critica arquitectonica de la catedral de lima
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FIC - UNASAM 1
CRITICA ARQUITECTONICA DE LA CATEDRAL DE LIMA
CURSO : ARQUITECTURA Y URBANISMO
TEMA : CRITICA ARQUITECTONICA DE LA CATEDRAL DE
LIMA
DOCENTE : Arq. CORRALES PICARDO Miguel Ronald
ALUMNOS : AGUEDO TORRES Kelin Jhoselin
ALVARON ROBLES Albert Jheferson
HUARANGA FLORES Marden
MONTES TAURINO Ronald
HUARAZ ANCASH
PERÚ 2015
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CRITICA ARQUITECTONICA DE LA CATEDRAL DE LIMA
I. INTRODUCCION:
El Museo de Arte Religioso de la Basílica Catedral de Lima es una institución bajola administración del Cabildo Metropolitano, para la exposición del patrimonio
artístico e histórico de la Catedral. El Museo nace el 25 de julio de 1974 bajo la
administración de Museos Turísticos S.A. (MUTURSA).
En enero de 1981 el Museo cierra sus puertas, para reabrirlas el 30 de agosto de
1984, gracias a una donación de Foptur. Desde entonces, su administración está
a cargo del Cabildo Metropolitano.
Desde su reapertura, el Museo también contó con el decidido apoyo del ObispoAuxiliar de Lima, Mons. Alberto Brazzini Díaz-Ufano (1937 -2001). Actualmente,
la riqueza de su patrimonio hace del Museo de la Catedral uno de los más
visitados de Lima.
En los últimos años (desde 2004), la Catedral de Lima y su Museo han conocido
nuevos esfuerzos revitalizadores gracias al compromiso del Señor Cardenal
Arzobispo, Juan Luis Cipriani Thorne, para dar mayor realce a la basílica
Primada.
El presente trabajo pretende reseñar tanto la historia de nuestra Catedral asi
como una somera descripción de sus ambientes y exposiciones con la finalidad
de resaltar la CRITICA TEORICA, TECNICA E IDEOLOGICA.
Att. El grupo
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II. MARCO TEORICO:
2.1. UBICACIÓN:
La catedral de Lima, ubicada en el departamento de Lima, se encuentra
ubicada al lado este de la Plaza Mayor de Lima, en la calle Gradas,cuadra 2 del actual Jr. Augusto Wiese (ex jirón Carabaya)
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2.2. CRITICA TEORICA:
¿Cómo surge la Catedral de Lima?
La catedral de Lima surge en el 18 de enero de 1535 durante el siglo
XVII, por el conquistador Español Francisco Pizarro quien coloca la
primera piedra sobre el antiguo templo de Puma Inti.
En el año 1543 obtuvo el rango de catedral por bula del papa Paulo II, a
la vez que Lima en 1547 fue elevada a arquidiócesis (encargada de
varias diócesis; es decir encargada del distrito o territorio cristiano que
ejerce un arzobispo, o obispo) aumentando su importancia y
hegemonía eclesiástica.
EN LA ACTUALIDAD: En el decreto arzobispal respectivo, del 8 deseptiembre del 2003, firmado por el cardenal Juan Luis Cipriani, se
señala, que el Reverendo Padre Antonio San Cristóbal merece nuestro
reconocimiento por su indeclinable labor de estudio histórico del arte y
la arquitectura de la Basílica de Lima y de otros monumentos sagrados
de la arquidiócesis, lo que ha contribuido a la mayor apreciación y
conocimiento valorativo de nuestro patrimonio religioso y cultural
Aspecto Sociológico:
Nació durante la época del virreinato teniendo como influencia a los
siguientes personajes:
o Francisco Pizarro: en 1535 coloco la primera piedra para la
construcción de la catedral de Lima sobre el antiguo templo
Puma Inti, que era el palacio del príncipe cuzqueño Sinchi
Puma, renunciara a sus bienes en papel certificado por notario,
para que la ocupación del sitio elegido para la iglesia no
significara usurpación de dominio.
En pública manifestación de fe y humildad, cargo el primer
madero para la edificación de la iglesia (primera catedral), la
cual se hizo bajo la advocación de Nuestra Señora de la
Asunción, terminándose la construcción en 1538 e
inaugurándose el 11 de marzo de 1540 colocándose ese día porprimera vez el Santísimo.
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El 26 de junio de 1541, un ingreso de los partidarios de Diego
de Almagro a la residencia de Francisco Pizarro, terminó con la
muerte del conquistador como consecuencia de una estocada
en el cuello
Los restos mortales de Francisco Pizarro sufrieron no pocas
vicisitudes. Amigos de Pizarro, temiendo que los atacantes lo
decapitaran para empalar su cabeza, lo enterraron esa misma
tarde en la iglesia. El cuerpo de Pizarro fue exhumado el 21 de
junio de 1544 y vuelto enterrar con honores bajo el altar mayor
de la iglesia
o
Jerónimo Loayza: Este clérigo extremeño, fray Gerónimo deLoayza había nacido en Trujillo (Cáceres) en 1498. Como su
hermano fray García de Loayza era arzobispo de Sevilla,
general de los dominicos y presidente del Consejo de Indias,
fray Gerónimo estaba suficientemente apadrinado como para
llegar cinco años después hasta el Perú y tomara posesión del
obispado de Lima, y como aquella capital también carecía de
infraestructura y organización religiosa, lo antes posible se
dieron comienzo a las obras de la catedral, auspiciadas por el
obispo y financiadas con el patrimonio que había dejado
Francisco Pizarro a su hija, con limosnas que contribuían los
ricos peruanos de aquel entonces y algunas prebendas más que
la Corona proveía. El 16 de noviembre de 1547, la diócesis de
Lima se elevaba a arquidiócesis y fray Gerónimo se convertíaen el primer arzobispo de Lima, recibiendo bula y palio el 9 de
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septiembre de 1548. Pero un par de años antes, y como era
preceptivo en aquellos tiempos, además de cuidar las almas de
sus feligreses, también atendía a mediar, o tratar, de componer
las disputas y quimeras de sus revoltosos fieles.
o
Santo Toribio de Mogrovejo: Eclesiástico español. Santo de laIglesia católica y segundo Arzobispo de Lima. Misionero y
organizador de la Iglesia católica en el virreinato del Perú. En
marzo de 1579, Gregorio XIII lo nombró arzobispo de Lima en
virtud a una cédula de presentación del rey. Llegó al puerto de
Paita,(Perú), en mayo de 1581 e inició su trabajo como
misionero viajando a Lima a pie, bautizando y enseñando a los
nativos. Al llegar a Lima, como Arzobispo, tomó posesión de
su sede el viernes 12 de mayo de 1581, se dedicó a lograr el
progreso espiritual de sus fieles. La ciudad había quedado sin
Arzobispo durante seis años, de 1575 a 1581 y estaba en una
grave decadencia espiritual con un sistema en que el régimen
de patronato facultaba a los Virreyes a intervenir en asuntos
eclesiásticos, dando origen a frecuentes disputas entre el poder
espiritual y el temporal, por lo cual los conquistadores
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FIC - UNASAM 7
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cometían muchos abusos y los sacerdotes no se atrevían a
corregirlos. Muchos para excusarse del mal que estaban
haciendo, decían que "esa era la costumbre". Toribio de
Mogrovejo les respondía que "Cristo es verdad y nocostumbre". y empezó a atacar fuertemente todos los vicios y
escándalos. Las medidas que tomó contra los abusos que se
cometían, le atrajeron muchas persecuciones y atroces
calumnias. Sin embargo, prefirió callar y solía decir: "Al único
que es necesario siempre tener contento es a Nuestro Señor".
Toribio de Mogrovejo se destacó por su fuerza de trabajo.
Desde muy de madrugada ya estaba levantado y repetía
frecuentemente: "Nuestro gran tesoro es el momento presente.
Tenemos que aprovecharlo para ganarnos con él la vida eterna.
El Señor Dios nos tomará estricta cuenta del modo como hemos
empleado nuestro tiempo". Su generosidad lo llevaba a repartir
a los pobres todo lo que poseía.
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FIC - UNASAM 8
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o
ARQUITECTOS:
El diseño actual:
El actual diseño que se conserva fue ideado por el arquitecto
Francisco Becerra, en un inicio en 1582 a pedido por el virrey de
turno, D. Martín Enríquez de Almansa, lo cual se prolongaron lo
que llevo a demoler para volver empezar. En 1596, D. Luis deVelasco dio impulso definitivo a la obra. Lo cual pidió al
arquitecto que redujera un tanto el proyecto inicial
Aspecto cultural:
En el aspecto social la Catedral de Lima surge durante el siglo XVII,
durante el Virreinato del Perú, y la fundación de Lima el 18 de enero
en el año 1535, debiese a un magnánimo espíritu místico, que invadió
intensamente todo el siglo XVII, la contrarreforma de la iglesia católica
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fue Española fueron llamados los grandes místicos del siglo XVI,
impulsando con fervorosa afirmación la fe religiosa.
A lima le toco expresar el milagro de la conquista y del Virreinato.
En la cultura del virreinato, era común enterrar a gente pudiente enzonas especiales de la catedral.
La cripta de la Virgen de la Candelaria cuenta con cinco tumbas de 80
centímetros de profundidad en las que se hallaron hasta 70 cuerpos,
de los que 27 eran niños y "uno de ellos era un bebé recién nacido en
brazos de su madre".
Greenwich señaló que se trata de "tumbas colectivas donde se
depositaban los cuerpos uno sobre otro únicamente separados por una
capa de cal para evitar el olor de la descomposición".
En cambio, la cripta de la Virgen de la Asunción estaba dirigida a la
población general y cuenta con tres espacios abovedados y nueve
tumbas de 1,5 metros, donde se habían depositado "al menos 110
cuerpos.
"Aquí los cuerpos estaban desordenados y su origen era diverso, ya
que aunque había algunos criollos, hijos de españoles, la mayoría eran
mestizos y hasta se hallaron dos con rasgos de raza negra", apuntó.
El último espacio de esa cripta es un pozo contra sismos de seis metros
de profundidad y cuatro de diámetro excavado en el pedregoso
subsuelo de Lima, y Greenwich no descarta la existencia de otros
similares en otros puntos del templo, que tuvo que ser reconstruido
tras un terremoto en 1746.No obstante, Greenwich señaló que hay enterramientos en el área de
la Catedral desde antes de su construcción e "incluso se han
encontrado cuerpos justo debajo de las baldosas de mármol".
Aspecto Económico: no se tienen los valores estimados del dinero,
pero para la construcción de la catedral el dinero de la inversión
fueron las propinas que los recolectores pedían a los indígenas como
muestra de fe, y obediencia.
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La economía en el virreinato del Perú durante la segunda mitad del
siglo XVI y finales del siglo XVII, estuvo influenciada por objetivos
comerciales. De esta forma para alcanzar estos objetivos se dependía
de la abundancia de dinero, a través de la acumulación de oro ymetales preciosos. La minería por lo tanto se constituyó en el
principal pilar de la economía. Así mismo a parte de la extracción de
metales, la explotación y exportación materias primas obtenidos del
sector agrícola los cuales eran destinados para abastecer el mercado
europeo, todas estas actividades fueron determinando la creación de
diversos núcleos exportadores en cuyo alrededor se crearon otras
actividades productivas que en conjunto formaron sistemas de
explotación y apropiación
Minería: La actividad minera pasó a ser uno de los pilares de
la economía colonial. Si bien no fue la única actividad
productiva introducida por los colonizadores, fue la que
determinó más cambios económicos, sociales e inclusive
políticos. Resulta sintomático que frases como ¡Vale un Perú! o
¡Vale un Potosí ! se acuñaran en la época colonial, debido a la
marginación de quienes soñaban con las riquezas,
especialmente el oro y la plata que el Perú producía
Actividad agropecuaria:
La agricultura y la ganadería prehispánicas fueron
profundamente transformadas con la introducción de las
nuevas técnicas, especies y herramientas de losconquistadores. Los patrones andinos también cambiaron con
la implantación de nuevas formas de organización social de la
actividad agropecuaria. Los peninsulares trajeron el cereal
europeo más preciado, el trigo; también plantas como la vid,
los cítricos y el ajo; animales como la vaca, los cerdos y las
gallinas. Se introdujo el uso del caballo y el burro, que fueron
utilizados en los ingenios y en la preparación de la tierra con el
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arado de tiro. El consumo del maíz y la coca, que antes de la
conquista estuvo reservado para las élites, fue masificado por
los españoles.
Los obrajes:En 1545 se fundó en jauja el primer taller de manufactura textil,
llamado obraje. Si bien estos textiles no llegaron a tener el
refinamiento logrado por los antiguos peruanos, la calidad de
la producción era suficiente para satisfacer a los florecientes
mercados urbanos y mineros. Los primeros obrajes fueron
instalados por los encomenderos, quienes monopolizaban el
poder y la riqueza de las regiones.
Comercio:
Los metales preciosos extraídos de las colonias americanas se
convirtieron en la base del expansionismo de España y la
consolidación de las economías europeas, además de estimular
su comercio exterior y permitirles subsidiar las numerosas
guerras que protagonizaron las monarquías absolutistas en los
inicios de la edad moderna. Por ello, en el siglo XVI se instauró
una política comercial exclusivista y una serie de instancias de
control estatal que permitieran exportar la mayor cantidad de
estos metales hacia la península del modo más eficaz.
Todo este auge por el comercio convirtió al puerto del Callao
hasta bien entrada la época colonial en el más importante de la
América española. Por eso no debería sorprender que fuera, enese tiempo, víctima de ataques de piratas, corsarios y
filibusteros.
Aspecto Político: La organización política colonial de los virreinatos
españoles en general estuvo delineada por la corona española, el rey
implanto una política absolutista y centralista en sus colonias de
ultramar hacia la metrópoli "España". El virreinato del Perú se
estableció en 1542 mediante una Real Cédula expedida por el rey
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Carlos I de España (Carlos V de Alemania) para ejercer una autoridad
y dominio absoluto en las nuevas tierras americanas, ante el peligro
que representaban las guerras civiles entre los conquistadores, los
cuales disponían de los indígenas y sus tierras. Los conquistadores del Perú estaban desorientados en su forma de
proceder para convivir pacíficamente y crear una sociedad
condescendiente y próspera. Sin mucha preparación diplomática y
humanística que le respaldara al principio, fray Gerónimo de Loayza
vivió los momentos más álgidos de la historia colonial del Perú y fue
testigo de las acciones más indignas y escabrosas que escenificaron las
dos facciones (almagristas y pizarristas) en que estaban divididos los
conquistadores de aquella inmensa comarca. Intermedió y consiguió
suavizar las disputas que se suscitaron por cuestiones de
competencias entre el Cabildo de Lima y el gobernador Cristóbal Vaca
de Castro, y consiguió un frágil entendimiento entre éste y el virrey
Blasco Núñez Vela, pero por más que lo intentó no pudo impedir la
rebelión de Gonzalo Pizarro, ni que éste cometiera tantas
arbitrariedades en perjuicio de la Corona y que decapitara al virrey
Núñez de Vela. A fray Gerónimo, entonces le faltó tacto, coraje y
valentía para oponerse a las apetencias y decisiones de Gonzalo
Pizarro, ya que no obvió firmar el acta por la que los revoltosos
nombraban a Gonzalo gobernador de Perú; ni tampoco escabullirse
cuando éste le envió a España de emisario ante el rey para solicitar
formalmente la gobernación del territorio. En octubre de 1546,Gonzalo le proporcionó 20.000 ducados para que Loayza “suavizara”,
allá en la corte.
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2.3. CRITICA TECNICA:En este capítulo se estudiara basándose en los aspectos mencionados
anteriormente, junto con los factores que condicionaron el empleo de
ciertas técnicas. Se analiza las tecnologías y sistemas constructivos
empleados en la producción material de la obra, usos físicos, simbólicos y
códigos, la función estética del sistema. Contrastando las cuatros
instancias: obra, lenguaje, programa y contexto. Se analizará mediante una
combinación y sintonización de la propuesta tecnológica y económica, la
propuesta funcional y la propuesta estética, y su grado de ajuste al
programa real. Se evaluara las calidades alcanzadas por la obra o el
sistema dentro de su género. Producción material de la obra
El sistema constructivo empleado a lo largo de la historia y en los
distintos elementos que forman la arquitectura, ha sabido adaptar las
ventajas y servidumbres de un clima y de un suelo tan particularmente
como de la región de Lima.
El diseño se inspira
principalmente en laandaluza catedral de
Jaén: un rectángulo de
ábside cuadrangular
dividido en tres naves
de misma altura —
iglesia-salón— con
una fila de capillas laterales a ambos lados. En Lima, los tramos son
nueve: el primero es más corto que los siguientes y sirve de base a las
torres que desbordan del rectángulo básico. Los otros tramos son
iguales entre sí a excepción del que corresponde al crucero, del que lo
precede y del que cierra la composición.
La elevación nunca pretendió ser tan esbelta como las catedrales
"verticales" españoles, Granada, Jaén, Málaga, que constituyen
verdaderas obras maestras. Pero la prueba de que Lima se inspira de
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esta gloriosa prosapia de catedrales renacientes andaluzas, la
podríamos encontrar en los pilares muy espaciados entre sí, hechos
para ofrecer una circulación particularmente cómoda. Estos pilares
son, en realidad, cruciformes en planta.Sobre un núcleo en forma de paralelepípedo, cuatro pilastras jónicas
vienen a aplicarse al núcleo, el todo coronado por una especie de
"segundo capitel", constituido por un pequeño entablamento
abreviado que da vuelta al pilar.
A partir de este falso capitel —que confiere esbeltez al pilar— nacen
los arcos fajones que, a su vez, establecen la cuadrícula necesaria sobre
la que vienen a apoyarse las nervaduras de las bóvedas.
Los diminutos capiteles jónicos de las pilastras son aportes recientes y
no cambian en nada el aspecto severo y proporcionado del conjunto.
El barroquismo, como casi siempre en las catedrales
hispanoamericanas, hay que buscarlo en algunos retablos laterales.
Fachada de la catedral,
Lima. La catedral tal como
se la ve hoy desde la Plaza
de Armas, modernizada
pero siempre
conservando su antigua
fuente de bronce. El
edificio —como es
costumbre en Sudamérica— se expande
libremente en anchura (amplitud de las
parcelas atribuidas en el momento de la
fundación), hecho que compensa en cierto
modo lo poco que se atreve a crecer en altura
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a causa de los terremotos. Sólo la parte central en piedra es del siglo
XVII, el resto es obra de mampostería de imitación realizada en
quincha a mediados del siglo XVIII. Los remates de las torres son muy
posteriores y de algún modo contradicen la voluntad serena de la granmasa de tendencia horizontal, de carácter "pianista" (sin cuerpos de
edificación que avancen) y a dominante cúbica
Centro de la fachada de la catedral, Lima. Se conservan dibujos de
Martínez de Arrona en los que se puede comprobar las diferencias que
fueron introducidas más tarde en esta fachada. Se trata en realidad de
una portada perfectamente compuesta con elementos clásicos o
manieristas "a placas". Sólo la ruptura ascendente de algunas
molduras curvas presta al conjunto un carácter tímidamente movido.
Es siempre el tema de una puerta —casi un arco de triunfo estrecho—
bien compuesta de acuerdo a los cánones. De ninguna manera se la
puede asimilar a la fachada- retablo cuya estructura misma es siempre
mucho más escultórica que arquitectónica.
La construcción de las bóvedas:
A nivel de las bóvedas fueron la mayoría de los
cambias que hubo en Lima. En efecto, las
primeras —las de Becerra— eran bóvedas de
arista, lisas sin molduras ni decoración alguna.
Después del temblor de tierra en 1609, cuando
las cubiertas de la bóvedas sufrieron grandesdaños, en 1914 se encargó a Juan Martínez de
Arrona, maestro de obras de la catedral, las
reformas, lo cual consistía en demoler las
bóvedas de aristas para hacerlas nervadas
aprovechando la ocasión para rebajar la altura
de esas bóvedas sobre el suelo.
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Interior de la catedral, Lima. El aspecto original proviene de los arcos rebajados,
las bóvedas sobreelevadas (de tipo llamado angevino) y la retícula de nervaduras
floreciendo en abanico por encima de los pilares cruciformes.
Habría sin embargo que establecer una polémica con dos especialistas que tratandel tema. Se trata de Marco Dorta y de Wethey. El primero dice: "He aquí, pues,
cómo a principios del siglo XVII se vuelve al gótico en Lima, buscando en la
flexibilidad de sus estructuras constructivas una defensa contra los temblores de
tierra". Habría que agregar un matiz quizás importante: al gótico como sistema
constructivo de bóvedas nervadas. Nada más. En todo caso, no al gótico como
"estilo" o sentimiento general de la forma. Es quizá el siglo XIX el que nos ha
acostumbrado a la idea del "estilo" como algo abstracto. Los góticos no sabían
que construían "en gótico" como el personaje de Moliere no sabía que hablaba en
prosa.
La reflexión de Wethey no cae en esa trampa estilística, pero él también lamenta
a su manera el uso de la bóveda nervada en un monumento de "otro estilo". En
su libro ya clásico dice textualmente: "La adopción de la bóveda gótica en 1613
fue un procedimiento constructivo y no una cuestión de preferencia estilística,
puesto que desde hacía mucho el gótico había pasado de moda en beneficio de la
bóveda renaciente de cañón corrido. Desgraciadamente —continúa— nadie
pensó en sugerir un artesonado de paneles de madera de tipo renacimiento ni
siquiera uno mudéjar, siendo ambos empleados abundantemente en Lima en el
siglo XVI y a principios del XVII. Del punto de vista estético tal solución habría
sido altamente satisfactoria para la catedral y para Lima en general".
La historia de esas famosas bóvedas no para ahí. Destruidas una vez más en eltemblor de 1677 fueron reconstruidas "hecho de crucería con media barra de
relieve el cerchas muy bien obrado de cedro incorruptible y iesso canteado
significando ser sillería de piedra", lo que parecería demostrar que las anteriores
habían sido de ladrillo. Anticipando vemos que este procedimiento "ligero" fue
el mismo empleado un siglo más tarde en ocasión del sismo de 1746 que nos
ocupa en este capítulo.
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Antes de justificarlas globalmente debemos ahora hablar de la quincha. Se llama
así en el Perú una especie de aglomerado, verdadero trenzado de juncos y barro
seco, que puede servir de tabique o de techumbre a condición de encontrarse en
una región como la limeña en que jamás llueve. No digo que el clima sea seco,entiéndaseme bien, el clima de Lima no es seco, si vamos al caso. Lo curioso es
que no llueve nunca y que eso viene ocurriendo desde siempre, lo cual no quiere
decir que la atmósfera sea seca, por el contrario. Nueve o diez meses al año el
cielo de Lima resulta bajo y cubierto. Se vive, por así decir, "al interior de una
nube" y ya sabemos que una nube es por definición húmeda. El fenómeno
extraño es que esa humedad no se condensa en lluvia sino en una especie de
rocío, agua en suspensión que los peruanos llaman la garúa. Ahora bien, es
precisamente ese elevado grado de humedad el que permite a los techos de
quincha, ligeros y al mismo tiempo porosos, el hecho de poder resistir a lo largo
de los años.
La sequedad total acabaría por destruirlos: si esas tenues "telas de araña" pueden
precisamente perdurar, es gracias a la falta de lluvia pero, también, a la notable
humedad del ambiente.
Según Buschiazzo, el origen de la quincha para edificios importantes habría que
buscarlo en Constantino Vasconcelos, arquitecto portugués que trabajó en la
reconstrucción del convento y la iglesia
de San Francisco, quizá el más hermoso
conjunto de Lima y que sufrió
enormemente en ese terremoto de 1746.
Para rehacer esa iglesia, Vasconcelosdecidió construir las últimas bóvedas
(las primeras eran de ladrillo y según el
procedimiento tradicional) empleando
ese ligero trenzado de juncos unidos con
barro seco y recubierto de cal o de
estuco: lo que acabamos de llamar la
quincha.
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gótico donde hay siempre un órgano portante: la nervadura, y un elemento
pasivo de relleno (lo que llamo membrana) y que no es sino un verdadero tabique
delgado entre cada nervadura.
Planta, elevación, cortes de una de las torres de la catedral, Lima. (Siglo XVIII, Archivode Indias, Sevilla.) Se trata de uno de los planos para la reconstrucción de la catedral
después del terremoto de 1746. Una estructura de fuertes maderos entrecruzados y un
revestimiento de quincha son suficientes — gracias al clima sin lluvias de Lima— para
constituir verdaderos edificios estables de gran presencia urbana. Por un procedimiento
casi teatral o cinematográfico el virrey Superunda consiguió conservarle a Lima su
antiguo prestigio mediante estas construcciones "elásticas", adaptadas a las condiciones
físicas imperantes en la región.
Para luchar contra los temblores de tierra los antiguos no poseían sino dos
métodos, opuesto el uno al otro. O el de construir muy pesado, muy macizo o,
todo lo contrario, el de construir tan liviano, tan "elástico" que las sacudidas del
terremoto fueran —por así decir— absorbidas por esos materiales sin que ello
supusiera su destrucción
Varias razones contribuyeron a esta política constructiva.
Primero, la falta de materiales sólidos.
La catedral actual de Lima:
La catedral de lima o mejor dicho las escalinatas de la Catedral de Lima le
confieren la majestuosidad inherente a su importancia como sede religiosa ,
su amplio espacio exterior sirve como escenario grandilocuente a una plaza
mayor que de por si se encuentra rodeada de edificaciones s imponentes como
l el palacio de gobierno o la municipalidad e de lima.
MORFOLOGÍA:
LA PLANTA: Está edificada en base a un espacio rectangular, que se
distribuye a manera de un tablero cuadriculado en cinco naves
longitudinales que corren desde el muro de los pies al testero, y en nueve
transversales tendidas de uno a otro de los dos muros laterales alargados,
tal como había sido concebida desde sus inicios.
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Este trazo es de autoría del arquitecto español Francisco Becerra en un
estilo Gótico Tardío de 1585.
LA FACHADA: La facha da actual es a no dudarlo de un estilo Ecléctico,
pues es la suma de varios estilos a saber: gótico,Barroco, Neoclásico, hecho que se justifica por las
sucesivas modificaciones y restauraciones a las
que estuvo sometidas durante los siglos de su
existencia.
La fachada de la Catedral de Lima es de estilo
renacentista con adornos platerescos. Posee 3
puertas, como en la mayoría de las catedrales. La
principal (la del centro) se llama Puerta del Perdón, la lateral derecha se
llama Puerta del Evangelio y la lateral izquierda se llama Puerta de la
Epístola.
LAS TORRES: Las altas torres con Chapitel de pizarra son neoclásicas con
influencias estilísticas de la escuela escurialense y del norte de Europa.
Atribuidas erróneamente a Matías Maestro, según el padre a san Cristóbal
su autoría y diseño son del español Ignacio Martorell.
Se sabe que para la construcción de las torres se trajo madera de
Guayaquil; además, en 1878 se trasladaron a las torres de la catedral dos
campanas de la Iglesia de San Pedro, de los Jesuitas.
LA ESTRUCTURA:
Si bien se respetó la disposición de las columnas durante las sucesivas
remodelaciones el cambio sustancial se hace después del terremoto de 1746,donde se sustituyen los pilares de piedra y ladrillo por pilares de estructuras de
madera tipo castillo que sostienen un techo horizontal y que a la vez alberga las
cúpulas hechas ahora de caña, yeso y cerchas de madera.
EL ESPACIO INTERIOR
La Catedral de Lima muestra varios estilos, desde el gótico tardío, el renacentista
hasta el barroco y plateresco, por la fecha del inicio de la construcción, el estilo
arquitectónico es renacentista. Posee una planta de salón rectangular, emulando
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a la catedral de Sevilla. El techo está sostenido por bóvedas góticas de crucería
que recrean un cielo estrellado, las cuales están hechas de madera y estuco para
aliviar el peso sobre las paredes y evitar su colapso en caso de sismo.
Originalmente sus altares eran de estilo barroco, siendo sustituidos algunos deellos por altares neoclásicos. La sillería del coro si bien presenta tradición
renacentista posee una disposición ecléctica.
La Catedral es en sí una perfecta síntesis de los estilos arquitectónicos que se
desarrollaron en la ciudad de Lima desde sus orígenes hasta el día de hoy.
La Catedral de Lima posee 3 naves y 2 naves adicionales donde se abren las
capillas laterales.
A lo largo de las naves laterales se observan cuadros de gran formato del Vía
Crucis. Recientemente se colocaron en las columnas doce cuadros alusivos a los
doce Apóstoles y a la vez a los doce artículos de fe del Credo apostólico. JuanPablo II visitó este recinto en dos ocasiones, en 1985 y en 1988, lo que se
conmemora en dos placas que se ven a la entrada.
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1. Capilla del Cristo del Auxilio. Su
retablo fue trasladado a la capilla
de Santa Ana. Contiene en ella la
tumba de Francisco Pizarro.2.
Capilla de Todos los Santos. En su
interior se encuentra actualmente
el retablo de San Juan Bautista,
proveniente del antiguo
Monasterio de la Concepción.
3. Capilla de la Candelaria. Contiene
un retablo labrado por Matías
Maestro alrededor de 1796, obra de
transición del Barroco al
Neoclásico.
4. Capilla de Santo Toribio. En ella se
encuentra un retablo proveniente
de la desaparecida recolección mercedaria de Belén. Contiene además las
un relicario con los restos del santo.
5.
Tránsito a la puerta de los judíos. El espacio que sirve de salida hacia la
calle de Judíos fue des-configurado cuando se le añadió una tribuna.
6.
Capilla de Santa Ana. Contiene en su interior el sepulcro de Nicolás de
Ribera el viejo. Actualmente reside en ella también el retablo del Cristo del
Auxilio.
7.
Capilla de la Visitación.8. Capilla de las Almas del Purgatorio (las Ánimas): Actualmente contiene el
retablo-sepulcro del virrey y arzobispo Diego Morcillo Rubio de Auñón,
que se encontraba originalmente en la capilla de la Concepción. La imagen
que lo preside, a su vez, es la imagen titular del retablo de la citada capilla.
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9. Capilla de la Asunción. Esa capilla acogería más adelante el culto al
Sagrado Corazón de Jesús. Actualmente
reside en su interior el retablo de San José,
originario del Monasterio de laConcepción.
10.
Capilla de San Bartolomé. Se encontraba
detrás del presbiterio. Acogía un gran
retablo de orden toscano, y el retablo-
sepulcro del arzobispo Bartolomé Lobo
Guerrero.
11.
Deambulatorio. Separaba la capilla de San
Bartolomé del presbiterio.
12. Capilla mayor. Constaba de dos partes. El presbiterio contenía y aún
contiene el templete hecho por Matías Maestro alrededor de 1806. En
dicho retablo originalmente se encontraban las imágenes de San Juan, a la
izquierda (ahora en la capilla de Santa Ana), Santa Rosa, a la derecha, y la
Virgen María en el cuerpo superior. Al bajar por las gradas del presbiterio
se encontraba una zona cercada por rejas, que delimitaban la capilla
mayor. La configuración de la misma cambió drásticamente en la
remodelación de 1896.
13.
Crucero. Antiguamente una reja lo separaba de la capilla mayor, y de la
misma partía un camino que la conectaba con el coro, dividiendo el
crucero. En este espacio se levantaban, cuando era menester los Túmulos
de la Catedral de Lima14. Capilla usada como depósito. Actualmente la ocupa un pequeño retablo
presidido por Santa Apolonia, imagen titular la capilla contigua.
15. Capilla de Santa Apolonia. Actualmente contiene un retablo traído del
desaparecido hospital de San Juan de Dios, presidido por la Virgen de la
Paz.
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16. Tránsito a la antesacristía.
17. Capilla de la Concepción. En ella se encuentra el único retablo barroco
conservado en la remodelación de 1896, obra de Asencio de Salas labrada
en 1656, presidido por la imagen de la Virgen que originalmente seencontraba en el retablo mayor. A su lado estaba originalmente el retablo-
sepulcro del arzobispo Diego Morcillo, colocado en 1743.
18.
Tránsito al patio de los Naranjos. La configuración de este ambiente fue
modificada con la adición de una tribuna, donde reposa el órgano
principal del coro, actualmente en desuso.
19. Capilla de Santa Rosa. En ella se encuentra actualmente otro retablo
proveniente de la recolección de Belén, denominado ahora “de los Santos
Peruanos” pues contiene las imágenes de San Martín de Porres, San Juan
Masías, San Francisco Solano, y Santa Rosa de Lima en la hornacina
principal.
20. Capilla de los Reyes. En la actualidad se encuentra en ella un retablo
dedicado a la Virgen de la Antigua, cuya pintura preside el mismo.
21. Capilla de San José. El grupo escultórico que la preside, la Sagrada
Familia, data de 1633.
22.
Tránsito a la Parroquia del Sagrario. Fue usado como baptisterio después
de la destrucción de aquel de la citada parroquia a finales del siglo XIX.
23.
Capilla de la Antigua (trascoro). En ella se ubicaba un gran retablo barroco
de tres cuerpos y doce ostentosas columnas salomónicas, entre las cuales
se encontraba un grupo de treinta lienzos que rodeaban a la pintura
central de la Virgen de la Antigua, que recibía a quienes atravesaban lapuerta del Perdón (A), y que actualmente se encuentra en la capilla de los
Santos Reyes. Desaparecida en la remodelación de 1896.
24. Coro catedralicio. Constaba de dos niveles de sillería, uno de los cuales se
conserva en la actual capilla mayor, sobre las que se suspendía un pesado
órgano belga al fondo, frente al retablo mayor (y actualmente sobre el
tránsito hacia el patio de Naranjos), y dos órganos menores hacia los
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costados. Una reja lo separaba del crucero, de la cual partía un camino
conectándolo a la capilla mayor. Desaparecido en la remodelación de 1896.
Sobre las portadas:
En el frente de la Plaza Mayor:A. Portada del Perdón, la central.
B. Portada del Evangelio.
C. Portada de la Epístola. Similar en
diseño a aquella del Evangelio.
D. Portada de los Naranjos. Portada de
un solo cuerpo, cuyo vano fue dividido
al colocarse una tribuna sobre el
tránsito que conducía al mismo.
E. Portada de Judíos. Existen dos
historias acerca del nombre de la calle y
de esta portada, diciéndose que en ella
se había colocado una pintura llamada “Suplicio de Judíos”, o también,
relatándose que en esa zona se colocaban las efigies de judíos acusados por el
Tribunal del Santo Oficio. La portada fue destruida en la remodelación de 1896 y
reemplazada por otra, a su vez reemplazada tras el terremoto del 40 por el
arquitecto Emilio Harth Terré.
F. Portada de Santa Apolonia. Llamada así por la capilla lateral en el interior de
la Catedral, dio el nombre a la calle.
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G. Portada de San Cristóbal. Similar en
diseño a aquella de Santa Apolonia.
El exterior de la Catedral es de estilo
renacentista, a lo lejos la portada, lucebastante sencilla; sin embargo, si uno se
acerca se puede notar la belleza de su
pórtico-retablo, tallado en piedra, se ve el
fino trabajo realizado en el, convirtiéndolo
en el mejor de Lima colonial y uno de los
mejores del continente
Altar Mayor: Realizado por Matías
Maestro, es un hermoso Baldaquino de
madera con numerosas partes laminadas
en oro de 22 kilates. El sagrario de este
altar esta realizado totalmente el plata, en
la parte superior se encuentra nuestra Sra.
de la Asunción y es finalmente coronado
por un águila que representa a San Juan
Evangelista.
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2.4. CRITICA IDEOLOGICA:
RELIGIOSO: La justificación que tenían los conquistadores del Perú,
como en otras partes de América, fue la evangelización. Por lo cual losconquistadores iban acompañados de clérigos o religiosos que en el
caso de Perú fue el fraile Vicente Valverde, le ofreció la biblia a
Atahualpa quien se negó a aceptarlo. Así dio comienzo a la construcción
de la catedral de lima
ESTILO: El estilo usado en la catedral de lima fue impuesta por los
Españoles, así como: El papa Gerónimo de Loayza González, semejanza
a la catedral de Sevilla El arquitecto Francisco Becerra y otros.
Sus experiencias viajaban con ellos, intentando plasmar su identidad en
estas nuevas tierras. Pero sus modelos constructivos se verán en
algunos casos alterados por las diferencias existentes entre los dos
continentes, ya sean de tipo natural, social, religioso ,político, las
diferencias climáticas, materiales, movimientos sísmicos… obligaría a
adaptar sus tipologías constructivas a las nuevas circunstancias.
Su construcción se debió a varios estilos arquitectónicos: Gótica,
Renacentista y Barroca.
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EXTERIOR: La fachada de la Catedral de Lima es de estilo renacentista con
adornos platerescos. Puede apreciarse los capiteles corintios de las
columnas. Sus altas torres con chapitel de pizarra son neoclásicas, a lo lejos
la portada, luce bastante sencilla; sin embargo, si uno se acerca se puede
notar la belleza de su pórtico-retablo, tallado en piedra.
Bóveda de estrella (catedral de Sevilla,España)
Estilo: Renacentista.
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INTERIOR.
La Catedral de Lima muestra varios estilos, desde el gótico tardío, el
renacentista hasta el barroco y plateresco, por la fecha del inicio de la
construcción, el estilo arquitectónico es renacentista. Posee una planta de
salón rectangular, emulando a la catedral de Sevilla. El techo está
sostenido por bóvedas góticas de crucería que recrean un cielo estrellado,
las cuales están hechas de madera y estuco para aliviar el peso sobre lasparedes y evitar su colapso en caso de sismo.
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CAPILLAS:
Capilla de Nuestra Señora de la Esperanza
Que preside tradicionalmente los cultos de Cuaresma y Semana Santa
Capilla de La Virgen de la Evangelización
Fue mandada a hacer por Francisca Pizarro, la hija mestiza del
conquistador, de estilo barroco, fue realizado en talleres peruanos, de
color verde y laminación en oro de 22 kilates, para muchos es la capilla
más impresionante de la catedral, destacan también sus azulejos
sevillanos y la virgen de la evangelización, realizada en Sevilla y es unpresente de Carlos I de España (Carlos V), apoyada sobre un pedestal de
plata pura, fue coronada por Juan Pablo II como Reina del Perú y le regalo
una rosa de oro.
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Coro:
Realizado por el escultor español Pedro de Noguera, fue realizado en
cedro de la mejor calidad, representa a numerosos santos de la iglesia
católica de todo el mundo, es considerada la sillería coral más hermosa deSudamérica y una de las más hermosas del mundo, de estilo clasicista, en
las fotos podrá apreciar su real belleza.