comunicación y noviolencia · esos que te acompañan cada día, para descubrir que influencian en...

Comunicación y Noviolencia

Comunidades Escolares de Paz

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COMUNICACIÓN Y NOVIOLENCIA

FABIO ALONSO MEZA RAMÍREZ

SERCOLDES

Fundación Servicio Colombiano de Desarrollo Social

Carrera 16 No.39 A -78 Tel: 3203900 Telefax: 2881581 Bogotá D.C., Colombia

[email protected]

PROYECTO: COMUNIDADES ESCOLARES DE PAZ [email protected] Con el apoyo solidario de:

DKA- Austria

DIAGRAMACIÓN: Ángela Patricia Montoya Usma. Bogotá D.C., Mayo de 2009.



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El lenguaje puede ser un arma. Puede servir para serenar o para intranquilizar,

para explicar o para confundir, para acusar o para absolver,

para investigar o para distraer

William Ospina

Lo que se obtiene con violencia, solamente se puede mantener con violencia. La humanidad no puede librarse de la violencia más que por medio de la noviolencia. Mahatma Gandhi.



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_______________________ FABIO ALONSO MEZA RAMIREZ. Comunicador Social con Énfasis en Educación de la Pontificia Universidad Javeriana, Magíster en Estudios Políticos de la misma universidad, Magíster Artis en Administración Pública del Instituto Universitario Ortega y Gasset de Madrid España. Ha ocupado cargos en la administración pública municipal, ha sido docente universitario y director de diversos programas de desarrollo social con Organizaciones No Gubernamentales de Bogotá. Autor de textos y artículos sobre formación política, tratamiento de conflictos y educación para la paz. Coordina proyectos de Democracia, Paz y Derechos Humanos de la Fundación SERCOLDES desde el 2003.



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Página PRESENTACIÓN 6 I. COMUNICACIÓN PARA LA CONVIVENCIA 7 A. PERCEPCIONES, RUIDOS Y CONTEXTO 8 B. EXPRESIONES QUE DESATAN CONFLICTOS 9 C. COMUNICACIÓN NOVIOLENTA 11 D. COMUNICACIÓN DE MEJOR CALIDAD 13 E. CRÍTICOS ANTE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN 16 II. NOVIOLENCIA 19 A. NOVIOLENCIA DESDE EL CRISTIANISMO 21 B. NOVIOLENCIA EN LA HISTORIA 23 C. MAHATMA GANDHI 25 D. MARTIN LUTHER KING 28 E. ACCIONES DE LA NOVIOLENCIA 30 F. ¡PRACTICA LA NOVIOLENCIA COTIDIANA! 36 OPCIONES PARA RECREAR TALLERES 39 BIBLIOGRAFÍA 53

INDICE



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Después de explorar y aprender de los conflictos en el anterior

módulo, encontrarás en esta oportunidad un material que te acercará al papel de la comunicación en la convivencia y la mejor alternativa frente a la violencia, la noviolencia. En la primera parte descubrirás el papel que juega la comunicación en tu vida cotidiana, harás conciencia de los lenguajes orales y no verbales que usas y los efectos de los mismos en tus relaciones. Así mismo, la propuesta de la comunicación noviolenta que podemos poner en práctica y algunas pautas para mejorar la forma en que te comunicas con otras personas. Luego, nos adentraremos en el mundo de los medios de comunicación, esos que te acompañan cada día, para descubrir que influencian en la forma como entendemos el mundo. Verás que pueden educar, confundir, entretener, informar o deformar la realidad y que por tanto ante esos medios de comunicación debemos ser críticos. Así mismo, descubrirás en la segunda parte del material que tienes en tus manos, que aunque la historia de la humanidad se empeñe en mostrar que las armas, la violencia y la guerra son maravillosas, emocionantes y motor de la historia, otra opción realmente humana, inteligente, ocultada y más valiente existe, se trata de la Noviolencia. Al final, para que puedas compartir de forma amena y pedagógica lo aprendido con otras personas, pero a tu estilo, encontraras Opciones para Recrear Talleres en equipo, las cuales puedes adaptar o mezclar como consideres. En tus manos dejamos esta herramienta de trabajo. De ti depende su aprovechamiento. Te puedes beneficiar personalmente de su lectura. Pero si aceptas la invitación de compartirlo de forma creativa, estarás contribuyendo a que en tu localidad vivan y crezcan las Comunidades Escolares de Paz.

PRESENTACIÓN



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La comunicación es el mejor instrumento para expresar lo bueno y

cariñoso de una relación, para conocer nuevos amigos, acercar a la gente y compartir todos nuestros sentimientos. Pero al tiempo, todos los días también corremos el riesgo de que el uso que hagamos de la comunicación no sea el más adecuado y desate conflictos por no hacernos entender, no escuchar, estar llenos de prejuicios o usar lenguajes con agresividad. Los conflictos más cotidianos e incluso los más graves, se originan en un gran porcentaje en problemas de comunicación. Muchas veces no sabemos cómo hacernos entender, ni tampoco cómo comprender a los demás. Los mensajes, corazón de la comunicación, parten de una persona (emisor) que pretende ser escuchada, para luego escuchar al otro (receptor). Todo mensaje utiliza un código (signos escritos, hablados, imágenes) o lenguaje para elaborar mensajes. Si se comparte y se utiliza para hacerse entender y no para imponer o manipular, garantiza claridad y evita malentendidos. Cuando hablamos el mismo idioma nos entendemos. Sin embargo, aún hablando la misma lengua a veces no nos sabemos expresar o no nos interpretan como esperamos. Per tanto, si no se escucha con atención y sin estar prevenidos o si no se da la oportunidad de que quien escucha pida una aclaración o manifieste a su vez su opinión, no se logra una comunicación clara y se puede desencadenar una confrontación que puede terminar en violencia. Hay que tener en cuenta, además, que la comunicación implica una compleja red de signos y expresiones que involucran el cuerpo en sus totalidad e incluso los accesorios que nos acompañan (gafas, celular, lapicero, gorra, collar, reloj, etc.) Así, además de las palabras comunican las miradas, los gestos, posturas, movimientos de los ojos, brazos u otras partes del cuerpo. También recibimos mensajes orales, visuales e incluso nos comunicamos con la piel: caricias, apretones, brusquedad, abrazos, roces, agarrando o arrebatando, saludando o evadiendo. Muchos detalles en nuestra expresión corporal pueden transmitir en los demás cosas que incluso quizás no nos propongamos.

I. COMUNICACIÓN PARA LA CONVIVENCIA



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Tres ingredientes resultan fundamentales al momento de entender el papel que juega la comunicación frente a los conflictos: las Percepciones, los Ruidos y el Contexto.

1. Percepción: significa que cada individuo entiende, capta y expresa sus ideas desde su propia visión y experiencia y además esto lo comunica con toda la capacidad de expresión que posee (gestos, posturas, palabras, miradas, exclamaciones). Las personas interpretan desde su propia postura, desde sus ojos y oídos, desde su particularidad y modo de entender. La percepción entonces desata permanentemente conflictos entre los individuos por

las diferentes formas como se entienden, interpretan o perciben los mensajes o las cosas. La percepción también está influenciada con la información que recibimos y la forma como la interpretamos; con nuestros conocimientos, ignorancia, experiencias personales e historia de vida. 2. Ruido: un segundo factor que puede afectar la calidad de la comunicación es la variedad de ruidos que existen, tanto el ruido externo (electrodomésticos, vehículos, diálogos de otras personas, etc.,) como el personal (estar pensando o preocupado por otra cosa durante una conversación). Todas estas formas de ruido pueden distraer, tergiversar el mensaje expresado o dar la idea de desinterés.

3. Contexto: se trata de los elementos o características que afectan o influyen en una persona para expresarse de una u otra forma. Por ejemplo, situaciones como el estado de ánimo de quienes se están comunicando; el nivel cultural y la formación que ha recibido cada persona; la región del país a la cual pertenece una persona o el oficio u ocupación, son elementos que afectan o influyen en la forma como una persona se expresa y entiende un mensaje. Múltiples factores del contexto, incluso el clima o el lugar donde se desarrolla la comunicación pueden afectarla y facilitar que un mal entendido o un conflicto se desate.

A. PERCEPCIONES, RUIDOS Y CONTEXTO



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Así, las percepciones, el ruido, el contexto, entre otros factores, van a determinar que la comunicación fluya o que, por el contrario, se desaten falsas interpretaciones, enfrentamientos, o quizá manipulación. Lo anterior demuestra que comunicación y conflicto están estrechamente ligados y que por tanto es necesario mejorar las habilidades de comunicación y la calidad de la misma para lograr una relación más armoniosa donde el conflicto se vea como cotidiano, como oportunidad. Requerimos entonces desarrollar más nuestros sentidos, la capacidad de observación a los demás y la propia, el escuchar activo, el desprendimiento de prejuicios, analizar los ruidos u obstrucciones que afectan el proceso comunicativo, comprender el contexto que involucra o caracteriza a las partes que se comunican, es decir, colocarse en la realidad de la otra persona, en sus zapatos para entenderlo mejor y que los demás hagan a su vez lo mismo con nosotros.

Existen frases que solemos usar y que pueden desatar un conflicto. Tener cuidado con las palabras que empleamos o que utilizan los demás es importante para que nos interpreten bien o para entender qué pretende decirnos alguien. Miremos algunos ejemplos de cómo el lenguaje desata conflictos.

1. Ordenar, imponer y amenazar: Se evidencia en expresiones como: “Usted debe...”, “Es que usted TIENE que...”, “Si no hace lo que le digo entonces...”. Tales frases pueden originar susto, miedo o bien resistencia, rebeldía y reto. A menudo las personas que escuchan estas frases se sienten rechazadas si sus necesidades personales han sido ignoradas, o se sentirán humilladas si tales expresiones se dicen delante de los demás. Pueden lograr que el otro obedezca, pero será solamente por temor.

2. Moralizar, sermonear o dar soluciones: son comunes en frases como: “Su obligación es...”; “Lo que yo haría en su lugar...”; “Es mejor para usted que...” En estas frases se insiste en la “obligación” y en cierta vaga autoridad externa. Su intención es que el otro se sienta culpable o atado y obligado. También manifiestan consejo y no siempre la gente quiere recibirlos.

B. EXPRESIONES QUE DESATAN CONFLICTOS



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Las personas sienten la presión de tales mensajes y frecuentemente se resisten. A estas frases se suele responder con rebeldía: “Yo no quiero que me digan lo que tengo que hacer.” Si el consejo es erróneo, el otro tiene que asumir la responsabilidad o evadirla: “Él me lo aconsejó…”; “yo no quería hacerlo pero como…” 3. Juzgar, criticar o censurar: esta forma de expresarse se observa en frases como: “Usted es un vago...”; “siempre tan flojo...”; “NUNCA sirve para nada”; “Siempre actuando como un loco.” Son mensajes que hacen que la otra persona se sienta incómoda, inferior, incompetente, mala, tonta. También puede hacerla sentir culpable. A menudo, ante estas frases se responde a la defensiva. Puede llegar a generar el deseo de no comunicar: “Si voy a ser juzgado, no le voy a decir lo que siento”, estas frases y formas de comunicar afectan y dañan la autoestima y la autoimagen. 4. Ridiculizar, avergonzar: es común en frases como: “Usted todavía es un muchachito... “¡Idiota!; ¡Estúpido!”; “Si no la embarra a la entrada lo hace a la salida…”. Estas expresiones tienen un efecto devastador: destruyen la imagen que tiene el otro de sí mismo. Pueden hacer que la persona se sienta sin dignidad, mala, abandonada y rechazada. Una respuesta frecuente a tales mensajes es dar la espalda, física o moralmente a quien los emite: “Quien habla...”; “¡Por fin me largo de aquí!”. 5. Interrogar, sondear: esta actitud se manifiesta en interrogaciones como: “¿Dónde y con quién estaba…?”; “Cuénteme todos los detalles...”; “No estaría otra vez con…”; “¿Quién... Dónde... Cómo...?”. La respuesta de las personas al sondeo, es a menudo sentirse a la defensiva o en el banquillo de los acusados. Muchas preguntas son amenazantes porque el sujeto no sabe por qué lo están interrogando, siente que el interrogador es un entrometido, un “metiche”. Esta forma impertinente de preguntar puede comunicar una falta de confianza, sospecha o duda acerca de la habilidad del otro. Algunas preguntas estilo sondeo hacen que la persona sienta que se le acorrala para sacar una conclusión en su contra. No negamos la pregunta como duda, aporte para la reflexión o como preocupación por la seguridad de la otra persona, sino que esto sea una disculpa para entrometerse en la vida del otro, interrogarlo como a un acusado. Esto depende mucho del contexto, acento y tonito con que se pregunta.



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En el camino de mejorar las formas de relacionarse, la comunicación noviolenta puede servir de mucha ayuda. Para Marshall Rosenberg, la comunicación noviolenta es un lenguaje del corazón. De hecho suele llamarlo “el Lenguaje Jirafa” ya que son estos animales los que entre los terrestres poseen el corazón más grande. Su alto cuello les permite ver la realidad desde arriba como una totalidad amplia. Su caminar es lento y paciente, y la forma de alimentarse, como rumiante, es reposada y reflexiva. Por todo esto, simbólicamente un lenguaje jirafa es un lenguaje noviolento con corazón grande, mirando la totalidad, paciente y reflexivo.

Así mismo ha denominado “el Lenguaje Chacal” a las formas de comunicación moralista, basadas en juicios y diagnósticos que casi siempre producen dolor o violencia. En inglés se habla de un chacal para referirse a una persona deshonesta y generalmente poco apreciada. Partiendo de lo anterior, Rosenberg destaca que existen varios elementos al interior de nuestra forma de ser educados y de vivir en el mundo, que hacen que promovamos prácticas de relación y de comunicación con los otros que en muchas ocasiones no tienen en cuenta sus necesidades y más bien con frecuencia pasan por encima de estas. Cuando ello ocurre en un proceso de negociación, la posibilidad de lograr transformar el conflicto de una forma participativa, puede disminuir o incluso fracasar. Para ponernos las “orejas de jirafa” y entablar empatía (identificarse con la otra persona, ponerse en su lugar para entender lo que siente), hay que establecer una conexión, para eso ayudan los gestos, tono de voz, etc. La Empatía es una cualidad muy humana de comprensión y no solamente demuestra comprensión sino también respeto.

La idea es entonces poder deducir lo que la persona está sintiendo, pero a veces podemos fallar. Para Rosenberg lo importante, aunque se adivine de forma errónea el sentimiento del otro, es que a pesar de esto estamos transmitiéndole que nos comunicamos de manera humana enfocándonos en su corazón y no en sus palabras. En la medida en que uno tiene en cuenta las necesidades del otro, logra cambios, esto es humanizante, pero no hay que caer en la idea de que con la comunicación no violenta vamos a lograr que las personas hagan lo que queremos que hagan.

C. COMUNICACIÓN NOVIOLENTA



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Según Rosemberg, la comunicación no violenta permite:

Hacer una conexión con el otro marcado por el respeto.

Satisfacer las necesidades de todos. A pesar de que en un momento dado otra persona haga algo que no nos gusta, lo importante es tener en cuenta que lo está haciendo para satisfacer una necesidad, y no específicamente para producirnos molestia.

Dar algo. De esta manera nos aseguramos de que estamos actuando, teniendo como base el bienestar del otro.

Entonces parte de lo que promueve la comunicación no violenta es una forma más precisa de expresar lo que realmente uno está sintiendo, lo que a su vez incita una forma positiva de resolver la situación.

Las personas que nos agreden o que hacen algo que no nos gusta son responsables de sus actos, pero nosotros somos responsables de la molestia que sentimos con relación a ese evento. No debemos, al sentir cosas malas hacia el otro, comenzar a verlo como el contendor, porque entonces actuaremos hacia él o ella como si fuera nuestro enemigo y eso puede llevarnos a proyectar nuestros pensamientos y sentimientos agresivos a través de la comunicación y las actuaciones.

Adicionalmente a lo anterior, la comunicación no violenta resalta la importancia de los lenguajes no verbales: “Otro aspecto importante en la comunicación lo constituyen nuestros sentidos, tendemos a pensar que el porcentaje más alto involucrado en este proceso ocurre a través del habla y no es así. Está comprobado que es precisamente en la comunicación no verbal (gestos, posturas, movimiento de brazos, miradas), donde se juega el nivel más alto de comunicación. Así pues, es importante hacer conciencia de esto cuando queremos transmitir algo y fijarnos en las formas no verbales que el otro usa para intentar entender a profundidad lo que nos quiere decir. Si deseo cambiar mis formas comunicativas y mejorar en los procesos de abordaje de conflictos, tengo que tener en cuenta una auto-observación constante durante el proceso para corregirme si caigo en cuenta de algo no adecuado y así mejorar mi manera de comunicarme.”.1

1 CANAL, Margarita. Aspectos no Verbales de la Comunicación No Violenta. Bogotá: inédito 2003.



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Nadie escucha mejor, ni es más paciente con los seres humanos que los animales. Sin embargo, así como hemos aprendido de ellos grandes enseñanzas como volar, nadar, cantar, trabajar, ser amigos y fieles, también podemos como ellos aprender a escuchar de manera activa, un ingrediente fundamental en la comunicación. Seguidamente presentamos algunos principios fundamentales para asumir una actitud de escucha activa y para promover actitudes de comunicación positivas.

Aprendiendo a escuchar y estimulando al otro2

2 Tomado de LEDERACH, Juan Pablo y CHUPP, Marcos. ¿Conflicto y Violencia?¡Busquemos Alternativas

Creativas!. Páginas: 116, 118, 120, 129 y 132.

D. COMUNICACIÓN DE MEJOR CALIDAD

Principios del escuchar activo

Generalmente, las personas en conflicto sienten que el otro no los comprende ni toma en serio sus problemas; así los dos tratan de convencer al otro de su punto de vista. Es lógico entonces, que ninguno escuche o se sienta escuchado.

Muchas veces empezamos a escuchar pero pronto

opinamos, lo cual interrumpe el proceso y la persona que habla se expresa menos y deja de hablar. Cuando opinamos, el enfoque de la conversación cambia para nosotros y por eso la persona que está hablando no se siente escuchada. Opinar no es malo, pero muchas veces opinamos antes de escuchar bien, interrumpiendo.

El escuchar activamente y sin opinar le da la

oportunidad a la otra persona de expresarse y abrirse. Es un proceso que poco a poco va incrementando la confianza en el grupo.

El escuchar activo permite que las partes puedan

expresar en una manera constructiva y a su tiempo, sus sentimientos y preocupaciones. Solamente se requiere dejar, por un momento, sus intereses para poder sentir con el otro.

El escuchar activo elimina dudas, crea confianza y

respeto mutuo porque demuestra que se ha escuchado y comprendido al otro.



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Póngase en el lugar de la otra persona para entender mejor lo que está diciendo y cómo se siente. Concéntrese en lo que dice el otro -y por el momento- no en sus propias ideas.

Trate de captar y separar dos aspectos importantes en lo que

dice el otro: de un lado los hechos y, por el otro, los sentimientos. Puede pensar, mientras está escuchando, en dos listas: una de los hechos y la otra de los sentimientos o emociones. Tener clara esta separación permite comprender mejor lo que el otro manifiesta.

Cuando la persona termina un punto, trate de resumir o

parafrasear sin opinar o juzgar lo que ha escuchado, mencionado los hechos y sentimientos.

Usar el ejercicio de parafrasear (repetir con nuestras propias

palabras lo que el otro nos ha dicho) permite a la otra persona darse cuenta exactamente de qué cosas ha dicho y que reflexione sobre el sentido de sus palabras.

Después de resumir o parafrasear, pregunte al otro si era eso lo

que quería decir, en otras palabras, si usted le está entendiendo. Se puede usar preguntas para aclarar algo que no quedó muy claro. Al parafrasear siempre haga hincapié en la experiencia del otro, así no hará juicios, ni valoraciones propias.

Cuando uno se siente escuchado quiere expresar más. El

parafrasear también le ayuda al que expone para entenderse mejor por el proceso de retroalimentación (feed-back).

Puede hacer uso de preguntas que ayuden al otro a reflexionar para seguir adelante en vez de ofrecer consejos o dar sugerencias.



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Amigos en el conflicto3

3 Tomado de LEDERACH, Juan Pablo y CHUPP, Marcos. ¿Conflicto y Violencia?¡Busquemos Alternativas

Creativas!. Páginas: 116, 118, 120, 129 y 132.

Cuando alguien nos hace una demanda o un reclamo, lo primero es tratar de entender qué es lo que realmente esta persona nos quiere comunicar.

Sucede con frecuencia que lo que realmente una persona nos

quiere decir no es precisamente lo que nos dice. Esto pasa porque es posible que sienta rabia o esté muy molesta por la situación que le ha causado incomodidad.

Es preciso entonces tratar de entender lo que el otro nos quiere

comunicar y para esto es importante conservar la calma, aún si esta persona se muestra alterada, y esperar a que termine de hablar. Luego de esto podemos hacer una pregunta clara sobre cuáles son sus necesidades.

En un conflicto debemos centrarnos en el problema que nos

pone en desacuerdo y no en la otra persona como ser humano. A la hora de enfrentar un conflicto es importante expresar lo que realmente sentimos. Esto permite al otro darse cuenta de qué es lo que le sucede.

Sin embargo para avanzar positivamente en la discusión o el

diálogo no sólo basta con decir lo que sentimos, sino también expresar las razones por las que nos sentimos así. Es necesario saber decir lo que queremos. Cuando lo hacemos en forma de exigencia corremos el riesgo de que la otra persona se sienta amenazada.

Cuando aparece la ira podemos hacer un alto antes que reaccionar de manera impulsiva. Ello nos da la posibilidad de revisar lo que está sucediendo. Nos enfrentamos, entonces, a dos opciones: reaccionar agresiva o violentamente, gritando y maltratando a otros, o reconocer lo que nos ha producido la rabia y manifestarlo.



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La comunicación es fundamental tanto para la convivencia como para la democracia, la vida pública y la ciudadanía. Y es que sin opinión ni posibilidad de expresarse no habría democracia. El debate, la información acerca de lo que ocurre, la controversia, el diálogo, evidencias de la comunicación, hacen posible que la democracia sea realidad.

Gracias a la comunicación se expresan las mayorías y las minorías, quien detenta el poder y sus opositores, se hacen denuncias o se aclaran malentendidos. La comunicación también es un poder y por ello según en las manos de quien esté o de acuerdo con quién pueda ejercer limitaciones o libertades a la misma, una sociedad se puede entender y avanzar, o reprimir, confrontarse violentamente –hablar con las armas- y retroceder.

Los medios de comunicación y los periodistas tienen por tanto un aporte y obligación muy importante de cara a la democracia, la verdad y a la paz. Los periodistas independientes son garantía de objetividad y de imparcialidad. La amenaza, destierro o mordaza a un periodista es un atentado a la democracia y a la paz. El asesinato o exilio de un

comunicador con compromiso social es un daño irreparable para una sociedad. Los medios de comunicación masiva son aparatos más de información o propagación de mensajes, que de comunicación. Instrumentos como la prensa, la radio, la televisión, el cine y sus derivados como el video y el internet, resultan ser, además de importantes como herramientas de desarrollo, compañeros de todos los días que educan, mal forman, desinforman y entretienen. En relación con la convivencia y el conflicto, hay que tener en cuenta que niños, niñas y adolescentes reciben de la televisión, el cine, internet y los juegos de video, un baño continuo de imágenes violentas que parecen sin importancia e inofensivas pero que exaltan la crueldad.

E. CRÍTICOS ANTE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN



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Resulta muy peligroso que los medios de comunicación promocionen las imágenes, discursos o acciones violentas, de forma tan reiterativa, hasta el punto de parecer y dar a entender que la violencia es la primera y única respuesta ante un conflicto, tanto en la realidad como en el espacio de la ficción. Esto se evidencia varias veces al día en los noticieros de televisión, donde abundan las referencias a la violencia; pero también en los espacios de diversión como telenovelas, dibujos animados y películas extranjeras, en todos los horarios, tanto en las franjas infantiles como en las familiares y de adultos; en las tiendas de videos o en las salas de cine. Al respecto, el español Vicens Fisas, experto mundial en resolución de conflictos, opina que: “En la medida en que los medios de comunicación dan más importancia a las acciones violentas, están contribuyendo a la perpetuación de esas dinámicas. Si hicieran lo contrario, si resaltaran cualquier logro de la sociedad en superar sus conflictos, cambiaría la visión del público”.4 Debemos ser muy críticos ante los mensajes que recibimos de los medios de comunicación. Pero muchas niñas, niños y jóvenes, e incluso los adultos no lo son. Hay que recordar que quien está en proceso de formación tiene una estructura psicológica delicada y en su cabeza se disputan instintos, sentimientos y emociones que con facilidad pueden volverse destructivos, o autodestructivos. Lo anterior requiere del acompañamiento y orientación, comentario o guía de padres y maestros que ayuden a niños, niñas y adolescentes a ver los mensajes y juegos electrónicos con responsabilidad, con los pies en la tierra. Ubicándolos en la realidad, sin que pierdan la sensibilidad frente a la tragedia y mostrando siempre la necesidad de la convivencia, tolerancia y manejo del conflicto. Recordemos también que es a través de la radio y la televisión como nos enteramos de lo que piensan y cómo actúan los actores armados, el Estado y algunas organizaciones civiles. Esos aparatos nos muestran lo que ocurre y nos llevan a generar una opinión sobre la realidad.

4 El Tiempo “Sumisión, la Peor Consejera”, p 1-22



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El riesgo es que ese conocimiento está determinado por quien nos comunica los acontecimientos: el periodista, los directivos de los medios y las empresas que presentan publicidad o comerciales en ellos. Esto lleva a que los mensajes estén cargados de juicios de valoración, modos de ver la información y de cosas que no nos cuentan. Así, vemos la realidad a través de los ojos de quienes deciden cómo presentárnosla y para el caso del conflicto armado, los medios tienden a presentar la guerra como un espectáculo.

Ante las noticias es poco el análisis; tampoco se muestra la relación que existe entre un hecho y el otro para evidenciar que no son aislados sino que forman parte de una misma compleja realidad. Sería importante además para los espectadores, que pudiéramos recibir distintos puntos de vista de los acontecimientos y de sus protagonistas. Además de lo anterior, los medios de comunicación nos muestran improvisadas

encuestas y sondeos que dicen señalar el pensamiento de las mayorías o de la tal “opinión pública” pero ante las cuales también hay que dudar. Otra realidad que afecta la información que recibimos es la de los monopolios. Esto significa que pocas cadenas radiales y televisivas son las que ofrecen un panorama de la realidad (CARACOL y RCN). Y dos diarios de circulación nacional (El Tiempo y El Espectador). Esto también altera el equilibrio informativo. Precisamente, uno de los requisitos necesarios para la democracia es que los ciudadanos tengamos la posibilidad de acceder a fuentes alternativas de información. En Colombia estas alternativas que contrasten la información son escasas y de restringido acceso, por tanto, quedamos alejados de muchos hechos que no nos llegan. Por todo lo anterior, resulta necesario que seamos críticos frente a la radio, televisión, internet y a la información que nos presentan, para no mal formar o prejuiciar la realidad que nos describen, no terminar quizá más desinformados, confundiendo la ficción con la realidad o mostrándonos más impávidos o indiferentes a ella.



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“La resistencia noviolenta proporciona una fuerza creadora mediante la cual puede el hombre canalizar su descontento.

Este descontento es bueno y saludable.” Martin Luther King

Desde la antigüedad, la guerra apareció ante el deseo o necesidad

de expandirse, para asegurar la propiedad de recursos, obtener poder y el control sobre los demás. También se ha sostenido que un pueblo tiene derecho a su defensa contra un agresor, planteamiento usado por los amantes de las armas. Para el caso colombiano la violencia, parece convertirse en algo tan normal que se convive con ella a diario, se asume como característica de nuestra cultura, como una realidad que irremediablemente está ahí. El temor que ella produce nos lleva a pensar que hay que aguantarla o repetirla como única salida. El profesor colombiano Carlos Martínez explica que el objetivo de la violencia más que acabar con el enemigo, es atemorizar a la ciudadanía de forma que termine apoyando al más fuerte, al que gana la batalla:

II. NOVIOLENCIA

“Cuando los paramilitares realizan una masacre, cuando la guerrilla destruye un pueblo, cuando la delincuencia común transforma los espacios públicos en territorios de miedo, cuando la estrategia del Estado es promover la desconfianza entre la ciudadanía, no se persigue otra cosa que incidir en la percepción de la gente, meterse en su cotidianidad, copar todos los espacios de su vida de forma tal que sientan, piensen y vivan en función de la misma guerra.”



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Lo curioso es que la fuerza de un tirano, del injusto o de un violento, sea un grupo armado o un adulto que atropella a una mujer o a un menor, radica en que la misma gente con su miedo le otorga poder al no rechazar el sometimiento. El francés Etienne de la Boetie (1530-1563) en su “Discurso Sobre la Servidumbre Voluntaria o Contra uno” lo explicaba desde hace siglos:

Para nuestro tema, debemos entender, la violencia, de donde venga, como el tirano, la cadena o yugo al que una comunidad unida puede retirarle todo su poder. El empleo de la violencia embrutece al ser humano. Las personas violentas tienen tendencias autoritarias y no les importa recurrir a formas crueles de lucha. Los violentos menosprecian a los más débiles, alteran los hechos y los acomodan a sus intereses. Se vuelven fanáticos y sectarios, ven las cosas de forma simplista como buenos y malos y proclaman “héroes” a los que la usan para lograr sus objetivos. La guerra ha sido protagonista de la historia y del desarrollo tecnológico, por ejemplo internet surgió del ejército de los Estados Unidos. No obstante ¿De qué ha servido el sacrificio de tantas vidas, por ejemplo en las guerras mundiales del siglo XX? Sus costos son altísimos, tanto en vidas humanas como materiales y ecológicas. Además ninguna guerra soluciona un conflicto, al contrario desata otros y genera nuevas violencias.

“Sin embargo, si un pueblo no consintiera dejarse caer en la servidumbre, el tirano se desmoronaría por sí solo sin que haya que luchar contra él, ni defenderse de él. La cuestión no consiste en quitarle nada sino tan sólo en no darle nada. Son pues los propios pueblos los que se dejan o, mejor dicho, se hacen encadenar, ya que con sólo dejar de servir romperían sus cadenas. Es el pueblo el que se somete y se degüella así mismo, el que teniendo la posibilidad de elegir entre ser siervo o libre, rechaza la libertad y elige el yugo, el que consciente su mal o, peor aún, lo persigue.”



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Pero frente a la aborrecedora violencia tenemos la oportunidad, el reto de la NOVIOLENCIA. En ésta segunda parte del módulo nos referiremos a ella como una sola palabra, que debe ser asumida por las personas y comunidades en todos los actos de su vida y sobre todo ante las salidas violentas que se suelen dar a los conflictos. El movimiento de la noviolencia ofrece distintas alternativas que requieren del concurso y participación popular, previa concientización, adiestramiento y preparación de la gente. No obstante tener raíces en las religiones más antiguas, ha sido en el siglo XX cuando se ha demostrado la eficacia masiva de las acciones noviolentas. Desafortunadamente las religiones y el nombre de Dios han sido invocados como justificación para hacer la guerra, pero la verdad es que todas las formas de culto convocan a la hermandad. Precisamente en la esencia de las religiones existe en mayor o menor grado el principio de la noviolencia.

Aunque es imposible precisar su origen, la noviolencia surgió como planteamiento en religiones que aparecieron hace más de dos mil quinientos años en la India tales como: el Jainismo, el Hinduismo y el Budismo. También hay expresiones de noviolencia en religiones como el Judaísmo, el Cristianismo y el Islamismo, aunque lastimosamente entre los creyentes de

estos cultos se han propagado más las ideas violentas que las noviolentas. Así por ejemplo, en nombre del Islam y de su profeta Mahoma se han promovido guerras e incluso grupos extremistas cometen actos terroristas internacionales a nombre de esa religión. Por su parte, en la historia del cristianismo también se llevaron a cabo guerras y exterminios de pueblos en nombre de Jesucristo, como ocurrió con las cruzadas en la edad media, contra los indios en la conquista de América o cuando se ha mezclado el cristianismo con la política.

A. NOVIOLENCIA DESDE EL CRISTIANISMO



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Sin embargo, Jesucristo más que justificar guerras, exterminios, imposición de religiones, siempre proclamó una vida en torno al amor y a la noviolencia. En el llamado Sermón del Monte (descrito en los evangelio de Mateo, capítulos del 5 al 7, y en el de Lucas capítulo 6) Jesús es claro en señalar el amor a los enemigos y la renuncia a la violencia. El momento donde de manera más clara Jesús invita a renunciar a la violencia es Mateo 5, 38-48; Mateo 6, 12; y Lucas 6, 27-36:

Este pasaje refleja el lenguaje provocador y la ética radical de Jesús en cuanto a la renuncia a la violencia. Jesús insiste de forma clara a quien le escucha para decir que se debe renunciar a toda represalia, que no se responda a la violencia con violencia. Pero que tampoco se asuma una actitud pasiva frente a la injusticia.

“Pero yo les digo: amen a sus enemigos, y oren por quienes los persiguen. No resistas al que te haga algún mal, al contrario, si alguien te pega en una mejilla, ofrécele también la otra. Si alguien te obliga y te quiere quitar la camisa, déjale que se lleve también tu capa. Si alguien te fuerza a caminar un kilómetro, anda con él dos. (…) También han oído que se dijo: „Ojo por ojo y diente por diente‟ y „Ama a tu amigo y odia a tu enemigo.‟ Y si haces bien a quien te hace bien ¿qué merito tienes? Los pecadores hacen lo mismo. (…) Si ustedes aman solamente a quienes los aman ¿Qué premio recibirán? Hasta los que cobran impuestos para Roma y los pecadores aman a quienes los aman. ¿Y cómo quieres que los demás te traten a ti? Trata a los demás como quieres que te traten a ti.”



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Cuando dice que si alguien te pega en una mejilla ofrécele la otra, no significa aguanta y deja que te maten. Significa: ¡Haz frente a tu adversario! Y no le respondas con la misma violencia que él usa sino como tú quieres que te traten a ti, con la valentía de la noviolencia. Al poner la otra mejilla le estás diciendo a quien te golpea, ¡Aquí estoy con mi dignidad y mi humanidad! Y aunque actúes de forma inhumana al golpearme no responderé de la misma forma. Esta invitación pretende tocar el corazón del violento y mostrarle que lo que hace es injusto, irracional, inhumano, es avergonzar al adversario que usa la violencia contra una persona no armada y noviolenta, es enseñarle y confrontarlo para que se dé cuenta que lo que hace no tiene sentido. Es por esto una actitud valiente.5 Las prácticas noviolentas se han expresado durante toda la historia de la humanidad. Veamos algunos ejemplos: En Estados Unidos, Henry David Thoreau (1817-1862) prefirió ir a la

cárcel antes que pagar impuestos a un gobierno que permitía la esclavitud y estaba envuelto en una guerra con México. Escribió: “El Deber de la Desobediencia Civil” (1849) que inspiró a Gandhi.

En 1901, en España, las madres rechazaron la exigencia del llamado a filas por parte del Ejército para enfrentar la guerra contra Marruecos. Acostándose sobre las carrileras, las mujeres lograron detener el reclutamiento de sus hijos.

En 1944, dos dictadores: los generales Maximiliano Hernández en El Salvador y Jorge Ubico en Guatemala, cayeron en pocas semanas frente a una masiva resistencia cívica de estudiantes, profesores y mujeres enlutadas.

En los Estados Unidos, entre 1965 y 1972, César Chávez lideró en el sur de ese país presiones noviolentas en favor de la población de origen mexicana explotada por terratenientes. Con un sindicato noviolento, Chávez lideró boicots a los viñedos de California, llamando la atención y apoyo de los estadounidenses para que no consumieran los vinos de allí. Después de mucha insistencia logró condiciones más justas para los campesinos.

5 LOHFINK, citado en Corral Prieto, Luis. La No-Violencia p 100.

B. NOVIOLENCIA EN LA HISTORIA



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El brasileño Chico Méndez (1944-1988) luchó contra grandes empresas que explotan el Amazonas exigiéndoles prácticas de sostenibilidad ambiental y no destructiva, promoviendo protestas noviolentas.

Por su parte, Greenpace, organización internacional de jóvenes, promueve desde 1971 la protección del medio ambiente a través de prácticas noviolentas logrando leyes a favor de especies en vía de extinción, contra el riesgo de derrames de petróleo en el mar, denunciando

ensayos nucleares y el desplazamiento de desechos tóxicos a países pobres.

Rigoberta Menchú Tum, quien desde Guatemala ha emprendido una lucha noviolenta a favor de los indígenas perseguidos y exterminados. Fue galardonada con el Nobel de la Paz en 1992.

En Argentina, las Madres de la Plaza de Mayo desde 1977 empezaron a desfilar en la Plaza principal de Buenos Aires donde con carteles denunciaban y exigen la devolución y el paradero de sus hijos y nietos arrebatados por las dictaduras argentinas.

En Colombia muchos ejemplos de resistencia

noviolenta: los indígenas del sur occidente del país; las comunidades paz de San José de Apartadó y de otras regiones; las marchas noviolentas del profesor Gustavo Moncayo, o la de Gilberto Echeverri Mejía y Guillermo Gaviria Correa, quienes señalaban: “Erradiquemos la palabra odio. Odiemos al pecado mas no al pecador”.

Desde la música se han suscitado denuncias a las injusticias, así como repudio a las acciones violentas. En el género rock el británico John Lenon y la banda musical Pink Floyd, los norteamericanos Bob Dylan, Janis Joplin y Gordon Summer “Sting”; desde el regaee el jamaiquino Bod Marley; y con los ritmos latinoamericanos Violeta Parra, Víctor Jara,

Chico Buarque, etc.

Múltiples hechos noviolentos no se hacen visibles por la poca importancia que se le da a estas acciones, por el contrario se magnifica la “gloria” de las guerras y el supuesto avance que significan para la historia de la humanidad.



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Quien dio nombre a la noviolencia, la estudió y aplicó sistemáticamente fue Mohandas Karamchand GANDHI, más conocido como el Mahatma (Alma Grande) título reservado para los más grandes sabios. El Mahatma Gandhi nació en Porbandar (India) en 1869 y murió en Delhi en 1948. Fue considerado apóstol nacional de su país. Por esa época India era colonia bajo el dominio de Gran Bretaña pero también se sumía en violentas rivalidades religiosas entre hinduistas y musulmanes. Gandhi Estudió los evangelios cristianos, así

como los textos de Tolstói y de Thoreau quienes planteaban la “resistencia pasiva” y la “desobediencia civil”. Creó el término satyagraha que significa abrazo de la verdad y lideró procesos de educación y entrenamiento de la noviolencia por muchos años con su pueblo. En 1920, luego de una matanza para reprimir su movimiento, Gandhi proclamó una campaña organizada de no cooperación. Los indos que ocupaban cargos públicos renunciaron, los organismos gubernamentales y los tribunales de justicia fueron boicoteados y los niños abandonaron las escuelas públicas. Por toda la India las calles de las ciudades fueron bloqueadas con ciudadanos que se sentaban y que se negaban a levantarse incluso a pesar de ser golpeados por la policía. Gandhi fue arrestado pero las autoridades británicas se vieron forzadas a dejarle pronto en libertad. La independencia económica de la India fue el siguiente objetivo de Gandhi. Las industrias británicas explotaban a los campesinos indos llevándolos a la extrema pobreza y causando la destrucción de la industria de la India. Gandhi propuso como solución el renacimiento de las industrias artesanales. Comenzó a usar una rueca para hilar y producir tejidos y sacar sal del agua marina, para rechazar la industria textil británica y el impuesto que existía para la sal. Gandhi se convirtió en símbolo internacional de una India libre. Llevaba una vida espiritual, con ayuno y meditación. Rehusó cualquier posesión terrenal y vestía como las clases más bajas (con un mantón y un taparrabos). Gandhi consideraba que mediante la práctica de la noviolencia Gran Bretaña llegaría a considerar la inutilidad de la opresión y abandonaría su país.

C. MAHATMA GANDHI



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En septiembre de 1932, mientras estaba en la cárcel, llevó a cabo un “ayuno hasta la muerte” para mejorar la situación de la casta de los intocables, grupo discriminado en India. Según Gandhi, los británicos estaban cometiendo una injusticia al permitir que la llamada casta de los intocables fueran excluidos del electorado indo. Gandhi viajó por toda la India predicando la defensa de la casta de los intocables. La estima en que se le tenía era la medida de su poder político. Tan grande era su autoridad moral y espiritual que la gente atendía todas sus propuestas debilitando a los británicos y logrando la independencia de la India en 1947. Fue asesinado en 1948 por un extremista hindú.6 Gandhi solía decir: “No pretendo ser perfecto. Pero pretendo ser un apasionado buscador de la Verdad, la cual no es sino otro nombre de Dios”.7 Satyagraha como abrazo de la verdad abarcaba para Gandhi una pluralidad de conceptos, como justicia, equidad, hermandad, respeto a los derechos ajenos, fidelidad a las promesas hechas a otros, honorabilidad personal y los compromisos de la conciencia.

6 Enciclopedia Encarta Microsoft Corporation, 2003. 7 Citado por PONTARA, Giuliano. Teoria e pratica della non violenza. En CORRAL Prieto, Luis. La No-

Violencia p 24.

Noviolencia como Convicción

Noviolencia es un método de acción política como rechazo a toda actividad violenta pero también como presión política eficaz a través de una serie de actos colectivos e individuales.

Puede involucrar todo tipo de grupos humanos: jóvenes, niños(as), adultos y ancianos. En sus inicios se parte de grupos pequeños entrenados con plena conciencia de los principios y propósitos de la noviolencia. En la medida que estos grupos logran resultados públicos se genera ejemplo para la vinculación de las masas.



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Las acciones noviolentas cosechan poco a poco triunfos. Ejemplos en el caso de Gandhi fueron las sentadas, boicots, marchas, los encarcelamientos. Cuando se logran éxitos, después de presionar, se genera unidad y fortaleza para nuevas exigencias.

La noviolencia como forma de vida significa

prohibición de causar daño de pensamiento, palabra y obra a cualquier ser sobre la tierra, y una disposición a amar y hacer el bien aún a quien nos injuria.

Las manifestaciones noviolentas que llevan a la

privación injusta de la libertad, golpes, ultrajes y humillaciones por parte de los intolerantes y violentos, se vuelve un búmeran, porque la acción noviolenta genera vergüenza al agresor.

Practicar la noviolencia requiere todas las virtudes que se piden a un soldado: valentía, abnegación, disciplina y fe en los objetivos por los que se lucha. Se trata de un soldado no armado, que no usa la violencia pero plenamente convencido de ir logrando poco a poco una serie de objetivos.

La noviolencia no es una justificación para el cobarde, sino la suprema virtud del valiente. La práctica de la noviolencia requiere mucho más valor que la práctica de las armas. La cobardía es absolutamente incompatible con la noviolencia.

La noviolencia no es pacifismo, no es quedarse inmóvil, no es pasividad, no busca rechazar todo tipo de conflicto sino ofrecer una alternativa eficaz para oponerse a la violencia. Desde la postura de Gandhi, el conflicto no se rechaza sino que se repudia a la violencia como medio para solucionarlos.



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El mayor exponente de la noviolencia en América ha sido Martin Luther King (1929-1968). Fue pastor de la Iglesia Bautista a los 17 años, leyó el Deber de la Desobediencia Civil de Thoreau y realizó investigaciones sobre Gandhi, cuyas ideas se convirtieron en el centro de su propia filosofía de protesta noviolenta. En 1955 Ana Parker viajaba en un bus en la ciudad de Montgomery cuando se le exigió que en su condición de negra cediera su asiento a un pasajero blanco, pero ella se rehusó a hacerlo por lo cual fue arrestada. Este acto desató el descontento popular. Con el anterior antecedente, se pidió a King que dirigiera un boicoteo contra la compañía de transportes públicos en Montgomery, a raíz del arresto de Ana. Durante la protesta de 381 días, King fue detenido y encarcelado, su vivienda acabó destrozada y recibió muchas amenazas contra su vida. El boicoteo finalizó en 1956 con una orden del Tribunal Supremo prohibiendo la segregación en el transporte público de la ciudad. Ante estas acciones señalaba el pastor King: King se convirtió en un líder muy respetado. En una visita a la India en 1959, King pudo desarrollar más claramente su comprensión del satyagraha, principio de persuasión noviolenta de Gandhi. Desde 1960 promovió la técnica “sentada” en más de 150 poblados del sur de los Estados Unidos. Los jóvenes negros se sentaban en las barras de restaurantes y tiendas donde se les discriminaba, y cuando los tumbaban de las sillas y butacas ellos se volvían a sentar sin defenderse ni recibir ayuda de otros.

“La resistencia no violenta descansa en la convicción de que el Universo mismo está al lado de la justicia; que Dios, aun en las distintas formas que cada hombre lo conciba, es garante del triunfo de la justicia y de la verdad. En consecuencia, quien cree en la noviolencia tiene profunda fe en el futuro. Esta fe es otra razón por lo que la resistencia noviolenta puede aceptar los sufrimientos sin represalia.”

D. MARTIN LUTHER KING



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Ante la forma como los maltrataban y por los arrestos de los cuales fueron víctimas, la comunidad blanca terminó sintiéndose avergonzada entendiendo así la injusticia que se cometía con los negros. El mismo King se sometió a este procedimiento e incluso algunos blancos se sumaron a las protestas de sentados. En los siguientes años los sentados en muchos poblados terminaron congestionando las cárceles ante los arrestos arbitrarios contra jóvenes. Otro pastor bautista que se destacaría en aquella época por su actuar noviolento fue el reverendo James Lawson en la ciudad de Nashville. En 1963, luego de entrenar a voluntarios para someterse a prácticas noviolentas, King dirigió una multitudinaria campaña a favor de los derechos civiles en Birmingham (Alabama) para lograr la inclusión en el censo de los votantes negros, acabar con la segregación y conseguir mejores escuelas y viviendas dignas para los negros en los estados del sur. Durante su vida y como fruto de las campañas noviolentas King fue arrestado 16 veces. También dirigió la histórica marcha a Washington el 28 de agosto de 1963, donde pronunció su famoso discurso “I have a dream” (“Tengo un sueño”). En 1964 recibió el Premio Nobel de la Paz. En ese mismo año se aprobó en Estados Unidos la Ley de Derechos Civiles y en 1965 el Acta de Derechos Civiles que garantizó el derecho al voto de los negros. Para ese entonces ya muchísimos blancos apoyaban la causa de King. En 1968, King fue asesinado en Memphis (Tennessee). En 1999, un jurado popular determinó que King fue víctima de una conspiración y no de un asesino solitario.8 La noviolencia, distingue entre el adversario y el conflicto que con él se tiene. Por eso para M. L. King, su lucha no era contra los blancos sino contra el sistema de dominación de los blancos, de otra manera, no era contra quienes cometían injusticias sino contra las estructuras que permitían y reproducían la injusticia.

8 Enciclopedia Encarta Microsoft Corporation, 2003.

“Tengo el sueño: de que un día ésta nación se levantará y cumplirá el verdadero significado de su credo… Tengo la visión: de que mis cuatro hijos pequeños vivirán un día en una nación en donde no serán juzgados por el color de su piel sino por el contenido de su carácter.”



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Por esto mismo, las acciones noviolentas deben evitar que el oponente perciba la lucha noviolenta como un ataque personal. En tanto se logre esto último, se ganará la confianza del oponente.9 Así en la opción de luchar con la noviolencia no hay vencedores ni vencidos, porque se trata de una opción de otro orden para resolver los conflictos. Quedémonos con las palabras de King: Existen diversas formas como se puede ejercer, de manera organizada la noviolencia. Seguidamente abordamos cuatro formas como estas acciones se expresan: la denuncia de injusticias, la desobediencia civil o cívica, la no cooperación y la objeción de conciencia. Frente a la injusticia es imperativo hacerla evidente. Venga de donde viniera, de un gobierno, de los grupos ilegales armados, de las estructuras económicas o de fuerzas extranjeras, la noviolencia siempre asume un

papel de denuncia de las desigualdades, inequidad o injusticia, “un método de lucha para quienes rechazan tanto la injusticia como la violencia para combatirla”10 Así la opción de la noviolencia siempre está mirando hacia los indefensos y discriminados como consecuencia de las salidas bélicas o la justificación que ella profesa. De esta manera, como señaló King: “la noviolencia no es una posibilidad estéril, sino una poderosa fuerza moral que tiende a la transformación social.”

9 VALENZUELA, Pedro. La No Violencia como Método de Lucha. Reflexión Política, p 6. 10 VALENZUELA, Pedro. La No Violencia como Método de Lucha. Reflexión Política, p 2.

E. ACCIONES DE LA NOVIOLENCIA

1. Noviolencia desde el Cristianismo

“Recordar siempre que el movimiento de la noviolencia busca la justicia y la reconciliación, no la violencia; sacrificar mis deseos personales para que todos los hombres puedan ser libres; tratar de desempeñar un servicio regular para los demás y para el mundo.”

1. Denuncia de la injusticia

Muchas niñas y niños

no recibimos vacunas,

educación, ni amor



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La desobediencia civil o cívica es una forma de protesta que pretende llamar la atención sobre una ley que se considera injusta para que se retire o se corrija. En estos casos, las personas que practican la desobediencia civil asumen la posibilidad de ser sancionados por su actuación, incluso con la prisión. Como en español civil significa contraria a lo militar o a lo eclesiástico, también podría llamarse Resistencia Cívica, teniendo en cuenta que los militares o los religiosos también podrían respaldar esta figura. El texto más famoso sobre esta materia, fue el realizado por el estadounidense Henry David Thoreau en 1849, titulado “El Deber de la Desobediencia Civil”, que se pregunta: La desobediencia civil ha sido un recurso utilizado con frecuencia por numerosos movimientos sociales. Gandhi explicaba que la desobediencia civil tiene que ser sincera, respetuosa, exenta de recelos, apoyada en principios muy sólidos, no sometida a caprichos y, sobre todo, no dejar que la dicte nunca el odio o el rencor.11 El poder, bueno o malo, requiere de la colaboración activa o pasiva de una amplia mayoría de la población, necesita la posibilidad de dirigir a otras personas o contar con materiales y recursos humanos. King señalaba:

11 Gandhi. Todos los Hombres son Hermanos, p 144.

2. Desobediencia Civil o Cívica

3. No Cooperación

“Hay leyes injustas ¿Nos contentaremos obedeciéndolas o trataremos de corregirlas y seguiremos obedeciendo hasta que lo consigamos o, más bien, las transgrediremos enseguida? …Los hombres piensan por lo general que, de resistirse, el remedio sería pero que la enfermedad. (...) ¿Por qué el gobierno no anima a sus ciudadanos a que se mantengan alerta para que les señalen sus faltas y a conducirse mejor de lo que, de otro modo, esperaría de ellos?”



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El poder de la guerra también requiere de ese apoyo. Un experto militar señala que “las guerras se sostienen por una trinidad formada por la voluntad del gobernante, la pasión del pueblo y la competencia de los militares.”12 El poder de la violencia es entregado entonces por la población, sea de manera legítima o por medio del miedo y la indiferencia. En todo caso el poder otorgado democráticamente o por vía del terror termina cuando la acción conjunta decide no colaborar con el mismo. Precisamente la no cooperación consiste en que una franja importante de la población se niega a colaborar, la situación de poder se hace difícil y entra en crisis. Si la negativa a apoyar o colaborar se generaliza, la situación se vuelve insostenible para quien ostente el poder. Así la noviolencia puede hacer frágil e inestable cualquier poder que desea imponerse por la fuerza de las armas.

Es la posibilidad de que una persona se niegue a cumplir un mandato legal apelando al imperativo de conciencia. Como consecuencia de la libertad de pensamiento y de creencias, algunas constituciones prevén la posibilidad de que el ciudadano pueda adecuar su conducta personal respecto a esas convicciones que es libre de tener.

12 SAMUDIO Molina, Rafael (General). Los Medios de Comunicación y el Conflicto Armado. En ACORE.

Los Medios de Comunicación, el Conflicto Armado y las Organizaciones Criminales, p 27.

“Si un padre obra con injusticia, es obligación de los hijos salir de la casa paterna. Si un maestro dirige su escuela de manera inmoral los alumnos deben abandonarla. Si el Presidente de una sociedad está corrompido, los miembros deben lavarse las manos de su corrupción retirándose de aquella. De la misma manera, si un gobierno comete una grave injusticia el súbdito debe retirarle su cooperación total o parcialmente en la medida necesaria para que el gobernante renuncie a su iniquidad.”

4. Objeción de Conciencia

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La objeción de conciencia tiene su elemento más relevante en la negativa de la persona a prestar el servicio militar obligatorio aduciendo impedimentos de conciencia para empuñar un arma, ir a combate e infligir daño a otros seres humanos. Ello puede deberse a motivos religiosos, pero también puede tratarse de razones éticas, ideológicas, intelectuales, humanitarias y de otra índole. Después de que la autoridad verifica las razones alegadas, el objetor puede ser dispensado del deber general de prestación del servicio, pero habrá de realizar una asistencia social sustitutoria. Otro ejemplo de objeción de conciencia podría ser la práctica de abortos. Se da cuando el equipo médico o sanitario no interviene en la operación por razones morales o religiosas, aunque la legislación del país obligue a su participación, o viceversa donde no es legal esta acción.

Además de las anteriores, también suelen ser prácticas a las cuales recurre la noviolencia: el ayuno, la huelga de hambre, días de protesta, publicación de folletos, manifestaciones para formar opinión, marchas ceremoniales, cierres voluntarios de establecimientos públicos; invasiones pacíficas, búsqueda de encarcelamientos para despertar simpatías y respeto de la opinión pública a favor de la causa. Sin embargo, una simple protesta o marcha suelta no genera impacto. Se puede convertir en una acción aislada, meramente táctica, que puede después justificar el uso de la violencia ante su ineficacia. Por tanto, las actividades noviolentas verdaderas responden a un programa continuado y a condiciones como las que enseguida presentamos:

5. Otras Acciones Noviolentas



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Condiciones para la Noviolencia Garantizar el éxito de la acción noviolenta implica que se den una serie de consideraciones que retomamos enseguida: Preparación: que incluye conocimiento de la realidad para sensibilizar la conciencia del mayor número de personas. Organización: que permita una acción continuada y unitaria. Para la noviolencia un grupo organizado de personas dedicadas tiene mayor poder que las bombas atómicas. Liderazgo: no centralizado. El líder se debe ganar el respeto de la gente por su honestidad, valor, humildad, inteligencia activa, su buen ejemplo y disponibilidad de servir y de sacrificio. Debe conocer bien el método noviolento, tener fe en el mismo y capacidad para comprender al adversario. Participación: la noviolencia involucra a mujeres, niños y ancianos activamente. Esta población vulnerable en las manifestaciones y otras actividades dificulta la represión y evidencia lo odiosa que puede resultar la violencia.

Adiestramiento: quienes se involucran en el proceso requieren ser capacitados, sobre todo los voluntarios que soportan el mayor peso de las acciones arriesgándose a posibles agresiones.



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Vencer el miedo: el valor hace posible romper el esquema represión-miedo-sumisión que permite la existencia de regímenes opresivos y de políticas injustas. Renunciar a la violencia: porque la noviolencia provocará solidaridad incluso entre las fuerzas de represión. Soportar los sufrimientos: esto contribuye a romper la espiral de la violencia. Todo cambio social requiere un precio. Con la noviolencia este precio es menor que el de la violencia. Mantener la disciplina: que es fundamentalmente autodisciplina. Hay que llevar a delante todo con precisión, aún en los encargos más humildes. Crear la solidaridad: debe existir la conciencia de pertenecer a un grupo unido con características específicas. Obrar abiertamente: es también una condición de eficacia. Esto hace imposible al adversario distorsionar los hechos. Por el contrario, el secreto y la conspiración son contraproducentes. Perseverancia:.las practicas noviolentas toman tiempo, la persistencia a mediano y largo plazo arrojan resultados positivos.

Educación: la noviolencia implica aprendizaje de sus técnicas, valorar más el ser que el tener, vencer la ignorancia, que es fuente de prejuicios, miedo, fanatismo y se presta a todo tipo de manipulaciones; formación de una conciencia crítica, y de una cultura cívica que promueva el diálogo y la tolerancia.



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Todas las personas podemos desarrollar capacidades para ejercer la noviolencia como estilo de vida cotidiano y construir así una sociedad donde se puede vivir con dignidad y respeto. La Sociedad de los Amigos, más conocidos como Cuáqueros13, sostiene que en el interior de cada persona existe un Poder Transformador que hay que dejar que salga a flote, que está vinculado con el amor, la capacidad de relacionarse, tiene que ver con la espiritualidad del individuo y con el sentido de comunidad. “El poder transformador requiere compromiso de no buscar la violencia. No es permitir que se aprovechen de uno ni es tampoco martirio. Es una relación con el contrario que es también humano, con sus propios deseos y miedos.” También tú puedes hacer que en la vida diaria aflore tu poder transformador y la práctica de la noviolencia con acciones como:

13 Comunidad de cristianos protestantes de origen anabaptista que fue tomando forma hacia el siglo XVIII con

el predicador laico inglés George Fox. Se expandieron ampliamente por Norteamérica y fueron víctimas de

persecuciones desde que se formaron como grupo por su opción noviolenta. Ganaron el Premio Nobel de la

Paz en 1947.

F. ¡PRACTICA LA NOVIOLENCIA COTIDIANA!

2. Noviolencia desde el Cristianismo

Ningún poder sobre la tierra puede obligar a una persona a hacer algo contra su voluntad. A veces será necesario permitir que el adversario agote sus medios de represión para que quede demostrada su ineficacia.



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Accionar Cotidiano Noviolento

Asume los conflictos como oportunidades para aprender, ser creativo y transformar pacíficamente.

Practica la comunicación de mejor calidad y el escuchar activo. Sé honesto, transparente, sincero, y reconoce tus errores.

Dejan de lado el odio, rencor y deseo de venganza. Pregúntate cuál es la manera de proceder sin violencia. A lo mejor la encuentras en tu propio espíritu.

Espera un momento antes de reaccionar. Ese momento puede abrir la puerta para obtener el poder que transforma.

Respétate a ti mismo, así como a otras y otros. No pongas tu confianza en las armas, drogas ni alcohol. Todas estas cosas te debilitan.

Mantente dispuesto a cambiar tu posición si más adelante resulta que no es totalmente justa.

Si haces un mal, confiésalo y haz lo que puedas por repararlo para que puedas perdonarte y luego gozar de tranquilidad.



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Ponte en el lugar de la otra persona para entenderla. No estés prevenido. Espera lo mejor de las personas y de las situaciones.

Ejerce el estilo de manejo de conflicto colaborador/cooperativo. Promueve la mediación u otras alternativas de tratamiento de conflictos.

Utiliza la sorpresa y el buen humor para ayudar a transformar situaciones difíciles y a personas negativas.

Deja de lado la indiferencia, pasividad, resignación y el “qué me importa lo demás de los demás”.

Conoce tu realidad y toma conciencia de las injusticias para denunciarlas y rechazarlas.

Busca nuevas maneras de vencer la injusticia. Aunque encuentres rechazo y hostilidad sé paciente y no te des nunca por vencido.

Expresa a los violentos, sin violencia, ni odio, que su actuar es injusto, irracional, inhumano y vergonzoso.

Investiga más sobre la noviolencia y comparte lo que aprendes con otras personas.

Trata a los demás como quieres que te traten a ti.



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Enseguida encontrarás varias opciones para la recreación de

talleres con tu equipo. Reúnete con tus compañeros/as y define cuál es la que quieren utilizar. Recuerda planear el taller, asignar las tareas que adelantarán y siempre apoyarse repasando el presente módulo. También puedes mezclar y construir otras que creas convenientes.

1. Percepciones en círculo Actividad: se hace un círculo con los participantes. Luego se pide que seis u ocho personas se presenten voluntariamente al centro del círculo. Se pide a quienes no se han presentado voluntariamente que digan por qué creen que se han presentado los otros. El resto del grupo escucha. Seguidamente se pregunta a los voluntarios por qué creen que no fueron voluntarios los demás. Luego deberán decir al grupo los motivos por los que se han presentado voluntariamente. El resto del grupo escucha. Seguidamente se pide a quienes no se han presentado voluntariamente que expongan públicamente sus motivos para no hacerlo. Este ejercicio permite cambiar el orden de las preguntas, por ejemplo iniciando por los

voluntarios y sus motivaciones. En la evaluación final se analiza cómo las personas, aunque actúen de la misma manera, pueden estar partiendo de motivaciones diferentes y comprender actitudes aparentemente incomprensibles. Es importante observar: a) las motivaciones son muy

personales; b) las percepciones de las cosas (en este caso de los demás del juego) son distintas; c) nadie es dueño de la verdad, sino que cada cual puede poseer una parte de la misma; d) debemos ser menos jueces y más humanos; e) muchas veces proyectamos en los demás nuestras propias motivaciones; f) solemos tener prejuicios frente a la forma cómo actúan los demás. 14 Puedes ampliar y complementar con la Unidad I de este módulo.

14Adaptada de Manual de Capacitación de Caritas Internacional, p 121.

OPCIONES PARA RECREAR TALLERES

OPCIÓN UNO



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2. Análisis comunicativo

Actividad: con el propósito de realizar un análisis del uso comunicativo, solicite parejas de voluntarios para las escenas que se sugieren. El moderador lee en privado a la primera pareja la escena y ordena que se inicie la acción de manera improvisada inmediatamente con duración máxima de 3 o 4 minutos. Luego de la dramatización, estudie con los participantes cómo fue su desempeño comunicativo en la escena e invítelo a que se cuestione cómo es su comunicación y lenguajes en la vida cotidiana (miradas, lenguaje, gestos y expresiones faciales, posturas del cuerpo…) Si así lo considera, invite a los demás participantes a realizar comentarios sobre el análisis que se adelanta y expongan sus propias observaciones.

Escenas sugeridas:

1. Juan llega cansado de su trabajo, su esposa está viendo la telenovela y no tiene

preparada la cena. 2. El Profesor de matemáticas, en cuya materia usted va muy mal, le pide que se

quede después de clase para darle una asesoría adicional que no podrá darle en otra oportunidad, pero usted se comprometió con su novia a acompañarla en la final de un partido de baloncesto muy importante para ella.

3. Usted debe madrugar mucho para un examen final en el que necesita una buena calificación y además está con dolor de cabeza, su vecino está estrenando equipo de sonido y se está excediendo con el ruido.

4. Prometiste a tu madre llegar temprano para cuidar al bebé enfermo mientras ella atendía la costura que debe terminar para un cliente, pero llegas tarde porque tu novia estaba deprimida y te pidió que la acompañaras.

Puedes crear las escenas cortas según tú interés o conflictos de tu colegio o pueblo. También se pueden aprovechar las dramatizaciones para analizar en plenaria el lenguaje que se empleó, las frases utilizadas, si éstas obstaculizaron o facilitaron el desenvolvimiento de los hechos y posibles conflictos, cuáles fueron más negativas o cuales positivas, y cuáles de ellas se suelen usar más a menudo en sus diálogos de la vida real. Complementar con Unidad I.

3. Eligiendo palabras

Materiales: disponga de dos carteles (papelógrafo, tablero o cartulina) y marcadores de colores diversos. Actividad: pida a cada uno de los asistentes que escriban en uno de los carteles, tres palabras o breves frases relacionadas con violencia y en el



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otro, tres que asocie con noviolencia. Luego de que todos escriban, cada participante elegirá de la primera cartelera una de las palabras que escribió y dos más de las de sus compañeros y les hará una marca (encerrarlas en círculo o colocarles una cruz, etc.) y se reunirá con algún compañero para socializar lo que piensa sobre las que eligió. Hace lo mismo con la otra cartelera pero con otro compañero. Posteriormente invite en una plenaria a que se comparta lo que se aprendió sobre estos dos conceptos para luego complementar con aportes del módulo sobre el concepto de noviolencia.15

1. Estatuas que comunican Actividad: ubique a un par de personas. Una será vendada y la otra adoptará una postura de estatua. Palpando, el ciego adivinará la postura y luego asumirá la misma forma de su compañero. El facilitador le descubre los ojos y luego se comparan las dos estatuas. Con el público se evalúa si la postura de quien hizo de ciego es igual o libre pero conservando uno o varios elementos de la original. Se analiza las percepciones espaciales y comunicación táctil. Complementar con el módulo.

2. Arca de Noé

Actividad: Previamente, el facilitador ha pensado en un grupo de animales (Ej. gallina, gato, chimpancé, elefante, caballo, zancudo, oveja...). Luego al oído asigna un animal a cada participante repitiendo en cantidades iguales para que se formen grupos. Nadie debe saber que animal le tocó a los demás. Al terminar de asignar animales advierta que al momento de dar la señal todos y

todas deben emitir el ruido de ese animal, prohíbales hacer movimientos o preguntar o comentar entre ellos los nombres de los animales, sólo los sonidos hasta que se conformen las manadas. Dé la orden de iniciar. Como algunos no sabrán como hace su animal o el ruido no se parecerá al de animales similares, algunos participantes quedarán errantes o solos cuando usted detenga el juego. Pida a los grupitos que emitan en coro su animal y a los demás que adivinen qué animal les tocó. Al final, además de

15 Tomado del Programa de Alternativas a la Violencia de los Cuáqueros.

OPCIÓN DOS



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los comentarios por lo gracioso del ejercicio, se puede hacer un comentario sobre la importancia de escucharse mutuamente y de compartir códigos o lenguajes similares y con claridad para poder entenderse. Amplié con el modulo16

3. Narraciones alteradas

Actividad: Divida a los participantes en parejas (preferiblemente entre personas que no hayan trabajado juntos aún). Un compañero le dice al otro la forma como llegó a la sesión ese día, incluyendo todos los detalles desde que empezó a alistarse para salir, dejó la casa, el trabajo o el lugar que sea, hasta que cruzó la puerta en donde se lleva a cabo el taller. (Como alternativa pueden relatar un incidente cercano que los involucró personalmente en un conflicto o alguna anécdota). Esta parte del ejercicio debe tomar máximo dos minutos. Cuando la historia termine, quien escucha vuelve a narrar la historia a su pareja en segunda persona (“usted estaba en….”). Esto con el propósito de ver si entendió lo que escuchó. Cuando la narración haya terminado, quien habla confirma o corrige los hechos y comenta las omisiones. Quien escucha también puede comentar algo acerca del estilo de quien habla y si ayuda u obstaculiza la comprensión y recolección de detalles. Esto en parejas sin que los demás se enteren de la conversación.

Distribuya una tarjeta a cada uno de los que reconstruyeron la narración con un estado de humor, una situación o una actitud. Pídales que no le digan a nadie lo que está escrito en su carta. Ahora ellos tienen que encontrar una forma de narrar la historia utilizando esa interpretación. Los ejemplos de estas tarjetas pueden ser: - Es la historia más divertida que usted ha dicho o escuchado en su vida. - Usted es un oficial de policía y está narrando la historia de los movimientos de un sospechoso. - Usted está apurado por utilizar el sanitario, pero primero debe terminar de contar la historia. - Usted detesta a la persona de quien está hablando. - Usted está mintiendo acerca de sus movimientos. - Usted está inventando un chisme. - Es la historia más triste que usted ha dicho o escuchado en su vida.

Los narradores presentan sus historias al auditorio quien trata de adivinar lo que había en la tarjeta. Una vez que los narradores hayan revelado cuál

16 Adaptada de CASCÓN Soriano, Paco y MARTÍN Beristain, Carlos. La Alternativa del Juego, p 99.



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era el contenido de la misma, quienes escuchan pueden sugerir de qué manera hubieran podido ser más efectivos en la descripción. Al final se motiva una reflexión con preguntas como: ¿De qué formas fue cambiada o tergiversada la información de acuerdo con los sesgos del narrador? ¿Este es un proceso fácil de reconocer en la vida real? ¿Cambiamos siempre la información que transmitimos? ¿De qué maneras y en qué situaciones hemos hecho esto? ¿Qué papel juegan las expresiones, gestos o movimientos del cuerpo en lo que se expresa?17 Complemente con el módulo.

4. Amen a sus enemigos Materiales: disponer cita de Jesús sobre la noviolencia. Actividad: organice a los participantes en varios equipos de entre tres y cinco personas y entregue a todos la siguiente cita:

“Pero yo les digo: amen a sus enemigos, y oren por quienes los persiguen. No resistas al que te haga algún mal, al contrario, si alguien te pega en una mejilla, ofrécele también la otra. Si alguien te obliga y te quiere quitar la camisa, déjale que se lleve también tu capa. Si alguien te fuerza a caminar un kilómetro, anda con él dos. (…) También han oído que se dijo: „Ojo por ojo y diente por diente‟ y „Ama a tu amigo y odia a tu enemigo.‟ Y si haces bien a quien te hace bien ¿qué merito tienes? Los pecadores hacen lo mismo. (…) Si ustedes aman solamente a quienes los aman ¿Qué premio recibirán? Hasta los que cobran impuestos para Roma y los pecadores aman a quienes los aman. ¿Y cómo quieres que los demás te traten a ti? Trata a los demás como quieres que te traten a ti.” Invite a que luego de la lectura reflexionen en torno a las siguientes preguntas: ¿Cuál es su posición ante esta cita?; ¿estaría dispuesto a poner la otra mejilla?; ¿ustedes oran por sus enemigos o por los que les hacen dañó?; ¿Cuál es la fuerza noviolenta que anida en esa cita?; ¿Conocen ejemplos de vida que practiquen hoy este mandato de Jesús? En plenaria recoja comentarios y luego desarrolle el tema de los orígenes de la Noviolencia

17 Adaptada de Manual de Capacitación de Caritas Internacional.



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1. Espejos Actividad: ubique los participantes distantes entre sí dos o tres metros, unos frente a otros. Pídales que eviten la risa y que guarden silencio. Haga hincapié en la lentitud y sincronía para desarrollar el ejercicio. Los participantes de una fila comienzan haciendo una serie de gestos que son copiados, como en un espejo, simultáneamente, por sus parejas de la otra fila. El facilitador da la señal de comienzo y de fin. Al terminar, los participantes permanecen un rato en su sitio observándose. Luego cambian los papeles. Durante la evaluación se pregunta cómo se sintieron en esta vivencia, qué dificultades encontraron y que aprendieron de los gestos y del proceso de análisis de la expresión corporal.18 Amplíe con la Unidad II.

2. Noticia Rota Materiales: copias de frases noticia para las filas, hojas bloc pequeñas y lapiceros. Actividad: organice el grupo en dos o tres filas. Cuando dé la orden, las cabezas de las filas se acercarán a donde está el facilitador quien les exhibe por unos segundos y en letra grande la frase noticia. Los lectores corren a su fila para decir el mensaje al oído de su compañero, una vez y rápido, sin repetir. El segundo transmite al tercero y así sucesivamente... El último de cada fila corre al lugar dispuesto con papel en blanco y lapicero donde escribe la frase que entendió y corre a llevar el texto al facilitador. Este anota en cada hoja el orden de llegad (1º, 2º, 3º). Al final, des pues de jugar con todas las frases noticias seleccionadas usted cotejará la frase real con lo que le escribieron en el orden de llegada y asignando o negando puntos a quienes se acerquen más a la realidad de la frase original. Ejemplos de mensajes: 1. “Profesor maltrató estudiantes. Estos se quejaron ante padres y los

anteriores reclamaron al Rector. 2. “Mató a la suegra, con ayuda del nieto, policía detuvo al homicida de la

señora” 3. “Narcoterroristas detonaron carrobomba, aseguró el comandante, de los

guerrilleros no se sabe el paradero.” 4. “Madre maltratadora de sus hijos fue denunciada. Ante las autoridades

acudieron vecinos para denunciar a la culpable.”

18 Adaptada de CASCÓN Soriano, Paco y MARTÍN Beristain, Carlos. La Alternativa del Juego, p 94.

OPCIÓN TRES



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En la plenaria se analizará la actividad haciendo énfasis en los problemas o rasgos de la comunicación que allí se reflejan así como en torno a las frases transmitidas. Analizarán, además, el cuidado que implica tener en la redacción y manejo del lenguaje, la puntuación, claridad, escuchar y e interpretar correctamente, evitar los malentendidos y las consecuencias del chisme. Se ampliara el papel de los medios de comunicación y la veracidad de lo que informan. Complementar con Unidad II.

3. Practicando la noviolencia Materiales: disponer del listado de cuestionamientos en torno a la noviolencia cotidiana y preparar exposición acerca de la noviolencia en general y de la noviolencia cotidiana en particular. Actividad: se dispone a los asistentes en círculo. Se les invita a cerrar los ojos y concentrarse en la lectura de preguntas que se expondrán para que reflexionen en torno a las mismas. Proceda a leer lentamente los cuestionamientos dejando aproximadamente 15 segundos de pausa entre preguntas para que los oyentes reflexionen:

1. ¿Cuándo estoy amenazado, pienso antes de reaccionar? ¿Logro que mi mente domine mis acciones?

2. ¿Reacciono de forma noviolenta? 3. ¿Me preparo con anterioridad para dar una respuesta noviolenta? 4. ¿Me mantengo firme y hago que mi contrario conozca lo que estoy

pensando? 5. ¿Miro a mi contrario a los ojos y apelo a su razón? Si eso no funciona, ¿Lo

sorprendo haciendo o diciéndole algo inesperado para que regrese a su conciencia racional?

6. ¿Me olvido de que no me gusta determinada persona? 7. ¿Me mantengo en el mejor de mis conceptos y aplico esto a mi contrario? 8. ¿Me pongo en el lugar de la otra persona y me dirijo a lo mejor que hay en

ella? 9. ¿Me niego a dejar que las palabras me saquen de casillas y a la vez cuido

mis propias palabras? 10. ¿Reconozco si estoy parcialmente equivocado, para darle a mi contrario la

oportunidad de admitir que también él está parcialmente equivocado?



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11. ¿Si me doy cuenta de que mi contrario está en lo correcto, se lo digo y rápidamente termino la disputa?

12. ¿Permito que el orgullo me haga sentir que se dañará mi imagen si admito que estoy equivocado?

13. ¿En una emergencia peligrosa le hago caso a mi intuición de cómo resistir de forma noviolenta o mejor me retiro? Y entonces, ¿Confío en que voy a recibir el poder para salir bien?

14. Sin darle la bienvenida al infortunio o al sufrimiento, ¿Hay algunas cosas por las que estoy dispuesto a sufrir y por consiguiente ganar aliados y quizá cambiar a mi contrario?

15. ¿Me doy cuenta de que no estoy derrotado hasta no darme por vencido? 16. Cuando tengo que evitar el prejuicio, ¿Trato una y otra vez hasta tener

éxito? 17. ¿Mi meta final es alcanzar una meta con mi contrario que nos beneficie a

ambos? ¿Estoy dispuesto a practicar el poder transformador día a día hasta que se convierta en mi estilo de vida?

En la reflexión pueden ayudar las siguientes preguntas:

- ¿Cómo se sintió con el ejercicio? - ¿Quién desea comentar en torno a alguno de los cuestionamientos? - ¿Es difícil practicar la noviolencia cotidiana?; ¿Por qué? - ¿Qué tantas habilidades tenemos para praticar la noviolencia a

diario, en el colegio y en casa? - ¿Cómo podemos entrenarnos para ser noviolentos en la vida diaria?

1. Obstructores

Actividad: Divida a los participantes en grupos de tres. Dentro de cada subgrupo se tienen que asignar tres roles: quien habla, quien escucha y el obstructor. Quien habla y quien escucha se miran a la cara para hablar, mientras el obstructor puede moverse alrededor. Quien habla debe describir algún aspecto de su trabajo o de vida a quien escucha (ejemplo: lo que hizo antes de llegar al taller, un proyecto que tiene en mente.) Se le pide al obstructor que trate de sabotear o interrumpir la charla de una forma no violenta. Los obstructores “errantes” se pueden mover entre los diversos grupos. Después de dos minutos pídales a los participantes que cambien los roles. Luego de dos minutos haga que cambien de nuevo los roles. Todos deben experimentar lo que se siente ser un obstructor y también ser interrumpido o saboteado. Incluso en algún momento el facilitador puede, sin advertirlo previamente, ser interruptor de manera astuta y solapada y aprovechando su condición de “poder” ante el grupo.

OPCIÓN CUATRO



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En la evaluación pídale a los participantes que se cuestionen: ¿Cómo se sintió como obstructor y cómo siendo obstruido o saboteado?; ¿Le pareció fácil o difícil interrumpir la conversación, por qué?; ¿Cómo vieron la obstrucción del facilitador? Aproveche luego para generar un análisis más allá del ejercicio: ¿Qué otras formas de interrupción existen, ha experimentado usted o le son características de su cotidianidad? Los ejemplos de esta última pregunta pueden ser: dominación, rigidez, preguntas o respuestas, bromas o falta de seriedad, silencio, control y distracción física por los movimientos de las personas. ¿Qué formas de interrupción se presentan en tu casa y en tu colegio?; ¿Son los padres y los profesores también interruptores cómo y en qué forma? Generan conflictos las interrupciones en tu casa o en tu colegio?. Apunte en la cartelera los comentarios de ésta última pregunta para aprovechar y ampliar o retomar temas del módulo. Pida después a los participantes que reflexionen acerca de varias maneras de contrarrestar el sabotaje, o cómo neutralizar a los obstructores de forma noviolenta: ¿Cómo ha contrarrestado o podría manejar a los obstructores? ¿Cuáles pueden ser las formas grupales que pueden contrarrestar a individuos obstructores? Los ejemplos de esta última pregunta pueden ser: ignorarlo cortesmente; acabar la interrupción; parar la discusión; aclararlo (públicamente o en privado); reconocer y posponer; desviar la atención conformando subgrupos o asignando tareas; utilizar al obstructor para el debate; pedirle ayuda a otros; permitirlo; involucrar al obstructor; alejarse. Anote las respuestas en la cartelera. Esta actividad puede ser la oportunidad para que los obstructores del grupo reflexionen acerca de su comportamiento en el equipo o en sus espacios particulares de trabajo comunitario y familiar.19 Complemente con la Unidad II.

2. ¿Por qué la gente se grita cuando está enojada?

Material: disponer de la lectura ¿Por qué la gente se grita cuando está enojada? Y haber repasado el módulo para preparar charla. Actividad: Pregunte a los/as participantes: ¿Por qué la gente se grita cuando está enojada? Espere que se escuchen varias respuestas y pregunte: ¿Pero por qué gritar a alguien que está cerca? ¿Por qué gritas a una persona cuando estás enojado? Permita algunas respuestas. Pregunte: ¿cómo conversan dos enamorados? Después de algunas respuestas pregunte: ¿Por qué se hablan pasito? Después del análisis comparta esta lectura:

19 Adaptada de Manual de Capacitación de Caritas Internacional, p 121.



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¿Por qué la gente se grita cuando está enojada? Un día un maestro sabio preguntó a sus estudiantes lo siguiente: ¿Por qué la gente se grita cuando está enojada? Los estudiantes pensaron unos minutos: Porque perdemos la calma –dijo uno- por eso gritamos. Pero ¿por qué gritar cuando la otra persona está a tu lado?, preguntó de nuevo el sabio. ¿No es posible hablar en voz baja? ¿Por qué gritas a una

persona cuando estás enojado? Los estudiantes dieron algunas otras respuestas pero ninguna de ellas satisfacía al maestro. Finalmente él explicó: Cuando dos personas están enojadas, sus corazones se alejan mucho. Para cubrir esta distancia deben gritar, para poder escucharse. Mientras más enojados estén, más fuerte tendrán que gritar para escucharse uno a otro a través de esa gran distancia. Luego el hombre sabio preguntó: ¿Qué sucede cuando dos personas se enamoraran? Ellos no se gritan sino que se hablan suavemente, ¿Por qué? Sus corazones están muy cerca. La distancia entre ellos es muy pequeña. El sabio continuó… Cuando se enamoran más aún ¿qué sucede? No hablan, sólo susurran y se vuelven aún más cerca en su amor. Finalmente no necesitan siquiera susurrar, sólo se miran y eso es todo. Así es cuando están cerca dos personas que se aman. Luego dijo: Cuando discutan no dejen que sus corazones se alejen, no digan palabras que los distancien más, llegará un día en que la distancia sea tanta que no encontrarán más el camino de regreso. Después de la lectura pregunte: ¿Qué reflexiones deja el texto si lo relacionamos con los conflictos y la comunicación cotidiana? Aproveche para ampliar con temas de comunicación del módulo, especialmente la comunicación noviolenta.



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3. Toma de decisiones noviolentas Material: disponer de los textos de escenas para los participantes. Actividad: se dividen los participantes en dos filas, una frente a la otra. Cada fila jugará un papel diferente, de acuerdo con las escenas que se sugieren abajo. Cuando el moderador diga: “congélense”, permanecerán inmóviles como estatuas. Si se les ordena: “corten”, dejan de actuar. Usted puede seleccionar previamente unas personas que hagan el papel de observadoras y tomen nota de los comportamientos significativos, así como del lenguaje oral, facial y corporal en general para la evaluación. También puede rotarlos, luego de algunas escenas, algunos actores pueden ser observadores y así habrá mayor participación. Si el moderador observa posible peligro, como ira aparente, que se puede volver real, la escena se corta, o también si disminuye la acción o la escena se torna monótona. Si el tiempo lo permite se puede intercambiar el papel entre las filas. Al cortar cada escena, permita que se ventilen los sentimientos, una o dos intervenciones de quien lo desee hacer, con preguntas como las que se sugieren más adelante. Esto se hace rápidamente, no es preciso que cada fila responda todas las preguntas. La técnica de congelar permite evaluar el lenguaje corporal de modo que pueda ser observado y discutido. No es necesario que toda la fila permanezca congelada sino sólo las posiciones que sean ilustrativas. Escenas: léala 2 veces y dé a cada una máximo 3 minutos para la representación de la reacción.

1. Usted está encariñado con su perro pero él tiene la costumbre de salir a la calle y hacer daños en el jardín del vecino; éste decide darle una lección y lo golpea con un palo. Usted observa el hecho e interviene rápidamente para detener la paliza sin recurrir a la violencia. Los de la fila 1 pretenden golpea al perro, los de la fila 2 tratan de evitarlo.

2. Usted está mirando su programa de televisión favorito. Se acerca su familiar

y sin pedir permiso le cambian el canal. Usted debe sintonizar de nuevo el canal sin recurrir a la violencia. Fila 1 ve el programa, fila 2 cambia el canal.

3. Una personan necia se halla parada en la puerta del transmilenio, metro o

bus, por la que usted va a salir. El obstructor se niega a quitarse y lo desafía a pelear por el permiso. Usted debe hacer lo posible por apartarlo del camino sin violencia. Fila 1 es la persona necia, fila 2 es quien necesita salir.



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4. A usted lo acusan injustamente de haber plagiado un trabajo en la

universidad y le anulan el trabajo. Debe convencer al profesor de que usted es quien hizo el trabajo original. Fila 1 representa al acusado, fila 2 al profesor.

5. Usted está en su cuarto leyendo su correo por internet y detiene la lectura

para comerse un dulce de arequipe, pero decide primero ir a la cocina a traer un vaso de agua y deja la puerta abierta. Al regresar hay otra persona en su cuarto leyendo su correspondencia en su computador y además ya se ha comido casi todo su dulce. Usted tiene que terminar con el atrevimiento pero sin recurrir a la violencia. Fila 1 es el intruso, fila 2 es el dueño del dormitorio.

6. El árbitro de un juego X señala una falta dudosa. Usted es miembro del

equipo afectado y reclama, ¿Qué sucede? Fila 1 es el jugador, fila 2 es el árbitro.

7. Usted está haciendo cola en un banco y tiene poco tiempo para regresar al trabajo. Una persona dos puestos adelante de usted saluda a dos amigos que entran al banco y ella les deja colarse en su puesto. La gente se queja y entonces ella decide tomar los recibos y pagar por ellos. Su tiempo no le permitirá una demora más. Fila 1 es la persona que mete a otras, fila 2 es la

que no tiene tiempo.20 Para el análisis servirán las siguientes preguntas:

- ¿Cómo se sintió en el papel que representó?; ¿Qué ocurrió en su escena?

- ¿Alguien considera una acción positiva que desee compartir?

- Quién tuvo éxito y por qué? - ¿Quién fracasó y por qué?; ¿Qué

lo desmotivó? - ¿Qué plan de acción usó usted? - Para los observadores: ¿Observó

reacciones o salidas noviolentas?

- ¿Cómo observó el lenguaje, gestos y expresión o comunicación de los interlocutores?

- ¿La comunicación en las escenas fue noviolenta? Apoyado en el presente módulo complemente con una exposición acerca de la noviolencia, sus principios, historia y accionar en la vida cotidiana. 20 Tomado del Programa de Alternativas a la Violencia de los Cuáqueros



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4. Redes de comunicación21 Materiales: disponer de las 5 frases violentas en carteles o tablero, así como copias del texto La Historia de un Samurái. Actividad: invite a las y los participantes a ordenar las siguientes frases, según el criterio personal, calificando cada una en una escala de 1 a 5, siendo 1 la más violenta y 5 la menos violenta. También puede promover este debate por equipos. ¡Es que usted es muy bruta! ¡Vaya coma mierda! ¡Cállese. No me hable, carajo! ¡Déjese de maricadas… y póngase las pilas! Viva y deje vivir… no sea sapo. Se hace un foro para escuchar los diferentes argumentos para definir las frases más violentas. Pero quien facilita debe tener en cuenta que lo importante no es llegar a definir una frase ganadora sino analizar las situaciones que hacen que nuestras palabras se conviertan en instrumentos de violencia. Después se invita para que 3 o 4 personas narren experiencias en las cuales se han sentido agredidos/as con palabras más fuertes que las de los ejemplos presentados. Entre todas y todos analizan cuál era la intención de quien agredió con palabras y los motivos para que la otra persona se sintiera agredido/a. Organizados en equipos se invita a leer Historia de un Samurái y a reflexionar en torno a las siguientes preguntas: ¿Qué es un samurái? ¿Qué enseñanza quiere dar el maestro con su actitud? Recuerden las cinco expresiones analizadas al inicio del taller y discutan: ¿Por qué es tan difícil evitar las groserías y el maltrato verbal? ¿Es imposible aplicar las enseñanzas del maestro samurái a la realidad de nuestras familias y comunidad educativa? Expresemos argumentos a favor y en contra. Se escuchan las conclusiones en plenaria. Luego, se pude complementar con comentarios del módulo sobre el tema de comunicación para la convivencia o el de noviolencia.

21 Adaptada de CÁCERES, Alirio y SALDOVAL, Betty. Travesía: de la Violencia a la Convivencia, p 65-70.



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Historia de un Samurái22

Cerca de Tokio vivía un gran samurái ya anciano, que se dedicaba a enseñar a los jóvenes. A pesar de su edad, corría la leyenda de que todavía era capaz de derrotar a cualquier adversario.

Cierta tarde, un guerrero conocido por su total falta de escrúpulos, apareció por allí. Era famoso por utilizar la técnica de la provocación: esperaba a que su adversario hiciera el primer movimiento y, dotado de una inteligencia privilegiada para reparar en los errores cometidos, contraatacaba con velocidad fulminante.

El joven e impaciente guerrero jamás había perdido una lucha. Con la reputación del samurái, se fue hasta allí para derrotarlo y aumentar su fama.

Todos los estudiantes se manifestaron en contra de la idea, pero el viejo aceptó el desafío.

Juntos, todos se dirigieron a la plaza de la ciudad y el joven comenzaba a insultar al

anciano maestro. Arrojó algunas piedras en su dirección, le escupió en la cara, le gritó todos los insultos conocidos -ofendiendo incluso a sus ancestros-.

Durante horas hizo todo por provocarlo, pero el viejo permaneció impasible. Al final de la tarde, sintiéndose ya exhausto y humillado, el impetuoso guerrero se retiró. Desilusionados por el hecho de que el maestro aceptara tantos insultos y provocaciones, los alumnos le preguntaron:

-¿Cómo pudiste, maestro, soportar tanta indignidad? ¿Por qué no usaste tu espada, aún sabiendo que podías perder la lucha, en vez de mostrarte cobarde delante de todos nosotros?

El maestro les preguntó: -Si alguien llega hasta ustedes con un regalo y ustedes no lo aceptan, ¿a quién pertenece el obsequio?

-A quien intentó entregarlo- respondió uno de los alumnos.

- Lo mismo vale para la envidia, la rabia y los insultos -dijo el maestro-. Cuando no se aceptan, continúan perteneciendo a quien los llevaba consigo.

22

Tomado de: http://www.motivaciones.org/ctosehistoriadeunsamurai.htm



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CÁCERES, Alirio y SANDOVAL, Betty. Travesía: de la Violencia a la Convivencia. Bogotá: Fundación SERCOLDES y Manos Unidas, 2004. CORRAL Prieto, Luis. La No Violencia. Historia y Perspectivas Cristianas. Madrid: editorial CCS, 1993. IINSTITUO DE LA PAZ Y LOS CONFLICTOS de la Universidad de Granada. Enciclopedia de Paz y Conflictos. Tomado de: www.educaciónparalapaz.org.co LEDERACH, Jean Paul. Educación para la Paz. Barcelona: Editorial Fontamar, 1986. MARTINEZ, Carlos Eduardo. “De la Virtualidad de la Guerra a la Realidad de la Noviolencia” Observatorio para la Paz. Aportes para una Pedagogía para la Paz. Bogotá: 2004, p 37. NEUFELDT, Reina y otros. Construcción de Paz Manual de Capacitación de Caritas. Ciudad del Vaticano: Caritas Internationalis, 2002. REYES, Carmen y otros. Trabajando por la Paz. México: Convergencia de Organismos Civiles por la Democracia, Amnistía Internacional Sección México y Consejo de Educación de Adultos de América Latina CEAAL, 2000. ZULETA, Estanislao. Democracia y Participación Política en Colombia. Revista Foro No 6. Bogotá, 1988. www.felafacs.org/dialogos www.educaciónparalapaz.org.co http://iadc.iwa.org http://www.motivaciones.org/ctosehistoriadeunsamurai.htm

BIBLIOGRAFÍA

http://www.felafacs.org/dialogos

http://iadc.iwa.org/

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