antropologÍa ( i bimestre abril agosto 2011)
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Universidad Técnica Particular de Loja Ciclo Académico Abril Agosto 2011 Docente: Dr. Santiago Aide Ciclo: Primero Bimestre: PrimeroTRANSCRIPT
ANTROPOLOGÍA
Primer BimestreTutoría virtual
Santiago Acosta
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PERSONA: historia
Etimología: Prósopon (‘máscara’)Personare (‘resonar’)
Del significado dramático se pasa al teológico (controversias trinitarias) y ontológico (ser individual)
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PERSONA: historia
Significado trinitarioEn las controversias trinitarias se
trataba, por parte de la verdadera fe, de defender la unidad de sustancia, naturaleza y esencia en la Trinidad, y su diferencia personal: tres personas distintas que forman una unidad sustancial.
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PERSONA: historia
Significado trinitarioFue necesario, en el transcurso de las
discusiones teológicas, ir eliminando la ambigüedad de los términos “ousía” e “hipóstasis”: “ousía” significada tanto sustancia primera como segunda; “hipóstasis” tenía la misma ambigüedad.
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PERSONA: historia
Significado trinitarioPara significar la diferencia en la
Trinidad, se apeló a los conceptos de “persona” o “hipóstasis”.
El término “hipóstasis” pasó de significar ‘sustancia’ a ser sinónimo de ‘persona’.
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PERSONA: historia
Comprensión de la persona de CristoDespués de la asimilación del
lenguaje del dogma trinitario, se profundizó en la comprensión de la relación entre “persona” y “naturaleza”. La “naturaleza” se subordina al concepto de “persona”.
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PERSONA: historia
Boecio (VI): la persona es “sustancia individual de naturaleza racional”.
Tomás de Aquino: sigue a Boecio. Para las personas divinas habla de “relación subsistente”. Quiere armonizar las dos dimensiones de la persona: la sustancialidad y la relacionalidad.
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PERSONA: historia
Descartes: la persona es autoconsciencia
Kant: la persona es unidad de consciencia. Es fin en sí misma. Abandona la sustancialidad: negación de su núcleo ontológico.
S. XX: idea voluntarista de la persona, como tensión hacia algo.
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PERSONA: historia
La idea de autonomía es común a las dos concepciones: clásica (sustancialista) y moderna (fenomenológica).
Propuestas relacionales de concepción de la persona.
Problema: armonizar la sustancialidad y la relacionalidad.
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DEFINICIÓN DE PERSONA (RIELO)
Rielo: una persona se define por otra.Metafísicamente: las personas divinas
se definen entre sí.Ontológicamente, la persona humana
es definida por la divina presencia constitutiva de las personas divinas en su espíritu creado.
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DEFINICIÓN DE PERSONA (RIELO)
En Rielo se reformula la sustancialidad y la relacionalidad del concepto de persona.
Distingue dos ámbitos: metafísico (las personas divinas); ontológico o místico (las personas humanas).
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DEFINICIÓN DE PERSONA
La sustancia metafísica es el patrimonio absoluto que constituyen entre sí las personas divinas.
La sustancia metafísica es congénesis u omnisciente vida absoluta: consciencia metafísica.
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DEFINICIÓN DE PERSONA
La divina presencia constitutiva:a)Da rostro personal al espíritu
humano.b)Vivifica al espíritu humano.c)Deja al espíritu humano es un
estado de ser y en un acto de ser.d)Hace del espíritu humano deidad a
imagen y semejanza de la divinidad.13
DEFINICIÓN DE PERSONA
La persona humana tiene dos elementos:
a)creado: el espíritu sicosomatizado.b)Increado: el estado de ser y el
acto de ser en que deja al espíritu humano la divina presencia constitutiva de las personas divinas.
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DEFINICIÓN DE PERSONA
Naturaleza humana: espíritu sicosomatizado.
Antropología tripartita: común entre los padres griegos (soma – psyche – neuma). Místicos. Modernamente: De Lubac.
Antropología bipartita: cuerpo y alma. Común en Occidente por influjo griego.
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DEFINICIÓN DE PERSONA
Espíritu sicosomatizado: unidad entre los niveles físico, anímico y espiritual.
El espíritu es la sede del yo.El espíritu es inhabitado por la divina
presencia constitutiva.El ser humano es espiritual incluso en
sus manifestaciones anímicas y físicas.
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DEFINICIÓN DE PERSONA
El elemento increado de la persona humana.
La sustancia ontológica o mística es la transmisión del patrimonio divino o metafísico en la persona humana en virtud de la divina presencia constitutiva.
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El patrimonio ontológico es el gene ontológico o místico, por el que la persona humana es deidad.
El gene ontológico es el estado de ser y el acto de ser en que deja al espíritu humano la divina presencia constitutiva.
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El estado de ser es consciencia ontológica (concepción genética de la sustancia).
El acto de ser es potestad ontológica (concepción genética de la esencia).
El espíritu humano, inhabitado por la divina presencia constitutiva, es consciencia y potestad ontológicas.
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DEFINICIÓN DE PERSONA
La consciencia ontológica se proyecta en las facultades.
El espíritu es, formalmente, potencia de unión.
Las facultades radican en la potencia de unión del espíritu, y se manifiestan sicosomáticamente en el alma y en el cuerpo.
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Facultades: intelectiva, volitiva, unitiva.
La facultad unitiva es la sede de la libertad.
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