APUNTES DE DERECHO POLTICO.

En la Edad Media, la idea es teocentrista, Dios como centro de toda la sociedad. La mxima autoridad poltica era el imperio. Varios feudos constituan un feudo, varios feudos constituan un imperio. Dios estaba representado en el mundo por el Papa, eran catlicos, y la sociedad tena herencia greco-romana. Al cambiar todo esto, se produjo un cambio de poca. Se la llama tambin Edad Oscura. A partir del Renacimiento, en el S. XV y principios del XVI, los Estados comienzan a aparecer comosujetos de lo poltico; aparece el trmino de soberana; el feudalismo comienza a caer, aparecen las Repblicas. "La idea que uno tiene de Dios, es la idea que tiene dehombre, la idea que se tiene del hombre, es la idea que se tiene de una sociedad." Se comienza a tener una concepcin distinta del hombre. Las caractersticas que comienzan a tener estos estados son:

Separacin del poder espiritual, del temporal. El Papa deja de intervenir en asuntos polticos. Al separarse ambos trminos, se separo la tica, implcitamente, ya que la moral se funda en la concepcin religiosa. Se termin en ese momento, la idea del poder proveniente de una divinidad.

Aparecen los pensadores, entre ellos Maquiavelo. Es un hombre que rompe con la tradicin clsica de lo poltico (basada en la fe, la decencia, la rectitud). Es uno de los primeros que deja por escrito, sus nuevas ideas revolucionarias. Habla sobre el bien comn, el Estado es un bien, y todo se ordena a ese bien. No es un indiferente moral, a diferencia de lo que se cree por "el fin justifica los medios". Sabe que hay medio bueno y malos, pero dice que el inters del Estado debe justificar y subordinar esos medios. "La razn de Estado" la razn por la que el Prncipe, justifica lo que tiene que hacer. Mediante esta razn el prncipe puede justificar todo (matar, mentir). Redefine la poltica, dice que la poltica es el arte de poder, a diferencia de la idea clsica, que sostena que la poltica era el arte del bien comn. El eje central de la poltica deja de serel bien comn. La poltica va a ser el arte de acceder, conservar y aumentar. A traves del "Principe" se centra en Florencia, que era una republica italiana. Consideraba que no se podia gobernar lo que no estuviera organizado, por lo que Florencia debia estar organizada previamente para poder gobernarla. Empieza a aparecer el patriotismo asociado al Estado.

Maquiavelo y El Principe: La Iglesia era uno de los que se negaba a la unificacin de Italia. Maquiavelo busca la unificacin de Italia, bajo esta idea de que noes estado grandes funcionaban porque concentraban el poder en e monarca. Por eso plantea la politica de una forma autonoma de la moral. El principe esta por encima de la moral, no est obligadoa seguir lo moral. Tiene una vision de un hombre egoista, que busca siempre sus propios provechos, por lo tanto el gobernante debe tener en cuenta eso, esa naturaleza humana. Por eso el principe debe conquistar un poder muy fuerte. Su obsecion es el podero del poder italiano. Para Maquiavelo, el Principe debe contar con la fortuna (el azar), la virtu, y el poder. Ante la buena suerte, el principe debe actuar con astucia y fuerza. Boden: Inventa la nocion de la soberania. Etimolgicamente proviene de super, el poder que esta sobre todos los otros poderes. Le dipo un fundamento cientifico a la soberania. Dice que por derecho natural, la sobernaia conserva un orden en el estado. Es un poder eterno del rey que no se discute. No se puede discutir la facultad del rey de hacer leyes. Al monarca solo lo podia juzgar Dios, no el pueblo.

Bodino: (1530- 1596) Su pensamiento esta condicionado por el momento y lugar donde naci. Es francs, catlico, fue abogado, conoce de teologia, las nuevas corrientes del renacimiento y su lectura es filosofica, y desde ah politica y economica. Ve las peleas entre catlicos y calvinistas (los hugonotes) y se horroriza con tal lucha. A partir de alli, comienza con lateora de la tolerancia religiosa. Tiene la idea de unificar francia, y crea una especie departido poltico llamado "de los politicos" que pregonaba la distincin entre lo religiosoy lo politico, no la lucha ni la separacin. En un pas haba que distinguirse y haber tolerancia. Pero eso no quiere decir que no haya que respetar a la Iglesia. Dice que las nicas cosas que pueden imitar al poder del rey son la ley eterna, la ley natural y la ley de gentes. Su principal obra fue "La Repblica": expone su visin poltica, econmica, y social (respecto a la forma de entender la sociedad). Tambin le importaba la situacin de las guerras que tena Francia con otros paises. Propone y ve como el mejor para la conduccin, al sistema monrquico. Quien ve como mejor para la gestin es sistema aristocrtico. Dice que habiendo creado Dios la naturaleza y la razon humana, luego le compete al pueblo hacer un pacto que sea la base del Estado. Su preferencia es mayormente monrquica. Se cree que esta monarqua tiene un tono desptico, sostiene que es preferible la tirana que la anarqua, porque por lo menos hay un principio de orden. En el mbito poltico, sostena un poder concentrado y fuerte, limitado slo por la ley eterna, natural y de gentes. Este poder que para Bodino consista en administrar y hacer leyes, recibe el nombre de soberana. Bodino dice que por este poder el carcterprincipal de poder absoluto consiste en da ley a los sbditos sin su consentimiento. Una vez que el rey es rey, el rey manda. Da leyes aunque a gente no quiera. El podre soberano en nico, indivisible, inalienable y permanente (caracteres de la soberana). La visin que tiene de la sociedad es buena, no llega a ser como la idea del contractualismo, aunque sienta las bases. En lo social toma el tema de la familia,y la entiende como la comunidad bsica, y al Estado lo toma como la comunidad de comunidades. Dice que la relacin de mando que hay en la familia (padre manda, mujer e hijos obedecen), debe estar en la sociedad. El padre de la familia sera el monarca (el padre mantiene la unidad de la familia, se encarga de la educacin, del alimento, etc), el monarca sera el padre de la sociedad. Para Bodino era importante lapermanencia, administrar y hacer leyes. La visin econmica que tuvo estuvo basada en la inflacin y la despreciacin de la moneda. Su orientacin econmica es la mercantilista, la riqueza est en el comercio. Sin embargo, l considera que el Estado debe cuidar las relaciones econmicas (el precio de la moneda, los intercambios). Quienes lo sostienen a Bodino son quienes son beneficiarios del mercantilismo, la burguesa. Quienes se oponen a ella es la nobleza. Para los comerciantes burgueses era favorable tener una nobleza debilitada, y un sistema feudal que desapareciera, ya que el comerciante quera ganancia. Esto los beneficiara porque no deberian pagarle limitaciones a los feudales, condes, cnsules, etc. Sostenan a Bodino, para debilitar las instancias intermedias entre el rey y la sociedad. Lo que cambia de la Edad Media al Renacimiento es la llegada de Amrica, el quiere del tema religioso, el catolicismo, la aparicin de Lutero con la escritura de sus tesis. Se mezcla la motivacin religiosa con un inters poltico. A partir del Lutero comienza la idea de que la naturaleza humana est quebrada, el hombre ya no es bueno, la razn es una cosa corrupta, como el hombre es malo y la razn no sirve, la riqueza pasa a ser un aviso de que Dios me elegi para salvarme. Cuanto mas rico, mejor. Problemas de Francia:

Guerra interna

Guerra externa Problemas militares

Adam Smith: Sistema por el cual la riqueza es catalogada como un bien cultural de primera importancia. El capitalismo tiene una raz tica, no slo es una doctrina del manejo del capital. Smith hizo una teora sobre la oferta y la demanda, a travs de un proceso natural, donde el Estado no debe intervenir, sino que debe actuar como un rbitro. Smith vivi en el siglo XVIII. Durante su poca estuvo instalado el mercantilismo. Reforma protestante: Calvino acta en Francia y en Suiza. Era un sacerdote reformador que sostena que pretender hacer visible a la Iglesia era hacer una deformacin de ella, porque la verdadera Iglesia es virtual. El modo de pertenecer era con la fe, no habia signos externos. Haba que hacer una seleccin de las personas que tenian fe y las que no. Solo puede pertenecer a la Iglesia de Dios aquellos que sean puros, los que no, no lo merecan. Vean un digno de debilidad y de falso cristianismo el exceso del uso de la confesion, etc. Por otro lado decian que lo visible que habia que ver era el comportamiento de los fieles.Calvino empez a promover una practica de la religion, un grupo de religiosos que eran para l los verdaderos cristianos contra los falsos. En esa epoca hubo guerra religiosa y como consecuencia, Calvino toma el poder con su grupo en Ginebra, e implanta una especiede gobierno cristiano-cratico, donde las leyes eran muy estrictas. El que no vivia conforme a la lay cristiana era castigado. Veian esto como una forma de salvar al cristianismo. Calvino pasa a ser el Estado. Uno se los errores que comete es dividir el mundo entre buenos y malos. Los protestantes buscaron que los apoye Romay Espaa, busco otros aliados. Europa qued dividida. Lutero en cambio dice que la Biblia debia ser interpretada por cada uno, pero luego se tuvo que unificar gracias a los pastores. Al principio Lutero no aboli la confesin, Calvino si. Fue abrupto el cambio negarle a la Iglesia visible un poder. A la par se hacen las traducciones de la Biblia a las lenguas de los paises, que las hacen los protestantes. Calvino participo en una traduccion de la Biblia que los ingleses llevaron en el barco que desembarco en los Estados Unidos. La vision de Calvino es una vision donde hay que salvar a la Iglesia. Quebraron la unidad querida por Cristo. El grupo de los puros se seleccionaba segn el que cumplia la ley y el que no. Ese grupo fue ocupando espacios de poder con el objeto de difundir y hasta imponer un modo de ser cristiano. El problema es quese impona y se fijaba mucho en la conducta exterior, dejando de lado la interior. Algo que les criticaban a los catolicos que ponian tanto en sus miras en los bienes del mundo, es que se volvian poco eficientes en el manejo de los bienes del mundo. La idea de los calvinistas, se Suiza y Francia, llega a Escocia, donde aparece un sacerdote llamado John Knox que difunde mucho y termina llegando a Inglaterra. Los escoceces lograron quedarse con la formacin del prncipe, generaron una ruptura en la monarquia de Escocia, y luego avanzaron sobre Inglaterra, que termina siendo una monarquia parlamentaraia por todod este movimiento de reforma calvinista. Relacion ente calvinistas y capitalismo: los que se portaban bien eran los que se veia que se portaban bien. Y ese portarse bien inclua la diferencia en el trabajo, y eso generaba riqueza. La riqueza era un signo de que Dios habia elegido al predestinado. Doctrina economica del estado moderno que viene despues del mercantilismo : fisiocracia. Fisios: naturaleza. Cracia: naturaleza. Vienen de un calvinismo que dicen que las leyes economicas estan puestas en la naturaleza por la ley de Dios, por lo

tanto, la economia tiene que convertirse en algo en lo que se usen estas leyes naturales para hacer el comercio. Loa calvinistas comienzan a plantear el tema de que la economia tiene que estar al margen de poder del rey, y son los primeros defensores del libre comercio, ya que necesitaban que el comercio no estuviera controlado por los reyes. Comienzan a generar esta doctrina, la fisiocracia, la doctrina racionalista del derecho natural. El protestantismo y el calvinismo son el presupuesto teologico del calvinismo. Siemprehay un pensamiento religioso detrs de toda posiscion politica. ILUMINISMO: (siglo XVIII) Plantea que la razn es el medio por el cual se va a llegar a la resolucion de todos los conflictos. Se considera a la razn como la nueva diosa, sirve para construir, determinar todo. Permite iluminar las cuestiones oscuras que se consideraban en la Edad Media. A partir de la preponderancia de la razn empiezan a florecer las ciencias. Surgen nuevas corrientes, entre ellas el liberalismo. Esta corriente implica "un dejar hacer", solamente tendr que intervenir en las cuestiones mas necesarias y urgentes, hasta que se llega a ese punto, el Estado deber dejar a ciudadano hacer lo que quiera. Se plantea tanto el liberalismo social, como el liberalismo econmico. Este ultimo quiere decir que solo en las situaciones extremas, el Estado intervendr en los sistemas econmicos. Esto lo har a travs de la "Mano Invisible". El otro extremo es el marxismo. El liberalismo es tan importante hoy, debido a la religin de base que tiene. A Adam Smith se lo va a considerar el padre del liberalismo econmico. Al liberalismo econmico se lo puede relacionar con el calvinismo. Se considera que uno se puede salvar a travs de los mritos econmicos y laborales, y no con los morales (aca es donde se puede ver la relacion entre la religion y la produccin). Este pensamiento filosofico justifica la acumulacion de riquezas y el crecimiento economico. Se plantea al calvinismo como un modo de vida. Calvino dice que el exito, el poder y la riqueza es un anticipo, una seal de Dios de que ha sido elegido para salvarse, el que es exitoso a los ojos del mundo se salvaria. En esta nueva etapa historica el protagonista prinicipal seria el dinero y la riqueza. La fisiocracia: Eran los particulares quienes deban ocuparse del comercio, de la generacion y el abrupto en el compercio. El estado deba intervenir de manera muy auxiliar. El actor no es el poder poltico, sino el economico. es aca donde aparece Smith. Adam Smith: Tuvo un pensamiento econmico encardinado a su pensamiento religioso, una religin natural, una filosofa moral en la tica y es de ah donde saca las consecuencias econmicas, la economa no era mas que un aspecto de esta doctrina completa que tenia. Como economista, lo que lo hace particular es que sistematiza la ciencia econmica: toma los principios de las ciencias exactas y los aplica a la economa. Dice que hay principios y leyes econmicas que se repiten con independencia del tiempo y del lugar, ahora lo que deba probar era cuales eran estas leyes y como y por que se producan. Para eso escribe dos obras principales:

Su primera obra es: "sobre los sentimiento morales" (no es una obra economica,define como es el hombre y como es la sociedad, su segundo libro es consecuencia de esto). Adam Smith lee al hombre como un ser egosta, pero no al extremo como lo crea Hobbes. Dice que el hombre no puede ser bueno porque esta quebrado. Dice que por una "mano invisible" el hombre, sin saberlo, el hombre transforma su egosmo el algo bueno y til para la sociedad. Adems el hombre tiene la capacidad de entender al otro, percibiendo sus necesidades y entendiendo que el otro tambin tiene las suyas. Por otro lado

dice que el hombre produce simpata, necesita ser aceptado. Todo esto hace que el hombre se relacione con otros hombres libremente y que mediante el intercambio (que para el es el principal motor de la historia, principalmente de bienes) los hombres digan que yo te doy lo que vos necesitas, a cambio de lo que yo necesito "la oferta y demanda", la cual no se da en e Estado, sino en el mercado. En esta primera obra deja planteado su visin del hombre, de la sociedad y de la dinmica de la historia. Respecto a esta ltima, Smith ve la historia dinmica, y esos sentimientos morales de los hombres no son estticos,van a cambiar con el tiempo. Justifica un relativismo, "las cosas van cambiando".

Su segunda obra es: "la riqueza de las naciones" (1776- independencia de EEUU- poca de las revoluciones). El motivo de la revolucin norteamericana fue por un problema de impuestos altos (los estadounidenses necesitaban plata y aumentaron los impuestos del t y del tabaco, ac se refleja que la economa puede ser muy importante). En esta obra lo que cuestiona es por qu hay pasesricos, y por qu hay pases pobres. Las ideas centrales de esta obra es (lo deja en fotocopiadora). La tesis principal de este libro es: el bienestar social es producto del crecimiento econmico. Un pueblo va a estar mejor cuando est desarrollado econmica y comercialmente. El lucro, y el afn de ganancia y riqueza es lo que mueve a las personas (anticipado en el primer libro). Sostiene que respecto al comercio internacional debe ser libre y sin trabas, no debe haber regulacin, es por eso que cada cual deba producir lo que ms barato le resultase (llamado la ventaja absoluta). El xito de un pas era acumular capital (industrias, empresas, dinero).

No es cierto que la cuestin de la pobreza y de la miseria (los problemas sociales) no le interesaban a Smith. Dice que no es posible que un Estado sea prospero cuando la mayora de sus ciudadanos est dentro de la miseria. Promova la atencin de las clases trabajadoras, argumentando que la obligacin del Estado era brindar educacin, incluso imponerla. Le importan las virtudes que sostienen al sistema econmico, por lo que la educacin tiene como fin generar hombres respetuosos de las normas y muy trabajadores. Para la teoria clasica de la politica lo mas importante es la comunidad humana. Hobbes: (XVII) escribio sus obras a mediados del siglo. Le toco vivir en Inglaterra. Defendian un poder fuerte y concentrado en manos del rey. "El hombre es el lobo del hombre", para l esto tiene que ver con la vision que tenia Maquiavelo del hombre, el hombre como un ser egoista.Forma la teoria politica en base a una vision muy materialista del hombre. En l aparece el deseo de apropiarse de todo y la razn. Lo que dice es que lo que lleva al hombre a la sociedad, la razn le dice que para protegerse necesita la autoconservacion, renunciando a su libertad para drsela a alguien que lo proteja, lo ve como algo necesario para poder dentro de un orden satisfacer sus deseos. El pacto que se hace es de proteccin. Esto es un desvo en el hombre, su naturaleza no es ser egoista. Hobbes dice que el hombre tiene que tener todo el poder, porque l apoyaba al rey. Lo que se busca es fortalecer el poder del rey. Entonces el contrato social para l es un contrato por el cual todos renuncian asu estado natural de libertad para que uno lo proteja, pero para que le permita vivir hasta donde les sea posible. Dice que el unico caso en el que el pueblo se puede revelar contra el rey, es cuando ste ya no proteja al pueblo, es decir, cuando una de las partes de contrato no cumpla. Creo una sintesis cientifica sobre lo que era la politica. Situacin histrica: la revolucin puritana en Inglaterra. Ideas filosficas de Hobbes:

Empirismo materialista: slo existen los cuerpos materiales en movimiento, incluso los sentimientos del hombre.

En la antropologa: un determinismo de los apetitos como movimientos corporales (atraccion y aversin; deseo y miedo)

La moral: relativista y utilitaria, porque lo que haba que hacer era satisfacer losplaceres corporales.

Doctrina poltica (el Leviatn) El estado de naturaleza:

Todos los hombres son iguales y no tienen necesidad de estar juntos. El hombre no esta condicionado en la satisfaccipon de sus apetitos; la libertad

(en la satisfaccion de los apetitos) llega hasta donde llega el poder personal. El derecho del mas fuerte: el hombre es el lobo del hombre. El derecho natural

coincide con el poder. Un estado de guerra permanente, en la que los hombres buscan satisfacer sus

apetitos. No existe la injusticia, porque todavia no hay estado ni ley.

La sociedad politica: Es un artificio ( no es natural), necesarioa para que el hombre pueda vivir en

paz. Nace del miedo por el estado de guerra permanente. Se establece mediante un pacto o contrato social, que tiene 3 leyes:

La busqueda permanente de la paz como objetivo La necesidad de renunciar al derecho natural y a la libertad en favor de la

paz, en la medida en que los otros hombres estan tambien dispuestos. La necesidad de que todos se obliguen a respetar los pactos

establecidos. El contrato social segn Hobbes:

Nace del temor reciproco. Transfiere los derechos bien a una asamblea bien a un solo hombre El poder del Estado y el principe es absoluto y solo tiene que dar cuentas de el a

Dios. El monarca absoluto representa el papel de la razon, impidiendo que las

pasiones suplanten a esta. Siendo la naturaleza humana siempre la mismo, el pacto siempre es necesario.

La teoria del contrato social de Hobbes tienen a sustituir la doctrina medieval del origen divino del poder, poniendo en la naturaleza humana (tal como lo entiende este pensador) el origen del poder absoluto del monarca. Siguiendo las doctrinas modernas de la soberania absoluta, considera que es necesario renunciar a la libertad para depositarla en manos del monarca, para que este garantice la paz social. Locke: Escribe a fines de siglo XVII, era parlamentarista. Tiene una vision del derecho natural, no ya como un derecho divino, sino proveniente de los humanos. No coincide con Hobbes en que el hombre en sus origenes sea malo, coincide con la teoria clasica de que el hombre es bueno. Coincide con Hobbes en el individualismo,en la defensa de la propiedad privada y en el atesoramiento de riquezas, pero l tiene una mayor influencia del parlamentarismo. El contrato social, no se da de modo que lasociedad brinda el poder al rey, no por miedo y para que los proteja, sino para que los represente y a sus intereses. Segn Locke el gobierno es esos grupos poderosos que ledelegan sus poderes al rey y al parlamento para que manejen sus intereses. La diferencia con el catolicismo es que reconoce que el hombre puede ser bueno y perfeccionarse, el determinismo dice que unos solos pueden ser buenos y

perfeccionarse, y esta determinado por lo externo, lo superficial (este pensamiento de calvino influye) Influye porque los integrantes del parlamentarismo eran estos hombres, rectos, trabajadores que acumulaban riquezas. Situacion historica: El triunfo del parlamentarismo y la revolucion gloriosa de 1688. Ideas filosoficas:

Fundador de la teora liberal, el cual consiste en que el Estado no intervenga demasiado.

Empirismo y relativismo. En la antropologia: difiere de Hobbes en que el hombre esta en un estado

pacifico de posesion de derechos en el origen, coincide con el en una antropologia empirista (lo natural es lo corporeo)

Los derechos fundamentales del hombre: vida, libertad, y propiedad privada Una moral puritana centrada en la libertad y la propiedad privada.

Doctrina politica: El Estado de naturaleza:

El hombre tiene buenos institnos pero tambien puede fallar. La propiedad privada como extension de la personalidad, un derecho natural

original e inviolable. Hay hombre malvados, ladrones, que buscan quedarse con la propiedad de

otros. Es por eso que se surge el pacto social. La sociedad politica:

Es un artificio y nace de la voluntad de los hombres libres. l es el primero que habla de la divisin de poderes en poder legislativo y

ejecutivo (el judicial lo sigue manteniendo el monarca). Se trata de una union de propietarios para proteger la propiedad privada de

todos. El bien comun para Locke. la proteccion de la vida, la libertad y la propiedad

privada. No debe interferir en la creencias religiosas de la poblacion.

El contrato social segn Locke:

Nace de la necesidad de unirse para que los derechos fundamentales sean protegidos.

No transfiere los derechos de los individuos (como hobbes), sino que los delega a la autoridad para que ejecute el "bien comun".

Divisin de poderes: ejecutivo y legislativo "no deben estar en las mismas manos"

Primaca del poder legislativo. La "sagrada propiedad" debe ser protegida por el estado con todas

las garantias politicas. El derecho a la rebelion frente al ejercicio ilegitimo de la fuerza por parte del

gobernante. Locke es el fundador del estado liberal, que es un mero instrumento de los intereses de los particulares o propietarios, cuyo objeto o "bien comun" tiene solamente a preservar la vida, la libertad y la propiedad privada. Rousseau: Escribe en el siglo XVIII, antes de la rev. francesa. Sent las bases de pensamiento para esta revolucion. Tiene una vision del hombre del hombre idilico (perfecto). Dice que el hombre tiene en su ser todo apra ser bueno, pero el error

es que aliena ese poder, se o etnrga al rey, y este lo destruye. Por lo que el hombre debe recuperar ese poder, es como una utopia para recuperar la libertad perfecta. Lo hace a traves de la voluntad general. En este caso el contrato social se daria entre las personas, para recuperara esa libertad perdida, usurpada por el rey. El bien de la sociedad esta en la voluntad general, en la mayoria del voto, Ah nace la soberania del pueblo. Cuando el pueblo decide una cosa, es imposible que no tenga razon. Su originalidad esta en que toma una nocion idlica del hombre, al cual hay que liberar de las ataduras que presetna la monarquia. Y tiene que generar un proceso de liberacion y recuperacion de esalibertad. Critica a las instituciones tambien. Tiene una vision utopica de la politica. Sostiene queel hobmre en su estado natural era feliz. Situacion historica: Periodo de las revoluciones. Ideas filosoficas:

Vision materialesta de la sociedad. El hombre nace bueno y la sociedad lo corrompe Critica a la sociedad: el "hombre natural" y el estado social. La decadencia progresiva

del hombre con la aparicion de la propiedad privada y el contrato social basado en la injusticia de la desigualdad. Critica al Antiguo Rgimen (rgimen monarquico frances, que haba que destruir)

Doctrina politica:

La busqueda fundamental: como salir del estado de esclavitud. El estado de naturaleza

Un estado hipotetico-utopico de felicidad perfecta original, en absoluta posesin de la libertad.

El uso comun de los bienes generaba felicidad, la aparicion de la propiedad privada trajolos problemas y as desigualdades.

La sociedad politica: El hombre de hace malo y egoista al entrar a vivir en sociedad. El cotnrato social que propone hbbes es un contrato de "sumision y alienacion", que

lejos de ayudar al hombre, consolida la estructura de la desigualdad. Es necesario, por lo tanto, un contrato de libertad que garantice la igualdad.

El contrato social segn Rousseau:

Nace de la necesidad de hombre de recuperar la libertad original perdida, por contratos sociales injustos.

No delega ningun derecho individual: todo lo contratio, busca recuperarlos; se pasa de una libertad "natural" a una libertad "civil y politica", de un estado natural y de necesidad a un estado racional y de libertad.

La republica: se sustituye la voluntad o soberania del monarca por la voluntad general o soberania del pueblo. Los hombres no se somenten sino a la ley que ellos mismo se han dado.

Los tres influyeron mucho en la poltica que tenemos ahora. Para ellos la comunidad humana es artificial. Eran hombres de su tiempo. Se los denomina contractualistas porque sostienen que la comunidad politica es producto de un contrato social, es una ficcin. Lo que si reconocen como natural es la familia. En contraposicin a la idea de Tomas de Aquino sostiene que la sociedad es natural, porque el hombre debe asociarse para poder satisfacer sus necesidades en orden a su perfeccion, lo cual no puede lograrse con la asociacion en la familia. Tenan una idea calvinista. Para ellos el que trabaja y se hace rico tiene una vision muy fuerte en el gobierno. Al hacer depender la sociedad politica de la voluntad de las parte, deja enmanos de las decisiones subjetivas de los grupos, el bien comun. Tienen una vision delhombre en estado natural, y la soc. politica es una ficcion. Fallaron en que basaron

la soc politica en una ficcion "el pactosocial" porque es un mal menor. El hombre realmente necesita de la soc politica para cumplir sus fines. Plantea soluciones definitivas y drsticas, cuadno en realidad la politica consiste en equilibrio. Diferenciar las distintas etapas de cualquiera de los 3 contractualistas. Antes del pactosocial, el hobmre se encuentra en el estado de naturaleza, en el caso de Hobbes, el hombre es egoista, "es lobo del hombre", esta en permanente estado de guerra con el hombre, el valor mas importante que esta en juego es la vida, l dice que en ese estado de naturaleza hay una especie de ley natural, de autoconservacin, una prudencia de ver como va a hacer el hombre para sobrevivir en esa situacion de guerra y de confusion, se le otorga al Leviathan un poder absoluto, no tiene limitaciones, no tiene ningun tipo de referencia, el hombre le otorga todo el poder y toda la fuerza al estado, que termina siendo absolutista ; En Rousseau, el hombre es elbuen salvaje, una situacion en que el hombre esta bien, es totalemtne opuesto a lo que dice Hobbes, lo que el hombre busca es entender el Estado y por qu est legitimado. Habla de que esta buscando entender cmo se legitima el Estado. Lo que le interesa al hombre es buscar su legitimidad, dice que tiene todo para ser bueno, pero que el cederle su poder al rey lo hace malo, para Rousseau lo que negocia el hombre es la voluntad general, los que se equivocan no dejan de ser parte de esta voluntad general, cada uno de los ciudadanos donan a todos su libertad, y viceversa, porque lo que quiere hacer es que para que la legitimacion sera legitima, todos deben dar a todos y recibir de todos. La decision de la voluntad general se elige por mayoria, sin estar de acuerdo con la democracia representativa, dice que existe una democracia, pero en cuando hay una participacion en el gobierno, es una democracia directa, no una democracia representativa. En Locke los valores mas importantes son la propiedad privada y la libertad, son el limite que tiene el estado, esto justifica al capitalismo, si la propiedad es lo mas importante que hay por sobre la vida. Saber identificar qu es un contractualista, qu sostiene. Los contractualistas se diferencian de la idea de la natural sociabilidad del hombre. El contractualista sostieneque el estado es una convencion entre los hombres, por medio de la cual pactan la creacion de una organizacin superior, para que se puedan satisfacer y proteger los intereses humanos. En contraposicion, santo tomas sotiene que el hombre por su naturaleza se une con otras personas, porque es un ser perfectible, con sus carencias y virtudes va a la sociedad para aportar lo bueno que tiene y perfeccionarse, crecer, mejorar. Ademas es politico por naturaleza, se interesa por la busqueda del bien comun, este hombre se va a orientar hacia ellas cosas que le hacen bien por naturaleza. Escuela del derecho natural: El descubrimiento de america hizo que tueviera que haber una modificacion en el mundo. La autoridad ya no tiene que ver con el monarca, el Papa, emperador o rey, sino que el Estado. Aparece por primera vez y comienza a desarrollarse la teoria politica en base al Estado. Esto comineza con bodino, y la idea de un estado fuerte, la idea de legitimidad, los derechos ya no son del soberano, de una dinastina, sino que quien reviste el carcter de soberano es el Estado. Por eso aparece la necesidad de rever la escuela filosofica y politica, surge la idea del hombre como centro de todo, se corre el eje del centro religioso y pasa a la persona. Hay una nueva interpretacion del mundo, porque los esquemas de la Edad Media ya no sirven para los hombres, que no se sienten partes de una vida con Dinastias, casas, familias, es ninguno de sus aspectos, aparecen los intentos de dar respuesta a las necesidades de la epoca a traves de nuevos caminos e ideas. Aparecen Vittoria y Groscio, ambos representan a esta nueva epoca, porque ambos

tratan en ese mundo que esta naciendo, en el contacto con el nuevo mundo, donde el comercio cambia, tratan de dar respuestas desde la teologia (madre de las ciencias aun), dan respuestas desde el derecho natural. Este derecho natural tuvo un auge en estos tiempos, pero luego se fue apagando. Los dos coinciden enq eu hay un renacimineto en el derecho natural. Vittoria: Es un fraile de la orden creada por Santo Tomas, teologo de la Escuela de Salamanca (fundador), tuvo un protagonsimo en la vida intelectual de Europa muy fuerte desde elSiglo XVI hasta el XVIII, tuvo como motivacion dar respuestas a un mundo nuevo. Es decir, esta escuela trato temas de derecho internacional publico (antes derecho de gentes), de economia, teologicos, artes, y particularmente en el ambito juridico con una recuperacion de Santo Tomas, del pensamiento tomista. Este fraile dominico, si bien habia una escula creada por el pensamiento medieval, para aplicar formulas vacias. Y como cualquier otro pensamiento si se toman las respuestas, servian solo para ese tiempo y despues no. Todavia quedaba la escolastica, pero era inoperante, por los cambios producidos. Habia que dar respuestas, por ejemplo sobre los aborigenes que se encontraron en America y ver si era justo este intercambio de baratijas por oro y plata. Dentro de la Escuela de Salamanca, Vittoria lo toma a Santo Tomas, lo renueva, y lo utiliza como modo para ver los problemas del momento. Toma la definicion de ley Natural de Santo Tomas: la participacion del hombre en la ley divina. Toma esto Vittoria y dice que todos tenemos la razon divina, toma a la ley ocmo producto de la razon y no de la voluntad, esta el derecho natural, dentro de la ley natural, vigente en todo tiempo y lugar, setnado en el corazon y la inteligencia del hombre, junto con la dignidad comun de ser creado, hace que todos seamos iguales. Si somos iguales luego, como el hombre es un ser tiene como propio la busqueda de la verdad, del saber, y la vida en sociedad. Si uno es como persona igual al otro, luego as comunidades que yo conformo tambien son iguales entre si. Es decir, habla de la igualdad entre las comunidades politicas, lo que posteriormente se conocio como Estado. Esas inclinaciones propias del hobmre generaban derechos y obligaciones que para el fundan el "derecho de gentes", el actual derecho internacional publico, la relacion entre los Estados. Es por eso que se lo conoce como el fundador del derecho internacional pblico. A partir de la escuela del derecho natural, el derecho degentes tiene una nueva vision, el derecho de todos los hombres. Tiene una vision teologica. El reconoce la dignidad e todas las personass por igual, la idea que aparece (propia de los dominicos) es la libertad, como esa cualidad del hobmre dedirigirse al bien, a sus perfecciones, la idea de una libertad vituosa; y que tiene en su naturaleza junto con la fe, los elementos necesarioas para su salvacion persoanl y su perfeccion comunitaria, es decir, para alcanzar el bien comun. Dentro del tema del derecho de gentes aparece el otro gran dsarrolo de Vittoria, el tema del derecho en la guerra, donde, tomando de nuevo a Santo Tomas, reconoce la existencia de la guerra justa. La simple expansin territorial y el simple afan de riqueza no son justificativos de una guerra. Ademas sento bases de la economia moderna, el justo precio, la reciprocidad, el interes. Grocio: (1583 - 1645) Fue jurista y matematico. Es reconocido como padre del Derecho Internacional moderno. Fund la escuela racionalista del derecho natural. Este holands, fue un granexponente del enciclopedismo, de la ilustracion holandesa. Escribi sobre filosofia, teologia. En realidad no era defensor del estado absolutista, pero si de un estado fuerte. Se exilio a Francia. Vuelve a Holanda. Vuelve a ser exiliado a Suecia,

donde muere. Sue experiencia de embajador tuvo que ver con su vision de su derecho natural. Toma como dato de la realidad la guerra religiosa y los conflictos europeos. Dice que hay que encontrar aquellos principios juridicos que no dependan de la fe quese profese, de la religion que se tenga, y que permitan establecer las relaciones de convivencia entre los hombres y los pueblos. De ah entonces busca encontrar una serie de reglas positivas para que todo0s los hombres y los pueblos pudieran vivir en paz. Que la guerra y la paz solo estuvieran en el ambito de lo juridico. Lo que buscaba era que dada la guerra como un hecho inevitable, que la misma se sujete a criterios juridicos de tal magnitud, que cuando se declare la paz, los pueblos puedan seguir comunicandose. Dice que ya no hay pueblos justos e injustos, sino que son iguales. Sus dos obras principales son de iure belli ac pacis, y mare liberum. Sostiene un derecho natural inmanente, no sostenido en lo teologico, sino en lo natural. Hugo Grocio tiene una teoria racionalista del derecho natural, porque si bien era creyente, era protestante y separaba totalmente las cosas de Dios de las cosas humanas. Era calvinista, no de los mas fanaticos. Estaba en una epoca intermedia en la que se pasaba de la monarqua a la repblica. El contexto es la guerra religiosa que dividio a Europa en dos partes. Fue una persecucion de calvinistas a catolicos, un conflicto entre catolicos y protestantes. Dice que tiene que haber un derecho natural, alejado de la religion. Nacin en Holanda, donde los paises bajos traban una guerra muy fuerte con Espaa. Fue ider civil de la corriente religiosa arminiana, estuvo en una lucha interna en la cual los calvinistas mas fanaticos elegian qu grupo conformaba la sociedad y cuales no. Su teora se relaciona con la de, Hobbes este es el primero que tiene la idea de la materia es puro cambio, y la economia consecuentemente, va a ser fruto de permanentes cambios. Su obra principal, de iure belli ac pacis, fue dedicada a Luis XVIII, donde sostiene una postura monrquica. La naturaleza lo lleva a agruparse en sociedad. Teoria sobre el derecho natural: El contexto historico es el mismo que el de Hobbes. Pretende un derecho que se rija por la razon con ideas claras y distintas. Toma las ideas de Descartes con respecto a la matematica y que sta deberia regir a todas las demas ciencias. Entonces, este contexto de guerra religiosa sumado a que la verdadea ciencia era la que se regia con reglas com a matematica,lo hace hacer un derecho natural distinto al Con respecto a la definicion de derecho natural que esta en Coombo Murua: Grocio dice que tal accion es fea o bella, mala o buena. Es la razon lo que dice lo que esta bien y lo que esta mal. La diferencia es que el lo quiereseparar totalmente de las ideas teologicas. A diferencia de Vitoria que se basa en las ideas religiosas. Para Grocio, las ideas religiosas llevan a conflicto. Coincide con Santo Tomas en pensar que el derecho natural es la participacion racional del hombre en el derecho divino. Lo que no cree Grocio es que entre la religion y las ciencias, exista algo intermedio que sea filosofico. Su filosofia se basaba en el metodo matematico. Principios de derecho natural segn Grocio:

Tiene una vision a partir de la transicion del pensamiento clasico al de los contractualistas, por eso el derecho natural que el hace es distinto al que podia haber dicho Santo Tomas. En la naturaleza del hombre hay dos cosas,en el estado de naturaleza, el hombre busca su propio interes, su propio provecho, no piensa como Hobbes que el hombre en naturalmente violento, Grocio dice que el hombre busca su interes de manera pacifica. Difierede Aristoteles, a partir de que este dice que el bien comun de la sociedad consiste en que la sociedad tiene que motivar al individuo y generar condiciones para que sea virtuoso.

Derecho natural: son algunos valores minimos que tiene el hombre y que se

deben mantener. Hay una vision muy material y economica del hombre, basadoen las ideas de la burguesia de la riqueza. Esto se genero debido a un espiritu de vida que surgia de la riqueza.

Enconomicamente: habla de la propiedad, dice que si el ser humano hubiera tenida una vida sencialla, no hubiera hecho falta generar la idea de una propiedad privada, pero como se complejiz, la propiedad privada es una extensin del hombre.

El pacto tiene que tender a una vida armonica social: ve la necesidad de acabarcon las guerras, y constituir uan serie de principios juridicos comunes universales y aplicarlos. Quiere lograr una convivencia pacifica. Hace falta propiedad privada y sienta las bases del liberalismo. Grocio dice que no se puede imponer un sistema, desde una monarquia, estos estados deben llegar a un acuerdo.

El derecho internacional moderno: Plantea el tema desde que hay un derecho natural inserto en el hobme que hay que respetar, pero tambien hay un derecho positivo impreso en cada estado. Ese derecho positivo cmo puede hacer que coincida con el derecho natural? Dice que lo que hay que lograr es una convivencia armnica de los estados. Utiliza el fundamento del derecho de gente, lo utliliza como un derecho comn a todos los estados, no para un solo estado. Lo plantea como un derecho que conjuga a todos los estados, y que est por sobre todos los estados. Nace este concepto de que los estados con cierto grado de progreso deben unirse. El fundamento que utilizaban en la Edad Media para pactar entre los estados, esta a parir de los fundamentos religiosos, el cual ningun estado podia quebrantar. Propone que se genere una Escuela de pensamiento sobre cuales tienen que ser esos principios basicos y claves sobre los que se tienen que basar los estados. Genera una nueva corriente de pensamiento.Reconoce que es legitimo que cada estado tenga sus intereses pero que no por eso tengan que pelearse con el otro estado. Pag 224, colombo murua. Se quieren liberar de los reyes porque ejercen el poder despoticamente, pero terminan poniendo el poder en otra persona que tambien lo maneja de esta manera. porque no estan basados en ningun A diferencia, Vitoria dice que hay un derecho comun a los estados porque dice que hayuna ley divina segn la cual para persona, y por lo tanto cada agrupacion de personas,son iguales ante los estados. Lo plantea desde los intereses de los estados. Repaso: Los contractualistas comparten:

idea del hombre desligada de la vision del hombre religiosa, y trascendente. A partir de esos pensadores en la historia del hombre, la razon (potencia humana que nos hace capaces de conocer las cosas), se convierte en el nuevo dios, por eso se la llam "la diosa razon". El problema surge cuando la razn cree de la nada. Dios es el unico que crea desde la nada. Nosotros la entendemos de la nada, no la creamos. El hombre siempre ha tenido esa inclinacion de querer crear de la nada. En el siglo XVIII "siglo de las luces", se desarrollo un momento donde la razon puesta por encima de todas las cosas, como potencia creadora, fue endiosada "la diosa razon". En este siglo de las luces, tambien ocurrieron grandes catastrofes historicas, por ejemplo la revolucion francesa (costo la vida de miles de personas). Los frutos de esa rev. se esparcieron por todo el mundo, y generaron otras revoluciones. Estas revoluciones tienen en comun que el hombre ya liberado de toda atadura, de todo sometimiento, (segn los revolucionarios, los actores) y considerando que lo mas importante es la

felicidad y la libertad, deciden romper con lo antiguo y lo viejo. En la revolucion esta presente la idea de cortar abruptamente con lo que estaba hasta entonces, y empezardesde 0. Las proclamas de estos revolucionarios, hablaban de libertad, igualdad, fraternidad. A estos conceptos nadie se podia oponer, no eran malos. Lo que habia que evaluar era a que se entendia por libertad, por ejemplo. Los padres intelectuales y doctrinales de este periodo revolucionario fueron Rousseau (principalmente con el Emilio y el Contrato Social) y Montesquiu (autor de El Espiritu de las leyes). Si bien la revolucion mas famosa fue la francesa (porque de ella derivan la declaracion de derechos modernos, los constitucionalismos, la idea de la republica entendida como una forma de gobierno definida, la idea de los partidos politicos). La rev. francesa empieza con una monarquia decadente, disputas internas, guerras externas, pero faltaba un foco que generara esas revoluciones. Estas nunca comienzan por un gran grupo de la poblacion, en realidad siempre tienen un nucleo duro que inicia con una revelion, y generea una revolucion. Montesquiu escribio El Espiritu de las Leyes en francia (1748), y es en America del norte y del sur, donde mayor injerencia tiene. Luego de eso, esas ideas vuelven a Francia. Ya no se soporto mas el absolutismo monarquico, y l se declara en contra de aquellas monarquias absolutas, pero considera que no son tan malas, pero que tendria que tener un parlamento. Con Montesquiu se tomo una parte muy impuntual de su pensamiento (estar en contra de la monarquia absolutista), y eso genera que se mal entienda. l no pretendia una revolucion sangrienta. Hace referencia a la repblica. Con su obra trata el significado de las leyes y la divisin de poderes. Es racionalista, establece que las leyes surgen de als relaciones naturales, derivadas de la naturaleza de las cosas, por lo que todo va a tener sus propias leyes (cosas materiales, el hombre, animales, incluso la divinidad). Se comienza a aestablecer una jerarqua de las leyes. Dice que la ley mas importante y anterior a todas, son las leyes de la naturaleza. Dice que para entenderlas hay que ubicar al hombre antes de la constitucion de las sociedades, de los Estados. Esto se relaciona con la idea de los contractualistas, con el estado de naturaleza que planteaba. Dice que en este estado se pueden entender las leyes naturales, antes de las creaciones dela sociedad. Determina 4 leyes que se dan por las caracteristicas de este estado previo a la creacion de la sociedad:

Dice que una de las primeras sensaciones que tiene el hombre es el temor, porque sostiene que hay un estado de guerra permanente, donde los derechos se ven vulnerados. Pero al ver que todos los hombres tienen temor se genera el temor reciproco, vendria a ser la primer ley de la naturaleza. Esto es lo que hace que el hombre se una.

La segunda ley de la naturaleza es el placer que siente el hombre ante este acercamiento o union.

La tercer ley es la atraccion reciproca fsica de los sexos opuestos, relacionado con la conservacin de la especie.

Los primeros conocimientos que empieza a adquirir el hombre, y se manifiestancomo un motivo para unirse.

Todas estas leyes se encuentran relacionadas a partir de que todas hacen referencia a la unin. Cuando el hombre empieza a vivir en sociedad surgen las leyes positivas. Dice que a pesar de vivir en sociedad, se generan ciertas asperezas, por lo que se hace necesarioel dictado de leyes que rijan a los hombres en la sociedad. Hay distintos tipos de leyes:

Derecho de gentes: regula las relaciones entre las distintas sociedades, paises. Derecho politico. regula las relaciones entre los gobernantes y gobernados Derecho civil: regula las relaciones entre los particulares

Las sociedades en la paz tienen que tratar de hacer el mayor bien posible, y en la guerra el menor mal posible. Cada forma de gobierno se debera adecuar a la naturaleza de la sociedad en la que se establece, como asi tambien las leyes. Es el que mas se ajusta a lo que tenga que ver con la situacion particular y concreta de esa sociedad determinada. Las leyes y formas de gobierno de una sociedad, rara vez podran concordar para otra sociedad. Montesquieu hace referencia a 3 formas de gobierno:

Gobierno despotico: no tiene leyes que lo limiten. Monarquia: uno solo tiene el poder soberano, pero se encuentra sujeto a leyes

propias La repblica: el pueblo o una parte de l tiene el poder soberano.

Hay leyes que no pueden faltar en cada forma de gobierno:

En la republica: leyes que tengan que ver con el sufragio, la modalidad en que el pueblo elige a sus representante, la mayoria, la delegacin. Dice que es esencail que acompae al pueblo un senado que asesore. En el caso de la democracia, en necesario que haya virtud.

En la aristocracia: dice que la mejor aristocracia es la que mas se parece a la democracia, el caso en que la minoria se ve menos relegada, y la pero aristocracia es la que se parece mas al despotismo, en el caso donde el poder esta concentrado en pocas personas, produciendo mayor desigualdad. Plantea ala aristocracia como algo transitorio, porque tiene que apuntar a una democracia. Las familias aristocracias deben ser lo mas democraticas posibles, para deducir al mnimo las desigualdades.

En la monarqua: dice que es esencial el sosten de la nobleza, ya que representa a las leyes fundamentales y las defiende. Sin esta nobleza que acompaa, no puede haber monarca, lo marca como un requisito esencial. El honor es el principio fundamental.

Dice que hay principios en cada una de las formas de gobierno que no pueden desaparecer, porque desaparecera la forma de gobierno. El principio determina como va a obrar. En el gobierno desptico el principio ser el temor. Tocqueville: Hace un anlisis de la forma de gobierno en EE UU y determinar sus ventajas y desventajas. Dice que la sociedad es igualitaria. Dice que la democracia tiene ciertas caracterisitcas principales que la van a sostener y permitir que sea buena. Diceque el gobierno debe ser elegido por la mayoria, porque es mejor que todas las inteligencias se encuentren y es mas dificl que puedan equivocarse. Por otro lado habla de la igualdad, con respecto a que todos pueden acceder. A partir de la igualdad, dice que se le otorga a la persona de hacerse responsable de simisma, o que genera tambien la libertad. El hecho de la libertad hace que la persona pueda crecer, etc. La igualdad y la libertad van de la mano, porque para que una persona sea libre y lleve a cabo sus cuestiones, tiene que tener acceso a la organizacin social al igual que las dems. Para el las ventajas de uuna sociedad igualitaria es la felicidad que se genera en el hombre, y todos miran a la ley como producto de su creacion, es por eso que la obedecen. El gran desarrollo de la sociedad igualitaria es nivelar hacia arriba, que

cada vez que todos sean mejores. Sostiene que dentro del marco de igualdad y libertad, lo que logra que la democracia sea fuerte son las libertades locales (hace referencia a las subdivisiones qye pueden haber en los estados, como los gobiernos provinciales. Dice que debe haber descentralizacion), las asociaciones (entendiendolos como lso cuerpos intermedios, fundamentales para la ayuda mutua) yla religion, que frente a la democracia aparece como el sosten de los valores fundamentales de cada sociedad y mantiene el parmetro de la moral. Los problemas que podrian generar la democracia son:

La tirana en la mayoria, en hacer tanto hincapie en que la mayoria es infalible, se puede generar la tirania de la mayoria, una sensacion de que si uno no es parte de esa mayoria, no puede pensar en contra. Se puede establecer que nadie quiera dar su opinion, para no diferir de la mayoria.

Individualismo, lleva a un vaciamiento de las virtudes publicas, dejando de la dola participacion politica.

Revoluciones igualitarias, una masa confusa incapaz de accion incoordinada, que hace que e estado ahga lo que dicen.

La principales revoluciones: Francesa: 1789, conocida por la guillotina. Fueron unos pocos los que

comenzaron con la rev. El tema de la revolucion, (aunque el clero ya se habia corrompido; la aristocracia no hacia honor a su nombre; una profunda miseria). Algunos grupos (jacobinos entre ellos) formaban grupos intelectuales, y teorizaban sobre la revolucion, sobre lo caido que estaba el regimen, y cmo habia que reemplazarlo. El problema es que la conjuncion de esos intelectuales, deslumbrados por la razon, los descubrimientos cientificos, el progreso, las ciencias exactas, la idea de confianza ilimitada en el hombre y en su capacidad para progresar, son los que generar en calvo de cultivo para la revolucion. Llevo arrastrado consigo la idea de la monarquia, la religion (derrota hacia la iglesia, ya que se opone lo politico a lo religioso. Un pais que antes era esencialmente religioso, pasa a perseguir a los curas y monjas). Se quiebran los grandes sostenes. Entre ellos los cuerpos intermedios, estos se prohiben, se prohibe la libre asociacion (no mas sindicatos, colegios, etc). Se instala como forma politica, la idea de la republica. A esta se la presenta como una mujer sentada con un seno descubierto y un gorro frigio ( este era el gorro que utilizaban las prostitutas francesas para identificarse. En la toma de las Bastilla, el pueblo sale fervorizado, conducido por estos intelectuales, a festejar la revolucin, por lo que tenan que generar una simbolo. Invitaron a subir a una prostituta del publico, y la pasearon por las calles del pais, y simbolizaron la idea opusta a lo que estaba antes. Nuestro escudo es de esa poca). Se considera a la republica con el pueblo como protagonista (esto se relaciona con la voluntad general de Rousseau). A la participacion general se la relaciona con el voto. En un principio la revolucion tambien prohibio los partidos politicos, porque se consideraba que atentaban contra el bienestar general. Otro topico inherente a la idea de la nueva forma de gobierno es la de la separacion de poderes, con la idea de poderes que se controles entre si, y la idea norteamericana de pesos y contrapesos. Las revoluciones eran abstractas, es decir que no halaban de un sujeto en especifico "la voluntad, la igualdad, la voluntad general, el hombre", las revoluciones tan abstractas chocan con la realidad. Antes de la revolucion no habia igualdad en el plano politico, antes haba una monarqua absoluta. Esto hace que la burguesa se levantara y produjera una revolucin.

Revoluciones americanas :

La norteamericana (1776) Revolucion inglesa. contexto de cambio de la sociedad en cuanto a la sociedad politica. De a poco se empieza a pasar a las formas de gobierno que requieren mas consenso, ante determinados abusos y determinados excesos. Ao 1642, para entenderla hay que tener en cuanta:

La postura del rey, Carlos I: era monrquico, y se casa con una catolica, lo que provoca el descontento de la sociedad protestante. Empieza a tener una baja popularidad frente a sus subditos.

Los parlamentaristas: El parlamentarismo desemboca en una guerra civil en 1642.

El poder del monarca, se ve disminuido y se comienza a surgir con leyes contra el absolutismo, y le dan mas preponderancia al parlamento. Sin embargo el Rey sigue teniendo su protagonismo. Un protagonista de los parlamentaristas es Cronwell, ademas de formar parte del parlamento es un lider militar. En 1648 se da una segunda guerra civil, que se destaca por el encarcelamiento del Rey, y toma especial importancia el parlamentarismo. Estos empiezan a conducir el gobierno, y se empieza a instaurara la corriente que decia que el parlamento debia seralgo esencial y no negociable en el Reino Unido. Como consecuencia de esta 2 guerrase termina "el periodo de la republica" (1649 a 1660) (entendida en un sentido muy similar a lo que se ve en la rev. francesa, en cuanto a la representacion de los intereses de la burguesia: un gobierno apuntado a lo comercial, el mercado). Esta es una epoca mas tranquila, pero no se sostiene en el tiempo y se da una tercera guerra civil, en 1649, y surge despues de que mandan a ejecutar a Carlos I. A partir de esa guerra civil, Cronwell asume el titulo de portector, y no acepta asumir el gobierno de inglaterra como rey, pero asume su hijo, que no tiene el mismo poderio dde su padre. Y se termina nombrando al rey Carlo II, que se asimila al primero en el tema de que es monarquico, simpatiza con las posturas catolicas (le produce descontento a la sociedad). Esto termina en una ultima rev, la rev gloriosa. Es asi como se terminan instalando las distintas camaras, el parlamento se divie en dos camaras. La revolucion termina siendo el nucleo constitutivo de la monarquia parlamentria inglesa. Se produce un cambio del estado monarquico, al estado de gobierno, donde hay un parlamento que representa a ciertos sectores de la sociedad, y que intenta equilibrar el papel del estado por medio de su mandatario. Crisis del Estado Alemn: La ideologia liberal capitalista a mediados del siglo XIX, empieza a caer, empieza a caer. No solo el Estado, sino tambien la ideologia. Esta fue la primera crisis, y fue del tipo social economica. La segunda crisis fue totalmetne politica y militar, y fue concomitante con el fin de la PGM, con el tratado de Versalles. Este modelo liberal capitalista en lo economico, traia en su genesis los motivos de su fracaso, aunque con posterioridad a esas crisis se fueron reinventando. Ellas fueron:

Primera y segunda revolucion industrial: las migraciones del campo a las ciudades; el hacinamiento, una nueva forma de esclavitud, el trabajo de las mujeres y menores; las corporaciones medievales y los artesanos ya no existian. La revolucion industrial sienta la idea de la produccion en escala, buscando el lucro, el xito economico, comercial y politico. Este era en el mundo protestante un signo de predestinacion. El xito

era teologicamente avalado. Estas desiguades, castiga duramente esta forma de explotacion del hombre por el hombre. La teologia que avanzaba este modelo era el calvinismo. En el ambito politico, el liberalismo, sostenia el dejar hacer, porque la economia sola se acomodaria. Esto fue un proyecto que se concreto en muchos estados, y supero el limite geografico nacional. Algo falla en esta teoria, porque esto termina con una importante desigualdad. Empieza con un movimiento de reaccion intelectual, politico (anarquismo), pero sin un orden que tuviera fuerza. Esta primera crisis tuvo una primera respuesta, el socialismo, el comunismo. Ante tanta injusticia, el socialismo reacciona porque lo que quiere es corregir esas injusticias, pero reacciona desde el odio. No es una reaccion que venga desde la inteligencia, sino en sus lineas mas duras pareciera que viniera desde el resentimiento y la venganza, por eso las revoluciones fueron tan duras.

La segunda crisis no tiene por sujeto a grupos humanos, sino a los estados. 60 aos despues de esta primera crisis, aprox, luego de la PGM, donde las motivaciones si bien fueron politicas, tambien fueron economicas. De esta crisisde tipo militar belico, los paises vencedores imponen a los vencidos en el tratado de Versalles, condiciones denigrantes. El principal pais vencido fue Alemania. La reaccion a la primera crisis y a la segunda se caracterizan a partir de que son totalitarias. El estado totalitarista lo que sostiene es que el estado debe ser todo, regirlo todo y gobernarlo todo. Los dos modelos de totalitarismo tienen un padre comun, Hegel. Este es heredero de las ideas de Herclito. Sostenia que para interpretar al mundo habia que tener en cuenta lo historico, por lo que hace una lectura historica en donde ve que la historia es el progreso. Esto progreso siempre viene de la lucha, la contradiccion y el conflicto. Siempre se da un choque entre dos bandos, de eso sale la ideal el progreso. La explicacion del orden de la humanidad, se da gracias a la dialectica. La segunda idea determinante en Hegel es que cuando empieza a ver quien es el sujeto historico, hace hincapie en el Estado. Ve al Estado como un accidente, la sustancia esta en las personas, no en el Estado. Lo considera como un todo. Lo que hace Hegel es cosificar al Estado, al mismo tiempo que lo espiritualiza, lo personaliza, lo toma como un ser con esencia, sustancia y espiritu, el cual tiene una idea. Ese estado es el principal protagonista de la historia moderna. Para que la humanidad siga progresando es necesario que en Estado marque por dnde progresara, los modos, tiempos, caminos. Como los alemanes son profundamente racionalistas, crean la doctrina, la inteligencia crea y la realidad se amolda. Sus descendientes en cuanto a las ideas fueron Marx y Hitler. Si bien estos dos fueron opuestos, ambos tienen la idea del Estado como sujeto real, subsistente, como un espiritu, al cual todo se ordena, (la comunidad politica, hombres, etc). Esta por encima, inclusive de las personas. Por eso en ambos modelos, el Estado es el nuevo dios, recibe culto (a traves de marchas, por ejemplo, en vez de misas). Endiosaban al Estado. Esta idea exacerbada tiene algunas notas de Platon (este subordinaba todo a la polis, y el hombre mas perfecto era aquel que tuviera mas virtud civica, patrotica, sin embargo no llegaba al extremo de personificar a la polis).

Socialismo: Frente al modelo liberal y capitalista, donde se propugnaba la igualdad, libertad y fraternidad, y un marcado individualismo, aparece la idea de colectivismo, de lo comun. La intencion del socialismo, es igualar, pero como habia fracasado el igualar

hacia arriba (como lo planteaba el neoliberalismo). Contra la libertad ( de los que tenian), la igualdad ( que era hacia arriba) , y la fraternidad (donde el proletariado era el sujeto de preocupacion del socialismo). Frente al egoismo propio del capitalista, imponen la solidaridad, forzosa y parcializada. Esta reaccion del comunismo contra la injusticia es estomacal y tiene el tono de la revolucion, quiere cambiar los fundamentos de raz. Si bien el socialismo al principio quiso, basandose en una vision buena del hombre, cambiar esa desigualdad, fracasaron. Se los llamo socialistas utopicos, porque no lograron sus objetivos, no fueron eficaces. Estos primeros socialistas intentaban cambiar las cosas por la palabra, y el discurso. Uno de sus principales criticos fue Marx. Erar revolucionarios, querian revertir el orden,hacer una sociedad justa, pero son igual que sus oponentes (el liberalismo), son materialistas. Es decir que sostienen que todo en el mundo es materia, niegan el almahumana, es por eso que Marx dice "la religion es el opio de los pueblos". No se podia ser catolico y comunista, se lo consideraba incompatible. Por que la idea religiosa es que nosotros estamos de paso por el mundo, y se tiene la idea puesta en la eternidad. L religion tiende a que el hombre no ponga todo se afan en cuestiones del mundo, en lo mundano. Por eso el comunismo es esencialmente ateo. Tanto el capitalismo como el comunismo, al ser materialistas, y al cosificar al hombre, terminan considerando al hombre un engranaje, un instrumento, un medio, no un fin. La diferencia es que el liberalismo considera al hombre como engranaje del estado, mientras que el comunismo, como engranaje del Estado. Pero en ambos los hombres tiene nocion de instrumento. La primera de las Escuelas que surge del comunismo, es la del marxismo. Marx escribe"manifiesto comunista" y "el capital" en la decada de 1830, 1840. Marx, discipulo de Hegel, toma en la lectura historisita y dialectica, en su idea del Estado, pero se va a oponer a partir de que la realidad es la materia que luego se hace idea, es profundamente materialista. Hegel decia que la idea forma a la materia. l dice que harian un socialismo de verdad, no como los utopicos. Marx queria determinar principios claros, metodos, como una ciencia. Es por eso que su socialismo es cientifico. Lo primero es cmo se vino construyendo lo que pasaba, la historia. Siempre en la humanidad hubo guerras entre las clases dominantes y las dominadas. Dice que siempre la lucha del mundo se baso en una lucha economica entre el capital y el trabajo. Marx es un judio convertido al protestantismo, es por eso que toma del protestantismo la leyenda negra de la Edad Media. Los dos totalitarismos logran que la humanidad se vea vulnerada: en el comunismo, albuscarse la igualdad, la persona termina perdiendo su dignidad, y se termina fundiendo en el colectivismo. Mientras que el nac.socielismo, la dignidad de la personase termina disolviendo, y se logra que los objetivos se vuelvan en contra de la misma persona. Frente al afan de exaltar al Estado y la Nacin, o a la igualdad llevada a un extremo (en el comunismo), la persona termina perdiendo su dignidad, y termina siendo un engranaje del movimiento, del pesamiento. Siempre que hay ideologia, hay una idea trasgiversada. Comunismo: Su objetivo es el paraiso comunista, y hace una especie de analogia con la imagen biblica del paraiso, como antes hicieron los contractualistas. Este paraiso sera sin clases, opuesta a la idea de la division del ptrabajo. Sobre todo, este paraiso no tendra propiedad privada, ya que segn Marx, esa propiedad privada era el motivo de todas las confrontaciones a lo largo de la historia. Ya no habra mas propietarios. Pero entiende que no se llegara a dicho paraiso si previamente no se

pasa por la dictadura del proletariado: es un Estado totalitario gobernado por la clase obrera, por los proletarios. Esta es una dictadura, es decir, un gobierno en principio limitado en el tiempo, de una gran severidad. Para Marx habia que cambiar las condiciones, las relaciones que se tienen con otros, y especialmente las relaciones de produccion, que es lo que forma la conciencia, las relaciones productivas son las que determinan a la persona. A partir de esta idea, se puede pensar que el marxismo esta preocupado por la persona de carne y hueso, pero no es cierto, porque en Marx elproletariado es la fuerza politica que va a permitir formar esto, es un instrumento. No hay una preocupacion concreta por el individuo, sino por la masa, la cual es una entidad amorfa, sin individualidades. Es una idea distinta a a del pueblo, porque aqu la sustancia esta en las personas. Se refiere a la masa proletariada obrera, porque las condiciones economicas son las que permiten el cultivo de la revolucion. Esta idea de masa anonima es importante para el marxismo, porque sobre ellos se dar el xito dela revolucion. En el comunismo siemrpe se encuentra presente la idea de la liberacin de la opresin. No ha logrado la adhesin de aquellos que resultaban beneficiados. Modos de comunismo que tuvieron mayor trascendencia:

Marxismo - Leninismo: Lenin implanta una dictadura, tras haber derribado al zarismo. Aparece la figura del partido, el partido comunista ruso. Aparece un nuevo estado, ya no es mas Rusia, es la URSS (union de republica socialista sovietica),seta dictadura del proletariado existi hasta el 1991. Fue unimperio, y uno de los dos bandos durante la guerra fria. Tras esta revolucion, se dividi al mundo en dos ordenes, liberal y comunista.

Maoismo: Su lider fue Mao Tse Tung, cambia con la descripcion del marxismo a partir de que el sujeto politico deja de ser el porletario, el obrero, ya que en las zonas donde se da este pensamiento (china, vietnam, corea del norte) hay grandes extensiones de tierra, no tiene grandes industrias. Entonces el sujeto politico es el campesino. Tienen una fuerte impornta militarista, es decir que ademas de las fuerzas armadas, el eje de su estructura politica estatal esta dado por las fuerzas armadas, principalmente por el ejercito, ya que cuando se inicio este movimiento la fuerza aerea no existia. El militarismo hace que todo el tono de la sociedad se mlitarice, es decir que hombres y mujeres pasan un periodo por las milicias; en los debates hay un claro tinte belico, donde se considera al otro un "enemigo", por lo que habia que destruirlo o reeducarlo. Dentro de esta linea militar, Mao dice que el experimento ruso de llegar al poder, pero que en sus paises debe hacer de cada campesino un guerrero, y crear focos de lucha. Esta tesis se llam "foquismo", eran grupos de guerrilleros que combatian, comenzando en los ambientes rurales, porque a los campesinosse los consideraba los mas proclives a la revoluciones, y luego se segua por las ciudades. Consideraban tambien que deba realizarse una revolucion cultural, ya que no serva que se tomara el poder y se instaurara una dictadura militar, ya que no tendria permanencia, por lo que habria que cambiar lo cultural, reeducando a la persona en los aspectos religiosos, valores, virtudes, etc. Dentro del maoismo hay algunas vertientes:

La que se da en Vietnam y en Camboya. Lo que sucede en Corea del Norte. En estos paises subsiste el maoismo.

Gramscismo: Cuyo lider es Antonio Gramsci. Siglo XX (1937). Este italiano fue un pensador poltico que no tuvo xito politico. Fue miembro del partido socialista, marxista al principio, pero que luegos e convierte en un critico de Marx, porque dice que ste sosteine que lo que hay que conquistar primero es lo economico y politico (la estructura), y que despues se conquistar la superestructura, lo cultural (educacion, arte, medios de

comunicacin). Gramsci dice que Marx esta equivocado porque en realidad es alrevs, primero se tiene que apodere de la superestructura, y luego se tendra la estructura. De todas las formas de comunismo, la que perdura, especialmente en America, es la de Gramsci. El sostiene que hay que formar a los intelectuales, que despues enseen y transmitan las ideas al resto. Y los intelectuales estan en el mundo del arte, en la educacion (universidades) y en los medios de comunicacin. Desde all irian bajando las ideas. Hoy la idea de la linea de pensamiento de Gramsci es el progresismo.

Segundo Cuatrimestre

HITLER: Adems de tener a Hegel como padre en lo filosofico, tiene otro pensador que es Niestche. Filosofia que plantea la idea de que Dios no tiene lugar en el corazon del hombre en ese momento y que hay que reemplazarlo con un super hombre, que debia ser libre, fuerte, rubio y alto, muy inteligente, habil para la guerra, y que estuviera al servicio de la nueva civilizacion que habia que construir. No tiene que tener miedo de vencer, de querer liberar de esa moral de esclavos de Cristo. De la idea de Hegel con la reencarnacion del estado, mezclado con la idea de Niestche, que necesita un espacio fisico para desarrollarse y que tienen que protagonizar el cambio en el mundo para lograr una civilizacion mas perfecta, nace el otro totalitarismo, el nacional socialismo. Este fue el mayor totalitarismo, hubo otros. Historicamente, estos nacionalismos de derecho se dan en la primera mitad del siglo XX. En medio de la 1GM (perdieron Austria y Alemania, ganaron Rusia Serbia, se firma una guerra terrible). Se firmo el tratado de Versalles en el 19. Alemania asume una serie de obligaciones incumplibles. Esto se dio en el medio de la gran crisis estadounidense del29. En esa poca, en Alemania estaba instalado el Socialismo, y comienza a haber unareaccin contra el socialismo. Comienzan a haber ideas de restauracion de la raza aria, que estaba llamada al resurgimiento. Para Hitler los enemigos eran los semitas (judos y rabes). Dice que el enemigo es el comunismo, pero tambien el capitalismo explotador, que estaba en manos de los judos. Lo nombran presidente y junta la sumadel poder publico. Asi comenz el camino a reconstruir la nueva Alemania, sobre la cual se iba a construir la nueva raza aria. Para eso, necesitaba un espacio vital, que era Rusia. Esto explica por que Alemania empieza a invadir Rusia en el 41, donde finalmente pierde. Rechaza el tratado de Versalles y esto genera que la gente lo apoye. Lleg legalmente al poder, fue elegido por el pueblo. El regimen nazi, absolutamente totalitario en esta busqueda de la pureza racial, comienza a perseguir a la Iglesia catolica, a los semitas, discapacitados mentales. pone en el lugar del dios, endiosa al Estado. Y el hombre deba estar totalmente subordinado al Estado. Por otra parte, en Italia aparece Mussolini. Provino originalmente del socialismo, y comparte con el nazismo la idea de recuperar la patria y la dignidad, en este caso, la dignidad del Imperio Romano, es por eso que su idea era recuperar la grandeza de la poca de los Csares. Gobernaba la izquierda, y Mussolini dice que sus enemigos eran los comunistas bolcheviques. Su frase mas famosa fue "Nada sin el Estado, nada contra el Estado.". El estado es esta idea de reencarnacion politica, la nacion hecha carne, y la exaltacin de la violencia, como medio politico, purificador (al igual que el nazismo). Al igual que Hitler, se incropora legalmetne al gobierno del Rey, este lo llama a colaborar, y termina haciendose con el poder en Italia. Suma a este pais al Eje en la 2 GM, y se alia con Alemania. A ese eje posteriormente se sumo Japn. La liturgia que tuvo el fascismo es similar a la del nazismo, pero se diferencia en que

Mussolini se da cuenta de que Italia es profundamente catolica, y el fascismo que inicialmente comienza persiguiendo al catolisismo, le termina devolviendo al Vaticano las tierras que le habian sacado en tiempos anteriores. Dentro de lo que llamamos los nacionalismo, hubo en Europa otros de menor medida tambien, como el de Francisco Franco "el caudillo", que gobern Espaa desdeel 36 hasta el 70. Antes de esto hubo una guerra civil. El franquismo es un nacionalismo acotado. "Por una Espaa, una, grande y libre". El primer franquismo y elfascismo tienen en comun la concepcion corporativa del Estado. Mussolini asienta todala estructura politica en las corporaciones, grupos naturales. Desaparecen los partidos politicos, como actores de representacion. En lo economico, buscaba que los intereses fueran comunes, es por eso que habia concejos economicos, donde estaban representados los sindicatos de una misma actividad. Regulaban los preciso, Espaa toma eso en los primeros aos del franquismo. Habia una fuerte presencia de la religion. Vence el lado de los nacionales, Franco. Los protegi de Rusia y Alemania adems, con un equilibro perfecto. Previo a la guerra civil espaola hubo un pensador joven que murio fusilado por los comunistas, Primero de Rivera. Este hombre form un movimiento "falange espaola", compuesto por sindicalistas y anarquistas. En ese movimiento estuvo la principal base doctrinal del franquismo. Lo que promovia era un equilibro en donde se fuera Espaa de la monarquia, distinguiendo el espacio de lo religioso y de lo politico. En Portugal, la experiencia de los nacionalismos se encarna por Antonio Oliveira Salazar, como experiencias moderadas del nacionalismo. Saco al pais de la penuria economica y la llevo a ser una de las naciones mas avanzadas de Europa. Todos estos nacionalismos que concluyen en el 1970, comienzan, con el final de la Segunda Guerra Mundial, un nuevo acuerdo entre las potencias vencedoras, el acuerdo de Yalta, donde el mundo se reparte distinto. Inglaterra, si bien gana, pero queda reducido a un rango de segunda potencia y aparecen dos nuevas potencias, porun lado la URSS, que domina toda la parte oriental del mundo hasta el 1990, y EstadosUnidos, el gran vencedor de la SGM. Nacio desde ese reparto del mundo:

La guerra fria: conflicto entre la URSS y USA, que nunca se enfrentaron directamente.

Ambas potencias se llamaron como la bipolaridad. Una vez caido el muro de Berlin, unidas las dos Alemanias, nace un nuevo orden mundial que es unipolar, con una sola cabeza. Aun seguimos en esa etapa, donde quien manda en el mundo es Estados Unidos. Entre el 40 y el 50, ambos modelos confrontan. Por un lado, habiendo vencido, los Aliados (que hasta la segunda guerra mundial, hasta Yalta) al nazismo, quedaron dos modelas predominantes en el mundo:

Comunismo, bajo diversas formas. Capitalismo liberalista.

Esta disputa se dio en todo el mundo (Alemania occidental de EEUU, y la oriental del Rusia). Hubieron disputas en todos los terrenos, politicos, econmicos, militares, etc. Nunca se disputaron directamente o en sus territorios, pero si lo hicieron a travs de sus intermediarios (corea del sur y del norte, amrica central, alemania). Esto llev a la Guerra Fra, ya que no era una guerra abierta, declarada, y formal. Ese enfrentamiento se dio hasta los 90, en el 89 cae el muro de Berln, se unifican las dos Alemanias; y Rusia, inicia un perodo de apertura. Hasta ese entonces se decia que en el mundo haba un esquema bipolar, donde los paises de la orbita comunista (la cortina de hierro, Polonia, Hungra) quiebra, tras al carrera espacial. Ahi el mundo pasa desde un esquema bipolar, hacia el mundo unipolar,

dirigido por EEUU. Esto signific el triunfo en lo politico de la democracia liberal, en lo econmico, que queda definido el libre mercado como politica predominante a nivel mundial (DIT, como consecuencia), y en lo cultural, el comunismo, consciente de que habia perdido en lo economico, politico y militar, muta su estrategia, y pone su enfoque en lo cultural. Esta idea es de Gramsci. Es por esto que el comunismo, en su idea llamada progresismo, crea una alianza tcita entre la concepcion politica y economica del capitalismo liberalista, y en lo cultural, el movimiento comunista agiornado. Se dio una conjuncin entre los modelos antitticos,que da excelentes resultados. Es posible encontrar en nuestro pas este modelo, donde lo econmico y poltico es de lo occidental, y lo cultural es del progresismo. Estemodelo, tena que ser exportado al mundo bajo la figura de la aldea global, el mundo iba a ella. Pero haba un mundo con profundas diferencias, desde lo religioso hasta lo poltico, es por eso que comienzan a disearse planes para lograr esta uniformidad, porque este modelo requera una tendencia a todo lo mas similar posible. Asi aparecieron instituciones que empezaron a juntar dinero para apoyar a quienes escriben sobre este modelo y un silencio masivo para frenar a los opuestos. Haba que quebrar la tradicion entre las generaciones, sobre todo en lo social y religioso, ya que se requera a la persona individual, que mas requera y consuma. Este modelo de globalizacion usa las palabras de democracia, respeto, libertad, sin embargo es uno de los totalitarismos mas importantes de la historia, pero imperceptible. El proceso de globalizacion es inevitable, con cosas buenas, como la circulacion de informacion, de conocimiento. Las cada del muro de Berln y la disgregacin de la URSS, signific el fin del comunismo. Pero aparecieron nuevas vertientes del comunismo: un comunismo gramsciano, donde haba que tomarse a la super estructura (lo cultural), yla otra amenaza, el liberalismo capitalista, no como forma de gobierno, sino en todos los mbitos. Se form una alianza, un nuevo orden mundial,. que tomaba del comunismo gramsciano el progresismo, y lo econmico y poltico del liberalismo capital, el liberalismo de mercado. La globalizacin permite este nuevo orden mundial.Las nuevas tecnologas sustentaron este avance. Este afan de un mundo globalizado regido por una autoridad apareci nuevamente en la historia, y se dio gracias a la "aldea global". Para este proyecto existieron algunas dificultades, porque se necesitaban hombres y mujeres con los mimos valores, con las mismas manera de pensar, pero en la diversidad. Para lograr esto empiezan por la familia, porque es el primer grupo donde la persona se desarrolla y arraiga, y cuando se quiere algo global, lo primero que hay que desarraigar es la familia. Otro de los aspectos a desarraigar es el gremio. El tercer aspecto es la comunidad poltica, el municipio, la regin, la nacin,la idea de patria, debido a que hay un afecto que se genera por la patria (el patrimonio, lo dado), es por eso que las tradiciones se hacen sentir. El Estado es un gran enemigo de la globalizacin, y especialmente la soberana. Todo el proyecto de laglobalizacin de ir a una comunidad nica, dirigido por una autoridad, uno de los requisitos dados es que todos los soberanos cedan sus poderes hacia un nico soberano. Si la soberana (atributo dado especialmente al Estado) se encuentra presente, la globalizacin es imposible. La soberana nacional de los estados es el granenemigo de la globalizacin. Se la va recortando de a poco. Hay soberana econmica en el manejo de la moneda, pero de repente se genera un rgano que establece restricciones a la moneda local; Las cortes internacionales se encuentran por sobre los 3 poderes nacionales (soberana poltica); las FFAA nacionales forman parte de otro ejrcito, la OTAN (soberana militar); En el plano religioso, cuando se habla de igualar a las personas, las religiones empiezan a dar sus opiniones. Sobre estos planos es donde se trabaja para lograr la globalizacin.

Este proceso globalizador tiene como actores a las Naciones Unidas, los tribunales Internacionales, la Unin Europea. Sin embargo, aunque nunca en la historia se haya tenido tantos medios para lograr esta unificacin, hay cosas en la naturaleza humana que cuestan mucho borrar, hay principios del derecho natural insertos en el hombre. Muchos pases hay reaccionado frente a este proceso, unindose entre s. Este nuevo orden mundo est generando y gener que el orden poltico se encuentre subordinadoa las empresas. Una empresa, un organismo financiero no tiene arraigo, un da esta enun pas, otro da en otro. La globalizacin requiere un hombre que no este arraigado a "los enemigos", la familia, los grupos naturales, la fe, su patria, la nacin, sus races. Si se est arraigado a esto puede ser universal, pero no globalizado. Lo globalizado sera anular las legtimas diferencias, las tradiciones, las formas de entender. Doctrina Social de la Iglesia: Luego del modelo capitalista aparece una reaccin a principios del siglo XX, debido a buscaban la proteccin de los dbiles. Esta discusin entre el liberalismo y la postura de Marx, se da en medio de la aparicin del Papa Len XIII con un documento que fue muy importante, en el ao 1891, la enciclica "Rerum Novarum". Fue el primer documetno de la DSI. Significa que, si bien la Iglesia siempre tuvo una docritna social, ahora aparece una formulacion con una cierta sistematicidad, en respuesta a la ideologia marxista y capitalista. Con esto el Papa buscaba sacar el planteo de las parcialidades. El capitalismo hace hicapi en el capital, es decir que es la riqueza la que mueve la economia de los paises, por lo que todo se valora desde el capital, aun desde la actividad del hombre, todo trabajo tiene un precio. Los sistemas totalitarios, en cambio, como sice Marx, el trabajo es lo que mueve todo, y nadie tiene derecho a vivir en una sociedad si no trabaja. Al hacer hincapie en el capital, se hace tambien hincapie en el individuo, por lo que la celula basica de la sociedad es el individuo, y en esa competencia es donde todos crecen. Los totalitarismos, al poner el trabajo como lo esencial, corren el centro del individuo al Estado, que tienen que lograr que todas las personas trabajen, y que nadie gane demasiado, sino que lo que crezca realmente sea el Estado y no el individuo. La DSI, pretende salirse de la dialectica, y poner el centro en la persona humana y las instituciones en las que participa, a traves de la familia, el Estados y en el medio, los cuerpos intermedios. La Iglesia dice que la riqueza no esta dada solo en un aspecto del hombre o del Estado. Luego de este primer documento se paso al Concilio Vaticano II "Gaudium el Spes". Mira mas a la presencia de la Iglesia en el mundo, pero apunta al tema de la libertad yla participacion de los laicos. Se sale de la dialectica de decir que se tiene que jugar solo, o que el Estado sea el centro de todo. Todo se tiene que basar en la libertad individual, pero que todos participen en la vida del Estado. Otra enciclica es El Progreso de los pueblos, del Papa VI del ao 1967, que pretende expresar lo que para la Iglesia es un verdadero progreso integral del hombre. En los aos 60, en el nombre de a libertad, surgen grupos como los hippies, que pretenden que el hombre se libere de la opresion de las intituciones y puedan crecer a un estado nuevo. Frente a esto el Papa Pablo XI dice que el hombre en realidad, el hombre debe lograr un progreso integral de toda la persona humana. El eje de todos estos documentos es la persona humana. Una verdadera sociedad que crece esta basada en el desarrollo de la persona, no en un sistema economico-poitico, sino que la persona es la que tiene que crecer y cambiar para que los sistemas mejores. Hay tres documentos de Juan Pablo II: La encclica Veritatis Splendor (importancia de l valor de la verdad, las corrientes filosoficas nuegan la verdad. No hay busqueda de la verdad en si misma.Si no esta la busqueda de la verdad, la unica forma en que puedo lograr una hegemonia es desde el poder), Evangelium Vitae (contexto:

vida humanadel nio por nacer, con el tema del aborto. Apunta a una consideracion mas firme de lo que es la vida humana como fundamento solido de toda la vida humana. El Papa pretende que una de als pautas claves sea el tema de la vida humana) y Fides et ratio (pretende resolver esa dialectica que hay entre la razon y la fe, que muchas veces llega a enfrentameintos entre pueblos creyentes como el Islam. Hay dos errores, uno es considerar la fe sin la razon, etnonces aparecen estos sistemas de sectas, que en nombre de la fe creen que pueden avasallar a todo el resto, contrato a als ideas cristianas. El otro, la razon que se endiona y cree poder manejar toda la vida del hombre genera en grupos de personas posturas soberbias, como la ciencia. La razon hay cosas que no puede alcanzar). Las tres apuntan a profundizar ciertos principios que hoy en la vida del mundo considera esencial. Son dirigidas a todas las persona, no solo a los catolicos. Estas enciclicas las realiza el Papa Juan Pablo II, que tuvo mucho contacto con el mundo. Lo que la Iglesia quiere hacer es predicar la palabra de Cristo, pero tambien quiere decir cuales son los criterios que deben regir para que la sociedad funcione: la verdad, la importancia de la persona y de la vida, y la armonia entre la razon y la fe. Benedicto XVI realizo la enciclica La Caridad en la Verdad, donde dice que lo que mueve el mundo es el amor. La solucion para los problemas de la familia humana, de la politica, pasa por el amor. No entendido como un mero sentimiento, sino como una aptitud perseverante de buscar el bien. Si no hay una motivacion de buscar el bien, nolo hace nada. Es un amor que permanece, que persevera, que no se cae. Si realmente la motivacion interna de quien busca el bien comun no es el amor, no termina de funcionar. La fuerza de la militancia es en medida de la entrega, y dicha entrega debe estar medida en amor. Lo dice tambien para mostrar que hay que buscar una reconciliacion de la sociedad humana, una paz comun, en contra o tratando de sacar a los hombres de las filosofias del odio. Esta enciclica muestra cmo realmente es el amor pleno es lo unico que puede reconstruir esa paz social y esa reconciliacion de todos los hombres. La DSI es un cuerpo de doctrina en respuesta a ideologias politicas que surgen en el siglo XIX, y trata sobre todos los temas que hacen a la vida del hombre en la visa social. Tiene principios que no cambian, pero tambien va cambiando la respuesta, segn como vayan cambiando los problemas. Esto surge de un mandato que ha dado Jesus a los hombres, cosas que la Iglesia no se puede callar, para anunciar la buena nueva del reino del cielo. Es una doctrina en dialogo con las distintas ciencias, es por eso que no hay una mirada tajante. Es una propuesta, no es algo que la Iglesia pretende imponer en la sociedad. Lo que la Iglesia propone son orientaciones sobre cosas que no se pueden dejar de hacer en un pais. Tiene como finalidad la sociedad reconciliada en la justica y en el amor. Cuando la Iglesia hace este esfuerzo lo hace guiado por Cristo, por la Fe. No es que la Iglesia se opone al capitalismo y los totalitarismos, sino que el crecimiento debe basarse en el correcto desarrollo humano, porque la gente que no puede aportar para el bien comun no se siente digna. La misma Iglesia dice que el Estado debe meterse, para que no haya una desigualdad, pero lo que dice es que no puede meterse en lo que los individuos o los cuerpos intermedios pueden resolver por si mismos. La DSI no es una tercera propuesta frente al comunismo o al capitalismo, ni es un equilibrio, sino que busca iluminar las cuestiones sociales, basndose en el evangelio. La Iglesia da su propuesta porque es quien en todos los paises realiza miles de obras de caridad, atencion de enfermos, etc. Busca iluminar la realidad social sin imponer una nueva ideologa. Dice que lo mas importante es a dignidad de la persona, la cual hay que proteger frente a los abusos que generan los dos tipos de totalitarismos.

Presenta principios de sentido comn, pero que asi y todo no fueron contemplados porestas ideologias. Debe haber una correcta distribucin de las riquezas, una justicia distributiva. la cual se da cuando el Estado vela por aquellos ciudadanos que se encuentran en inferioridad de condiciones. Se dara el principio de susbsariedad, es aquella caracteristica que debe existir en el Estado, a partir de la cual debe respetar laautonoma de los organos inferiores pero a su vez, en el caso de que esta lo necesite, salir en ayuda de ella y brindarle todos los medios necesarios para que esa familia llegue a su realizacin mxima. Pero siempre respetando la autonoma propia, para nocaer en la misma idea del comunismo, donde haba un intervencionismo absoluto, contrario a la libertad de las partes. La otra cara, es el principio de la participacion, como derecho y deber de las partes que componen al Estado: la persona, como miembro de la familia, las familias, y los rganos intermedios (los que estan ent