FLACSO SEDE GUATEMALA

MAESTRIA EN GESTION SOCIAL PARAEL DESARROLLO LOCAL.

CRITICA AL PARADIGMA DE DESARROLLODOMINANTE, DESDE EL PENSAMIENTO

CULTURAL MAYA.Daniel Matul Morales.

FACULTAD LATINOAMERICANADE CIENCIAS SOCIALES

FACULTAD LATINOAMERICANADE CIENCIAS SOCIALES

INTRODUCCION

DE LA VIOLENCIA EPISTEMICA A LADESOBEDIENCIA EPISTEMICA.

LA DESCOLONIALIDAD DEL PENSAMIENTO

CRITICA AL DESARROLLO Y SUS ALTERNATIVASEN PERSPECTIVA.

PRINCIPIOS Y ELEMENTOS CENTRALES DE LACOSMOVISION MAYUA Y SUS FUNDAMENTOS

CON LAS CIENCIAS DE LA COMPLEJIDAD.

Desde hace ms o menos unos quince mil aos, nuestrosantepasados edificaron la cultura y civilizacin maya.

El camino maya ha sido cultivado con el color, olor, sabor, sonidoy textura de los modos de ser, sentir, conocer, pensar, hacer yhablar de las culturas que habitamos Mesoamrica.

En 1492, navegantes forneos invadieron nuestras tierras,impusieron caminos con los colores, olores, sabores, sonidos ytexturas de sus modos de ser, conocer, pensar, sentir, hacer y hablar.

Los navegantes forneos crearon desigualdad, violencia einjusticia vinculadas a la idea de civilizado/salvaje, constitutivadel colonialismo.

Tras siglos de enfrentar diversas invasiones, Espaa en el sigloXV, era el laboratorio perfecto para reproducir la ideologa delracismo, en todos los niveles de su estructura social-poltica.

Las leyes conocidas comolas Siete Partidas, deAlfonso El Sabio,condenaban a muerte,como bestialidad, el coitocon judo y, las uniones conlos rabes, esto dio lugar alfreno de la nupcialidad, albloqueo de la smosissocial y al decrecimientodemogrfico.

Las leyes del fuerojuzgo no sequedaban atrs,expresaban:nuestro reino estensuciado por lamaldad de losjudos.

Jos de Esproncedaescribi la siguienterima:

No hay religinmas santaque la de Cristo,que seala alos moroscomo enemigos.

Guerra a los cueros,porque matandomoros se ganael cielo.

La implantacin del racismo en Abya Yala, obedeci a la necesidadracional de justificar la invasin espaola y desestructurar lavisin de vida-universo de sus habitantes.

Cuando Cristbal Coln inform a los reyes catlicosque haba llegado al PARAISO, la jerarqua de la iglesiaimpugn: Te equivocas

Has llegado al reino del demonio.

Ante el Consejo de Indias en 1525, Gines de Seplveda, declaraba:Los indios comen carne humana, no tienen justicia, van desnudos,comen pulgas, araas y gusanos crudos.

Fray Domingo de Betanzos, en 1528, afirm en el Consejo deIndias que los indios eran incapaces de la fe y que en cinco aosse haban de acabar.

Aunque el Emperador yPapa con todos suspoderes, ni la virgen Maracon toda la corte celestialentendiesen en su remedio,no eran bastantes, porqueeran condenados para supunicin, en el designio dela Santsima Trinidad, acausa de sus pecadosinnatos.

Con perfecto derecho losespaoles ejercen su dominio

sobre estos brbaros delNuevo Mundo, los cuales en

prudencia, ingenio y todognero de virtudes y

humanos sentimientos sontan inferiores a los espaolescomo los nios a los adultos,y estoy por decir cuanto los

monos a los hombres(1547).

Juan Gines de Seplveda.

Gonzalo Fernndezde Oviedo PrimerCronista de Indias,alcalde de la fortalezade Santo Domingo,Encomendero enCentroamrica:

Ms vale a los indiosser esclavos quepermanecer comoanimales libres.

Juan de Sarmiento, Presidente del Consejo de Indias, insistaen que:

Eran gentes ingratas, muy dadas a la lujuria . . . No tienen ms pudor que el de las bestias.

1562 en Man, Yucatn, el obispo inquisidor Diego de Landa, en unode los actos ms crueles de violencia epistmica, inciner laproduccin cientfica y sagrada maya en un auto de fe.

Haba que desaparecer de la faz de la Tierra el conocimiento maya.El Dr. Felipe Meneses Tello, investigador de la UNAM, refiere queLanda incinero 70 toneladas de libros y, citando a Arizpe y Tostado,agrega que fueron cien mil cdices los quemados.

La mejor manera de justificar la destruccin del conocimiento deAbya Yala, consista en diablificar todo el continente.

Predicaron que solo el hombre blanco tenia un Dios verdadero,y que todo lo considerado sagrado por los pueblos de Amricaeran invenciones de los demonios.

Nos estigmatizaron paganos adoradores del Diablo y,bajo la amenaza de eterna condena al infierno obligarona la renuncia de nuestras espiritualidades.

Cristianizar, significaba que primero haba que diablificar.

A partir de ese momento, todos los saberes milenarios de AbyaYala que configuran nuestra imagen de la realidad, pasaron a sersupersticiones, creencias, primitivismos, costumbres, ocultismos,arcasmos.

La tendencia del pensamiento impuesto configur la visinoficial de vida y universo en toda Abya Yala.

El modelo nico afirm que existe un hombre y unacivilizacin universales donde el occidente constituye lamejor expresin.

La naturaleza del modelo nico, trat de reducirnos a no serms nosotros mismos, aspirando a convertirnos en copia deoccidente.

Inaugurada la violenciaepistmica, el modelonico buscprofundizar en laanimosidad, en laincomprensin, en ladestruccin delpensamientototalizador, holstico,ecolgico, de ntimarelacin con el universomilenariamentesustentado.

La violenciaepistmica seinstrumentalizpara diagramarnuestrasconductas,ocasionando ladivisin entre elmundo interno yel mundoexterno.

La libertad interiorde ser y de vivirqueda encapsuladaen unaindividualidadsin salida y lalibertadexterior de ser y devivir cedida a unavisin extraadel universo .

Ha sido as como la violencia epistmica ha buscado despojarnosde nuestras formas de comprender el universo-vida, de nuestraslegtimas realizaciones polticas en el presente y hacia el porvenir.

El modelo impuesto se desvive pordemostrar quien gana y no quientiene el argumento de la vida.

Por eso, no tenemos lasmismas reacciones antela vida.

Preocupacin porobjetivos, metas, sentidodel dinero y gusto por elconsumo, que prescribeel racionalismo,violentan nuestrasaspiraciones de vivir aplenitud.

La violencia cognitiva adquiere magnitud cuando fracasa ensu intento de quebrar la identidad, la cultura y elconocimiento milenario.

La educacin pasoa ser tcnica decontrol social einstrumento derepresin ideolgica,persiguiendo todointento a ladiferencia cognitiva.

Prcticamente los sistemas oficiales nacionales en Abya Yalaparecen oficinas de propaganda y publicidad del occidentecristiano y civilizador.

No se concibe queDios, un ser tansapientsimo, hayapuesto un alma en uncuerpo tan negro.

Es imposible suponerque tales seres seanhumanos.

Charles Louis de Montesquieu.Pensador , jursta y filsofo francs.

18 de enero de 1689 10 de febrero de 1755.

El ms fuerte no loes jams bastante,para ser siempre elamo o seor, si notransforma su fuerzaen derecho y laobediencia en deber.

Jean-Jacques Rousseau.Escritor y filsofo. Ginebra,Suiza, 28 de junio de 1712 Francia, 2 de julio de 1778.

Los negros soninferiores, pero los msinferiores son lospueblos americanos.

Losamarillos son losque tienen una cantidadmenor de talento.

Filsofo Immanuel Kant.

Amrica se ha reveladosiempre y siguerevelndose impotenteen lo fsico como en loespiritual []

Estos pueblos de dbilcultura perecen cuandoentran en contacto conpueblos decultura superiory ms intensa.Georg Hegel. Filsofo Alemn

1770-1831..

Las corporacionesreligiosas los hantratado comoconvena,imponindoles suautoridad eclesisticay dndoles trabajoscalculados paraincitar y satisfacer susnecesidades.

Hegel.

En algn perodofuturo, las razascivilizadascasiciertamenteexterminarn, yreemplazarn, alas razas salvajesen todo el mundoCharles Darwin 1809-1882.

El Origen del Hombre.

La gestin de todo este proceso trans-local de poder en nuestrocontinente es realizada por los diferentes Estados Nacionales ydiferentes agencias internacionales, en la actualidad, para eldesarrollo.

La estructura global de poder creada con argumento de raza,en la sociologa contempornea, se estudia bajo el concepto decolonialidad del poder.

La geopoltica delconocimiento queinstituye la visin demundo deldominador seconoce comocolonialidad delsaber.

Y la estructura globalde poder destinadaa la violencia fsica,conceptual yespiritual sobrelos pueblosmilenariospara abortar suvoluntad decambiar el mundoconstituye lacolonialidad de ser.

La colonialidadpretende obtencinde AbundanteMateria Prima,Mano de ObraBarata, MentesObedientes yCuerposDisciplinados.

Bajo estas ideas concebidas por el ms fuerte para explotar alms dbil es que surgi la idea de desarrollo pasando por lasdicotomas civilizado/salvaje; colonizador/colonizado;superior/inferior; desarrollado/subdesarrollado.

El discurso desarrollo/subdesarrollo se encuentra asociado a laideologa de los dominadores donde el xito consiste en no cambiarla naturaleza injusta de su dominacin.

Esta idea desarrollo hasido clave para ladominacin; se presentacomo imperativoevolucionista, separa laeconoma de la poltica yla poltica de la justicia,estableciendo el enfoqueque culpa a la mismavctima.

Bajo la analoga evolucionista que implica fases, etapas, estadosde desarrollo, el ms dbil es presionado a imitar al ms fuertepara alcanzar su estado superior de civilizacin.

Con la Revolucin Industrial, la idea de desarrollo asumi elrostro de un progreso racional, ilimitado y bueno para todos:Posibilidad crecimiento material gradual, lineal e ilimitado.

Todo depende de la ayuda de los civilizados a los primitivos,pues el desarrollo de las sociedades del conocimiento y de lariqueza responde a un principio natural con su fuenteindependiente de dinamismo.

El Pensamiento deAdam Smith presentael progreso de laopulencia como elorden natural de lascosas impuesto por unanecesidad derivada dela inclinacin naturaldel hombre.

As el orden del mundo -progreso, crecimiento econmico- nopuede parar: el desarrollo no es una opcin sino una finalidadde la historia.

Con los impactosnegativos delcolonialismo imperial, elgobierno Britnicoinnov el concepto desu Ley del Desarrollode las Colonias, por laLey del Desarrollo y delBienestar de lasColonias, disfrazandolas injusticias creadaspor su dominacin

Despus de la II GuerraMundial, la idea dedesarrollo pas por sutiladaptacin; elimperialismo sincolonias encubra unnuevo rgimen mundialde acumulacin decapital.

El 20 de enero de 1949, elPresidente Truman propuso:

Nosotros debemosiniciar un nuevo y osadoprograma para hacerdisponible losbeneficios de nuestrosavances cientficosy de nuestro progresoindustrial para la mejoray el crecimiento de lasreas subdesarrolladas

El discurso del Presidente de la nueva potencia hegemnica, en elcontexto de la guerra fra, dividi a la humanidad en sociedadesdesarrolladas y subdesarrolladas, relacionando la palabradesarrollo de nueva manera al subdesarrollo.

El desarrollo asuma un significado transitivo, una accin realizadapor un agente sobre otro, mientras subdesarrollo se volvi unestado de cosas que ocurre naturalmente, sin ninguna causaaparente.

El trmino subdesarrollado alter la forma de ver al mundo ya nosotros mismos, entonces se nos propuso cambiar nuestroatraso por el progreso y la posibilidad de realizar dicho cambio.

Con el desarrollo es posible desarrollar una comunidad,un municipio, un pas, un continente entero.

El Banco Mundial, elFondo MonetarioInternacional y otrosactores actancomo agentesinternacionalesde los cambiosnacionales, parainducir un ciertopatrn dedesarrollo:El patrn que conviene al ms fuerte.

Antes,colonizadores ycolonizadospertenecamos auniversos opuestos,la confrontacin erainevitable, ahora,desarrollados ysubdesarrolladosintegramos unanica familia denaciones con ladiferencia quemuchos se ubicabanms atrs del clubde losdesarrollados.

Para alcanzar a los desarrollados se necesita desarrollo, puesser subdesarrollado no es el opuesto de ser desarrolladosino su etapa embrionaria, como si los desarrollados nocontinuaran desarrollndose, a la espera de los rezagados.

Sociedades tradicionales.

Precondiciones para el despegue.

Donde el despegue ya ocurri.

Que habiendo despegadocaminan hacia la madurez del

desarrollo.

Que alcanzaron la ltima fasecaracterizada por un alto

consumo de masa.

LAS CINCO ETAPAS DE DESARROLLO:

Las nuevas carabelas del desarrollo han tenido la capacidad paraincorporar colores, olores, sabores, sonidos,significados del contexto, para confundirse e incluso para seraceptado como si fueran parte del mismo contexto.

En tiempos pasados para el reclutamiento de personaladministrativo, las metrpolis coloniales crearon institutos deciencias coloniales, hoy en da, la prctica docente ha sidoasumida por los institutos de estudios de desarrollo para formarexpertos del desarrollo.

Antes, los imperiosEuropeos tenan susMinisterios de lasColonias; ahora sonlos pasessubdesarrolladosquienes crearon susMinisterios deDesarrollo devariados tipos.

En todas partes el objetivo del Desarrollo consiste en legitimar laacumulacin de la riqueza y su racionalidad de expansinincesante. Todo lo que limita esta meta, como la reivindicacinde lo humano, lo social, lo ecolgico, lo tico, es percibido comobarrera.

La idea del Desarrollo ni por asomo toma en cuenta ladistribucin justa de la informacin, riqueza y las relacionesasimtricas de poder institucionalizadas.

La idea Desarrollo legitima la asimetra del poder culpando a lospobres por los desastres que asolan a la humanidad y al planeta,reduciendo la pobreza a una endemia cuya ocurrencia es algonatural que merece ayuda.

Ante ciertas crticas, acomoda adjetivos, sin cuestionar sunaturaleza: desarrollo participativo, otro desarrollo,desarrollo integrado, desarrollo endgeno, eco-desarrollo,re-desarrollo, etno-desarrollo y, desde 1992, desarrollosustentable, desarrollo sostenible.

Nadie sabe qu esdesarrollo, el msfuerte vivereconstruyendo elconcepto en unproceso que no tienerumbo a seguir ni lugara donde llegar, pero ladictadura delcrecimiento econmicoes imperturbable.

El ms fuerte no tiene laintencin de que el dbilsea como l.

Tampoco existe el deseo delas culturas milenarias porasumir la identidad deldominador.

La mayora dominada nologra ser feliz con eldesarrollo impuesto.

Pocos perciben que el problema no son los adjetivos del desarrollosino el desarrollo mismo: unos generan, otros transfieren y el restoadopta lo generado.

Todo se mueve como si hubiera un nico tren del desarrollo -eltren del crecimiento econmico- que es la nica fuente de vida,el inicio y el fin de la existencia.

Lo que nos queda es solamente luchar para que permitan laentrada al tren del Desarrollo.

Lo que no se permite es cuestionar para donde va el tren,an cuando ste se est dirigiendo en una velocidadvertiginosa hacia un abismo donde todos perecern.

Con la desintegracin de la Unin Sovitica y el derrumbe delcampo socialista, se puso en marcha la estrategia parareemplazar a la ideologa del Estado por la ideologa delmercado.

La institucionalidadpara la gestin delcapitalismo industrialfue construidaalrededor del EstadoNacin, guardin delas reglas y de loscapitalistasnacionales.

Ahora lascorporacionestransnacionalesencuentran alEstado-Nacin, comoinconveniente para elxito del rgimen deacumulacin del capitalfinanciero.

El Desarrollo como nunca ha cumplido sus promesas dedesarrollar a los subdesarrollados, ya no promete desarrollosino la proteccin del imperio.

La idea tiene varios rostros: colonizacin, modernizacin,globalizacin; promete resolver problemas sociales estructurales:hambre, pobreza, a travs de estrategias atractivas: prstamos,cooperacin, pero nunca cumple las promesas

Sin embargo, el paradigma del industrialismo, la cultura delracionalismo y la idea de desarrollo en el actual imperialismo sincolonias estn en crisis.

La coherencia productiva y de consumo de la sociedadindustrial no est en correspondencia con las potencialidadesy lmites del planeta.

Otros paradigmas estn surgiendo con otra poca histrica,pensadores desobedientes en diversas partes del planeta cuestionanfuertemente la colonialidad del poder, del saber y del ser .

En Nuestra Amrica se encuentra en reconstruccin elpensamiento social, reemplazando las reglas de la subordinacinintelectual por las premisas de la liberacin epistmica.

Es en el contexto dela riqueza delpensamiento de lospueblos indgenas,donde fecunda ladesobedienciaepistmica por lavida, la libertad y ladignidad.

Desobedienciaepistmica, desde elcorazn indgena,consiste en trascenderestructuras rgidas quedificultan el cambio,limitan la creatividad ydeterioran laimaginacin.

Desobedienciaepistmica, consisteen privilegiar elentendimiento deltodo paracomprender laparte y desde laparte vislumbrar eltodo, siemprecomunicando elsentir inseparableque nos rodea.

Profundizar en la esencia de la tierra, flores,colores, lluvia, milpa, animales, texturas y olores.Todo lo visto, tocado, odo y olfateado en lacosmovisin tiene un sentido que slo conimaginario entrelazado puede encontrarse yaprehenderse.

Superar los principios mecanicistas del siglo XVIII, para volver alencaje con la familia, la sociedad, la historia, el aprendizaje, lacreatividad, los sentimientos, las cosmogonas, las tradiciones y lanaturaleza.

Volver la tierra fecundacon mitos, leyendas,tradiciones, ritos,cuentos, poesa,recuperandoel espritu deluniverso y elsimbolismo delhombre comohijo de lainmortalidady nexo de todocuanto existe.

La pedagoga de lapregunta reemplaza lapedagoga de la respuesta;la imitacin desde lo globales sustituida por la creacindesde lo local, y el pensarpara ser nosotros mismosdesbanca al pensar para sercomo ellos.

Nuevas maneras de interpretacin hacen visibles las verdadesocultas que condicionan nuestro pensamiento fijado en elprogreso y en la idea de desarrollo, para contribuir a laconstruccin de una epistemologa latinoamericana.

Epistemologalatinoamericana querechaza la imagen deNuestra Amricacomo objeto deestudio, y lareconstruye en supropio contexto conperspectiva en smisma, comoproyecto epistmicocontra hegemnico.

El proyecto contra-hegemnico tiene sus fuentes ontolgicas,epistemolgicas, metodolgicas y axiolgicas en la vida, en lohumano, lo social, lo cultural, lo ecolgico y lo tico.

Desobedienciaepistmicaconsiste en noimitar a Europa yorientar loscerebrosdesobedientes enotra direccin delmundo mquina.

Desobedienciaepistmica consisteen rescatar y cultivarotros saberes,conocimientos,historias y sueoscapaces deemocionar, apasionary comprometer conun futuro dondeflorezcan todas lasformas y modos devida.

En estos momentos el Universo se nos manifiesta, como unarealidad absolutamente fascinante y fantstica, nunca ha habidotanto por explicar, jams hemos sabido tan poco con respecto alo que observbamos.

Frente al mundo mquina, la ciencia de la vida postula laMecnica Cuntica, la Teora General de Sistemas, la ReflexinHolstica y la complejidad.

Las grandes transformaciones dan cuenta que la ciencia no es unperpetuo ascenso desde la ignorancia al saber siguiendo la guade un mtodo nico, por el contrario constituye produccinhumana sujeta a revoluciones.

Al finalizar el siglo, hemosdescubierto que somosparte de un inmenso sistemao conjunto de sistemas queva de las plantas y losanimales a las clulas, lasmolculas, los tomos y lasestrellas.

Somos un eslabn de lacadena del ser comollamaban los antiguosfilsofos al universo. . .

Octavio PazPremio Nobel de Literatura 1990.

Ciertamente en lasltimas dcadas del sigloXX los nuevos paradigmascientficos dejaron depensar al hombre comoun ser ajeno eindependiente de lanaturaleza.

El hombre es la naturaleza misma, por tanto participa en ladinmica creativa del cosmos en constante transformacin

La nueva ciencia de la vida nos ha permitido comprender que,nuestro planeta no es estructura muerta y no puede ser explotaday saqueada al mejor postor.

La nueva perspectiva ha creado los enfoques de la complejidad ociencias de la complejidad que promueve el dilogo entrediferentes saberes, conocimientos y disciplinas relacionandociencia, sociedad, cultura, ecologa y tecnologa.

Todas las criaturas vivientessomos sistemas autoorganizados y somos tambinla Tierra y el Cosmos.Nosotros somos la Tierraporque nuestra sustanciaprocede de ella y vuelve aella.Es un error decir que es soloun entorno que nos rodeaporque eso seria como elcerebro que contempla alresto del cuerpo como unaparte de su entorno.

Dr. David Bohm. Fsico, ProfesorEmrito Universidad de Londres.

Una nueva percepcindel cosmos genera unanueva visin integral dela vida donde la tierraconstituye lacomprensin espiritualdel universo.

Un renovado amorpor la naturaleza;

Un renovado amorpor cada persona;

Un redescubrimientode aquello de lo cualformamos parte.

Es solamente unaparte de sistemasms amplios que locontienen;

La parte no puedeexplicar el todo.

El ser humano es un lugar de encuentro de interacciones yfuerzas de todas las vertientes del Universo;

Dr. Rupert Sheldrake Bilogo y Filsofo,Pensador de la Nueva Ciencia de la vida.

Los sonidos, los olores, los coloresy los sentimientos no se encuentranen ninguna parte de la teoramecanicista de la naturaleza. Estaespecie de religin oficial delprogreso econmico, nos haconducido a la crisis actual.

Restablecer nuestro sentidoconsciente de conexin conla naturaleza y reconocersu vida, exige una revolucin ennuestro modo de vida y no tenemostiempo que perder.

Nuevos conceptos de universo, tierra, cosmos, naturaleza y serhumano genera nuevos valores.

Del pensamiento lineal al pensamiento circular; de laconciencia individual a la conciencia csmica; del anlisis delreduccionismo a la transdisciplinariedad y holismo.

La economa toma sus modelos de laecologa y genera el cambio de tica;

La biologa esta dejando el lastremecanicista para volver a la vida y aporta lallamada teora general de sistemas;

La salud: se concibe como el encuentro de un estadonatural de armona con nosotros mismos y con la MadreTierra.

La nueva visin integralde la vida se distanciadel pensamiento clsicoantropocntrico y seacerca a la cosmovisinmaya donde el mundoespiritual, fsico ybiolgico forman partede un todo sinseparaciones.

Al descubrir, la emergencia de las ciencias de la complejidad, conasombro hemos podido divisar que son tan antiguas en nuestrastradiciones y vigentes en nuestros diversos idiomas y lenguas.

La conexin contextual forma la esencia de la cosmovisin.

Todos los sistemas vivos, sonal mismo tiempo un todoy parte de otro superior,las fronteras entre humanidady cosmos son artificiales, existeuna compleja red de relacionesfrtiles e insospechadas.

Desde la piedra de moler hasta las instancias siderales secomprende la complejidad de la vida con conciencia telrica deunidad de la Madre Tierra; ecolgica que reconoce la unidad-diversidad de la biosfera.

El significado de la vida, consiste en correlacionar laconciencia ms pequea con la conciencia ms grande:

CRIATURA-UNIVERSO.

Justamente estasrelaciones explican larecepcin espiritual,mgica, potica, y mticadel universo-hombreen el pensamientode los pueblosindgenas de Guatemala.

En la actualidad elpensamiento de lospueblos indgenas seencuentraaproximandorelaciones yanalogas entre suscosmovisiones y elnuevo paradigmaemergente, a efectode contribuir a ponerlos cimientos denuevas alternativas alDesarrollo.

Hoy construimos nuestra liberacin del modelo mecnico,asumiendo el contexto como referencia, la interaccin comoestrategia y la tica como garante de la sostenibilidad de vida aplenitud.

Plenitud de vida es un proceso contextual de creacin de felicidady bienestar inclusivo, generando bienes y servicios yconstruyendo significados culturales y espirituales que dansentido a la existencia. (Civilizacin del Ser.)

Dejemos de serrehenes del

pensamientosubordinado alconocimientoautorizado porel ms fuerte.

Que aclare!

Que amanezca!

No habr Gloria ni grandezahasta que se formela humanidad real!

La humanidad verdadera:Halach Winic.