155N: 0556-6533RevistaEspañolade Antropología Americana2001,nY 31: 11-30

AlgunasConsideracionessobreel arte maya

Miguel RIVERA DORADO

Universidad Complutense de Madrid

RESUMEN

Aunquehay en las libreriasdecenasde publicacionessobrearte mayaprehis-pánico, no son muchoslos casosen que los autoresdecidentrascenderel aspectodescriptivopara fijarse en los criterios formaleso estilísticos,máspropios de laHistoria del Arte en generaly más favorecedoresde los enfoquescomparativos.Nosotrosvamosa procuraren estearticulo mostraralgunosde los criteriospor loscualescreemoscíue el artemayaadquieresu singularidad.

Palabrasclave: Mayas, arte,estética,Américaantigua.

ABSTRACT

Although there are tens of publications in the bookshopsabout prehistoriemayanart, thereare not so many casesin which authorsdecide to go beyondthedescriptiveaspectsand insist on formal or stylistic criteria which is morepropertothe History of Art in generalandbetterfavoursthe comparativepointsof view. Wew’ll try to demonstratein this artielesome of the entenaby which we think thatmayanart acquiresits singularity.

Key words: Maya, art, aestheties,Ancient America.

II

‘digne! Rivera Dorado Algunas co,isideraeiones sobre el arte mayo

ARTE, URBANISMO Y COSMOLOGÍA

No es posible comprenderel arte mayasin teneren cuentael sentidodelas ciudadesen las cualesse inscribía. Tanto desdeel punto de vista de lamonumentalidadde la mayoría de las obras mejor conocidas,como en lotocantea los pequeñosobjetosdestinadosal uso suntuario,a la ofrendareli-giosa o al ajuarfunerario, el carácterde cualquiermanifestaciónviene dadosiemprepor el ámbito urbano en el que adquieresu verdaderolugar. La tra-ma y el diseño de las ciudades,con criterios obedientesa la ideologia reli-giosa,a los mitos de origeny a los conceptoscosmológicoscorrientes,inclu-yen las estelas,los altareso cualquieresculturaexenta,del mismo modoquela distribución de cada uno de los edificios que las componenincluye lasjambaso los dinteles labrados,los frisos ornamentadoso las cresteríascar-gadasde estucosfigurativos. Los mayassabíanperfectamenteen qué lugardebíanir las distintas tumbasde los distintosmiembrosde la colectividad,ypor endeen qué rumbo iban a quedardepositadoslos jadeso las cerámicaspolicromadas.Y todo ello era significativo.

En las ciudadesmayashay pruebasdel intento artistico de trasladaralplano horizontal la estructuravertical del cosmos,como en los ConjuntosdePirámidesGemelasde Tikal, dondeel nortees el cielo (arriba), lugardel reysolar y de los antepasados,y el sur es el inframundo (abajo). TambiénenOxkintok y en otros lugareslos rumbos de la ciudad tienen quever con lassieteposicionesdireccionalesdel mundo, intercambiándoseel nortey el cenity el sur y el nadir.

Por otra parte,algunosobjetosen sí hacenreferenciaal ordendel univer-so o tienen la función de fomentas asegurar,salvaguardaro conservareseorden. Por supuesto,el casomás interesantees el de las estelas,que se pue-den interpretarcomo árbolescósmicos,axis mundí o pilares de suátentáciéndel universo,y, en todocaso,comoenhiestoscaminospor los que la podero-sa imagen dcl rey transita entre las diferentes esferasde la realidad paragarantizarsu unidad y equilibrio. La mayoríade las cerámicaspintadasconescenas,por otro lado, narran acontecimientosocurridosen el inframundo,son quizáelementosmágicosparafacilitar el recorridode los muertospor esadimensión,o constituyenfragmentosdc una secuenciacuya virtud de repre-sentaciónseríaequivalentea su poderdc realización.

Otros ob artísticosafectosal pensamientocosmológicoson los lla-madoscódices,libros vegetalescon figuras y escrituraen los que se plasmael sentimientomágico de los mayasen cuantoal inexorable transcursodel

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tiempoy la sucesiónde encrucijadasde fuerzasqueesedevenirprovoca.Nopodemossaberhoy en quélugar de las ciudadesy en qué condicionesse ela-boraban,almacenabany utilizaban los códices,y cuáleseranlas prescripcio-nes rituales que envolvían su manejo,pero deduciendode su contenido elenormevalor religioso que poseíanpodemosconcluir que eran uno de losmejoresejemplosde un arte exquisitodestinadoa expresarlas relacionesdelos humanoscon el universoque habitaban.

Precisamentees la cualidadmás sobresaliente,a nuestroentender,delartemayaprehispánicola quemejor refleja su imbricacióncon la cosmolo-gia. El arteplásticomayase distinguede otrasrepresentacionesmesoamerí-canaspor su voluntadde reiterarla importanciadel movimiento,fenómenocoincidentey desencadenantede la vida en las cosmogoníasy que seencuentraasociadointimamentea la cambianteaparienciadel paisajey laluz tropicales.El mundoy los diosesse manifiestanen el fluir del tiempoy,como si de una teoría presocráticase tratase,es el fluir eternoe imparableel que establecela perennetransformaciónde las cosas,dela tierra y de losseresvivos, que no son iguales hoy a lo que eran ayer ni a lo que seránmañana.El arte mayaestápenetradodel dinamismoque proclamaesa teo-ría; lejos del hieratismoy la rigidez de los modelosdel altiplano, seanteo-tihuacanos,toltecaso aztecas,las figuras de las Tierras Bajas se mueven,tienenvida, cambian, tanto a través de los gestosy posturas,de los orna-mentosy atavios,comode las técnicasdeejecuciónquetienenmuy encuen-ta la incidencia de la variable luz y los efectos de claroscuro.Aun en losretratosde los reyes,cuandoel protocoloimponela actitud solemney elpor-te intemporal, hay algo siempre,unas plumas del tocado movidas por elviento, una piernaque se levantapara esbozarun pasode baile, una manoque se extiendeparaarrojar sangreo semillas,que denotaque aquéles unserhumano•—a la vez queun dios— sujetoa las mutacionesdecretadasporlos demiurgosparasu creación.

EL ARTE MAYA COMO PROPAGANDA POLÍTICA

Si exceptuamosel monumentalismolimer de Camboya,o algunos con-juntos egipcios,pocasveces en la AntigUedad se ha dado una tan estrechavinculación del arte con la propagandacomoen el casomaya.La ciudad esen si un escenariogigantescoen el que llevar a cabolas ceremoniasde afir-mación del sistemapolitico, su planificaciónestápensadapararealzar los

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A lgzorai coas,de,aciones sobre el arte mora

efectosde grandiosidad,fuerza,majestad,sacralidad,poder en suma,en losque descansael consensosocialrespectoa los dinastasgobernantes.Plazasypatios, por ejemplo, se disponende maneraque cl observadorse vea sor-prendidouna vez salvadoel acceso,que el asombroante los edificios, queparecenir creciendoa medidaque se subenlos escalones,no sea entorpeci-do por perspectivascruzadasni orientacioneserróneas,que los caminosyvías de circulación lleven directamentehacia los ángulos más propicios.Muchasplazasson verdaderosanfiteatros,y muchostemplosson pedestalessobrelos quese alzan dramáticamentelos simbolosdc un mensajepolítico-religioso de dimensionescolosales.

A los espectadoresmodernosson las pirámides las construccionesquemas les llaman la atención. A los campesinosprehispánicosseguramenteles sucedíalo mismo. La pirámide,de forma escalonaday supeí-ficiedecre-ciente hacía lo alto, es una flecha que se disparahacia el cielo, es el mejorsigno arquitectónicode aseensionalidadinventadopor los hombres;tam-bién las torres góticasson de aspectopiramidal,y los grandesrascacielosmodernos. La geometríade la pirámide indica movimiento, dirección yascenso.Es un símboloque lo mismo representala trayectoriavital que ladepuración espiritual. Tiende a las alturas, a la unión con los potenciassuperiores,es como una montañacuya cima rodeadade nubesse clava enel firmamento. Y, además,es un magníficodiagrarnade la sociedadestra-tificada en la que vivían los mayas,coronadapor una solapersonalidaddelmasalto rango, y con segmentosmáspobladosa medidaque se bajabaenla jerarquía.

Las pirámidesmayaseranen su mayoríasantuariosdinásticosdedicadosa los principalesgobernantes,panteonesdondeeranenterradaslas familiasreales, templosdel culto a los antepasados.Eran igualmentelugares«cen-trales»por los que se eo~nunícabanflj., diferentes esferasde la realidadcós-mica, representacionesdcl universo,ejes para ascenderal cielo o bajaralinframundo,sitio idóneo,pues,para las tumbasmás importantesy paralascelebracionesdcl apoteosisde los reyesy de sus momentosjubilares.Sobreellas se erigíanenormespeinetaso cresteríasque, a la manerade las vallaspublicitarias que rematan muchos de los grandesedificios dc las urbesmodernas,proclamabanla majestadde los señores,su legitimidad y dere-chos dínastícos,su parentescocon los antepasadosdivinos. Esas cresteríasestabanpensadaspaí-a que las vieran perplejoscentenaresde súbditoscon-gregadosal piede la pirámide,se hacíancon mamposteríay relievesde estu-co y se pintabande coloresvivos. Su deterioroha sido grandey apenasse

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¡sigue! Rivera Doradc, Algunasconsideracionessobreel drie mayo

conservanalgunastrazasde lo quedebió de serla escenamás frecuente:elrey sentadoa la maneraorientalataviado con los atributosde su función yde sulinaje. Frisosenlos templos,o enocasionesla decoracióncompletadela fachada,completabanla informaciónpolítica, como se ha visto reciente-menteen Copán,dondese handescubiertoedificiosdel ClásicoTempranocon los paramentoscubiertosconel emblemaheráldicodel rey fundadordela dinastia.

El otro elementoclave en la propagandapolítica de las ciudadeses laestela.Son monolitos quese erigenperiódicamenteparaconmemorarla ter-minación de un lapso cronológico, normalmente7.200 días, o tambiénacontecimientosde la biografiade los señores,suparticipaciónen determi-nadosrituales, etcétera.Si las cresteríasresultabanimponentespor su ubi-cación en lo alto de las pirámidesy por el tamañogigantescode las figu-ras, las estelaspersiguendespertarel sentimientode respetoy veneraciónde los plebeyospor la proximidady el realismo.Por lo generalson lajasdepiedraenormesquetienenunacaraprincipal labradacon la figuradel rey,al que acompañana vecesotros personajessecundarios;suelenincluir lar-gaso cortasinscripcionesjeroglíficasdandonoticiadel señorrepresentadoy de los acontecimientosque se conmemoran,y a menudollevan tambiénuna fechade las de Serie Inicial. Se instalabancasi siempreen las plazas,en la partedelanterade pirámidesy edificios religiosos,cercade calzadaso en otros lugaresde especialsignificación,así queerande obligadavísionparalas gentesque acudíana las celebraciones.El impactoque producíanen esasgentesse debíaa la forma en que el rey era representado:no seescatimabansímbolos ni atributos, era el gran señordel que emanabantodas las virtudes del k ‘ul ahau, rey divino, amparadoy legitimadopor losdioses,su majestady grandezano tcnianparangón.Es en esasfiguras endondemejor se apreciael proverbial horror vacul de los mayas;hay este-las, como la 29 o la 31 de Tikal, en las que no queda espaciolibre; otras,como la 22 de Tikal, presentaa un señorconun tocadotan recargadoqueuno se asombrade que puedamantenersetan erguido;en la 4 de Itsimté oen la 2 de Naranjo no hay tantoselementos,pero los señoresparecename-nazadores,fieros, dispuestosa la agresión,orondos representantesdelpoder absoluto. En la estela II de Yaxchilán hay dos personajesrealesenfrentados,concebidosa la misma escala;en la estela2 de Bonampakhaytoda una escenafamiliar, conmujeresque flanqueanal señory que se dis-ponena realizar un rito sacrificial; en las estelasde La Amelia los reyesdanzan,en Aguatecasobresalenlos atuendosguerreros,en Copántoda la

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Uigael Rivera Dorado -4lg-toia.s- consideraciones sobre el arte maya

superficie está llena de los adornosy vestidosde los reyes representadosfrontalmentey casi en altorrelieve.Pero si tuviéramosque elegir un mode-lo clásico, éste sería probablementela estela 3 de Machaquilá,donde lasuperficieestáocupadaperono abarrotadapor el bajorrelieve,el señorapa-rececon el cuerpode frentey la cabezade perfil, las piernasabiertasy lostalonesenfrentados,el tocadolleva las sagradasinsigniasy un magníficopenachodc plumasque caen hacía la espaldacon total naturalidad,y en lamanoderechasujetaconfirmeza el cetro-maniquíconel dios Kauil de ros-tro airado;el semblantedel rey es perfectamentevisible, lo queno siempresucedeen estasesculturastan recargadas,y hasta se apreciaun cierto ges-to de desdénen los labios abiertos.

El individuo mayaque se aproximabaa unade estasestelasveía la ima-gen todopoderosade un dios, muerto o viviente, con su riquezay su fuerza.Son imágenestan expresivasen su grandezaquetodavíahoy resultanimpre-sionantesparapersonasquedesconocenel significadode los símbolosy ape-naspuedendiscernirlos diferenteselementosimplicados. El artista,por lotanto,lograbados fines’ consu obra: dotara la familia real dc instrumentosmágicos con los que reforzar sus vínculos con el mundo intangible de losobrenatui~al,ya que la estelaera tina suertede árbol fundacionalcon el quese fundía el monarcaa travésde su imagenparasostenerel inundo,darbené-fica sombraa su pueblo, gobernarel cosmosen todas las direccionessegúnel sol trazabasu itinerario diarioy anual reflejadopor el inmensognomondepiedra; y ademássobrecogera los súbditosque asistíana las fiestas en loscentrosceremonialesde las ciudades,despertaren ellos los sentimientosderespeto,acatamiento,homenaje,adhesión,reverenciay sumisión. El arte seponíaal servicio del sistemapolítico, favorecíael orden institucional y laintegraciónsocial.

ARTE PÚBLICO Y ARTE OCULTO

Como en otras culturasde la AntigUedad,el arte mayatiene dos facetasigualmenteimportantes:una es la que buscaal espectadorcomo partesus-tancial de su propio sentido, otra la que lo rehuyedeliberadamente.Ambasestánequilibradasen cuantoa la calidadde las obras,pero laprimera es másnumerosay sus productosmás voluminosos.Uno debepreguntarsetambiénen estecasopor qué los artistas se esmerabantanto pararealizarunasobrasque estabandestinadasal silencio de los exiguos espaciosinteriores, a la

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Miguel RiveraDorado Algunasconsideracionessobreel artemeya

oscuridadde las tumbaso al olvido de los ámbitosclausurados.Obviamente,la respuestaes queni existíaesesilencio,ni esaoscuridadni eseolvido. Talesobras, por ser como eran, por reunir determinadascaracterísticasformales,incorporabanun poder especialque se pondríademanifiestoa su tiempo enla relacióncon las divinidades,en el viaje de ultratumbao en el destinodelos edificios y de las gentes que los visitaban.Dicho de otra manera, losmayas creabanpara los restantessereshumanosde su sociedady para lasfuerzasinmaterialeso no humanasque poblabanotras dimensionesdel cos-mos. Más allá del valor apotropaicode algunosobjetos,nosotrosestimamosque la mayor parte de las piezasubicadasen situación oculta teníanpormisióntransmitir un mensajea los poderesespirituales,no extrasocialessinosencillamenteinhumanos.En esa esferade la realidadse encontrabandesdelos diosesa los antepasados,los difuntos, las fuerzasde los segmentostem-porales,los wavob o espíritusconsideradosen ocasionescomo alter ego, yotras potenciasde la tierra, del cielo y del inframundo.

Por supuesto,hay obrasintermedias,comolos dinteleslabradoso las pin-turasmurales.Un dintel de Yaxehilán,de refinadaejecucióny altovalornarra-tivo, como el dintel 53 de la estructura55, apenaspodíasercontempladoporun espectadorquedoblarael espinazoo searrojaraal sueloen el umbralde lapuerta.La luz no incidíacasi en la superficieornamentada,por lo queinclu-so en esa posición forzadamuchos detallesse escapabana la observación.¿Porquétallarcontanto esmeroun relievequeno se iba a ver?¿A quiénesta-ba destinadaesaobra?Desdeluego, la respuestaes queel dintel pertenecíaaledificio, y queel edificio era algo másconesatalla: las estructurasarquitec-tónicas de las ciudadesmayas,como ya hemosapuntado,reconstruíanunarquetipocosmológicoque conferíaa ese espaciourbanizadouna categoríaontológicaparticulary unasacralidadadecuada,eraentoncesel ámbito idealpara llevar a cabo las distintas misiones encomendadasa los residentes:elejerciciodel poder político, la relación con los dioses,el conciertouniversal,la armoníade los seresy las cosas,el bienestarde las gentes,la fertilidad deloscamposy de la naturalezatoda,laproteccióncontralosenemigos.Porello,no importa quién o bajo qué condicionespuedaver la obrade arte: los dinte-les de Yaxchilán, los muralesde Bonampak,los tablerosde Palenque,sonobraspara ser entrev¡staspor una minoríade gentesiniciadas,en Yaxchilánfalta la luz, en Bonampakel espaciopara lograr una cierta perspectiva,enPalenquesólo hay sitioparaun par de espectadores,peroen los palacioso enlos temploslas obraspodanun mensajequeotorga las cualidadesbuscadasalas construcciones,y por enderepercuteen ventajasincontestablespara los

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Migad Ristra Dorado A lguna.s coosideracio,,es sobre el arte niara

señoresque las habitan o utilizan, que las han encargadoo inaugurado,y acuyaspersonalidadesestándedicadas,así como parael conjunto de la colec-tividad agrupadaen torno a esasfiguras principales.

Las magníficasobrasde arte depositadasen la tumbade Pacalen Palen-que, o en la del rey de Tikal inhumadodebajodel Templo 1, tienen otro sen-tido. Sonobrasfunerariasque,como las sumeriaso las egipcias,estándesti-nadasal más allá. Serántransportadaspor el difunto, lo acompañaránen suviaje o disfrutaráde ellas mientrashabite la tumba misma, dan informaciónsobreel rangodcl muerto, lo identifican y ennoblecen,le ayudany asesoranen el crucial periplo que ha emprendido.Nadie, ningún ser vivo, va a con-templarla delicadalápida quecubríael sarcófagodel famosomonarcapalen-cano,peroen ella se resume—-paraqueasí se cumpla—el destinoquele estáreservado;se narrao describeunacreenciao una ideaparaque sehagarea-lidad, como en los conocidosrituales de execraciónperoal revés: la glorifi-cación plásticafacilita, o condicionaincluso, la glorificación verdadera,y sueficaciadescansaa menudoen la calidadde la obra, en la minuciosidaddeldetalle,en el aliento de vida que desprenda.Es decir, no hubierasido posibleque Pacal (o K’inicl3 Janahb’Pakal,como ahorase le llama) emprendierasucarrerahacia el mundo sublime de los antepasadosdeificados sin estararro-pado por unasobrasde arte que proclamabansu lugar en la sociedady en elcosnios.

Mención apartemerecela exquisita cerámicapolicromadaclásicaqueera colocadaen las sepulturasde los notables.Se trata en este casode unsubterfugiopara evitar el sacrificio como acompañantede un sabio sacer-dote. Los personajesde alto rangovan al país de los muertosacompañadospor unosfragmentosde la teoría religiosa que configura la esperanzaen laresurreccióny en la continuidad de la vida; esasideas se dibujan bella-

fl’eíííe CII la superficie de las’ vasijasy ejercenla virtud dc llenar oc reali-dadel difícil tránsito. Es un papel lejanamentesemejanteal de los papirosdel Libro de los Muertoscolocadosen las tumbasegipcias.Sonobjetosins-tructivos y talismanesal mismo tiempo y, tambiénaquí,cuanta mayorper-fección se alcanceen la representaciónmá=seguridadtendráel difunto deconseguiresaotra vida a la que aspira. Ciertamente,bastantescerámicasfunerariasllevan escenasde otra índole aparente,escenasde corte, figurasdc divinidadeso pasajesde mitos cosmogónicos,pero el fin es el mismo,son vasijassagradas,que contienenalimentoso bebidassagrados,que hanservido y serviránpara libacioneso ritos de iniciación o purificación, y elnaturalismode sus motivos, la expresividadde los personajesy las situa-

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Miguel Rivero Dorado Algunas consideraciones sobre el arte maya

etonesrepresentadas,garantizanla materializaciónenel otro mundode esarealidadbuscada.

LA CONDICION DEL ARTISTA Y DE SU OBRA

En muchasculturasantiguasy tradicionalesla creaciónde laobrade artees vista como un ritual religioso. Bien seael propio artesanoun sacerdoteoesté imbuido cadaartistade la condición de manipuladorde lo sagrado,elcasoes quetal tareano es inocuani baladí,desencadenaciertos riesgosespi-rituales y a vecesevidentespeligros fisicos. Hay prescripcionesy tabúesdeobligadocumplimientoporquela mayoríade las obrasquenosotrosconside-ramoshoy artísticasno fueronotra cosaqueel productodc la necesarialaborde «hacerdioses»,es decir,dar forma materiala las fuerzasquerigen elmun-do paraque puedanser comprendidasy veneradas,paraque se pueda esta-blecerla comunicaciónque alimentaráa aquellaspotenciasy beneficiaráalos sereshumanos.Pero en el momentoque se alcanzala semejanzade laobramaterial y la fuerza sobrenatural,penetraen la piedrao la madera,o lacerámica,partedel poder queéstaposee,un podera menudoincontrolableocaprichoso,siempremisteriosoe inabarcable.Es elpoderqueya, apartir delinstantede la definitiva «consagración»,va a emanarde la obray que van aaprovecharlos sacerdoteso practicadoresreligiososparasus interesesy losde la comunidad.

Desgraciadamente,apenassabemosnadade la condición de los artistasmayas.Son tan escasaslas representacionesde artistas como los hallazgosarqueológicosde talleres.En los códicesparecequealgunosdiosesactuabanocasionalmentecomo artistas,lo que demuestrahastaquépunto era sagradala condición del creador.Ahora se hanempezadoa descifrarlos nombresdeescultoresy pintores de cerámica,todavía muy pocos, ciertamente,paralaenormecantidadde obrasque han llegado hastanosotros.De los arquitectosno hayel másmínimo indicio. Hay que suponer,por la informaciónetnohis-tórica de las TierrasBajasy del altiplanomexicano,quelos artistasgozabande estimasocial y que eranrecompensadospor los señoresen determinadasocasiones.Peroel problemaes queno podemosdistinguiraún la función quecumplíanunos y otros especialistas:¿eraacasoel escribael que pintaba lasvasijaso esculpía las estelas?¿podemospensarque la célebrey lujosa casadescubiertaen Copánpertenecíaa un artista-escriba,a un artista-funcionariode la cortede alto rango?Hastalapalabraartistaes poco manejadaen el aná-

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Miguel Rivera Do,’odo Algunas consideracion¿s sobre cl arte mayo

lisis de los epigrafistas;el Diccionario Cordernexcontienedos acepciones:(‘ah) chiten e its ‘al, la última de las cualessirve tambiénpara llamar al queesartero, mañoso,hábil, sagazo ladino, incluso bellaco, así que no parecequeseaun término muy prestigioso;y la primera,algo más noble en susposibi-lidades,se reducea «artífice oficial de algún arte».De ello hay que deducir

que no existió quizáun término genéricopara artista,sino distintaspalabraspara cadaespecialidad,alfarero,pintor, escultor,etcétera,como hobon, ts ‘ib,hol y otras.

Los arquitectosy artistas trabajabancon una gramáticaestándary unvocabulario flexible de las expresionesespacialesporquedebíanreflejar lanaturalezacambiantedel cosmos,en los varios gradosy escalasen que semanifiestasuordenfundamental.El artemayano recreael mundoexternodeacuerdocon los impLilsos internosdel artista,sino que lo adecúaa modelosestablecidospor la tradición y la doctrina. El arte se implica en las ceremo-nias: sacrificios humanos,derramamientoritual de sangre,conmemoraciónde fines de periodo,capturade prisioneros,juego de pelota,esparcimientodesemillas,danzasreales,entronizacióno fallecimientode los gobernantes¼estoquieredecir que el artista es un testigonecesariode tales acontecimientosyque tiene unas ideas prefijadasde lo que significan. Viven y trabajanen lacortede los revesy haíi sido prenaradosnor los escribasy los sacerdotea

COLORES, PERSPECTIVA Y COM POSICIÓN

En el artemaya el color es un elementofundamental,no sólo porque esutilizado como recursoestéticode primeramagnitud, sino debidoa su valorsimbólico. Un espectadormoderno acostumbradoa contemplarlas ruinasmayasdesprovistasde otro color queno seael verdeintensode la vegetacióntropical que todo lo cubre y enmascara,seguramentese mostraríaconfundi-do y contrariadosi pudieraasomarsea unaciudadmayaen el momentode sumayor esplendor,cuandotodas las superficiesvisibles, o casi todas,estabancubiertasde estuco,y éstea su vezpintadoen vivos colores.Tantoen escul-tura, arquitectura,o la mismapintura, el color es significativo, indica purezao autenticidad——es decir, plena identificación de los significadosde las for-mas y volúmenes-——y ademásdiscrimina las diferentespartesde unacompo-sición. Parafraseandoa Pict Mondriandiríamos quesi formay colorseexpre-san como unidad, entoncesla diversidadde la naturalezaquedareducida auna síntesismás plásticade relacionesdefinidas.

Itevísta Fspañolc¡ cíe Aottoj~oloy ‘a A vn crí, ‘anc, 202001. nY 31: 11—30

Miguel Rivera Dorado Alguna~ consideracionessobreel artemoya

No vamos a hacer aquí un análisis del simbolismode los coloresen laculturamaya, peroconvienerecordarla importanciadel rojo, color de la san-gre y de la vida, de lo preciosoy de la regeneraciónde todo lo existente.Muchospavimentosde plazasy patios,muchosparamentosde edificios esta-banpintadosen rojo. El verdeera un color relacionadocon la selva,es decir,con el centrodel mundo, dondehabitabanlos propiosmayas, es el color deljade, la piedrapreciosapor excelenciay el símbolo del podery de la espe-ranzaen la vida de ultratumba; y el azul, ahí y en toda Mesoamérica,teníaque vercon la fertilidad, con el aguay el cielo, tambiéncon la vida, por tan-to. Azul es el color del dios Chak, por ejemplo,como se ve sobradamenteenloscódices.El blancofue otro color de vida, el color del norte, en cuyo rum-bo seencuentracl sol en la mejor épocadel añoparala agriculturay la natu-raleza toda. Es el color de la leche maternay del semen, fluidos corporalesrelacionadoscon la procreacióny la continuidadde la existencia.El negro,finalmente,muy poco utilizado en las manifestacionesartísticas,es el colorde la noche,del oeste,el rumbo del inframundo,y consecuentementede lamuertey de los quese relacionancon ella.

Los artistasmayasno conocieronla perspectivaa la maneradesushomó-logos occidentalesdesdeel Renacimiento.Se consigueun cierto efecto deperspectivapor la superposiciónde figuras y elementos,su ordenaciónenplanosverticales o algún raro escorzo.Tambiénayudaa crearesailusión laadición de imágenesarquitectónicas,por ejemploescaleras,o muebles,queactúande referenciaparala ubicaciónde las figurasenun diseñono por másconvencionalmenosefectivo. Si tuviéramosque elegir dos buenosejemplosde este comportamiento,citaríamoslas pinturasmuralesde Bonampaky laestela 12 de Piedras Negras: En los cuartos2 y 3 de la estructura 1 deBonampak,prisionerosy oficiantessesitúansobreescalones,lo queles con-fiere profundidado cercanía.En la estela12 de PiedrasNegraslos cautivosestánarracimadosdebajodel pedestalsobreel que se alza el trono del rey y,aunque,lo mismo que en el caso anterior, todas las figuras tienen parecidotamaño,la sensaciónquese consiguees de alturay distancia.

No hay luz~, ni sombras,ni atmósferaen la pinturamaya.El rangode cadauno de loselementosvienedadopor suubicaciónen la superficieocupadaypor las convencionesde la composición.Ésta dependede la reiteracióndealgunasideasbásicas,por ejemplo, la contraposiciónde masascontrastadas,la centralidadde las figuras principalesy, a menudo,suprominencia,aunqueesadiferenciade altura se logra sin recurrir a la escalasino medianteactitu-desde sumisión,etcétera.

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‘5-tiy¡.,eI Risc,’,, Do,’c,do A½íosas c’o,,s’ide,’oc:arns’v vob,’c: cl as/e maSO

En cl relieve, valiéndosede líneas expresanformasy texturascon granhabilidad. El estilo es lineal: la siluetaes importante.Las líneasson más fir-mesen los lados sombreadospara destacarasí los volúmenes.Se empleanavecesrelucientescoloresprimariostrabajadosen anchassuperficies.La eom-posíciones estática,las proporcionesestándistorsionadaspor los atributos,hay tina apaciblesolemnidad.

LA ESTETICA DEL MENSAJE

Dos aspectosdel arteínayaconvienetenermuy en cuenta:el destinodelmensajey la sensibilidaddel destinatario.En estacultura, lo mismo queenotrasmuchasde la AntigUedad,las grandesobrasde arte, las monumentalessobretodo, estándirigidasal conjuntode la población,es decir, a gentesqueocupancl estratomás bajo de la sociedad,que no tienen una especialeduca-ción para distinguir las calidadesde la ejecuciónde un trabajoartístico, ycuyo único discernimientosueleserun abstractosentidode la dificultad queese trabajoentrañaen sí y el asombropor susdimensiones.Por supuesto,elpueblo conoce las convencionesque afectan al arte en cada periodo, y esfuertementecríticopara con aquellosque osanmodificarlas.Dado queel artemonumentalmayaes propagandísticoy pretendecrearunascondicionesdeadhesión,asentimientoy homenajeen la colectividadde los feligresesque

asistenen las ciLidades a las importantes celebracionespolítico-religiosas,pondráénfasisen las característicasmás populares,serávisualmenteimpac-tante,recurrirá a procedimientosefectistasen el colorido y la composición,yrespetarálos modelosconsagradospor la tradición.

Otra cosaes la difusacomprensiondel significadode los motivos repre-sentados.Obviamente,el pueblo maya desconocíalas claves mitológicasoríttíalesqueexplicabanmuchosde los elementospresentesen la obra de arte,y desdeluego era incapazde leer las inscripcionesjeroglíficas, cuya literatu-ra, por otra parte,hubieraescapadoigualmentea su entendimiento.De mane-ra que su sensibilidadestabamermadaen todo aquello que no fuera clara-mente escenográfico,por lo que hay que concluir que el verdaderovalorcomunicativodel arte monumentalradicóen las dimensiones,las formasy la

~av”n,. ~ aa~s tal¡1cL”u. zul uulc¡= auuaL~, y ~1IIILaUas, y iuuuiit,tuiuii CII

tos en los que resaltabanespecialmenteo sorprendíanal caminante—comoen las cúspidesde los enormestemplospiramidales——eran las condicionesdelas obras. La emociónbuscadase lograba medianteel mejor ajuste (le las

Resisto I”i’ipa~ola sl~’ ji tits st/es]s svía,inss’r,¿a,s,, 99201)1. st’ 31: 11—3<)

Miguel RiveraDorado Algunasconsideracionessobreelartemaya

esculturaso las pinturasal diseñode la ciudad, y quedabaexcluidocualquiercriterio de bellezaqueno fueraintegrador;el éxito popularde la obradepen-día másdel dóndey el cómo quedel cuándoo el porqué,aspectosestosúlti-mos que afectaban,sin embargo,a las minorías dirigentesque decidíansurealización.

¿ARTE RACIONAL O ARTE PARA LOS SENTIDOS?

La geografiadel áreamayaes tan particulary, a menudo,extrema,que

no podemosdejarde considerarla posibilidadde la influenciadel medio enla operaciónde concebiry realizar la obra de arte. El clima, la selva, loshuracaneso las tormentas,son factoresa nuestromodo de ver condicionan-tes de la mentalidadqueseplasmóen las manifestacionesartísticasclásicas.Incluso sepodría llegar a afirmar,como ejemplo,que los estilos arquitectó-nicos mayasse debena variantesecológicasregionales:los dinámicostem-píosdeTikal imitan la granalturade los árbolespetenerosy susligerasosci-laciones, los edificios del Puuc son achaparradoscomo lo es el bosqueallí,con frisos en declive negativoocasionalmentepara acentuarel estatismodeuna naturalezamás quieta y sosegada,etcétera.En otras muchascosasseadvierteesarelación: el verde del jade fue lo que hizo a estapiedrasagra-da, porque verde es el manto vegetalque constituyeel mundomaya y suesperanzade vida.

Desdetal puntode vista, por tanto,el artemayaseríaun arteparalos sen-tidos,lo cual encajaperfectamentebien en el carácterpropagandísticoy emo-cional que ya hemosreseñado.Ahorabien, hay dos aspectosquees imposi-ble soslayar,primero, la evidenteutilización del arte como un medio pararacionalizar,formalizary ordenarel universo,y segundo,las altas dosis deempirismoque requeríala perfectaexpresiónartísticade las constanteseco-lógicas de las TierrasBajas. Los mayaserigieronsusciudadesy las llenaronde obrasde arte con el fin primordial de construir unarealidada la medidade su índole humanay social, de hacerseun huecopropio en el mundonatu-ral, de alzar un refugio frente a lo incontrolabley azaroso.Todo esto sonrazonesque tienen que ver con un programaracional más que con un pro-gramasentimental;si toda sociedadnecesitaponerordenen el mundo parapoder vivir en él, las gentesque habitan medios inhóspitos y exuberantesrequierende una ordenaciónmuchomásjusta,elaboraday rigurosa.Frenarala selva tropical, hacerlacomprensibley hastacierto punto manejable,fue

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Miguel Rivera Dotado Algunax consideraciones sobre el arte maya

uno de los principalesobjetivosdel artemaya. Porello, esmuy dificil enten-der tal expresiónsin conocermuy a fondo las característicasdel medio en elque se desarrolló.

El artemayaespolítico y religioso,y por endefavorecelos impulsosirra-cionalesdel observador,paralograr un clímax de fervor espiritualo paracon-seguirla fidelidad a unas fórmulasartificiosasde relaciónsocial. Peroal mis-mo tiempo pretenderesponderal ordennaturalde las cosas——inaprehensibleo muy dificil. de interpretar——con unaestructurade ideasqueestablezcades-de la lógica y el rigor las basesde toda existenciay todo proceso,que per-mita la predicción,quefije las causasy los efectos.Poresoes unamanifes-tacion convencional en la que no hay cabida para el capricho o laimprovisación,aunquea vecesla delicadezade un determinadoartistacree lailusión en cl espectadorde que hubo un margendc libertad.

La cambianteluz de la selvaes un elementodeterminantedel arte maya.Las transformacionesque generaen la aparienciade los objetoshizo conce-bir a los pensadoresindígenasla noción de eternomovimiento como razondel cosmos.Esemovimientosugeridopor los efectosde luz, insertoen la teo-ría solarque propugnabael movimientodel sol como origen dcl mundo, dela humanidady de la vida, y como esperanzade su continuidad, inspiró lamentalidadreligiosay fue unaguía parala conductapolítica y social. [LIartese hizo vehículo de esosprincipios ideológicos,y la factura de las obras dearte tuvo presentesiempre la incidencia de la luz, la modificación de suaspectoa lo largo del día y del año, las cualidadescambiantesde los mate-riales y el movimiento que se podía reflejar en los motivos representadosatravésde técnicasespecializadascomo el relieve o la incísion.

LA TENSION EN EL ARTE

Si cl arte es la más acabadaexpresióndc la cosmovisióny la ideologíadclos antiguosmayas, es lógico que sc encuentreen él reflejado uno de susprincipios fundamentales,la perenneluchade contrariosqueen las creenciasmesoamerícanasda lugar a la creacióny a la renovaciónde la vida. La dua-lidad ejemplificada por Quetzalcóatl y Tezcatlipoca,o por Oxlahuntiku yBolontiku, e inclusopor Uuc Cheknale ltzam Cab Am, es el patrónprimariode ordenacióndel universo; la idea básicaes una pareja de opuestosorigi-narios quese hallanenpugnaconstante,y su lucha, los vínculosesporádicosque genera,la unión fugaz y periódicaque fomenta,es la causaúltima de la

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M’guel RiveraDorad,, Algunos consideracionessobreel artemaya

existenciay perduracióndel mundo. De acuerdocon tal modelo, los seresylas cosassonagrupadosen cadenasde contrariosqueindicancorrelacionesyequivalenciassimbólicas: día y noche,cielo y tierra, luz y oscuridad,hombrey mujer, vida y muerte,movimiento y quietud,etcétera.

En las manifestacionesartísticas,esapermanentetensiónquepermite larenovaciónde todo lo creado,incluyendopor supuestoa la sociedady susis-temade gobierno,se proelamamediantevolúmenes,líneasy colores.En laarquitectura,por ejemplo, a los cubosmacizosde los edificios se contrapo-ne el dinamismo aéreoornamentaly la profusión de elementoscomozóca-los, molduras,cornisas,faldones,entrantes,columnasy cresterías.Concre-tamenteen el Puuc las masasestáticasson aligeradasmediantecolumnasfuncionalesy ornamentales;sobretodo los troncosde las columnillas ciegastratanevidentementede reforzarla verticalidady atenuarla pesadezde unosvolúmenescompactosdeliberadamentedensosy horizontales.En la escultu-ra y en la pinturaseeludenlos ángulos,peropermaneceel juego de las líne-as rectasenfrentadasa la abundanciade curvas;las figurasreales,por ejem-pío, seyerguenmediantesutilesdesarrolloscurvilíneos,peroestáncruzadaspor las paralelasde los cinturoneso de las barrasceremoniales.Las imáge-nesde las estelassontensiónen reposo, masasque seexpandenradialmen-te en tocados,ropajesy atributos. En Bonampaklos agudoscontrastesdecolor preparanal espectadorparael dramáticomomentodel sacrificio de losprisioneros;hastade las paredesdondelas escenasson aparentementepací-ficas y sosegadasse desprendela tensiónpropia de lo que esunarepresen-taciónde lucha de contrarios,unabatalla, el antagonismoentrela vida y lamuerte.

El artemayaesnaturalista,barrocoy dinámico.Los materialesqueutili-zay los soportesde que disponesonla deleznablepiedracalizade la penín-sula de Yucatán,la arcilla moldeableo el papelperecedero.Hay en todoél unaliento de transitoriedad,a pesarde la grandezay magnitudde algunasde susrealizaciones;éstaesprecisamentela clave de la tensiónquefascinaal obser-vador: las pirámides de Egipto parecenconcebidaspara la eternidadcomoestablee inamoviblees el desiertoquelas enmarca,perolas pirámidesmayassontan efimerascomo la capavegetalde la selvaque las contiene,y de hechofueron engullidaspor la selva pocodespuésde ser abandonadas,y se des-moronarono desaparecieron.El tamañode los edificiosy supétreaconstitu-ción es una de las carasde la dualidad,la otra es sudesamparofrente a lasfuerzasde la naturalezatropical. Los mismosmayasremodelabanconstante-mentesusciudadesy renovabanlos elementosque formabanpartede ellas,

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Aligad Rivc,’c, [3o,’ado Algunas c’on.s’ide,ocio,zc’s sobre e1 arte mayo

no hay un sólo edificio que no hayasufrido arreglos,demolicionesparciales,ampliaciones,o que no haya sido usadocomo núcleo de posteriorescons-trucciones.Las pinturasseborrabancon el tiempoy la humedad,las cerámi-cas se rompían, los libros se desintegraban,y las estelasy otras esculturaspadecíanuna erosión inclemente.Frentea esaprovisionalidadsc alzaba eldeseode perdurar,con otros rostros,con otras formas, en una luchacotidia-na que es quizá la característicamás llamativa de las civilizacionesque hansurgidoen los bosqueslluviosos del planeta.

EL ARTE MAVA Y EL ARTE MEXICANO

Con un primer golpe de vista podemosoponer el arte maya al que flore-ció en el altiplano central de México. Como hemos visto, el arte mayaesnaturalistay realista, barrocoy exuberante,sus formas son acabadas;el artemexicano,por el contrarioes hierático,tiende a la rigidez y al esquematismo,las masasson oscurasy las formasa vecesesbozadas.La acciónes escasaentodo el arte mesoamericano,pero en el áreamayael notable dinamismo delas efigies haceolvidar cualquiersensaciónde monotonía.El arterepresen-

tativo mexicanosueleset ííupersonai,sc exaltaci sísiemade poderconcretoy susfuentesreligiosasde legitimación antesque al gobernantequeencarnaesesistema;los mayas,sin embargo,convierten al rey en un dios cosmológi-co intermediariocon el ordenuniversal,con los poderesy fuerzasque lo sos-tienen, y en el garantede la existenciay viabilidad de la realidadmisma, ypor ello la figura del rey es el tema principal de las manifestacionesartísti-casmonumentales.

El arte maya. sobre todo la escultura, ensalzael individualismo. En elMéxico centralpredominalo colectivo, grupos,procesiones,conjuntos.En laColumnataNoroestede Chichénltzáhay 236 personajes,y en los relievesdelJuego de Pelota más de ochenta.Nunca los mayastuvieron necesidadderepresentara tantagente,porque inclusoen los frescosde Bonampak,dondeparece que hay una multitud, son los mismos individuos que se repiten dehabitaciónen habitación, como en una secuenciacinematográfica.Paralosmayasel rey es el eje de su filosofia política, para los mexicanosel motivodcl artedebenserlas institucionessociopoliticas,emanacionesa suvezde unestricto orden parentaly de los acuerdosentregrupos funcionalmenteespe-cializados,y esasinstitucionessonempresascolectivascuyos representantescircunstanciales—--primus ínter pares—no aparecen,salvo algún rarísimo

Riso ta ltsps¿nsilhs dc’ Ass tsr/ja logia Aosesicana 26200). nY 31: 11-30

Miguel RiveraDorado Algunasconsideracionessobreel artemaya

casode la culturamexica, ni en Teotihuacán,ni en Tula, ni en Tenochtitlán.El contexto temático del arte maya, el objeto de la iconología,es político,religioso y cronológico;en México es religioso-militar. Los mayasnos dicena travésde su arte qué sistemapolítico tenían,los mexicanosno. Aparecerrepresentadoen el arte eraseguramentela primeradecisiónsocialmentesig-nificativa quetomabaun rey maya.

CONCLUSIONES

El arte mayase ocupaprincipalmentede los hechos,los símbolos,losritos y los mitos que validan el poder real, que lo justifican y legitiman.Como en el arte de Angkor, los héroes,los diosesy los antepasadospue-blan la narraciónde los sucesoscrucialesde las biografiasregias. Algunosacontecimientoshistóricos, como las visitas de otros monarcaso las bata-líasverdaderamentelibradas, se integranen un universo expresivoconsti-tuido sobre todo por metáforassagradasy referenciascosmológicas.Porejemplo, los 16 personajesdel Altar Q de Copánpuedenser vistos comouna ordenaciónespacialen la que el número4 y las cuatrodireccionessonesenciales.

La aparienciay el contextosimbólicode los reyesen las representacionesse explicanpor las cuatrofuncionesconsustancialesa supoder: la soberanía

que entraña la autoridadpara interpretarla doctrina, resolverconflictos ytomardecisiones(procedede la magiao de la ley ancestral);la fuerzaque seconcretaen el ejerciciode las armasy la guerra(procedede supropia natu-raleza);y la función de produccióno reproducción,fecundidady abundancia,quedebegarantizaren el reino y entrela población;por encimade todasestála que tiene quever con el papel cosmológicodel monarca,quees concebi-do como una especiede pivote sobre el que basculael universotodo, res-ponsablede su orden y armonía, y una especiede transfiguracióndel solsobrela superficiede la tierra, con semejantescualidadesde origendel tiem-po, mantenedordel ritmo de las estacionesy de los ciclos biológicosy dadorde la vida.

Todos los reyes compartíanuna teoría de la legitimidad basadaen supodersagradosobrelas plantas,el maíz, el aguay los fenómenosatmosféri-cos. Estees uno de losfundamentosde la monarquíadivina: el dominio sobrela naturaleza—dondese ocultan las normastrascendentes—les otorgabaelderechode dictar leyes y conducirceremonias.Aunquequizá el núcleo del

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Miguel Rivera Dorado Algunas’conside,’ac¡onessobse el arte ‘nava

conceptode monarquíadivina en el áreamayaes la conexióndel rey con eltranscursodel tiempo, que es imaginadoa su vez como el gran ordenadoruniversal,cargadocon fuerzasde distintasclasesquepermiten las múltiplesoperacionesde la vida y la muerte,de la luz y la oscuridad.No cabedudaqueel regicidio --—a travésdel sacrificio de losgobernantescapturadosen lasguerras,o de la efusión de sangreen los ritos periódicos—era una fórmulade regeneracióndel mundo. La muerte y renacimientodel rey —en el ritualfunerarioo en la entronizacióndel sucesor—sc asociabacon la creaciónpri-mordial y el origen del tiempo.

El artemaya, queteníaqueservir a estasideasbásicas,no podíaserlibreni versátil.Comosucedíaen otras culturasde la AntigUedad,y aunen la occi-dental hastaépocareciente,los asuntosqueafectabanal podery a la religiónno admitían interpretacionespersonalesdel artista ni otros tratamientosquelos sancionadospor la tradicióny la másrígida escolástica.A pesarde todo,sepuedecomprobartina evolucióndel arte mayaen losdos mil añosquevandesdeel siglo V antesde Cristo a la conquistaespañola,tanto en temascomoen procedimientos,ademásde las muchasvariantesregionales,incluso loca-les, surgidasespecialmentea partir del inicio del períodoClásico.

Terminaremosestaspáginascon la enumeraciónresumidade aquellosrasgosque consideramosmás importantespara una definición global delarte surgidoen el Peténde Guatemaladuranteel períodoPreclásicoTardíoy extendidoconprontitud a toda la penínsulade Yucatány zonasaledañas:

1. Es un artecompuestode signossiemprereferenciales(que remitena elementosajenosa la obrade arte en sí).

2. Es un artenaturalista,idealistay barroco,con un fuertecomponen-te narrativo.

3. Es un arfe’ d&Túérfé~irúbóli~ñYo4lehóde hlégóhas~} metáforas.4. Es un artemonumental,político y propagandístico.5. Trata de reflejar la cualidadcambiantede la realidad,el caráctercfi-

mero de todo momento,estásujetoal fluir de un tiempo quepugnapor desentrañar.

6. Está destinadoa insertaral hombrey la sociedaden el devenircós-mico, en el proyectodivino del cosmos,principalmentepor mediode la glorificación del ordenque los reyesencarnan,y por el cultoy la exaltaciónde esosaltos personajes.

7. Arquitectura,esculturay pinturase combinan para crearun efectototal y magnífico.

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Miguel Rivera Dorado Algunas consideraciones sobre el arte maya

8. La grandezase equiparacon la claridad, por eso la decoraciónnoresultaopresiva.

9. En la esculturamayalas figurasraravez existenenvariosplanos,loque impide la verdaderaalternanciade sólidosy vacíos.El volumenapenasse insinúa.

lO. La esculturamaya es ante todo representativa,y no decorativa,narrativao exprestva.

11. La esculturamayaexaltael individualismoy propendeal retratismo,distorsionadoéstepor la idealizaciónde losrostros(aunquequizánotanto de los cuerpos).

12. La expresiónen la esculturase consiguepor el volumendel sopor-te, la utilización óptimadel espaciodisponible,y losjuegosde luz ysombra.

13. La esculturamayahuyepor lo generalde la tridimensionalidad.14. El arte mayamonumentales sobretodo un arte urbanoy público,

ideadoparala contemplaciónpor multitudescongregadasparacele-bracionesde diversaíndole.

1 5. Salvo en la cerámicapintaday en los códices,sonmuy escasaslasrepresentacionesde temas exclusivamentereligiosos o de inspira-ción mitológica.

16. La pintura suelesermural, al fresco,utiliza a menudotintasplanasy carecede verdaderaperspectiva.

17. El artemayada prioridad a las formasporque,para aquellacultura,las formasencierranverdadesabsolutas.

18. La acciónes másescasaen la esculturaqueen la pintura.19. Servidoresy cautivosde guerraaludenenlas representacionesartís-

ticas a la materializaciónexplícitadel poder.20. La arquitecturamayaes simbólicay escultórica: formas y decora-

cionesconstituyenuna sola unidad.21. Las pirámides son las montañasque contienenlos espíritusde los

antepasados.En los templosque las coronanse les rinde culto. Suspuertasson los accesosal inframundo donderesideny al cielo pordondepasancon el sol. Poreso,la pirámidees un modelodel cosmos.

22. El medio ambienteselváticotropical tuvo una gran importanciaenla cristalizacióndel arte mayaclásico, en el lenguajede susformasy en la evoluciónde susestilos.

23. La pocaperdurabilidad,y el fácil deterioro,dc los materialesemple-ados coadyuvarona que el arte fuera concebidocomo expresión

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A’ligssel Rivc,’a li)os’as’io Algusza.v cos¡side,’ac’ione~s’ s’ol,rs, cl as’tc ulala

transitoria, y a que se impusiera la permanenterenovaciónde lasobras.

24. Los estilos y variantesregionalesdel artemayaobedecena circuns-tanciashistóricas,al patrón de organizaciónterritorial y política y ala continuallegadaal áreade influencias foráneas.

25. En el arte maya se fundenéticay estética.Emocionay deleita hoy,como hace trece siglos, porque su principal valor es la armoníapuestaal serviciode unarealidadsocial e ideológicaconstruidaconconviccióny cficacia.

Recibidocl 1 1 dc mayo de 2000.

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