el genocidio armenio visto por wikipedia
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Sulim
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Slim Granovsky :: Genocidio Armenio
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Al lector
Tens el derecho a preguntarte qu tengo que ver yo con los
armenios como para decidirme a mis 86 aos a investigar el
exterminio que padecieron a partir de 1915 a manos de otomanos y
turcos. Es fcil comprenderlo. Viv mi adolescencia durante la gran
guerra contra el nazismo y mi raz juda me llev a la militancia en
una organizacin juvenil que trataba de crear conciencia en el
espacio reducido de un barrio porteo sobre el peligro que acechaba
a la humanidad, a nosotros, si los hitleristas conquistaban el mundo.
A pocos aos de la derrota del Tercer Reich tuve la oportunidad de
viajar a Alemania y encontrar escombros en las calles de Berln, el
Reichstag incendiado, las mujeres manejando los tranvas porque los
nazis haban condenado a la muerte en territorios ajenos a varias
generaciones de hombres alemanes que haban sido entrenados para
borrar de la tierra a seis millones de judos, un milln de gitanos,
miles de polticos democrticos, dbiles mentales, homosexuales,
discapacitados.
El siglo XX fue un siglo genocida. Los genocidios en gran escala
comenzaron por la masacre de 1.500.000 de armenios y en el par de
dcadas posteriores los nazis provocaron la Sho.
Nurenberg juzg el genocidio judo pero el jurista judeo/polaco
creador del trmino genocidio ya lo haba advertido antes de la
Shoa: no olviden el exterminio armenio.
Mi madre, Paulina, vivi en Odesa durante el zarismo. Ya en la
Argentina nos contaba a sus hijos que cuando se avecinaban los
pogromos de los cosacos, los armenios escondan en sus casas a sus
vecinos judos. Mi madre, pues, ha sido quien inspir este trabajo. De
ella hered nuestra deuda de gratitud con la comunidad armenia.
Slim* Granovsky
(*) si te intriga mi nombre, es una versin fontica de PAZ en idish
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Slim Granovsky :: Genocidio Armenio
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Despues de todo, quin se acuerda hoy del aniquilamiento
de los armenios?
Adolfo Hitler
El 22 de agosto de 1939 las tropas de Hitler se preparaban para
invadir Polonia, un anticipo de la marcha al Este con el objetivo real
de apoderarse del trigo y el petrleo soviticos y, como justificativo
ideolgico repugnante -del que estaba realmente convencido-
aniquilar a su paso cualquier expresin racial inferior a la pureza
aria. Reunido con los mximos comandantes de la wehrmacht los
areng y los comprometi a matar cruelmente y sin compasin a
hombres, mujeres y nios de origen e idioma polaco. En ese tiempo
Hitler apuntaba slo al origen e idioma polacos.
Despus se iran sumando las otras vctimas, adems de los judos:
gitanos, polticos y funcionarios pblicos de los pases invadidos,
enfermos mentales, discapacitados, homosexuales. Hitler lo dijo
claramente: Nuestra fuerza consiste en nuestra rapidez y brutalidad.
Genghis Khan condujo al matadero a millones de mujeres y nios con
premeditacin y alevosa. La historia slo lo muestra como el
fundador de un Estado.
Me tiene sin cuidado lo que la dbil civilizacin de Europa occidental
diga de m. He indicado y nadie pronunciar siquiera una palabra de
crtica a lo que haya hecho un escuadrn de artillera- que nuestras
aspiraciones en la guerra no consisten en alcanzar determinadas
lneas sino la destruccin fsica del enemigo. Consecuentemente
tengo listos mis arietes (se refiere a las SS) por ahora slo en el Este
con rdenes de matar cruelmente y sin compasin a hombres,
mujeres y nios de origen e idioma polaco. Slo as ganaremos el
espacio vital que necesitamos
Y para dejar tranquilas las conciencias de sus generales, en el
supuesto de que alimentasen algn prejuicio humanitario, Hitler les
garantiz la impunidad con esta expresin cnica y salvaje: Despus
de todo, quin se acuerda hoy del aniquilamiento de los armenios?
CONTENIDO
PRLOGO
- Callar o hablar (Pascual C. Ohanian)
- Deuda de gratitud con la comunidad armenia
- Genocidio: un crimen internacional
- La humanidad entera se estremece ante tanto relato desgarrador
(William Saroyan)
- Apuntes para la historia de Armenia.
- Imperio otomano 1300-1922.
- Destruccin del patrimonio cultural del pueblo armenio.
- Factores que llevaron al exterminio
- Mehmet Talaat, figura emblemtica del genocidio
- Nada cambi con Mustaf Kemal. Acaso modernidad y genocidio
son compatibles?
- Antes y durante Kemal, esclavitud y venta de mujeres
- Los genocidas nunca ocultaron sus intenciones.
- Violaciones a los derechos humanos.
- Las ciudades mrtires
- Resistencia y represin.
- Cronologa del Exterminio
- Erosin de la memoria. Cuando un genocidio se olvida.
- El holocausto judo y el exterminio armenio.
- Voces solidarias con la causa armenia.
- El negacionismo turco nunca estuvo solo
- Amnista Internacional critica la legislacin penal turca. Derogar
el Art. 301
- Un salto atrs. Suiza 2009: Protocolo para silenciar el
Exterminio?
- Crticas a los Protocolos
- Anatole France y el Exterminio
- Tambin exterminaron griegos
DOCUMENTOS
- Panel acadmico El genocidio del pueblo armenio. Facultad de
Filosofa y Letras (UBA)
- El Tratado de Svres y la cuestin armenia. Interrelacin jurdica
de los Tratados de Svres y Lausana
- Doctrina sobre el genocidio. (por Rafael Lemkin)
- Convencin para la Prevencin y la Sancin del Delito de
Genocidio (ONU, 1948)
- Argentina: 24 de abril Da de accin por la tolerancia y el
respeto entre los pueblos Ley Nacional N 26.199
REFERENCIAS BIBLOGRAFICAS
El autor
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Slim Granovsky :: Genocidio Armenio
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PRLOGO
CALLAR o hablar
El hombre es un ser acotado por la duracin de su vida y el mbito
espacial en el que desarrolla sus actividades; pero a su pasado
personal puede sumar el pasado de generaciones que le precedieron,
internndose en la Historia, y proyectarse al futuro legando con la
palabra escrita el contenido espiritual de su persona. Adems, hoy
ms que nunca, puede expandirlo ilimitadamente a todo el orbe y al
instante, gracias al casi increble medio de las comunicaciones. Y en
ese punto es donde el camino de la persona se bifurca. Porque debe
elegir, elegirse.
Ante un hecho real, espantoso, que avergenza y deshonra a la
naturaleza humana, como es matar a multitudes solamente porque
pertenecen a una nacionalidad y querer esconder ese hecho a la vista
del mundo, y acerca del cual hoy sus autores declaran que no es
verdad lo que s es una verdad absoluta da a da afirmada por todos,
se plantea ante el ser humano la eleccin de callar o de hablar. De
enmudecer o comunicar la verdad a sus prjimos. Slim Granovsky
ha elegido hablar, escribir, proclamar. Y desde ese momento se sum
a la larga fila de quienes jerarquizan la condicin humana, de
aquellos que han decidido diferenciarse de las bestias, de los
monstruos, de los delincuentes.
Slim Granovsky es, pues, un Hombre. Y con su eleccin, su nombre
y apellido honran no solamente a Eva, su esposa, y a sus hijos
Martn, Paula y Jorge, y a sus nietos Julieta, Ivn y Brbara, sino que
honran tambin a quienes pensando ms que leyendo las pginas
que siguen, valoramos su compaerismo en el dolor.
Despus de recorrer este libro de Slim Granovsky y reflexionar
acerca de su significado profundo, me afirmo en el convencimiento
de que quien sufre una congoja cuya causa se remonta a sus
ancestros, puede identificarse ms en un sentimiento solidario con
las vivencias de una nacin que espera justicia, como es Armenia.
Pascual Carlos Ohanian
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Slim Granovsky :: Genocidio Armenio
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Deuda de gratitud con la comunidad armenia
Soy un argentino hijo de padres ucranianos que emigraron a mi pas
en los primeros aos del siglo XX. En la nota Al lector me remont a
mi niez y al recuerdo de mi madre sobre la solidaridad de los
vecinos armenios durante los pogromos zaristas.
En sus ancdotas aparecan recurrentemente los pogromos de los
cosacos del Zar, borrachos, obnubilados por un odio irracional, que
invadan las viviendas de los judos, despanzurraban los colchones en
busca de qu podran encontrar fuera de miseria, destruan los libros
religiosos, asesinaban a los hombres y a los nios, violaban a las
mujeres. Mi madre remarcaba que cuando en aquellos aos se
presagiaba la proximidad de la violencia, solidarios y valerosos los
armenios escondan en sus casas a los vecinos judos. Mi madre me
transmiti esa deuda de gratitud con el pueblo armenio y eso explica
mi decisin de escribir sobre los distintos tiempos de de su historia
que se remonta a los tiempos a.C., y dedicar particularmente mi
atencin a sus sufrimientos, antes y durante el Exterminio de 1915.
Tengo un pasado de periodista pero son muy modestos mis recursos
de investigador como quedar demostrado en este trabajo.
Comprensiblemente por ello hice lo que aconsejaba con picarda un
profesor de mi vida universitaria cuando nos alentaba a profundizar
el estudio de los problemas no circunscribindonos a una nica
opinin. Para despojarnos de culpa nos admita que recurrir a ms de
dos fuentes ya era una creacin. As lo hice. Para la comprensin de
los hechos acud a las fuentes de estudiosos como Vahan Adrin y
Pascual C.Ohanian, entre otros. Haberlos ledo, asimilado sus
conocimientos, me permiti volcarlos -interpretados o repetidos- con
el nimo de que quienes lean esta sntesis de trgicos
acontecimientos de la humanidad, los asimilen, los difundan, y si
pueden, profundicen su estudio.
El conocimiento de lo armenio, de su cultura milenaria, no se reduce
a estudiar el exterminio de comienzos de siglo XX. Pero detenerse en
la tragedia del pueblo armenio en el Imperio otomano y en Turqua
lleva a la triste conclusin que ha sido un genocidio tardamente
reconocido como tal.
Genocidios hubo siempre
Una visin fatalista dira que genocidios hubo siempre. Es verdad,
pero no autoriza a admitir que inexorablemente as seguir siendo,
por los siglos de los siglos. Las causas de las persecuciones masivas
tienen diversos fundamentos, algunos de conveniencia para ocultar
otros fines. No es menos importante el costado econmico de los
conflictos que desencadenan guerras por la disputa de los mercados,
o por el control de las materias primas estratgicas, por el espacio
vital, como lo reivindicaban los nazis, por la hegemona religiosa o
poltica, por la visin contra natura de la superioridad tnica. Hubo
genocidios ignorados como el holocausto de los gitanos o genocidios
silenciados, como el holocausto de los armenios. De algunos
holocaustos la historia ignor su dimensin. Tanto lo hicieron los
medios de comunicacin como los organismos multinacionales
encargados de garantizar la paz mundial, en aquel tiempo la
Sociedad de las Naciones. Tuvieron memoria liviana los testigos a
quienes posiblemente el terror de verse alcanzados por el terror, los
hizo mirar para otro lado.
Podran formularse muchos interrogantes en torno de los genocidios.
Por ejemplo, los vecinos de los campos de concentracin qu
pensaban cuando vean descender de los vagones de carga a
centenares de judos, gitanos, discapacitados, dbiles mentales,
homosexuales, cuyas familias eran inmediatamente desmembradas
por los nazis? Ms luego vean u olan los humos de las cmaras de
gas? Ajenos a la tragedia que estaba vivindose muro de por medio
levantaban sus copas sin remordimientos en las navidades? Los
turcos, los que no fueron cmplices del genocidio, cmo vean pasar
las caravanas de la muerte de los armenios, cmo miraban a los
hombres ahorcados a la vera de los caminos, no les espantaba ver a
los nios armenios incendiados como teas, a las mujeres jvenes
regaladas a los harenes Uno se pregunta: No sentan piedad, no
sentan el deseo humanitario de tender una mano, de alcanzar un
trozo de pan o un vaso de agua? Evidentemente, no. Es probable que
no lo hiciesen porque los genocidas extendan un manto de terror en
su derredor capaz de paralizar cualquier reaccin humanitaria.
Posicionarse ante semejante tragedia es un compromiso
impostergable.
Para que exterminios de cualquier carcter no se repitan aunque
siguen repitindose- es necesario contribuir a crear una conciencia
colectiva de respeto por la vida humana del prjimo, su principal
derecho. Las leyes de un pas sobre los derechos humanos se
promulgan para ser cumplirlas; las convenciones internacionales no
se agotan slo cuando los Estados los ratifican por puro formalismo:
ha de existir el compromiso real de cumplir a rajatabla sus trminos.
En Argentina se vivi un contrasentido jurdico cuando una de las
convenciones de las Naciones Unidas sobre el genocidio, fue
ratificada por una junta militar de gobierno de facto que pese a la
letra de la norma internacional ratificada, igual persigui a
adversarios y aboli las libertades pblicas. La formalidad de una
ratificacin internacional si no media decisin poltica de cumplirla,
carece de valor salvo cuando la propia norma establece los
mecanismos para obligar ineludiblemente a los Estados.
Tragedias como el Nunca Ms que cerr un tiempo de terror en
Argentina, con 30.000 asesinados y desaparecidos, deben ser
evitadas, proscriptas y sancionadas con todo el rigor de las leyes
por los gobiernos democrticos y apelar al recurso internacional que
abren las Convenciones de las Naciones Unidas. Los pueblos, sus
representantes polticos y sociales, en todo el mundo no deben dejar
caer esas banderas.
Slim Granovsky
Mayo 2010, en la Ciudad Autnoma de Buenos Aires
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Slim Granovsky :: Genocidio Armenio
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GENOCIDIO un crimen internacional
Rafael Lemkin* es un jurista polaco-judo nacido en 1900 en una
pequea granja cerca de Wolkowysk. Espectador y estudioso de las
violencias desatadas tanto contra las etnias como contra los grupos
religiosos y sociales, en 1933 aborda esos problemas en foros
internacionales. Emigra a los Estados Unidos de Amrica cuando los
nazis invaden Polonia y es nombrado profesor de la Duke University.
En 1942 cumple funciones como analista en el Departamento de
Guerra de Washington. En 1944 publica un libro sobre los crmenes
nazis y crea el trmino genocidio para calificar a los asesinatos
sistemticos del nazismo y su decisin de eliminar a las comunidades
judas europeas. Aos antes se haba sensibilizado con los horrores
vividos por el pueblo armenio y el aniquilamiento -entre 1915 y 1923-
de 1.500.000 de armenios a manos del Imperio otomano y de
Turqua como su Estado sucesor.
Los lderes nazis, dice Lemkin, reconocieron expresamente su
intencin de destruir por completo a los polacos y los rusos; de
destruir demogrfica y culturalmente el elemento francs en Alsacia
Lorena y a pueblos eslavos. Casi logran su objetivo de exterminar los
judos y los gitanos en Europa
Obviamente, la experiencia alemana es la ms impresionante y ms
deliberada y completa, pero la historia nos ha proporcionado otros
ejemplos de la destruccin de naciones enteras, as como de grupos
tnicos y religiosos. Por ejemplo, la destruccin de Cartago; la de los
grupos religiosos en las guerras islmicas y las Cruzadas; las
masacres de los albaneses y los valdenses, y ms recientemente, la
masacre de los armenios.
Lemkin se pregunta Ser asesinato en masa el nombre adecuado
para un fenmeno como ste? Cmo calificar el intento de
destruccin de una Nacin y de borrar su personalidad cultural? Es
inadecuado, dice, el trmino desnacionalizacin porque no resalta la
destruccin biolgica. Por esa misma razn no valen los trminos
germanizacin o italianizacin porque los alemanes no quieren
germanizar a los judos o a los polacos en la Polonia occidental, sino
erradicarlos totalmente. Sin embargo lo lograron los turcos en su
territorio al aniquilar fisicamente a los armenios y usurpar sus
territorios y bienes.
Sentido del trmino genocidio
Para Lemkin el trmino que acaba de crear, genocidio, alude a un
plan coordinado compuesto por diferentes acciones que apuntan a la
destruccin de los fundamentos esenciales de la vida de grupos
nacionales con el objetivo de aniquilar a esos grupos. Agrega que el
genocidio no es un crimen nacional sino que es un crimen en el cual
toda la sociedad internacional, en cuanto tal, debera estar
virtualmente interesada. Es legal, moral y humanitariamente un
crimen internacional.
Las consideraciones culturales, seala Lemkin, hablan a favor de la
proteccin internacional de grupos nacionales, religiosos y culturales.
Toda nuestra herencia es producto de las contribuciones de todas las
naciones. Podremos entender esto mejor cuando nos percatamos
qu tanto se habra empobrecido nuestra cultura si a los pueblos
sentenciados por Alemania, como el de los judos, no se les hubiera
permitido crear la Biblia, o dar a luz un Einstein, o un Spinoza; si los
polacos no hubieran tenido la oportunidad de darle al mundo un
Coprnico, un Chopin; los checos un Huss, un Dvorak; los griegos un
Platn o un Scrates; los rusos un Tolstoi o un Shostakovich.
El genocidio en tiempo de paz crea tensiones internacionales y
conduce a la guerra, intuy acertadamente Lemkin. Mientras la
sociedad ha puesto su mira en los crmenes contra individuos, o
mejor an sobre los crmenes dirigidos contra individuos, no ha
habido un empeo para prevenir y sancionar la muerte y destruccin
de millones de seres humanos.
Creador del trmino genocidio, Lemkin duda en un principio si ser
un nombre adecuado para el homicidio gigantesco de seres
humanos, porque no resalta la motivacin del crimen, especialmente
cuando sta se basa en consideraciones raciales, nacionales o
religiosas. Considera inapropiado el calificativo desnacionalizacin
porque no resalta la destruccin biolgica. La desnacionalizacin
significa la prdida de la nacionalidad sin que implique forzosamente
violencia u homicidio. La misma crtica le cabe a trminos como
germanizacin o italianizacin porque son manifestaciones de poder
arbitrario o consentido (el ejemplo de Austria respecto del nazismo)
pero son igualmente incompletos si no definen la destruccin
biolgica.
Hitler dijo alguna vez que la germanizacin podra realizarse con la
tierra, nunca con los hombres.
Estas consideraciones inclinan a Lemkin a sostener la validez del
trmino de su creacin (por genos raza/clan y cidio sufijo latino,
matar) Si el genocidio es criminal porque destruye grupos nacionales
(comunidades, polticos), raciales o religiosos, esa es una razn
mayor por la cual la sociedad internacional debe estar vitalmente
interesada.
Crimen internacional
Tras definir el alcance del trmino genocidio, corresponde reconocer
que, por su naturaleza legal, moral y humanitaria, tiene que ser
considerado un crimen internacional. As lo har la Carta de las
Naciones Unidas al proveer la proteccin internacional de los
derechos humanos indicando que la negacin de tales derechos por
cualquier Estado es materia que concierne a toda la humanidad.
Cmo darle estructura legal al genocidio para reconocerlo como un
acto que demanda una justicia internacional? Hay antecedentes que
reconocen como crmenes internacionales a la piratera, el comercio
de drogas, la falsificacin de moneda o la trata de personas. Lemkin
ya tena claro que debe haber represin universal y cita a manera de
ejemplo que si un falsificador de moneda se fug de la justicia de su
pas, puede ser sancionado validamente en el lugar donde busc
refugio. Extendiendo su tesis a los tiempos de guerra, sostiene que si
asesinar a un judo es un crimen, el asesinato de todos los judos y
polacos es igualmente un crimen porque evidencia premeditacin y
un estado de sistemtica criminalidad que impone el agravamiento
de la sancin.
En los juicios de Nrenberg la acusacin dijo que los acusados
condujeron un genocidio sistemtico y deliberado el exterminio de
grupos racionales y nacionales- contra poblaciones civiles de ciertos
territorios ocupados en orden a la destruccin de razas particulares y
clases de personas, y grupos nacionales, raciales o religiosos,
particularmente judos, polacos, gitanos y otros.
Tal como realmente ocurri, Lemkin previ que nicamente despus
de cesadas las hostilidades puede revisarse el horrible cuadro de los
genocidios en los pases ocupados. Seguramente cuanto sostuvo
Lemkin habr influido en el Tribunal Militar Internacional de
Nrenberg (1945) que juzg a los nazis por sus crmenes contra la
humanidad e incluy en el Acta la palabra genocidio, aunque todava
sin adjudicarle un valor jurdico. El propio Lemkin tuvo protagonismo
en Nrenberg porque trabaj con un equipo americano en la
preparacin de los juicios.
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Slim Granovsky :: Genocidio Armenio
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En lo personal, la sombra de la tragedia acompaa a Lemkin cuando
descubre, precisamente en Nrenberg, que 49 de sus familiares,
entre ellos sus padres, perdieron la vida en el Gueto de Varsovia y en
las marchas de la muerte. Hasta su muerte en 1959, pobre y agotado
por sus luchas, Lemkin breg porque los Estados ratificasen la
Convencin para la Prevencin y Sancin del Delito de Genocidio, que
haban aprobado las Naciones Unidas en 1948.
El trmino creado por Lemkin dej de ser simplemente descriptivo
cuando se reconoci, legalmente, que el genocidio es un crimen
internacional que las naciones firmantes del Acta estn obligadas a
evitarlo y a sancionarlo.
Calificacin de las Naciones Unidas
Las Naciones Unidas definen al genocidio como cualquiera de los
actos mencionados a continuacin, perpetrados con la intencin de
destruir, total o parcialmente a un grupo nacional, tnico, racial o
religioso como tal:
Matanza de los integrantes del grupo
Lesin grave a la integridad fsica o mental de los integrantes del
grupo
Medidas destinadas a impedir los nacimientos en el seno del grupo
Traslado por la fuerza de nios de un grupo a otro grupo
Para la ONU es genocida el sujeto jurdico (Estado, autoridad
gubernamental) que planea y ejecuta, u ordena ejecutar la matanza,
destruccin o el sometimiento intencional de un grupo nacional,
tnico o religioso.
Entiendo que no tiene mayor sentido, salvo cuando se necesitan
herramientas legales para juzgar a un gobierno genocida, entrar en
un juego semntico que diferencie al tpico genocidio de una barbarie
similar ejecutada sin que medie orden oficial, pblica, de proceder al
exterminio. Cualquiera sea la forma, la consecuencia es la misma: se
comete un acto criminal contra un grupo nacional, tnico, racial o
religioso como lo juzga la ONU.
Esta recopilacin de antecedentes e informaciones de distintas
fuentes, est dedicada al exterminio de los 1.500.000 armenios, que
ya Lemkin imaginaba como un genocidio. A finales de 1880 haba
aproximadamente 2.500.000 armenios viviendo en el Imperio
Otomano. Tras los tiempos de la Primera Guerra Mundial el nmero
de armenios en Turqua apenas pasaba de 100.000. La diferencia
puede comprenderse por el gran nmero de armenios que fueron
masacrados o forzados a emigrar a otros pases en el periodo de
1894 a 1921.
(*) ver el texto completo de Rafael Lemkin en DOCUMENTOS
La humanidad entera se estremece ante
tanto relato desgarrador William Saroyan
No puede haber armenio en la tierra que no se estremezca
por lo acontecido a sus antepasados. La lucha debe
continuar, y requiere de todos, ms all de respetar las
banderas polticas de cada uno, ms all de los conflictos
internos, ms all de cada fecha, de cada discusin
ideolgica o filosfica, esta fecha es la ms importantepara
los armenios. El 24 de abril marca el intento de
aniquilamiento de una nacin pero esta nacin no quiso
morir, y no muri.
Quisiera ver algn poder en el mundo destruir esta raza;
Esta pequea tribu de gente sin importancia cuya
historia se ha terminado.
Cuyas batallas han sido combatidas y perdidas
Cuyas estructuras han destruido,
Cuya literatura no es leda,
Cuya msica no es escuchada,
Cuyas plegarias no se pronuncian ms.
Adelante, destruyan esta raza,
Djennos decir que otra vez es 1915,
Hay guerra en el mundo.
Destruyan Armenia,
Vean si lo pueden hacer.
Lncenlos de sus hogares hacia el desierto,
Djenlos sin pan ni agua.
Quemen sus casas y sus templos.
Vean si no viven de nuevo
Vean si no ren de nuevo
Vean si los detienen de mofarse de las ideas del mundo.
Adelante, traten de destruirlos
William Saroyan (1908-1981)
Escritor estadounidense hijo de un inmigrante armenio
Apuntes para la historia de Armenia
La tierra de los armenios alberg el embrin de la civilizacin
humana. Del perodo 6000 a.C hasta el 1000 a.C, hay evidencias
arqueolgicas de herramientas y objetos manufacturados en hierro,
cobre, bronce, piedra, cermica, inscripciones rupestres, usados en la
vida domstica y que posiblemente fueron moneda de cambio con
pueblos de tierras vecinas. Armenia habra sido incluso la cuna de la
agricultura porque con carbono 14 se descubri la existencia del
centeno. Las montaas rodean el Monte Ararat, que segn los textos
religiosos fue el lugar donde No fonde el Arca despus del Diluvio.
La primera mencin del pas Armina (Armenia) se encuentra en las
escrituras cuneiformes de la poca del rey Daro I de Persia (siglos
VI-V a.C) Races armenias florecieron en las edades de bronce y del
hierro. Los investigadores discuten la influencia de los hurritas en la
Armenia naciente, pero es incuestionable que los armenios
pertenecen al grupo de pueblos indoeuropeos mientras que Urartu
est en la familia Guro-Urartiana. Desmoronado el estado de Ur, en
su territorio surgi el antiguo reino armenio. Los primeros
gobernantes armenios eran Strapas (virreyes) de los shas de Persia.
Jenofonte, que describi la retirada de los 10.000 griegos por
Armenia en los aos 401-400 a.C, testimonia que Armenia tena
agricultura (trigales), horticultura, ganadera, vitivinicultura y frutas.
Erevn, la capital moderna de Armenia fue fundada en 782 a.C, antes
que Roma, por el rey Argishti I de Urartu. Alrededor del 600 a.C se
estableci el reino de Armenia bajo la dinasta orntida y existi bajo
varias dinastas locales hasta el ao 428.
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Tras la destruccin del Imperio Selecida, estado sucesor del
Imperio de Alejandro Magno, un estado armenio helenstico fue
fundado alrededor del 190 a.C. A partir de Artashes surgen los
primeros reyes y el fundador de la dinasta de Artashesid (190 a.C)
De la dinasta de Zariadris, de la Gran Armenia se desprende un
nuevo estado, la Armenia pequea.
El reino de Armenia alcanz su mxima expansin entre el 95 a.C y el
66 a.C bajo Tigranes el Grande de la dinasta artxida, cuando se
convirti en uno de los reinos de mayor proyeccin de su tiempo.
Segn la influencia recibida de los imperios contemporneos Armenia
tuvo perodos de independencia y autonoma. De la misma manera
en que los imperios impusieron o no reyes, as fundaron o
destruyeron dinastas, como la arscida establecida a partir del ao
53 por Tirdates I. Inevitablemente la ubicacin de Armenia entre dos
continentes la expuso a invasiones de asirios, griegos, romanos,
bizantinos, rabes, mongoles, persas, turcos, otomanos y rusos.
En el ao 301 Armenia se convirti en el primer pas del mundo en
adoptar el cristianismo como religin oficial del Estado por influencia
de San Gregorio el Iluminador, primer pontfice de Armenia,
considerado hoy en da santo patrn de la Iglesia Apostlica Armenia.
Tirdates III (238-314) fue el primer gobernante que oficialmente se
propuso cristianizar a su gente, y su conversin ocurri diez aos
antes que el imperio romano concediera al cristianismo la tolerancia
oficial bajo Galerio y 36 aos antes de que Constantinopla fuera
bautizada. En el ao 405 Mesrop Mashtots cre el alfabeto armenio.
Cado en el 328 el reino armenio, la mayor parte de Armenia fue
incorporada al Imperio Sasnida. Despus de una rebelin armenia
en el 451, los armenios cristianos conservaron su libertad religiosa y
Armenia gan autonoma y el derecho a ser gobernada por un
armenio, mientras que otros territorios imperiales fueron gobernados
exclusivamente por persas. La situacin cambi cuando en el 630 el
califato rabe destruy la Persia sasnida. Tras la conquista rabe,
Armenia emergi como un principado autnomo dentro del Imperio
rabe, sumando las tierras armenias conquistadas previamente por el
Imperio bizantino. El principado fue gobernado por el prncipe de
Armenia, reconocido por el Califa y el emperador bizantino. Era parte
de la divisin del emirato administrativo Arminiyya creado por los
rabes, que tambin incluy partes de Georgia y de Albania
caucsica y tena su centro en la ciudad armenia de Dvin. El
principado de Armenia dur hasta el ao 884, cuando recuper la
independencia del debilitado Imperio rabe.
Cultura armenia en el siglo XX
La cultura armenia es una de las ms antiguas porque se inici en el
tercer milenio a.C. Permaneci casi sin variantes a pesar de los diez
siglos de dependencia armenia del Imperio persa, Imperio romano,
Imperio otomano, Imperio ruso, y ya como repblica dentro de la
Unin Sovitica. Al analizar la vida cultural armenia durante el siglo
XX no pueden soslayarse las dificultades que trabaron su desarrollo
en ese largo perodo de discriminacin y opresin otomana y turca
para el pueblo armenio en general, y para los intelectuales en
particular. Ac corresponde recordar que las primeras vctimas del
holocausto armenio fueron las personalidades de la cultura. Armenia
posea una historia cultural que vena inclusive de antes de los
tiempos de su existencia como Nacin, lgicamente con perodos de
menor progreso durante las dominaciones persa y turca. Le toc a la
Armenia de la dispora conservar las tradiciones culturales del
pasado incorporando las ventajas culturales obtenidas en los pases
donde pudieron radicarse y desenvolverse con libertad.
Constantinopla, India y Venecia, entre otros centros, fueron puntos
desde los cuales se irradi la cultura armenia en el exilio. Conseguir
la libertad social fue una constante del pueblo armenio y esa
reivindicacin tuvo eco en el campo cultural y poltico. Se despert en
lo poltico una mayor sensibilidad para que el pueblo dispusiese de
mejores niveles de vida y se liberase de la opresin turca, con la mira
puesta en una Armenia unida y nica. En el campo cultural descoll
la literatura (Daniel Varuyan, Siamanto, Zohrab), funcionaron centros
educacionales, se editaron peridicos y se multiplicaron las
imprentas.
Otra singularidad de la cultura armenia del siglo XX fue el abandono
del idioma armenio docto utilizado en ciertos cenculos altos y
conservadores. Se impuso el mal llamado lenguaje vulgar, el
krapar, que ya era el medio lingstico de comunicacin de las capas
ms numerosas de la poblacin.
La cultura segn las regiones armenias
La divisin territorial marc de diferente forma a las expresiones
culturales: Armenia occidental y Armenia oriental, por un lado, y la
dispora - de hecho el tercer territorio- que hizo un importante
aporte cultural. La cultura de armenia oriental recibi la influencia de
Rusia. Los principales centros fueron Tiflis y Mosc, y en menor
medida Bak, Petrogrado o Crimea. Los gimnasium rusos eran tan
importantes como los de Europa occidental; desde ellos los alumnos
pasaban directamente a las universidades. Los armenios y otras
nacionalidades tenan expedito el acceso a la educacin media, pero
ese camino no se abra para la terciaria. Un hecho relevante fue que
casi tras una dcada de compartir la enseanza secundaria con los
rusos, en los alumnos armenios se debilitaban las tradiciones
culturales nacionales, lo cual evidencia un proceso asimilacionista
natural.
La excepcin en cuanto a cerrar el paso a la enseanza terciaria fue
el Instituto Lazarian de Mosc, donde los alumnos reciban educacin
rusa y armenia. Un egresado del Lazarian poda ingresar a la
universidad rusa sin examen previo de admisin.
El sector de la Armenia oriental proyect su influencia sobre Irn y el
Asia Sudoriental. El sector occidental, sobre Medio Oriente, Egipto y
Amrica. En Europa, fue Pars un centro relevante por los jvenes
armenios que estudiaban los problemas polticos y sociales de la
madre patria armenia, tambin lo fueron Ginebra, Londres y Berln, y
en Amrica del norte Boston y Nueva York. En Venecia la
investigacin en ciencias humanas tuvo asiento en la congregacin
mekhitarista cuyos clrigos analizaron cientficamente la historia,
filologa y la pedagoga y, un mrito no menor, fue la creacin de
obras propias y la traduccin de otros autores. En la Armenia
oriental bajo los rusos funcion un sinnmero de establecimientos
educacionales, la mayora dependientes de los obispados. Escuelas
armenias ensearon en Crimea, Nor Najichevan. Existan centros en
Samarkanda, Kokand, Merv, y otras ciudades. En 1915 las escuelas
rusas tenan alrededor de 40.000 alumnos armenios. Los
establecimientos religiosos aglutinaban al pueblo que careca de un
poder poltico.
El Cucaso fue otro centro educacional para 8000 estudiantes
armenios. Se abrieron colegios secundarios parroquiales. En Astrakan
se inaugur el gimnasium en el Instituto Aghababian. Kervokian, un
centro de investigacin armenia, fue clausurado en 1917 a poco de
creado.
En el Cucaso cerca de cien entidades armenias de beneficencia eran
el sustento de la educacin regional. Existan unas 500 escuelas
religiosas armenias con un alumnado de 31.000 educandos (un tercio
eran mujeres)
La Armenia occidental tuvo una clase intelectual europeizante,
particularmente influenciada por Pars, pero los turcos de esa zona
descrean de la fidelidad patritica de los armenios a quienes
consideraban espas o colaboracionistas de los rusos enfrentados a
los turcos. Exacerbada esa desconfianza, se lleg al extremo de la
desaparicin fsica de intelectuales armenios. El epicentro de la
cultura armenia occidental estaba en Constantinopla y Esmirna. En
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Slim Granovsky :: Genocidio Armenio
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sus centros educacionales se aceptaron los principios pedaggicos
modernos pero convivan con las races tradicionales que trababan la
modernizacin.
Constantinopla alberg desde 1886 al Colegio Central de donde
egres una plyade de intelectuales de alto nivel, polticos, fillogos y
profesionales de otras disciplinas. En la vecindad de Constantinopla
en 1889 se fund en Izmit el Convento de Armash que luego alcanz
la categora de Escuela Superior de Teologa. No se dedic
exclusivamente a la enseanza de la religin; tambin atendi el
conocimiento filosfico, el estudio de las ciencias naturales y de los
idiomas armenio, francs y turco. Muchos de sus alumnos fueron
protagonistas activos de la vida cvica. El terror turco destruy en
1915 el convento de Armash y deport a los miembros de la
congregacin religiosa. Constantinopla fue tambin sede de la
escuela Hindlian-Malatian. En Aintab funcion una institucin
educativa con tres niveles (magisterio, medicina, seminario religioso).
Hubo tambin armenios en alrededor de 700 institutos evanglicos y
500 catlicos. En 1992 una quinta parte del alumnado de la
universidad alemana era armenia.
Cuando los turcos desencadenan el genocidio, cierran las escuelas
armenias y los institutos nacionales de los pases aliados enfrentados
con Turqua. La matanza o los orfanatos fueron el destino de miles
de nios escolares. Los turcos de la Armenia occidental no fueron
ajenos ni indiferentes a esos signos de progreso para ellos peligroso,
sino que decidieron exterminar al pueblo armenio y en la primea
lnea del combate genocidio cayeron los intelectuales.
Objetivos coincidentes de ambas regiones armenias
Es verdad que las culturas de Armenia occidental y de Armenia
oriental tuvieron desarrollos independientes. Pero coincidan en que
eran parte de un nico pueblo armenio y de una nica aspiracin: la
liberacin e independencia del territorio propio unificado. La
influencia de los centros religiosos que cumplieran un papel
aglutinante, como se dijo- fue desplazada por los intelectuales
formados en los pases europeos mencionados y por Rusia.
Importaron el laicismo, que contra cualquier prevencin, fue apoyado
por la Iglesia. La corriente de los intelectuales armenios provenientes
de los grandes centros culturales europeos no slo aport el laicismo,
sino las propuestas sociales para construir el progreso humano,
reclamar justicia y darle sentido doctrinario a sus ideas connota-
damente revolucionarias.
Libros armenios se tradujeron a lenguas extranjeras y a la vez obras
que seran clsicas de la literatura universal fueron vertidas al
armenio. Mximo Gorki dirigi la publicacin de un Compendio de
la literatura armenia. La poesa tuvo un estilo romntico y realista
porque reflej los sufrimientos del pueblo armenio, las injusticias
sociales, los efectos de la opresin.
Taniel Varuyan
Fue uno de los artfices de la literatura armenia moderna. En Venecia
recibi el influjo de los sacerdotes armenios preocupados por el
hombre y la cultura nacional. Pas por la Universidad de Gante
ubicada en un centro industrial famoso por sus hilanderas donde
tuvo acceso a la poltica y a las teoras econmicas y sociales. De su
paso por Venecia vuelve marcado por el arte italiano y la pintura
renacentista. A sus 19 aos conoci en Venecia la obra del padre
Ghevont Alishan armenlogo y poeta- que lo ayud a impregnarse
del significado de la conciencia armenia, sus aspiraciones de libertad
e independencia. Pero Venecia le mostr la otra cara, la situacin de
los artesanos empobrecidos, deshumanizados por las injusticias
sociales.
All conoci tambin las injusticias sociales que esconde el poder
liberal y sus formas de corrupcin. Sus primeras poesas son un canto
al entorno natural aldeano donde se vive la paz en libertad, en
contraste con lo que observa en las relaciones de los turcos en el
poder y la humillacin a la que someten a los campesinos armenios.
Se inclin por el socialismo revolucionario pero su vida fue segada
por los turcos que lo asesinaron cuando tena 31 aos.
Siamant
Su nombre autntico fue Adom Iardjanian. En su obra tuvieron
influencia el exterminio y la masacre de Adan. La rebelin, sostuvo,
debe concentrar el odio a condicin de desembocar en la victoria y la
liberacin. Como lo reconoce Pascual Ohanian -fuente inspiradora de
este y otros largos captulos de este trabajo- la musa de Siamant
no fue plaidera ni pesimista pues confiaba en la fuerza moral del
pueblo y su futuro.
En El camino a la esperanza ya est claro su pensamiento literario
inspirado en la voluntad del pueblo armenio de ser libre:
Esculpe, si lo ansas, para los siglos, el dolor
Pero no olvides tender sus pupilas
Y su boca y espritu, con candor, a los pechos de la rebelda.
Lo reconoce Pascual Ohanian: las matanzas de armenios de 1849/96,
la masacre de Adan de 1909 y en general la poltica de exterminio
dirigida por el gobierno turco, generaron un hondo sentimiento
trgico, por un lado; por el otro, indignacin y odio, voluntad de
luchar contra el mal, y esperanza en la victoria y la liberacin.
Siamant describi todo con pluma enrgica; sus hroes, los colonos
precursores que pueden entre sus dientes triturantes aplastar los
puales calientes reclaman al poeta no slo un canto documental de
lamentos para que sean recordados en los siglos futuros, sino
tambin un llamado a la venganza de los siglos, jinete de lucha sin
cuartel y de la victoria. Siamant fue asesinado por orden del
gobierno turco cuando tena 37 aos.
Krikor Zohrab
Estudi ingeniera en la Universidad Galat Serai, de Constan-
tinopla, cuyos compaeros eran principalmente armenios, franceses
y griegos. Todos tenan al francs como idioma de uso cotidiano.
El Sultn Rojo argument que la mayora cristiana de la universidad
constitua un peligro potencial, estimul la inscripcin de
estudiantes islmicos para que disputen sus lugares, combati el
uso del francs e implant como obligatorio el idioma turco y ante
la evidencia de no poder cumplir con sus objetivos, traslad la
universidad a Estambul. Despus de concluir su carrera de
ingeniero, Zoharab abraz el estudio del derecho. Ya abogado, en
1883 el jefe de la polica turca le prohibi ejercer su profesin de
abogado, siempre con la excusa de connivencia armenia con los
rusos. En 1908 accedi a la Facultad de Derecho de Estambul en
la ctedra de derecho penal hasta su asesinato en 1915. A Krikor
no pudo controlarlo el sultn Hamid empeado en otomanizarlo, y
lo encarcelaron el 20 de mayo de 1915 desoyendo Krikor el consejo
valiente de de un ex ministro del Imperio para que huyera. Fue un
orador fogoso que no temi las represalias al hacer uso de la
palabra en mtines donde denunci al rgimen del sultn de ser
chauvinista en el combate a las nacionalidades de las minoras y al
oponerse al uso del francs por los intelectuales. Denunci que por
todas partes dominaban el silencio y las tinieblas cual un
cementerio cuyo guardin temiese que los muertos resucitasen.
Apel siempre a la igualdad, la libertad y la fraternidad entre las
nacionalidades diferenciadas por su religin pero unidas en la fe al
la libertad. Se enfrent con el Partido Unin y Progreso y lo acus
de practicar una poltica equivocada. Hay una mentalidad turca,
dijo, que funda su elevacin en la disolucin de las nacionalidades
ms progresistas que ella; hay una mentalidad en Unin y Progreso
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Slim Granovsky :: Genocidio Armenio
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y fuera de l, que se alegra cuando aquellas nacionalidades sufren
una desgracia. Esta es la mentalidad directriz.. Sus principios eran
claros: respetar, mantener y defender la dignidad del hombre
cualquiera sea su nacionalidad o raza. No puede haber libertad
espiritual, sostena, sin libertad material.
Avedik Isahakian
Fue un poeta armenio, escritor, acadmico, miembro de la Academia
Armenia de Ciencias. Naci en 1875 en Armenia. En 1893 asisti a la
Universidad de Leipzig y dos aos ms tarde regres a esa ciudad
alemana y se incorpor al Comit Alexandropol de la Federacin
Revolucionaria Armenia (FRA) Desde ese lugar envi ayuda financiera
a los grupos armados. Slo un ao despus le toc conocer por
dentro a la crcel de Erevan. Fue liberado en 1897 y public
Canciones y heridas, la primera recopilacin de sus poemas. Volvi a
ser arrestado acusado de actividades contra el Zar de Rusia y
obligado a exiliarse en Odessa. Sus poemas trasuntan dolor,
meditacin y lamento sobre el destino de la humanidad y las
injusticias de la vida. Isahakian descrey desde el inicio de los
anuncios progresistas de los Jvenes Turcos de la primera poca
respecto de la autonoma de Armenia occidental. Vislumbr que el
panturkismo propiciara la extincin de todos los armenios. Se lo
advirti en Berln a los alemanes aliados de los turcos y obtuvo la
solidaridad activa de intelectuales de Alemania con los que cre un
movimiento armenio-alemn en torno al peridico Mesrob. Las
matanzas de armenios al inicio de la Primera Guerra Mundial
confirmaran sus prevenciones. En El libro blanco desnud las
atrocidades del genocidio particularmente del perodo 1915-1922.
Qued inconclusa la novela Usta Karo y advirti que as seguira
hasta el da que la causa armenia est resuelta. Avedik pis
nuevamente tierra armenia esta vez en la repblica sovitica donde
public nuevas colecciones de sus poemas e historias. Durante la
Segunda Guerra Mundial (1941-1945) escribi poemas patriticos
galardonados con el premio estatal en 1946. Fue presidente de la
Unin de Escritores Armenios entre 1946 y 1957. Sus trabajos fueron
traducidos a muchos idiomas y algunos de sus poemas terminaron
siendo letras de canciones. En su carrera poltica lleg a ser diputado
del Soviet Supremo de la Armenia sovitica.
Otras manifestaciones culturales armenias
No fue fcil el desarrollo de una cultura musical armenia cuando
pesaba sobre sus eventuales creadores una educacin popular
carente de maestros y a ello se sumaba la influencia de las msicas
persa, rabe y turca en los perodos de mayor dominacin. A
mediados del siglo XIX, tal vez a fines del mismo, comienza la
reconstruccin de la msica basada en los cantos populares y la
herencia religiosa medieval. Del solista se pas a la msica coral
polifnica descollando en ese renacer musical los trabajos del Padre
Gomids que ahond en la msica litrgica tratando de desentraar
sus races populares. Cre la etnografa musical armenia y defini su
meta personal: Llegar a mi verdadera finalidad: extraer de las
ruinas arqueolgicas las voces de nuestra msica popular. Lo logr
y depur a sus melodas populares de las deformaciones acumuladas
en los tiempos, erradic cualquier signo lingstico extranjero,
particularmente de los idiomas turco y rabe.
El mayor creador es el pueblo; id y aprended de l.
El campesino es el hijo legtimo de la Naturaleza; en sus cantos
habla la Naturaleza porque ella ha hablado antes dentro de l. En su
alma se emociona el mar de la naturaleza porque l tambin
deambula sobre sus olas. Sus cantos son su vida, pues toda su vida
est inspirada dentro de esos cantos. En fin, los cantos campesinos
son variados espejos regionales que separadamente reflejan la
posicin, el clima, la naturaleza y la vida de los lugares donde
nacieron.
El 24 de abril de 1915 cay preso en la redada a los intelectuales
armenios. Presenci el aniquilamiento de sus compaeros de martirio
y el secuestro y destruccin de valiosos ejemplares nicos de sus
obras. Le cambiaron su muerte por la deportacin. El Padre Kristoris
Balakian alcanz a escribir en sus memorias tituladas El Glgota
armenio:
Es sbado. Atravesamos las ciudades y la fragancia del pan en los
hornos nos enloquece de hambre. Los panaderos se ofrecen a
vendernos pan. Ese da los sargentos, como perros rabiosos, echaron
a los comerciantes y seguimos caminando sin fuerzas, exhaustos. A
causa de mis protestas contra la ferocidad de los guardianes me
condenaron a ser castigado por la polica. Injusticias y crueldades
inauditas afectaron los delicados sentidos del padre Gomids, su
alma tierna. En el ocaso llegamos a una ciudad, nos agolparon en
una habitacin de una casa con altos ventanales; los gendarmes
clausuraron las puertas y se fueron Todos buscamos un rincn y
nos ubicamos. Era ya la noche del sbado: decidimos rezar las
plegarias nocturnas. El Padre Gomids, despus de las oraciones,
cant el miserere. Derramando lgrimas amargas, lloramos entre
gemidos y sollozos. A su pedido rec la oracin que pide la
proteccin divina ante el santo sacerdote.
Es necesario dimensionar la influencia de esta riqueza cultural para
entender cmo el pueblo armenio, con tierra o sin ella, se cohesion
en la memoria para sobrevivir en la dispora.
IMPERIO OTOMANO etapas que prepararon el exterminio
El imperio otomano (aprox. 1300-1922) debe ser estudiado
para llegar documentadamente al anlisis final de la
CausaArmenia.
Los lmites del Imperio fueron Hungra al norte, Aden al sur, Argelia
al oeste, y al este la frontera iran. El territorio de la Turqua actual
era el centro del poder. El poder otomano se extendi por Ucrania y
el sur de Rusia. Cuando desaparece el sultanato selycida de Rum
surgen una serie de principados entre los cuales est el primer
Estado otomano. El Islam aport los guerreros de la Guerra Santa
(yihad) y los otomanos se les unieron en la lucha contra el imperio
bizantino cristiano. El perfil de los otomanos se fue definiendo por
sus xitos guerreros y las alianzas que tejieron para su consolidacin.
A partir de la expulsin de los otomanos de Anatolia, se expanden al
sur y al este, se hacen de Ankara en la Anatolia central y Gallpoli
(Gelibolu) en el estrecho de los Dardanelos, que sirvi para su
expansin por el sureste europeo. Adrianpolis (Edirne) fue su capital
y tras la derrota de los serbios en la batalla de Kosovo sumaron
Tracia, Macedonia, parte de Bulgaria y Serbia. El mongol Tamerln
derrota a los otomanos hacia el 1402, stos se recuperan y expanden
su poder a Constantinopla (Estambul) que ser la ltima capital
otomana. Sumaron nuevos territorios a expensas de los safawies
iranes y de los mamelucos sirios y egipcios, gracias a los cuales
accedieron a los lugares sagrados de Arabia, al Mar Rojo y al ocano
ndico. En 1534 Solimn I la Magnfica suma a Irak al imperio y a
travs de Argel controla el Mediterrneo. El paso siguiente fue
avanzar sobre Europa, Belgrado y Hungra, pero fracasa el intento
con Austria. La Liga Santa (el Papado, Venecia y la monarqua
hispnica) derrotan la flota del Imperio en Lepanto.
El ejrcito y la administracin
La guerra permiti las conquistas e hizo del ejrcito el eje central
institucional. Gracias a los recursos generados por las concesiones de
tierras pudo pagarse la caballera turca que creca a medida que
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Slim Granovsky :: Genocidio Armenio
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fueran enajenndose otras tierras. Mercenarios, esclavos, prisioneros
de guerra y los jenzaros nutrieron a la disciplinada infantera
imperial. Artilleros e ingenieros se sumaron a fines del siglo XV. Eso
explica que hoy haya turcos rubios de ojos claros y no rasgados
como los de los mongoles. En un sistema institucional cuyo eje era
el ejrcito, toda la administracin operaba en funcin de las
necesidades de las fuerzas: obtencin de fondos, reclutamiento de
efectivos, caminos, puentes. La pirmide del poder tena en el tope al
Sultn, debajo estaba el Gran visir que controlaba la institucin
religiosa a su vez responsable de la educacin y la legislacin, los
Cades (Cdiz) ocupados en la administracin central y el derecho
penal. Los musulmanes libres servan particularmente en la
institucin religiosa y los cristianos conversos (llamados los esclavos
del sultn) haban sido reclutados militarmente y constituan el resto
de la administracin.
El idioma oficial y corriente era la lengua turca otomana y los escritos
en caracteres arbicos Las diferencias culturales, lingsticas y
religiosas eran toleradas. Las provincias europeas aportaron los fieles
de la iglesia ortodoxa, menos onerosa que la cristiana catlica.
Convivan musulmanes, cristianos, griegos y armenios agrupados en
tribus, y gremios en las ciudades a los fines econmicos, en
comunidades religiosas con un aceptable nivel de autonoma- y los
terratenientes y jefes tribales reconocidos como notables. El
desarrollo cultural fue brillante, en la literatura (historia, geografa y
poesa), pintura y arquitectura.
Decadencia del Imperio
A fines del siglo XVII comenz el ocaso del Imperio otomano. Las
guerras perdidas (Austria, Rusia) menguaron los territorios. Para
rescatar su pasado esplendoroso la burocracia civil aconsejaba imitar
los avances militares de los estados europeos. As lo entendi
Mahmud II pero el objetivo sera inalcanzable sin cambios en el
gobierno y la sociedad. Si el eje institucional pasaba por el ejrcito, la
modernizacin exiga un cambio en su estructura. Desprendido en
1831 del viejo ejrcito, el Sultn opt por una fuerza moderna con
sus estamentos bien pagados y educados para la disciplina. La
burocracia deba crecer para recaudar eficientemente los impuestos y
crear un sistema educativo apto para proveer oficiales y funcionarios
capacitados profesionalmente. Las inversiones en telgrafo y
ferrocarriles demandaban partidas cada vez mayores de dinero y
cuando el Estado ya no pudo lograrlo con las recaudaciones, apel a
la dependencia financiera europea, y como ocurra y ocurre
contemporneamente, los centros financieros ejercieron el control y
la administracin de los recursos prestados. La centralizacin
administrativa y cierto nivel de liberalizacin para las personas
(derechos ciudadanos, ms libertades, igualar los derechos de los
musulmanes y los no musulmanes) implic una profundizacin de la
reforma.
Toda reforma genera oponentes y sectores que dudan de sus
resultados si no se profundizan con acompaamiento popular.
Jvenes identificados como los nuevos otomanos aparecieron en la
escena para reclamar ms reformas, incluida una Constitucin, que si
bien fue promulgada en 1876, fue anulada dos aos ms tarde.
Como ya se dijo anteriormente, el germen haba prendido:
revolucionarios conocidos como los Jvenes Turcos provocaron en
1908 una revolucin que derrib el gobierno totalitario de Abdul
Hamid II. Abdul Hamid II no pasa a la historia por su linaje de hijo y
hermano de sultanes. Pasa en gran medida por su comprobada
ineficiencia de gobernante. Ingresa a la historia porque con l se
inicia el colapso del Imperio otomano y comienza la Causa Armenia
que preanuncia el genocidio. Por su autoritarismo desconoci
principios elementales de igualdad y respeto a las minoras tnicas
que haba incorporado la primera Constitucin turca de 1876. Como
secuela de la guerra ruso-turca inmigraron caucasianos y trtaros
que se sumaron a la minora kurda para despojar los bienes de los
cristianos y matarlos impunemente con tolerancia legal. En medio de
semejante escenario llega de Tiflis un iluminismo armenio, culto, que
estimula la formacin de agrupaciones polticas revolucionarias, como
se leer ms adelante.
Abdul Hamid II marc el principio del fin del Imperio otomano como
tambin el principio de lo que ha dado en llamarse la Causa Armenia.
Cado Abdul se restaur la Constitucin. Los revolucionarios unieron
sus fuerzas al grupo opositor Comit de Unin y Progreso que en
1903 tom el control de Imperio e introdujo reformas radicales.
Declinacin del Imperio otomano
La cuestin planteada en el ltimo siglo de la existencia del Imperio
era cmo lograr que la modernizacin fuese satisfactoria para el no-
musulmn y que el sistema poltico se mantuviese unido. Fue
imposible, porque las provincias alcanzaron su autonoma (Grecia,
Serbia, Rumania, Montenegro, Bulgaria, Moldavia) para resistir como
cristianos el avance de los islamistas. A las prdidas se agregaron en
tiempos diferentes Macedonia, Albania, Tracia, Argelia, Tnez,
Egipto, Italia y Libia. Los otomanos conservaron las provincias
asiticas e incre-mentaron su influencia en Arabia. La Primera Guerra
Mundial precipit la extincin del Imperio. La derrota de la Alemania
aliada arrastr a la cada a los otomanos y la situacin se agrav por
la intervencin de Rusia. Las ofensivas britnicas en Irak y Siria
aceleraron la declinacin del Imperio y despus de la firma del
Armisticio de Mudros en 1918 slo les quedaba Anatolia. Por el
Tratado de Svres en 1920 el Imperio perdi las provincias rabes y
sufri la divisin de Anatolia. Mustaf Kemal lider un movimiento
nacionalista armado que derrot y expuls a los griegos de Anatolia y
del este de Tracia. En 1922 se aboli la dinasta otomana, cay un
sistema poltico de 600 aos que fue sustituido por la Repblica de
Turqua.
Influencia del ultranacionalismo en el Imperio otomano
El ultranacionalismo est presente en la evolucin del Imperio
otomano. Primero, porque dio lugar a lo largo del siglo XIX a la
independencia de Grecia, Serbia, Rumania y Bulgaria (independiente
de facto desde 1878, aunque no de jure) y a la prdida de Bosnia-
Herzegovina (1878), Tnez (1881), Egipto (1882) e importantes
territorios en el Cucaso y en los Balcanes. Segundo, porque la
permanente crisis poltica, militar y financiera del Imperio -el
"enfermo de Europa", como lo llamo el zar Nicols I- provoc la
aparicin a partir de los aos 60 del siglo XIX de un nacionalismo
turco occidentalista, liberal y reformista, que vea en la creacin de
un Estado unificado, secular, constitucional y centralista, de un
Estado nacional moderno, la nica posibilidad de salvacin y
reconstruccin del mundo otomano. El intento reformador de Midhat
Baja de 1876-77 -que haba cristalizado en la Constitucin de 1876,
que proclam la indivisibilidad del Imperio e introdujo las libertades
individuales y el rgimen parlamentario- result fallido. El sultn
Abdul Hamid II (1876-1909) restableci el poder absoluto aunque,
alertado por los acontecimientos, en un gesto nacionalista impuls la
turquificacin del Imperio e incluso inici una tmida modernizacin
del mismo centrada en la construccin de ferrocarriles. Pero el
descrdito y la debilitacin continuaron. La sublevacin pro-blgara
en la Rumelia oriental provoc la guerra serbio-blgara de noviembre
de 1885 y una nueva crisis oriental de la que sali reforzado el
nacionalismo blgaro. La insurreccin armenia de 1895-98,
durisimamente reprimida por los turcos, conmovi a la opinin
mundial. La proliferacin, a partir de mediados de los aos 90, de
acciones terroristas en Macedonia provocadas por las distintas
facciones nacionalistas (problgaras, proserbias y progriegas) hizo
que, en 1903, Rusia y Austria impusieran a Turqua la creacin de
una gendarmera mixta musulmn-cristiana para la regin, con
oficiales extranjeros a su frente. El levantamiento pro-griego en Creta
de mayo de 1896 dio lugar a una guerra greco-turca al ao siguiente:
el descrdito que provoc hizo resurgir el nacionalismo reformista y
constitucional turco.
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El movimiento de los Jvenes Turcos -en el que militaban, sobre
todo, exiliados, estudiantes revolucionarios, masones y jvenes
militares nacionalistas- heredero del espritu y las ideas del 76,
renaci a partir de 1896. Repetimos que en 1907 se constituy en
Salnica el Comit para la Unin y el Progreso (CUP), organizacin
clandestina que aglutinaba a los distintos grupos de la oposicin al
Sultn y que inclua representantes de las minoras no-turcas. En julio
de 1908, ante los rumores que Rusia y Gran Bretaa planeaban el
reparto de Turqua, oficiales del ejrcito estacionado en Salnica,
vinculados al Comit, se sublevaron y el 24 impusieron a Abdul
Hamid la restauracin de la Constitucin de 1876. Pginas ms
adelante volveremos sobre el papel jugado finalmente por los
Jvenes turcos en el Exterminio armenio.
Los hechos de 1908 (y sus secuelas) evidenciaron el potencial
transformador y a la vez desestabilizador del nacionalismo. Como se
acaba de ver, el nacionalismo de los jvenes oficiales turcos provoc
un cambio revolucionario en el Imperio otomano. Como respuesta
Bulgaria proclam de inmediato -5 de octubre- la independencia, y
Austria-Hungra la anexin de Bosnia-Herzegovina. sta, a su vez,
provoc la preocupacin de Rusia, irritacin en Serbia, e indignacin
y tensin en el interior de la propia provincia anexada: los grupos
clandestinos ms radicales del nacionalismo pro-serbio, como el
Movimiento de los jvenes Bosnios o La Mano Negra, recurrieron
desde entonces con frecuencia creciente a la violencia y al
terrorismo. La revolucin turca de 1908 estuvo muy lejos de resolver
los problemas de la unidad del Imperio y de su organizacin
territorial. Las diferencias entre las nacionalidades no-turcas y el
nacionalismo de los militares turcos se hicieron evidentes desde que
se reuni el Parlamento en diciembre de aquel ao.
Resistencias de las naciones sometidas
A partir de 1909 se producen las resistencias de las naciones
sometidas (Armenia, Albania, Kurdistan, la Siria cristiana e incluso en
Yemen) Los Jvenes Turcos -que en abril de 1909 haban logrado
aplastar un intento de golpe de Estado de militares reaccionarios
partidarios de Abdul Hamid, que sera depuesto por ellos- fueron
abandonando los ideales de 1908 y refugindose en polticas cada
vez ms abiertamente nacionalistas (entre otras razones, por la
intensa presin internacional que se abati sobre el pas) En efecto,
entre septiembre de 1911 y agosto de 1913 Turqua fue tres veces a
la guerra: en 1911, contra Italia que le haba reclamado Libia; en
octubre-diciembre de 1912 y febrero-mayo de 1913 contra Bulgaria,
Serbia, Grecia y Montenegro que haban exigido reformas en
Macedonia; en junio de 1913 contra Bulgaria, esta vez en alianza con
rumanos, griegos y serbios, y de nuevo por las diferencias entre los
distintos pases balcnicos en torno a Macedonia y Tracia. Los
resultados fueron nefastos para Turqua: perdi Libia y la mayor
parte de sus territorios europeos; Albania fue creada en 1913 como
nuevo estado independiente. La situacin interna result insostenible.
El 23 de enero de 1913 los Jvenes Turcos encabezados por Enver
Bey, dieron un nuevo golpe de Estado: un rgimen militar ultra-
nacionalista se hizo cargo del pas, y durante la Guerra Mundial aline
a Turqua al lado de Alemania y de los poderes centrales.
En suma, en Hungra y Rusia los nacionalismos de Estado haban
provocado la reaccin de los nacionalismos de las naciones. En
Austria, la confrontacin entre los nacionalismos austro-alemn y
checo haba hecho fracasar un rgimen potencialmente
multinacional. En el Imperio otomano la debilidad del Estado central
ante los nacionalismos eslavos haba estimulado la aparicin del
ultranacionalismo turco que desestim a los otros componentes
nacionales y tuvo carcter imperialista por la destruccin de la nacin
Armenia y la consecuente usurpacin de su territorio. De una manera
u otra, el crecimiento del nacionalismo hizo del centro y del este de
Europa -ya se ha visto- un foco de inestabilidad y de permanentes
tensiones
Cmo se destruye una convivencia de 600 aos
Falseando una verdad histrica, algunos alegatos turcos
contemporneos suelen hablar de la "Traicin armenia" a pesar de
una convivencia de turcos y armenios de 600 aos dentro del
Imperio otomano. Existi esa convivencia de seis siglos, pero no tuvo
un final feliz para uno de los protagonistas: los armenios. Los
armenios sirvieron al progreso cultural, econmico y poltico del
Imperio otomano. Es menester repetirlo a riesgo de entender menos
cmo pudo suceder lo que sobrevino. Los consejeros de los ms
grandes Sultanes otomanos siempre fueron armenios porque como
antiguos habitantes de la regin posean conocimientos estratgicos
avanzados. El Imperio otomano fue perdiendo paulatinamente el
territorio europeo y esa situacin empuj a las autoridades otomanas
a reforzar lo nico que les quedaba: el Asia Menor. Para ese fin
trazaron el plan panturnico de reunir bajo un solo territorio un
amplio cinturn imperial de pueblos de origen turco-mongol
(Tajikiztan, Uzbekistn y otros) Volvan a la gran raz. El escollo lo
ponan los antiguos habitantes y conocedores ancestrales de la zona,
los armenios, que para principios del siglo XIX se encontraban
influenciados por las ideas progresistas e iluministas provenientes de
Europa que proponan a la poblacin del Imperio la autonoma que
haban obtenido pases tales como Bulgaria. Pesados tributos,
desigualdad de trato, saqueos constantes y dems situaciones
comenzaron a ser sufridas por los armenios, que ya no podan
soportar ser considerados ciudadanos de segunda categora en su
propia tierra.
El Imperio comenz a sofocar las resistencias de los armenios
comenzando la masacre que culmin en el plan de exterminio
planificado minuciosamente. Ya volveremos sobre la resistencia
armenia. Aunque hayan concurrido diversas circunstancias que
culminaron en el exterminio, no hay dudas que la responsabilidad sea
hoy del principal heredero del Imperio, la Repblica de Turqua. En
aqul momento no slo turcos y armenios convivan en el Imperio,
tambin kurdos, circasianos, cherkezes, judos sefarditas, y hubo
grupos que aguardaban expectantes qu ocurrira si los hbiles
armenios desapareciesen cultural y econmicamente del Imperio. Se
aplicaron para lograrlo desde el Sultn Abdul Hamid II, pasando por
el Triunvirato Ittihad (Partido Unin y Progreso) hasta Mustaf
Kemal. El genocidio armenio se extendi en realidad desde 1880
hasta 1923 sin contar despus de ese ao otras acciones represivas y
destructivas.
El principio del fin del Imperio
Abdul Hamid 1878-1908
Su gobierno marc el principio del fin del Imperio otomano como
tambin el principio de lo que ha dado en llamarse la "Causa
armenia" La ira que desat la orden de aniquilamiento de 300.000
armenios durante los aos 1895 y 1896, es debida a este personaje
que la historia bautiz como el Sultn Rojo o el Gran Asesino. Su
primer crimen fue el de rechazar la creacin del anhelado parlamento
otomano. Su hermano Murat V lo haba propuesto de la mano del
constitucionalista turco Midhat Pash creador de la primera
Constitucin turca en 1876. La llegada de Hamid signific la llegada
del autoritarismo extremo, del absolutismo ultrajante en el cual el
poder se concentra en una sola persona. La constitucin turca que
otorgaba prerrogativas claras para todas las minoras tnicas del
Imperio, fue derogada y Midhat Pash expulsado hacia el exilio sin
retorno.
Consecuencias de la guerra ruso-turca
La guerra ruso-turca (1877-1878) produjo varias consecuencias que
tensionaron de sobremanera la convivencia entre las distintas etnias
del Imperio. Una de ellas fue la inmigracin de circasianos y trtaros
a la regin de Anatolia. Estos y los kurdos se encontraban amparados
por leyes totalitarias como la llamada Haffir o Derecho de Proteccin,
que otorgaba permiso al pillaje contra los cristianos. Ms an, uno de
los permisos ms retrgrados que otorgaba el absolutismo Hamidiy
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Slim Granovsky :: Genocidio Armenio
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era que "cualquier musulmn tena permiso de probar su sable en el
cuello de un cristiano". Rusia haba avanzado sobre las ciudades de
Batm, Ardahn y Kars. A los armenios ya se los culpaba de traicin
por haber ayudado al avance de las tropas del Zar. Como
escarmiento el Sultn Hamid alentaba a que kurdos, circasianos y
trtaros formasen escuadrillas de ataque llamadas "Hamidiy",
encargadas de saquear los hogares armenios y a matarlos en caso de
resistencia (en el siglo XXI seran llamados paramilitares) Los rusos
deseaban anexar a su Imperio las ciudades que haban ocupado,
poniendo como condicin que protegeran debidamente a la
poblacin armenia. El 3 de marzo de 1878 se firma el Tratado de San
Stefano donde el Imperio otomano a travs del artculo 16 les
promete a los rusos que dejen los territorios ocupados a cambio de la
implementacin de mejoras a las provincias habitadas por armenios.
Meses ms tarde, el 13 de julio, se firma el Tratado en el Congreso
de Berln, pero se invierte el nmero del articulado, el 16 por el 61,
un texto ambiguo sin especificaciones reales de mejoras para la
poblacin. Fue la primera vez que la diplomacia mundial tomaba
cartas en el tema armenio. El Sultn Hamid entendi que los
armenios aprovecharan la reforma administrativa del territorio del
Imperio de 1864 la cual estableca a Van, Erzerum (Garn), Bitls
(Paghesh), Sivs (Sepasti), Diarbekir (Dikramagued) y Harpout
(Kharpert), como las seis provincias del Imperio otomano, para que
junto al zar consiguiesen la autonoma como lo haba hecho Bulgaria
aos antes.
Iluminismo armenio en el Imperio
Los armenios resplandecan desde Tifls (actual capital de Georgia e
historicamente centro cultural de la intelectualidad y aristocracia
armenia) esparciendo ideas iluministas hacia toda la poblacin
armenia. Los conceptos de libertad y revolucin fueron introducidos
por autores como Hagop Melik Hagopin (Raff) y Jachadur Apovian,
entre otros. El despertar nacional fue inminente. A partir de 1885 y
en adelante, se formaran los principales partidos polticos armenios
en el exterior pero con intensa actividad dentro del Imperio otomano.
Los principales exponentes eran el partido Armenagn, la Federacin
Revolucionaria Armenia, el partido Hnchakian y el partido Ramgavar
que analizaremos con mayor detalle en otras pginas ms adelante.
Las resistencias comenzaron a hacerse fuertes en varias ciudades y
pueblos como Zeitn y Sasun. Los armenios respondan a los ataques
que los kurdos realizaban por mandato del Sultn. l mismo ya no
poda soportar que los armenios tuvieran contactos con el mundo
exterior y con el protestantismo a travs de los misioneros
evangelistas que habitaban toda la Anatolia en busca de nuevos
adeptos. De esta manera, a mediados de 1895 el Sultn Rojo orden
que masacrasen armenios en toda la regin de Anatolia,
especialmente a los vinculados a los partidos polticos y misiones
religiosas de cualquier ndole. Las reformas esperadas nunca
llegaron. A comienzos de 1896 los armenios arremeten contra los
kurdos por primera vez en la Batalla de Janasor y el 14 de agosto en
Constantinopla (Estambul) un grupo de armenios toma al Banco
Otomano (Bank Ottoman) y amenaza con volarlo si no se llevan a
cabo las medidas prometidas. Era un llamado de atencin hacia las
potencias que financieramente dominaban el Banco. Los hombres no
detonaron la bomba pero s detonaron la furia de Abdul Hamid que
orden nuevas masacres contra las poblaciones aledaas a Estambul.
La popularidad de Abdul Hamid en toda Europa y en Amrica se
quebr gravemente a causa de las matanzas a los armenios y de los
misioneros religiosos de las distintas potencias. Simultaneamente el
emperador prusiano y los empresarios britnicos se disputaban el
trazado de lneas frreas en el Imperio otomano. El descontento era
grande e insostenible la tensin causada por las prdidas territoriales
en los Balcanes. As fue gestndose en Salnica (hoy Thessalonik,
Grecia) un movimiento secreto, supuestamente progresista y
racional: el Ittihad o Partido de los Jvenes Turcos, que ya
individualizamos en pginas anteriores.
Sus conexiones con miembros de varias organizaciones secretas y
diplomticas de Europa y los Estados Unidos haran desplomar al
Sultn Hamid. Fue un 24 de abril de 1908 cuando toda la poblacin
otomana, inclusive los armenios, festejaron el cambio de rgimen sin
sospechar que la semilla destructiva que germin Abdul Hamid II
crecera potenciada de la mano de los Jvenes Turcos. A principios
de 1900 las masas reclamaban garantas y derechos constitucionales.
Los obreros y campesinos se negaban a ser explotados. Los pueblos
y minoras tnicas que conformaban el Imperio otomano, adems de
estos reclamos exigan no ser tratados como ciudadanos de segunda
con derechos limitados y garantas suspendidas. Solicitaban a las
autoridades un cese definitivo a las constantes violaciones sufridas a
la propiedad privada y a los ataques sobre su poblacin. Cuando los
reclamos armenios comenzaron a hacerse or fuertemente, el Sultn
Hamid II reaccion con ms masacres sobre los pueblos y aldeas
armenias. En el Imperio comenzaban a crecer nuevas fuerzas,
algunas que prometan construir un estado laico con igualdad de
derechos y garantas inclusive para las minoras tnicas. En 1905 en
Salnica la comunidad Dnm (judos sefardes convertidos al Islam)
haba desarrollado grupos secretos que deseaban desembarcar sobre
Estambul para apoderarse del Imperio y terminar con la
predominante presencia comercial de los armenios. A la vez se
conformaba el Partido Unin y Progreso de los Jvenes Turcos. El
Partido estaba liderado por Ismael Enver, Ministro de Guerra,
Mehmet Talaat, Ministro del Interior y Ahmed Djemal Ministro de
Marina y Gobernador.
Nacimiento del Partido Unin y Progreso.
Los Jvenes Turcos
Todos los miembros del PUP estaban ntimamente emparentados:
Halil Mentese era to de Enver y comandante de las fuerzas
otomanas, otro tanto era Nur Killigil; Jevjedt Bey era cuado de
Enver y Gobernador de Van, mientras que Mustaf Abdulhalik Rend
era cuado de Talaat y gobernador de Bitls. Todos conocan muy
bien a los armenios. Saban del poder de sus intelectuales y poetas
capaces de organizar cualquier tipo y forma de resistencia, y la
valenta de sus hombres y mujeres a la hora de defenderse y atacar
al enemigo, tal como qued demostrado en varias oportunidades
dentro del propio ejrcito turco (guerra de los Balcanes) El Partido
prometa un parlamento con participacin de todas las minoras del
Imperio. Se traz la meta de amputar el tiranismo del Sultn Rojo.
Los armenios no dudaron en apoyar a los Jvenes Turcos en su
proyecto de derrocar a Abdul Hamid. El 24 de abril de 1908 (fecha
emblemtica para las decisiones del Partido), los Jvenes Turcos se
abalanzaron desde Salnica contra la Sublime Puerta de Abdul
Hamid, logrando su derrocamiento. Para no perder la significacin de
la figura sultnica, los dirigentes del Partido Unin y Progreso
ubicaron como Sultn a Murat V, hermano de Hamid. Estos dirigentes
tenan todo planificado desde su formacin secreta en Salnica.
Formaron una pantomima parlamentaria que reuna diputados de
distintas vertientes, inclusive varios de origen armenio. No obstante,
las ideas de Unin y Progreso no promovan la cohesin de todos los
pueblos del Imperio y su desarrollo, sino que encubra la pstuma
idea de la turquificacin total de todos los estratos sociales del
Imperio. Turquificacin era sinnimo de panturanismo (anhelo
imperial de unin con las razas mongoloides del Asia Central) y por
ende implicaba el germen del futuro genocidio armenio. En reuniones
secretas del Partido, el Dr. Nazim (idelogo e importante miembro)
junto al Dr. Bahaeddn Shakir, hablaban sobre los armenios como
enemigos internos que haban demostrado que era imposible
turquificarlos por la fuerza y que, seguramente, como lo indicaba la
historia, apoyaran a cualquier poder en el mundo que les asegurase
la posibilidad de recrear un estado armenio independiente. La causa
blgara tuvo como resultado Bulgaria, lo mismo sucedi con otras
causas y pueblos que se independizaban del Imperio en occidente
destruyndolo. Pero nunca permitiran una Causa armenia.
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Slim Granovsky :: Genocidio Armenio
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Panturismo, para cerrar el camino a un Estado armenio
El genocidio de Adan
Hacia oriente y bajo el control de Rusia en Asia central, existan
varios pueblos de origen turco que jugaban a restaurar el Imperio
otomano conformando un mercado comn turco. Con salida al Mar
Mediterrneo, este proyecto se conoce como panturquismo y slo
haba dos obstculos para concretarlo: los armenios y Rusia. Los
armenios, porque podran interrumpir el proyecto logrando la
independencia de su Estado y levantando una barrera geogrfica
entre Turqua y el resto de los pueblos de origen turco. De esta
manera se abrira la posibilidad de que se estableciese en la zona
cualquier potencia enemiga de Turqua que facilitase la restauracin
de un Estado armenio. La esperanza de gozar de derechos civiles,
econmicos y sociales dignos, se esfum con la matanza de 30.000
armenios en la ciudad de Adan en 1909. Ya entonces hubo grupos
de autodefensa reconocieron que la reconstitucionalizacin inspirada
por Midhat Pash era nuevamente una farsa. Muchos grupos de
autodefensa organizados por los partidos polticos armenios
comenzaron su propia lucha. Los turcos pidieron a los dirigentes
armenios que convenciesen a sus pares bajo el dominio de Rusia que
apoyasen al ejrcito turco en una probable invasin del mismo a la
regin del Cucaso. Los dirigentes armenios respondieron que frente
a una nueva contienda entre Rusia y Turqua, los armenios seran
leales a los respectivos estados aunque esto significase una guerra
entre compatriotas enrolados en ejrcitos opuestos. As los
avanzaron tempestuosamente sobre los turcos en 1917. Con la ayuda
de Rusia el ejrcito armenio cachete fuertemente al Ministro de
Guerra Enver Pash, quien apelara al genocidio como respuesta a
sus derrotas en Mush y Sarikamish. Los turcos tenan un plan
secreto contra los armenios que lo pondran en prctica en cuanto
llegase la oportunidad, y lamentablemente el comienzo de la Primera
Guerra Mundial fue "esa" oportunidad. Haciendo honor a sus
ancestros mongoles, el plan consista en una gran masacre, ms
organizada y letal que las que se haban registrado en la poca del
Sultn Hamid II. El plan fue ideado, premeditado, planificado y
sistemticamente ejecutado. El genocidio ya exista de antes pero se
institucionaliz el 10 de agosto de 1910 en el Congreso de Salnica.
Se suspendi su ejecucin hasta el comienzo de la guerra, que ya se
prevea.
Etapas que prepararon el Exterminio
-Desarme. Se confiscaron las armas de la gran mayora de la
poblacin. Las mismas armas que haban sido entregadas a la
poblacin para la guerraruso-turca.
-Decapitacin intelectual del pueblo. Primero se desharan de
los intelectuales, polticos, poetas y religiosos, para evitar que el
pueblo pudiese organizar una rpida y eficiente defensa. El secuestro
de ms de 600 intelectuales comenz precisamente un 24 de abril de
1915 en la ciudad de Estambul.
-Emasculacin (destruccin fsica masculina) Nada qued al azar.
Con la excusa de la Gran Guerra enrolaron en el ejrcito turco a
todos los hombres armenios entre 15 y 45 aos, lo suficientemente
fuertes como para sostener un fusil que nunca recibieron. A los
soldados slo se los utiliz como mano de obra para construir
trincheras que inmediatamente se transformaran en sus propias
tumbas.
-Eterna caravana hacia la muerte. Eso fue la deportacin. Los
turcos deban borrar de la faz de la tierra a los armenios y todo
vestigio de cultura armenia, para que nunca ms existiese una
"Causa armenia" basada en reclamos territoriales o garantas y
derechos para las minoras. Las rdenes las dio el mismo ministro del
interior Talaat y deban ser cumplidas, sin titubeos y haciendo caso
omiso a la conciencia.", deca su terrorfico telegrama. Sucede que
las rdenes eran tan inhumanas que algunos soldados turcos o jefes
del ejrcito no podan creer lo que se les estaba ordenando, y pedan
explicaciones o aclaraciones. La respuesta fue el fusilamiento de
quienes se negaron a cumplir las rdenes. Talaat haba sido muy
claro, " los armenios haban perdido el derecho a la vida en el
Imperio otomano, pero como no se podan malgastar municiones en
ahorro de guerra, se los deba matar a cuchillo, o ahogndolos en el
ro Eufrates, entre otras metodologas abominables. En los poblados
y aldeas slo quedaran hombres enfermos, adolescentes, mujeres y
ancianos. A ellos les esperaba la otra parte del plan: la deportacin.
Se colgaba en la plaza central de cada pueblo un aviso que ordenaba
que la poblacin debiera partir para la "reubicacin". El pretexto
consista en hacer creer a los armenios que se congregara a la
poblacin para llevarla a una zona de exclusin blica que los
protegera de los efectos de la guerra reinante. Hitler puso al frente
de los campos de concentracin El trabajo hace libres...
Estaban planificadas todas las rutas para la deportacin. Al norte se
los ahogara en el Mar Negro; los que vivan en el centro de Anatolia
seran llevados sin vveres y caminando hasta el desierto de Der Zor
donde seran arrojados a los pozos naturales de este desierto para
luego quemarlos. Los mtodos de aniquilamiento eran realmente
espantosos y obviamente no se respetaba ni el sexo ni la edad de las
vctimas.
Las rdenes de Talaat aclaraban que no deban vivir ni en el vientre
de sus madres embarazadas. El ro Eufrates, de aguas cristalinas,
durante das present un color rojo por transportar cientos de
cadveres ensangrentados. Miles de mujeres y nios terminaron
sirviendo como esclavos en los harenes de los Pash (Jefes) turcos,
razn por la cual hoy da muchos ciudadanos turcos desconocen que
su verdadero origen pertenece a la etna armenia.
Los sobrevivientes. El plan de exterminio del pueblo armenio era
perfecto, pero lo que impidi su consumacin efectiva fueron las
fuerzas rebeldes armenias conformadas por hombres y mujeres
voluntarios que con valenta impidieron, al menos por varios meses,
la invasin de los turcos en algunos pueblos y aldeas. Por esa razn
hubo sobrevivientes al genocidio. Otros sobrevivieron porque fueron
confundidos con cadveres, o porque se pudieron esconder durante
la deportacin o fueron comprados por los rabes. Cabe hacer
referencia que muchos sobrevivieron gracias a algn vecino turco o
kurdo que no aceptaba la poltica de su Imperio. En tal caso, la pena
de muerte les esperaba a los turcos que transgredieran o dieran
cobijo a algn armenio.
El Imperio otomano sumido en una vergonzosa derrota
Blica llega a su fin
Los griegos, franceses, ingleses e italianos se reparten, de momento,
los restos del Imperio. Mientras tanto muchos armenios se
repatriaban hacia sus hogares ancestrales, sin sospechar que con el
resurgimiento de Turqua continuara el plan genocida. Aunque los
Jvenes Turcos fueron condenados finalmente a la pena de muerte
por un tribunal turco acusados de organizar y ejecutar el genocidio
contra el pueblo armenio, se preanunciaba un continuador. Mientras
los Jvenes Turcos disfrutaban de su exilio y falsa condena, el
gobierno turco es copado por la fuerza y queda en manos de Mustaf
Kemal quin continuar meticulosamente el plan genocida contra el
pueblo armenio.
Primeros pasos de Mustaf Kemal
A los 25 aos Mustaf Kemal obtiene el diploma de capitn de estado
mayor. Su llegada a Estambul sucede en tiempos de tensin poltica
ya que era notorio el malestar contra el Sultn Abdul Hamid II.
Kemal junto a otros jvenes forman una asociacin secreta llamada
VATAN (Patria) en la cual volcaban mediante peridicos del mismo
nombre su malestar por el rgimen del califato otomano y
propiciaban la reforma democrtica del Imperio. Kemal por poco
pierde la vida al ser desbaratada la agrupacin. El Imperio acusa el
golpe: la insurreccin de los Jvenes Turcos se abalanza sobre
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Estambul, y como ya se dijo, muchos armenios esperanzados
festejan abrazados por las calles de Estambul el advenimiento de
esta agrupacin. El Triunvirato todava no est constituido, pero el
mando se concentra en la figura de Enver Pash, que competira con
Kemal. Unin y Progreso consagra a Mehmet V como Sultn
simblico ms que operativo, ya que se crea un parlamento y un
gabinete en el que algunos de sus miembros eran de origen armenio.
Comienzan a cometerse asesinatos en torno al aparato de poder de
Abdul