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¿Qué es el hombre? Filosofía y ciudadanía. 1º Bachillerato

UNIDAD 2

¿Qué es el hombre?

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1. IntroducciónLa pregunta ¿Qué es el hombre? encierra dos cuestiones

complementarias.

● Primera, la pregunta por su lugar en el cosmos, determinar los

fundamentos de la naturaleza humana, saber qué clase de mecanismos

poner en marcha su compleja maquinaria y tratar de ver las conductas

en las que ajusta y desajusta del resto de la naturaleza.

● Segundo, la pregunta por su felicidad y bienestar , que intentará ser

respondida desde las morales, las ideologías políticas, las religiones, las

filosofías prácticas, etc.

En este momento sólo nos ocuparemos de solucionar la primera

pregunta1 que a lo largo de la historia ha recibido diferentes respuestas:

desde aquellos que no ven ninguna diferencia entre el hombre y el resto de

los animales, hasta a aquellos que le atribuyen una existencia después de la

muerte.Para dar una contestación rigurosa y racional a esta pregunta existen

muchos saberes que enfocan lo humano desde diferentes perspectivas. Las

tres más importantes son:

● El enfoque biológico y zoológico ( Antropología biológica o física)

donde el hombre es estudiado como una especie animal más, dotada

de unas características comunes con otras especies próximas y de unas

características diferenciales, propias de la especie humana, tanto desdela perspectiva anatómico como de la del comportamiento.

● El enfoque cultural ( Antropología cultural ) donde el hombre se

estudia bajo el enfoque de ser productor de cultura, como creador

de instrumentos con los que se enfrenta al mundo para dominarlo

y transformarlo, los instrumentos serán tanto físicos (ordenador,

automóvil) como de carácter social (familia, escuela) y las ideas que el

1 La segunda de las preguntas la dejamos para quincenas posteriores.

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hombre tiene acerca del mundo y de su función en el mismo (religión,

mitos).

El hombre no es sólo un producto biológico sino que está sujeto a

unas estructuras sociales determinadas: un recién nacido queda inserto

desde ese mismo momento en un contexto cultural preciso, que limita

el desarrollo de ese individuo (una persona de la Edad Media no podía

poseer los mismos conceptos sobre física que nosotros poseemos en la

actualidad, aún cuando desde la perspectiva biológica pertenezcamos a

la misma especie).

Toda cultura es una interpretación del entorno, interpretación

teórica de donde surgen los modelos de conocimiento, e interpretación

práctica de donde salen los modelos de conducta y los agentes

socializadores (familia, escuela, medios de comunicación…); la

imposición de esos modelos es posible gracias a la gran plasticidad

psicobiològica del ser humano.

Es en este sentido cómo entendemos la endoculturación:

aprendizaje a través del cual la generación de más edad promuevey obliga a la generación más joven a adoptar los modos de pensar y

comportarse tradicionales, basándose para ello, sobre todo, en el control

que la generación de más edad ejerce sobre los medios de premiar y

castigar a los más jóvenes.

● El enfoque filosófico o estudio filosófico de lo humano, que pretende no

detenerse en aspectos parciales sino que quiere dar una visión global,

de conjunto integrando las conclusiones del enfoque biológico y delcultural.

Para muchos autores una antropología filosófica es imposible

porque el único enfoque válido sería el de las ciencias; pero hay que

tener muy presente que es necesaria una reflexión - un segundo grado 2

- crítica sobre los métodos y las conclusiones de las ciencias, reflexión

realizada con la intención de realizar una ordenación y una comprensión

globalizadora de esas conclusiones y de los límites de las mismas.

2 Al estilo de lo visto en primera unidad del curso.

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Esta reflexión pondrá en juego todas nuestras capacidades: el

sentido lógico, el deseo de comprensión clara, la desconfianza ante un

uso ingenuo del lenguaje, la necesidad de una visión de conjunto; y por

ello la antropología filosófica debe tener un diálogo continuo con todos

los ciencias que nos aporten materiales sobre las realidades humanas.

Es desde esta consideración desde la que tenemos que precisar

que en ningún caso podremos entender lo humano como una realidad

abstracta, inmutable y fija, la única perspectiva posible es la evolutiva.

De no hacerlo así seríamos incapaces de observar cómo otras

realidades han ayudado a configurar lo que podemos considerar como

propiamente humano o es que ¿No resulta fundamental tener presente

el fuego y su manipulación para entender lo que somos?

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2. La antropología biológica.

2.1. Un poco de historia: El problema de explicar la vida.

La primera impresión ante el mundo vivo es sin duda la de admiración.

Admiración que puede sentirse al contemplar unos animales exóticos, unas

flores raras pero también, de una manera más cotidiana, ante unas formas

vivas tan familiares que no provocan nuestra sorpresa: una brizna de hierba, un

minúsculo insecto, o incluso nuestro propio cuerpo. No podemos sino admirar

la manera en que todo está exactamente dispuesto y en cómo cada parte

está articulada con tanta precisión con las demás. Los progresos de la ciencia

no han disipado esa admiración. La diversidad, la complejidad que sin cesar

descubrimos en las estructuras íntimas de los seres vivos parece inagotable.

¿Cómo explicar tal diversidad y complejidad?

Se suele hablar de las diversas teorías sobre el polimorfismo de lo

viviente clasificándolas en dos grandes corrientes: fijismo y transformismo.

El fijismo, concepción dominante hasta el siglo XIX, postula la

invariabilidad de las especies, lo que implica aceptar su aparición única y

espontánea.

El transformismo, por el contrario, hace derivar unas especies de otras,

negando así el postulado esencial del fijismo: la total independencia de las

especies entre sí.

La afirmación inicial del transformismo moderno parte de la noción deque especies vecinas deben tener un origen común y de que las diferencias

eran producto del tiempo.

2.1. A. El Fijismo.

¿Cómo dar cuenta de la complejidad del más simple de los organismos?

¿Cómo explicar la perfecta "conspiración" de las causas que forman un ser

vivo? Porque tal encuentro sería demasiado improbable para ser fruto del

azar. Frente al misterio de la organización de los seres vivos la ciencia hasta

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comienzos del XIX tenía pocas respuestas.

Había que admitir que todas las partes del organismo habían sido

dispuestas previamente siguiendo los planes de un artesano inteligente. Pero,

¿Por quién?

En los siglos XVII y XVIII, la respuesta no admitía dudas: sólo podía ser

dios. Las maravillas de la naturaleza son otras tantas pruebas de la existencia

de un creador.

Era fácil extasiarse ante el cuidado que el creador había puesto en sus

obras. Producían admiración las múltiples adaptaciones de cada organismo

según su medio y su modo de vida. Ciertamente, no bastaba con haber

demostrado la existencia de Dios, había que reconocer además su bondad.

El reverendo William Paley había desarrollado detenidamente estos

argumentos en su Teología natural, que fue leída por todos los estudiantes

ingleses de principios del siglo XIX. Entre ellos se encontraba un tal Charles

Darwin (1809-1882), que más tarde explicaría, en su autobiografía, el papel

central que tendría, en todas sus investigaciones, este problema de la

adaptación.El reverendo ponía el siguiente ejemplo:

Sí, al pasearme por la orilla de una isla desierta descubro un reloj,no pensaré que puede ser el resultado del encuentro accidental dediversas causas mecánicas como las que han formado los peñascos.Por el contrario, supondré un ser consciente que lo ha concebido, loha realizado y lo ha puesto allí. De igual manera, ante cualquier servivo, me veré necesariamente impelido a plantear la existencia de uncreador .

De mano hay un elemento evidente: toda especie, por el hecho mismo

de existir, está adaptada a su medio.

Si cada especie fuera el resultado de una construcción libre,

independiente de las presiones del medio, entonces podría estar más o

menos bien lograda, como la obra de un artista. Pero la deferencia del

Creador ha velado para armonizar el funcionamiento de cada ser vivo con

los condicionantes de su medio. Se podrá, entonces, dividir el organismo

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en múltiples partes, cuya utilidad será evidente: las patas del topo están

perfectamente adaptadas a la excavación de galerías subterráneas, etc.

En este tipo de razonamiento, lo que se trata de evidenciar es el porqué,

la finalidad de los diferentes caracteres.

En cambio, explicar el cómo, seria indagar el encadenamiento de las

causas que han desembocado en la formación de las diferentes estructuras del

organismo.

Aunque no se planteara la explicación de la formación de los seres

organizados porque los designios divinos eran inescrutables, si se podía tratar

de poner orden en la diversidad presente en la creación.

Esto fue lo que emprendió Linneo (1707-1778) en su gran obra de

clasificación de las especies.

Al agrupar los seres vivos según sus semejanzas o sus diferencias,

esperaba encontrar una clasificación natural que fuera un buen reflejo del plan

de la creación.

En efecto, las especies se pueden ordenar en un sistema jerárquico

que va de los Reinos (animal, vegetal y también mineral) hasta las Especies,pasando por las Clases subdivididas en Órdenes formados por Géneros que

agrupan a las Especies. Este sistema de clasificación se vio rápidamente

enriquecido con nuevas categorías, como el Filum o la Familia.

Linneo es el creador de la nomenclatura binaria, que consiste en dar

a cada especie un nombre latino que consta de dos términos que indican el

género y la especie. Por ejemplo, el gato doméstico se llama Felis catus.

Este lenguaje universal sigue todavía en vigor y permite a los biólogosde todo el mundo entenderse respecto a las especies que están estudiando.

En su trabajo, Linneo intentaba adaptarse a una vieja idea que se remontaba a

Aristóteles: los seres deberían poder ordenarse en una escala de complejidad

que iría desde el puro espíritu hasta la materia inerte. La pirámide de los seres

iría descendiendo desde el hombre (precedido por Dios y los ángeles) hasta las

piedras, pasando por los mamíferos, los ovíparos, los animales inferiores y, por

último, las plantas.

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Pero en esta cadena faltaban muchas especies intermedias. Así, antes

incluso de que surgiera la idea de una evolución a lo largo del tiempo, ¡Ya

existía el famoso problema de los eslabones perdidos!

Una taxonomía biológica de lo que somos

«¿Sabes por qué eres un homo sapiens? Tu cuerpo contiene miles de millones de células ytienes la costumbre de comer todos los días, por lo cual eres un individuo pluricelular yheterótrofo. Como tus células forman tejidos muy diferenciados, no lo dudes, eres unmiembro del reino animal. Cuando no eras más que un embrión estabas dotado de unacuerda o eje cartilaginoso, lo que hace que puedas incluirte en el tronco de los cordados y,como este eje ha sido sustituido por vértebras, en el subtronco de los vertebrados. De losvertebrados se conocen varias clases: peces, anfibios, reptiles, aves y mamíferos. Siconsideramos que tu metabolismo funciona igual en invierno que en verano, se llega a laconclusión de que eres un animal homeotermo (de sangre caliente), por lo que tienes queser un ave o un mamífero. Si eres del sexo femenino, tienes capacidad de amamantar a tushijos, por lo cual estamos seguros de que eres un mamífero. [..] Si tus pulgares sonoponibles al resto de los dedos, tienes los ojos dirigidos hacia el frente y las uñasrelativamente planas, entonces perteneces al orden de los primates y estás emparentadocon los monos. Sin ánimo de ofenderte, de entre los monos a quien más te pareces es a lossimios. Como habitualmente no andas a cuatro patas, tienes piernas largas y brazos cortos yno eres excesivamente peludo, perteneces a la familia de los homínidos. Los antropólogosdistinguen varios géneros en la familia de los homínidos de ellos, todos están extinguidos

menos uno. Como estás vivo, debes pertenecer al género homo, que en la actualidad cuentacon una sola especie: homo sapiens. Como los taxónomos insisten, desde tiempos deLinneo, en que el nombre de una especie se compone de un binomio, haz el favor deconsiderarte todo un verdadero homo sapiens.»

VV AA: Gaia ,Vicens Vives 1990. Recogido de Pérez Carrasco, Javier.Filosofía y ciudadanía: bien pensado, p.104, 2008, Madrid, Paearson – Alhambra.

2.1.B. El Transformismo.

El transformismo predarwinista.Desde la perspectiva evolucionista, lo decisivo de la época de la

Ilustración fue la ampliación de las ideas de cambio y de progreso. A mediados

del siglo XVIII el conocimiento cada vez más detallado de los fósiles y de las

formaciones geológicas de la Tierra empieza a imponer la idea de que su edad

es mucho mayor que la postulada por San Isidoro o Ussher, así como que el

planeta había pasado por diferentes fases en las que el mar y la tierra habían

ocupado zonas diferentes a las actuales.

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De entre los defensores del transformismo ilustrado destaca Buffon

(1717-1788), uno de los pocos naturalistas no fijistas de la época.

Buffon sugirió que la Tierra tenía al menos 70.000 años de antigüedad

y que había pasado por siete etapas hasta la aparición del hombre y su

configuración actual, una cifra sorprendente para el momento y que Kant

aumentaría aún más en su cosmología.

Sin embargo, el carácter contradictorio y disperso de las afirmaciones

de Buffon no permite en modo alguno catalogarlo de evolucionista aunque su

concepción dinámica de la naturaleza influirá notablemente en Lamarck.

Llegamos, finalmente, al primer científico del que puede decirse con

certeza que formula una teoría coherente de la evolución, aunque no la

denominó así: Lamarck (1744- 1829).

Lamarck, filósofo y naturalista, fue protegido por Buffon, que había

proporcionado evidencias de la variabilidad de las especies. Botánico durante

gran parte de su vida, zoólogo tardío, estudioso de los invertebrados, Lamarck

se declara transformista en su lección inaugural del curso del Museo de historia

natural del año 1800, y expone su teoría de forma elaborada en Filosofíazoológica, publicada en 1809.

Lamarck parte de convicciones básicas:

● El hecho de que los seres vivos están distribuidos en una escala que va

de los más simples a los más complejos (aunque a veces afirma que tal

vez existan dos, una para las plantas y otra para los animales); y

● La tendencia de lo viviente a volverse más complejo a causa de una

fuerza que tiende incesantemente a complicar la organización. Estafuerza no actúa sola; de haber sido así, se hubiera llegado a una escala

perfecta de los seres.

● Por ello aún tenemos que explicar los procesos de adaptación, la

capacidad de los organismos de adaptarse a las «circunstancias».

El medio actúa sobre los seres creando necesidades que

movilizan la energía biológica de los organismos, de forma que crean

o modifican sus órganos. Una vez adquiridas ciertas particularidades

es preciso que puedan conservarse, que puedan transmitirse a sus

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descendientes. Se trata, naturalmente, de la célebre cuestión de la

herencia de los caracteres o rasgos adquiridos, algo que Lamarck

acepta aunque sin insistir en demasía.

Ni siquiera es una idea original; se trata de un tópico, de unacreencia común del momento, fuertemente arraigada en la cultura

popular. El propio Darwin la admitirá sin excesivos problemas; la

polémica no se iniciará hasta 1883, de la mano de Weismann. Pero,

y volviendo a la teoría lamarckiana, la herencia de los caracteres

adquiridos es el mecanismo que asegura que la descendencia se

beneficiará de los esfuerzos de los progenitores.

Lamarck se ocupó también en la Filosofía zoológica del origen del

hombre, un tema que sería años más tarde el centro de las polémicas sobre el

evolucionismo.

Lamarck desarrolla como hipótesis la idea de que el hombre, si se

atiende a su organización corporal, pudiera descender de cuadrúmanos

superiores que, al adoptar la postura bípeda y convertirse en dominante,

habrían detenido el progreso de las otras razas. En última instancia, sin

embargo, Lamarck considera que el origen del hombre debe ser diferente.

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El darwinismo.

El año en que Lamarck publicó su teoría evolutiva nació Charles

Darwin (1809-1882). Años después, la recepción de una carta del naturalista

americano Alfred Wallace, en la que le comentaba unas ideas evolucionistas

similares a las suyas, le hizo, en 1859, publicar su obra cumbre, El origen de

las especies por selección natural . En ella exponía su perspectiva evolucionista

de la naturaleza, apoyada con observaciones, y proponía el procedimiento, elcómo ocurría la evolución a través de la selección natural.

Las ideas básicas de la teoría evolutiva de Darwin son:

● Nacen más individuos de cualquier especie que los que pueden

sobrevivir. Los recursos del medio (alimento, refugio, etc.) son siempre

limitados. En consecuencia, no todos sobrevivirán.

● Entre los individuos de cualquier especie existen variaciones o

diferencias heredables.● Se produce una selección natural. Si nacen más individuos de los que

pueden sobrevivir y no todos son iguales, sobrevivirán aquellos que

sean más aptos, es decir, los que posean alguna variación que les

proporcione cierta ventaja con respecto a otros congéneres en el medio

en el que se tienen que sobrevivir.

● La población cambia gradualmente. Los individuos que sobreviven

son los que tienen descendencia y a ella le transmitirán la variación

ventajosa. De este modo, cada vez habrá más individuos de la población

con esta variación. Como consecuencia, la población cambiará continua

y gradualmente.

Darwin utilizó la expresión selección natural para subrayar las

analogías y diferencias entre este proceso y la selección, artificial realizada

por los criadores dedicados a la mejora de plantas y animales. Estos criadores

eligen para la reproducción los individuos con las características consideradas

idóneas (mayor producción de carne, leche, etc.).Para Darwin, en la naturaleza,

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hay una selección permanente pero quien la realiza es la propia naturaleza.

Como Lamarck, Darwin había constatado que todos los organismos

se encuentran maravillosamente adaptados e su medio (si no lo estuvieran

no podrían sobrevivir) pero el procedimiento de adaptación que proponía era

radicalmente diferente.

Para Lamarck el medio inducía en los organismos el tipo de cambio

más adecuado. La evolución sería finalista o teleológica, es decir, tendría

un determinado objetivo, y una vez iniciada podría determinarse el final. Por

ejemplo, la adaptación al agua de un mamífero como un antepasado del delfín

conduciría necesariamente a la transformación de sus extremidades en aletas

similares a las de los peces.

Para Darwin la adaptación no sería un acto voluntario del organismo

sino seleccionado por el medio de acuerdo a las variaciones presentes dentro

de una población dada. Así, la transformación de las extremidades de los

antepasados del delfín en aletas sería el resultado de seleccionar aquellos

cambios que proporcionaban a sus portadores ventajas natatorias, pero el final

nunca está decidido previamente. Por eso las extremidades de otros mamíferos

marinos, como las focas, han seguido un proceso diferente a las del delfín

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Mientras que para Darwin la selección natural era el más importante

pero no el único medio del que se valía la evolución; los darwinistas radicales,

como Wallace, consideraron que la selección natural era el único mecanismo.

El otro mecanismo introducido por Darwin fue la selección sexual,

que no dependía ya de la lucha por la supervivencia en el medio y de la lucha

con otras especies sino de la lucha entre individuos de la misma especie y del

mismo sexo, estando en juego el tener descendencia o no. Esta selección, para

Darwin, poseía dos procedimientos: la lucha entre los machos y la elección de

las hembras (los pavos reales y sus colores vistosos). La selección sexual le

ayudaría a explicar las diferencias entre las razas humanas.

La evolución después de Darwin.

El padre de la genética, Gregor Mendel (1822-1884), fue contemporáneo

de Darwin. Mendel descubrió algunas de las leyes básicas de la herencia.

Lamentablemente, sus trabajos tuvieron poca difusión entre los científicos de la

época y tardarían casi medio siglo en ser redescubiertos.

El desconocimiento de la genética fue una de las dificultades con las

que se encontró Darwin y le impidió explicar el origen de la variabilidad entre

los individuos de una especie así como el modo en que se transmitían de

generación en generación las variaciones ventajosas.

Teoría sintética de la evolución.

Solo a mediados del siglo XX las propuestas de Darwin fueron

enriquecidas y actualizadas con los nuevos conocimientos de genética y otras

ramas de la ciencia. El resultado fue la teoría sintética de la evolución cuyas

aportaciones más importantes son:

● La unidad evolutiva no es el individuo sino la población. Por población

se entiende el conjunto de individuos de una especie que viven en la

misma área. La selección natural actúa sobre el acervo genético de la

población o conjunto de genes con todas sus variantes que existe en

una población.

● El origen de la variabilidad está en las mutaciones. Se denomina

mutación al cambio súbito que se produce en el ADN. Estos cambios

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hacen que los organismos portadores muestren algunas características

diferentes (la variabilidad de Darwin). Al tratarse de cambios en el

material genético las mutaciones son heredables.

Las mutaciones se producen al azar y en consecuencia resultan

generalmente perjudiciales para sus portadores que serán eliminados

por la selección natural. No obstante, en ciertos casos esas mutaciones

proporcionan alguna ventaja y sus portadores tendrán más posibilidades

de sobrevivir y transmitirla a la descendencia.

También hay mutaciones neutras, es decir, aquellas que no

producen ventajas ni inconvenientes y pueden mantenerse en la

población en porcentajes minoritarios. A veces ocurre que un cambio

en el medio hace que una mutación neutra proporcione en las nuevas

condiciones alguna ventaja.

Teorías saltacionistas de la evolución

Tanto la teoría de Darwin como la sintética son teorías gradualistas, es

decir, sostienen que los cambios evolutivos se producen como consecuenciade la acumulación lenta y progresiva de pequeñas variaciones.

Pero para paleontólogos como Stephen Gould y Niels Eldredge los datos que

proporciona el registro fósil no encajan con el modelo gradualista.

Si la evolución fuese gradual el registro fósil estaría lleno de especies en

permanente cambio y encontraríamos numerosas formas intermedias entre

una especie y la que se ha originado a partir de ella. Por el contrario, lo que

muestra el registro fósil es que las especies suelen tener largos períodos de

estabilidad interrumpidos por períodos cortos en los que ocurren numerosos

cambios. Se han encontrado formas intermedias, pero son menos frecuentes

de lo que cabría esperar sí el proceso evolutivo fuese gradual.

Desde este modelo, la evolución parece seguir un ritmo muy irregular,

con fuertes acelerones y paradas bruscas. Es lo que se conoce como teoría de

los equilibrios interrumpidos o saltacionismo.

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2.1.C. Los hechos a favor de la evolución.

Hay diferentes tipos de pruebas y las podemos agrupar así:

Pruebas biogeográficas.

Se fundan en la distribución geográfica de las especies. Se observa que

cuanto más alejadas están dos zonas, más diferencias presentan su fauna y

su flora; lo mismo ocurre cuando existen barreras geográficas que impiden el

cruce entre individuos que en principio posee una misma filogenia, o sea, unamisma trayectoria evolutiva.

Milagrosa transformación de los mamíferos

El estudio de los fósiles revela que un animal pequeño, parecido a la rata - el mamíferobásico- evolucionó simultáneamente hasta dar lugar a caballos cerdos, ballenas, elefantesy otros mamíferos modernos durante un período de unos 30 millones de años siguientes ala desaparición de los dinosaurios. El mamífero básico se trasladó a todos los nichos -tierra,mar y aire- previamente ocupados por los reptiles, y se adaptó, según la teoría de Darwin,

a las exigencias de la vida en los nuevos hábitats mediante cambios en su forma. Losevolucionistas llaman a este notable fenómeno, que ha ocurrido muchas veces en la historiade la vida, radiación, debido a que todas las líneas de las muchas nuevas clases de animalesforman radios a partir de una fuente común, en este caso la ancestral y peluda criaturilla.

Jastrow, Robert. El telar mágico, Salvat, pp.102-103.

Pruebas paleontológicas.

La paleontología es la ciencia que se ocupa del estudio de los fósiles,es decir, de los restos de animales o vegetales que habitaron la tierra en

épocas pasadas y que ahora no existen. La existencia de tales fósiles es una

prueba inequívoca de que las especies varían a lo largo del tiempo. El estudio

de los fósiles, la evaluación de sus edades y la comparación de sus estructuras

ha aportado pruebas muy valiosas a la teoría de la evolución.

Una de ellas es el aumento de la diversidad a lo largo del tiempo o

series filogenéticas, o sea, de una clase de seres, a lo largo del tiempo, se

han derivado otros muchos parecidos, pero adaptados a otras condiciones

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ambientales.

Otra es la progresiva complejidad que, en líneas generales, presenta

la organización estructural de los seres vivos a lo largo de su origen y

proceso evolutivo. Lo anterior muestra la existencia de troncos comunes

con características estructurales que se han ido diversificando y haciendo

más complejas a lo largo del tiempo; lo cual ha permitido establecer formas

intermedias.

La gran importancia de los fósiles radica en que las rocas en los que

se encuentran son las sedimentarias, que se han ido formando por depósitos

sucesivos de materiales, de tal manera que se disponen en series de estratos o

capas que son tanto más antiguas cuanto más abajo estén colocadas. De esta

forma se pueden fechar relativamente los fósiles: a medida que descendemos

en el nivel de este tipo de rocas los fósiles serán más primitivos.

Sin embargo, la paleontología presenta grandes lagunas ya que hay muchos

grupos de seres vivos que no se fosilizan debido a que no tienen un esqueleto

o parte dura alguna.

Pruebas embriológicas.

Al comprobar las semejanzas existentes entre embriones de distintas

especies se puede pensar que la ontogenia o desarrollo embrionario es una

corta recapitulación de la filogenia, o sea, que durante el desarrollo embrionario

se muestran características propias de los antecedentes evolutivos.

Por eso, embriones que presentan características similares hacen

pensar en un ancestro común, del cual surgirían tipos distintos de seres porprocesos evolutivos diferentes.

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Pruebas bioquímicas.

De las diferencias y semejanzas entre los compuestos químicos de

diversas especies se infiere su posible parentesco evolutivo. La universalidad

de determinadas sustancias como el ADN hace pensar en un origen común

para todos los seres vivos. Así, especies muy próximas poseen un ADN similar.

Pruebas serológicas.

La introducción de un antígeno en una serie de individuos

pertenecientes a especies diferentes desencadena respuestas similares en

especies emparentadas.

La técnica empleada es la de obtener anticuerpos específicos para una

determinada molécula.

Así, por ejemplo, al inyectar sangre humana en un conejo, éste produce

unos anticuerpos denominados aglutininas antihumanas y al poner estaaglutinina en contacto con sueros de otras especies se produce una fuerte

reacción en el caso del hombre y en los animales del mismo tronco evolutivo

mientras es débil o nula en especies alejadas de las anteriores evolutivamente

hablando.

Pruebas anatómicas.

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Se fundan en el estudio comparado de formas y estructuras de los

organismos con el fin de establecer analogías y homologías, y establecer así

relaciones de parentesco.

Fruto de una evolución divergente son los órganos homólogos, es

decir, aquellos que poseen un mismo origen embriológico y por ello, la misma

estructura interna, pero cuya forma externa y función son distintas (p.ej., las

extremidades anteriores de una rata y de un murciélago).

Fruto de la evolución convergente son los órganos análogos: aquellos

que a pesar de tener estructuras diferentes y distinto origen, realizan la misma

función (p.ej., las alas de un murciélago y las de un insecto, o las patas de un

topo y las de un alacrán).

Los órganos vestigiales.

Son órganos que, probablemente, tuvieron su importancia en

organismos predecesores pero que posteriormente la fueron perdiendo. Así,

por ejemplo, en el hombre nos encontramos con: la presencia de muelas

del juicio, de un largo intestino y de un apéndice vermiforme, que revelan un

pasado de alimentación básicamente vegetariana. Otro caso es la presencia

de pelo por parte del cuerpo indica una vida anterior en mayor contacto con la

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naturaleza (cambios térmicos, protección frente a parásitos, golpes...).

A modo de conclusión podemos afirmar que a pesar de las críticas, las

nuevas aportaciones y reformulaciones, son las teorías transformistas, y las

teorías evolucionistas de cuño neodarwinista en concreto, las que representan

el mejor modelo teórico para comprender el fenómeno de la vida desde una

visión global y en la que el hombre queda inscrito.

2.2. La vida: definición y origen.

Hay que entender la vida como un estadio de combinación de

los elementos químicos que permite la sensibilidad, la reproducción y el

intercambio de materia con el medio

Hace tres mil millones de años la tierra estaba formada por grises

extensiones estériles de rocas y lava, volcanes, montañas muy pronunciadas,

mares humeantes, nubes, tormentas y aguaceros interminables. Para que

la vida pudiera surgir eran necesarios que se dieran los siguientes factores:

elevada temperatura, gran cantidad de agua, átomos de carbono, hidrógeno,

oxígeno, nitrógeno y fósforo, y, una fuente de energía.

Estos factores se cumplían y se pudieron elaborar cadenas de los

nucleótidos (los nucleótidos no son más que conglomerados de átomos de

carbono, fósforo... Y que son la base del ADN) y de aminoácidos (la base de

las proteínas).

Éstos compuestos químicos estaban en disolución en el agua de los

mares, y estaban afectados por los relámpagos y los rayos ultravioletas;

teniendo como consecuencia que esas sustancias químicas se unieran en

combinaciones, algunas de las cuales resultaron estables.

Después de cientos de millones de años, los mares se convierten en una

especie de sopa llena de gran variedad de moléculas, porque en principio no

había vida en ella. A partir de ese momento se da la unión de esas moléculas

para formar ADN, aunque se desconoce como se realizó esta unión.

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En la formación de la célula3 como unidad básica de la vida, se han de

considerar cinco hitos complementarios entre si, de gran importancia:

1. Aparición de los enzimas, moléculas proteínicas que aceleran las

reacciones químicas, catalizadores, que se producen en las células y

que son necesarias para la supervivencia; sin estas sustancias sería

imposible la vida.

2. Retorcimiento del ADN, que es una de las maneras de evitar la ruptura

de las cadenas de ADN: dos filamentos enrollados, uno sobre otro

estarán expuestos en menor medida a sufrir cualquier daño (mutación).

Además, esta dualidad es fundamental para la duplicación.

3.Duplicación del ADN, cada filamento realiza una copia de su

complementario, realizándose al final dos dobles cadenas, cada una

contiene un filamento nuevo y otro original.

4. Empacamiento de los principales elementos de la célula, recubrir las

principales moléculas con una envoltura (membranas) para protegerlas.

Tanto proteínas especiales como grasas quedan aisladas del medio.

También se aislarán, posteriormente, los órganos especializados quevan surgiendo en las células cuando están son cada vez más complejas.

Es el paso de las células procarióticas a las eucarióticas.

5. Duplicación celular, una célula resulta inútil sino puede duplicarse para

garantizar su supervivencia.

2.3. ¿Dónde encajan los humanos en la evolución biológica?

Poco después de la extinción de los dinosaurios, ocurrida hace 65 M.A4.

Se produce una gran diversificación de los mamíferos, entre los que aparecen

los primates. Mamíferos caracterizados por tener sus extremidades acabadas

en 5 dedos provistos de uñas planas, y los ojos situados en posición frontal.

3

Y tenemos que tener presente que,como dice Hoaghland en Las raices de la vida

, no hay nada vivo mássencillo que una célula y nada puede ser más complejo sin comenzar a ser una célula

4 M.A.: millones de años.

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Los hominoideos son un grupo de primates que incluye a los simios

antropomorfos como el orangután, el gorila y los chimpancés, así como a los

homínidos, representados en la actualidad por una sola especie, la del Homo

sapiens. Entre los homínidos se incluyen también formas fósiles como lo son el

Homo neanderthatensis o el Australopitecus afarensis.

El genoma del humano moderno y el del chimpancé se diferencian solo

en un 1,2%. Pero este pequeño porcentaje es suficiente para caminar erguidos,

para dotarnos de un cerebro tres veces mayor o para disponer de habla

articulada y unas funciones cerebrales superiores.

Los linajes de humanos y chimpancés se separaron hace unos 11

M.A. Sin embargo, los estudios genéticos muestren que no se trató de una

separación definitiva sino que hubo cruces esporádicos entre ambos linajes

hasta hace 6,5 M.A. A partir de esta fecha no volverían a producirse nuevos

cruces.

La única especie de homínido viviente es la del Homo sapiens, a ella

pertenecemos todos los humanos actuales. Esto no significa que en cada

momento del pasado solo haya habido una especie de homínidos.

En efecto, la datación precisa de los fósiles hallados permite comprobar

la coexistencia temporal de diversas especies de homínidos. De manera que

la evolución de los homínidos no es una cadena lineal que empieza por el

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Australopithecus para acabar en el Homo sapiens, sino que constituye un árbol

con muchas ramas laterales, en el que solo algunas especies son antepasados

del humano moderno. Las especies más relacionadas con los humanos

actuales son:

● Homo Habilis (“hombre diestro”). A esta especie pertenecen los

primeros fósiles clasificados dentro del género Homo. Vivió en África

desde hace 2,5 hasta 1,5 M.A. Tenía una capacidad craneal de 600 cm3,

y era capaz de fabricar y utilizar herramientas de piedra talladas por un

solo lado.

● Homo Ergaster (“hombre trabajador”). Vivió entre hace 1,8 y 1,2 M.A.

Con una capacidad craneal entre 800 y l000 cm3, fabricaba herramientas

de piedra talladas por ambas caras. A partir de él, probablemente,

se originaron dos de las primeras especies de homínidos que se

extendieron fuera de África, el H. erectus y el H. antecessor

● Homo Erectus (“hombre erguido”). Vivió entre hade 1,7 M.A. y 50000

años. Era fuerte y robusto, con una capacidad craneal entre 800 y

1100 cm3. Fue un homínido “explotador”. Salió de África y ocupó Asia yEuropa Oriental.

● Homo Antecessor (“hombre pionero”, el que precede a los demás).

Vivió entre hace 1,2 M.A. y 300.000 años. Su capacidad craneal era de

1000 a 1100 cm3. Se lo considera el primer “europeo”.

Sería el antepasado común de las dos últimas especies de homínidos,el

H. Neanderthalensis y el H. Sapiens. Hace algo más de un millón

de años, una población de H. Antecessor salió de África y colonizóEuropa. Aquí evolucionó hasta originar al H. Neanderthalensis.

Simultáneamente, las poblaciones de H. Antecessor que permanecieron

en África evolucionaron hasta dar origen al humano moderno, al H.

Sapiens.

● Homo Neanderthalensis apareció en Europa hace 300.000 años,

extinguiéndose hace 28.000 años. Tenía una capacidad craneal de

1500 cm3, superior a la del H. Sapiens. Carecía de mentón, su frente

era huidiza y, como los homínidos anteriores, el hueso frontal se

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prolongaba sobre los ojos formando un arco superciliar prominente (toro

supraorbital). Tenía gran fortaleza física y era un excelente cazador.

Las herramientas que fabricaba hace 300.000 años eran ya avanzadas;

sin embargo, 200.000 años después continuaba haciendo las mismas.

Los neandertales conocían el fuego, cuidaban de los ancianos y

enterraban a sus muertos, tres rasgos de su comportamiento que los

acercan mucho al humano moderno.

Durante los últimos 7 M.A. los homínidos han evolucionado desde

formas similares a los chimpancés hasta el humano moderno; es lo que se

denomina proceso de hominización. Los cambios han afectado a diversas

características anatómicas y funcionales, desde la bipedestación hasta la

adquisición del lenguaje articulado, pasando por un incremento del volumen

cerebral.

Este proceso evolutivo parece haber seguido un “modelo en mosaico”,

de manera que los cambios no han ocurrido simultáneamente en todas las

variables, sino que han sucedido mucho antes en unas que en otras. Así, Lucyya caminaba erguida, aunque su capacidad craneal era la de un chimpancé.

La bipedestación es el primer criterio que se utiliza para diferenciar

entre el linaje de los homínidos y el de los simios antropomorfos.

Probablemente fue el primer cambio importante ocurrido en el proceso

de hominización y sucedió mucho antes de que el volumen cerebral se

incrementase.

Caminar habitualmente erguido y sin balancear mucho el cuerporequiere determinadas características anatómicas diferentes a las de los simios

antropomorfos. El análisis de estas características permite discernir si un fósil

pertenece, o no, a un homínido;

● La posición del foramen magnum. El foramen magnum es el orificio

del cráneo por donde pasa la médula espinal, y señala el lugar en el

que se inserta la columna vertebral en el cráneo. En los homínidos este

orificio se orienta hacia abajo, mientras que en los simios lo hace hacia

atrás.

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● La disposición de la cadera. En los homínidos, los fémures se dirigen

oblicuamente desde las caderas hasta converger en las rodillas. En

los simios, sin embargo, se disponen verticalmente, manteniendo muy

separadas las rodillas.

● Los cambios en el pie. El pie de un chimpancé es parecido a nuestra

mano, incluso tiene el pulgar oponible. La adaptación a la bipedestación

supuso que el pie se alargó y el pulgar se alineó con los demás dedos

que redujeron su tamaño perdiendo casi completamente su capacidad

de agarrar objetos.

● Los simios antropomorfos, como los homínidos, tienen el pulgar de

la mano oponible, y eso les permite coger bien los objetos. Pero

nuestro pulgar es más largo y con él podemos tocarnos la punta

del dedo índice (también la de los demás dedos). Dado que esta

característica proporciona a nuestra mano una fuerza y habilidad

singulares, se conoce como pinza de precisión. La fuerza de la pinza

puede constatarse al coger un martillo y golpear con él, mientras que

su habilidad nos permite manejar un pincel o un bisturí. El H. Habilis ya

disponía pinza de precisión, lo que le permitió fabricar herramientas de

piedra.

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● Caminar erguido dio comienzo a la hominización y seguramente afectó

más al cuidado de las crías que a cualquier otra facultad. También dejó

las manos libres para transportar herramientas o comida.

El humano moderno tiene un volumen cerebral entre l300 y 1400 cm3,

el triple que Lucy , y este desarrollo ha desempeñado un papel crucial en el

proceso de hominización. Sin embargo, el incremento del volumen cerebral

generó algunos problemas. Durante el parto la cría debe atravesar la parte

interior de la pelvis, denominada canal del parto. Un chimpancé o un gorila

tienen un parto fácil, ya que su pelvis es ancha con relación a la cabeza de

la cría, y la madre puede ayudas a nacer a la cría guiándola con las manos o

limpiándole la nariz y la boca para que respire mejor.

La adaptación el bidepismo implicó un estrechamiento de la pelvis y el

incremento del tamaño cerebral vino a aumentar la dificultad del parto. Hace

1,5 M.A. la capacidad craneal alcanzó los 850 cm3, acercándose al limite

para pasar por el canal del parto. Sin embargo, el proceso de encefalización

continuó. ¿Qué cambió para que el parto fuese posibleEl cerebro del chimpancé tiene al nacer unos 300 cm3 y hasta que

es adulto su tamaño aumenta un 50%. La especie humana tiene al nacer un

volumen cerebral de 350 cm3, similar al del chimpancé pero se incrementa lo

largo de su vida un 400%. Si los homínidos pudieron incrementar al tamaño de

su cerebro fue a costa de adelantar el parto y tener unas crías prematuras, más

dependientes de la madre durante mayor tiempo.

Solo los seres humanos disponemos de un lenguaje articulado,y no es fácil saber cuándo adquirieron los homínidos esta facultad. Para

hablar hace falta tener capacidad mental para ello y disponer del instrumento

adecuado, el aparato fonador . Dos áreas del cerebro están relacionadas con

nuestra capacidad de hablar. Ambas se encuentran en la corteza cerebral del

hemisferio izquierdo (áreas de Broca y Wernicke).

El cerebro no fosiliza, sin embargo puede dejar en la cara interna del

cráneo unas impresiones que permiten a los paleoantropólogos conocer

algunas de sus características. El H. Habilis y, en mayor medida, el H. Ergaster

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tenían ya desarrolladas las áreas cerebrales relacionadas con el lenguaje.

Se discute, sin embargo, si su aparato fonador reunía las características

para hablar. Probablemente solo le permitiese articular un repertorio reducido

de vocales. Sería, por tanto, un lenguaje rudimentario.

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3. Antropología cultural.

Nuestro comportamiento

Nuestro comportamiento, sin duda, está genéticamente influido, pero nuestra dotación

genética, como miembros de la especie humana, probablemente condiciona únicamente las

potencialidades y los límites de nuestras acciones, no el contenido propiamente de lo que

hacemos.

La mayor parte de los biólogos y sociólogos comparten la idea de que los seres humanos

no tenemos instintos...un instinto es un modelo complejo de comportamiento determinado

genéticamente. Los rituales de cortejo de muchos de los animales inferiores son instintos. Un

guiño o un rápido movimiento con la cabeza como respuesta instantánea y anticipada a un

golpe es un acto reflejo y no un instinto.

Los seres humanos poseen una serie de necesidades biológicas pero el modo en que

estas necesidades se satisfacen varían enormemente de una cultura a otra (los múltiples

y diferentes rituales amorosos). Además, los humanos son capaces de dominar sus

necesidades biológicas por una serie de medios que no parecen tener paralelo con otrosanimales (el ayuno de los místicos).

A.Giddens. Sociología. pp. 69-71.

El Homo sapiens surgió hace al menos unos 50.000 años, y carecemos

de la más mínima evidencia de mejora genética alguna desde entonces. Se

puede afirmar que el Cromagnon medio, adecuadamente educado, podría

haber manejado ordenadores junto con nuestros mejores especialistas (si sirve

de algo, tenían un cerebro ligeramente mayor que el nuestro). Todo lo que

hemos logrado, para bien o para mal, es resultado de la evolución cultural. Y

lo hemos logrado a un ritmo inigualado en comparación con la historia anterior

de la vida. En este poco tiempo hemos transformado la faz de nuestro planeta

a través de la influencia de la cultura. De tal vez un centenar de miles de

personas armadas de hachas hemos pasado a más de cuatro mil millones con

bombas, cohetes, ciudades, televisores y tablets; y todo esto sin ningún cambio

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genético sustancial.

La evolución cultural ha progresado a un ritmo al que los procesos

darwinianos no pueden ni aproximarse. Este punto de inflexión en la historia de

la tierra ha sido alcanzado porque, finalmente, se han liberado sobre el planeta

procesos lamarckianos.

La evolución cultural humana, en marcada oposición a nuestra historia

biológica, es de carácter lamarckiano. Lo que aprendemos en una generación

lo transmitimos directamente por medio de la enseñanza y la escritura. Los

caracteres adquiridos son heredados por medio de la tecnología y la cultura.

La evolución lamarckiana es rápida y acumulativa. Explica la diferencia cardinal

entre nuestro antiguo mecanismo de cambio, puramente biológico, y nuestra

actual, enloquecedora, aceleración hacia algo nuevo y liberador o hacia el

abismo, cultural.

Que la humanidad, al menos durante los últimos milenios, esté

caracterizada mucho más por la evolución cultural que por la evolución

biológica no significa que lo cultural haya eliminado lo orgánico: la evolución

biológica continúa en la humanidad moderna pero actúa estimulada

precisamente por los cambios culturales.

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El ser humano, ciertamente, es un animal, una especie biológica más.

Pero la pregunta sobre cómo surgió la cultura no tiene una respuesta sencilla.

Por ejemplo:

¿El lenguaje humano es sólo resultado del desarrollo cerebral? ¿No

depende también de las exigencias del trabajo cooperativo, de las necesidades

de comunicación y de la influencia del medio socio-cultural? Es muy posible

que cierras características morfológicas y físicas sólo se hayan podido originar

y mantener a través de procesos culturales y sociales previos.

¿La cultura humana, es mero resultado de las transformaciones físicas,

o más bien condición para que tales características se multipliquen? Las

transformaciones físicas pudieron haber surgido por mutaciones, pero estas

nuevas peculiaridades morfológicas, como el dedo oponible, ¿No carecerían de

significación fuera de la cultura? ¿No seria más correcto considerar que el dedo

oponible no significaría nada fuera de la técnica lítica, que es su resultado?

Pero lo primero a determinar ahora es que entendemos por cultura y

para ello acudimos a Marvin Harris:

Es el conjunto aprendido de tradiciones y estilos de vida,

socialmente adquiridos,, de los miembros de una sociedad,

incluyendo sus modos pautados y repetitivos de pensar, sentir y

actuar .

Toda cultura posee dos tipos de elementos tal y como aparece en el

cuadro siguiente:

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Por lo tanto, además de las respuestas humanas que vienen impuestas

por el código genético, hay otro tipo de respuestas con ventajas con respecto

a las anteriores, son las conductas aprendidas: variedad más amplia de

respuestas y, por tanto, suponen más posibilidades para adaptarse a cambios

venideros sin que ello suponga cambios en la información genética.

La capacidad para aprender ha sido seleccionada en muchas especies

animales superiores precisamente porque el aprendizaje es un método más

flexible y rápido de obtener un éxito reproductor que la evolución genética. El

aprendizaje permite a una población adaptarse u obtener ventaja de las nuevas

oportunidades en una única generación, sin tener que esperar la aparición y

desarrollo de mutaciones genéticas.

La capacidad de aprendizaje constituye el paso previo para el

nacimiento de la cultura como fuente importante de repertorios de conductas

aprendidas y (aunque en estos casos los repertorios sean muy rudimentarios),

podemos hablar sin problemas de culturas animales no humanas (sobre todo,

si nos centramos en nuestros parientes cercanos: los grandes simios).

Sin embargo, este modo de modificar la conducta tiene en nuestraespecie características que no se dan en ninguna otra. Los monos antropoides

y otras especies aprenden ciertas cosas, pueden adquirir cierta información

en una situación nueva, pero son luego incapaces de transmitirla a sus

congéneres si esa misma situación no se repite estando ellos presentes. Los

chimpancés, por ejemplo, aprenden a capturar termitas valiéndose de ramas y

palos para perforar los termiteros, pero un individuo que posea esa habilidad no

podrá enseñársela a otro si no es a través de la imitación, lo que supone quelos dos se encuentren ante un termitero y tengan a su alcance ramas, palos o

algo similar.

Sólo el ser humano es capaz de transmitir acumulativamente y por

medios no genéticos, a través de la enseñanza y del aprendizaje (en el

sentido más amplio de estas palabras) información producida en el pasado y

enriquecida o ampliada por cada nueva generación. Podemos aprender cosas

sobre situaciones en las que nunca nos hemos encontrado, sobre países

lejanos o sobre épocas remotas.

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Además, la enseñanza y el aprendizaje no se dan, claro está,

únicamente en la escuela. Mucha de la información de que disponemos

la hemos aprendido o nos ha sido enseñada a través de la imitación de lo

que otros hacen, por los libros, la prensa, la radio, la televisión, el cine y, en

general, por cualquier medio de comunicación.

Es claro también que los responsables de la transmisión de información

son todos los que forman el entorno humano de una persona, sus padres,

parientes, amigos, vecinos, compañeros de trabajo, etc.

Un ejemplo de cultura animal

Cualquier actividad del ser humano, por natural que pueda parecer, se

produce siempre siguiendo pautas aprendidas socialmente y que varían de

una cultura a otra. De las cosas que hacemos, hay algunas que son sin duda

culturales, como resolver ecuaciones matemáticas, leer comics, asistir a un

partido de fútbol o detestar los concursos televisivos, Otras, en cambio, pueden

parecernos completamente naturales.

33




No se puede negar que la capacidad de distinguir colores sea algo

genético y que, por tanto, lesiones ópticas o nerviosas al margen, todos los

seres humanos poseemos esa habilidad. Ahora bien, incluso en esto hay un

aspecto cultural decisivo.

El hecho de distinguir unos colores de otros es algo aprendido y varía

de unas culturas a otras, al menos varía de unas lenguas a otras. Esta idea

se apoya en evidencias numerosas. Por ejemplo, los Bororo, una tribu de

la cuenca del Amazonas, disponen de 17 diferentes nombres para designar

nuestro color verde. Son, por tanto, capaces de distinguir otros tantos matices

diferentes de lo que para nosotros es una gama mucho más limitada. Tener

o no un nombre para designar cierta realidad permite que la podamos

identificar o no. Así pues, de los ejemplos anteriores se desprende que nuestro

conocimiento de los colores es también, en buena parte, cultural.

Desde una perspectiva materialista, las culturas en general se

han desarrollado a lo largo de sendas paralelas y convergentes que son

sumamente previsibles a partir de un conocimiento de los procesos de

producción, reproducción, intensificación y agotamiento. Aquí se incluyen losrituales y creencias aborrecidos y amados en todo el mundo (la porcofobia, por

ejemplo).

La razón por la que muchas costumbres e instituciones

parecen tan misteriosas estriba en que se nos ha enseñado a valorar

explicaciones «espiritualizadas» de los fenómenos culturales en vez de

explicaciones materiales de tipo práctico.

¿A qué obedece esto?● En primer lugar a la ignorancia. La mayor parte de nosotros sólo es

consciente de una pequeña parte de la diversidad de alternativas en los

estilos de vida. Si queremos pasar del mito y la leyenda a la conciencia

madura, tenemos que comparar toda la variedad de culturas pasadas y

presentes. La ignorancia de los factores causales en la evolución cultural

y la indiferencia por las probabilidades contrarias a un resultado deseado

no son más que formas de impedir que los mismos errores se vuelvan a

cometer en el futuro.

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● En segundo lugar al miedo. Ante sucesos como el envejecimiento y la

muerte, la conciencia falsa puede ser la única defensa eficaz.

● Y finalmente al conflicto. En la vida social ordinaria algunas personas

siempre controlan o explotan a otras. Estas desigualdades se presentan

disfrazadas, mitificadas y falseadas como la vejez y la muerte.

La ignorancia el miedo y el conflicto son los elementos básicos de la

conciencia cotidiana. El arte y la política elaboran con estos elementos una

construcción mítica colectiva cuya función es impedir que comprendamos

nuestra vida social.

Por lo tanto, para explicar las pautas culturales tan diferentes que

existen tenemos que empezar suponiendo que la vida humana no es

simplemente azarosa o caprichosa.

Todas las prácticas culturales se hallan fundadas en condiciones,

necesidades y actividades ordinarias, «triviales», podríamos

decir «vulgares». Entendiendo por solución trivial o vulgar la que se

apoya en tierra y está integrada por tripas, sexo, energía, viento, lluvia y

otros fenómenos palpables y ordinarios.

3.1. Producción y población

Existe una relación entre el bienestar material y espiritual y los costos y

beneficios de diversos sistemas para incrementar la producción y controlar

el crecimiento de la población.

En el pasado, irresistibles presiones reproductoras surgidas de la falta

de medios eficaces y seguros de contracepción, condujeron reiteradamente

a la intensificación de la producción. Dicha intensificación ha conducido,

siempre, al agotamiento ambiental, lo que en general da por resultado nuevos

sistemas de producción; cada uno de ellos con una forma característica de

violencia, trabajos penosos, explotación o crueldad institucionalizadas. Así, la

presión reproductora, la intensificación y el agotamiento ambiental parecerían

contener la clave de la comprensión de la evolución de la organización familiar,

las relaciones de propiedad, la economía política y las creencias religiosas,

35




incluyendo las preferencias dietéticas y los tabúes alimentarios.

Aunque nadie puede negar que en la actualidad se vive mejor que en el

pasado también es cierto que nuestra cultura no es la primera tecnología que

ha fracasado a la hora de dar satisfacción a las necesidades de la población

(hambrunas, enfermedades, sobreexplotación, paro…). Tampoco es la primera

que ha alcanzado sus límites de crecimiento. Las tecnologías de culturas

anteriores fracasaron repetidas veces y fueron reemplazadas por nuevas

tecnologías. Los límites de crecimiento fueron alcanzados y trascendidos sólo

para ser alcanzados y trascendidos una vez más. Una gran parte de lo que

consideramos progreso contemporáneo es, en realidad, una recuperación de

niveles que se gozaron plenamente durante épocas prehistóricas.

¿Recolección a agricultura?

La agricultura permite obtener mucho alimento de un campo reducido, pero exige mucho

esfuerzo para labrar la tierra, escardar, etc. Los cazadores- recolectores actuales, como los

bosquimanos del desierto del Kalahari, dedican sólo 20 horas semanales a la obtención de

alimentos.

Además el valor alimenticio de los cereales no admite comparación con el de la carne, raices

y frutos con cáscara y sin ella. Hay que reducirlos a harina en gran cantidad para alimentar

a una familia. El trabajo de trituración manual del grano es tanb duro que los brazos de

los labradores de Tell Abu Hureyra se defomaron, sus espinazos sufrieron artritismo, los

dedos de sus pies, a fuerza de arrodillarse, se doblaron en ángulo recto y sus dientes se

desgastaron con la piedra pulverizada incluida en la harina.

Andrews, M. El nacimiento de Europa.p.46.

Las poblaciones de la Edad de Piedra vivían vidas más sanas

que los pueblos que les sucedieron inmediatamente: en tiempos de los

romanos había en el mundo más enfermedades que en cualquier época

precedente, e incluso en la Inglaterra de principios del siglo diecinueve, la

expectativa de vida para los niños no era, con toda probabilidad, muy diferente

a la de veinte mil años atrás. Más aún, los cazadores de la Edad de Piedra

trabajaban para su sustento menos horas de las que trabajan los campesinos

chinos y egipcios típicos y, a pesar de sus sindicatos, los obreros fabriles de

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nuestro tiempo. En cuanto a esparcimientos tales como buena comida,

entretenimientos y placeres estéticos, los antiguos cazadores y recolectores

disfrutaban de lujos que sólo los norteamericanos más ricos de nuestros días

pueden permitirse. En la actualidad, familias enteras trabajan y ahorran durante

treinta años para obtener el privilegio de ver unos pocos metros cuadrados de

hierba a través de sus ventanas. Y esos son unos pocos privilegiados. Los

occidentales afirmamos que «la carne hace a la comida» y nuestra dieta es rica

(algunos dicen que demasiado rica) en proteínas animales, pero dos tercios de

la población viven hoy como vegetarianos involuntarios. En la Edad de Piedra,

todos mantenían una dieta rica en proteínas y pobre en féculas. Y la carne no

se congelaba ni se saturaba de antibióticos ni de colores artificiales.

Las sociedades estatales contemporáneas se encuentran entregadas a

la intensificación del modo de producción industrial. Apenas hemos empezado

a pagar el castigo por los agotamientos ambientales relacionados con esta

nueva ronda de intensificación y nadie puede predecir qué nuevos tormentos

serán necesarios para trascender los limites de crecimiento del orden industrial.

Pero apliquemos estos principios generales a un caso concreto:

3.2. ¿Por qué consumimos de forma conspicua?

El intercambio, la exhibición y la destrucción conspicuas de objetos

de valor son estrategias de base cultural para alcanzar y proteger el poder y

la riqueza. Surgieron porque aportaban la prueba simbólica de que los jefes

supremos y los reyes eran en efecto superiores y, en consecuencia, más ricos

y poderosos por derecho propio que el común de los mortales.

Entre las jefaturas avanzadas y los primeros Estados, la

justificación de las prerrogativas regias que mayor influencia han tenido desde

el punto de vista ideológico era la reivindicación de la descendencia divina. Los

jefes supremos de Hawai, los emperadores del antiguo Perú, la China y el

Japón, así como los faraones de Egipto, se decían todos, de manera

independiente, descendientes directos del Sol, dios creador del universo. De

conformidad con leyes de filiación y sucesión convenientemente concebidas

para sacar las máximas ventajas de esa relación de parentesco, los monarcas

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reinantes se convirtieron en seres con atributos divinos y dueños legítimos de

un mundo creado para ellos y legado por su antepasado incandescente. Ahora

bien, no hay que esperar de los dioses y sus familiares inmediatos un aspecto

y un comportamiento propios del común de los mortales (a no ser que se

pongan de parte del común de los mortales para enfrentarse al rico y

poderoso). Sobre todo, sus hábitos de consumo tienen que estar a la altura de

sus orígenes celestiales, en un nivel situado muy por encima de las

capacidades de sus súbditos, con el fin de demostrar el infranqueable abismo

que los separa. Ataviándose con vestiduras bordadas y confeccionadas con los

tejidos más delicados, turbantes cuajados de joyas, sombreros y coronas,

sentándose en tronos de arte intrincado, alimentándose únicamente de

manjares de exquisita elaboración servidos en vajillas de metales preciosos,

residiendo en vida en suntuosos palacios y en tumbas y pirámides igualmente

suntuosas después de la muerte, los grandes y poderosos crearon un modo de

vida destinado a atemorizar e intimidar tanto a sus súbditos como a cualquier

posible rival.

En buena medida, el consumo conspicuo se centra en un tipo de

bienes muebles que los arqueólogos califican de objetos suntuarios: copas

de oro, estatuillas de jade, cetros con incrustaciones de piedras preciosas,

espadas, así como coronas, trajes y vestidos de seda, pulseras de marfil,

collares de diamantes, anillos de rubíes y zafiros, pendientes de perlas y otros

ejemplos de joyería fina. ¿Por qué tenían tanto valor estos objetos? ¿Acaso

por sus cualidades intrínsecas como color, dureza, brillo y duración? No es

así. Los objetos suntuarios adquirieron su valor porque eran exponentes

de acumulación de riqueza y poder, encarnación y manifestación de

la capacidad de unos seres humanos con atributos divinos para hacer

cosas divinas. Para que algo fuera considerado como objeto suntuario,

debía ser muy escaso o extraordinariamente difícil de conseguir para la

gente normal, estar oculto en las entrañas de la tierra o los fondos marinos,

proceder de tierras lejanas o ser de difícil y aventurado acceso, o constituir

prueba material de labor concentrada, habilidad y genio de grandes artesanos

y artistas.

Durante las dinastías Shang y Chou de la antigua China, por ejemplo,

los emperadores eran grandes mecenas de los artesanos del metal, cuyos

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logros supremos fueron las vasijas de bronce de decoración sumamente

complicada. En un escrito fechado en 522 A.C. el erudito Tso Ch'iu-ming

elogia la función de estas obras maestras de bronce: Cuando los poderosos

han conquistado a los débiles, hacen uso del botín para encargar vasijas

rituales con inscripciones que dejan constancia del hecho, para mostrarlo a sus

descendientes, para proclamar su esplendor y virtud, para castigar a los que no

observan rituales.

Con el consumo conspicuo nuestra especie hizo una reinvención

cultural de los plumajes de brillantes colores, los alaridos, las danzas giratorias,

la exhibición de dientes y las pesadas cornamentas que los individuos de las

especies no culturales utilizan para intimidar a sus rivales.

En las épocas preindustriales los objetos suntuarios funcionaban como

proclamas, anuncios publicitarios, para captar la atención, advertencias que

significaban: Como podéis ver, somos seres extraordinarios. Los mejores

artistas y artesanos trabajan a nuestras órdenes. Enviamos mineros a las

entrañas de la tierra, buceadores a los fondos del mar, caravanas a través

de los desiertos y barcos a través de los mares. Obedeced nuestras órdenes

porque quien es capaz de poseer tales cosas tiene poder suficiente para

destruiros.

Hasta nuestros días los objetos suntuarios siguen conservando su

importancia crucial en la construcción y el mantenimiento del rango social. Pero

su mensaje ya no es el mismo como veremos a continuación.

El consumo conspicuo en las economías de consumo contemporáneas

difiere del consumo conspicuo de los primeros estados e imperios. Al carecer

de clases hereditarias cerradas, las modernas economías de mercado incitan

a la gente a adquirir objetos suntuarios si pueden permitírselos. Dado que la

fuente de riqueza y poder de las modernas clases altas reside en el aumento

del consumo, todo el mundo se siente alentado a ceder en grado máximo a

sus inclinaciones emuladoras. Cuantos más maseratis y trajes de alta costura,

mejor, siempre y cuando, por supuesto, salgan al mercado nuevas marcas aún

más exclusivas una vez las primeras se hayan convertido en algo demasiado

común.

Pero en los primeros estados e imperios cualquier intento por parte de

los comunes de emular a la clase dirigente sin el consentimiento de ésta se

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consideraba como amenaza subversiva. Para evitar que esto ocurriera, las

elites instauraron leyes suntuarias según las cuales constituía delito que los

comunes emularan a sus superiores.

Algunas de las restricciones suntuarias más exquisitamente detalladas

son las que se aplican en el sistema de castas de la India. Los rajputs que

dominaban en el norte de la India, por ejemplo, prohibían a los hombres

chamar, de casta inferior, usar sandalias o cualquier prenda de vestir por

encima de la cintura o por debajo de las rodillas. Los hombres chamar también

tenían prohibido cortarse el cabello y usar paraguas o sombrillas. Las mujeres

chamar debían llevar los senos al descubierto, no podían maquillarse con

pasta de azafrán ni adornarse con flores, y en sus casas no se les permitía

usar vasijas que no fueran de barro. (Si alguien aún duda del poder de la

cultura para hacer y deshacer el mundo en que vivimos, que reflexione sobre

lo siguiente: mientras que en Occidente las feministas han estado luchando por

liberarse apareciendo en público con el pecho descubierto, las mujeres de la

India se han liberado negándose a aparecer en público con éste descubierto.)

Las nuevas minorías selectas del capitalismo trastornaron las

vinculaciones tradicionales entre los objetos suntuarios y el mantenimiento de

la riqueza y el poder. En las sociedades capitalistas las altas esferas no están

reservadas a aquellos que insisten en ser los únicos con derecho a posesiones

raras y exóticas. El poder y la riqueza proceden del comercio en mercados

abiertos y, salvo algunas excepciones (como las joyas de la corona de

Inglaterra), todo se puede comprar. No sólo no hay ninguna ley que impida que

una persona normal adquiera un Rolls-Royce, fincas en el campo, caballos de

carreras, yates, gemas y metales preciosos de toda clase y raros perfumes, las

obras de grandes artistas y artesanos y lo último en alta costura y cocina, sino

que la riqueza y el poder de la gente que se encuentra en la cima aumentan en

proporción con el volumen de tales compras.

Y esto nos lleva a la situación de los vilipendiados yuppies, acaso

los consumidores de objetos suntuarios más voraces y depredadores que el

mundo haya visto jamás.

La mala fama de los yuppies se debe a que su afán por comprar

símbolos de riqueza y poder no constituye un caso más de propensión extraña

a la emulación a cualquier precio. Se trata más bien de una implacable

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condición del éxito, impuesta desde arriba por una sociedad en la que la

riqueza y el poder dependen del consumismo masivo. Sólo los que pueden

dar prueba de su lealtad al proyecto consumista encuentran admisión en los

círculos más selectos de la sociedad de consumo. Para el joven que asciende

en la escala social (o incluso el joven que simplemente no quiere bajar en la

escala social), el consumo conspicuo es no tanto el premio como el precio

del éxito. La ropa de marca, los coches deportivos italianos, las frecuentes

expediciones de compra a esos bazares orientales de vidrio y acero que son

los grandes almacenes, los fines de semana en la costa, los almuerzos en

Maxim's: sin todo ello resulta imposible entrar en contacto con las personas

que hay que conocer, imposible encontrar el empleo idóneo. Si esto implica

endeudarse con tarjetas de crédito, retrasar el matrimonio ¿Cabe imaginar

mejor prueba de lealtad hacia los superiores?

41




4. Antropología filosófica.

Si se pregunta a un europeo culto lo que piensa al oír la palabra hombre,

seguramente empezarán a rivalizar en su cabeza tres círculos de ideas

totalmente inconciliables entre sí. Primero, el círculo de ideas de la tradición

judeo-cristiana: Adán y Eva, la creación, el paraíso, la caída etc.

Segundo, el círculo de ideas de la antigüedad clásica: el hombre es lo

que es porque posee la razón o logos, donde logos significa tanto la palabra

como la facultad de apresar lo que son las cosas.

El tercer círculo de ideas es el círculo de las ideas forjadas por la

ciencia moderna de la naturaleza, y que se han hecho tradicionales también

hace mucho tiempo. Según estas ideas, el hombre sería un producto final y

tardío de la evolución del planeta Tierra, un ser que sólo se distinguiría de

sus precursores en el reino animal por el grado de complicación con que se

combinarían en él energía y facultades que en sí ya existen en la naturaleza

infrahumana.

4.1. El espacio antropológico

Al partir de la idea de que el hombre es fruto de la evolución hemos

de aceptar que no es uno sino que son múltiples los rasgos tanto anatómicos

(bipedismo, volumen craneal, etc.) como culturales (utilización del fuego, los

útiles líticos o el lenguaje etc.) los que de manera gradual pero acumulativaterminan por confluir y entramarse de tal modo que dan como resultado

un espacio totalmente nuevo: el espacio antropológico. Cada uno de

esos rasgos sean de carácter biológico o cultural carecerían de sentido

antropológico por sí solos porque es justo cuando empiezan a relacionarse de

una forma determinada, cuando podemos empezar a hablar de lo humano y no

antes.

Por eso es problemático decir cosas como que el hombre inventó el

fuego. El hombre no pudo inventar el fuego porque todavía no era hombre, sino

42




que justamente es la concurrencia del control del fuego, junto con el lenguaje,

cierto tipo de labrado de la piedra, etc., los que en su confluencia, posibilitaron

y la aparición del hombre.

Siempre que se habla de hombre se corre el peligro de considerar este

concepto, por su elevado grado de abstracción como refiriéndose a una entidad

acabada, perfecta y unitaria. Pero sabemos que eso no es así, y para evitarlo

convendría, en vez de tomar como referencia la idea de hombre, hablar de un

conjunto de materiales diversos que nos aportan disciplinas distintas y que

llamemos material antropológico.

Este material lo forman diversos tipos de realidades. Por una parte están

los sujetos, los individuos humanos (los chinos, los españoles, los dogon, etc.).

Por otra parte están las cosas (un plato, una casa, un arco, etc.) y por último

están las acciones propiamente humanas (rezar, hablar, preparar trampas,

etc.).

Estos tres tipos no estás aislados. El hombre no es una entidad aislada

del resto del mundo, sino que se relaciona con otras personas y con otras

cosas que no son humanas. Todas esas realidades podemos considerarlasantropológicas en el momento en que guardan alguna relación con el hombre,

y para ordenar las posibles relaciones que pueda tener el hombre con ellas

podemos hablar de tres ejes. En cada eje se sitúan una serie de materiales,

de modo que cualquier cosa, acción o sujeto que podemos calificar como

humanos lo tenemos que encontrar en alguno de estos tres ejes.

1. Eje circular : Es el eje en donde se sitúan las relaciones de hombres

con hombres. Donde hombre es una entidad heterogénea, hombres sontanto los egipcios, como los mayas, como los españoles. Los puntos de

este círculo son los hombres, y en él se recogen todas las relaciones

sociales humanas (relaciones lingüísticas, políticas, morales, familiares o

de parentesco, económicas, etc.).

2. Eje radial: incluye las relaciones que tienen los hombres con la

naturaleza (tierra, aire, localizaciones, fuego y demás entidades que no

poseen inteligencia).

43




3. Eje angular : abarca las relaciones que el ser humano mantiene con

otras entidades que no son hombres, ni cosas naturales; es el lugar de

los animales, entendidos como seres inteligentes que acechan, vigilan,

cazan o protegen a los hombres y viceversa. Las relaciones religiosas

que se establecen con los dioses y númenes formarían parte de este

eje.

Cada circunstancia humana no funciona de modo independiente: se

necesita siempre la mediación de otro eje. Por ejemplo, la fabricación de

un hacha bifaz no sólo determina la posibilidad de cazar mejor (eje radial, o

angular), sino también nuevos tipos de relaciones sociales dada la pericia de

algunos de los miembros de la comunidad y la dependencia del resto frente a

esta nueva situación (eje circular). Lo cual supone una transversalidad en todo

lo humano que impide su explicación desde sólo una disciplina científica.

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5. Actividades

A. Autoevaluación. (voluntaria)

Establece la verdad (V) o la falsedad(F) de la siguientes

sentencias.V F

1. Se conocen como fijistas a aquellas teorías que defienden

que las especies han permanecido sin variación alguna alo largo del tiempo.

2. Sólo hay un tipo de Antropología.

3. El creador de la nomenclatura binomial que empleamoshoy en día para ordenar taxonómicamente las especiesfue Charles Darwin.

4. Lamarck defendió las posturas fijistas.

5.Los caracteres adquiridos gracias a los esfuerzosrealizados por los padres a lo largo de su vida sonheredables, biológicamente hablando, por sus hijos

6.Russell Wallace, contemporáneo de Charles Darwin,defendió las mismas ideas que este último.

7. La Teoría sintética de la evolución intenta conciliar losprincipios darwinistas con los de la genética.

8. La evolución biológica afecta a los individuos y no a lasespecies a las que pertenecen.

9. Todas las mutaciones son beneficiosas

10.En el proceso evolutivo la adaptación al medio es elproceso clave.

11.La selección natural facilita que ciertos individuos de unamisma especie sobrevivan gracias a su mejor capacidadpara adaptarse al medio circundante.

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12.La lucha por los escasos recursos existentes es uno de lospilares básicos de la teoría enunciada por Darwin.

13.La paleontología no tiene nada que ver con estudio de losfósiles.

14.Para un saltacionista la evolución se produce de maneragradual.

15.Los llamados órganos vestigiales son los que han perdidosu funcionalidad a lo largo de la evolución.

16.Un hombre de cromagnon, trasladado a nuestros días yconvenientemente acicalado y vestido no se distinguiría denosotros.

17.El homo sapiens sapiens coexistió con el hombre deNeandertal.

18.El único tipo hominoideo viviente es el Homo sapiens.

19.El Homo Habilis no disponía de un pulgar oponible comoel nuestro .

20.La ausencia de un lenguaje simbólico marcadefinitivamente las diferencias comunicativas existentesentre la especie humana y otras especies.

21.La evolución es un hecho.

22.La especie humana actual ha sido fruto de la evolucióncultural.

23.La cultura es heredada genéticamente.24.La cultura si que posibilita la herencia de los caracteres

adquiridos defendida en otro plano por Lamarck.

25.La configuración anatómica de nuestra mano la convierteen algo especial.

26.El bipedismo no tiene nada que ver con la fabricación deherramientas.

27.Los simios también emplean herramientas.

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28.El grado de cerebración tal alto conseguido por nuestrascrías es una de las causas por las que el parto es tan

doloroso para las mujeres.

29.Una infancia prolongada es el resultado de la necesidadde aprendizaje que hay en ciertas especies.

30.El desarrollo de una cultura no depende de lascondiciones ecológicas en las que la sociedad se hatenido que desenvolver.

31.Las evoluciones biológica y cultural de la especie humana

son divergentes y no se influyen entre sí.

32.La cultura introduce procesos lamarckianos en laevolución humana

33.La evolución biológica continúa en la humanidad modernay actúa al margen de los cambios culturales.

34.Existen culturas animales.

35.Cualquier actividad del ser humano, por natural que pueda

parecer, se produce siempre siguiendo pautas aprendidassocialmente.

36.Para explicar las pautas culturales tan diferentes queexisten tenemos que empezar suponiendo que la vidahumana es simplemente azarosa o caprichosa.

37.Los objetos suntuarios lo son por su valor intrínseco

38.El consumo conspicuo tiene la misma función en nuestra

época que la que tenía en épocas preindustriales.

39.Cada circunstancia humana no funciona de modoindependiente: se necesita siempre la mediación de variosejes antropológicos.

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B. Para completar. (voluntaria)

Completa con las palabras adecuadas los siguientes fragmentos

Es necesario que respetes número, género, tildes y tiempos verbalesCada segmento corresponde a una palabra

1. El enfoque_____________ y _____________ (Antropología biológicao física) donde el hombre es estudiado como una _____________animal más.

2. En ningún caso podremos entender lo _____________ como unarealidad abstracta, inmutable y fija, la única _____________ posible es

la_____________.

3.Se suele hablar de las diversas _____________ sobre el _____________ de lo viviente clasificándolas en dos grandescorrientes: _____________ y _____________.

4. Hasta el siglo XIX se admitía sin muchas dudas que todas las _____________ del _____________ habían sido_____________previamente siguiendo los _____________ de un _____________ _____________ (dios).

5. De mano hay un elemento evidente: toda _____________, por elhecho mismo de existir, está _____________ a su _____________.

6. En este tipo de razonamiento (el fijista), lo que se trata de evidenciares el _____________ , la _____________ de los diferentescaracteres. En cambio, explicar el _____________ , seria indagar el _____________ de las _____________ que han _____________ en la _____________ de las diferentes _____________ del organismo.

7. Linneo al _____________ los seres vivos según sus semejanzas o susdiferencias, esperaba encontrar una clasificación natural que fuera unbuen _____________ del _____________ de la _____________.

8.Pero en esta _____________ faltaban muchas _____________ _____________. Así, antes incluso de que surgiera la idea de unaevolución a lo largo del tiempo, ¡ya existía el famoso problema de los _____________ _____________!

9. A mediados del siglo XVIII el conocimiento cada vez más detallado

de los _____________ y de las formaciones geológicas de la Tierra

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empieza a imponer la idea de que su _____________ es mucho _____________ que la postulada por _____________ _____________

o Ussher, así como que el planeta había pasado por diferentes fasesen las que el _____________ y la _____________ habían ocupado _____________ _____________ a las _____________.

10.El año en que Lamarck publicó su teoría evolutiva nació _____________ _____________ (1809-1882). Años después, larecepción de una carta del naturalista americano _____________ _____________, en la que le comentaba unas ideas evolucionistassimilares a las suyas, le hizo, en 1859, publicar su obra cumbre,El origen de las especies por selección natural . En ella exponíasu perspectiva evolucionista de la naturaleza, apoyada conobservaciones, y proponía el _____________ por el que ocurría la _____________, la _____________ _____________.

11.Para _____________ el medio inducía en los organismos el tipo decambio más adecuado. La _____________ sería _____________o _____________, es decir, tendría un determinado objetivo, y unavez iniciada podría determinarse el final. Para _____________ la _____________ _____________ sería un acto _____________ del

organismo _____________ _____________ por el _____________deacuerdo a las _____________ presentes dentro de una poblacióndada.

12.Esta _____________, para Darwin, poseía dos procedimientos: la _____________ entre los _____________ y la _____________ de las _____________ .

13._____________ descubrió algunas de las _____________ básicas dela _____________.

14.Las _____________ se producen al _____________ y enconsecuencia resultan generalmente perjudiciales para sus portadoresque serán eliminados por la selección natural. No obstante, enciertos _____________ esas mutaciones proporcionan alguna _____________ y sus portadores tendrán más _____________ de _____________ y _____________ a la descendencia.

15.Cuanto más _____________ están dos _____________, más _____________ presentan su _____________ y su _____________;

lo mismo ocurre cuando existen _____________ _____________ que

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_____________ el _____________ entre individuos que en principioposee una misma filogenia.

16.La _____________ es la ciencia que se ocupa del estudio de los _____________, es decir, de los _____________ de _____________o vegetales que habitaron la tierra en _____________ _____________y que ahora no existen.

17.Al comprobar las semejanzas existentes entre _____________ dedistintas especies se puede pensar que la _____________ es unacorta recapitulación de la _____________ .

18.Para que la _____________ pudiera surgir eran necesarios quese dieran los siguientes factores: - elevada _____________. -gran cantidad de_____________. - átomos de _____________, _____________, _____________, _____________ y _____________.- y una fuente de _____________.

19.No hay nada vivo más sencillo que una _____________ y nada puedeser más complejo sin comenzar a ser una _____________ .

20.Los _____________ son un grupo de _____________ que incluye

a los _____________ _____________ como el orangután, el gorilay los chimpancés, así como a los_____________, representadosen la actualidad por una sola especie, la del _____________ _____________.

21.Sería el antepasado común de las dos últimas especies de homínidos,H. _____________ y H. _____________. Hace algo más de unmillón de años, una población de H. _____________ salió de África ycolonizó Europa. Aquí evolucionó hasta originar al H. _____________.Simultáneamente, las poblaciones de H. _____________ que

permanecieron en _____________ evolucionaron hasta dar origen alhumano moderno, al H. _____________.

22.Solo los seres humanos disponemos de un _____________ _____________, y no es fácil saber cuándo adquirieron los homínidosesta facultad. Para hablar hace falta tener capacidad mental paraello y disponer del instrumento adecuado, el _____________ _____________. Dos áreas del cerebro están relacionadas connuestra capacidad de hablar. Ambas se encuentran en la cortezacerebral del hemisferio izquierdo (áreas de _____________ y _____________).

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23.En este poco tiempo hemos transformado la faz de nuestro planeta através de la influencia de la _____________. De tal vez un centenar

de miles de personas armadas de hachas a más de cuatro mil millonescon bombas, cohetes, ciudades, televisores y tablets - y todo esto sin _____________ _____________ _____________ sustancial.

24.La evolución _____________ es _____________ y _____________.Explica la diferencia cardinal entre nuestro antiguo mecanismode cambio, puramente biológico, y nuestra actual enloquecedoraaceleración hacia algo nuevo y liberador o hacia el abismo, _____________.

25.El _____________ permite a una población _____________ u obtenerventaja de las nuevas oportunidades en una única generación, _____________ tener que esperar la _____________ y desarrollo de _____________ genéticas.

26.Las _____________ en general se han _____________ a lolargo de sendas paralelas y convergentes que son sumamente _____________ a partir de un conocimiento de los _____________ de _____________, _____________, _____________ y _____________. Aquí se incluyen los rituales y creencias aborrecidos y amados en todoel mundo.

27.Existe una _____________ entre el _____________ material yespiritual y los_____________ y _____________ de diversos _____________ para incrementar la _____________ y _____________ el crecimiento de la _____________ .

28.El _____________, la _____________ y la _____________ _____________ de objetos de _____________ son estrategiasde _____________ cultural para _____________ y proteger el

_____________ y la _____________. Surgieron porque aportabanla prueba simbólica de que los jefes supremos y los reyes eran en efecto superiores y, en consecuencia, más ricos y poderosos por _____________ propio que el común de los mortales

29.Siempre que se habla de _____________ se corre el peligro deconsiderar este concepto, por su elevado grado de _____________como refiriéndose a una entidad acabada, _____________ y unitaria.Pero sabemos que eso _____________ es así.

30.El enfoque cultural (Antropología cultural) donde el hombre seestudia bajo el enfoque de ser productor de _____________, como

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creador de _____________ con los que se enfrenta al mundo para _____________ y _____________ .

31.Toda _____________ es una _____________ del entorno,interpretación teórica de donde surgen los _____________de _____________, e interpretación práctica de donde salenlos_____________ de _____________ .

32.El enfoque _____________ o estudio filosófico de lo humano, quepretende no detenerse en aspectos parciales sino que quiere dar una _____________ _____________, de conjunto, _____________ las _____________ del enfoque_____________ y del _____________.

33.La _____________ _____________ debe tener un _____________continuo con todos los _____________ que nos aporten _____________ sobre las _____________ _____________.

C. Tareas de síntesis. ( obligatorias )

Desarrolla una contestación adecuada para cada una de las preguntas

1. ¿Cuáles son las ideas fundamentales del fijismo?2. ¿Cuáles son las ideas fundamentales del transformismo?3. Resume brevemente la aportación principal de Linneo.4. ¿En qué consisten las convicciones básicas que defendía Lamarck a

la hora de explicar la diversidad de los seres vivos?5. Compara las explicaciones de Lamarck y de Darwin a la hora de

explicar la adaptación.6. ¿Qué es la selección natural?

7. ¿Qué es la selección artificial?8. ¿Qué es la selección sexual?9. ¿Cuáles son las ideas básicas de la teoría evolutiva de Darwin?10. ¿Cuáles son las ideas básicas de la teoría sintética de la evolución?11. Resume brevemente la postura de los defensores del saltacionismo.12. ¿En qué consisten las pruebas que desde la Paleontología han servido

para fundamentar el hecho de la evolución?13. ¿Qué son órganos análogos? Y ¿órganos homólogos?14.¿En qué consisten los hitos necesarios para entender el surgimiento

de la célula como unidad vital?15. ¿A qué se denomina proceso de hominización?

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16. Describe en qué consisten las características físicas que van unidas ala bipedestación.

17. ¿Qué es la cultura según Marvin Harris?18. ¿Qué elementos constituyen la cultura material? ¿Y la inmaterial?19.Establece las diferencias entre culturas no humanas y culturas

humanas.20.¿En qué consisten los impedimentos para ofrecer explicaciones

causales de los acontecimientos culturales?21. ¿En que se fundan todas las prácticas culturales?22.¿Por qué, desde nuestra perspectiva, el consumo conspicuo entre los

yuppies es una condición para conseguir el éxito?

23. ¿Cuáles son las realidades que configura el material antropológico?24.¿En qué consisten los tres ejes en los que se puede distribuir lorelativo a lo humano?

25. ¿Qué es la endoculturación?

D. Comentarios de texto

En esta segunda unidad el primer comentario te lo ofrecemos resuelto para quedispongas de un modelo de trabajo para seguir.

Los textos A, B, C, D, E, y F son ya para trabajar con ellos.

texto comentado.

“El hombre varía en dos aspectos: en forma física y en herencia social, o cultura.La ciencia de la antropología física ha logrado catalogar las distintas ramas de laespecie humana según su estructura corporal y sus características fisiológicas.Pero el hombre también varía en un aspecto completamente distinto. Un niñonegro de pura raza, transportado a Francia y criado allí diferirá profundamente delo que hubiera sido de educarse en su tierra natal. Hubiera recibido una herenciasocial distinta, distintos hábitos, ideas y creencias; hubiera sido incorporado u unaorganización social y un marco cultural distintos. Esta herencia social es el concepto

clave de la antropología cultural, la otra rama del estudio comparativo del hombre”.B. Malinowski, B La cultura, en Kahn, J. S.

El concepto de cultura: textos fundamentales. Anagrama

TAREAS

● Elabora un mapa conceptual o esquema del fragmento.● Elabora un breve resumen del fragmento.● ¿Qué investiga la antropología física?● ¿Qué investiga la antropología cultural?

● ¿Qué es la endoculturación?

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Indicaciones iniciales

En este caso resuelto no dejaremos de aplicar los mismos procedimientos que en lasunidades precedentes, por lo que muchas de las indicaciones se entienden ya porofrecidas.

Elabora un mapa conceptual o esquema del fragmento.

● Esquema propuesto

Elabora un breve resumen del fragmento.

● Respuesta propuesta

La realidad humana es compuesta. Los dos aspectos que la configuran son:○ Los aspectos biológicos, fijos y comunes – al margen de mutaciones y

recombinaciones - en todas las personas.○ Los culturales, variables y diferentes, porque según el contento en

donde nazcamos y nos desarrollaremos como personas son unosu otros. Son las características de lo que el fragmento apunta comoherencia social .

Cada uno de estos dos aspectos es tratado por un campo de la Antropología.En el primer caso sería la física o biológica mientras que en segundoestaríamos en la conocida como Antropología cultural.

¿Qué investiga la antropología física?


En esta ciencia el hombre es estudiado como una especie animal más,dotada de unas características comunes con otras especies próximas y deunas características diferenciales, propias de la especie humana, tanto desdeel sentido anatómico como del comportamiento.

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¿Qué investiga la antropología cultural?


A través de este saber el hombre se estudia bajo el enfoque de serproductor de cultura, como creador de instrumentos con los que se enfrentaal mundo para dominarlo y transformarlo, los instrumentos serán tanto físicos(ordenador) como de carácter social (familia, escuela) y las ideas que elhombre tiene acerca del mundo y de su función en el mismo (religión, mitos).El hombre no es sólo un producto biológico sino que está sujeto a unasestructuras sociales determinadas: un recién nacido queda inserto desdeese momento en un contexto cultural preciso, que limita el desarrollo de eseindividuo

¿Qué es la endoculturación?


Es el aprendizaje a través del cual la generación de más edadpromueve y obliga a la generación más joven a adoptar los modos de pensar ycomportarse tradicionales, basándose para ello, sobre todo, en el control quela generación de más edad ejerce sobre los medios de premiar y castigar a losmás jóvenes.

Textos para comentar

Texto A.

“De aquí que, al nacer más individuos de los que pueden vivir, es necesario quehaya una lucha por la existencia, ya sea contra individuos de la misma especie,contra especies diferentes, o bien contra las condiciones físicas de la vida. [De esto]se deduce que cualquier ser, si se modifica, aunque sea ligeramente, de algunamanera ventajosa, tendrá más probabilidades de sobrevivir, y de esta maneraes seleccionado naturalmente. A esta conservación de diferencias y variacionesindividuales favorables y la destrucción de las perjudiciales la he llamado selecciónnatural o supervivencia del más apto”.

C. DARWIN: El origen de las especies.

TAREAS

● Elabora un mapa conceptual o esquema del fragmento.● Elabora un breve resumen del fragmento.● ¿Qué es la selección natural?● ¿Cuáles son las ideas fundamentales de la teoría darwinista?● ¿Cuáles son las ideas fundamentales de la teoría sintética de la

evolución?● ¿En qué se diferencia la propuesta darwinista de la lamarckista?

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Texto B.

“Concedo a las diferencias individuales la mayor importancia para nosotros, ya queson los primeros pasos hacía estos ligeros variedades que se cree no vale la penatener en cuenta en los trabajos de historia natural, y considero que los variedades,que en cualquier grado son más distintas y permanentes, constituyen pasos haciavariedades más netamente caracterizadas y permanentes; y a estos últimas comoconducentes a las subespecies y luego a las especies. Por tanto, una variedad biendefinida puede ser llamado uno especie incipiente”

Charles Darwin El origen de los especies, Alianza

TAREAS● Elabora un mapa conceptual o esquema del fragmento.● Elabora un breve resumen del fragmento.● ¿Qué relación existe entre las variaciones de las que habla Darwin y las

mutaciones de las que se habla en genética?● ¿Cuáles son las ideas centrales de la teoría sintética de la evolución?● ¿Qué tipos de hechos avalan la existencia de la evolución?● ¿Era finalista la concepción de Darwin? ¿Por qué?

Texto C.

“Casalli-Sforza y Feldman han distinguido los modos vertical, oblicuo y horizontal dela transmisión cultural. La información se transmite verticalmente de padres a hijos,de generación en generación. La transmisión horizontal tiene lugar entre individuosde la misma generación. La transmisión oblicua se produce entre individuos dedistinta generación no emparentados entre si por la relación de ascendencia odescendencia biológica. La herencia genética siempre se transmite verticalmente.Sólo de nuestros padres recibimos información genética. En las sociedades

tradicionales predomina la transmisión vertical. Incluso la tradición misma es a vecesidentificada con la información transmitida verticalmente, de progenitores a infantes.En las sociedades modernas la mayor parte de la transmisión cultural (sobre todo lade las novedades) es oblicua u horizontal, e incluye desde la moda y la influencia delos amigos, hasta la de los medios de comunicación de masas”.

J. Mosterín, Filosofía de la cultura.

TAREAS

● Elabora un mapa conceptual o esquema del fragmento.● Elabora un breve resumen del fragmento.

● ¿Qué es la endoculturación? ¿Qué es la cultura?

56




● ¿Cuáles son las diferencias entre la transmisión genética y la cultural ?● ¿Qué diferencias se pueden establecer entre culturas humanas y no

humanas?● La bipedestación tuvo un papel fundamental en la humanización. ¿Cómo

influyó en el surgimiento de lazos interdependencia entre los miembros deuna comunidad?

Texto D.

“Somos los únicos animales capaces de hablar de nosotros mismos y de analizarconscientemente nuestros problemas. Sólo nosotros tenemos autoconciencia, loque, para mucha gente, es el atributo más importante de la naturaleza humana. Perohay algo que normalmente se pasa por alto cuando la conciencia se celebra comola gloria suprema de nuestra especie. Se omite que nuestras mentes están sujetasa restricciones que no afectan a la vida mental de otros organismos. Como vivimosconforme a la cultura, nuestras mentes están moldeadas y canalizadas por la cultura[...]. El lenguaje no nos da necesariamente libertad de pensamiento; al contrario,a menudo nos atrapa en ilusiones y mitos. Como vivimos conforme a la cultura ycomo nuestras mentes son moldeadas por la cultura, tenemos más cosas de queser conscientes que otras criaturas, Sólo nosotros debemos luchar por comprender

cómo la cultura controle lo que sucede dentro de nuestras cabezas. Sin este niveladicional de conciencia no se puede decir que la mente humana sea plenamenteconsciente”.

M. Harris Introducción a la antropología general.

TAREAS

● Elabora un mapa conceptual o esquema del fragmento.● Elabora un breve resumen del fragmento.● ¿Por qué según Harris a la hora de explicar acontecimientos culturales

caemos en ilusiones y mitos?● ¿En qué están fundadas, realmente, las prácticas antropológicas?● ¿Cómo intervienen el incremento de la producción y el control de la

natalidad en nuestro bienestar?

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Texto E.

"Y es que la caza no sólo aumentó el potencial de subsistencia del hombre en elpasado remoto en que éste se hizo carnívoro. Hizo más, le abrió la posibilidad quelos carnívoros tienen de compartir sus alimentos con sus compañeros de grupo. Losprimates comedores de plantas, para obtener una ración calórica equivalente a unpar de kilos de carne, deben procurarse un peso y un volumen de hojas, de ramas,de retoños, de bayas, considerablemente superior. Si quisieran recolectar para otrosnecesitarían lo primero cestas o redes o sacos en que transportar su cosecha. Masla fabricación de contenedores como esos rebasa su capacidad de coordinaciónneuromuscular de movimientos finos y precisos empezando por sus esquemas de

organización de las percepciones sensoriales. Para acometerla falta un ojo y unamano largamente ejercitados en actividades más exigentes y en la preparación deotro utillaje más simple que, por otra parte, a los comedores de plantas no les seríade utilidad. En cambio, el más primitivo carnívoro puede cazar para otros. La carnees un concentrado de proteínas y calorías, compacto y además empaquetado en supropia piel, y así fácilmente transportable incluso con los dientes. Fue esaposibilidad de compartir la carne la que permitió que se prolongase el período dedependencia (y con él el de aprendizaje) de los homínidos subadultos, la que reforzólos lazos madre-hijo y a la vez impuso restricciones a la actividad de las mujeres, laque facilitó la cristalización de la unidad familiar (por la adición de un macho cazadoral núcleo madre-hijo de los primates) y propició la diferenciación de funciones. Además, los estímulos para el desarrollo de la cultura son con la cazaincomparablemente mayores que con la recolección. A las plantas es posibleacercarse en cualquier momento y desde cualquier dirección. No tienen olfato, niven, ni oyen, ni se escapan. No se revuelven, no atacan, no muerden... La cantidadde información que precisan reunir, manejar e intercambiar los comedores deplantas es así ínfima en comparación con la que les hace falta a los cazadores,sobre todo a los cazadores en grupo".

Valdés, Ramón: Las artes de Subsistencia. Adara Editorial, 1977.

TAREAS

● Elabora un mapa conceptual o esquema del fragmento.● Elabora un breve resumen del fragmento.● ¿Por qué la capacidad de aprender es tan fundamental para la cultura?● ¿Qué influencia tuvo la bipedestación en el cuidado de las crías?● ¿Qué otros cambios anatómicos están vinculados con la bipedestación sihablamos de la evolución biológica humana?● ¿Qué tipos de materiales antropológicos se mencionan en el fragmento?¿A qué ejes pertenecerían? ¿Por qué?

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Texto F.

“El hombre, para ser capaz de sobrevivir, tiene necesidad de remodelar y dominar lonaturaleza. El conjunto de todos aquellos cosas naturales que el hombre transformaen algo útil para su vida, se llama cultura; y el mundo de la cultura es el mundohumano. Para el hombre no hay posibilidad de existencia en una naturaleza noremodelada; justamente por ella no existen «hombres naturales» en sentido estricto;es decir, no existe sociedad humana sin armas, sin fuego, sin alimentos artificiales,sin hogar y sin formas de cooperación social. Lo cultura es, par tanto, la «segundanaturaleza», (es decir, la propia del hombre, producida por él mismo, la única dentrode la cual puede vivir) y esa cultura no natural es justamente el producto de un ser

único, no natural, estructurado de manera apuesto al animal. Arnold Gehlen El hombre: Su naturaleza y su lugar en el mundo, sígueme

TAREAS

● Elabora un mapa conceptual o esquema del fragmento.● Elabora un breve resumen del fragmento.● ¿Hay algo natural en el hombre actual? ¿Por qué?● ¿Qué es la cultura?● De acuerdo a lo expuesto en la unidad ¿Qué componentes materiales

constituyen la cultura? ¿E inmateriales?

● De acuerdo a lo expuesto en la unidad ¿Por qué decimos que la evolucióncultural sigue esquemas lamarckianos?

● ¿Por qué es necesaria una perspectiva filosófica de lo humano?● Desde la perspectiva filosófica ¿Cuáles son los ejes en los tenemos queorganizar el material antropológico y en qué consisten?

02 unidad2. ¿qué es el hombre__alumnos.pdf

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