manifiesto politico

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MANIFIESTOLa conciencia social cristiana sigue vigente desde que la primera encíclica social fuera trasmitida al mundo el Viernes 15 de Mayo de 1891 por el Papa León XIII. Rerum Novarum era un llamado de atención a toda la Iglesia de las consecuencias de la Revolución Industrial y su afectación a los trabajadores hijos de esa época. En ella, el entonces Papa León XIII expresaba sin ambigüedades su apoyo a movimientos de resistencia laborales en pro de la reivindicación de sus derechos como lo eran las uniones o sindicatos, pero sin acercarse al socialismo marxista, pues también hacia énfasis en el derecho a la propiedad privada. Es importante destacar que en Rerum Novarum se discutía sobre las relaciones entre las empresas, los trabajadores, el gobierno y la Iglesia proponiendo una organización socioeconómica.

Ahora más que nunca es indispensable que se organice en el país una veeduría privada fundamentada en la doctrina social de la Iglesia, que presente un programa de acción sujeto a las actuales realidades nacionales, que se convierta en el ojo de Águila que pueda interpretar los verdaderos, sentimientos, problemas y angustias que sentimos como católicos ante el atropello de nuestras creencias morales, es momento de levantar la bandera de la defensa de la fe ante el avance amoral de ciertos grupos de presión enfrascados en un odio hacia la Iglesia y su moral cristiana.

Convencidos como estamos de que hay una crisis universal en los valores y moral cristiana que alcanza todos los dominios de acción del hombre, un grupo de hombres y mujeres católicos de todo el país y de todos los sectores y estratos sociales, hemos organizado un sistema de veeduría privada “OBSERVATORIO ELECTORAL CATOLICO” y presentamos a la consideración de nuestros miembros nuestra declaración de principios inspirados en la doctrina social cristiana.

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Los que formamos parte del OEC somos hombres y mujeres católicos practicantes, obedientes al papa y al magisterio, ajenos a todo fundamentalismo. En lo único que no transigimos es nuestra posición frente a las constantes amenazas y violaciones a la moral cristiana, que a la postre se ha evidenciado en una economía sin Dios, un derecho sin Dios, una política sin Dios.

La degradación actual del hombre comienza a observarse en el siglo XIV en la Europa cristiana. En este devenir de la historia vemos un saldo desfavorable, los corazones se han desprendido totalmente del amor al sacrificio, de la verdadera devoción a la cruz, y de las aspiraciones de santidad y vida eterna. Esta ausencia de vida virtuosa se ve reflejada en el hombre actual, todo tiende a lo ligero, a lo inmoral, a lo festivo.

Observamos con desagrado como la filosofía abiertamente atea y agnóstica de Descartes, Rousseau, Feuerbach, Nietzche se ha filtrado de a poco en la cultura moderna y ha engendrado monstruos como la Masonería, el liberalismo, el capitalismo brutal, el marxismo, el socialismo, el comunismo. Estos sistemas políticos han propagado en la sociedad actual el ateísmo practico, derivando en el corazón y la mente de los hombres la libre aceptación de una cultura de muerte, exponiendo al hombre a su condenación eterna al ver como normas de la sociedad el derecho al aborto, al divorcio, a la inmoralidad sexual, la ideología de género y a un sinnúmero de aberraciones modernistas.

Los medios de comunicación social, administrados por gente sin escrúpulos siguen difundiendo el veneno del indiferentismo religioso, de la liberización de los imperativos morales, penetrando en la intimidad de la vida familiar. No contentos con proveer las reales necesidades de la gente, impulsados por una insaciable


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hambre de ganancia, hacen propaganda de productos inútiles y tal vez dañinos, incitando al consumo y al desperdicio. De todo esto resulto una sociedad consumista, hedonista, pagana. El placer ha llegado a ser el fin de la vida, y el dinero, indispensable medio para procurarlo. El apetito de los placeres terrenos se va transformando en ansias, las diversiones se hacen cada vez más inmorales. Los hombres se preocupan cada vez más con ellas, en los trajes, en las maneras, en el lenguaje, en la literatura y en el arte, el anhelo por una vida llena de deleite de la fantasía y de los sentidos, va produciendo progresivas manifestaciones de sensualidad y molicie.

La nación ecuatoriana es fundamentalmente cristiana y, por ello, no debería prosperar la filosofía modernista abiertamente atea. El ecuatoriano actual no profesa el ateísmo de los filósofos; sin embargo están sumergidos en ello, aunque sea de una forma inconsciente, hasta la saturación. Es el ateísmo práctico, el ateísmo de la vida. Dios, si no es negado explícitamente, es olvidado, tratado como si no existiera, ignorado por completo y reducido a un objeto de segunda clase.

Nuestro movimiento surge en este ambiente tan hostil para el católico, no respiramos su aire, no somos hijos de esta época, somos contracorrientes, radicales, contrariamos lo que el mundo nos propone insistentemente.

El estado actual de la política ecuatoriana está viciado del trabajo de los lobbys que promueven políticas abiertamente contrarias a la Iglesia por ello consideramos que es indispensable organizar una veeduría privada que reinstale un ambiente verdaderamente católico, con la correspondiente reinstauración de los principios éticos y morales del cristianismo en las leyes.


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Hasta el momento los católicos hemos sido expectadores pasivos de cómo estas tendencias desordenadas que por su propia naturaleza luchan por realizarse; comienzan por modificar las mentalidades, los modos de ser, las expresiones artísticas y las costumbres, sin tratar el principio de modo directo.

Por ello el OEC con plena organización nacional tiende su llamado a la acción a través de la colaboración con nuestro movimiento privado que bajo un genuino ideal de justicia, ayude a fomentar su programa de acción y a llamar a todos los hombres y mujeres católicos del Ecuador que tengan la aspiración realista de ser seguidores de Cristo para que ingresen a sus filas y estar en capacidad de generar el mayor grupo de presión nacional de la historia moderna del Ecuador.

Nuestra veeduría privada tiene como objetivo inmediato el seguimiento de las propuestas de los candidatos a la presidencia del Ecuador en las elecciones del 2013 y su posterior administración. No buscamos obtener el poder ni participar en comicios electorales aunque nuestros miembros son libres de participar con sus plenos derechos a cualquier dignidad electoral, sufriendo el mismo escrutinio que cualquier otro candidato.El presente manifiesto va dirigido a todos los hombres y mujeres de la República de verdadera tendencia cristiana, a los estudiantes, empleados, obreros, artesanos, campesinos, patrones a quienes les inspire un afán de progreso moral y que tengan fe en la reinstauración de la conciencia cristiana, para que formen parte de nuestra veeduría privada, para que cooperen en la tarea de vigilar el siguiente proceso electoral al amparo de nuestro ideal de genuino y noble interés de retorno a las costumbres cristianas.

San Pio X hablando del proceder habitual del verdadero apóstol “No es leal, ni digno ocultar, cubriéndola con una bandera


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equivoca, la calidad de católico, cómo si esta fuese mercadería averiada y de contrabando. Los católicos no debemos ocultarnos bajo un velo los preceptos más importantes del evangelio, temerosos de ser tal vez menos oídos o hasta completamente abandonados (Enciclica “Jucunda Sane”).

Aspiramos a que aquella inmensa masa de ciudadanos que se siente como prisionero de esta época, sitiado por el ejército de la inmoralidad, reflexione en la necesidad y en la urgente tarea de evaluar por primera vez y de forma seria los planteamientos de los candidatos a la máxima dignidad de nuestro país. El Ecuador no puede continuar con las continuas violaciones a los derechos naturales del hombre, ni los seres honestos y coherentes de esta patria podemos seguirle dando la espalada a tan importantes temas, tenemos que poner en práctica nuestro sentido de la urgencia. Debemos desenmascarar los peligros de nuestra situación, es un rasgo esencial de una acción auténticamente cristiana denunciar los males de nuestra época.

El Ecuador necesita de todos sus hombres y mujeres identificados con el evangelio y que preocupados por su patria y el estado actual de su sociedad despierten de una vez por todas y que comience la correspondiente acción y colaboren con su trabajo, consecuente con el pensamiento cristiano que profesan.

En la encíclica “Inmortale Dei”, León XIII describió en estos términos la cristiandad medieval: “Hubo tiempos en que la filosofía del evangelio gobernaba los Estados. En esa época la influencia de la sabiduría cristiana y su virtud divina penetraban las leyes, las instituciones, las costumbres de los pueblos, todas las categorías y todas las relaciones de la sociedad civil”. Es esta añoranza la que nos inspira. En esas líneas de León XIII se pueden apreciar nuestra convicción de que el ciudadano ecuatoriano que profese la religión


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católica, cualquiera que sea su posición social o económica, tiene el derecho a que sus posiciones morales sean respetadas en el campo de su fuero individual y en sus relaciones de familia y con los demás seres del convivir colectivo.

Es muy cierto que a la Iglesia le pertenecen los medios propios para promover la salvación de las almas. Pero la sociedad y el Estado tienen medios instrumentales para el mismo fin. El pleno derecho y la obligación moral del católico, contribuyendo con su capacidad, entusiasmo y convicción lo obligan a hacer uso de estos medios para orientar según el curso de su conciencia la actual realidad nacional y consecuencia de esto la obtención de una vida mejor a la que tiene derecho la familia ecuatoriana y dejar en herencia un Ecuador libre de leyes corruptas y corruptoras.

Defendemos el derecho a la vida, a la honra, a condiciones de existencia suficientes, al trabajo y, pues a la propiedad, a la Constitución de una familia parental, y sobre todo al conocimiento y práctica de la verdadera Religión. Las desigualdades que atenten contra estos derechos son contrarias a la filosofía cristiana por lo tanto contrarias a nuestra Fe.

Nuestra viva defensa a que la ley rija clara y nítidamente las relaciones entre el capital y el trabajo. La necesidad de la armonía y el destierro del odio en las relaciones laborales. Nuestra convicción de que el trabajo es un elemento tan importante como el capital en la producción de la riqueza y que, por lo mismo debe vincularse más estrechamente al trabajador con la empresa.

Paralelamente el requerimiento que el Estado derogue las trabas y obstáculos que la empresa privada encuentra permanentemente en nuestro país para su normal desenvolvimiento y que, al


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contrario facilite la instalación de nuevas actividades creadoras de riqueza y desarrollo y el progreso de las ya existentes.

Somos eternamente convencidos de que abrir escuelas es cerrar prisiones por lo que nos mantendremos alerta en nuestra veeduría de cómo los candidatos manejen sus propuestas en cuanto a Educación y en el periodo postelectoral analizaremos al Estado y su manejo del área educativa de nuestro país.

En todo el Estado se están organizando las Oficinas de inscripción para formar parte del OEC. Invitamos a los ecuatorianos a formar parte de él; todos aquellos que posean una clara visión del panorama actual de nuestra sociedad, un amor fundamental a la coherencia y un ánimo fuerte están llamados a enrolarse a nuestra veeduría en cualquiera de sus áreas de trabajo; pero queremos dejar constancia que el OEC pretende ser una coalición de hombres patriotas, honestos, serios, responsables y que no nos interesa el aglutinamiento de personas que no estén compenetradas en nuestro ideal y que pretendan imponer el desorden en nuestras filas. Nos proponemos ejercer nuestra acción cívica en los aspectos religiosos, político, social, económico, cultural, artístico, etc.

Estamos dispuestos a divulgar nuestra acción en todos los campos posibles ya que nuestra convicción es que el Ecuador necesita justicia y progreso social y tales son enunciados básicos de nuestro ideal. Por ello serán norma de conducta entre todos nuestros afiliados la libertad para pertenecer o retirarse de la agrupación y la severa disciplina para quienes permanezcan en ella.

Nuestra veeduría debe mostrar por entero las arbitrariedades que se realizan en nombre del pueblo ecuatoriano en el campo moral y económico, y en mostrar las posibles consecuencias, ya sea en cada


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una de sus manifestaciones o maniobras aparentemente inocentes e injustificadas.

Emprenderemos una resurrección del sentir moral, porque no hay nada que derrote a un pueblo virtuoso y que verdaderamente ame a Dios.

Hombres y mujeres del Ecuador es un deber de fidelidad personal afiliarse al OEC: La Patria reclama un nuevo orden social, para ello debemos enfrentar a los enemigos de la moral cristiana con ufanía y arrojo, con coraje y valentía. Reclama, además, que todos los ciudadanos católicos de la Patria de buena voluntad intervengan activamente en la preparación y estructuración de la nueva visión política del país. El OEC se ha fundado en el ideal de Patria y abre sus puertas a todos vosotros para que ingreséis en sus filas y trabajéis honestamente en la realización de nuestro lema:“Justicia y Progreso”

DECLARACION DE PRINCPIOS DEL OEC

“La doctrina y la actividad de la Iglesia en el campo social –declara el concilio vaticano II- constituyen aspectos de la vida de la Iglesia (Unitatis redintegratio, n.6) y deben contribuirá dar un sentido más humano al hombre y a su historia (Gaudium et spes, n.40). Por ello la Iglesia se reserva el derecho de predicar en todo momento y todas partes su doctrina social con autentica libertad y de dar su juicio moral incluso sobre materias referentes al orden político, cuando lo exijan los derechos fundamentales de la persona o la salvación de las almas” (Ibidem, n.76).

El OEC ofrece a sus distinguidos miembros un conjunto de principios de reflexión, de criterios de juicio y de directrices de acción para que los cambios en profundidad, que exigen las situaciones de miseria y de injusticia, sean llevados a cabo, de una manera tal que sirva al verdadero bien de los hombres. Además el reconocimiento real de los valores fundamentales inherentes a la dignidad humana


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LA LIBERTAD DE LA PERSONAEl hombre tiene una libertad participada. No es un ser perfecto solo Dios tiene libertad absoluta. El hombre está condicionado por los deberes y derechos con respecto a otras personas y a Dios. A esto se denomina libertad responsable.

El hombre con su libertad puede hacer cuanto puede y quiere, pero con responsabilidad, pues libertad sin responsabilidad es libertinaje, que es el abuso de la libertad. El hombre cuando más ejercita su libertad para la verdad y el bien es más libre, y más se perfecciona como ser humano.

LA IGUAL DIGNIDAD DE TODAS LAS PERSONASEl hombre se enriquece y perfecciona, en cuanto hombre, por medio de sus potencias y facultades empleadas convenientemente por su libertad, es decir, mediante la búsqueda inteligente de la verdad y el bien, como el conocimiento se ordena a la verdad y el amor al bien; la persona humana se perfecciona y actúa rectamente buscando la verdad y obrando el bien. A esta Ordenación, por ser natural en el ser humano, se le llama ley natural moral. El hombre está orientado por naturaleza a la verdad y el bien, pero ha de hacerlo responsablemente.

La dignidad le viene al hombre, principalmente de ser creación de Dios, hecho a imagen suya, y radica en su naturaleza, que es corpórea y espiritual, de ser responsable; de ser capaz de autogobernarse, y de tener intrínseca exigencia moral y religiosa.

LOS DERECHOS HUMANOSLos principales derechos fundamentales son:Derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de la persona;Derecho a la integridad física y moral;Derecho a los medios suficientes e indispensables para un nivel de vidas digno: alimentación, vestido, vivienda, descanso, asistencia sanitaria, servicios sociales;Derecho al debido respeto de su persona y a la buena reputación;


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Derecho a la seguridad en caso de enfermedad, invalidez, viudez, vejez, desempleo y en cualquier eventual perdida de los medios de subsistencia por circunstancias ajenas a su voluntad;Libertad religiosa, de la conciencia y en el pensamiento;Libertad de manifestar y defender las propias ideas, derecho a la cultura y a tener una objetiva información de los sucesos públicos;Derecho a la educación y, en relación con el, a la libertad de enseñanza;Derecho a la libre elección de estado y derecho a fundar una familia (matrimonio);Derecho a la propiedad privada, sin excluir los bienes de producción;Derecho a la reunión y asociación;Derecho a la huelga y a libertad sindical;Libertad de residencia, de circulación y emigración;Derecho a la participación activa en la vida pública;Derecho a participar personalmente en la consecución del bien común;Derecho a la defensa jurídica de los propios derechos;Derecho a la nacionalidad.

EL BIEN COMUNPor bien común se entiende a la suma de aquellas condiciones de la vida mediante las cuales los hombres pueden conseguir con mayor plenitud y facilidad su propia perfección.

La sociedad supera temporalmente el breve espacio de una vida humana y se extiende en el pasado y en el futuro, los individuos de una sociedad no constituyen una suma de cosas aisladas y sin relación entre si, sino que, constituyen una unidad de orden moral y espiritual y sirven a la totalidad.

Solo en extrema necesidad sacrifica el organismo un miembro para salvar el todo. Una ley semejante vale análogamente para la sociedad que no debe abandonar a sus miembros sino que debe cuidar de ellos, mientras los miembros deben estar dispuestos a subordinar sus intereses al bien común.

“El ciudadano tiene que ponerse en peligro incluso de perecer por mantener la comunidad”. Santo Tomas de Aquino. Ninguna sociedad ni institución debe abusar del principio del bien común, aniquilando la libertad y dignidad de la persona. La primacía del bien común sobre el bien individual vale solo en la


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medida que el hombre está obligado como miembro de una determinada estructura social. Ningún estado o estado debe ver al hombre exclusivamente como miembro del staff o únicamente al ciudadano y reivindicarlo con todo lo que es. Pues el hombre es más que un trabajador y ciudadano; es ser humano.

Todo hombre investido de autoridad está expuesto al error y al fracaso, y sobre todo, a la tentación del abuso del poder. En la moderna sociedad democrática, la autoridad está sometida al control y a la crítica ejercida no solo por los parlamentos, los tribunales y la opinión pública, sino por cada uno de los ciudadanos al participar en las elecciones.

Con ello no quiere darse a entender, por supuesto, una aprobación de una crítica desmedida a toda autoridad y todo lo que comporta carácter institucional, como la familia, la escuela, la Iglesia o el Estado. Es peligroso sustituir la superación de uno mismo pro la superación del sistema.

EL PRINCIPIO DE SUBSIDIARIEDADLa subsidiariedad significa la intervención complementaria y auxiliar de las estructuras sociales superiores a favor de los individuos y de las pequeñas comunidades. La sociedad tiene que ayudar a los individuos es una clara afirmación del principio de solidaridad.

La subsidiariedad significa “ayuda de arriba hacia abajo”. El concilio vaticano II ha puesto especialmente de manifiesto la importancia del principio en materia educativa y escolar y en la cooperación económica internacional.

EL PRINCIPIO DE SOLIDARIDADSolidaridad significa un reciproco estar unidos y obligados. Con ello se rechazan los principios ordenadores de la sociedad tales como el individualismo, que niega la naturaleza social del hombre y en la sociedad no ve mas que una asociación finalista para equilibrar mecánicamente los intereses particulares como el colectivismo que priva al hombre de su dignidad personal y le degrada a mero objeto de procesos sociales y sobre todo económicos.


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El principio de solidaridad no esta en el punto medio de individualismo y colectivismo, sino que representa una nueva afirmación sobre la relación entre el hombre y la sociedad.

Por una parte este principio se basa en la reciproca unión objetivamente dada (vínculos comunitarios) del individuo y de la sociedad y por otra parte, significa la responsabilidad moral resultante de una estructura ontológica (compromiso comunitario). Es por tanto, simultáneamente un principio ontico y ético.

LA FAMILIA, PRIMERA SOCIEDAD NATURALEl matrimonio es fundamento de la familia.

El fundamento esencial humano es el mismo en el varón y en la mujer. Es funesto presentar la sexualidad como degradación del hombre, como intentaron especulaciones enemigas del cuerpo y de lo sexual, del culto mistérico de los orientales, del gnosticismo, del neoplatonismo y sobre todo del maniqueísmo.

El rol actual es completamente egoísta, aparentemente se da uno cuando realmente se busca a uno mismo. La experiencia en la entrega sexual es para el hombre y para la mujer expresión misteriosa anímica y corporal de su darse y entregarse en la comunidad de amor que es el matrimonio. Por eso el cristiano no ve en el sexo algo malo, sino una fuerza de enorme profundidad, regalada por Dios e intrínsecamente referida al matrimonio.

Mientras que el animal no puede resistir el instinto sexual, sino que impulsado por el tiene que servir a la procreación, al hombre le es dado dominar y espiritualizar la energía sexual, y no solo por una enfermiza represión, sino mediante una autentica sublimación. Es decir le es dado vivir castamente.

La desaparición de la responsabilidad moral y la difusión de los anticonceptivos han hecho crecer notablemente el comercio sexual prematrimonial y extramatrimonial convirtiéndola en una fugaz experiencia.


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El instinto sexual necesita disciplina sino ejerce una fuerza destructiva sobre el hombre como en la mujer cuando se degenera por motivos egoístas. Es funesto que muchos hoy llamen amor a la lujuria actualmente ya no se dice “puesto que eres mi mujer, te quiero”, sino “puesto que te quiero serás mi mujer”.

El amor se da desinteresadamente: El hombre no sale garante con algo sino consigo mismo, no ama algo que el otro tenga sino ama al otro tal como es.

El ágape tan importante en el matrimonio no persigue, como el eros, la elevación vital del propio yo, sino la del tu. El ágape trata de comprender al otro penetrando en sus sentimientos; lo acepta tal como es –incluso en sus límites y debilidades- y no proyecta en el imágenes ideales inconscientes, es una atención pura al ser del otro, una penetración única al ser del otro.

El fin primario del matrimonio es la generación y educación de los hijos. El matrimonio, como declara el Concilio Vaticano II, “no ha sido instituido solamente para la procreación” también en los matrimonios infecundos “sigue en pie el matrimonio como intimidad y comunión total de vida”. Después d Dios a nadie se debe estimar y amar más que al propio esposo, esto grafica la estrechísima relación entre Cristo y su Iglesia.

EDUCACIONLa función del Estado es subsidiaria; su papel es el de garantizar, proteger, promover y “suplir”. Cuando el Estado asume el monopolio escolar, va más allá de sus derechos y conculca la justicia.

Es un derecho fundamental de los padres que sus hijos sean educados de acuerdo a sus convicciones, principios religiosos y morales, el fin primordial al que se ordena el matrimonio es al hijo educado.

EL TRABAJO HUMANOSin trabajo no es posible la conservación del individuo, ni la conservación de la especie, ni el desarrollo de una vida cultural.


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El trabajo se erige como una actividad para el desarrollo.. Según la doctrina cristiana, el hombre posee dominuim naturale sobre toda la creación material.

Trabajo y profesión como servicio. Las múltiples tareas a realizar en la sociedad requieren de un gran número de servicios y profesionales que, según las zonas de valor, pueden dividirse en 4 grupos:

El hombre activo espiritualmente esta al servicio de todo lo santo (sacerdotes, religiosos), de lo verdadero (sabios, investigadores), de lo bueno (educadores, maestros) y de lo bello (artistas).

El hombre que ayuda esta al servicio de la salud corporal y espiritual del hombre (médicos, hermanas de la caridad, enfermeros y enfermeras).

El hombre ordenador que actúa profesionalmente en el terreno de la política en el sentido clásico de la palabra. Esta al servicio del orden social en el gobierno, administración, justicia, ejercito, policía, etc.

El hombre productor pone disposición de los demás bienes materiales, la mayoría de los hombres practican su profesión en este terreno y en el suelen distinguirse 3 sectores. Primario: dedicado a la laboriosa producción original de agricultura y minería.. Sector secundario: sector de la transformación artesa e industrial. Sector terciario: se refiere a las prestaciones de servicios.

Para el cristiano que cree en la amorosa providencia de Ios todo trabajo es, sin embargo, una llamada de Dios, sea importante o subordinado, corresponda a nuestras inclinaciones o nos pese como una cruz. Dios llama al hombre no solo por lo que le da (disposiciones, habilidades, capacidades, inclinaciones) sino también por lo que le envía (enfermedades, secuelas de guerra, malas condiciones económicas y sociales, etc.).

Ora et labora significa: trabaja desde el orante silencio ante Dios. De estas consideraciones se sigue que en el ritmo de la semana hay que fijar un día determinado como día de descanso para toda la sociedad. Sin el domingo no es posible el común culto a Dios, con la solemne liturgia, ni de la predicación de la palabra a la comunidad.


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ECONOMIALa doctrina social cristiana se ocupa de la economía –en cuyo ámbito ejercen su profesión la mayoría de los hombres- tanto desde el punto de vista científico-objetivo como desde el punto de vista científico-moral.

Toda actividad económica es una decisión humana y está, por tanto, sometida a la ley moral. La ética cristiana no es el ámbito, pero si el precepto de la economía.

El hombre posee una posición dominativa respecto al mundo de las cosas. EN cuanto a imagen de Dios, el hombre esta autorizado a mandar sobre la creación y a convertir la tierra en espacio vital digno de si y de los demás hombres. Actualmente el hombre esta amenazado no solo por el materialismo practico, sino por el peligro de abusar orgullosamente del poder sobre las fuerzas del cosmos- y, por lo tanto, también sobre los hombres..

La economía consiste, más bien, en la creación duradera y segura de los supuestos materiales que posibilitan al individuo y a las formaciones sociales el desarrollo digno de los hombres.

El motor natural de la economía es el egoísmo.La economía tiene un orden natural que le ha sido previamente dado, una armonía prestablecida en la que todo transcurre rectamente por si solo, si se deja que las fuerzas naturales se desarrollen. No le es permitido al hombre intervenir con proyectos económicos en este sistema; de lo contrario caería todo en el desorden.

La competencia de producción no surge espontáneamente; tiene que ser procurada por el estado. Según las ideas neoliberales, el Estado no es un mero vigilante, sino que tiene que dar a la economía una constitución que proporciones posibilidades de desarrollo a la libre concurrencia: reconociendo la propiedad privada y la libre formación de precios, abriendo mercados controlando o prohibiendo los monopolios.

El Estado no puede anular la mecánica normal de los precios ni la autorregulación por ella causada en el mismo mercado. Por eso se rechaza


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como medidas no conformes con el mercado las subvenciones, el régimen de intervención de divisas, la tasación de precios, la prohibición de inversiones y cosas semejantes. La teoría neoliberal significa, sin duda, cierto acercamiento a los principios de la doctrina social cristiana.

El derecho a toda propiedad privada debe mantenerse como fundamento inconmovible de toda recta ordenación económica y social.

EL ESTADO Y LAS COMUNIDADES RELIGIOSAS

Dios ha impuesto el cuidado del género humano a dos poderes, al eclesiástico y al civil. Al uno lo ha establecido para las cosas divinas, al otro para las terrenas. Mientras que el Estado es una institución de derecho natural, la Iglesia pertenece al orden sobrenatural.

Fin del Estado es la realización del bien común terreno; fin de la Iglesia, la salvación sobrenatural de todos los hombres.

Iglesia y Estado son independientes en sus respectivos terrenos y no subordinados entre si, ni la Iglesia al Estado, ni el Estado a la Iglesia.

En las cosas que pertenecen al bien común más hay que obedecer a la autoridad política que la eclesiástica. La Iglesia cometería abuso al mezclarse, sin razón, en estos asuntos terrenos (n. 41Quadragesimoanno)

Relaciones entre Iglesia y Estado.Estado e Iglesia están íntimamente relacionados de múltiples modos, y seria erróneo negar todo vínculo entre ambas sociedades, se pueden distinguir tres fuentes de relaciones:Iglesia y Estado tienen el mismo origen, Dios.

Estado e Iglesia se ocupan del mismo hombre con su dignidad personal, natural y sobrenatural. En muchas cuestiones, por ejemplo, en la ordenación de los días de fiesta, en el derecho matrimonial, en las cuestiones escolares, los sectores y tareas del Estado e Iglesia son tangentes.


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La Iglesia es guardiana y predicadora del orden moral, esto produce una tensión entre Iglesia y Estado.

LA COMUNIDAD INTERNACIONAL

Mientras que en el mundo animal esta dividido en numerosas familias y especies que con frecuencia se persiguen sin compasión, los hombres están metafísicamente unidos, a pesar de su diversidad de color y nacionalidad, por la misma naturaleza humana. Puesto que los hombres no son únicamente muchos, sino muchos de la misma especie, constituyen –independientemente de convenios y acuerdos- una unidad original y natural desde el punto de vista espiritual. Moral, jurídico, económico.


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