El Sueo Eterno nace en las alas de la Luz sin edadque desgarra el velo de lo impreciso y atraviesa el tiempo, tejiendo ininterrumpidas formas de ser.El misterio permanece mudo.El signflcado de la peregrinacin, la aventura interminable de la existencia,cuya prisa a lo largo del cielose inflama en innumerablessenderos circulares. Hasta que el ltimo saber destellee emergiendo del crepsculo en la infinitud del Espritu Humano,y en esa aurora de luz difusa ella, sin hablar, observe atentamentea travs de la grieta en la nieblala visin de la Vida y el Amorque emergen del tumulto de profundoDolor y Alegra. Rabindranath Tagore El sendero de la conciencia Haytressenderosqueconducenalaverdad.Elprimeroeselsenderodela conciencia, el segundo el de la naturaleza, y el tercero el de la experiencia acumulada por generaciones anteriores que recibimos en forma de grandes obras maestras de todas las pocas.Desdetiemposinmemorialeselhombreylahumanidadhanseguidoestostres senderos. Elprimersenderohacialaverdad,elsenderodelaconciencia,eselseguidoporlos grandes msticos. Considera que la conciencia es la realidad ms inmediata para nosotros y es la clave del universo. Es algo que est en nosotros, que Es nosotros. Y a travs de todaslaspocaslosmsticoshandescubiertoquelasleyesdelaconcienciahumana contienenunaspectoquenoseencuentraenlasleyesquegobiernaneluniverso material. Existeunaciertaunidaddinmicaennuestraconciencia,enlaqueunoesalmismo tiempomuchos.Nosesposibletenersimultneamentediferentespensamientos,ideas, asociaciones,imgenes,memoriaseintuicionesqueocupannuestraconcienciaen fragmentosdeminutosodesegundos,sinembargoestamultiplicidadconstituiran una sola unidad dinmica. Por lo tanto las leyes de las matemticas que son vlidas para el universo material y son una clave para su comprensin no sern vlidas en el campo delaconciencia,enelquedosydosnosonnecesariamentecuatro.Losmsticos encontraron tambin que las medidas de espacio, tiempo y peso, universalmente vlidas enlanaturalezayentodoeluniversomaterial,nosonaplicablesalaconciencia,enla que a veces unos pocos segundos parecen horas o viceversa. Nuestraconciencianoestenelespacioyporlotantonopuedesermedidaen trminos espaciales. Tiene su propio tiempo que frecuentemente es la atemporalidad, por loquelasmedidastemporalesnopuedenaplicarsealaverdadalcanzadaporeste sendero. Los grandes msticos descubrieron que la conciencia humana, adems de ser la realidad ms inmediata e interior para nosotros, es al mismo tiempo nuestra fuente ms cercanadeenerga,armonayconocimiento.Elsenderodelaverdadqueconduceala conciencia a travs de ella produjo las grandes enseanzas de la humanidad, las grandes intuiciones y las grandes obras maestras a travs de todas las pocas. Tal es entonces el primer sendero hacia la verdad o la primera fuente de ella, como las tradiciones esenias la comprenden y la interpretan. Desafortunadamentelasmagnficasintuicionesoriginalesfrecuentementepierdensu vitalidadeneltranscursodelasgeneraciones,ymuyfrecuentementesusvaloresse petrifican en instituciones y jerarquas organizadas. Las intenciones puras son ahogadas porlasarenasdeltiempo,yeventualmentetienenqueserdesenterradasporlos buscadores de la verdad capaces de penetrar en sus esencias. Otropeligroeseldequelaspersonasquesiguenestesendero-elsenderodela conciencia- hacia la verdad, pueden caer en exageraciones. Llegan a pensar que este es el nico sendero hacia la verdad y desprecian los dems. Muy frecuentemente, tambin, aplicanlasleyesespecficasdelaconcienciahumanaaluniversomaterialenelque carecen de validez, e ignoran las leyes propias de esta ltima esfera. El mstico a menudo se crea a s mismo un universo artificial, cada vez ms alejado de la realidad, hasta que termina por vivir en una torre de marfil, con lo que pierde contacto con la realidad y con la vida. El sendero de la Naturaleza Elsegundodelostressenderoseselsenderodelanaturaleza.Mientraselprimer sendero, el de la conciencia, comienza en el interior y desde ah penetra en la totalidad delascosas,elsegundosenderotomaelcaminoopuesto.Supuntodepartidaesel mundo externo. Es el sendero del cientfico, y ha sido seguido en todas las pocas por la experienciaylaexperimentacin,porelusodelosmtodosinductivoydeductivo.El cientfico,altrabajarconmedidasexactas,midetodoenelespacioyeneltiempo,y hace todas las correlaciones posibles. Coneltelescopiopenetraenelremotoespaciocsmico,enlosdiversossistemas solaresygalcticos;pormediodelanlisisdelespectromideloselementosque constituyenlosdiferentesplanetasenelespaciocsmicoyporelclculomatemtico predicelosmovimientosdeloscuerposcelestes.Alaplicarlaleydecausayefecto,el cientficoestableceunalargacadenadecausasyefectosqueleayudanaexplicarya medir el universo y la vida. Peroelcientficocomoelmstico,caealgunasvecesenexageraciones.Aunquela cienciahatransformadolavidadelahumanidadyhacreadograndesvaloresparael hombreentodaslaspocas,nohapodidoencontrarunasatisfaccincompletaenla solucinfinaldelosproblemasdelaexistencia.Elcientficotieneunalargacadenade causas y efectos asegurada en todos sus eslabones, pero no tiene idea de qu hacer con elextremodelacadena.Notieneunpuntofijoalqueasegurarlacadena,yasporel senderohacialaverdadatravsdelanaturalezayeluniversoesincapazdedar respuesta a las grandes preguntas relativas al principio y al fin de las cosas. Losmsgrandescientficosreconocenqueenelcampometafsicomsalldela cadenacientficahayalgoms-quecontina enelextremodelacadena.Noobstante, haycientficosdogmticosqueniegancualquierotroenfoquedelaverdadqueelsuyo, querehusanatribuirrealidadaloshechosylosfenmenosquenoseajustanasus categoras y clasificaciones. El sendero hacia la verdad a travs de la naturaleza no es el del cientfico dogmtico, as como el primer sendero no es el del mstico unilateral. La naturaleza es un gran libro abiertoenelquepuedeencontrarsetodo,siaprendemosaextraerdellainspiracin que ha dado a los grandes pensadores de todas las pocas. Si aprendemos su lenguaje, la naturaleza nos revelar todas las leyes de la vida y del universo. Es por esta razn que todoslosgrandesmaestrosdelahumanidadseretiraronalanaturaleza-Zaratustray Moissalamontaa,Budaalbosque,Jessaldesierto-ysiguieronasestesegundo sendero al igual que el de la conciencia. Los dos senderos no se contradicen, sino que se complementanelunoalotroarmoniosamenteenelconocimientoplenodelasleyesde ambos.Fueascomolosgrandesmaestrosalcanzaronverdadesmaravillosasy profundas que han dado inspiracin a millones a travs de los milenios. El sendero de la cultura Eltercersenderohacialaverdad,eseldelasabidura,elconocimientoyla experienciaadquiridosporlosgrandespensadoresdetodaslaspocasytransmitidoa nosotros en forma de grandes enseanzas, los grandes libros y las escrituras sagradas, y las obras maestras de la literatura universal que juntos forman lo que hoy llamaramos la culturauniversal.Enbreve,nuestroenfoquedelaverdadestriple:atravsdela conciencia,lanaturalezaylacultura.Enloscaptulossiguientesseguiremoseltercer sendero hacia la verdad y examinaremos una parte de uno de los grandes libros sagrados -el Antiguo Testamento- tomando los captulos iniciales del Libro del Gnesis, que narra la historia de la creacin. Haydiferentesformasdeestudiarestosgrandeslibrosdelahumanidad.Una-lade lostelogosydelasiglesiasorganizadas-esladeconsiderarcadatextoliteralmente. Estaeslaformadogmticaqueeselresultadodeunprolongadoprocesode petrificacin, por el que las verdades son transformadas en dogmas. Cuandoeltelogosigueestefcilperounilateralsendero,setropiezacon interminables contradicciones y complicaciones, y llega a una conclusin muy alejada de la verdad como la del cientfico dogmtico que los rechaza como totalmente carentes de valor y sin validez alguna. Los enfoques del telogo dogmtico y del cientfico exclusivista representan dos extremos. Untercererroreseldecreer,comolohacenciertossimbolistas,queestoslibros poseennicamenteuncontenidosimblicoynosonotracosaqueparbolas.Consu formaparticulardeexageracinestossimbolistashacenmilesdediferentesybastante contradictoriasinterpretacionesdelosgrandestextos.Elespritudelastradiciones eseniasseoponeaestasformasdeinterpretarlosgrandeslibrosdelahumanidady sigue un enfoque enteramente diferente. El mtodo esenio de interpretacin de estos libros es, por una parte, el de ponerlos en correlacin armoniosa con las leyes de la conciencia humana y de la naturaleza, y por el otro, considerar los hechos y las circunstancias de la poca y el ambiente en que fueron escritos.Esteenfoque toma tambin en cuenta el grado de evolucin y decomprensin de las personas a las cuales el maestro particular diriga su mensaje. Como todos los grandes maestros han tenido que adaptar su enseanza al nivel de su audiencia,encontraronnecesarioformularunaenseanzatantoexotricacomo esotrica.Elmensajeexotricoeracomprensiblealaspersonasengeneralyse expresabaentrminosdediversasreglas,frmulasyritualescorrespondientesalas necesidadesbsicasdelospueblosydelapocaencuestin.Paralelasasta,la enseanzaesotricacomprendalaexpresincompletayperfectadelaverdadpara beneficiodeaquellospocosencadaperodoqueestabanlosuficientementeavanzados pararecibirlatotalidad.Estasenseanzasesotricashansobrevividoatravsdelos tiemposparcialmentecomotradicionessecretasyparcialmentecomotradiciones vivientesnoescritas,libresdeforma,rituales,reglasodogmas,yentodaslaspocas han sido mantenidas vivas y han sido practicadas por una pequea minora. EsenesteespritudeinterpretacindelaverdadqueellibrodelGnesisser examinado en las pginas siguientes. Alrechazarlosmtodosdogmticosdeunainterpretacinliteralypuramente cientfica,ascomolaexageracindelossimbolistas,trataremosdeinterpretarla narracin del Gnesis a la luz de nuestra conciencia y de la naturaleza, y en armona con las grandes tradiciones de los esenios, a cuya hermandad perteneci el autor del mismo Gnesis. El primer libro de Moiss -del que el Gnesis es el comienzo- fue escrito en hebreo y forma parte de la escritura cannica adoptada por la iglesia en los primeros siglos de la eracristiana.Noobstante,hayotrotextohebreo,elLibrodelaCreacin,quefue consideradoapcrifoporlaiglesiacatlicaynotuvolaaprobacindelossnodos.En nuestrainterpretacinconsideraremoseltextooficialalladodelLibroEseniodela Creacin y haremos las comparaciones necesarias.

La creacin del Cielo y de la Tierra ElprimercaptulodelGnesisseabreconlas palabras:"Enelprincipio,Dioscreel cielo y la tierra. El Libro Esenio de la Creacin, por otra parte, dice algo muy diferente: "Sinprincipio,laLeycreaelpensamientoylavida."Sinprincipio,enlugarde"Enel principio,yenlugarde"Dioselhebreo"Tetragammatonque,deacuerdoconlas tradiciones esenias, significa la Ley.El texto esenio tiene "crea en presente en lugar de "cre en pasado, mientras que "cielo est reemplazado por "pensamiento y "tierra por "vida o "materia viviente. Estas palabras iniciales del Gnesis han sido el tema de una vastaliteraturaydemuchacontroversia;valdrportantolapenaconsiderarcada palabra tanto en el texto exotrico como en el esotrico. En el principio Laspalabras"Enelprincipioconquecomienzaeltextooficialsonenrealidad carentes de sentido. No marcan ningn perodo concreto de tiempo, yan si se supiera queindicanunaciertafechaopuntoeneltiempo,nopuedentenertalsignificadoen relacinconeluniverso,puesstenotieneprincipio.Lasmedidasdeespacioyde tiempo pueden aplicarse a partes del universo, pero, a pesar del creciente conocimiento y continuapenetracinenelespaciocsmico,lacienciahasidoincapazdedescubrir lmites espaciales o temporales para el universo. Existe la misma eternidad tanto detrs como delante de nosotros. La existencia del esotrico Libro Esenio de la Creacin con el usodelaexpresin"Sinprincipio-yestetextoesmuchomsantiguoqueeldel Gnesis- demuestra que "En el principio no fue la frase originalmente usada. Con las grandes enseanzas hay una tendencia a rebajarlas al nivel de la comprensin popular. Como la expresin "Sin principio no es fcilmente comprensible por la persona ordinariaquenohasidoadiestradaparapensarconprofundidad,fuecambiadaporla jerarquaoficialaunainmediatamentecomprensibleparatodos-"Enelprincipio.El cerebro humano est acostumbrado a pensar en principios. Hay un principio del da y de lanoche;deunaoodeundadefiesta.Ytodaslasactividadeshumanastienensu principio. Por lo tanto la frase "En el principio es una concesin a la esteriotpica mente humana. Pero el universo como un todo no puede ser medido en trminos de "principio. Dios La palabra siguiente en el texto exotrIco es "Dios. El primer captulo del Gnesis nos dice que Dios cre al hombre a su imagen, pero la historia a travs de las pocas revela elprocesocontrario,porelqueelhombreestcontinuamentecreandodioses.Los diferentespueblosendiferentesperodoshanhechodolosquehanidentificadocomo dioses.Avecestomaronaunarocaporundios,ounaplanta,unanimal,unrbol;a veces era la tierra misma. O crean que el sol o la luna eran dioses, o una cierta estrella o constelacin. Otras veces, los hombres tuvieron a un ro por un dios, o al viento o a un huracn. O analocano.EntodaslaspocashacadoenelerrorcorrientedeidentificaraDios como una manifestacin; de dar a Dios una forma concreta y limitar la divinidad a alguna cosa concreta, natural o artificial. Cuando la palabra "Dios es usada en el Libro Esenio de la Creacin, no es en ninguno de estos sentidos. En una poca posterior el hombre cre a Dios a su imagen y lo concibi como un digno anciano, que vive entre las nubes, que piensa como piensa el hombre, se enoja como se enojaelhombre,yquecastigaypremiadeacuerdoconsushumoreseternamente cambiantes. Se pens que Dios no era sino un hombre de gran tamao, que posea poder yconocimientosuperiores.ElLibroEseniodelaCreacinnodescribetalDios antropomrfico. Luego,alevolucionarnuevamentelafilosofaylahistoriadelpensamientohumano, lasdiferentesescuelasmetafsicascrearondiferentesdiosesdeacuerdoconsus razonamientos,sulgicaysuimaginacin.Algunossistemasmetafsicosconsiderana Dioscomounpoder,mientrasqueotrossostienenqueesamor,osabiduraoverdad. GrandesfilsofoshandichoqueDioseslanaturalezaoeluniversomismo.Otroshan sostenido que Dios es la razn. Todos estos sistemas filosficos o metafsicos caen en el errordeidentificaraDiosconunamanifestacinabstractaeinmaterial.LimitanaDios tantocomolaidolatraprimitivaconsusformasconcretasymateriales.Ensu interpretacin de Dios, el Libro Esenio de la Creacin no se limita a una manifestacin ni material ni inmaterial. Eneltextoesenioantiguo,Diosessiempremencionadoenrelacinconlapalabra "Ley.Atravsdelaspocas,estapalabrahaadquiridodiversossignificados.Enel presente,desafortunadamente,sugierealgobastantediferentealoquesignifichace miles de aos. En primer lugar, no significa alguna regla hecha por el hombre, el edicto de un rey, dictador o parlamento. La ley en este sentido es usualmente diferente en cada poca y en cada pas. Estntambinlasleyescientficasrelacionadasconlanaturalezayconeluniverso material; stas, tambin varian segn la poca y el progreso de la humanidad. Lasleyescientficasdehacecienaosyanosonlasleyesdehoy,ylasleyes cientficasdelpresentehabrndesaparecidodentrodeunsiglo.Qusignificaesto? No significa que las leyes de la vida, del universo y de la vida no sean las mismas hace cien o mil aos o dentro de miles de aos. Estas leyes tienen la misma validez en el pasado, ahorayenelfuturo.Significannicamentequenuestraconcepcindeestasleyes cambiaconstantementealaumentarnuestroconocimiento,quesehacecadavezms omnilateral. Lahistoriadelpensamientohumanoylahistoriadelafilosofa,ascomodelas ciencias, no consiste sino en una larga serie de leyes establecidas por el hombre frente a los aspectos permanentemente cambiantes de una y la misma realidad. Es evidente que las tradiciones esenias no se refieren ni a las leyes sociales hechas por el hombre ni a las leyes cientficas hechas por el hombre, cuando hablan de la Ley en relacin con Dios. De acuerdo con los esenios y los grandes pensadores de todos los tiempos, la Ley est por doquier y detrs de todo. Hay una Ley segn la cual una piedra cae, las montaas y los mares son formados, el sol y la luna se mueven. De acuerdo con ella la tierra gira, los sistemassolaressurgenydesaparecen,lostomosylasmolculastienenmovimiento. Todas las manifestaciones de la vida aparecen, se transforman y desaparecen de acuerdo conlaLey,yesascomolasideas,nociones,sensaciones,intuicionesylosproblemas lgicos siguen el uno al otro en un flujo infinito en nuestra conciencia. Todo cuanto existe, concreta o abstractamente, material o inmaterialmente, sigue a la Ley.EsestaLey,detrsdetodoysiemprepresentegobernndolotodo,loquelos eseniossimbolizaronensuantiguotexto.Posterioresinterpretacionesidentificaronesta Leyconalgolimitado,unilateraleimaginario,perocomofueconcebidaoriginalmente estabasobretodaslaslimitacionesynotenaformacomonolatieneunaecuacin matemtica. Es omnipresente; tambin es omnipotente, porque todo cuanto ocurre en el universoestgobernadoporlaLeyytienelugardeacuerdoaella.Anms,es omnisciente, porque en ella est contenida la totalidad de las leyes que gobiernan todas las cosas y la totalidad del conocimiento de todo el universo, omnilateral e ilimitado. En una palabra, esta Ley contiene todas las cualidades y atributos dados a Dios en todas las pocas por todas las religiones y todos los sistemas cientficos y filosficos. PuedeobjetarsequeconestainterpretacindeDios,laLeyeternayuniversal,es impersonal,demasiadofraylejana.Estaconcepcinnoseadaptaalaimagenpopular deunPadrecelestialqueestenrelacinafectuosaentimaconnosotros,quenos protege y nos ayuda en la desgracia, y toma un inters personal en nuestra vida. Pero tal objecin est basada en la mala interpretacin y en la omisin de apreciar la Ley en toda suplenitud.LaLeyesnuestramaestra,quenosdicetodocuantodebemosytenemos quesaber.Nosdemuestratodoslosdaslasverdadessobrelasquesebasannuestras vidas.Alensearnos,laLeynosprotegealmismotiempo.Nosgulaconseguridada travsdeproblemasyobstculos,atravsdedificultades,ysiemprenosmuestrael caminoylasolucin.LaLeysetomaintersennuestrasvidasyactividades,puesnos recompensa cuando quiera y donde quiera que actuemos y vivamos de acuerdo con ella. La Ley nos recompensa mejor que un padre, pues la Ley no comete errores. Es nuestro mejormaestro,guayprotector.CuandonosdesviamosdelaLeysomoscastigados como por un padre, pero en verdad el castigo nos viene, no de la Ley, sino de nosotros mismos. Nos castigamos cuando nos desviamos de la Ley, porque la Ley es buena; no slo es omnipresente, omnipotente y omnisciente, es tambin toda amante. La Ley nos ama an cuandonosalejemosdeellaycreemosnuestropropiocastigo.Yestecastigonoes negativo, sino sirve un propsito positivo y crea un valor positivo. Por nuestra desviacin ysusconsecuenciasadquirimoselconocimientoylaexperienciadetalmodoquea travsdeunaderrotatemporalcreamoslasprecondicionesparaunavictoriafutura.La Leyestennosotros:cuantosucedeennuestrocuerpooennuestraconcienciasucede de acuerdo con ella. PueslaLeyesomnipresentey,dondequieraqueestemos,nosotrosmismossomos manifestaciones de la Ley. Somos parte de ella, as como una gota de agua es parte del ocano.LaLeynoesunafuentedeenerga,conocimientoyarmona.Trabajamoscon ellacuandonoshacemosconscientesdeella,lacomprendemosylausamos.Talesla Ley, por medio de la que los expresaban a Dios en sus antiguos textos. Cre Lapalabrasiguienteenelprimerversculoes"cre.Elhombrehaimaginadoel procesodelacreacinenformasdiferentesenlaspocasdiferentes,perosiempreen forma limitada. Algunoscreenquelacreacinfueunactoinstantneorealizadoporunser diversamenteinterpretado,unactolimitadoaunaciertapartedelanaturalezaodel universo, a una cierta parte del espacio y del tiempo. El hombre siempre se ha inclinado apensarenlacreacincomounactohumanomagnificado,similaraldeconstruiruna casa. Pero, de acuerdo con las tradiciones esenias, la creacin es continua y eterna, infi-nitaenelespacioyeneltiempo.Sucedehoycomosiemprehasucedidoysiempre suceder:esunprocesoeternamentepresenteyuniversal.Noestlimitadoaeste planeta ni a los habitantes del planeta. Ilimitado en el tiempo, el espacio y la forma, la creacin continua est por doquiera en eluniversoinfinito.Laconcepcineseniaantiguadelacreacinesafirmadaporla cosmologa y la filosofa contemporneas. La astrofsica y la astroqumica han demostra-doquehayinmensasreasenelespaciocsmicoenlasquelamateriaesten formacin, en las que en todo momento la materia y la energa estn siendo creadas en una infinita variedad de aspectos. Apartedeluniversomaterial,estlacreacinquesesucedecontinuamenteenla concienciahumana:independientementedelespacioydeltiempo,lospensamientos estn siendo constantemente creados. Los grandes msicos crean sinfonas y los grandes pintores crean cuadros que existen en su concencia humana as como en el universo material. Al trabajar con la Ley, al ser parte de la Ley, somos cocreadores con ella. Tal es la concepcin que se encuentra en el LibroEseniodelaCreacinquefuecompuestomuchoantesqueelprimerlibrode Moiss. Este ltimo -tambin escrito en hebreo- es la expresin e interpretacin exotrica del Libro de la Creacin que se origin con Moiss. El cielo y la tierra Deloqueyasehadicho,quedarclaroqueenestefraselapalabra"tierrano significanicamentenuestroplaneta,yque"cielonosignificatansloelfirmamento. Comolosabemosporlaastronomaegipcia,babilonia,persaysumeria,losantiguos eseniosengeneralyMoissenparticular,quienesposeanelconocimientoastronmico formadoporestastradiciones,sabanquelatierranoeselnicoplanetadeluniverso. Sabanquehabaotrosplanetasennuestrosistemasolar,einnumerablessistemas solaresennuestragalaxia,yuninfinitonmerodegalaxiasgiganteseneluniverso infinito. Es evidente que los esenios no limitaron la creacin continua de la Ley a nuestra tierra -unapartculaeneluniverso.Cuandousabanlaexpresin"tierra,quisierondecirla sumatotaldelosplanetasqueexistenenelespaciocsmico.Eltrminoprecisoque usaban -"materia viviente- se explica por su concepcin de la vida y de la materia. Los textos esenios antiguos hacan una distincin esencial entre la materia orgnica viviente y la materia inorgnica. Desde el punto de vista del Libro de la Creacin, toda materia inorgnica contiene en slapotencialidaddelavida,ysiemprequedondequieraexistanlasprecondicionesde vida,lamateriainorgnicaseconvertirenmateriaorgnica,viyiente.Comola potencialidadllegaraserunarealidad,amalgamabandosexpresiones"materiay "vidaenuntrminonico,"materiaviviente.Porlapalabra"tierrausadaeneltexto exotrico, los esenios entendan la suma total de los planetas y de las formas de vida en esos planetas. El Libro Esenio de la Creacin us la expresin "ocano csmico de vida para designar esta totalidad. Veamos la palabra "cielo. Con esta expresin los esenios no quisieron decir el cielo o firmamentoquecircundaanuestroplaneta.DeacuerdoconelLibroEseniodela Creacin de Moiss, existe, adems el ocano csmico de vida que los esenios llamaron el "ocano csmico de pensamiento. De acuerdo con sus tradiciones, los pensamientos y lascorrientesdepensamientocreadosporlasrazasdominantesentodoslosplanetas formanunocanocsmicoinmaterial.Ascomonuestraconciencianoesmaterial,as nuestrospensamientosnosonmateriales.Losantiguoseseniosnosloconsiderabanla materiavivientecomounafuncincsmicanolimitadaanuestroplaneta,sinoque consideraban el pensamiento como una funcin csmica no limitada a nuestro planeta ni al hombre que vive en l. Deacuerdoconlastradicionesesenias,lascorrientesdepensamientocreadas continuamente por la Ley a travs de cada individuo en todos los planetas que contienen formasdevidaformapartedeunpoderosoocanocsmiconomaterial.Esteocano csmicopropagaunaformadeenergacsmicaaunavelocidadmayordelaluz,el sonido,laelectricidadoelmagnetismo:representalaenergamspoderosaenel universo. Existe una interaccin omnipresente y omnipotente entre este ocano csmico de pensamiento y todos los seres pensantes en todos los planetas. Esteocanodepensamientoesconstantementenutridoyenriquecidoportodaslas conciencias, por todos los seres pensantes en todos los planetas, y a su vez este ocano csmico nutre y enriquece la conciencia de todos los seres pensantes de acuerdo con la Leyomnipresente,omnipotenteyomnisciente.DeacuerdoconelLibroEseniodela Creacin,existeunasolidaridaduniversalentretodaslasformasdevidaentodoslos planetaseneluniversoyentretodoslosserespensantesentodoslosplanetas.El ocanocsmicodevidayelocanocsmicodepensamientoformanunaunidad dinmica de acuerdo con la Ley, y somos parte de esa unidad. Tal es, entonces, lo que el LibroEseniodelaCreacinentiendeporlapalabra"cielo."Sinprincipio,laLeycrea pensamiento y materia viviente. La creacin de la luz, las tinieblas y el firmamento El segundo versculo del Gnesis es el ms importante y al mismo tiempo el versculo msdifcildelAntiguoTestamento,puestratadeexpresarloinexpresable,explicarlo quenopuedeserexplicado,hacercomprensibleelprincipiodelosinprincipio,dela existencia.Todoslosgrandeslibrossagradoshanluchadoconesteproblemaesencial pero aparentemente insuperable. El "Rig Veda, el libro ms antiguo de la India, trata de este problema en su Himno de la Creacin: La muerte entonces no estaba,ni nada haba inmortal. Aquello sin aliento, respiraba por su naturaleza: Aparte de ello lo que fuese nada haba. Todo lo existente era vacto y sin forma: Qu haba por encima y qu por debajo entonces? Quin ciertamente lo sepa y declararlo pueda?De dnde naci y de dnde viene esta creacin?Los dioses posteriores fueron la produccin del mundo.Quin sabe, entonces, en donde comenzla existencia? El, primer origen de esta creacin,si la form o no,cuyo ojo controla el mundo desde el empreo,El ciertamente lo sabe, o quiz no... Si deseamos comprender ste, el ms grande de todos los problemas, el principio de lo sin principio, no debemos aplicar la misma medida de pensamiento que generalmente aplicamosalascosaslimitadaseneltiempoyenelespacio.Porelcontrario,tenemos quetratardeconcebirlascosasnocomoterminadasycompletas,sinocomouna realidadenactividaddinmicapermanente,unarealidadquenoexiste,sinoquese mueve y vive. Esta realidad viviente rio puede ser hecha esttica al hacer un corte en ella para la satisfaccin de la mente humana. Tan pronto como se hace un corte, se crea una limitacin. Entonces tenemos algo que tiene extremos en el tiempo y en el espacio, algo que nunca fue, como los cortes en las plantas y rboles en los libros de texto botnicos. En realidad, la planta o el rbol estn en un estado de pleno vigor vital, pero cuando se les cortay se hace unsegmento enellos, yano viven ms. Tal corte es hecho tan slo conelpropsitodeexaminarlosdetallesdelaplantaodelrbolydecomprendersus diferentes correlaciones estticas. Unprincipioanlogooperaenelproblemadelacreacin.Generalmentelosgrandes librossagradosdelahumanidadtratan-muyfrecuentementeenelprimercaptulo-de explicarconpalabraslimitadasparalasmenteslimitadasalgoquenuncaexisti-el principio del universo, el principio de la existencia, el principio de lo sin principio. Hace un corteenlarealidadylapresentanaloslectorescomolomximoquestospuedan comprender. El libro crea un corte en el universo para proporcionar un medio de expresin que est dentro de la comprensin de la inteligencia ordinaria. Tales pasajes en los grandes libros delahumanidaddebenportantoserconsideradoscomoconcesioneshechasporel maestro en particular, en un esfuerzo por presentar en forma limitada y comprensible lo que es inconcebible -el principio de lo sin principio. ParapenetrarenelsignificadoesotricodelsegundoversculodelGnesisydelas lneasdel`RigVeda,nosdirigiremosalapartecorrespondientedelLibroEseniodela Creacin.Losprimerosversculosdeestaobratratandelorigenydelaevolucindel universoespiritualsinprincipioysinfinal,ascomodelorigendelaevolucindel universomaterial,ycontinandescribiendo losdiferentestiposdeevolucinennuestro planeta y en la vida terrestre. En el Libro Esenio de la Creacin, los versculos 2 y 3 del primer captulo del Gnesis se encuentran pero en orden inverso. La frase "Y Dios dijo: que haya luz y hubo luz, esinterpretadageneralmenteporloscrticosdelaBiblia(quedescuidanelsignificado esotricodeltexto)deacuerdoconlaletraynodeacuerdoconelespritu.Tomanel texto literalmente, creyendo que se refiere a la luz ptica, y en consecuencia son llevados a decir que es absurdo hablar de luz antes de que el sol y la luna fueran creados. En el LibroEseniodelaCreacin,laluztienedosaspectosy,porlotanto,dossignificados: primero, es el ocano csmico eterno de pensamiento y conciencia csmica; segundo, es laconcienciahumanacomounaparteindividualizadadeleternoocanocsmicode pensamiento. DeacuerdoconelLibroEseniodelaCreacin,estaconcienciacsmicaesel fundamentodeluniversoespiritualygobiernatodaslasmanifestacionesdelavidaen todoslosplanetasdelespaciocsmico.Todocuerpopensanteestenunacomunin interior con l; de l mltiples corrientes de pensamiento entran a cada cuerpo pensante, y hacia l tienden los pensamientos de todos los seres de los planetas. Tal es la luz a la que se refiere el Libro Esenio de la Creacin. Es evidente que este eterno ocano csmico de pensamiento precedi a la formacin de nuestro planeta. Estos primeros versculos del GnesisydelLibroEseniodelaCreacintratanprimerodeluniversoespiritualydel universomaterialy luegohablandelaformacinydelaevolucindelatierra,nuestro planeta. El texto en el Libro de la Creacin es muy similar al del Gnesis: "Y la tierra era informe, y vaca; y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo. Las tinieblas en el Libro Esenio de la Creacin, es la ausencia de conciencia, de pensamiento. En la fase inicial de laevolucindenuestroplanetanohabaseresvivientesdeningunaclase,ypor consiguiente, ninguna conciencia; el hombre todava no haba aparecido. "YelespritudeDiossemovasobrelafazdelasaguas.Todoalrededordeesta informe parte de una nebulosa, que apenas comenzaba a condensarse, estaba el espritu de Dios. El eterno ocano csmico de pensamiento "movase sobre la faz de las aguas. Pero las precondiciones de la vida no haban aparecido en esta etapa primitiva de la vida y de la evolucin del planeta, ni estaban presentes las precondiciones del pensamiento y de la conciencia. En otras palabras, haba an tinieblas sobre ella, pero el eterno ocano csmicodepensamiento-elespritudeDiosquesemovasobrelasaguas-circundaba este planeta en estado embrionario. En el versculo 4 del Gnesis,"Dios separ la luz de las tinieblas. En el Libro Esenio de la Creacin aparece esta lnea y se aplica al universo entero. El mismo pensamiento y las mismas palabras ocurren en otro gran libro sagrado de la humanidad -el Zend Avesta de Zaratustra. El primer captulo del Zend Avesta habla de dos reinos en el universo -el universo espiritual as como el material- y estos son el reino de las tinieblas (Ahriman)1. OrmuzdyAhrimansontrminoszorostricos.Lasdiversasinterpretacionesdela cosmologaavsticahicieroncaeraoccidenteenelmismoerrordeconsiderarqueel reinodelaluzdeOrmuzd,representabaelbien,yelreinodeAhrimanelmal.ElZend Avesta no dice tal cosa. De acuerdo con l, el reino de Ahriman no representa otra cosa sinolaausenciadela luzquecontienetodaslasprecondicionesypotencialidadesdela luz-enelsentidoesotrico,laausenciadelaconciencia.Enelinfinitoespaciocsmico hayentodomomentomillonesdesistemassolaresydeplanetasenprocesode formacin,enlosquelasprecondicionesdelavida,delpensamientoydelaconciencia no existen todava. En ellos hay "tinieblas, la ausencia de la luz o de la conciencia. Pero tan pronto como un planeta alcanza el grado de evolucin en el que aparecen las razas dominantes con sus cuerpos pensantes, entonces la luz entra en l desde el infinito 1VerTheEsseneBookofAshayArcheosophy,aNewSciencedelmismoautor,ascomosutraduccinde mayor xito del Zend Avesta de Zaratustra ocano del universo. La divisin de los universos espiritual y material en los reinos de la luz y de las tinieblas no slo se encuentran en la Biblia y en el Zend Avesta, sino en todos los libros sagrados de la humanidad. Cuando el Gnesis expresa que "Dios separ la luz delastinieblas,serefiereaesteprincipiobsicodelaluzuniversalydelastinieblas universalesqueposeentodaslaspotencialidadesdelaluzyqueestndestinadasa convertirse en la luz misma. Debeobservarsealgomuyimportante.EnlostresprimerosversculosdelGnesis, hay referencias al agua. Las aguas -la faz de las aguas- son un motivo dominante en los ocho versos del primer captulo del Gnesis. Hay una mencin similar del agua en el Him-no de la Creacin del Rig Veda: "Hubo agua ah, infinitas profundidades de aguas. Y, en otroverso,"Decuandolaspoderosasaguasllegaronconteniendoelgermenuniversal. La misma referencia se encuentra en el primer captulo del Zend Avesta de Zaratustra. Por qu razn tres grandes libros de la humanidad -y sus autores respectivos- todos se refieren al agua, cuando quieren explicar el universo material y el universo espiritual, la vida universal? Una de las ms antiguas tradiciones esenias usa el agua en sus diver-sos aspectos y formas de manifestarse para explicar la complejidad y la multiplicidad de la vida universal. Esta tradicin est tomada de una fuente sumeria muy antigua, donde ZaratustralatomparaelZendAvesta,losautoresdelosVedasparaelRigVeday Moiss para el Libro del Gnesis. Otro gran maestro, Buda, us el agua para explicar su sistema de pensamiento a sus discpulos.Declarqueelaguafueunodesusmaestros.Cuandoqueracompararel "Samsara,elflujodelavidaquegiraeternamentesobresmismo,conelquees increadoeinfinito,comparabalasdiversasmanifestacionesdelavidaconlasolasdel ocano y los ros que aparecen y desaparecen en el ocano, la gran agua, que es siempre lamisma.EstacomparacinusadaporBodaenunecotardodelaantiguatradicin eseniadelafuentesumeria,queconsiderabalavidauniversalcomounocanoyalos individuos como ondassobre el ocano. Cualitativamente, la vida individual es esencial-mente lo mismo que la vida universal, de la que es parte. Sin embargo una onda no es el ocano, y el ocano es ms que una onda. Entodoslostextosesotricosdeloslibrossagradosdelahumanidadloscuerpos materialesomateriasoncomparadoscontrozosdehieloslido,queenpresenciade ciertascondiciones-un cambioen latemperaturaexterna-serntransformadosenotra clasedevida.Untrozodehielonopuedeconsiderarsesinvida,porquecontienelas potencialidadesdelaguaviviente.Cuandoaparecenlasprecondicionesnecesarias,ser convertido en agua. En la antigua tradicin esenia, el agua es comparada conel cuerpo sintiente. Comparaelocanodeesteplanetaconlaatmsferaterrestredecorrientesde sentimientos.Laatmsferacircundaelplanetayenellaestn loscuerpossintientesde todoslosindividuoseninteraccinpermanente.Lascorrientesdepensamientoson continuamentecreadaspornuestroscuerpossintientes;estasentranalaatmsfera terrestredesentimientosdelaqueasuvezrecibencorrientesnuestroscuerpos sintientes.Lasnubesrepresentanlaatmsferaterrestredepensamientoquecircunda nuestro planeta, hacia la que van todos los pensamientos de los cuerpos sintientes en el planetaydelaquecorrientesdepensamientosonrecibidasporloscuerpossintientes. Hayunainteraccindinmicapermanenteentretodosloscuerpossintientesyesta atmsfera terrestre de pensamiento. Despusdeexplicareluniversoespiritualyeluniversomaterialpormediode comparaciones,ellibrodelGnesiscontinanarrandolosdiferentesgradosdela evolucin de nuestro planeta antes de la aparicin del hombre. La intuicin antigua est completamentedeacuerdoconlapaleontologaylageologacontemporneasenesta cuestin.LanarracindeMoissdelasetapassucesivasdelaevolucincoincide exactamenteconladadaporlascienciasmodernas.Debemosdetratardevisualizarel planetaensuformaancestralcomouncuerpogneoygaseoso,cubiertodevapory rodeado por el ter csmico. La vida apareci primero en la atmsfera entre los extremos exteriores.La esfera intermedia de vapor proporcion la primera precondicin de la vida -unatemperaturafavorable.Elcuerpogneoygaseosoerademasiadocalienteparala vidayeltercsmicoerademasiadofro.En laatmsferacargadadevaporlaspoten-cialidades de la vida fueron traducidas en un animal molecular, la ameba. Lavidadeestasamebasprimitivaserasumamentecorta.Tanprontocomouna corriente de vapor las llevaba hacia abajo al calor extremo o hacia arriba al fro extremo, desaparecan.Alprincipioelespectrodevidadisponibleeramuyestrechoyelprimer pasodelavidaorgnicaenelplanetaeraprecario;lavidaeralimitadaycorta.Sin embargoestaameba,consubreveexistencia,tenagranpoder,puesdeestacriatura, conunosminutosdevidayamenudoincapazdedividirseyprocreardescendientes, apareci posteriormente la raza dominante del hombre y gigantes tales como Zaratustra, Moiss, Buda, Jess, Leonardo de Vinci, Beethoven y Shakespeare. Pormediodeltrabajodelaleydelavida,laamebasemejanteaunagelatina,dio origenaunaseriedeorganismossuperiores,queincluyunalargahileradegenios quienes no slo transformaron el planeta material, sino que por medio del contacto con la granfuentecsmicadeconocimiento,armonaypoder,hanproducidograndesobras maestras de pensamiento creador -en todas las esferas del arte y de la vida. SiconsideramosestocomounademostracindelaLey,deloquelavidapuede realizar con un principio tan frgil, no buscaremos milagros, pues ninguno podr ser ms grande que ste. La extraordinaria operacin de la Ley de la vida y del pensamiento es la ms grande demostracin de verdad que pueda pedirse. El milagro es el de que toda la maravilladenuestromundohasidorealizadaporesaLeyque"sinprincipio.crea pensamiento y vida. En el Gnesis encontramos la expresin "la noche y la maana del primer da, y as sucesivamentehastaelsptimoda.Paraunacomprensinclaradeestasreferenciasa das sucesivos, debemos volver una vez ms al Libro Esenio de la Creacin. De acuerdo con ste, hubo siete ciclos en la evolucin de nuestro planeta, en cada uno de los que apareci una fuerza natural diferente y comenz a manifestar su actividad en latierra.Porejemplo,alaclararselaatmsferadevapor,losrayosdesolpudieron penetrar la atmsfera terrestre e influir en la evolucin de la vida. Cuando la atmsfera se aclar an ms, apareci el agua y ocup reas definidas de la superficie del planeta. Elairesesepardelagua,yluegoempezlavegetacin-conhierbas,helechos,y eventualmente,conrboles.Enlosperodosevolucionariossucesivoslasdiferentes fuerzas de la naturaleza entraron en accin y comenzaron a dar forma a la evolucin de la vida. El captulo primero del Libro Esenio de la Creacin describe siete ciclos de la vida terrestre. En cada ciclo aparece una nueva fuerza natural, y en conmemoracin de cada ciclo, el Libro Esenio de la Creacin describe una forma de comunin diseada para poner a quien lapracticaencontactoconelcicloencuestinysufuerzacorrespondiente.Estassiete comuniones conforme a los siete ciclos y fuerzas, deben ser hechas en la maana y son llamadas"ComunionesMatinalesconlaMadreTerrenal.ElLibroEseniodelaCreacin describelascomunionesconelsol,conelaire,conelagua,yconlasdemsfuerzas naturales. Paralelosalossieteciclosdelaevolucindelplanetamaterial,sedescribensiete ciclos en la evolucin de la atmsfera terrestre de pensamiento y sentimientos, que est relacionadadinmicamenteconelinfinitoocanocsmicodepensamientoquecircunda este planeta. De acuerdo con esta concepcin cada grado ms alto de la evolucin material tiene su correspondientegradodeevolucinespiritualdelplaneta,elquesemanifiestaenla atmsferaterrestredepensamiento.Siempreydondequieraqueelinfinitoocano csmico de pensamiento cre una cierta precondicin adicional de vida y la evolucin de la vida planetaria pudo desarrollar a su vez la capacidad para recibir esta fuerza csmica superior, se desarrollaron grados cada vez ms altos de conciencia en el planeta. El Libro EseniodelaCreacindescribesieteciclosdeevolucinespiritualdeesteplaneta,ylas siete fuerzas espirituales que, en unidad y colaboracin dinmicas presidieron durante los cclossucesivos.Paraconmemorarestosgradosprogresivamentemsaltosdelavida espiritual,elLibroEseniodelaCreacindescribesietecomunionesconestasfuerzas espirituales -las "Comuniones Vespertinas con el Padre Celestial. Elpropsitodelascomunionesmatinalesyvespertinaseseldeestablecercontacto conlasfuerzasnaturalesyespirituales-losesenioslasllamaron"Angelesparaque pudieranservircomofuentesdeenerga,armonayconocimiento.Alpracticarlasse desarrolla una conciencia de unidad con ellas, y el hombre aprende a colaborar con la ley quegobiernatodo.TaleslaenseanzaesotricadelLibroEseniodelaCreacinen relacin con los siete "das o ciclos de la evolucin planetaria a que se refiere el Gnesis exotricamente. La creacin del hombre De acuerdo con el Libro Esenio de la Creacin, los seis primeros ciclos de la evolucin de la vida en la tierra fueron seguidos por la creacin del hombre por la Ley, la forma de vida ms alta en este planeta. En el hombre la Ley se hizo consciente, y la conciencia de laLeyhizoalhombreaimagenysemejanzadeDios.Lediodominiosobretodacosa vivientesobrelatierra.PorlaposesinylamanifestacindelaLey,elhombrese convirti en el representante del Creador sobre la tierra. El texto exotrico dice que "Dios descans en el sptimo da de toda la obra que haba realizado. De acuerdo con el texto esotrico, la Ley, el Creador, no descans "en el sptimo da, sino"desdeelsptimodaenadelante.Desdeelsptimodalehasidoconfiadaal hombre la obra de creacin en este planeta. De acuerdo con la versin esenia, el hombre debi haberse convertido en cocreador con Dios, con la Ley omnipresente y omnipotente que cre todas las formas de vida a travs de los diferentes ciclos de la evolucin de la vida en el planeta. Todo fue creado para el hombre como el representante del Creador en la Tierra. "Y el Seor form al hombre del polvo de la tierra. Aqu el Libro Esenio de la Creacin se refiere al origen del cuerpo material del hombre. Qu se quiere decir con la expresin "del polvo de la tierra? El polvo -a primera vista un trmino poco halageo- representa todas las precondiciones materiales de un organismo, todos los elementos del planeta. Y comotodacosavivientevuelvealatierra,elpolvorepresentaelfinascomoel comienzo de toda la vida material en el planeta. Elversculocontina:"...ysoplensunarizelalientodelavida,yelhombrese convirti en un alma viviente. El aliento de vida tiene un profundo significado interior. En susentidoexotricorepresentalamsimportanteprecondicindelavida;dondehay aliento hay vida; donde no hay aliento no hay vida. De acuerdo con el esotrico Libro Esenio de la Creacin, el aliento representa la unidad entre el hombre y los ocanos csmicos de vida y de pensamiento. Lo dos trminos "viviente y "alma buscan transmitir este doble aspecto de la unidad: la unidad del hombre como ser pensante con el ocano csmico de pensamiento. La cada del hombre De acuerdo con el esotrico Libro Esenio de la Creacin, el Jardn del Edn representa al universo en armona completa con la Ley. Representa tambin las condiciones ptimas para vivir la vida de hombre. Representa la perfeccin toda del universo, todo cuanto es dadoalhombreenarmonaconlaLeyyqueestasudisposicincuandovivaenesa armona. El rbol en el Jardn del Edn es uno de los smbolos ms antiguos de la humanidad y unsmboloeseniodelamayorimportancia.ElArbolEseniodelaVidaseencuentra grabado en baldosas y piedras sumerias. Aparece en el Zend Avesta de Zaratustra, y se encuentra como el smbolo bsico de la Hermandad Esenia en el Mar Muerto a principios de la era cristiana. De acuerdo con la tradicin sumeria y de acuerdo con Zaratustra, el rbol representa a la Ley misma, mientras que el jardn es la perfeccin del universo en armona con la Ley. El rbol de la vida en medio del jardn es el antiguo smbolo esenio delatotalidaddelasleyesnaturalesyespirituales.Eselreinoqueelhombrehereda cuando vive en armona con la Ley. Se observar que en el texto exotrico Dios no prohibe al hombre comer del rbol de la vida. Es nicamente del rbol del conocimiento del bien y del mal que no comer. Este es otro rbol del que si comemos, no conoceremos slo el bien, "sino tambin el mal. El mal es el resultado de nuestra desviacin de la Ley. Por lo tanto, la Ley pide al hombre no comer de este rbol, ya que no deber conocer el mal, sino nicamente el bien. LaLeyprohibealhombreconocertantoelbiencomoelmal,porqueessudestino conocer tan slo el bien. El mal no tiene realidad en s mismo, sino que el hombre le da unarealidaddeciertaclase,aldesviarsedelaLey.Enelmomentodeladesviacin, conoceel bien y el mal. An entonces,su conocimiento no ser totalmenteel mal, sino una combinacin del bien y del mal. El bien ser limitado por el mal. Al crear un mundo de negacin, pierde el jardn del Edn, que no es sino el bien, la perfeccin. El Gnesis explica cmo sucedi que el hombre prefiriera el rbol del conocimiento del bien y el mal al rbol de la vida que es placentero, bueno, sin mezcla alguna del mal. La serpientetraelatentacin.Ahora,laserpienteesunantiguosmbolo,querepresenta una forma inferior de existencia, un factor negativo que hace surgir la duda en cuanto a la perfeccin de la Ley. La sugerencia de la serpiente representa un sentimiento negativo, un retroceso a un grado inferior de vida hace mucho tiempo superado por el hombre en su evolucin. EnelLibroEseniodelaCreacin,elhombreylamujersontambinsmbolos:el hombrerepresentaelcuerpopensanteylamujerelcuerposintientedelhombre.De acuerdoconeselibro,elhombrefuecreadoaimagendeDios:sucuerpopensantee imagen de la sabidura divina y su cuerpo sintiente a imagen del amor divino. La unidad delhombreydelamujer,enelLibroEseniodelaCreacin,eslaunidaddelcuerpo pensanteydelcuerposintiente.Lasugerenciadelaserpientealamujereslaprimera desviacin de la Ley. "Y... la mujer... comi, y tambin le dio a su esposo, y l comi. El comerdelamujerrepresentalarecepcindeunsentimientonegativo,mientrasqueel comer del hombre simboliza la recepcin de la negacin por el cuerpo pensante. "Y los ojos de ambos se abrieron y vieron que estaban desnudos; y tomaron hojas de higuera y se cubrieron. Despus de la primera desviacin de la Ley realizada, el hombre venegacioneseimperfeccionesdondenoexisten.Darealidadaimperfeccionesylas imagina. Elprocesodedegeneracincontina.Elhacerlasvestidurasrepresentaelprimer trabajo innecesario del hombre. Desde ese momento, la historia de la humanidad no ha sido sino una serie de trabajos innecesarios que implican un gran desperdicio de energa. Dondequieraquemiremos-anuestroalrededoroenelpasado-veremosunacolosal cantidaddevestiduras;vemosalahumanidadafanarseenhacermultitudesdecosas superfluas,muchasdeellastambindainas.Elhombre,quepodraestarviviendo reposadamente en la perfeccin del Jardn del Edn, est empeado en la fabricacin de todaclasedecosasinferiores,comoresultadodesudesviacinoriginaldelaLey.Una vez que se ha formado la primera cadena de desviaciones seguirn las dems. "YoyeronlavozdelSeorDios...Dndeestis?.Enmediodelmundomaterialde negacionesylimitaciones,todosdetiempoentiempoomoslavozdeDios.Pregunta "Dndeests,Adn?,yestavozesnuestrasalvacin.Eslavozquenosconducede regresoalEdn,alArboldelaVida.Desdesucada,elhombrehasidounatrada:la parte inferior, el espritu de negacin y de limitacin es la serpiente; en el medio est el hombrecontodassuspotencialidades;yenlapartesuperiordelatradaestDios manifestado en el hombre, la voz que pregunta "Dnde ests, Adn?. "YelSeorDiosdijo,miradelhombresehaconvertidoenunodenosotros,para conocerelbienyelmal;yahora,amenosqueextiendasumano,ytometambindel ArboldelaVida,ycoma,yvivaparasiempre.".Esteeseltextocomoesdadoenel Gnesis,peroeltextoesotricodelLibroEseniodelaCreacindiverge considerablemente de l: "Y la Ley, el Creador, dijo, mirad el hombre no es como uno de nosotros, pues conoceel bien y el mal, y no puedeextendersu mano y tomar tambin del Arbol de la Vida, y comer y vivir para siempre. Esto quiere decir que la Divina Providencia desea que el hombre coma del Arbol de la Vidayvivaparasiempre,ynoquecomadelrboldelconocimiento.Elnodeberdar realidad al mal y crear un mundo de negacin y de limitacin, pues deber vivir en el Jar-dn del Edn, conociendo nicamente el bien. Eventualmente comer del Arbol de la Vida en el corazn del Jardn del Edn, pero no mientras se desvie de la Ley, dando realidad al malporlaaceptacindesentimientosnegativosensucuerposintienteydepensa-mientos negativos en su cuerpo pensante. Como el hombre no puede servir a dos amos, el Seor Dios le expuls del Jardn del Edn a labrar la tierra de la que fue tomado. "As expuls al hombre, y coloc al este del Edn a un ngel, y una espada llameante que se mova en todas direcciones, para guardar el camino hacia el Arbol de la Vida. En el texto esotrico las palabras "espada llameante son reemplazadas por "luz llameante, ylapalabra"guardarporlapalabra"mostrar.Esteesunversculosumamente importante del Captulo III. Cuando el hombre se desvi de la Ley, se expuls a s mismo delJardndelEdn,perosuprdidanoesfinalniirreparable,pueslaLey,elCreador, colocquerubines-ngeles-eneljardn,yascomolaluz llameantequegiraentodas direccionesparamostrarelcaminohaciaelArboldelaVida.Enelantiguosimbolismo esenio,elArboldelaVida(querepresentalatotalidaddelasfuerzasylasleyes naturalesyespirituales)estrodeadoporngelesdeluzquemostrarnalhombreel camino de regreso al Arbol para que pueda comer de l y vivir para siempre en armona con las leyes naturales y espirituales. Los ngeles alrededor del rbol derivan de las ms caractersticas de las tradiciones esenias -la angelologa, la ciencia relativa a los ngeles. EllosrepresentanlossietepoderesespiritualesdelPadreCelestialylassietefuerzas naturales de la Madre Terrenal. Lacomunin con estos catorce ngeles es el camino de regreso al Arbol de la Vida eterna. La luz llameante de los ngeles representa la luz de la conciencia,laconcienciaqueamenudonoshablaennuestrointerior,cuandonos desviamosdelaLey.LaLeydeseaquerecobremoselJardndelEdn,paravolverala perfeccin y reclamar nuestra herencia como cocreadores con Dios, y continuar as el tra-bajo de la creacin en el planeta. AlcentrodelArbolEseniodelaVidahayunafigurahumana.Lamitaddelafigura pertenece al rbol sobre la tierra y la otra mitad a las races. En otras palabras, parte de lpertenecealreinodelPadreCelestial,ypartealreinodelaMadreTerrenal,la naturaleza terrestre. El rbol describe la unidad del hombre con los poderes espirituales y conlasfuerzasnaturales.Representaalhombreenenteraarmonaconlasleyes cosmicas, espirituales y naturales. EnelLibroEseniodelaCreacin,elvigsimocuartoversculodelcaptuloIIIes ilustradoporelArbolEseniodelaVida.Elrbolestambinlailustracindetodoeste captulo en el Gnesis. Es un microcosmos que expresa al macrocosmos, el universo. Muestraelsignificadototaldelcaptulo:establececlaramenteellegtimolugardel hombre en el universo. Ensea que la cada del hombre es nicamente un accidente en la evolucindelhombreensucaminohaciagradoscadavezmsaltosdeperfeccin.Es una prensa de salvacin, del destino, de la nobleza del hombre. Moiss, principe de Egipto El sendero de la tradicin Ha habido cuatro titanes en la historia de la humanidad, que han tenido ms influencia sobrelospueblosdelmundoquecualquierotroserhumano.Estoscuatrofueron Zaratustra,Moiss,BudayJess-paranombrarloscronolgicamente,peroelms extraordinario y enigmtico de ellos fue Moiss. Atravsdetodalahistoriauniversalunaciertaleyhaoperadosiemprequeuna civilizacin ha parecido declinar y ha estado cerca a su desintegracin. Cuando el horizonte intelectual y tico del hombre se estrecha de tal modo que nadie puede ver con claridad el camino hacia un nuevo comienzo, esta ley opera para producir ungeniouniversalqueabreunnuevohorizonte.Sigueentoncesunnuevocicloenla evolucin del pensamiento y comienza una nueva cultura. Talpuntocrticoenlahistoriadelahumanidadhasidoobservadovariasveces. Cuando el Imperio Romano y la civilizacin romana alcanzaron su clmax y comenzaron a desintegrarse,apareciJess,elgranMaestroEsenio.Lasideologasdelaantigedad haban comenzado a desvanecerse; pareca no haber manera alguna de continuar por el senderodelasconcepcionesdelmundoexistentes,cuandolvinoatraerunanueva tica y un nuevo valor metafsico al hombre. Hubo una situacin similar anteriormente en Egiptocuandosepetrificelgranpoderpolticoyculturalysusvaloresinherentes comenzaronadesaparecer.EntoncesapareciMoiss-elsegundograntitndela historia. Esnecesarioprimerocontemplarsudimensinenperspectivahistricaparaapreciar sugenioextraordinario.Fueelcreadordeunodeloscomponentesdelacultura occidental,lareliginhebrea.Deellaydelafilosofagriegavienenlosprincipiosdel mundo occidental. El fue el primero y el ms grande de los profetas. Fue el donador de la Ley;trajolosDiezMandamientosyestablecilasComunionesEseniasconlasfuerzas naturales y csmicas. Ningn otro individuo por s solo ha realizado tanto durante una vida entera en tantos camposdiferentes.Suenergayperseveranciainagotableslepermitieronllevaracabo una cantidad extraordinaria de tareas colosales. NoesnecesarioanalizarlavidaylasenseanzasdeMoissdentrodelmarcodela historiaeclesistica.Lasignificacindestashansidoampliamentediscutidasentodas laspocas.Hayalgunasinformacioneshistricasdisponibles,perolainformacinms autntica nos llega de las antiguas tradiciones esenias preservadas por las Hermandades Esenias del Mar Muerto y del Lago Mareotis en Egipto. Estas tradiciones dividen la vida de Moiss en tres perodos de cuarenta aos cada uno. ElprimerocubrisuvidaenEgiptodesdesujuventudhastaloscuarentaaosde edad. El segundo perodo de cuarenta aos lo pas en el desierto despus de haber huido deEgiptoyduranteesetiempovivicomounpastor.Losterceroscuarentaaostam-binlospaseneldesiertoguiandoalpueblodeIsrael,despusdelibertarlodel cautiveriodeEgipto.Deacuerdoconlasenseanzasesenias,cadaunodeestostres perodos tuvo una nota dominante. El primer perodo de cuarenta aos lo pas en adquirir la suma total de conocimientos que le estaba disponible como prncipe de Egipto, que era entonces el centro cultural del mundooccidental.HacetresmilaosEgiptoeraunamonarquateocrticayelclero guardaba las tradiciones y posea el conocimiento acumulado de la poca. Estudi todas lasfuentesantiguasdelasabiduraegipcia, los"PreceptosdePta-Hotepyel"Librode los Muertos egipcio, que databa de una poca varios miles de aos anterior a la suya. La sabiduradelosegipciosrepresentabanosolamentesuspropiastradiciones,sino tambin las que vinieron del Oriente. Moiss tena una insaciable hambre de verdad y de sabidura: fue quiz la mente ms inquietadelahistoria.Despusdeadquirirlasumatotaldelconocimientoquelefue posible en Egipto, lleg a la conclusin de que saba muy poco. Trat de rescatar la sabi-duradeEgiptodelospantanosdesuscosmogonasysusteologas.Penetrenlos tenebrosos laberintos de los rituales de Isis, Amon Ra y Osiris, pero encontr nicamente unaenormepirmidedeoscurosdogmasytradicionespetrificadas,sindinamismo interior, sin un principio unificador para explicar los problemas del universo y de la vida. Despusdecuarentaaosdeintentarunirlosinnumerablesfragmentosdelastradi-cionesegipcias,llegalaconclusindequetendraquecomenzararecorrerotro sendero para encontrar una explicacin integral a los problemas finales de la existencia. Despus de su fracaso en encontrar la verdad por el sendero de la cultura tradicional, comenz a caminar por el sendero de la naturaleza. Entr al desierto y llev la vida de un pastor.Observtodolosfenmenosdelanaturalezaytratdepenetrarenelsentido interiordecuantovea.Eldesiertoseconvirtiensuamigomsntimo.Elnombrede Moiss y el desierto son inseparables. Muchosotrosgrandesgeniossehanretiradoaldesierto.Losprofetaslohicierony Jesslohizo.Quizseabuenopreguntarporqu-preguntarloqueeseldesiertoylo quesignificparalosquebuscabansusoledad.Hayeneldesiertoalgogrande,una vastedad que trasciende todas las superfluidades. En l el hombre es despojado hasta un mnimo de necesidades materiales para el sustento del cuerpo y en l es libertado de las distraccionesdelespritu.Unicamenteenlossitiosvacosdelanaturaleza,enlos desiertos de Arabia o en los bosques de la India -lejos de las influencias perturbadoras- descubrieronlosgrandestitanesdelpensamientohumanolasverdadesinterioresque expresaron para beneficio de la humanidad. Desdeestosalejamientosymeditacionesenlaselvahanllegadounaseriedealtos valoresparalahumanidad.Los"AvestasdeZaratustra,los"VedasdelosBrahmines, los"UpanishadsdelossabiosdelosbosquesdelaIndia,el"TripitakadeBuda,las enseanzasdeMoiss,delosprofetasdelasHermandadesEseniaseneldesiertoyde Jess,todasfueronelresultadodeperodosdecontemplacinysoledadlejosdelas moradas de los hombres. En el segundo perodo de cuarenta aos de Moiss, cumpliendo consumseraocupacindepastorenlasdesoladasvastedadesdeldesierto,buscaba encontrar ese "Algo que su intuicin le deca que tena que existir detrs de la diversidad de los fenmenos. Trataba de penetrar en la esencia de la naturaleza. Fueesteempeoloqueledistinguidelrestodelahumanidad.Solamenteunos pocoshacentalesfuerzo.Losmsgrandeseventosylosfenmenosmsimportantes han pasado desapercibidos y hasta no observados en el curso de los siglos, a pesar de su graninfluenciaenlavidadelhombre.Laleydelagravedadesunejemplodetal ocurrencia.Millonesdehombresentodasparteshabanvistounamanzanacaerdeun rbol,peroparaelloseraunfenmenosinningunasignificacin.Senecesitel penetrante genio de Newton el reconocer una ley universal y un poder invisible detrs de tan sencillo suceso. Dedujo de l la ley de la gravedad, la ley y el poder que gobierna el movimiento de todos los cuerpos celestiales en el infinito espacio csmico. De igual modo Moisshizoundescubrimientomstrascendentalporsuinfluenciaenelrestodela historia humana -especialmente del mundo occidental. MoissdescubrilaLEY.Nounaleycreadaypromulgadaporunmonarcaoporun poder legislativo,sino una Ley que era la totalidad de todas las leyes-la Ley misma. El fueelprimeroendescubrirquedetrsdetodofenmenodelanaturalezahayunaley invisible. Luego se encontr con la idea de la totalidad de las leyes. Y a esta totalidad la llamlaLey,con"Lmayscula.VioqueestaLeyeralasumatotaldelasleyesque gobiernan todas las manifestaciones de la vida y del universo. Nohizointentoalgunodehacerunaexposicinanalticaminuciosadeestasleyes, como sera necesario en nuestra actual civilizacin. Pero estableci la nacin de Una Ley y la nacin de la incorporacin de la totalidad de las leyes que gobiernan el universo en estaUnaLey.Despusdequehubohechoestedescubrimientodecididedicarelresto desuvidaalaverificacinyalaaplicacindelaLey.Sudeseofueeldellevarala humanidadalaarmonaconlaLey.Estapalabra"Leyseencuentraenlosescritos apcrifos esotricos de las tradiciones esenias, pero en los textos esotricos, oficiales de las iglesias, la palabra "Seor ha sustitudo a la palabra "Ley.En las tradiciones esenias posteriores la nocin abstracta de la Ley fue transmitida por larepresentacinconcretadeunrbol.Estesimbolismofueusadoenotrasgrandes enseanzas.BudasehizoconscientedelasCuatroNoblesVerdadesbajounrbolde mango;lacomprensindeNewtondelaleydelagravedadestrelacionadaconun manzano;yMoiss,deigualmanera,recibisugranrevelacinbajounpequeorbol del desierto, la zarza en llamas. El rbol as se ha convertido en unsmbolo universal y enlastradicioneseseniasfueconocidocomoelArboldelaVida,querepresentalaLey misma. El Arbol Esenio de la Vida tena siete ramas sobre el suelo y siete races bajo l. Cada una de las siete ramas representaba un poder espiritual invisible, y cada una de las siete races una fuerza natural visible. En el punto central del rbol estaba la figura del hom-bre,deacuerdoconloshallazgosarqueolgicosdelosque,enparte,estastradiciones esenias han sido reconstruidas. El hombre era representado sentado con la mitad dentro y la mitad fuera del suelo en tal forma que la parte superior de su cuerpo perteneca al troncodelrbolylospoderesinvisiblesdeluniverso,mientrasquelaparteinferior pertenecaalasracesdelrbolyalasfuerzasvisiblesdelanaturaleza.Aseran simbolizadaslasdospartesdelanaturalezadelhombre:unaquepertenecealmundo material, la otra -los imponderables inmateriales de su conciencia- al reino espiritual. Deacuerdoconlastradicionesesenias,elsmbolodelazarzaenllamasquese apareciaMoissrepresentabadosaspectosmuyimportantesdelavidauniversal:el calor y la luz. El calor del fuego era un principio bsico de la concepcin del mundo que seencuentra en el "Zend Avesta de Zaratustra; representaba el fuego de la vida o, en lenguaje contemporneo, la vitalidad. La luz del fuego representaba la sabidura opuesta a las tinieblas y a la ignorancia; la falta de luz representaba la falta de sabidura. El fuego en sus dos aspectos simblicos -el Fuego de la Vida y la Luz de la Sabidura- y el Arbol de la Vida que simboliza el universo material e inmaterial, representan juntos, en medida microcsmica, el macrocosmos, el gran universo. Ellos expresan la idea esenia de queelhombreenelcentrodeluniversoextraesuvitalidaddetodaslasfuerzasdel cosmos.EstanuevafilosofadelavidaydeluniversoquefuereveladaaMoissenel desierto cerr el segundo perodo de su vida. Eldescubrimientodetaninmensaverdad,laLeydelavidaydeluniverso,fueun logrotremendo,alcanzadocongrandificultad.Peroeldescubrirtalverdadynohacer nada con ella sera an ms difcil. En Moiss arda el mismo fuego que ardi en todos los profetas de Israel. Tuvieron que salir y contar al pueblo la verdad de la Ley, tuvieron que intentarelconduciralahumanidadalaarmonaconellayproclamarlacomoelms grandiosopodereneluniverso,nosujetoaningunaotraleyuotrasleyes,incapazde derrota. Una planta, un rbol, un cuerpo humano, un sistema solar -cada uno tiene sus propias leyes: matemticas, biolgicas o astronmicas. La totalidad de todas estas leyes queexistendetrsdeluniversomaterialyquemueventodaslascosas,eseternae indestructible. A pesar de ciertas desviaciones transitorias de las leyes, a pesar de ciertas petrificacionestransitoriasdelelnvital,nadapuederesistirdurantemuchotiempoel poder invisible y universal de esa Ley de la que Moiss fue el profeta. LaconcepcinuniversaldeMoissdelaLeyfueposteriormenteinterpretadaporla autoridad eclesistica como un sencillo monotesmo. Dogma tras dogma fue erigido sobre elprincipiobsicodelavidaquelestableci,laverdadfundamentaldelaLey.Lo mismohasucedidoontodaslasreligiones.LasenseanzasdeJessdelprimersiglo tienen muy pocoen comn con los cientos de iglesias y miles de dogmas que luchan el unoconelotroenSunombre.Budanoreconocalassupersticionesdelaslamaseras tibetanas, las ruedas de oracin y otras prcticas que han sido agregadas a su profundo sistema de pensamiento metafsico y tico. De igual manera Zaratustra se asombrara de la estrecha interpretacin de los parsis del fuego de la vida, pues ense que significaba lavitalidadydeberamantenersepermanentementeardiendoenloscorazonesdelos hombres,alimentadosloconsubstanciaspuras.Perolosparsiscreyeronquehaba queridodecirelfuegovisible,elqueenconsecuenciamantuvieronardiendoensus hogares. Moissquedaragrandementesorprendidoalconocerlosdiferentesdogmasylosas llamados milagros que le son atribudos. El fue una figura nica de enorme estatura en la historiauniversalynoserequieredemilagrosparaaumentarsugrandeza.Pues descubrielmsgrandedelosmilagros,laLeyUniversal,quedemuestraquenohay milagrosporquetodoeluniversooperabajolafrrealeydecausayefecto.Este descubrimientofuemsgrandequelosasllamadosmilagrosrealizadosenelplaneta entero. Laverdaddetrsdeestosmilagrosficticiosfuesencillamentelamentepenetrantey los extraordinarios poderes de observacin de Moiss que le capacitaban para ver la ley de causa y efecto que opera en todos los fenmenos de la naturaleza. Fue por esta razn queamenudoaparecicomounhacedordemilagros.CuandoregresaEgiptodesus cuarenta aos en el desierto, vio un imperio gigantesco levantado sobre falsos cimientos. Vio un Egipto construido sin reconocimiento de la Ley, a pesar de todo su poder poltico y militar.Violamiseriadelasmasasdelpueblo;violasplagasquefrecuentemente diezmaban su nmero por falta de higiene, por sus desviaciones de la ley de la pureza. Viograndescantidadesdepersonasenlaesclavitud,trabajandolaboriosamente, porquenohabaunaleydeigualdadenEgipto.Viounareliginpetrificaday sobrecargadadedogmasestticosdelosqueelesprituhabapartido,unpuebloenel cautiveriodeformassinvidaydedoctrinasestrilesascomolosgobernantes,yun sacerdocio petrificado que no contribua nada nuevo ni original a las antiguas y estticas tradiciones,puesenellosnohabaconocimientodelaleydelavida.Lascomplejas supersticionesdetodasclasesqueencontrenlasteogonasyteologasdeEgipto surgan de la ignorancia de las leyes de la naturaleza. Por doquier vio la tirana basada en la fuerza y la violencia que ejerca dominio sobre las clases dominantes, los militares y el sacerdocio, no menos que sobre las masas esclavizadas. Vio que todoEgipto estaba en la esclavitud de la ignorancia de la Ley, y comprendi quelaignoranciaeraresponsabledetodoslosmalesqueexistan.Sepercatdeque dondequieraquehayamiseria,epidemiasyesclavitud,tantolosgobernantescomolos gobernadossonculpables.Reconocilaenormidaddelatareaantesdetratardeque tanto las masas ignorantes como los arrogantes gobernantes aceptaran la Ley. Confront losmismosobstculosquehanenfrentadotodoslosgrandesreformadoresdelmundo cuando la idea pura se encuentra con la fuerza opuesta de la inercia de la mente humana y la resistencia de los intereses creados. Cuando Buda ense la igualdad de los hombres, se encontr con la enorme oposicin deladoctrinabrahmnicadelsistemadecastas.Peronofueesteltimoquefue derrotado por la bella tica del budismo; fue el budismo el que fue forzado a salir de la Indiapararetrocederalnorte,haciaelTbet.Moissenfrentlosmismosobstculos colosales; la ignorancia de las masas y el sistema de castas de Egipto. Enfrent el poder delfarancomoposteriormenteJessenfrentelpoderdelCsar.Susactitudes,sin embargo, fueron algo diferentes. Jesstomlaactituddequesureinonoeradeestemundo.PeroMoissdecidi establecerelreinoenestemundo,parahacerqueelmundovivieraenarmonaconla Ley,almenoseneltantoenquefueraposible.Cuandoenfrentelpoderpolticode Egipto,notuvootropoderdetrsdesqueelpoderinvisibledelaLey,ysupropia capacidad para comprender y usar la Ley de causa y efecto para anticipar los fenmenos quehubieransidoimpredeciblessintalconocimiento.Supenetranteobservacindela naturalezaduranteloscuarentaaoseneldesiertolepermitieroncorrelacionarlas fuerzasyloselementosdelanaturalezadeunamaneraqueleseraimposiblealos sacerdotes de Egipto o al faran. MoisssealalfarantodaslasconsecuenciasdelasdesviacionesdelaLey.Le mostr la miseria, las plagas y la serie de aflicciones que seguan el sistema de gobierno del faran. Pero el faran y las clases dirigentes de Egipto fueron ciegas a la frrea lgica deMoissydesuspredicciones.Aunquedemostrlaverdaddesusafirmaciones,no pudo convertir a todo el reino de Egipto a la verdad de la Ley, as como Buda y todos los otrosgrandesfilsofosdelmundohansidoincapacesdeconvertiralasmasasdel pueblo. Cuando Moiss encontr que era incapaz de influir sobre todo el pueblo de Egipto, se volvihaciaotrogrupodelpas,alpueblooprimidoyesclavizadodeIsraelcuyos antepasados haban sido pastores que haban vivido enotras tierras.Tuvo laesperanza deconvertiraestegrupominoritario,conelloscomosuncleo,paraestableceruna nacinbasadaenlaLey.Moissmismoeraunodeestatribu,aunquenohabasido criadoenella,sinocomounprncipeenlacortedelfaran.Mientrasnegociabaconel faran,intentorganizaraestegrupodeesclavoscomounaunidad.Tratdehacerles comprender que haba otra clase de vida posible para ellos, una vida de libertad vivida en armona con la Ley, una vida incomparablemente ms bella que su esclavitud en Egipto. Pero encontr tantos obstculos en esta tarea, como en tratar de convencer al faran, pueslaignoranciadelosesclavosylaignoranciadeltiranosondelmismocarcter esencial,aunquedeaspectodiferente.Laignoranciadeltiranosemanifiestaenla defensadesusinteresesydesuposicin; ladelesclavoensutemor-temordelpoder deltirano,temordelaincertidumbredecualquiernuevavidaquesigaalafugadela actual opresin y zozobra. Moisssepercatdequesutarearequeradeunlargoperododereeducacinde todoslosvaloresdeestaspersonascuyamontonavidadiariahabainducidouna mentalidaddeesclavosyunaembotadainerciaqueserandifcilesdesuperar.Perono vacil en emprender la tarea.Por medio desu particular genio, de su inagotable fuente devitalidadyenerga,desuinfatigableperseverancia,creunanuevanacin,yesla nicafiguraenlahistoriauniversalquehalogradotalhazaa.Msan,unificaun grupo de personas cuya fuente de valores tena que ser por completo diferente de la de loshalladosenlosesclavosconquienescomenzsugranmisin.Esunaleydela naturaleza la de que las clulas del cuerpo cambien cada siete aos y que nuevas clulas tomenellugardelasantiguas.Comounageneracinenlavidacorresponde,encierto sentido,alasclulasdelcuerpodelindividuo,asMoissemprendielcambiodelas clulas de Israel. Le tom cuarenta aos hacerlo. Emprendi la renovacin de un pueblo en una generacin, para formar una nueva nacin con una nueva concepcin de la vida. Despus de pasar los segundos cuarenta aos de su existencia en el desierto como lder desusrebaos,regresaEgiptoparaguiaralpueblodeIsraelduranteotroscuarenta aos. Estatareaocupelterceroyltimoperododesuvida.Eseperodorepresentel tercersendero.Enlaprimerapartedesuvidatransitporelsenderodelatradicin. Durante el segundo perodo sigui el sendero de la naturaleza. El tercer sendero fue el de la intuicin, el sendero del despliegue de la conciencia interior a travs del que pudo dar la Ley a la humanidad. El trajo un nuevo sistema tico y estableci una nueva nacin. El tercer perodo comenz con el xodo de los israelitas de Egipto; continu con el de dar la Ley en el Monte Sina; y termin con la desaparicin final de Moiss del teatro de la historia en el Monte Nebo cuando haba alcanzado la edad de ciento veinte aos. Moiss en el desierto El sendero de la Naturaleza La historia de Moiss en Egipto, del xodo al desierto, de la aproximacin a Canan y la historia del otorgamiento de la Ley, no estn limitados a un momento particular de la historiadelahumanidad,niaunadeterminadaubicacingeogrfica.Suhistoria representa algo mucho ms profundo: no temporal, sino eterno, no limitada en el tiempo y en el espacio, sino universal en su aplicacin y en su significacin. Tiene un significado muy profundo que es vlido an hoy. Representa una revolucin de lo dinmico contra lo esttico;larevueltadelalibertadcontralaesclavitud,delasabiduracontrala supersticin. Representa la revolucin global de los valores superiores de la vida contra los pseudo valores.Porprimeravezenlaevolucindelhombreentraronenconflictodos concepciones del mundo diametralmente opuestas. Moisssabaqueenunosmilesdeaoslasgrandespirmidesdelosfaraones, construdas con el trabajo de miles de esclavos a travs de los siglos, seran enterradas bajolasarenasdeldesierto.Sabaqueen unosmilesdeaoslahumanidadnisiquiera recordaralosnombresdelosfaraonesquelasconstruyeron.Sabaquetodoslos supersticiososritualesdeIsis,AmonRayOsiris,consusformaspetrificadas,habran sidolargotiempoolvidadas.ElespritudeEgipto,saba,noestababasadoenninguna realidadverdadera,sinoqueeraunadesviacindelaLey;ysabaqueninguna desviacin de la Ley podra sobrevivir mucho tiempo. Todo lo creado como resultado de una desviacin se destruye a s mismo y desaparece, pues es nicamente la Ley que es eterna y omnipotente. Moissrepresentunaconcepcindelavidaenteramentediferentealadelos egipcios.Atravsdesuexperienciadurantelosprimeroscuarentaaospasadosen aprenderlastradicionesantiguascomoprncipedeEgipto,ydurantelossegundos cuarenta aos como pastor en el desierto, lleg a la conclusin de que el hombre vive en un universo dinmico y eternamente cambiante. Observ los movimientos de las estrellas durante las largas noches en las que cuidaba delosrebaoseneldesierto.Vioquelasplantasdeldesiertocrecanymoran,yque generacin tras generacin de ovejas aparecan y desaparecan. Llegaban las alboradas; los rayos del sol brillaban sobre la tierra; y el sol se ocultaba. La luna creca y menguaba. Yalmeditar,sepercatabadeloselementosconstantementecambiantesensupropia conciencia.Reconocienellalamismaunidaddinmicadeloscambiosy transformacionesquecontinuamentetenanlugarenlanaturalezaexterna.Deestas observacionespercibiquenohayunsolopuntoestticoenlanaturalezanienel hombre.Todosemueveyevolucionaynohayunverdaderoestancamientoenningn lugar.Cuandoalgonoprospera,retrocede.LaLeyconstantementesemanifestabaa Moiss en el cambio perpetuo. Pero detrs vio un plan de Orden Csmico en gran escala. Detrs de la totalidad de las leyes de la vida y del universo estaba el poder supremo. SelehabahechoevidentequeEgipto,contodassusjerarquasyconstrucciones gigantescas,notenacimientosenlarealidadyaqueeraelproductodemltiples desviaciones de la Ley. Sus plagas, epidemias, sistema de esclavitud y otras inarmonas eranelresultadoinevitabledeestasdesviaciones.Moissanhelabaunreinobasado nicamente en la Ley, en el que todo estuviera en armona con ella. Saba que no podra haber nada permanente a menos que estuviera basado en la Ley. Trat de convencer a los poderes reinantes de Egipto -el faran y sus consejeros- de que deberancambiarelsistemaexistente,peroensuignoranciayegosmonoquisieron cambiarlo. Quienes podran haber deseado cambiarlo no tenan poder para actuar. Moiss sabaquepodraorganizaralosoprimidos,comootroslohabanhecho,eliminaralos gobernanteseinstalarunnuevoordenconelusodelafuerza.Esehubierasidoel sendero de las revoluciones que han matizado la historia. Pero Moiss no recurri a esta solucin,laquesabaqueserainadecuadaytemporal.Sabaquelaviolenciaslo engendra violencia y se convierte en un fin. Sabaquehabaunaalternativa.Podrarenunciarasupropsitoyretirarseal desierto,paravivirahcomounfilsofoenlacreenciadequesuenseanzaera suficientequedejaralaposteridad.Obien,podadecidirseacolaborarconelfarany esperar que a travs de una influencia progresiva habra de cambiar progresivamente el estadodelascosas.PeroMoissnodeseabacooperarconloqueconsiderabaunmal. Saba que el hombre no puede servir a dos amos y no aceptara componendas. La pasividad era extraa en su naturaleza. Era una personalidad dinmica, y crea que elconocimientomismodelaLeyerapoder,yquepormediodeestepoderhabrade alcanzar su meta. Todo hombre pensante a lo largo de la historia de la humanidad ha enfrentado los tres mismos cursos posibles de accin: la fuerza, el abandono del propsito, la componenda. Generalmenteunodelostrespareceraserlanicasolucinposible.PeroMoisslas consider inadecuadas y como desviaciones de la Ley. Su concepcin del mundo estaba basada en un poder superior a cualquiera de las tres. MoisstenaconfianzaimplcitaenquealseguirlaLeyelhombrepodratriunfarsobre todoslosobstculos,pormediodelaarmonaconlaLeyyconunaperseverancia determinada podra siempre alcanzarse la meta. Escogi,portanto,unacuartasolucin,nicaymagistral,quenorequeranidela revolucin armada ni de ninguna otra forma de violencia, que no peda ni la renunciacin aunidealsuperiornilacolaboracinconelcaosyeldesorden.Avanzporuncamino pionero de no cooperacin con ninguno de los pseudo valores de la vida y de un enfoque enrgicodeapropiacindelasverdaderasrealidadesdelaexistencia.Planellevar consigoporelcamino atodoslosindividuosdispuestosaabandonarsusfalsosdolosy aceptar las verdades no probadas y superiores que le haban sido reveladas. As comenz elExodo.Milquinientosaosmstardelosesenioshicieronexactamentelomismo cuandoabandonaronPalestinaehicieronunxodoaldesiertoenelquepudieranvivir unavidadeacuerdocon laLey.Formaronsushermandadesyabandonaronlos lugares pobladosenlosquereinabalainarmonaconlaLey.Rehusaron,aligualqueotras faccionesen Palestina, colaborar con losromanos,y no quisieron luchar con una fuerza armada.Decidieronmantenersuspropiosidealessuperioresysusformasdevida superiores, llevando consigo a quienes estuvieran dispuestos a cooperar con ellos y crear unanuevavidaenarmonaconlaLey.Fueunasolucinespecficamenteeseniaaun problema siempre recurrente, y fue inaugurada por Moiss en el xodo de Egipto. Cuando hubo tomado su decisin, saba que apenas comenzaba el trabajo de su vida. Saba tambin que se embarcaba en un largo proceso histrico. La salida de Egipto difcil como fue ese primer paso, prob ser la menor de las dificultades que tuvo que enfrentar. Sabamuybienqueestegrupodeesclavosalosquehabradeconducirestaban demasiadosumidosensusideasyhbitostradicionalesparaestarlistospara comprender y recibir las verdades superiores que quera ver transmitidas a la humanidad a travs de todas las generaciones. Perocontnuresultamentesucamino.Sabaqueunacosanoessiempreigualas misma: el pueblo de Israel noera nicamente un grupo de personasinmaduras para la recepcindelasverdadessuperiores.Vioenelloslosprogenitoresdenuevas generaciones que seran capaces, por el aumento progresivo de la sabidura, de alcanzar la plena comprensin de su granenseanza. Por lo tanto, lo que hizo no fuesolamente para beneficio de aquellas personas deIsrael que haban sido esclavos en Egipto. Saba que en ellos podra nicamente plantar las semillas de una gran enseanza. Saba que en ellos tan slo podra plantar las semillas de un gran ideal; pero previo su crecimiento y su evolucin a travs de las generaciones para convertirse en un pueblo obediente a la Ley y a los patriarcas. Estabaconvencidodequelageneracinconlaquecomenzabapodranoalcanzarla tierradeCanan,peroestaspersonasleerantanslounatransicindelasantiguas condicionesdiscordanteshaciaunnuevosistemadinmicoyarmoniosoqueestaba decidido a establecer sobre la tierra. Aselxodofueelprincipiodeunlargoperododevagarporeldesierto.Sabaque estas no habran de ser las personas que fundaran su reino, pero para l ni un reino ni unindividuoeranunacosadefinitivayesttica,creadayterminada.Cualquiergrupoo generacindehombreseraunaentidadvivienteencambioconstante.Unicamentea travsdeestemtododepensardinmicopudoMoisshaberlogradoloquehizo.Si hubieravistolascosascomoeranynocomopodranllegaraser,nuncahubierasido capaz de llevar a cabo su magna empresa. Peroenfrentvalerosamenteunalargaseriededificultadesqueinevitablemente habrandesurgiraldesarraigaraunpueblodesuformadevidaacostumbrada. ComenzaprepararaunpequeogrupoenelconocimientodelaLey.Bajolos estrellados cielos del desierto lesense, hasta que poco a poco se acostumbraron a la libertad.Alpasarlosaos,alsurgirunanuevageneracin,sufilosofaprofunday omnilateralseconvirtienelfundamentodesusvidasdiarias.Estafilosofa posteriormentellegaserlafilosofadelavidadeotrogrupominoritarioconocidoa travs de las pocas como los esenios. Las enseanzas de Moiss sobrevivieron al xodo, alavidaeneldesiertoyanhastalosestadosorganizadosdeCanan.Llegaserun factor dinmico en la historia de la humanidad, y an ms particularmente, en la historia de la civilizacin occidental. Las enseanzas de Moiss, transmitidas por el pueblo de Israel en el desierto, han sido entregadasensuformamsperfectaenlastradicionesylossmbolosdelosantiguos esenios.LaprimeradeellasfuelagranobramaestradeMoiss,elGnesis,comofue enseadoenlasHermandadesEsenias.Lasegundafueelsignificadosimblicodel TabernculoyelpapelquesuLuzEternadesempeenlasvidasdelosisraelitas.La tercerafueelArbolEseniodelaVida-otradelasgrandestradicionesquebrotaronde Moiss. La cuarta fue el Da de Contricin como fue iniciado por Moiss, la gran tradicin que los esenios celebraron hasta el siglo primero de nuestra era. Y finalmente estn los diezmandamientos,llamadoselDeclogoengriego,quetienenunsignificadotanto exotrico como esotrico. Las enseanzas bsicas representaban la quintaesencia de la concepcin del mundo de Moiss y se convirtieron en las formas simblicas de la vida espiritual de los esenios.El origendelaformaeseniadevidaydesuprcticasistemticadatadesdeestas enseanzas. ElGnesis,laprimeradelastradicionesestablecidasporMoiss,eramuy caractersticadesumentepenetrante.Sabaqueparacomprendercualquiercosadebe ser examinada en su origen, ya que nada hay esttico sino que est siempre en proceso dedevenir,ysuquintaesenciadependedecmodevinoyquesycmodevinoenlo queesyenqusetransformdespus.Debetambinserexaminadaalaluzdela totalidad de las cosas con las que est en correlacin. ElGnesis,porlotanto,tratadelorigendelmundoyelprincipiodetodaslascosas que Moiss conoca. Dos principios sumamente importantes del pensamiento cientfico se encuentranenelGnesis:elprincipiodelorigenyelprincipiodelatotalidad.Moiss aplicambosprincipiosdepensamientocientficomuchotiempoantesquelafilosofa griega, antes de que las mentes occidentales las dieran al mundo. MuchossiglosantesdeKantydeLaplace,violanecesidaddedarunaexplicacin sobre el origen del universo. Moiss lo hizo as tanto en forma exotrica como esotrica enlosLibrosdeMoiss.Derivlasleyesparalavidadiariadelprincipiodetodaslas cosas.Lasuyafueunaconcepcincsmicaquenocomenzabapordecretodeningn cuerpolegislativo,odeunemperador,odeningunaotraautoridadexterna.Elquera quesupueblosiguierasusenseanzasnoporlmismo,sinoporquecuantoenseaba representabalasleyesinherentesalavidayaluniverso.Losprincipiossobrelosque bas su cdigo para la vida diaria le fueron revelados por el universo mismo, a travs de la autorrevelacin de la Ley. Este fue el sublime punto de partida de Moiss. Es analizado enotraobra"ElGnesis,unainterpretacinEsenia,queofreceunacomprensinms plena de la estatura titnica de este gran profeta. Las tradiciones esotricas de los esenios fueron la ms autntica interpretacin de las enseanzas fundamentales de Moiss. Siguieron su explicacin acerca del origen y de la aparicin de los siete elementos de la vida en el planeta, los que identific como el agua, el sol, el aire, la tierra, las plantas, los animales y el hombre. Estos fueron formados en siete grandes ciclos y Moiss agrup los das de la semana en un ciclo correspondiente de siete.Unafuerzavitaloelementoespecficofueronasignadosacadaunodelossiete das. EnsusenseanzasMoisscombinalhombreinseparablementeconeluniverso,y toda manifestacin de la vida del hombre estaba enlazada con las manifestaciones de la vida universal. EstefueelsistemadelgicaomnilateraldeMoissporquedemostrquetodaslas cosas en el universo, incluyendo al hombre, eran partes de un todo, reunidas de acuerdo con la Ley de la vida y del universo. Esta fue la enseanza fundamental como fue dada en el Gnesis original e interpretada por los esenios.El segundo motivo bsico de las enseanzas de Moiss fue el del Tabernculo y la Luz Eternaqueardaenl.ElTabernculo,quefuellevadoaldesiertoporlosisraelitas, simbolizabaeluniversoenunmicrocosmos,perpetuamenteexistentebajolaLey,y recordabaalosperegrinostenerlaLeysiemprepresente.Representabalafuerza cohesiva que mantena a toda la tribu junta. En el centro de l estaba la Luz Eterna. Todofenmenodelanaturaleza,segnlodemostr,enseaunaley,algunaley especfica de la que el hombre tiene que permanecer consciente en todo momento de su existencia. La luz que arda en el Tabernculo serva para recordar al pueblo de Israel la Luz Eterna, que era el principio del mundo y de todas las cosas manifiestas en ella, como lo relata Moiss en los primeros versculos del Gnesis. La luz que arde fue llevada con el pueblo al trasladarse de sitio en sitio en el desierto, y siempre arda en la gran tienda de suTabernculo.Enlastradicioneseseniaslaluzsimboliztambinlaconcienciadel hombre, la unidad dinmica del pensamiento y de todos los elementos de la conciencia, querevelanlaLey,comolohacetodoenlanaturaleza,entodomomentodela existencia. Pararecordaralpueblolasleyesbsicasdeluniversoydelavida,Moissencendi sietevelasenelTabernculocadasptimodadelasemana.Estasrepresentabanlos sietecicloscsmicosdelmundocomoseenumeranenelGnesis,ciclosdelosque vinieronlassietefuerzasbsicasdelanaturalezamanifiestasenelmundovisibleylos sietepoderesbsicosqueoperanenelmundoinvisibledelaconcienciadelhombre. Estospoderesyfuerzasvisibleseinvisiblesrepresentabanlaseternasfuentesdeener-ga, conocimiento y armona. El tercer smbolo bsico creado por Moiss y utilizado por los esenios fue el Arbol de la Vida. Las siete raices que penetran en la tierra representaban las siete fuerzas visibles de la naturaleza: el sol, el agua, el aire, la tierra, la Madre Terrenal, la vida y la alegra. Las sieteramasdelrbolqueseextiendenhaciaarribarepresentabanlossietepoderes invisibles de la conciencia del hombre: el amor, la sabidura, el trabajo creador, la paz, la vida eterna y el Padre Celestial. Los smbolos de Moiss usualmente representaban todo el universo en miniatura, y siempre concibi al hombre viviendo en medio de un ocano de energas, un ocano de vida en el espacio infinito. Elvioalhombrenocomounsernicamentematerial,sinocomounaunidadde energa, una unidad de pensamiento y de emociones, una unidad de fuerzas de vida, una unidaddefuerzasqueconstantementecomulganconlatotalidaddelasfuerzasdel universo. Moiss quera ver al hombre viviendo en armona con las leyes que gobiernan estasenergastantodentrocomofueradelhombre.Queraqueelhombreestuviera consciente de las leyes detrs de esasenergas pero que utilizara tambin las fuerzas y poderesensmismoyensuambienteasualrededorcomofuentesdeenerga, conocimiento y armona. Estosdossmbolos-laLuzEternayelTabernculoyelArboldelaVida-fueron representaciones microcsmicas de la Ley. Los preceptos de Moiss para la vida prctica diaria se derivaban directamente de la estructura del universo, y no de ningn concepto superimpuestodealgncursodeaccinquepudierahaberoriginado.Ellos representaban la quintaesencia de la Vida y de la Ley de la Vida. Moiss vio el universo comounOrdenCsmicogigantescoenelqueexistanfuentesinagotablesdeenerga, conocimientoyarmonaqueestabanadisposicindelhombre.Hizoasusseguidores inscribir al lado derecho de la entrada de sus tiendas la frase: "Escucha, oh Israel, Yo soy el Seor. Y sobre el lado izquierdo de la entrada esta inscripcin: "Amaris al Seor (La Ley) con todo el corazn, toda la mente y todos los actos. Estasdosfraseseranunrecordatorioconstantealospueblosnmadassiempreque entrabanalastiendas,dequelaLeyeseternayomnipotenteyqueeseldeberdel hombre estar consciente de ella en todo momento de su existencia. Otrogranmaestrodelahumanidad,Zaratustra,recordabaasusseguidoresde manerasimilar,delaLey:sobrelaentradadetodosantuarioavsticoestabanlas palabras: "Buenos Pensamientos, Buenas Palabras, Buenas Acciones. ElDadeContricinfueestablecidoporMoissparaayudarasusseguidoresa comprender la Ley, vivir en armona con ella y ser conscientes de este derecho y de esta obligacinsupremos.Estaceremonialescapacitabaparaserparticipantesactivosenel OrdenCsmico.Secelebrabaenelequinocciodeotoodetodoslosaosyes considerado como un da de balance en el que todos meditaban sobre sus hechos durante los doce meses precedentes. Tenanquereconsiderartodocuantohabanhechoopensadoocredoduranteese tiempo y determinar si estaba en armona con la Ley o era una desviacin de ella. Las personas eran llamadas a la meditacin en este da con las notas de un pequeo instrumentosimilaraunaflauta,hechoconloscuernosdelasovejas.Durantemsde mil quinientos aos los esenios preservaron esta tradicin por el ayuno y por llamar a sus gentesalDa deContricinunavezalao,comounrecordatoriodelasenseanzasde Moiss. Estas,entonces,fueronlascincotradicionesestablecidasporMoissdurantelos cuarenta aos de peregrinaje en el desierto -tradiciones que fueron preservadas durante muchos siglos por los esenios y son an el fundamento de ciertas prcticas realizadas en el presente. Moiss y los Israelitas El sendero de la intuicin Fue Goethe quien dijo: "La vida de un genio es el cumplimiento en la madurez de una profunda intuicin en la juventud. Es probable que todo gran genio de la historia tuviese tal intuicin fundamental de la que su vida llegara a ser el cumplimiento. Es interesante investigar el origen del motivo dominanteenlavidadeMoiss.Noloencontrenlacomplejapirmidededogmas estticoseincoherentesquecaracterizaronloscultosegipciosenlosquefuecriado.Lo encontren una antigua leyenda trada a Egipto por el pequeo grupo de israelitas que habanvenidodePalestinavariossiglosantesporlosdescendientesdeJacobque huyerondelhambrequehabaazotadoasupasnatal.Moiss,tambin,era descendientedeestepuebloquehabasidoesclavizadoporlosfaraonesegipcios. Aunque no haba sido criado por los israelitas, conoca la leyenda del patriarca Jacob, de quienestabaescritoquehabaluchadoyconquistadoaunngel.Ytambinestaba escrito que Jacob haba tenido una visin de una escala que conectaba el cielo con la tie-rra, y en las noches de sus cuarenta aos en el desierto meditaba continuamente en su significado que presenta que habra de tener algn significado oculto. Lentamente la verdad interior se le hizo clara. Era un genio intuitivo que estableci un sistemadepensamientotanslodespusdequesuintuicinlehabaconducidoalas conclusiones. Siempre que una conviccin le sobrevena, nunca dud de lo correcto de su intuicin.Perotambintenaunamenteprofundamenteanalticaeinquisidoraque rechazabacualquierhiptesisquenoencajaraenelordenuniversaldelanaturalezay delCosmos.FueporestaraznquerechazloscultosdogmticosdeEgipto;nopudo verificarlos ni en el orden de la naturaleza ni por los dictados de sus facultades intuitivas. Finalmente lleg a una interpretacin de la leyenda de la visin de Jacob que era tanto mtica como racional. Identific al ngel con el que Jacob haba luchado y los que Jacob habavistoenlaescalaqueconectabaelcieloconlatierracomolasfuerzasdela naturaleza y los poderes de la conciencia del hombre, tanto visibles como invisibles. ConsiderqueestosngelesofuerzaseranellazoqueunanalhombreconDios. Tena una concepcin esotrica de Dios a quien identificaba con la gran ley universal, la totalidad de las leyes que gobiernan la vida y el cosmos -el poder invisible y omnipotente detrs de todas las manifestaciones del universo visible.Lleg a la conclusin de que si el hombre debe llegar a Dios, primero debe hacerse dueo de todas las fuerzas que son manifestacionesdeDios-lasmanifestacionesdelaLey.Dividiestasfuerzasendos grupos: las fuerzas visibles de la naturaleza y los poderes invisibles de la conciencia del hombre. CuandoJacobconquistelngel,lefuedadoelnombredeIsrael,quesignificaba "fuerteconlaLey(peroposteriormentefueinterpretadoexotricamentecomo"fuerte con el Seor).Era enverdad el ideal de Moiss,cuando comenz el Exodo, hacer a su pueblo "fuerte con la Ley -hacer de los israelitas el pueblo de la Ley. Este propsito bsico le acompa toda la vida desde el momento en que comenz el Exodo, y todo cuanto hizo gir alrededor de este propsito central e intuitivo. Se esforz por crear un sistema de vida que hiciera posible a su pueblo penetrar en la quintaesenciadelaLey,enelmisteriodeladivinidad.Queraqueconquistaranalos ngelesascomosuantepasadoJacoblohabahecho.Estefueenrealidadel fundamentodelascienciasocultasquehabrandetenertanvastainfluenciaenlas especulacionesmetafsicasposteriores.Fueelprincipiodelacienciamstica posteriormente conocida como angelologa o la ciencia de los ngeles por Flavio Josefo, el historiadorjudo,porFilo,elfilsofoalejandrino.Fue,enverdad,unacienciasimblica, pero una ciencia analtica ms que mstica. Latradicindelacienciadelosngelesapareciposteriormenteenmuchasotras religionesdelaantigedad,incluyendoelcristianismo.Suselem