xi seminario apec: inmigración y territorio

INMIGRACIÓN Y TERRITORIO

XI SEMINARIO APEC Barcelona - España

18 y 19 de mayo de 2006

Editores:

Adalberto Silva Santos Jauri dos Santos Sá

Miriam Hermi Zaar Ruth Maria da Costa Ataíde

Copyright © 2006, Apec Todos los derechos reservados. Permitida la divulgación de los textos, desde que citados autores y fuentes. Portada: Fernando Van Woensel

Foto de vitral de la Casa Amatller – Barcelona Apec - Asociación de Investigadores y Estudiantes Brasileños en Cataluña Passeig de Gràcia, 41 - 3º 08007 - Barcelona - España WEB: www.apecbcn.org E-mail: [email protected] INMIGRACIÓN Y TERRITORIO Actas del XI Seminario Apec Barcelona - España 18 y 19 de mayo de 2006 ISBN: 84-611-0530-0 Depósito Legal: B- Primera Edición – Mayo, 2006 Nota de los editores:

Esta publicación fue producida a partir de contribuciones individuales de los autores. Los editores no se hacen responsables directa o implícitamente por las opiniones expresas y no tienen ninguna responsabilidad legal por cualquier error u omisión que pueda haber sido cometida.

XI SEMINARIO APEC Barcelona - España

18 y 19 de mayo de 2006

COMITÉ ORGANIZADOR

Adalberto Silva Santos Bruno Fuser

Fernando Van Woensel Marcos Antonio Frandoloso

Marlova Gonsales Aseff Miriam Hermi Zaar Jauri dos Santos Sá

Ricardo Marques Almeida Ruth Maria da Costa Ataíde

COMITÉ CIENTÍFICO

Ana Maria Jacó-Vilela, DSc. - UERJ (Brasil) André Argollo, DSc – UNICAMP (Brasil)

Bernardo Arantes do Nascimento Teixeira, DSc. - UFSCar (Brasil) Bruno Fuser, DSc - PUC (Brasil)

Elena Salvatori, Dra. - UFRGS (Brasil) Emilia Maria Trindade Prestes, DSc.- UFPB (Brasil)

Gelsa Edith Englert, DSc - UFRS (Brasil) Inês Assunção de Castro Teixeira, Dra - UFMG (Brasil)

José Arimates Oliveira, DSc. - UFRN (Brasil) Juan Puebla Pons, Dr. - UPC (España)

Leonardo Cavalcanti, Dr. - UAB (España) Luis Alberto de Campos Gouvea, DSc. - UNB (Brasil)

Maria Antonieta Pereira, Dra - UFMG (Brasil) Maria Elena Salgado Bagnato, DSc. - UNICAMP (Brasil)

Rogério Goulart da Silva, Dr. - UFPR (Brasil) Maria Regina Ferreira da Costa, Dra. - UFPR (Brasil)

AGRADECIMIENTOS Esta publicación, así como la celebración del XI Seminario Apec han sido posibles gracias a la ayuda prestada por diversas personas e instituciones que dedicaron parte de su tiempo para hacerlo una realidad. Así, prestamos nuestros agradecimientos al Centro de Estudos Brasileiros - CEB, al Consulado-Geral do Brasil en Barcelona - CGB, a Casa Amèrica Catalunya, al Servei d’Activitats Socials de la UPC - Univers, y a la Casa do Brasil - Madrid. Nuestro especial agradecimiento a los profesores y investigadores que contribuyeron con los debates de las mesas redondas, al Comité Científico, que ha aportado importantes contribuciones a los trabajos presentados, y a las apecanas y apecanos que, con estos 36 artículos hacen que la Apec obtenga un importante reconocimiento como entidad de divulgación de la producción científico - académica de brasileños y sudamericanos en general e, en especial, de las investigaciones que desarrollan en Europa.

Apoyo institucional

Centro de Estudos Brasileiros WEB: www.infonegocio.com/cebbcn E-mail: [email protected]

Casa do Brasil - Madrid WEB: www.casadobrasil.org E-mail: [email protected]

Casa Amèrica Catalunya WEB: www.americat.net E-mail: [email protected]

Univers. Servei dÁctivitats Socials Universitat Politecnica de Catalunya WEB:www.univers.upc.edu E-mail: [email protected]

APEC

La Apec - Asociación de Investigadores y Estudiantes Brasileños en Cataluña, institución creada en 1992, es una entidad oficial representativa de los investigadores brasileños en Cataluña y está registrada en la Generalitat de Catalunya bajo número 13.387 - Registro de Asociaciones. Sus finalidades asociativas se desarrollan en carácter voluntario. Entre las actividades que realiza, se pone de relieve un seminario anual que se propone como espacio de divulgación y debates de la producción científica de los investigadores. La mayoría de estos trabajos de investigación se desarrollan en los programas de doctorado ofrecidos por las universidades españolas. Este año del 2006 la Apec celebra su XI Seminario con contribuciones en seis grandes áreas del conocimiento: Ciencias Humanas, Ciencias Sociales Aplicadas, Ciencias de la Salud, Ciencias Agrarias e Ingenierías y Lingüística, Letras Artes. Esta edición del Seminario Apec tiene como tema central:

INMIGRACIÓN Y TERRITORIO

Los seminarios se crearon inicialmente con la finalidad de presentar una muestra de los trabajos desarrollados por investigadores y estudiantes brasileños en las universidades catalanas. Desde su VIII edición se ha ampliado los horizontes para la participación de otros investigadores y estudiantes latinoamericanos y brasileños de otras comunidades de España y de la Comunidad Europea, con el fin de integrar la producción científica en esta región. Debido al éxito de esa iniciativa, el Comité Organizador considera importante mantener tal integración y la participación de toda comunidad académica y científica en el XI Seminario.

Coordinación de la Apec – 2006

Presidente Ruth Maria da Costa Ataíde 1º Vice-Presidente Fernando Van Woensel 2º Vice-Presidente Jeovan Faleiro Secretaria Rosa A. Pinheiro / Francisco F. de Azevedo Tesorero Marcos A. Frandoloso / Jauri dos Santos Sá Coordinación de Comunicación Eliane Machado e Silva Coordinación Científica Adalberto Silva Santos / Bruno Fuser Coordinación de Tecnología Juciano de S. Lacerda / Ricardo Marques Almeida Coordinación de Cultura y Lazer Marlova Gonsales Aseff

ÍNDICE

PREFACIO Cássio Roberto de Almeida Romano

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PRESENTACIÓN Marlova Aseff Ruth Ataíde

xiii

PARTE I. PONENCIAS DE LAS MESAS REDONDAS (Re)pensando a construção social do “imigrante”: reflexões a partir da experiência empresarial dos latino-americanos radicados nas cidades de Barcelona e Madri Leonardo Cavalcanti (Brasil)

1

PARTE I I. ARTÍCULOS DE LAS SESIONES DE COMUNICACIÓN ORAL CIENCIAS HUMANAS Políticas culturales en Brasil y en España: la (re)significación de campos de producción simbólica Adalberto Silva Santos (Brasil)

13

A acção de formação como alavanca de melhoria ambiental Elvis Martins de Oliveira (Brasil) Maria Ângela Carvalho Fernandes Almeida (Portugal)

23

Patrimônio cultural na cidade moderna: investigações/possibilidades histórico-educacionais Fátima Falleiro Lopes (Brasil)

31

Toponimia en Brasil: mezcla de culturas e interpretación del paisaje Fernando Coutinho Van Woensel (Brasil)

41

Sertão Potiguar: uma análise sócio-histórica Francisco Fransualdo de Azevedo (Brasil) Vera Lúcia Salazar Pessoa (Brasil)

51

A experiência da cidade de Natal/RN (Brasil) durante a II Guerra Mundial: o discurso revelado pelas crônicas Giovana Paiva de Oliveira (Brasil) Virginia Pontual (Brasil)

59

Satisfacción en el trabajo de los directores de escuelas secundarias públicas de la región de Jacobina (Bahia-Brasil) Jerônimo Jorge Cavalcante Silva (Brasil)

69

La construcción de hidroeléctricas y el desplazamiento de agricultores familiares en Brasil: de la dictadura a la democracia Mirian Hermi Zaar (Brasil)

79

Aprendizagem da língua escrita na primeira infância: construindo o direito à educação de qualidade Mônica Correia Baptista (Brasil)

89

Actores indígenas en la historia de la educación en Brasil Rogério Cunha Campos (Brasil)

99

Saberes da experiência na organização do currículo Rosa Aparecida Pinheiro (Brasil)

109

CIENCIAS SOCIALES APLICADAS A reciclagem do espaço: o caso Santana do Aurá Adailson Oliveira Bartolomeu (Brasil) Leonardo Bruno Oliveira Craveiro (Brasil) Ana Claudia Duarte Cardoso (Brasil)

117

Russo y Amorim: la influencia europea en el proceso de consolidación de la arquitectura moderna en Recife en los años 50 Alcilia Afonso de Albuquerque Costa (Brasil)

127

El periodista científico y la dificultad de informar sobre ciencia: una propuesta de estudio del trabajo del periodista científico en los medios audiovisuales Ana Carolina Lins Peliz (Brasil)

137

Luiz Nunes y sus influencias en la representación arquitectónica Danielle Galindo Fernandes (Brasil)

145

Un análisis sobre la incidencia de las actividades del marketing y del desarrollo sostenible en la ciudad de São João del Rei Dênisson Neves Monteiro (Brasil) Geraldo Magela de Carvalho (Brasil)

153

Ecoturismo e desenvolvimento territorial sustentável. Um estudo de caso no Alto Vale do Itajaí Humberto Luís de Deus Inácio (Brasil)

161

Abadía de Saint-Denis y Catedral de Notre-Dame de Paris: un panorama entre la experimentación y la dimensión Jauri dos Santos Sá (Brasil)

171

Los usos y apropiaciones comunicacionales de los Puntos Òmnia por parte de los grupos comunitarios del distrito de Ciutat Vella en Barcelona Juciano de Sousa Lacerda (Brasil) Manuela Rau de Almeida Callou (Brasil)

179

Os imigrantes na mídia espanhola: exclusão social e deslegitimação discursiva Karina Falcone (Brasil)

189

O novo direito dos contratos entre as regras de common-law e de civil-low. Influências recíprocas ou dominação? Maria Luiza P. Alencar M. Feitosa (Brasil)

199

Turismo, território e ambiente na costa do Recôncavo da Bahia Miguel Cerqueira dos Santos (Brasil)

207

El planeamiento ambiental y la auditoria energética aplicados al parque construido de la Universitat Politècnica de Catalunya Marcos Antonio Leite Frandoloso (Brasil)

215

Espacios de moda Paulo Florencio Ribeiro Lima (Brasil)

225

Política urbana e conservação ambiental desde uma (nova?) perspectiva de gestão integrada Ruth Ataíde (Brasil)

235

CIENCIAS DE LA SALUD, CIENCIAS AGRÁRIAS E INGINIERIAS Coração e o Lúdico: vivências corporais para um viver mais saudável de pessoas com doença ateroscleróticas coronariana Albertina Bonetti (Brasil) Denise Maria Guerreiro Vieira da Silva (Brasil)

245

Trocando a adrenalina pelas travessuras nas práticas corporais de aventura na natureza Ana Márcia Silva (Brasil) Humberto L. D. Inácio (Brasil) Ana Paula S. da Silva (Brasil) Éden S. Pereti (Brasil) Patrícia A. Liesenfeld (Brasil)

255

Educar meninos com meninas nas aulas de educação física sob a perspectiva da diferença sexual Rogério Goulart da Silva (Brasil) Maria Regina Ferreira da Costa (Brasil)

265

El uso del salvado de arroz integral en las dietas de cerdos y su efecto en la composición nutricional de la carne y del tocino Rogério Manuel Lemes de Campos (Brasil) Teresinha Marisa Bertol (Brasil) Nelcindo Nascimento Terra (Brasil)

275

Evaluación de riesgo ambiental resultante de la contaminación de suelos con hidrocarburos del petróleo en gasolineras: el caso de Canoas Roberto Bagattini Portella (Brasil) Jose Luis Cortina Pallas (España) Vicenç Marti Gregorio (España) Marco Antonio de Medeiros (Brasil)

283

LINGÜÍSTICA, LETRAS Y ARTES Sensíveis dimensões: diálogos entre corpo, ética e estética Ana Márcia Silva (Brasil) Éden Silva Pereti (Brasil)

293

Perder-se: uma marca da pós-modernidade José Francisco da Silva Filho (Brasil)

303

Procesos creativos Laura Lopes Cesar (Brasil)

311

O estrangeiro e a ética da tradução Marlova Gonsales Aseff (Brasil)

321

O Principio educativo do teatro Regina Maria Silva Santos (Brasil)

329

Em busca do riso perdido: da comédia à retórica Sergio Andrés Lulkin (Brasil)

339

xi

PREFACIO

En el XI Seminario de la Asociación de Estudiantes e Investigadores Brasileños en Cataluña el tema tratado fue “inmigración y territorio”. Una vez más, la asociación ha sabido elegir un asunto actual en el cual la preocupación con el hombre se hace patente. España, en el siglo pasado, fue un país de emigración, siendo Brasil el 3º destino de los españoles en América después de Argentina y México. En los días de hoy, recibe una cantidad cada vez mayor de emigrantes. Una vez que la mayoría de las familias españolas conoce de cerca la emigración, España tiene una especial sensibilización por el mismo. La Casa do Brasil, Colegio Mayor fundado en 1962 en Madrid, ha aportado también su granito de arena en el área de la inmigración, recibiendo varios estudiantes brasileños y de otras nacionalidades. Tiene por lo tanto, el gusto de poder participar en esta iniciativa y animamos a la Apec que siga cada vez más incrementando el conocimiento mutuo de estos dos grandes países que son Brasil y España.

Cássio Roberto de Almeida Romano Director

Casa do Brasil – Madrid

xiii

PRESENTACIÓN

La Asociación de Investigadores y Estudiantes Brasileños en Cataluña (Apec) actúa hace catorce años como entidad representativa de los investigadores brasileños en esta región de España. Entre las actividades desarrolladas por la Apec, una de las más significativas es el seminario, del que aquí presentamos las Actas, y la asociación se congratula de celebrar su décima primera edición. Sin duda, un hecho extraordinario, ya que la Apec es una Organización No Gubernamental (ONG) y por tanto sin fines lucrativos, todo el trabajo de sus miembros es de carácter voluntario. Otra importante acción de la Apec es la acogida a los estudiantes que llegan, auxiliándoles con informaciones y orientaciones a través de su sitio en la Internet (www.apecbcn.org), así como la integración con sus pares en actividades culturales y de ocio de distinta naturaleza y en los encuentros mensuales que realiza en Barcelona. Prueba de la vitalidad de la asociación es el elevado número de personas que acuden a esas reuniones los primeros viernes de cada mes.

Este año, el XI Seminario tiene como tema central Inmigración y Territorio. La elección de este tema resulta de su actualidad y creciente importancia en el mundo contemporáneo. No hay un ámbito social en el cual el fenómeno de la inmigración no se manifieste o no tenga una influencia destacable. En primer lugar, en la producción de riqueza: esta fuerza de trabajo impulsa el incremento económico que España y otros países viven actualmente, y sus reflejos pueden verse en lo cotidiano de las demandas crecientes de vivienda, sanidad y equipamiento público, sólo para citar algunos ejemplos. Es un fenómeno de múltiple alcance, y, a la vez, polémico. Lo que suele ser positivo en el ámbito de España o de Cataluña, por ejemplo, como la llegada de mano de obra para acudir a las nuevas demandas, ha generado, por otra parte, problemas a escala territorial de barrio o de municipio, como la formación de guetos, conflictos vecinales, dificultades de integración y otros.

Europa, que tradicionalmente había sido emisora de migraciones, ha pasado a ser receptora de ellas. Efectivamente, los principales núcleos urbanos europeos experimentarán, en los próximos años, incrementos de población inmigrada entre un 20-30% anual. Las ciudades catalanas, en diez años, alcanzarán porcentajes de entre un 5-10% de población extranjera residente. Sin duda alguna, se trata de un fenómeno de envergadura, que reclama importantes cambios de orden cultural y material.

El fenómeno migratorio es en el ámbito global un recurso de desarrollo, responde a exigencias del sector productivo, por ejemplo, la necesidad de mano de obra joven, barata y flexible para cubrir la demanda de cierto tipo de actividades laborales. Este proceso se puede entender también porque la natalidad en España ha descendido de forma notable durante los últimos veinte años. Una de las consecuencias de este cambio en los comportamientos demográficos ha sido una disminución de la población en edad escolar y también la necesidad de mano de obra en diversos sectores de la economía.

Uno de los territorios en que dicho fenómeno se manifiesta es en el ámbito de las ciudades - aunque no sea el único. De hecho, es hacia las ciudades, donde se dirigen mayoritariamente las migraciones, en las que es necesario crear prioritariamente las condiciones culturales, sociales, políticas y económicas para que pueda alcanzarse un modelo de integración cohesionado y abierto, de respeto a la diferencia pero también de mezcla: multicultural. Hay, sin embargo, que estar atento, para que no se utilice esta diversidad cultural como legitimación de la exclusión social.

En el esfuerzo de discusión de los múltiples aportes que pueden ser desarrollados con relación al tema, el XI Seminario Apec abre el debate sobre cuestiones pertinentes a las relaciones

xiv

entre inmigración, territorio, ciencia y sociedad, intentando poner en discusión el tema en una perspectiva contemporánea y más democrática de modo que podamos reflexionar acerca del lugar (y el significado) del conocimiento científico en la consolidación de los derechos de la ciudadanía en Iberoamérica y, especialmente, en Brasil.

En España, según el Observatorio Permanente de la Inmigración, en marzo de 2005 había 18.151 brasileños con tarjeta o autorización de residencia en vigor. Esta cifra es superior a la que corresponde a los colectivos de chilenos, venezolanos, bolivianos y uruguayos. De aquel total, un 70,46% de los inmigrantes brasileños son mujeres - es el más alto porcentaje de mujeres entre todos los colectivos de inmigrantes extranjeros en España. Para la Apec, todas las instituciones, incluso las de los académicos, los científicos, tienen una gran responsabilidad en la conducción del proceso de construcción y desarrollo de una nueva manera de entender y convivir que será más participativa e intercultural, y que tiene que favorecer el proceso de cohesión social de los pueblos, ciudades y otros ámbitos de vida territorial.

Estructura y actas del Seminario El Seminario es un foro creado especialmente con la finalidad de presentar una muestra de los trabajos desarrollados por los investigadores y estudiantes brasileños en las universidades catalanas y en su entorno europeo. Las actas reúnen los trabajos presentados en las mesas redondas que abordan el tema central del seminario y en las sesiones de comunicación oral, estos se agrupan según las grandes áreas de conocimiento definidas por el CNPq1 tales como Ciencias Humanas, Ciencias Sociales Aplicadas, Ciencias de la Vida, Ciencias Exactas, Tecnológicas y de la Tierra.

Las presentes actas se estructuran así, en dos partes. La primera contiene el trabajo “(Re)pensando a construção social do ‘imigrante’: reflexões a partir da experiência empresarial dos latino-americanos radicados nas cidades de Barcelona e Madri”, presentado por el profesor Doctor Leonardo Cavalcanti, uno de los ponientes en la mesa redonda que debatió el tema Inmigración y Territorio: identidades, políticas de inclusión y condiciones de trabajo. Con ese trabajo se pretende hacer una reflexión sobre la construcción social del inmigrante en España a partir de la perspectiva laboral, poniendo de relieve, según expresión del autor, su “reciente protagonismo comercial/empresarial” en ese país.

El segundo bloque reúne los 36 trabajos seleccionados para publicación, en su mayoría presentados en las sesiones de comunicación oral. Son 54 autores, de nacionalidades diferentes aunque la mayoría brasileños. Respecto al vínculo institucional, se observa la presencia de investigadores de distintas universidades europeas siendo, por otra parte, más significativa los de las universidades catalanas.

Repitiendo una tendencia de los años anteriores, en esta edición del seminario los trabajos reflejan la diversidad de los estudios de postgrado desarrollados por sus participantes, los cuales se agrupan, principalmente, en torno a cinco grandes áreas de conocimiento: las Ciencias Humanas, las Ciencias Sociales Aplicadas, las Ciencias de Salud, Lingüística, Letras e Artes y las Ingenierías. A partir de esas áreas, los trabajos también se agruparon por afinidades temáticas. El cuadro que se presenta a continuación contiene una síntesis del vínculo de los autores y de las áreas de conocimiento de los trabajos.

1 Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico. Una de las Agencias de fomento para la investigación científica en Brasil.

xv

Grandes Áreas

Campos de conocimiento

Nº de trabajos

Vínculo institucional de los autores

Ciencias Humanas

Geografía; Psicología; Historia; Educación Sociología; Antropología

11 Brasil:* UnB; UNEB Unicamp; UERN; UFPE; UFMG; UFRN. España: Universidad de Barcelona (UB); Universidad Politécnica de Cataluña (UPC); Universidad Autónoma de Barcelona (UAB). Portugal: Universidade de Coimbra

Ciencias Sociales Aplicadas

Administración; Derecho; Arquitectura y Urbanismo; Comunicación; Planificación Urbana y Regional

14 Brasil:* UFSR; UFPA; UFPI; UFSC; UNISINOS; UFPE; UFPB; UPF; UFRN; España: UB; UPC; UAB; Universidad Pompeu Fabra. Portugal: Universidade do Porto; Universidade de Coimbra;

Ciencias de la Salud, Ciencias Agrarias e Ingenierías

Educación Física; Veterinaria/Zootecnia; Ingeniería Ambiental

5 Brasil:* UFSC; UFPR; UFSM; Embrapa; Napeia; España: UB; UPC; Universidad Complutense Madrid.

Lingüística, Letras y Artes

Letras; Artes 6 Brasil:* UFSC; UFSM; UFRGS; España: UB; UPC; UAB; Universidad de Sevilla. Portugal: Universidade de Coimbra;

Total 36 *Universidades Brasil: UnB - Universidade de Brasília; UNEB - Universidade Estadual da Bahia; Unicamp - Universidade Estadual de Campinas; UERN - Universidade Estadual do Rio Grande do Norte; UFPE - Universidade Federal de Pernambuco; UFMG - Universidade Federal de Minas Gerais; UFRN - Universidade Federal do Rio Grande do Norte; UFSR - Universidade Federal São João del Rei; UFPA - Universidade Federal do Pará; UFPI - Universidade Federal do Piauí; UFSC - Universidade Federal de Santa Catarina; UNISINOS - Universidade do Vale do Rio do Sinos; UFPB - Universidade Federal da Paraíba; UPF - Universidade de Passo Fundo; UFPR - Universidade Federal do Paraná; UFSM - Universidade Federal de Santa Maria; UFRGS - Universidade Federal do Rio Grande do Sul.

En la destacada participación de las áreas de ciencias humanas y ciencias sociales aplicadas, según se puede observar, hubo, entre los trabajos de la primera, un mayor número de los dominios de la educación (4) y de la geografía (3). En la segunda destacan la arquitectura y urbanismo (5), seguido de la comunicación (3). Hay que señalar, por otra parte, la participación de las ciencias de la salud, que no siempre se hizo presente en otras ediciones del seminario.

El Comité Organizador espera que el evento contribuya efectivamente en el debate de ideas y discusión de alternativas para el avance de la cooperación entre España y Latinoamérica en lo que se refiere a la Investigación y Desarrollo (I+D) para mejorar la calidad de vida de los ciudadanos iberoamericanos.

Marlova Aseff Ruth Ataíde

(Re)pensando a construção social do “imigrante”: reflexões a partir da experiência empresarial dos latino-americanos

radicados nas cidades de Barcelona e Madri

Leonardo CAVALCANTI

Pesquisador Pós-doutoral Departamento de Sociología

Universitat Autònoma de Barcelona [email protected]

Resumo Baseado no trabalho de campo antropológico, no marco da pesquisa de pós-doutorado em andamento, sobre as atividades comerciais dos migrantes latino-americanos nas cidades de Barcelona e Madri, o presente texto se propõe a pensar e fazer pensar em torno à construção social do imigrante como uma categoria social. Através dos “lugares comuns” que formam as experiências comerciais e urbanas dos latino-americanos em ambas as cidades, o artigo busca refletir sobre diversos aspectos relacionados com o recente protagonismo comercial/empresarial desses migrantes na Espanha. Três elementos: força de trabalho, provisionalidade e problema social são analisados e contrastados com o papel que joga o empresariado imigrante na reconstrução dessas três condições e contradições que geralmente são impostas aos imigrantes na Espanha. Palavras-chave: imigrantes, negócios, Espanha, América Latina.

Abstract

Based on anthropological field work, carried out by the author, in the landmark of the research of after-doctorate in progress, on the commercial activities of the Latin American migrants in the cities of Barcelona and Madrid, the present text analyzes the social construction of the immigrant as a social category. Through the "common places" that form the commercial and urban experiences of the Latin Americans in both cities, the article seeks to reflect on diverse aspects related with the recent increase in these businesses in Spain. Three elements: labour force, being a “permanent temporary” and migrants as a social problem are analyzed and contrasted with other works that reflect on the entrepreneurial role of immigrants in the reconstruction of these the three variables and constraints that generally are imposed to the immigrants in Spain.

Keywords: immigrants, businesses, Spain, Latin America

Apec - Asociación de Investigadores y Estudiantes Brasileños en Cataluña

2 XI Seminario Apec - Inmigración y Territorio

“Não podemos chegar à sabedoria final socrática de conhecer-nos a nós mesmos se nunca deixarmos os estreitos limites dos costumes, crenças e preconceitos em que todo homem nasceu. Nada nos pode ensinar melhor lição nesse assunto de máxima importância do que o hábito mental que nos permite tratar as crenças e valores de outro homem do seu próprio ponto de vista. E mais: nunca a humanidade civilizada precisou dessa tolerância mais do que agora, quando o preconceito, a má vontade e o desejo de vingança dividem as nações européias, quando todos os ideais estimados e reconhecidos como as mais altas conquistas da civilização, da ciência e da religião são lançadas ao vento...” (Bronislaw Malinowski).

Uma das questões atuais que vem ocupando continuamente as principais pautas nas agendas de governos e organismos internacionais é sem dúvida a temática das migrações. Se as mobilidades humanas, como já se sabe, foi uma constante através das páginas da história, nas últimas décadas, o fenômeno migratório ganhou um protagonismo singular no cenário internacional. Para Massey (1998), a influência da chamada economia pós-industrial, a partir dos anos 70, e as importantes transformações geopolíticas do ocidente no século XX, que foram de diversas ordens e em esferas distintas da sociedade, também alteraram de modo radical as imagens e as idéias sobre as migrações. O número de pessoas que se deslocam atualmente ganhou uma proporção tão elevada que alguns autores, como Castles e Miller (1993), chegam a sugerir que vivemos na era das migrações. Os movimentos migratórios se inseriram como um processo inerente as grandes mudanças mundiais, fazendo com que países caracterizados pela imigração se converteram em pouco tempo em países exportadores de mão de obra ou vice-versa.

São muitos os países localizados na América Latina que foram fortemente influenciados por essa dinâmica. Se até a segunda metade do século XX, essa região estava fortemente marcada pelo fenômeno da imigração internacional, a partir da década de oitenta ou da chamada “década perdida”1, houve uma inversão nesse processo2. Uma considerável parte da população latino-americana começou a protagonizar uma nova realidade na história desses países, penetrando desse modo, no quadro dos países exportadores de mão de obra3. A chamada emigração latino-americana começa a ser uma realidade cada vez mais freqüente no cotidiano desses países.

Essa realidade provoca diversamente nossas sensibilidades e como é lógico, os chamados cientistas sociais ou humanos não podem resistir a inquietação de produzir conhecimento sobre um fenômeno cuja presença é cada vez mais intensa nos meios de comunicação, nos discursos políticos, nas conversas informais, nas ruas e nos diversos aspectos da vida cotidiana. Seduzido por essas inquietudes e baseado nas experiências empresarias dos

1 Expressão utilizada pelos economistas latino-americanos para caracterizar a década de 1980 na América Latina como um período em que houve uma grande caída dos indicadores econômicos. 2 Para conhecer com detalhes as diferentes etapas e contextos históricos do processo migratório em países como Brasil, Argentina, Uruguai, México, entre outros, consultar Reis e Sales (1999); Boggio (2003); Devoto (2003); Ramella (1995). 3 Isto não significa desconhecer que na América Latina continua existindo tanto uma migração interna, assim como a presença de coletivos estrangeiros específicos, como é o caso dos bolivianos em São Paulo, aprofundado nos trabalhos de Silva (1997).


XI Seminario Apec - Inmigración y Territorio 3

imigrantes latino-americanos radicados nas cidades de Madrid e Barcelona4, gostaria de pensar e fazer pensar sobre a construção social daquele que é denominado “imigrante” na cidade. Através dos “lugares comuns” que formam as experiências comerciais e urbanas dos latinos em ambas as cidades é possível refletir sobre as distintas formas que constituem a imigração como um fenômeno social. Portanto, não se trata, aqui, de descrever ou analisar a existência de certos fluxos migratórios e sim de aprofundar epistemologicamente as diferentes miradas de um fenômeno que é construído coletivamente.

Se partirmos da hipótese de que se entende com mais claridade a lógica do funcionamento dos sistemas sociais quando se analisa o que está nos seus limites, nas margens, nos pontos de exclusão, então é possível afirmar que os imigrantes contemporâneos, na sua condição extrema de estigmatização social, conformam a imagem do que se rejeita na cidade e, portanto, permite uma análise pormenorizada sobre as próprias lógicas da ordem urbana. A sua condição paradoxal de estar “aqui”; na cidade, mas ser constantemente imaginado como um intruso ou forasteiro que pertence a algum “ali”, a um outro lugar, evoca uma incoerência em torno à sua figura como ator social. Além disso, provoca o questionamento sobre quem pode e deve ser reconhecido como imigrante no espaço urbano, já que se trata de um lugar marcado pela mobilidade, pelo instável e que está constantemente se estruturando.

O programa coletivo e eclético das distintas pesquisas realizadas por diferentes pesquisadores da chamada Escola de Chicago, deixaram um importante legado para os estudos migratórios. Apesar das críticas recebidas posteriormente, entre os méritos que são atribuídos aos seus teóricos, está, sem dúvida, o fato de terem colocado em evidência a formulação de que a cidade somente pode ser entendida como um espaço de heterogeneidade irrestrita, em que não só tolera as diferenças, senão que a fomenta. A corrente a que pertenceram Park, Wirth, Burguess, Mackenzie e Whyte, entre outros, esforçou-se em constatar que o espaço urbano se caracteriza justamente pela inexistência de uma realidade dotada de certa uniformidade. O espaço público, entendido desde a lógica dos teóricos de Chicago, constitui-se como um lugar heterogêneo e como um amálgama de micro sociedades, que está formado basicamente por pessoas oriundas de outras cidades, do campo ou de outros países. O fenômeno migratório representaria, assim, o alimento indispensável para que a cidade possa se reproduzir e sobreviver.

Contraditoriamente, em espaços urbanos complexos, marcados pela sinfonia das diferenças, como podem ser as cidades espanholas, o discurso dominante, político, da mídia e, em parte, também acadêmico, empenha-se em apresentar o fenômeno da imigração como um “problema”, quando, na verdade, é a solução para garantir a sobrevivência da cidade. A imigração se converteu em um tema comum dentro do contexto espanhol, compartilhado tanto pelos formadores de opinião pública, pelas universidades, pelos meios de comunicação de massa, pela conversa informal no meio popular e pelas instâncias políticas. Cada vez mais, produzem-se eventos e atividades relacionadas com os imigrantes nos mais diversos âmbitos de notícias, programas de televisão, declarações políticas, campanhas de beneficência, congressos, seminários, jornadas de sensibilização, que já formam parte do cotidiano dos espanhóis, em que, muitas vezes, transformam o fenômeno da imigração em um problema que possui uma “presença aparentemente definitiva”.

4 O conhecimento sobre ambas as realidades resulta do trabalho de campo que está sendo realizado pelo autor no âmbito da pesquisa de pós-doutorado, cuja temática gira em torno às atividades comerciais dos imigrantes latino-americanos nas cidades de Madrid e Barcelona.



Um sujeito que acaba convertendo-se, paradoxalmente, em “outro”, o que não deixa de ser um paradoxo, pois atribuir a determinados personagens urbanos o estereótipo de “diferente” seria escorregar em um pleonasmo, dado que nos contextos urbanos todo mundo é de fato um “outro” entre muitos “outros”. O paradoxal é que em cidades como Madrid e Barcelona, por exemplo, consideradas como “cidades globais”, para utilizar uma expressão de Sassen (1991), em que se pode confirmar que o núcleo central dessas sociedades está caracterizado justamente pela diversidade, em que todos são de fato “diferentes” e “outros”, entretanto aos imigrantes sobram os discursos que os estigmatizam e rotulam as suas diferenças. Aqui se está diante de um paradoxo das sociedades contemporâneas, nas quais todas as “diversidades” não são igualmente valorizadas.

A indefinição e a ambigüidade na hora de perfilar a quem deve ter o qualificativo de imigrante na cidade estão fundadas em argumentos que contradizem o reconhecimento e o registro do espaço público como um lugar mergulhado na diversidade. Pensar a cidade como um ambiente cultural coeso e invariável é formular uma de suas antíteses, pois nela se produz um oceano de gentes, em que as dessemelhanças de formas, cores e movimentos orquestram esse mar de outros, no qual coexistem muitos “outros distintos”. Cabem, por conseguinte, as interpelações: Por que, em um espaço em que todos são diferentes, algumas diferenças incomodam tanto? Se a migração é de fato um fenômeno, o que justifica os discursos que insistem em apontá-la como um problema? Quem na cidade deveria ser reconhecido como imigrante e por quanto tempo?

O presente texto procurará aprofundar questões como essas, assim como busca refletir sobre a influencia do protagonismo empresarial dos latino-americanos na própria construção simbólica da figura do imigrante. Um personagem que é constantemente apontado como dono de um lugar diferenciado, lugar do outro, do estranho, do intruso, do forasteiro e geralmente é associado a um problema a ser resolvido, quando, na verdade, representa a vitalidade, a renovação e a continuidade da cidade. Essas contradições, que serão matizadas a seguir, não deixam também de denunciar alguns dos paradoxos do mundo contemporâneo, pois, de acordo com Garcia Canclini (1990), ao mesmo tempo em que vivemos em uma época de fraturas e heterogeneidades, de segmentações dentro de cada repertório nacional, cujos próprios grupos locais se comunicam e se identificam de forma fluida com ordens e símbolos transnacionais, não cessam os discursos que não se cansam em afirmar que a presença dos chamados imigrantes representa uma “ameaça” e um “problema” para as cidades contemporâneas.

“Imigrante”, uma categoria válida?

A conversão do “fenômeno” da migração em um “problema” social é um fato que ocorre de modo acentuado nas diversas regiões da Espanha. Tanto os discursos dominantes, enunciados pelos agentes sociais que exercem influencia na opinião pública, como os diálogos cotidianos no meio popular, insistem continuamente em categorizar o imigrante como um problema.

No entanto, seria oportuno questionar as chamadas ciências sociais ou humanas, a fim de entender o que define o imigrante como uma categoria social. A propósito, caberia o questionamento sobre quem na cidade merece ser definido e taxado como imigrante. Sabe-se que o termo imigrante procede da demografia e faz referencia a uma pessoa que saiu de seu lugar de origem para viver em outro. Seguindo essa lógica, Delgado (1996) indaga sobre a validez desse argumento, no âmbito da produção acadêmica, dado que a expressão imigrante constitui um particípio do presente, que indica um estado ainda em trânsito. Sendo assim,



somente poderia ser denominado imigrante uma pessoa que acaba de chegar, uma figura efêmera que logo será absorvido pela dinâmica da urbe. Para quem já está estabelecido no seu lugar de destino, haveria, então, que se empregar o termo “imigrado”. Seguindo esse raciocínio, seria mais paradoxal ainda falar de imigrantes de “segunda ou terceira geração”, dado que se estaria identificando-os pelos deslocamentos de seus ascendentes, marcando-os, assim, com uma espécie de “pecado natural” ou uma marca indelével de “imigridade”, quando, de fato, já estão, há muito tempo, imersos no tecido social urbano.

A utilização do termo “imigrante”, “imigrado” ou qualquer neologismo ou eufemismo que se prolifera atualmente, não são qualidades e sim expressões que se referem de modo exterior a uma parte dos habitantes da cidade que são identificados como uma categoria sócio-política diferenciada. O cuidado na utilização de certos conceitos é imprescindível para reconhecer as circunstâncias atuais e históricas em que determinada terminologia foi forjada e é utilizada. Nesse sentido, Foucault (2001), analisa como os conceitos e as definições criados por cientistas, nascidos e educados em sociedades específicas, terminam adotando os pressupostos ou as omissões da visão oficial. É nesse sentido que Sayad (1998) insiste que “não se pode escreve inocentemente sobre a imigração e sobre os imigrantes; não se pode escrever sem se perguntar o que significa escrever sobre esse objeto, ou, o que é o mesmo, sem interrogar-se acerca do estatuto social e científico desse mesmo objeto” (p. 21).

Ao pensar a denominação “imigrante” inserido dentro da lógica urbana, conforme foi observada de modo profundo por Simmel, Halbawachs, Mead e os teóricos da Escola de Chicago, não resta dúvida que àquele a quem se nomeia imigrante não é uma figura objetiva, senão um personagem imaginário, em que recai um atributo carregado de princípios negativos, cuja intencionalidade passa pela ordem ideológica. Dessa forma se atribui ao imigrante um caráter de temporalidade e de diferenciação no espaço social. No entanto, a estrutura urbana está constantemente estruturando-se através de relações humanas marcadas por mobilidades, fragmentações e equilíbrios descontínuos. A heterogeneidade, a simbiose e a diversidade que existe na cidade são irrestritas e todos os seus habitantes estabelecem relações fortuitas de interdependência nas diversas redes e canais existentes dentro da teia urbana.

O jogo simbólico que está por trás da própria denominação imigrante, opera no sentido de marginalizar determinados grupos, fazendo com que ocupem lugares inferiores no sistema social. Inclusive no caso de pessoas que gozam plenamente dos mesmos direitos jurídicos e políticos do Estado-nação, como no caso dos estrangeiros que obtiveram a dupla nacionalidade, eles estão condenados a viver à margem, nos lugares inferiores da estrutura social. Ainda que tenham o direito de eqüidade perante a lei, são vistos socialmente como atrasados e com dificuldades de entender o “universo cultural” da sociedade receptora.

A propósito, essa operatividade simbólica fica mais evidente quando se percebe como a designação daquele que poderia ser denominado como “imigrante” pode variar de acordo com a situação sociopolítica de determinado lugar. O contexto espanhol pode ser citado como um bom exemplo para ilustrar esse raciocínio. Nas últimas duas décadas, com a afluência de imigrantes originários fundamentalmente da África, da América Latina e da chamada Europa do Leste, a Espanha se consolidou como um país receptor de trabalhadores estrangeiros, e a imigração nesse país foi profundamente re-significada. Os imigrantes internos foram pouco a pouco perdendo seu “grau de imigridade”. As pessoas procedentes de outras regiões da Espanha, que eram denominadas pejorativamente, por exemplo, como “xarnegos” ou “maketos”, na Catalunha e no País Basco, respectivamente, ficaram invisibilizados com a chegada dos imigrantes estrangeiros. Já os chamados “moros” ou “sudacas”, como são



conhecidos de modo pejorativo os árabes e os latino-americanos, respectivamente, foram ganhando um lugar de diferente e estranho, que antes pertencia aos imigrantes internos. Se em um passado recente, as pessoas vistas como perturbadoras da paz social, como barulhentas, com um sotaque “deselegante”, mal educadas, com um temperamento agressivo e com costumes que, inclusive, poderiam ameaçar a “integridade cultural” da comunidade receptora eram os chamados imigrantes internos, na atualidade os imigrantes externos passaram a ser culpabilizados de todos os males possíveis.

O próprio Estado-nação se encontra diante de imprecisões, também carregadas de sentido ideológico, na hora de definir esse “personagem conceitual”, por fazer eco a um pensamento de Deleuze. Nem a toda pessoa que abandonou seu território de nascimento é auferido o mesmo qualificativo de imigrante. Dessa forma, as denominações de “estrangeiro” e de “imigrante” recebem um reconhecimento distinto. Para Sayad (1998), ambas as expressões não implicam, necessariamente um mesmo estatuto social. No que se refere ao marco jurídico, existe uma legislação que regula o estrangeiro, seus direitos e seus deveres, com relação à sua presença e permanência dentro do território. Já do ponto de vista social, surge a figura de “imigrante”. Enquanto a denominação de estrangeiro, em geral, está associada a um indivíduo procedente de uma nação economicamente desenvolvida, a de imigrante significaria, justamente, o contrário, uma pessoa que é natural de um país ou lugar economicamente menos favorecido, que tem um umbral de pobreza muito grande e por isso “exporta” imigrantes.

Essa fronteira não é tão rígida, pois mesmo dentro de um mesmo grupo nacional que é identificado como um país de emigrantes, algumas pessoas podem ter um “status” social de “estrangeiro”, como é o caso de diplomatas, artistas, estudantes, esportistas, entre outros. Nem toda pessoa que deixou seu país para instalar-se em outro, recebe o mesmo qualificativo de imigrante. Apenas se reconhece como imigrante os que fizeram um deslocamento relativamente precário e que estão destinados a ocupar os espaços mais inferiores do sistema social no lugar da imigração. Na Espanha há casos exemplares para ilustrar tal diferenciação. Segundo Salvá Tomas (2002), enquanto muitos latino-americanos são estigmatizados como imigrantes nas Ilhas Baleares, a grande quantidade de Alemães que também vivem no mesmo território, são tratados como estrangeiros.

Dessa forma, os processos da migração internacional se configuram na ordem das nações, em que de acordo com Sayad (1998), enquanto o chamado “mundo dominante” produz principalmente turistas, empresários, estudantes internacionais, aposentados, entre outros, o “mundo dominado” produziria basicamente população imigrante. Desse modo, o desigual e injusto ordenamento internacional, se reproduz também dentro do próprio Estado-Nação.

Em um mundo que se imagina globalizado, o paradoxo para os mais pobres está precisamente na existência de muros, de fronteiras e de um trato assimétrico entre os Estados nacionais. Este mapa atual transpassa ao cotidiano dos imigrantes, criando um cenário dominado por preconceitos, discriminação e exploração.

Por outro lado, a própria condição de imigrante constitui um estado ambíguo, que oscila entre a transitoriedade que lhe é atribuída e o caráter permanente do projeto migratório. Em outras palavras, na vida cotidiana do imigrante se exige que ele atenda aos requisitos de uma pessoa que está integrada permanentemente na sociedade, ao mesmo tempo em que, tanto socialmente, como de direito, ele carrega sempre a suspeita e a desconfiança de uma suposta provisionalidade. Aqui reside o paradoxo de que o imigrante deve “integrar-se” de forma cada vez mais permanente, mas sempre com o reconhecimento provisório da sua condição.



A terminologia imigrante está constituída por sentidos sociais e políticos que podemos considerar como sendo paradoxais. Parafraseando a Bourdieu (1998), o imigrante apenas pode estar nesse lugar que não é nem cidadão, nem estrangeiro; ele ocupa essa fronteira entre o ser e o não-ser social. Incomodo em todo lugar, ele obriga a repensar completamente a questão dos fundamentos legítimos da cidadania e da relação entre o Estado e a Nação ou a nacionalidade.

O papel do protagonismo empresarial latino-americano na (re)construção social da categoria “imigrante” no contexto espanhol

Como já foi analisado anteriormente, a categoria “imigrante” geralmente identifica a um sujeito social representado e construído através de imagens que são associadas a toda uma serie de problemas sociais. A partir de distintos olhares teóricos e metodológicos, alguns autores demonstraram como, no contexto espanhol, a imigração e o imigrante foram relacionados com diversos problemas sociais. (Santamaría, 2002; Van Dijk, 1997; San Roman 1997; Stolcke, 1995).

Dessa forma, as pessoas originárias do chamado Terceiro Mundo que vivem nos países “desenvolvidos” são acusadas constantemente de todas as mazelas e desgraças possíveis. Como “bodes expiatórios” de todos os males, os imigrantes são injustamente acusados pelas principais questões que preocupam a população. O desemprego, o aumento da insegurança, a deterioração dos serviços sociais, a escassez da moradia, entre outras temáticas que preocupam também o chamado primeiro mundo, são, muitas vezes, responsabilizadas pela “excessiva” presença dos imigrantes. Muitos são os líderes de partidos conservadores e da extrema direita que não se cansam em argumentar que os estrangeiros são os responsáveis por todas as desgraças morais e sociais. Ao acusarem de modo pragmático e mágico aos imigrantes, “esquecem-se” de debater as principais causas da recessão econômica e do ajuste capitalista que atinge praticamente toda a economia mundial.

No entanto, segundo Aramburu (2002), a presença e a visibilidade das diversas empresas e empreendimentos dos imigrantes, em plena expansão nas principais cidades espanholas, supõem uma espécie de “anomalia” para a imagem pré-concebida do imigrante e contribuem a criar heterogeneidade ao próprio modo de conceber ao “imigrante” como uma categoria social.

A proliferação de iniciativas empreendedoras dos migrantes latino-americanos residentes em Barcelona e Madri vem crescendo e se diversificando de maneira muito significativa. Apesar de que as atividades comerciais se situam, majoritariamente, no âmbito das micro-empresas, como é o caso do pequeno comercio, bares, restaurantes, agencias de viagem, serviços de limpeza, salão de beleza, locutórios, entre outros, também há uma grande variedade de atividades como ONG´s, agências de cooperação internacional, associações culturais, espaços educativos, meios de comunicação social, clínicas de saúde, entre outros empreendimentos. Todas estas diferenciadas iniciativas dos imigrantes latino-americanos têm contribuído a debilitar a imagem do “imigrante” como uma categoria social fundada através de imagens de pobreza, marginalidade e delinqüência.

Uma das primeiras incidências dessas atividades empresariais na reconstrução da categoria imigrante está relacionado com a “revitalização” do espaço geográfico onde esses comércios estão localizados. Alguns autores coincidem que a abertura de empresas de imigrantes, tanto em Madrid, como em Barcelona, se produz em um contexto de larga crise do pequeno



comercio tradicional de base familiar, que foi revitalizado pela recente presença dos imigrantes. (Aramburu, 2002; Solé y Parella, 2005; Cebrian y Bodega, 2002). Da mesma forma, as zonas de Madri e Barcelona onde há mais empreendimentos de imigrantes é justamente em espaços que foram comercialmente deprimidos em décadas anteriores. Dois bairros que pertencem ao distrito central de ambas as cidades são exemplos destacados. Em Madri está o bairro de “Lavapies” e em Barcelona o “Raval”. A presença de empresas administradas por pessoas de origem estrangeira nessas áreas deu um maior dinamismo às atividades comerciais, econômicas e sociais desses bairros em que se encontrava uma alta porcentagem de degradação.

Outro tópico que essas atividades comerciais permite romper é com a idéia de que o imigrante é essencialmente uma força de trabalho, em que muitas vezes é injustamente acusado de “roubar” o emprego dos chamados autóctones. Se consideramos, de acordo com Sayad (1998), que um imigrante é concebido principalmente como uma força de trabalho, já que o trabalho é que o faz “nascer”, que o faz existir; é o trabalho, quando termina, que o faz morrer, que decreta sua negação ou que o empurra para o não-ser.

E de acordo com o citado autor, esse trabalho, que condiciona toda a existência do imigrante, não é qualquer trabalho, não se encontra em qualquer lugar; ele é o trabalho que o “mercado de trabalho para imigrantes” lhe atribui e no lugar em que lhe é atribuído: trabalhos para imigrantes que requerem, pois imigrantes. Assim, se o trabalho é o que proporciona o “nascimento” do imigrante, o que lhe faz existir, a razão que justifica sua estadia, ou pelo contrario, o que determina a sua “morte”, então, como força de trabalho ela é provisória, temporária, em constante trânsito. Dessa forma, as autorizações de residência dos imigrantes estão, geralmente, vinculadas ao trabalho5. Nesse sentido, o referido autor argumenta:

“Presença provisória por natureza, o que também significa uma presença que se subordina a alguma razão que lhe é exterior, a alguma razão que lhe serve de álibi, e da qual ela retiraria seu significado e sua justificativa: esta razão, ou este álibi, constitui o trabalho. O trabalho é a razão de ser do imigrante, ele dá conta de sua presença que, na falta deste motivo, estaria confinada ao absurdo aos olhos da razão nacional, da razão do Estado Nacional. O trabalho contém em si, a partir de nossa representação atual do mundo, toda a inteligência do fenômeno migratório, da emigração e da imigração que, sem ele, seriam incompreensíveis e intoleráveis sob todos os pontos de vista, intelectual, ética, econômica, cultural e, não apenas, politicamente.” (Sayad 2000, 21)

No entanto, essa condição de força de trabalho é questionada pelos empreendimentos e comércios dos imigrantes. Esses estabelecimentos não somente dinamizam a economia, senão que são potenciais empregadores e geradores de emprego. Em muitas iniciativas empresariais dos imigrantes latinos, há registros de micro empresas que tem a capacidade de gerar em torno a 40 empregos diretos e alguns quantos indiretos.

Assim, essa presença emprendedora, vem debilitando a idéia do imigrante como um ser exclusivamente determinado a servir como mão-de-obra no país de recepção. Quando os imigrantes exercem a função de empregador, além de impulsionar a economia, em um sistema que depende das pequenas empresas para que o Estado de bem-estar social possa ser

5 É importante salientar que há outros tipos de autorizações de residência para pessoas de origem estrangeiro que não, necessariamente, estão vinculadas ao trabalho, como é o caso dos estudantes, diplomáticos, refugiados, entre outros.



fortalecido, os imigrantes passam a assumir um papel de protagonistas na cena pública e econômica da sociedade de recepção.

Igualmente, outro elemento que essas iniciativas empresarias questionam é a própria condição provisória que constitui ao imigrante e que faz dele um ser social ao que está atribuído “naturalmente” a possibilidade de retorno ao seu grupo nacional. Desse modo, como argumenta Cavalcanti e Boggio (2004), a idéia do retorno estaria no seio do fenômeno migratório e se consolidaria como uma questão que flutua entre as sociedades de emigração e de imigração, transpassando de modo transversal todo o projeto migratório.

Esta percepção de provisionalidade é alimentada, na sociedade de imigração pelo tratamento jurídico que os imigrantes recebem e pode ser visto através das autorizações de trabalho e residência, que tem uma validez limitada de tempo, como também na possibilidade de expulsão imediata para os que não gozam da autorização de residência ou trabalho. Por outro lado, a sociedade de emigração, também impõe essa condição de provisionalidade, ao admitir a sua ausência em troca de conservar essa transitoriedade duradoura da sua emigração.

Aqui, as iniciativas comercias também relativizam essa condição ambígua que é imposta ao imigrante. A idéia de pensar um projeto empresarial está muito mais distante da perspectiva de retorno e mais próxima a possibilidade de permanecer indefinidamente na sociedade da imigração, como afirma um imigrante proprietário de uma micro empresa de informática:

“Se eu estivesse pensando em voltar para o meu país de origem, não teria aventurando em abrir uma empresa e montar meu próprio negocio. Foi muito difícil juntar dinheiro durante vários anos, conseguir um crédito, organizar toda a papelada, etc..., Se eu fiz todo esse esforço é porque eu acredito no sistema econômico daqui e não penso em voltar, a não ser uma vez ou outra de férias. Eu quero viver o resto da minha vida aqui e que meus filhos possam estudar e ter oportunidades na vida que eu não tive. Quando uma pessoa abre uma empresa está pensando em ficar porque senão estaria trabalhando para outra pessoa, juntando dinheiro para voltar, mas quando abre uma empresa é porque já faz parte dessa sociedade. (J. 36 anos, trabalho de campo 2005)

Por outro lado, a ampla diversidade e os diferenciados tipos de casas comerciais e empreendimentos administrados por imigrantes, impossibilita qualquer tentativa de circunscrever essas atividades dentro de qualquer recorte específico, seja étnico, econômico o nacional. Trata-se de produtos e serviços que são consumidos por imigrantes do mesmo grupo nacional, por outros imigrantes, por espanhóis e por estrangeiros em geral.

Em suma, as iniciativas comerciais dos imigrantes questionam a própria construção do “imigrante” como um sujeito genérico, associado a toda uma serie de problemas sociais. Do mesmo modo que aportam novas imagens ao complexo fenômeno contemporâneo da migração internacional.

Conclusão

Para finalizar, gostaria de sustentar a idéia da impossibilidade de qualquer pretensão de concluir, no sentido estrito da palavra, uma atividade intelectual, sobretudo quando se trata de uma reflexão sobre um fenômeno tão complexo e dinâmico como o das migrações internacionais atuais. Daí, que se pensa que a “conclusão” de um artigo sobre a experiência dos imigrantes representa, sem nenhuma sombra de dúvida, um ponto de partida para outras indagações que levam as novas argumentações.



Questionar e repensar a operatividade simbólica que se criou em torno da figura do imigrante não desacredita a realidade atual das grandes cidades do planeta. Pelo contrário, intensifica uma reflexão que se centra em olhar o contexto urbano como um lugar em que a existência de imigrantes e do chamado fenômeno migratório é tão presente, como decisiva para a sua existência e reprodução.

Assim, a dualidade, de certo modo esquizofrênica e carregada de um sentido ideológico, cria, de um lado, os autóctones, aqueles considerados “daqui”, e, de outro lado, os denominados imigrantes, os que são de “fora” e que deverão estar situados nas escadas mais baixas do sistema, porque são “perigosos” para a organização social e “ameaçam” a integridade e a “pureza” cultural e identitária. Entretanto, esse tipo de ordem, apesar de contradizer toda a lógica urbana, revela-se muito útil para a instalação de um preconceito e de uma discriminação que estará marcada por uma diferenciação e hierarquização.

Uma das dinâmicas contemporâneas que vem contribuindo a romper com esse esquema que coloca os imigrantes como responsáveis de todos os males sociais, está relacionado com o florescimento e a proliferação de inúmeros empreendimentos empresariais dos imigrantes latino-americanos. As iniciativas comerciais desses imigrantes vêm questionando três elementos que marcam, em geral, a condição social do imigrante: força de trabalho, provisionalidade e problema social. De modo geral, os negócios dos migrantes rompem com esse triangulo e cria relações mais horizontais entre os chamados imigrantes e autóctones, questionando a própria construção do imigrante como uma categoria social.

No entanto, se por um lado, essas diferenciadas iniciativas dos latino-americanos debilitam nas cidades de Madri e Barcelona a imagem do imigrante como problema social, força de trabalho e ser provisório, como foi acentuado anteriormente, por outro lado, começam a surgir una serie de procedimentos discursivos que etnizam de maneira homogenizadora a própria heterogeneidade latino-americana. O agrupamento das atividades comerciais dos imigrantes, de modo uniforme, como estabelecimentos “étnicos” sinalizam alguns perigos que uma suposta “etnização” implica no sentido de recompor de modo homogêneo todas as diversificadas atividades empresariais. Essa injusta homogeneização pode gerar novas formas de relações, comerciais assimétricas, hierarquizadas por um recorte étnico, nacional ou religioso. Apenas com os avances das pesquisas sobre esse tema e com a própria evolução do fenômeno migratório, será possível comprovar os efeitos da presença comercial dos latino-americanos no contexto espanhol.

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Políticas culturales en Brasil y en España: la (re)significación de campos de producción simbólica

Adalberto Silva SANTOS Doctorando en Sociología-Universidad de Brasilia

Investigador en el CESAC-Universidad de Barcelona Becário CAPES

Profesor asistente-Universidad del Estado de Bahía [email protected]

Resumen Este estudio revela la tendencia a la reordenación y a la resignificación de los campos de producción simbólica en países que, como Brasil y España, vencieron imposiciones autoritarias y crearon leyes y estructuras propias para el financiamiento de la cultura. En estes paises el desarrollo de procesos de (re)ordenamiento administrativo en la cultura lleva a la (re)significación de los valores que tradicionalmente la sellan. Pero, el (re)ordenamiento administrativo no explica toda la cultura que sobrevive en la contemporaneidad, resta entender como tal proceso se constituí, o mejor, como la autonomización del “campo” de producción simbólica, – interpretado como el consecuente contacto del mundo de la cultura con la esfera racional económico-administrativa moderna – se establece y cuales son los limites y las posibilidades establecidas cuando se instrumentalizan nuevas formas de la gestión de los recursos públicos para la cultura. Ese conocimiento conlleva al analisis de las directrices generales establecidas en Brasil y en España para la promoción y el fomento de la cultura.

Palabras clave: política, cultura, financiamiento, resignificación, reordenación.

Abstract

The object of the following study is a tendency of redefinition and reorganization of the fields of symbolic production in countries which as Brazil and Spain have overcome the impositions and obstacles of the authorities and have managed to create specific laws and structures to support financing and development of culture. In these countries the increasing development of administrative organization of culture leads to a certain redefinition of the values that traditionally constitute it. However not every aspect of contemporary culture can be explained by administrative reorganization. Nevertheless how the process evolved should be thoroughly examined, or to be precise how the increasing autonomy of the symbolic production field – interpreted as a consequent contact of the world of culture with the rational economical and administrative modern reality – finds it’s way in the modern life and which are the limits and possibilities of the newly formed ways of instrumentalized administration of public resources to support culture. The study of those processes leads us to an analysis of the general directives established in Brazil and Spain in order to promote and support culture.

Keywords: politics, culture, financing, redefinition, reorganization



1. Presentación La cuestión del financiamiento ten acompañado el desarrollo de la cultura siempre, pero a partir del medio del siglo pasado se convirtió en tema indispensable para quien desea comprender las condiciones permanentes de continuidad de la producción cultural. En las economías occidentales una gran parte de las inversiones en la producción de bienes de toda naturaleza está determinada por la garantía de compensación del coste de su proceso productivo a través de la comercialización del producto, teniendo como objetivo final la generación de lucros. Sin embargo, la producción cultural no siempre consigue obedecer a esa lógica y pocas son las producciones que alcanzan auto-sustentación o generan lucro para los productores y artistas. (Olivieri, 2004). En ese campo la busca de los recursos se hadado a través de vías especificas dentro de cada modelo económico, haciendo con que la cuestión del financiamiento sea un tema candente para los productores culturales e investigadores.

La búsqueda de recursos ha provocado que los productores culturales y artistas se relacionen con la burguesía – tanto con las personas físicas propietarias de empresas, como con las empresas a través del mecenazgo, esto es, requiriendo la colaboración de personas y/o empresas para la viabilidad de sus creaciones (Pinho, 1989). En un pasado reciente, el hecho de que una buena parte de los eventos culturales no dispusiese del capital suficiente para atender sus necesidades de producción ha sido la causa de su sometimiento al capital estatal a través de subvenciones, o al capital empresarial mediante patrocinios. En la actualidad, las empresas pasarán a actuar como los principales agentes de esta nueva lógica de racionalidad social que se viene construyendo, si bien el Estado continúa siendo importante en tanto que es capaz de formular e implantar políticas sociales de amplio alcance.

Los estudios sociológicos pueden contribuir a la comprensión de los mecanismos posibles de producción cultural en la contemporaneidad, en la medida en que uno de los ejes fundamentales de sus análisis ha sido la comprensión de aquello que teje la vida social, es decir, la relación entre estructura y acción. En lo que se refiere a las políticas de fomento puede destacarse la relevancia que el peso de los previos órdenes sociales (estructura) ejerce sobre los actores. Con todo, esa comprensión podría enriquecerse al entender la estructura como capacitadora de actores, rescatando su dimensión subjetiva, o dicho de otro modo, la comprensión de las representaciones que hacen los protagonistas de las tradiciones en lo que concierne a las posibilidades legales vigentes y en qué sentido esas representaciones atienden a uno de los principios básicos del proyecto actualmente en curso en Brasil y en España: la defensa de la identidad como mecanismo de inserción en la lógica global.

La percepción de un proceso de alteración o de (re)significación del universo de las tradiciones populares, para entender los nuevos procesos ordenadores de las sociedades brasileña y española, remite a la comprensión de cómo cambia la memoria o es (re)significada al tiempo que la estructura social es, asimismo, transformada. La constitución de la política cultural actual, esto es, la emergencia de una sociedad reflexiva, crea espacios en los cuales los protagonistas de las tradiciones populares pueden perseguir intereses racionalmente identificados, tejiendo (creativamente) universos de significados (memorias) compartidos, cuya inteligibilidad sólo es posible de acuerdo con la especificidad del contexto social al que está sometido. (Domingues, 2004)

2. Líneas principales de las políticas culturales brasileña y española En las últimas tres décadas, la coyuntura político-cultural es característicamente de cambio, tanto en Brasil como en España. Se observa la creación de los Ministerios de Cultura con nuevas líneas de orientación y acción, nuevos organismos, y nueva legislación. En términos



generales, las alteraciones legislativas han sido dirigidas a conferir mayor amplitud y eficacia a los mecanismos de concesión y apoyo a las acciones culturales.

A partir del segundo gobierno brasileño post-apertura política, se verifica la desintegración de la economía estatal, la globalización del consumo, y el consecuente carácter transnacional de la cultura vehiculado por los medios de comunicación, desembocando así en la ampliación del mercado cultural más allá de las fronteras nacionales, caracterizando un proceso de interacciones entre culturas locales y globalizadas reguladas por empresas privadas. La nueva legislación descentraliza el proceso decisivo de la cultura, tanto en las directrices políticas como en las financieras y las administrativas. Se amplía el proceso de participación al incorporarse, en la constitución de la política cultural, sectores de la sociedad civil en sus más variadas instancias de representación, más allá de las subdelegaciones y entidades supervisadas por el Ministerio de Cultura, dándose el paso inicial para la creación de un nuevo campo de actuación del mercado de bienes simbólicos.

La promulgación de la Ley Rouanet, en el gobierno Collor de Melo, inició una nueva forma de ver y financiar la cultura. Ya no es posible, en un mundo marcado por el modelo de racionalidad económica capitalista, sólo celebrar, festejar y conmemorar. El resultado de la acción humana ha ido asumiendo un carácter de producto que, impregnado de racionalidad contemporánea, puede también servir como recurso a la sustentabilidad. La perspectiva es doble, apunta a cuestiones sociales – preservación del patrimonio y manutención de identidades locales, regionales y nacionales – e impone asimismo la inserción en la lógica económica vigente. La estructuración del mundo de la cultura se alcanza a través del modelo de racionalidad administrativa que marca la contemporaneidad: la protección del patrimonio y su inserción en la lógica económica y social del presente requieren, actualmente, el fomento de leyes de incentivación de la cultura.

La correlación de fuerzas establecida permite al sector empresarial influir en el proceso de decisión del trasvase de recursos públicos para actividades culturales y, como inversión privada, beneficiarse de los mecanismos de fondos de inversión cultural y artística volcados exclusivamente en las ganancias del mercado. Esa misma línea de razonamiento permite a los productores de eventos incluir en sus producciones recursos públicos, obtenidos bajo la denominación de patrocinio, mientras que los ingresos y los costes, cobrados a precio de mercado, favorecen la ganancia privada del sector en dos fuentes: producción y consumo.

Sin embargo las culturas se producen en las relaciones de poder, parafraseando a Foucault (1979), donde hay poder hay resistencia. Observando la realidad brasileña post-apertura política pudría afirmarse que el poder constituido utiliza la pluralidad cultural como forma de perpetuación de las condiciones sociales, satisfaciendo a los grupos hegemónicos. No obstante –la realidad es dinámica – también se da la ampliación de la participación de grupos sociales no hegemónicos. La posibilidad de organización fuera de la tutela estatal ha ido (re)significando la lucha y el esfuerzo de determinadas asociaciones culturales hacia la constitución de legitimidad y el encuentro de soporte social y financiero para sus producciones.

En España, a partir del final de la era de Franco, la comprensión de la importancia del patrimonio no sólo como elemento representativo de la historia y de las tradiciones, sino también como factor de desarrollo económico y de cohesión social, se traduce en un avance significativo de la legislación estatal y de las comunidades autónomas (CCAA) en lo que respecta a la protección del patrimonio, con la creación de estructuras administrativas adecuadas a tal fin. Dice la Constitución española en su artículo 46, “Los poderes públicos garantizarán la conservación y promoverán el enriquecimiento del patrimonio histórico, cultural y artístico de los pueblos de España y de los bienes que lo integran, cualquiera que



sea su régimen y su titularidad”.

Para garantizar este principio constitucional existen en España estructuras administrativas nacionales, provinciales y locales con sus correspondientes competencias, fruto de los Estatutos de Autonomía de las Comunidades establecidos entre 1979 y 1983, cumpliendo los preceptos establecidos en la Constitución de 1978. Las comunidades autónomas tienen competencia casi exclusiva en materia de cultura. Eso no significa que la administración central no tenga interés en esa materia. En algunas comunidades, especialmente en Cataluña, las políticas culturales se caracterizan por un enfoque dirigido a cuestiones relativas a la recuperación y la normalización de la lengua y de las culturas locales. El Estatuto de Autonomía de Cataluña estableció la base institucional para la autonomía de la Nación Catalana, inserta en la estructura de España, incluida la declaración de la existencia de dos idiomas oficiales, siendo el catalán el adoptado como la lengua propia de Cataluña.

En Brasil, aunque la propuesta que presentó Mário de Andrade en 1936 al ministro Gustavo Capanema afirmaba que el patrimonio cultural de una nación incluye muchos otros bienes además de los monumentos y las obras de arte:

“Somente, a partir de meados da década de setenta é que os critérios adotados pelo IPHAN1 começaram a ser objeto de reavaliações sistemáticas (...). Entre outras mudanças, foi introduzida no vocabulário das políticas culturais a noção de referência cultural, (...) além de indagações sobre que tem legitimidade para selecionar o que dever ser preservado, a partir de que valores, em nome de que interesses e de que grupos, passaram a por em destaque a dimensão social e política de uma atividade que costumava ser vista como eminentemente técnica”. (Londres, 2000:83)2

Asimismo, cabe recordar que, en sociedades desigualmente divididas, las representaciones sociales se seleccionan siempre bajo la influencia de grupos hegemónicos, si bien, como afirma Oliveira, (2004) la historicidad de la cultura brasileña en relación con el estado revele tendências éticas e estéticas das elites econômicas e políticas, soube, em alguns momentos, criar espaços através dos quais os grupos formadores da nacionalidade pudessem ver suas faces refletidas nos espelhos do poder.

La legislación avanza en relación a la realidad social, la Constitución Brasileña de 1988 amplía la participación de los grupos no hegemónicos en la medida en que consolida una nueva forma de ver y de pensar el patrimonio, definido en su artículo 216 como: “patrimônio cultural brasileiro o conjunto de bens de natureza material e imaterial que se referem à ação, à memória e à identidade dos grupos formadores da sociedade brasileira”3.

El cumplimiento del precepto constitucional, tanto en Brasil como en España, implica una regulación administrativa, especialmente en lo que respecta a las prácticas de financiación de bienes culturales, para las cuales hasta entonces no existía una política oficial. Implica asimismo una definición más clara de cómo o qué entidades de la sociedad civil pueden

1 IPHAN, Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional. 2 Solo a partir de los medios de la década de los setenta es que los criterios adoptados por el IPHAN empezaron a ser objeto de reevaluaciones sistemáticas (…) Entre otros cambios, fue introducido en el vocabulario de las políticas culturales la noción de referencia cultural, (…) además de indagaciones sobre quien tiene legitimidad para seleccionar lo que debe ser preservado, a partir de que valores, en nombre de que intereses y de cuales, pasaran a poner en destaque la dimensión social y política de una actividad que era vista como eminentemente técnica. 3 Patrimonio cultural brasileño el conjunto de los bienes de naturaleza material e inmaterial que se refieren a la acción, a la memoria y a la identidad de los grupos formadores de la sociedad brasileña.



recurrir a esa legislación a la hora de materializar sus intereses.

3. (Re)ordenación administrativa y financiación de la cultura En Brasil el estado empieza a implicarse en cuestiones culturales cuando D. João VI, en 1810, funda la Biblioteca Nacional. Sin embargo, fue a lo largo del siglo XX cuando el estado brasileño definió para la sociedad lo que se reconoce como cultura, al tiempo que organizó una compleja y variada máquina administrativa, a través de cuyo aparato, se solidifican los parámetros para esa actividad pública.

El mecenazgo privado surgirá en el escenario nacional en el siglo XX, restringido a unos pocos empresarios que se proyectaron inicialmente como coleccionistas particulares, y a algunas empresas que ya representaban esta tradición en su país de origen. Shell, una pionera del mecenazgo privado en Brasil, inició su relación con las acciones culturales en la década de los 30, época en que construyó la Cinemateca en Rio de Janeiro. Además de eso, en el mismo período la donación para la cultura estuvo ligada a ciudadanos visionarios y apasionados por el arte, de lo que dan buen ejemplo Assis Chateaubriand, a quien se debe la creación del Museo de Arte de São Paulo (MASP), Francisco Matarazzo Sobrinho y Franco Zampari, creadores del Museo de Arte Moderno de São Paulo (MAM), del Teatro Brazileiro de Comédia, de la Cinemateca Brazileira y la Cia. Cinematografica Vera Cruz. Junto a los paulistas suenan nombres de Rio de Janeiro como Paulo Bittencourt y Niomar Moniz Sodré fundadores del Museo de Arte Moderno de Rio de Janeiro (MAM). (Moisés, 1998; Dória, 2003).

A mediados de los años 80, tras la (re)democratización del país, el presidente José Sarney introdujo por primera vez en la experiencia brasileña una legislación que incentivaba la cultura. La Ley 7505 del 2 de julio de 1986 (Ley Sarney), creada con la intención de disponer los recursos para costear las producciones culturales, permitió que el propio mercado realizase la elección de la actividad cultural que habría de ser patrocinada. Esta ley preveía la concesión de beneficios fiscales generales a aquellas empresas que invirtieran en cultura, en una modalidad que se denominó como mecenazgo. La experiencia generó una nueva perspectiva para la financiación de la cultura y, posteriormente, influenció la creación de la Ley 8313 (Ley Rouanet).

Al facultar la renuncia fiscal en favor de proyectos culturales, el Estado propuso incentivar conductas que tuvieran alcance social que, por ese motivo, se transforman en beneficios no sólo para los autores del proyecto, sino también para sus patrocinadores. La devolución financiera, en forma de deducción en el impuesto a pagar, funciona como estímulo despertando tanto en las personas físicas como en las jurídicas, el gusto por el mecenazgo, al tiempo que pasó a ser, a partir de la década de los 80, una elección habitual de los gobernantes como parte de su política cultural: “Atualmente, as empresas patrocinam as artes em troca de reconhecimento de prestígio para sua marca, para falar com seu público consumidor e para tomar emprestada a ‘aura da arte’ para seu produto. A figura renascentista do mecenas adquiriu nova forma com a introdução do marketing cultural para viabilização dos projetos”. (Olivieri, 2004:42)4

La legislación, introducida por el entonces Secretario de Cultura de la República Sérgio Paulo Rouanet instituyó el Programa Nacional de Apoyo a la Cultura (Pronac) con la finalidad de 4 Actualmente las empresas patrocinan las artes en cambio de reconocimiento de prestigio para la suya marca, para hablar con su publico consumidor y para tomar en préstamo “la aura de la arte” para su producto. La figura renacentista de lo mecenas adquirió nueva forma con la introducción del “marketing” cultural para la viabilidad de los proyectos.



captar y canalizar recursos para el sector cultural. Los cambios en la Ley Rouanet provocaron que, a partir de 1995, entidades culturales, productores y artistas pasaran a contar con nuevas fuentes de financiación para sus proyectos. Esas alteraciones en la Ley Rouanet tuvieron como principales objetivos: (a) la ampliación del límite de descuentos permitidos a las empresas patrocinadoras de proyectos culturales, del 2% al 5% del impuesto debido; (b) la desburocratización de sus procedimientos, agilizando la autorización para la captación de recursos; y, finalmente, (c) el estímulo a la formación de un mercado de intermediación, esto es, de venta de proyectos a las empresas siguiendo patrones profesionales.

El proceso de (re)ordenación administrativa resultante de las reformas creó mecanismos de financiación: (a) el FMC (Fondo Nacional de Cultura) con destinación directa de recursos para proyectos culturales a través de préstamos reembolsables o cesión a fondo perdido para personas físicas, personas jurídicas sin fines lucrativos y órganos públicos; (b) FICART (Fondo de Inversión Cultural y Artístico) con los recursos supervisada por la CVM (Comisión de Valores Inmobiliarios); y (c) una nueva forma de mecenazgo apoyado en la política de incentivo fiscal. Los incentivos fiscales bajo auspicio de la ley permiten que proyectos aprobados por la Comisión Nacional de Incentivo a la Cultura (CNIC) – órgano consultivo del Ministerio de Cultura- reciban patrocinios y donaciones de empresas y personas que podrán rebajar los beneficios concedidos del impuesto debido. A partir de aquí proliferan leyes estatales que deducen del ICMS5 parte del valor aplicado en proyectos culturales – leyes estatales de incentivo a la cultura en Rio de Janeiro, 1992, y en Ceará, 1993; sistema de Incentivo a la Cultura en Pernambuco, 1995, y Programa Fazcultura en Bahía, 1996- y leyes municipales que usan el ISS6 y el IPTU7 como incentivo.

El programa de incentivos (re)ordena las formas de relacionarse entre los agentes en el “campo”. Esa nueva forma de mecenazgo impone relaciones que para algunos sectores de la producción cultural se diferencia de las formas de financiación experimentadas hasta entonces, ya sea en el ámbito privado o público. Mientras que en el mecenazgo privado la relación se da de forma directa entre el agente patrocinador (inversor privado) y su patrocinado (artista o productor cultural), en el mecenazgo público la relación se da entre el portador de la relación (Estado) y el agente patrocinado (artista o productor cultural). En esta nueva modalidad de mecenazgo los tres agentes de la cultura (Estado, inversor y artista/productor) establecen relaciones simultáneas, aunque con poderes desiguales. El Estado abdica de la tarea de subvencionar las artes y la cultura manteniendo bajo su tutela la regulación y el control; el inversor privado encuentra mecanismos para hacer viables proyectos culturales con bajo o nulo coste financiero, y los artistas o productores culturales tienen que encontrar en la legislación formas de reordenar sus intereses.

En España, con el fin de la dictadura de Franco, empezó un gran proyecto de reconstrucción del Estado y del sistema económico, caracterizado por la implantación de políticas tendientes a la redistribución y la garantía de rentas y el acceso a determinados bienes y servicios básicos. A partir de ahí la administración central pasó a influir directa e indirectamente sobre una parte importante de los recursos. En la actualidad, aunque las comunidades autónomas (CCAA) ostenten una participación creciente en el gasto público total, la administración central establece los límites al tiempo que formula los paradigmas legitimadores de la acción de las 17 comunidades miembros.

Los principios que consagran la Constitución Española de 1978 en relación a la cultura son básicamente cuatro: (1) el acceso de los ciudadanos a la cultura y, por consiguiente, una

5 Impuesto sobre Circulación de Mercancías y Servicios. 6 Impuesto Sobre Servicio 7 Impuesto sobre el Inmueble y Territorio Urbano



intervención pública para garantizar y promover tal acceso; (2) el principio de no ingerencia sobre los contenidos por parte del Estado; (3) la proclamación del pluralismo lingüístico y cultural; (4) la instauración de una organización descentralizada, plural y participativa (Zallo, 2002). El pluralismo lingüístico y cultural marca una diferencia entre las nacionalidades históricas (Cataluña, País Vasco y Galicia, poseedoras de lengua y cultura específicas) y las otras regiones. A ello se atribuyen competencias para la protección identitaria de minorías culturales dentro del Estado-Nación.

Al analizar el proceso de (re)ordenamiento administrativo (indicado anteriormente en el ítem 4) se entiende que, aunque la administración central ostente cierta primacía, condicionada a una función arbitral, establecida en el artículo 149.2 de la constitución, comunidades históricas como Cataluña y Galicia reservan en sus estatutos el compromiso con el desarrollo de lazos con localidades con las que comparten historia o cultura, pese a no formar parte del territorio español (Zallo, 2002). El proceso de territorialización de la política y de la gestión cultural en España ha sido, probablemente, el más rápido e intenso entre las políticas llevadas a cabo durante las últimas tres décadas. Las iniciativas socio-culturales tales como las competencias asumidas por las comunidades autónomas para la promoción artística y cultural, son canalizadas hacia los aspectos diferenciales y específicos de los territorios, consolidando políticas culturales que se definen por la sensibilidad en relación con los intereses locales (Bouzada Fernández, 2000).

La tensión entre la sustentabilidad local y la inserción global representa la problemática a la que se enfrentan, actualmente, las lógicas inspiradoras de las políticas culturales en países que, como Brasil y España, sólo recientemente vencieron imposiciones autoritarias e intentan conducir procesos democráticos en un mundo globalizado. Sin embargo, más allá de la tensión global-local, la política cultural para una sociedad democrática debe ser pensada considerándose la inclusión de las más diversas formas de manifestación de público y de productores, permitiendo la viabilidad del producto cultural, así como la del proceso creativo y del fomento de las ideas.

Si bien el actual proceso ordenador de los estados brasileño y español puede viabilizar políticas públicas que, aparentemente, retiran la responsabilidad del estado como fomentador, y garantiza la viabilidad de todas las formas de producción cultural, cabe recordar que, aunque la acción empresarial pueda influir en la producción cultural y, así, interferir en el molde de la identidad nacional – ya que vehicula determinadas producciones en detrimento de otras – la delimitación de la política cultural está establecida por el estado, que a su vez concede los beneficios fiscales, crea fondos, da apoyo institucional y tiene el poder de crear políticas de amplio alcance.

4. Consideraciones finales En la medida en que toda producción cultural necesita de recursos para materializarse, las formas de captación y distribución de los recursos destinados a la cultura vienen a ser objeto de legislación específica en las esferas federal, estatal y municipal. Explicar las culturas que sobreviven en la modernidad, y que sólo ahora han sido alcanzadas por el modelo de racionalidad de este tiempo, implica necesariamente entender cuáles son los agentes de la cultura y cómo actúan para obtener los medios materiales necesarios para concretar sus producciones. Una constatación general perceptible como resulta de analizar el gasto público en cultura, en Brasil y en España, es que la contribución pública resulta más importante cuanto menor es el desarrollo empresarial privado, si bien no puede olvidarse también que la presión identitaria interna es un componente importante de la cultura en nuestro tiempo.



La relación con los productos culturales refleja siempre una trama simbólica que la propia sociedad construye para elaborar su relación con el pasado y edificar su futuro (Santos, 1995). Así pues, se entiende que, en ese escenario de cambios, aunque la afirmación identitaria haya recuperado para los productores culturales una base sólida sobre la cual asentarse, donde además encuentran espacio para la defensa de sus intereses, no se puede olvidar el contexto en que ese proceso se da y la correlación de fuerzas que establece e instituye. Los modelos brasileños y españoles de preservación y de fomento cultural – desarrollados tras la caída de las dictaduras militar y franquista respectivamente, retomando el rumbo democrático – ejemplifican una tendencia hacia la (re)ordenación y la (re)significación del “campo” de producción simbólica, pautada en la apelación a la identidad local como mecanismo de inserción en la lógica global

Por un lado, se puede afirmar que la cultura en nuestro tiempo está condicionada por el grado de industrialización previo y por las herramientas de desarrollo económico de que dispone cada región, que para la sustentación de las sociedades industriales fueron funcionales la descentralización y el crecimiento de las burguesías locales y, aunque se puede pensar que en la nueva arquitectura del poder sería funcional un nuevo centralismo. Se intentan reestablecer hegemonías político-económicas, engendrando nuevas jerarquías entre burgueses globales, nacionales y locales, (Zallo, 2002). Son las fuerzas económicas y tecnológicas las que están por detrás de la globalización y de la integración de los mercados, y son estas mismas fuerzas las que han introducido aquella tendencia centralizadora. Al no existir un autoritarismo, la concentración empresarial se traduce ahora en centralización del poder. De este modo, se trata de la expresión de un modo de gestión del poder económico y político, siendo los gestores públicos los que elaboran políticas que instrumentalizan ese nuevo centralismo.

Las políticas culturales implementadas tanto en Brasil como en España han apostado por los efectos resultantes del consumo de la ciudad y de la cultura, (restauración del patrimonio y emprendimiento de acciones de prestigio tales como la creación de nuevos museos), prevaleciendo un modo comercial de hacer y exhibir que implica además una determinada concepción de la cultura.

Por otro lado, es necesario resaltar que, en el campo de la producción simbólica, ha habido procesos de resistencias culturales que provocaron una suerte de (re)significación, fusión o, en palabras de Canclini (2002) hibridación, permitiendo la supervivencia del legado de los subalternos en el seno de las culturas dominantes.

Son las diferentes formas de relación a través de variados procesos culturales las que moldean la identidad cultural de un pueblo. De la misma forma, la fusión de elementos de la cultura tradicional con elementos de la cultura de masas constituye un proceso propio de la actual dinámica cultural. La idea de los agentes culturales como personas ágrafas y prelógicas es absolutamente incompatible con los tiempos actuales: la producción de la cultura no se da de forma aislada, sino por el contrario, se encuentra articulada con la cultura de la masa.

La aspiración de la actual política no es sólo integrar la cultura en la lógica económica vigente. Es ineludible, en el contexto denominado “de alta modernidad” (Giddens, 2002), resaltar los procesos en curso para la construcción de órdenes sociales que puedan abrir camino a una ética global fundamentada en valores universales compartidos, permitiendo la ampliación de las luchas por sociedades de la igualdad, la fraternidad y la libertad, aunque respetando las particularidades de los diversos pueblos, naciones, grupos e individuos que reclaman respeto por sus diferencias en un proceso de mutaciones y resistencias. En otras palabras, más allá de entender la utilización de las diferencias culturales como forma de dominación y exclusión (Arce, 2003), cabe asimismo entender las diferencias culturales como subsidio de las luchas por la emancipación de los sujetos, en la medida en que son, también,



formas históricamente construidas de resistencias a los poderes hegemónicos. Se trata de, como propone Freitag (2000:142), entender “os processos políticos e culturais engendrados a partir do mundo da vida, na vida cotidiana, baseados em relações democráticas das quais fazem parte o respeito aos diferentes e a inclusão do outro”8.

La modernidad con sus mecanismos propios de dislocación de los sujetos en contextos concretos y más estables, acentúa la reciprocidad. El surgimiento de un contexto habitado por actores recíprocos, dotados de márgenes crecientes de iniciativa y autonomía, favorece la emergencia de nuevos vínculos locales posibilitando la aparición de comunidades de pertenencia elegidas por los propios actores sociales. Los nuevos locales no se constituyen a partir de la imposición de las circunstancias, por el contrario, son el resultado de las actitudes de agentes sociales que encabezan procesos de resistencia y desarrollan la capacidad de adaptación a los nuevos procesos ordenadores.

En algunos contextos locales son precisamente los protagonistas de las tradiciones los que, por imperativo de necesidad, han asumido mejor los cambios proyectados por una modernización cultural inserta en flujos globales, en los cuales, además, prevén la posibilidad de ampliar sus legados culturales, (Bouzada Fernández, 2000). No obstante, para la comprensión de las formas contemporáneas de resistencias culturales9 vigentes en España y Brasil es preciso conocer el legado español y brasileño: (a) los mecanismos adoptados para el fomento de la cultura, la participación real del gobierno y de la iniciativa privada frente a las demandas culturales oriundas de los procesos de (re)ordenación rumbo a la democracia; (b) cuáles son los agentes culturales que utilizan las políticas públicas como forma de resistencia cultural, y cuáles los productos culturales elegidos como símbolo de identidades locales y nacionales, y cómo se preservan; (c) finalmente, evaluar el impacto social de las actuales políticas junto a las comunidades que implementan proyectos culturales.

Así pues, aunque en la era de la globalización el discurso de preservación de la diversidad cultural sea un hecho en todo el mundo, un estudio de los procedimientos adoptados para el repase de los recursos públicos para la cultura, más allá de revelar cómo las fuerzas centralizadoras movilizadas por el capitalismo en su fase actual han reforzado la acción de agentes locales que mejor se adecuan a la nueva arquitectura del poder, puede ejemplificar los mecanismos adoptados por algunos gremios que, incluso no correspondiendo a los intereses inmediatos de una economía de mercado, consiguen insertarse en ella a través de la preservación de la singularidad de su acción y del impacto social de sus proyectos en las comunidades de las que son sede.

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8 los procesos políticos y culturales generados a partir del mundo de la vida, en la vida cotidiana, basados en relaciones democráticas de las cuales hacen parte el respecto a los diferentes y a la inclusión del otro. 9 Entiéndase por resistencias culturales los procesos de manutención de tradiciones culturales oriundas de los grupos no hegemónicos, incluso cuando los procesos de hibridación conllevan la (re)funcionalización., o mejor, la (re)significación de esas tradiciones.



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A acção de formação como alavanca de melhoria ambiental

Elvis Martins de OLIVEIRA

Mestrando em Geologia Departamento de Geologia, Faculdade de Ciências

Universidade do Porto (Porto/Portugal) [email protected]

M. Ângela Carvalho Fernandes ALMEIDA

Doutora em Geologia Departamento de Geologia, Faculdade de Ciências

Universidade do Porto (Porto/Portugal) [email protected]

Resumo Melhoria o desempenho dos técnicos nas suas tarefas ambientais. O valor da acção de formação no sucesso do SGA, seu passo-a-passo. A responsabilidade da empresa e dos seus colaboradores a interacção participativa dos seus agentes na comunidade vizinha. Planeamento activo, acção correctiva e preparação prévia para futura certificação. Palavras-chave: gestão ambiental, formação profissional, mineradora, requisitos normativos. Abstract This study present the aims for the technician’s learning experienced by technicians involved to environmental projects in mining companies. It reflects the weigh of training on the environmental standardization. It’s list the essential points to EMS sucess implementation, its stepwise and recommendation until neighbor community's area. The previous planning and action to certification. Keywords: environmental management, mining, professional training, normative step rules. 1 – Introdução

Este trabalho expõe recursos e métodos mais eficazes para alcançar uma perfeita sintonia de equilíbrio entre produção mineral e desenvolvimento sustentável. Foi dada especial atenção a formação do pessoal e como este assimila e responde a informação repassada. Isto inclui, não só a transmissão da informação técnica específica ou resultado de pesquisa científica, mas de que maneira os profissionais da produção mineral aprendem, numa busca constante da construção do seu conhecimento e da sua práxis. Adopta a consciência ambiental como elemento pilar do desenvolvimento social, através do acompanhamento de um grupo característico de actores próprias deste sector. Métodos de ensino mais produtivos para grupos de uma faixa etária diferenciada são usados para superar as dificuldades dos colaboradores envolvidos nas políticas ambientais da indústria extractiva de rochas ornamentais. Investigações mais recentes e actualizadas apontam os caminhos que levam a esta pretendida sustentabilidade da indústria extractiva



4º passo

Identificar os passos da sustentabilidade mineira; reconhecer as vantagens do planeamento futuro; promover o comprometimento dos altos escalões; revelar e disponiblizar o quadro legal; e, constituir equipas integrando sectores aos compromissos.

Conhecer e valorizar o meio físico inserido; desenvolver projectos integrados em toda cadeia; desempenhar funções de controle e auditoria; agir como multiplicador de boas práticas ambientais; e gerir acções de formação entre Empresa X Comunidade.

Estipular metas/objectivos da política ambiental; distribuir responsabilidades aos sectores; assumir os compromissos em ampla publicidade; estimular a participação da população evolvente; e, criar a imagem própria de sua eficácia ambiental.

Editar procedimentos usuais de gestão ambiental; avaliar o desempenho geral da indústria; levantar impactos positivos e negativos da actividade; condicionar meios à melhoria contínua dos processos; implementar melhorias ao viabilizar a ecoeficiência; e, matrizes de análise e acompanhamento da monitorização.

1º passo

3º passo

2º passo

mineira. Objectivamente mostram alguns dos procedimentos essenciais mais aplicados num Sistema de Gestão Ambiental (SGA). Demonstramos maneiras de formular objectivos e metas de uma política ambiental. Fornecemos subsídios aos trabalhos desenvolvidos por técnicos na gerência de uma mineradora, visando preparar-se para uma auditoria e uma futura certificação, rumo à ecoeficiência, em busca de um “ecobusiness”. No uso de características básicas de aprendizagem adulta que, normalmente recebem formação de matérias com temas breves relacionadas a seus assuntos de trabalho do dia-a-dia, tentou-se dar destaque às questões práticas ligadas ao dia-a-dia, que própria população mineira e como é que seus indivíduos respondem e reagem a um feed-back educacional, numa sondagem inicial. Os tópicos a seguir enumeram pontos essenciais de um breve roteiro para o sucesso, duma acção de formação e acção de formação, para implementação de um Sistema de Gestão Ambiental (SGA) na indústria extractiva de rochas ornamentais: 2- A acção de formação para o sucesso da boa gestão ambiental Uma etapa fundamental no sucesso de uma mineradora é reconhecer as vantagens de entrar para um grupo selecionado de empresas que aderiram voluntariamente a um processo de reconhecimento e certificação de qualidade ambiental. Este primeiro auto-reconhecimento é visto como uma conscientização própria e, também, domínio do entendimento de toda a cadeia produtiva da mineradora. A entidade reconhecerá



que ao lidar com produtos primários, estará sujeita à impactos ao ambiente, terá de satisfazer requisitos qualitativos e normativos, em toda a sua cadeia produtiva, desde o ponto de extração até o consumidor final. Agendar objectivos e metas é planear a indústria com vista a perpassar paulatinamente as fases de conformidade, legal e normativa, rumo à ecoeficiência, imersa num econegócio competitivo e rentável, segundo a proposta de (D’Avignon, 1996), figura 1.

Figura 1. – PDCA no ciclo da melhoria contínua de um SGA

Fonte: Modificado de (Hilson e Nayee, 2002).

Diversas ferramentas de trabalho na preparação dum acção de formação ambiental são aqui apresentadas formalmente e de forma sistêmica. Outros autores como (Van Berkel, 2000) ainda enfocam, mais veementemente, seus estudos sobre a aprendizagem mineira na implementação pormenorizada de um SGA.

Figura 2. Fases da implantação de um SGA

Fonte: a partir da concepção de D’Avignon (1996, p. 14).

Revisão do SGA(gerência)

DESENVOLVIMENTO

CRÍTICA e

CORRECÃO

AUDITAR

3ª Fase: Prevenção e redução

dos impactos por monitoração.

2ª Fase: Integração da função ambiental

ao controle de todo o ciclo produtivo. 1ª Fase: Cumprir ordem legal e seguir a normativa.

Acção de formação de conscientização.

AVALIAÇÃO

INICIAL

PLANEAMENTO



3- Função dos colaboradores no cumprimento de suas tarefas e responsabilidades Distribuir responsabilidades é o ponto alto do ponto 4.4.1 (Estrutura e Responsabilidade) da norma NP EN ISO 14001. Pode ser referenciado como a característica mais significativa do SGA de uma mineradora. Sem uma estrutura funcional onde são assumidos reais compromissos, os membros da equipa não podem e, com certeza, não irão conseguir atingir os objectivos e metas traçadas. A maneira como a política ambiental da empresa é apresentada publicamente garante a união de aliados e parceiros aos seus interesses e abranda os riscos dos efeitos indesejados de imagem negativa, em casos como: desvios de conduta legal, normativa ou mesmo sinistros ambientais. Torna-se necessário criar uma imagem positiva, no sentido abordado por (Caseiro, 2002), Figura 2 e reconhecer as boas práticas no conceito defendido por (Brodkom, F., 2000), antes que esta imagem venha pesar de forma contrária aos rumos da pretendida sustentabilidade. A forma de gestão eficaz de cada sector produtivo aos moldes normativos da produtividade faz sentir o reconhecimento de um ganho social refletido conseqüentemente na finalidade comercial (cf. Caseiro, 2002), inserido e adaptado aos padrões que surgem para um consumo ambientalmente responsável, subjugando os próprios instrumentos de comando-e-controle inapropriados para uma gestão ambiental eficaz. Surgem aí outros instrumentos mais compatíveis com uma economia de mercado, como a auto-regulação voluntária tipo EMAS – Eco-Management and Audit Scheme ou Sistema Comunitário de Ecogestão e Auditoria (Regulamento CEE - 1836/93 que contém requisitos equivalentes à norma inglesa BS 7750, irlandesa IS 310 e a espanhola 77/80) e certificações internacionais da ISO 14001 etc., como também defende (Oliveira, 2003, Agarwal, 2003) De que modo podemos ver estas tarefas implementadas num caso prático e real? Em primeiro lugar ao comparar este presente estudo a outros do género situamos da seguinte maneira: profissional (e.g. Erdmann, 2002), “académico-profissional” e político-institucional (e.g. Costa, 1999). De forma diferente de um trabalho de consultoria, em que o resultado do serviço contratado é feito de forma independente e isolada, geralmente pouco difundido. É feito sob encomenda, de um caso concreto. Pois nele o trabalho desenvolve-se integralmente com vista ao imediato reconhecimento ou certificação de uma empresa contratante. A elaboração de um trabalho interno é conjunta e apela à participação dos grupos sectoriais. É aberto e, também, integrante das partes chamadas ao envolvimento. È resultado de esforços colectivos para alcançar as metas e objectivos de toda uma instituição que se comprometeu com a melhoria ambiental contínua. Uma publicação do tipo político-institucional a divulgação das metas e objetivos valoriza os rumos e a imagem a serem assumidas por uma instituição ou órgão que define um determinado redireccionamento ou melhoria de sua imagem ante ao público em geral. Para uma proposta “acadêmico-profissional”, aqui apresentada, é assumida uma postura delimitante nos objedtivos académicos para reformulação do desempenho profissional via implementação de uma metodologia sistêmica aplicada a gestão ambiental da indústria mineira.



4- Mudanças de paradigma A actualidade enfrenta novos desafios, surgem na era pós-industrial mudanças tão radicais como as mais importantes. A superação das crises e o domínio destas adversidades destacaram os povos mais resilientes, como trata (Antunes, 1998). Ao contrário das situações anteriores os desafios actuais confrontam efeitos indesejáveis de um desenvolvimento que expõe um ambiente marcado pelo próprio homem e, surpreendentemente, pouco acolhedor. Neste contexto é que afloram idéias e surgem debates sobre os novos rumos da civilização e do seu desenvolvimento. Conceitos como: meio ambiente, desenvolvimento, ecoeficiência, ecobusiness – Negócios impulsionados pelas boas práticas ambientais, composto por serviços e insumos que promovem a consciência ambiental em toda cadeia produtiva e no compromisso público de respeitar a natureza, (cf. FIESP/CIESP, 2002) e outros recentes da era pós-industrial, despontam duma imperiosa necessidade de evoluir no sentido em que a qualidade de vida seja coadjuvante e, nunca adversária, operante da sustentabilidade entre gerações. De investigações recentes é que emergiram novos paradigmas sobre as ações conflituosas e discursos antagônicos ultrapassados de outrora. São sentidas autênticas quebras de paradigma na concepção evolucionista que as sociedades globais atingiram em cheio, num sério questionamento sobre o próprio bem-estar da espécie humana em nosso planeta. Trata-se de um ajuste voluntário às regras do mercado mais eficiente que as regras legais impositivas (e.g. Oliveira, 2003, Agarwal, S. C. 2003). Diante disso é que, em várias frentes, choques e mudanças inverteram a máquina de produção da indústria extractiva mineral, numa inflexão em que se dá prioridade ao “vector qualidade” do ambiente desnorteando o “vector quantidade” de produção nesta conjectura actual. O embate no dilema, de falso antagonismo, entre preservação e desenvolvimento é superado por acções e práticas que introduzem uma verdadeira ruptura, epistemológica e paradigmática, na relação do homem com os recursos minerais, pela actuação pragmática duma ética tecnicista ponderada, como valoriza (Antunes, 1998). Medidas mitigadoras e atenuantes dos efeitos reconhecidamente nocivos das lavras ambiciosas, na concepção a que (Magno, 2001) se refere e insustentável sob a égide das gerações vindouras, na altura de uma revisão correctiva. Os agentes transformadores produtivos são elementos chave na ‘reforma’ ambiental interna de uma indústria extractiva. São estes que avançam numa tomada de consciência dos valores sociais da mineração. Para que esta possa ser levada à uma sequência, salutar e desejável: consciência conservação preservação recuperação reabilitação. 5- Uma transformação através do envolvimento dos grupos de trabalho como agentes propulsores das mudanças

Melhorar o desempenho técnico e ambiental da mineração, “mesmo que o tema tenha uma ampla abordagem”, como trata (Lima e Fernandes, 2003). Nos projetos de extração de rochas ornamentais o aspecto ambiental deve ser encarado profissionalmente, visto que a atividade mineral é duplamente sensível, por explorar recursos naturais considerados não-renováveis e ao passar por gargalos de exigências cada vez maiores. Para o bom desempenho ambiental da mineração, ante a sua enorme pressão sofrida, o técnico envolvido na ação de formação deve



sobrepor estas externalidades alheias à cadeia produtiva, como expõe (D’Avignon, 1996). Como agir de forma a romper os paradigmas e as práticas persistentes do pessoal envolvido no processo? Em primeiro plano é preciso formar a consciência através de agentes transformadores inseridos no meio produtivo, que aqui se considera como público-alvo: “os profissionais”, que tratam de assuntos ambientais relacionados aos interesses mineiros de produção e sustentabilidade futura do negócio. No presente estudo propõe-se uma formulação de problemas modificada a partir do esquema de (Barbour, 2004, Figura 3).

Figura 3 – Modelo proposto para formulação de problemas ambientais.

Assim sendo, a acção de formação pretendido é feito a partir dos tópicos que são de conhecimento básico e da própria formação académica de um profissional graduado em Geociências, como estratégia defendida para sintonia dos termos introdutórios ao ajuste das medidas desejadas. Este recurso é de modo a instigar e delinear as questões fundamentais do tema ao primeiro contacto aos conceitos básicos, expostos para uma “quebra-de-gelo” necessária ao bom relacionamento entre o formador e o profissional, estimulando este último a promover a sustentabilidade na actividade mineira. Formas distintas são referenciadas ao abordar o tema ‘ambiente’, na medida em que este se refira a outros modos de análise sobre as realidades ambientais, por diferentes ferramentas de observação. A intenção é desenvolver uma linguagem técnica que cative os formandos. A terminologia própria adoptada por cada área das ciências naturais é parte de uma tentativa de apresentar uma linguagem comum e compreensível, que resulte como uma ferramenta útil, e necessária, a um modo de agir holístico. Numa acção de formação desta natureza o assunto ambiente, nomeadamente por assumir as mais variadas conotações, é motivo para sensibilizar e emotizar os participantes, dando chance de enriquecer a discussão do tema pela oportunidade da troca de experiência entre formador e formando. Os aspectos ambientais são, assim, um desafio ao desempenho profissional dos técnicos do futuro e ensaiam nas Geociências uma geração nova de técnicos cidadãos: a “geologia ambiental aplicada”, reconhecida por (Sobreira, 1995) e também (Carvalho, 2004).

F O R M A Ç Ã

P R O F I S S I

PROPOSTA DE TRABALHO



6. Conclusões As boas práticas ambientais são alcançadas pela mudança de atitude pela promoção de acções de formação pode abordar diversas das questões técnico-ambientais da indústria extrativa de rochas ornamentais desenvolvendo uma acção de formação, eficiente e produtiva para atingir uma futura certificação ambiental, numa estratégia maior para alcançar a ecoeficiência. Vale considerar o enorme ganho social retratado numa imagem mais competitiva da mineradora. As etapas usuais ditadas na normalização ambiental levam vantagem em relação a outros investimentos materiais. Optar pelos mecanismos de Gestão Ambiental pode ser das opções menos onerosas e com nítidos benefícios contingentes. Atingir os objectivos e metas das mineradoras responsáveis e seriamente comprometidas com suas políticas ambientais, através de uma acção de formação, é assim, um insumo de vanguarda para que todo o sector mineiro possa libertar-se dos preconceitos e entraves que está submetido gerando ganhos em seu posicionamento estratégico e visíveis vantagens agregadas aos seus produtos. Referências bibliográficas Agarwal, S. C. (2003) Regenerating a Clean & Green Environment in Dimensional Limestone

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Patrimônio cultural na cidade moderna: investigações/possibilidades histórico-educacionais

Fátima FALEIROS LOPES

Mestre em Educação Universidade Estadual de Campinas (Unicamp)- S.P. Brasil Escola Comunitária de Campinas - S.P Programa de Pós-Graduação da F.E. (Unicamp)

Estágio de Doutorado(CAPES)- Facultat de Formació del Professorat- U.B. [email protected]

Resumo A preocupação com a preservação do patrimônio cultural vem pautando as ações de inúmeras instituições públicas e/ou privadas, em nível mundial, e programas de educação patrimonial estão sendo desenvolvidos. Neste sentido, o espaço urbano com seus bens culturais é fonte riquíssima para a recuperação da relação entre memória e história no ensino-aprendizagem bem como para a construção de sentidos de pertencimento por parte dos cidadãos. Em 1990, em Barcelona, ocorreu o Primeiro Congresso de Cidades Educadoras e iniciou-se a materialização do Projeto Educativo de Cidade (PEC). A pesquisa, ainda em curso, diz respeito a algumas propostas de ação de uma das comissões do PEC (“coneixement de la ciutat”), especificamente no que tange a determinadas atividades educativas propostas pelo Conselho de Coordenação Pedagógica. A análise da fundamentação teórico-metodológica de tais atividades permite-nos realizar um estudo comparativo em relação às propostas de educação patrimonial que estamos desenvolvendo em Campinas, S.P. O intercâmbio de experiências visa o encontro de possibilidades histórico-educacionais que, acionadas, sirvam como resistência à “barbárie” esfaceladora das singularidades e dos sujeitos na contemporaneidade. Palavras-chave: educação patrimonial, história, memória, cidade, cidadania Abstract The preoccupation with the preservation of the cultural heritage is guiding the actions of several public and private institutions all over the world and to do so, educational heritage programs are being developed. In this sense, urban spaces with all their cultural background are a rich source of recovering the relationship between memoir and history within teaching-learning as well as the construction of the sense of belonging by the citizens. In 1990, in Barcelona, took place the First Congress of Educational Cities and started to materialize the Educational City Project (PEC Projeto Educativo de Cidade). The research still in course and is about some action proposals from one of the commissions of the PEC (coneixement de la ciutat), specifically in certain educational activities proposed by the Council of Pedagogical Coordination. The analysis of the theoretical - methodological fundamentals of such activities allows us to do a comparative study related to the educational heritage proposals that are being developed in Campinas, SP – Brazil. The exchange of experiences aims to meet the historical educational possibilities which, triggered, serve as a resistance to the damaging barbarism of the singularities and characters in contemporary world. Keywords: heritage education, history, memoir, city, citizenship.



1. Introdução A temática das cidades constitui-se em um campo de estudos cada vez mais amplo e legítimo. No âmbito historiográfico, nota-se a crescente produção ancorada nos fundamentos teórico-metodológicos da História Cultural. Observa-se também um maior interesse pela incorporação da cidade – do espaço urbano com seus bens culturais – no âmbito educacional. Das atividades baseadas no trabalho de campo, na observação direta, no conhecimento do entorno e através do entorno, propostos pelos movimentos de renovação pedagógicas do início do século XX (Tatjer, 2002), chegamos a um ponto em que a cidade já aparece como eixo estruturador de determinadas propostas de ensino-aprendizagem de caráter multidisciplinar como propõem, por exemplo, Prats, Tatjer e Vilarrasa (2000). Nos parâmetros curriculares surgidos com as reformas educacionais – tanto na Espanha, quanto no Brasil – enfatiza-se o ensino-aprendizagem da história local, em articulação com macro contextos, como fundamental no processo de constituição de identidades por parte dos indivíduos. É a cidade também que apresenta-se como protagonista em projetos voltados para o desenvolvimento da educação e cidadania, tal como o projeto de Cidade Educadora, originado em Barcelona, e que coloca em pauta um outro modelo de gestão educacional. Assim, a pesquisa bibliográfica relativa às orientações educacionais e a didática das Ciências Sociais no âmbito espanhol e, mais especificamente, o conhecimento de alguns serviços e projetos educacionais que estão sendo desenvolvidos em Barcelona são fontes riquíssimas para a reflexão sobre as abordagens do meio urbano no contexto educacional local – o que, por sua vez, possibilita o estabelecimento de paralelos com nossas práticas em Campinas, Brasil, no âmbito da educação formal e da não formal. 2. A cidade educadora Consideramos fundamental a compreensão de como apresenta-se a gestão pública da educação – formal, não formal e informal – em sua inserção no marco geral da gestão da cidade. No caso de Barcelona, a partir de inícios dos anos noventa do século XX observa-se o início da divulgação do termo “cidade educadora”. Nesta cidade ocorreu o Primeiro Congresso de Cidades Educadoras (1990), com respectiva aprovação da Carta das Cidades Educadoras, bem como o início da materialização de Projetos Educativos de Cidade (PEC). Estes, expandiram-se ao longo dos anos, em nível internacional, com a adesão de várias cidades aos pressupostos da referida Carta1. A respeito dos conteúdos da idéia de “cidade educadora”, Trilla (1999) distingue três dimensões possíveis da relação entre cidade e educação.

1- A cidade que contém educação (“aprender na cidade”), o que pressupõe um meio urbano como contexto de acontecimentos educativos múltiplos, tais como: uma estrutura pedagógica estável formada por instituições educativas nos âmbitos da educação formal e não formal; um conjunto de equipamentos e instituições cidadãs estáveis e não especificamente educativos (museus, zoológicos, bibliotecas, etc.); um conjunto de eventos educativos ocasionais (feiras, congressos, celebrações, etc.); um conjunto difuso e permanente de espaços e vivências educativas que não são

1 A respeito da concepção teórica da cidade educadora bem como sobre projetos educativos desenvolvidos em alguns municípios da província de Barcelona, ver: “Les ciutats que s’eduquen”. Temes d’educació. n.13, Diputació de Barcelona, julho de 1999. Atualmente dez cidades brasileiras fazem parte da Associação Internacional de Cidades Educadoras.



planejadas pedagogicamente, mas que compõem a educação não formal da vida cotidiana.

2- A cidade como agente de educação (“aprender da cidade”), ou seja, o meio como agente

informal de educação, pois é na cidade que reúnem-se pessoas, idéias, objetos, técnicas – em suma, elementos culturais que têm a rua como espaço emblemático desse fluxo de relações. Para Trilla, a educação informal não é seletiva e do ponto de vista educativo a cidade pode conter o melhor e o pior. Enquanto agente da educação cada cidade tem seu currículo oculto (conjunto contraditório formado, dentre outros, por formas de vida, valores, tradições, expectativas).

3- A cidade como conteúdo educativo (“aprender a cidade”), a cidade que ensina a si mesma,

pois o conhecimento informal que gera o meio urbano é, por sua vez, conhecimento sobre este próprio meio. Informalmente aprende-se a fazer uso cotidiano da cidade (por exemplo, um citadino aprende a fazer uso dos transportes públicos, a localizar estabelecimentos comerciais e espaços de ócio sem, necessariamente, recorrer a processos formais de ensino), a descobrir sua fisionomia e conhecer sua atualidade.

A análise que o autor faz da cidade educadora tem por base dos níveis de significação: o “descritivo” – conforme comentado anteriormente e que diz respeito ao fato de que as cidades, mal ou bem, educam – e o “projetivo”, que pressupõe que as cidades devem educar, cada vez mais e melhor. Assim, em uma visão projetiva, trata-se de considerar os critérios e tipos de atuação para dinamizar esta função educadora de cada cidade. Trilla (1999, p. 21) aponta alguns elementos constitutivos do contexto teórico no qual se desenvolve o conceito de cidade educadora tais como os conceitos de educação permanente, sociedade de aprendizagem e da informação, educação não formal e informal. Para ele, todos esses conceitos compartilham dois princípios. O primeiro deles é o de heterogeneidade, o que implica na ampliação vertical do conceito de educação (educação permanente) bem como na ampliação horizontal, sendo a educação não mais restrita ao âmbito da família e escola (educação não formal e informal). O segundo princípio é o de globalidade, o que confere ao processo educativo uma visão integradora, ou seja, consideram-se as interações dos diferentes tipos de educação experienciados pelo indivíduo ao longo da vida e, nesse sentido, a cidade “(...) educa com un tot, ja que no és una simple aglomeració d’esdeveniments educatius, sinó un sistema o un medi educatiu hipercomplex. I ja sabem que un sistema sempre és més que la suma de les seves parts”. Desde fins do século XVIII a cidade de Barcelona foi alvo da implementação de políticas públicas – notadamente ligadas às transformações urbanas – como parte do processo de construção da Barcelona moderna. Do final dos anos setenta do século XX a inícios do século XXI a cidade passou a contar com uma rede cada vez mais ampla de equipamentos culturais, além de transformações no cenário urbano decorrentes de projetos de revitalização de áreas mais antigas bem como de projetos ligados à concepção da geração de novas centralidades (aos quais inserem-se as grandes obras vinculadas aos macro-eventos: Olimpíadas-1992, Fórum Mundial das Culturas-2004) – embora sublinhando que nem sempre tais transformações atendem às demandas dos grupos populares, tal como demonstra o problema da moradia no contexto local. Para além das concepções estritamente arquitetônicas ou de transformação urbanística, podemos perceber na cidade de Barcelona a implementação de políticas públicas, a partir das gestões democráticas das últimas décadas, ancoradas no tripé “território, educação, cidadania”.



Para Feu e Soler (2001, p.133) “el concepte de territori és, indubtablement, un concepte elàstic sotmès a la historicitat, al temps i a l’espai, a la voluntat política, a les necessitats dels ciutadans, etc.”. Ou seja, podemos entender por território as unidades territoriais que definem um país (municípios, províncias – comunidades autônomas, no caso espanhol – dentre outros) e que têm como referencial básico a noção de espaço. Por outro lado, o conceito de território pode ser apreendido considerando-se as (re)configurações cada vez mais complexas do espaço e do tempo na contemporaneidade devido a aceleração do processo de globalização. Assim, notadamente em função de necessidades econômicas capitalistas dominantes, são (re)definidos outros territórios de circulação de capitais, de atuação política e, também, campos de expressão de novas demandas sociais. O município é a unidade básica de organização territorial que possibilita a participação dos cidadãos na vida pública. Subirats (2001) aborda a questão da “educação” – “território” – “políticas locais” e destaca a comunidade local como um conceito fundamental na reflexão sobre o futuro dos municípios: a importância dos tecidos sociais, das redes de interação que implicam em um sentido de responsabilidade coletiva no que se refere aos espaços e problemas coletivos. Ou seja, o “capital social” que cada comunidade deve saber aproveitar e consolidar com vistas ao enfrentamento coletivo dos desafios futuros. É desta óptica, qual seja, a que diz respeito aos vínculos entre “educação e território” que podemos compreender a elaboração do projeto educativo de cidade. Para além da consideração do espaço físico, dos equipamentos urbanos e atividades econômicas, é a dimensão da “cidadania” que é incorporada aos novos planejamentos baseados na relação educação-território. Assim, põem-se em relevo os elementos humanos no que diz respeito aos valores compartilhados, às possibilidades de geração de sentidos de pertencimento, à implicação de um número cada vez maior de cidadãos na elaboração de projetos comuns – no âmbito da cidade. Em termos de projeto observa-se um deslocamento: dos projetos educativos das escolas à elaboração de um projeto educacional de maior abrangência com vistas a abarcar toda a cidade. Este redimensionamento político-educacional começou a ser colocado em prática em Barcelona e o PEC (Projecte Educatiu de Ciutat) constitui-se em uma ferramenta de transformação com vistas à construção de uma cidade desejável. Para isso, busca-se a promoção da cidadania por meio da educação, com base em intervenções de caráter notadamente projetivo, objetivando a participação e a inovação. Trata-se, então, de pensar a gestão pública da educação como projeto participativo, compartilhado entre diferentes instâncias sociais e políticas, nos marcos da gestão pública da cidade. 3. PEC e Plano de Ação Representantes das instituições públicas e da sociedade civil barcelonesa assinam, em 1999, o documento conhecido como PEC I (vigência 1999-2003). Esta primeira fase do PEC caracteriza-se pelo impulso teórico alcançado através da participação de intelectuais renomados e uma participação considerável da sociedade civil. No entanto, há dificuldades em alcançar-se o equilíbrio entre a riqueza das reflexões teóricas e o desenvolvimento da pluralidade de ações planejadas. Como aspectos positivos, destacam-se a participação de vários agentes, o lançamento da educação ao centro do debate citadino, o incentivo ao trabalho em rede (xarxa). A própria dinâmica mutável e complexa da realidade local e global (marcada pelo processo migratório, pelas novas relações entre educação formal e não formal, pelo papel das TIC, dentre outros), coloca em pauta uma série de desafios incidentes no campo da educação. Assim, como resultado dos novos questionamentos bem como da avaliação do trajeto percorrido, abre-se uma outra etapa que culmina com a elaboração do



PEC II (vigência 2004-2007). Esta segunda fase do PEC configura-se tendo por base os princípios gerais do projeto de cidade educadora e com a atualização diagnóstica da realidade local, dos conteúdos e estratégias de atuação2. As comissões que compõem o Plano de Ação do PEC II (2004-2007) são formadas por pessoas e entidades em estreita vinculação com as respectivas temáticas, no âmbito local, e por representantes dos grupos de trabalho dos projetos correspondentes a cada comissão. São elas:

1.Coneixement de la ciutat 2. Mobilitat 3.Lleure i educació no formal 4.Sostenibilitat 5.Mitjans de comunicació i societat de la informació Os Fóruns, com a função de eixo transversal de todos os projetos do Plano, são:

1.Immigració 2.Èxit escolar i accés al treball 3.Valors i ciutadania activa Ainda em relação ao Plano de Ação, cabe destacar o compromisso firmado entre as diferentes instituições e entidades – poder público e sociedade civil – e formalizado com a assinatura de um acordo entre o Institut d’Educació de l’Ajuntament de Barcelona (IMEB) e 220 entidades no qual delimitam-se as respectivas atribuições dos agentes a respeito dos projetos assumidos. Sobre os projetos (2004, p.44): 44% deles são liderados pelo IMEB, 28% por outros setores municipais e 28% por entidades cidadãs. Atualmente são 56 projetos ao todo: 47% são novos projetos, 18% são projetos já existentes que incorporaram inovações, 35% são projetos avaliados positivamente e que seguem em desenvolvimento. Em síntese, notamos que o IMEB apresenta a liderança em termos de condução dos projetos e buscou-se aumentar a participação da sociedade civil na transição do PEC I para o PEC II; há um relativo equilíbrio entre inovação e manutenção dos projetos e no processo de articulação entre os mesmos é grande a implicação do uso das tecnologias de informação e comunicação. Para a compreensão do modelo de gestão educacional barcelonês, cumpre-se tratar de dois importantes órgãos. Um deles é o Consell de Coordinació Pedagógica de Barcelona (CCP), que iniciou suas atividades no ano letivo 1988-1989 com a função de coordenar as áreas e equipamentos municipais que ofereciam atividades educativas às escolas. Institucionalizado, em 1991, conta com a incorporação progressiva de diversas instituições públicas, fundações, ONGs, empresas privadas, no desenvolvimento de propostas educativas (constituição de uma rede, ou “xarxa” de mais de 100 componentes, além das áreas e serviços específicos do Ajuntament – Administração local). A cada ano letivo publica-se o Programa d’Activitats Escolars, com a sistematização e a descrição de cada atividade, com respectiva entidade proponente e ciclo(s) educativo(s) referente(s). O outro órgão é o CRP. Os Centres de Recursos Pedagògics de la Ciutat de Barcelona surgiram como fruto de um convênio estabelecido, em 1986, entre o Departament d’Ensenyament de la Generalitat de Catalunya (nível administrativo da Comunidade Autônoma da Catalunya) e o Institut d’Educació de l’Ajuntament de Barcelona. São serviços educativos distribuídos pelos 10 distritos municipais com a finalidade de oferecer aos centros escolares: formação permanente, dinamização pedagógica, documentação e recursos. Cada CRP estabelece uma espécie de elo entre as escolas do distrito, o Instituto Municipal de Educação (IMEB) e o Conselho de Coordenação Pedagógica de Barcelona (CRP).

2 Projecte Educatiu de Ciutat: Pla d’acció 2004-2007. 2004, p.12-13.



4. Conhecimento da cidade Uma das comissões do PEC II é a denominada Coneixement de la ciutat. Parte-se do pressuposto de que o conhecimento da cidade é imprescindível para uma educação cidadã (na medida em que permite o acesso à informação e aos diferentes recursos, por parte dos indivíduos) bem como do reconhecimento de que o espaço urbano exerce uma função educativa. Ao todo, são oito os projetos a cargo desta comissão, tendo em vista a execução do Plano de Ação (2004-2007) (2004, p.72-79). 1- Innovació del Programa d’activitats escolars. Objetiva-se fomentar a consulta à Internet

do Programa de Atividades Escolares (divulgado pelo CCP), por parte dos docentes.

2- Formació d’educadors i educadores d’entitats ciutadanes. Pretende-se melhorar a qualidade das atividades dos programas “cidade-escola”, oferecidos pelo CCP, e ampliar a formação dos agentes educativos que as realizam.

3- Igualtat d’oportunitats en els programes ciutat-escola. Busca-se garantir a co-responsabilidade das entidades que promovem atividades educativas não gratuitas através da distribuição de becas (ajuda financeira), por parte das mesmas, aos alunos com dificuldades econômicas.

4- El Web dels Infants. Tem como objetivo ampliar a difusão das atividades para as crianças, em horários não letivos, sendo a web um canal de informação entre as famílias e as entidades do CCP que ofertam atividades relativas à educação não-formal.

5- Indicadors d’avaluació als programes ciutat-escola. Visa-se o estabelecimento de indicadores de avaliação da qualidade das atividades “cidade-escola”.

6- Cultura científica i ciutat. Busca-se incrementar a alfabetização científica e tecnológica dos jovens e estimular o pensamento científico através da ampliação da oferta educativa em estes âmbitos, por parte das entidades cidadãs.

7- Carta de funcionament del Consell de Coordinació Pedagògica de Barcelona. Objetiva-se a melhora qualitativa e de igualdade de oportunidades das atividades educativas ofertadas pelo CCP bem como a oficialização do referido Conselho como órgão de participação municipal.

8- Ciutadania i educació a Barcelona. Além da promoção de pesquisas relativas à cidadania objetiva-se a construção da rede Ciutadania i educació a Barcelona a partir de um trabalho que articule as experiências e seminários dos centros educativos, os grupos de pesquisa universitários, a Administração local e entidades cidadãs.

Concluindo, em todos os projetos há diversos agentes implicados e majoritariamente a liderança dos mesmos está a cargo do IMEB – as exceções são: projeto 4 ( liderado pela Regidoria de Drets Civils de l’Ajuntament de Barcelona) e projeto 8 ( liderado pelo IES Barri Besòs)3. Nota-se que o momento atual do processo de implantação do Projeto Educativo de Cidade em Barcelona – em específico no que diz respeito à Comissão Coneixement de la ciutat – caracteriza-se por desafios no sentido de consolidar e melhorar qualitativamente as

3 O IES Barri Besòs é um Instituto de Educação Secundária Obrigatória (alunos de 12 a 16 anos) e de Educação Secundária Pós-obrigatória (Bachillerato: alunos de 16 a 18 anos). Situado na zona periférica de Barcelona, em área de grande contingente de imigrantes, de forte presença de movimentos associativos de moradores, o IES Barri Besòs caracteriza-se pelo desenvolvimento de projetos de produção do conhecimento, por parte do professorado e dos alunos, em estreita ligação com a realidade local.



atividades educativas propostas pelo CCP, bem como na ampliação do acesso às mesmas por parte dos alunos mais desfavorecidos economicamente; pela crescente difusão da informação através da Internet, o que implica em fomentar o acesso à mesma por parte do corpo docente; pela necessidade de estabelecer mecanismos de avaliação mais consistentes dos programas ofertados. Procurando atender aos objetivos da pesquisa, ainda em curso, participamos de algumas atividades educativas oferecidas pelo CCP referentes ao conhecimento do entorno na relação com o ensino de História (educação primária e secundária) com o propósito de conhecer a fundamentação teórico-metodológica das mesmas: Coneix l’Arxiu Municipal del Districte de Les Corts e Coneix l’Arxiu Municipal del Districte de Sants-Montjuïc (oferecidas pelos arquivos dos respectivos distritos) e La fundació d’una ciutat romana (oferecida pelo Museu d’Història de la Ciutat). As atividades desenvolvidas nos arquivos objetivam proporcionar aos alunos a compreensão da função de um arquivo quanto à preservação do patrimônio de uma comunidade, assim como a iniciação à pesquisa baseada no método de análise da história através da documentação arquivística (Tribo, 2002). Os tallers contam também com a realização de um itinerário pelos respectivos bairros, considerando que estes constituem-se em uma importante ferramenta no que tange ao trabalho docente (Tatjer, 1988). A atividade referente às origens romanas de Barcelona baseia-se na compreensão de como era a cidade romana e a sua localização tendo como referência a cidade atual, assim como a observação dos vestígios arqueológicos que compõem o acervo do museu. Devemos considerar que a gestão da educação, assim como as atividades educativas na área das Ciências Sociais que são foco do nosso interesse, devem ser abordadas na consideração da Ley Orgánica de Derecho a la Educación (LODE-1985) e da Ley Orgánica de Ordenación General del Sistema Educativo (LOGSE-1990) – leis que fundamentam a reforma educacional espanhola. Tal reforma será responsável por grandes mudanças na estrutura das práticas de gestão escolar e de ensino-aprendizagem bem como reverberará em outros territórios, tais como os latino-americanos. Apesar de ser considerada um êxito por diversos fatores, uma análise mais profunda revela a necessidade de intervenções que visem solucionar alguns problemas fundamentais, dentre eles: a seleção social do alunado verificada nos centros educativos públicos e centros concertados (privados e subvencionados com fundos públicos), as dificuldades de aplicação do modelo curricular oficial, os sistemas de controles das administrações que ofuscam práticas de renovação didática menos formalizadas (Prats: 2002). No caso de Barcelona, as atividades educativas com base no entorno são favorecidas pela existência de certa tradição da abordagem da cidade como fato educativo. Fundamentalmente constituídas na relação com os marcos teórico-metodológicos da Geografia, com o passar do tempo tais atividades adquirem um caráter multidisciplinar – e hoje fazem parte de um projeto mais amplo de gestão da cidade. Em relação aos arquivos, verifica-se que a parceria com os CRPs tem proporcionado a produção de materiais sobre a história local bem como maletas pedagógicas a serem utilizadas pelas escolas4. É notável o fomento à relação entre arquivo e ensino de História, propiciando o desenvolvimento de propostas de trabalho que buscam ressaltar o caráter metodológico da História para além do relato ideológico.

4 Destacam-se as coleções de cadernos didáticos: “Conèixer el Districte de Sants-Montjuïc” e “Coneguen les Corts”, através da colaboração entre arquivos distritais, respectivos CRPs e profissionais tais como membros do Departament de Didàctica de les Ciències Socials, da Universidade de Barcelona.



Algumas inquietações fazem parte desta investigação: em que medida o fato de muitas das atividades educativas oferecidas pelo CCP serem realizadas por empresas privadas (incluindo a produção de materiais didáticos) não desestimula um papel mais ativo na produção de conhecimentos por parte dos professores e professoras junto ao alunado? Em que medida a clientela escolar mais desfavorecida economicamente tem tido acesso a tais atividades? Em que medida certa ênfase na evolução histórica da cidade – tomada como exemplar, considerados os mais de 2000 anos de povoamento do local – verificada em livros e materiais didáticos pode favorecer a construção de uma visão linear e progressista da História, por parte do alunado? Pode haver uma ênfase excessiva no aprendizado de técnicas a serem dominadas pelos estudantes em detrimento do tratamento da relação memória-história que, por sua vez, pode favorecer a sensibilização, a valorização de experiências vividas, o fortalecimento de sentidos de pertencimento? Que avaliação mais profunda pode ser feita sobre o processo de descentralização que caracteriza a gestão da educação e da cidade? 5. Compartilhar experiências O “Grupo Memória, História, Educação”, da Faculdade de Educação da Unicamp- S.P, Brasil, vem desenvolvendo projetos de Educação Patrimonial que são frutos da parceria entre a referida Faculdade e a Prefeitura Municipal de Campinas ( Secretaria de Segurança Pública e Secretaria de Educação). A proposta teórico-metodológica foi elaborada, inicialmente, para ser desenvolvida junto à Guarda Municipal local como parte de um projeto de formação cidadã da mesma. Depois, estendeu-se à Guarda Mirim e aos professores da rede de ensino público do município, com a incorporação de outras problemáticas inerentes aos campos mais específicos dos demais públicos citados. 5. Se o ponto de partida a ser trabalhado é a cidade de Campinas hoje – sua população, potencialidades e desafios contemporâneos – o enfoque teórico-metodológico de nosso trabalho busca extrapolar tanto o atual presenteísmo quanto a linearidade cronológica constitutivos do que Walter Benjamin (1985) denominou de continuum da história, evitando uma retrospectiva ao passado meramente factual e cronológica. Inspirando-nos em Thompson (1981), para quem a teoria não deve ser usada como doutrinação e, sim, como ferramenta exploratória do real, ousamos ter como fio condutor de nosso trabalho a questão da constituição histórica do ideal de “modernidade” – ideal intensamente veiculado no Brasil a partir do final do século XIX, como decorrência e, ao mesmo tempo, elemento propulsor do sistema capitalista. Desde meados do século XIX a cidade de Campinas exercia um papel relevante na estrutura sócio-econômica e política do país: a cultura cafeeira e início do desenvolvimento fabril, a transição da mão de obra escrava para a imigrante, a presença de uma elite receptiva ao consumo das novas mercadorias, a divulgação do republicanismo, dentre outros, são inerentes ao processo de expansão capitalista que marcou o cenário urbano local. Ao focarmos o avanço da modernidade capitalista em Campinas, a partir da segunda metade século XIX, objetivamos a sensibilização bem como a recuperação, por parte do alunado, de dimensões espaciais e temporais múltiplas da cidade. A metodologia se pauta pela ampla leitura de imagens iconográficas sobre Campinas e de crônicas campineiras (abordadas enquanto documentos históricos), pela realização de estudos do meio e o estímulo à produção de conhecimentos pelos participantes.

5 A Profª Dra. Maria Carolina Bovério Galzerani é responsável pela proposta teórico-metodológica e coordenação do projeto. O grupo de trabalho é composto por profissionais ligados às áreas da História e Educação que atuam no que diz respeito tanto à pesquisa e seleção de documentos, tais como os iconográficos, quanto no ministrar das aulas.



Considerada a valoração positiva da proposta por parte dos sujeitos nela implicados, há desafios à continuidade do trabalho, como: o estabelecimento das relações necessárias entre contextos locais e globais; a necessidade de ampliar a percepção da cidade em suas dimensões múltiplas de espaço e tempo – para além do tempo cronológico e linear, os tempos da memória (tempo fragmentado e sensível, marcado pela lembrança e o esquecimento; tempo ativo, pois a força da rememoração de experiências vividas nos coloca em posição de sujeitos da história rumo a outras relações com o presente vivido coletivamente na cidade); a precariedade das relações entre as diversas instituições patrimoniais/educacionais e entre estas e as Administrações municipal, estadual e federal –dificultando tanto a oferta de serviços educativos quanto o espírito de co-responsabilidade social em relação à educação; a fragmentação no desenvolvimento dos projetos na área da educação formal e não formal devido à dependência de recursos econômicos e da vontade política em levá-los a termo. Assim, um estudo comparativo de propostas colocadas em ação que têm por base “a cidade” na educação formal e não formal, como as desenvolvidas pelo “Grupo Memória...” (Campinas) e as que estão sendo investigadas em Barcelona, objetiva o encontro de “possibilidades histórico-educacionais” que sirvam como resistência e enfrentamento da “barbárie”, nos termos colocados por Adorno no contexto da II Guerra, reatualizada pelo movimento globalizante e esfacelador das singularidades e dos sujeitos na contemporaneidade. Consideradas as similaridades entre as duas cidades-metrópoles no contexto global de mundialização capitalista e as singularidades de cada uma, o intercâmbio de experiências educacionais pertinentes ao âmbito teórico-metodológico e ao âmbito das relações estabelecidas entre universidade – poder público – sociedade civil são positivos se analisados na perspectiva de que, como afirma Capel (2005): “No hay modelos, pero si enseñanzas útiles”. Referências bibliográficas Adorno, Theodor W. (1986) Educação após Auschwitz. In COHN, Gabriel (org.) Theodor W. Adorno: sociologia. São Paulo, SP: Editora Ática, S.A., p. 33-45. Ajuntament de Barcelona. (2004) Projecte Educatiu de Ciutat: Pla d’acció 2004-2007. Barcelona: Ajuntament de Barcelona. Benjamin, Walter. (1985) Obras escolhidas I . Magia e técnica, arte e política: ensaios sobre história da cultura. São Paulo: Brasiliense. Capel, Horacio.(2005) El modelo Barcelona: un examen crítico. Barcelona: Ediciones del Serbal. Diputació de Barcelona. (1999) Temes d’educació. Barcelona: Diputació de Barcelona. Àrea de Educació ( Temes de Educació, n.13, julho). Feu, Jordi, Soler, Joan.(2002) “Més enllà de l’escola rural. Cap a un model integral i integrador de l’educació en el territori”. In Temps d’Educació. n. 26, Barcelona: Revista de la Divisió de Ciències de l’Educació de la Universitat de Barcelona, p.133-154. Galzerani, Maria Carolina Bovério.(1998) O Almanaque, a Locomotiva da Cidade Moderna:



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Toponimia en Brasil: mezcla de culturas e interpretación del paisaje.

Fernando Coutinho VAN WOENSEL

Alumno del Doctorado Departamento de Urbanismo y Ordenación del Territorio

UPC – España [email protected] Resumen La investigación del origen de toponimias surgió como proposición de tema para desarrollo del trabajo final de la asignatura de Paisaje Contemporáneo IV en la UPC por el profesor Miguel Vidal. El tema pretende investigar la relación con el paisaje al cual están asignados y que se deben muchas veces a una interpretación espacial del lugar, que es transmitido por generaciones, tornándose un reflejo directo y forma de leer, identificar e interpretar su medio. Palabras-clave: toponimia, Brasil, paisaje Abstract The study of the origin of toponymy came up as a theme for a final paper for the course “Contemporary Landscape IV” with Professor Miguel Vidal at UPC. It is an approach to an investigation between its relation with the landscape, which is many times a spatial interpretation of the place itself, transmitted throughout generations, becoming a reflection of the reading, identification and interpretation of the environment. Keywords: toponymy, Brasil, landscape 1. Introducción La historia de Brasil ha sido relatada por los estudiosos a través de los siglos llevándose en consideración como punto cero su descubrimiento en abril de 1500 por Pedro Álvares Cabral. Pero antes de que Cabral llegase, habitaban en la “nueva tierra” millones de indígenas, agrupados en distintas tribus, ocupando los territorios de estas tierras. El material que se dispone de la historia primitiva de Brasil se basa en algunos relatos de los portugueses, como cartas de viaje y mapas de la época del descubrimiento – en su gran mayoría conservados en Portugal – y registros arqueológicos, puesto que la cultura indígena local, de carácter primitivo, era básicamente oral. El caso de Brasil en específico difiere del de los otros países de Latinoamérica por su colonización por la Corona Portuguesa. Esta herencia y la mezcla de la cultura y lenguas indígenas autóctonas y africanas posteriormente “importadas” fueran factores de gran influencia e importancia en la diferenciación y construcción de una identidad propia de la colonia brasileña.



Con el estudio de casos de la toponimia, intentamos demostrar cómo estos nombres pueden aportar mucho de la cultura en la cual están insertados, expresando aspectos socioculturales e históricos en la forma de leer e interpretar el paisaje. 2. Metodología Una de las propuestas del trabajo es identificar un área de estudio pertinente, que pueda proveer ejemplos relevantes para el estudio de las toponimias en Brasil, teniendo en cuenta la historia conocida de los indígenas y sus costumbres, aunque casi siempre bajo una óptica europea, descrita principalmente por portugueses, franceses y holandeses. La delimitación del territorio estudiado se dará a partir del cruce de encuentros entre portugueses e indígenas que habitaban el territorio en esta época; así, serán de mayor relevancia los territorios de los indígenas de las tribus tupí, que ocupaban la parte del litoral nordeste de Brasil, ya que en esta región se dio el descubrimiento, los primeros contactos, las primeras expediciones portuguesas de reconocimiento y de colonización y que siguen siendo una zona de gran importancia histórica, política y económica hasta los días de hoy. 3. Cultura indígena El origen de los indígenas que habitaban la costa de Brasil antes de su descubrimiento es polémico y dudoso desde sus primeras descripciones; ya en 1576, el humanista portugués Pero de Magalhães Gandavo sugería que los “brasis” serían de origen asiática, comparando sus rasgos a los de los chinos. La presencia de los pueblos amerindios en el continente americano se remonta a fechas que oscilan entre 11.000 o 12.500 años, según los estudios arqueológicos. Hay muchas controversias y divergencias acerca de las fechas de ocupación, origen, rutas y condiciones de migración entre los estudiosos del tema; la teoría más probable es la de la expansión desde el Norte hacia el Sur; en América del Sur, desde el Oeste hacia el Este. El crecimiento demográfico y desertificación serían causas de la dispersión de los indígenas de las tribus tupí-guaraní por los ríos Madeira y Guaporé, llegando a las bacías de los ríos Paraguai-Uruguai, originando más tarde dos principales ramos (tupí y guaraní) y sus varios subgrupos. Las características que presentaremos en seguida son relativas a los indígenas de las tribus del tronco tupí, que ocupaban la costa este de Brasil en la época del descubrimiento. La elección se dio por una mayor disponibilidad de información y por el hecho de que ellos tuvieran más contacto con los colonizadores y una mayor influencia en la cultura brasileña en general. Las tribus se organizaban en sociedades semisedentarias; dependían de la caza, pesca y recolección de vegetales y materias primas, adoptando un patrón cultural designado “cultura de la floresta tropical” (CAMPOS, 2006). Sus construcciones tenían características modestas, con núcleos pequeños y dispersos. Las condiciones del local determinaban el tiempo de permanencia y los materiales utilizados (madera, barro y hojas de árboles en las cubiertas). La sociedad estaba dividida en grandes familias bajo el liderazgo de un patriarca (murubixaba) y el trabajo según el sexo y la edad. Los hombres más “importantes” de cada taba (aldea) – jefes, guerreros y hechiceros –



practicaban la poligamia con mujeres de la misma aldea o de otras poblaciones. Los indígenas creían en seres sobrenaturales (demonios, genios de los bosques, lugares oscuros y seres que habitaban el agua). La antropofagia era una práctica corriente en algunas tribus como un ritual que constituía un homenaje a través de la apropiación de la bravura y valentía del enemigo. En el territorio portugués delimitado inicialmente por Tordesilhas, lo poco que se sabe de las culturas indígenas que en él habitaban en la época de la colonización se debe en gran parte a los relatos de los cronistas portugueses, franceses y holandeses que desembarcaron en estas tierras. Como resultado, tenemos casi siempre una visión occidental “europeizada” y generalizadora de las culturas indígenas, sin comprender a fondo los elementos que las sostenían, sus diferencias, ritos y lenguas particulares. El religioso Fernão Cardim (CARDIM, 1997) describe en uno de sus tratados la existencia de distintos pueblos indígenas: “en toda la provincia hay muchas y varias naciones de distintas lenguas, sin embargo, una es la principal y comprende diez naciones de indios; estos viven en la costa del mar y en gran parte del sertão, pero todos tienen una sola lengua, aunque algunas palabras sean distintas; esta es la lengua que entienden los portugueses; es fácil, elegante, suave y compleja por sus varias composiciones”. 1 Solamente a partir del establecimiento de algunos colonos portugueses con intención de poblar el territorio, continuamente amenazados por franceses y holandeses, que también codiciaban las tierras ultramarinas, se inicia un mayor contacto con esas culturas. Los religiosos jesuitas que fueron designados para “catequizar” a los indígenas – que según los cronistas de la época, no poseían “ni loi, ni foi, ni roi” (ni ley, ni fe, ni rey) – tuvieron un papel esencial como fuente de conocimiento de la cultura indígena de esta época. Nacimiento y muerte de la lengua general La colonización portuguesa en Brasil se inició oficialmente en 1532, con la imposición de las capitanías hereditarias y la fundación de la ciudad de São Vicente, con grupos de colonos traídos por Martim Afonso de Souza, inicialmente formados exclusivamente por hombres. En ese período, prácticamente todo el litoral brasileño era habitado por comunidades indígenas de origen tupí y guaraní. Los indígenas, ya en el siglo XVI, fueron sistemáticamente exterminados por los portugueses; los tamoios en Rio de Janeiro, los tupinambás en Bahía, los kaetés en Pernambuco y Bahía, los teminimós en las capitanías de Ilhéus y Porto Seguro. Además, los indígenas que tenían contacto pacífico con los portugueses, como esclavos o catecúmenos, fueron diezmados por las epidemias: “Los europeos traían consigo, como plagas bíblicas, la viruela y el tétanos, varias enfermedades pulmonares, intestinales y venéreas, el tracoma, el tifus, la lepra, la fiebre amarilla, las caries que pudrían las bocas.”(GALEANO, 2002. p. 28) La siguiente importación de esclavos y la inmigración de familias enteras de portugueses al área de la costa central hicieron que la cultura y lengua indígenas autóctonas menguasen a lo largo de los siglos de ocupación extranjera. Otra forma de dominación del territorio se dio a través de alianzas entre europeos e indígenas.

1 Traducción propia.



Para poder comunicarse con los nativos, los primeros aprendieron los idiomas y dialectos de los pueblos más abiertos al contacto extranjero. Los matrimonios con mujeres indígenas – muchas veces poligámicos y con fines de apropiación del territorio – tuvieron como resultado una población mestiza, cuya lengua materna era el tupí, así como de toda la familia consanguínea próxima. A partir de ese contacto se originó una lengua general, de origen tupinambá, común a los indígenas y no-indígenas, que fue estudiada y documentada por los jesuitas para sus trabajos de catequización.2 La utilización del portugués en Brasil siguió minoritaria en relación a la lengua de los nativos durante casi dos siglos. Con la exploración del interior del país por los exploradores “bandeirantes” y la descubierta de minas de oro y diamantes, aumentó el número de inmigrantes portugueses. En una primera fase, se mantuvo la convivencia de las parejas e hijos con las comunidades indígenas correspondientes. En seguida, este contacto se tornó menos intenso y frecuente generación a generación hasta su total desaparición a causa de la intensa esclavización de los indígenas y su extinción como pueblo independiente, la extinción de comunidades indígenas puras y la constitución de poblados formados exclusivamente por mestizos y europeos. Los límites territoriales de colonización portuguesa tenían dos extremos: al norte, la costa de los actuales estados del Maranhão y Pará, y al sur, la costa del estado de São Paulo. La sede de administración colonial tenia una localización geográficamente central, en la actual ciudad de Salvador. En consecuencia, las áreas localizadas entre Bahía y Pernambuco fueron las que recibieron más influencia y continua inmigración portuguesa y donde menos se produjo el mestizaje con los pueblos autóctonos, lo que permitió un predominio de la lengua portuguesa sobre la indígena. En 17 de agosto de 1758, la lengua portuguesa se convierte en el idioma oficial de Brasil por un decreto del marqués de Pombal, que también prohíbe la utilización de la lengua general. En el año siguiente, los jesuitas – que habían catequizado a los indígenas y producido literatura en lengua indígena – fueran expulsados del país por el mismo marqués de Pombal. ¿Qué fue de los indígenas? La llegada de los colonizadores en suelo brasileño produjo una gran alteración demográfica de las tribus originales hacia regiones inhóspitas o de poco interés económico para los colonizadores. Los indígenas vivían en contacto directo con la naturaleza; la enorme cantidad de especies de plantas distintas y la dificultad de plantación de monocultivos y su conservación en clima tropical hacía que ellos tuviesen una gran aproximación y conocimiento de la naturaleza, al contrario de las tradiciones europeas de plantación y conservación de los alimentos para un largo periodo de invierno. El destino de las tribus seguía los imperativos del medio: la fertilidad del suelo, la búsqueda de nuevos territorios de caza, la localización de los peces en las distintas épocas del año, etc. Mientras algunos grupos más resistentes intentaban en vano luchar contra los portugueses por su territorio, otros consiguieron preservar su autonomía refugiándose en el interior del país, huyendo de las masacres, esclavitud, epidemias y procesos de pérdida de la propia identidad cultural. Todavía hoy, en Brasil, es posible detectar algunas pocas poblaciones que viven completamente aisladas de la actual sociedad brasileña. Pocas son también las comunidades

2 En 1595, el padre José de Anchieta registró esta lengua en su obra “Arte de gramática da língua mais usada na

costa do Brasil.”



indígenas que consiguieron preservar un poco de la cultura de sus ancestros. Es muy difícil de calcular la población total de indígenas en la época del descubrimiento en Brasil; los portugueses no tenían interés en contabilizar a los indígenas, quienes a su vez eran muchos y distribuidos en numerosas tribus. Las estimaciones son de entre 1 y 10 millones. Actualmente, según los datos de FUNAI (Fundação Nacional do Índio), que es la institución brasileña responsable por la demarcación de las tierras y preservación de la cultura indígena, existen cerca de 345.000 indígenas, distribuidos entre 215 sociedades (0,2% de la población total del país).3 Período de colonización Cuando los colonizadores llegaron a las nuevas tierras en América, creían haber encontrado el Paraíso terrenal. Así lo describían Colón, Pedro Álvares Cabral y Américo Vespúcio, los dos últimos, exploradores de la costa de Brasil. Para los europeos que salían de un continente donde el hambre y las enfermedades eran constantes, llegar a un lugar donde la comida era de sobra, las plantas verdes todo el año y un clima exuberante sería la figuración del Paraíso; “El abogado Antonio de León Pinelo dedicó dos tomos enteros a demostrar que el Edén estaba en América. En “El Paraíso en el Nuevo Mundo" (Madrid, 1656), incluyó un mapa de América del Sur en el que puede verse, al centro, el jardín del Edén regado por el Amazonas, el Río de la Plata, el Orinoco y el Magdalena. El fruto prohibido era el plátano. El mapa indicaba el lugar exacto donde había partido el Arca de Noé, cuando el Diluvio Universal.” (GALEANO, 2002. p. 19) El error de Colón de creer que había finalmente encontrado una nueva ruta para la India al llegar a la isla de Guana(h)ani hizo que se denominasen a todos los habitantes de las nuevas tierras “indios”. La generalización persistió – a propósito – ignorando las diferencias culturales como forma de imponer más fácilmente un dominio político, económico y religioso sobre todo el continente. Los primeros contactos que se dieron con los habitantes autóctonos ya marcarían lo que serían las futuras expediciones a estas tierras y de esta gente. La evangelización de los indígenas por las misiones jesuíticas se dio a lo largo de los años como justificación para poblar la colonia. El intento de dominar el territorio pasaba por el dominio de sus tierras y del “gentío” que en ellas habitaba; a través de la óptica portuguesa, la tierra y todo lo que en ella había eran considerados sus propiedades de acuerdo con lo preestablecido por los Tratados de la religión católica europea. La cultura de estos pueblos y sus posibles aportes eran generalmente considerados inferiores y menospreciados por el colonizador; de hecho, los indígenas sólo fueran declarados “verdaderos hombres”, después de mucha discusión teológica, con la emisión en 1537 de la Bula del Papa Paulo III. Así mismo, en 1957 – pleno siglo XX – la Corte Suprema de Justicia del Paraguay tuvo que emitir una circular comunicando a todos los jueces del país que “los indios son tan seres humanos como los otros habitantes de la República…” (GALEANO, 2002. p. 65) La imposición de la cultura europea a los nuevos territorios se dio primeramente a través de la fijación de marcos (figura 4), nombres (toponimia), construcción de fortificaciones, fundación de localidades y, posteriormente, con la imposición de la religión, del mercado y de los hábitos culturales europeos.

3 Estos datos incluyen solo los indios que viven en aldeas. Existen entre 100.000 y 190.000 indios que viven fuera de tierras indígenas, incluso en áreas urbanas.



En la toponimia, uno de los factores importantes fueron las sucesivas expediciones de reconocimiento que se dieron en los primeros años del descubrimiento. Dentro de estas, podemos citar la de Gonçalo Coelho, en 1501, que con tres carabelas navegó por gran parte de la costa brasileña, nombrando los diversos locales y accidentes geográficos que encontraban, gran parte según el calendario religioso cristiano y constituyendo una de las primeras fuentes para la cartografía de la época. En la tabla 1, se encuentra un resumen de los puntos alcanzados y “catalogados” por esta expedición:

Tabla 01. Localidades nombradas por la expedición de Gonçalo Coelho, 1501-1502.

FECHA NOMBRE DEL SITIO 16 de agosto (1501) 14 de setiembre 29 de setiembre 04 de octubre 01 de noviembre 14 de noviembre 13 de noviembre 21 de diciembre 01 de enero (1502) 06 de enero 13 de enero 17 de enero 20 de enero 22 de enero 17 o 29 de febrero

Cabo de São Roque (RN) Cabo de São Jorge (PE) Rio de São Miguel (AL) Rio de São Francisco (AL/SE) Baía de Todos os Santos (BA) Rio de São João (BA) Rio de Santa Luzia (BA) Serra de São Tomé (RJ) Rio de Janeiro (RJ) Angra dos Reis (RJ) Rio Jordão (RJ) Rio de Santo Antônio (RJ) Porto de São Sebastião (RJ) Rio e Porto de São Vicente (SP) Rio de Cananéia (SP)

Figura 1. Mapa-mundi portugués, c. 1519 – Carta de Lopo Homem Reineis in Portugaliae Monumenta Cartográfica,

vol. 1 Atlas Miller

Paris: Bibliothèque National de France. In: NOVAES. 1998.

La cartografía, que es la materialización de la interpretación del paisaje, todavía estaba



impregnada por la subjetividad de sus autores (los geógrafos y cartógrafos de la época); los mapas presentaban elementos fantasiosos e imprecisiones (Figura 1). Todavía, en este período, la cartografía ya era uno de los principales instrumentos estratégicos utilizados para consolidar las posesiones, conquistar las nuevas tierras y legitimar el poder arbitrario de los colonizadores sobre el “Nuevo Mundo”. 4. Toponimia brasileña La llegada de los portugueses con la imposición de su cultura - pretendidamente superior - , su lengua y religión, modificaron para siempre el territorio, antes casi sagrado y poco modificado por sus habitantes originales. El hecho de que – a pesar de los muchos cambios ocurridos a lo largo de la historia – permanezcan hasta hoy algunos de los topónimos indígenas que denominaban originalmente el territorio demuestra la importancia de la influencia de la cultura indígena en la mezcla con los colonizadores. A partir de la observación de los topónimos, los factores que más influenciaron sus orígenes fueron la religión, las personalidades históricas, la flora y la fauna y la geografía. A partir de esa observación, proponemos la siguiente clasificación toponímica ejemplificada: Religión • Salvador: alusión religiosa a Jesús Cristo, dicho “El Salvador”; • Santana: patrona de la ciudad; • Santa Rita de Cássia: patrona de la ciudad; • São Vicente: ciudad fundada en el día del São Vicente, 22 enero. Personalidades históricas • Filipéia: 1º nombre de João Pessoa, homenaje al rey Felipe II de España; • João Pessoa: homenaje al ex gobernador del Estado de Paraíba, asesinado en la

Revolución de 1930; • Presidente Dutra: homenaje al ex presidente del país; • Presidente Juscelino: homenaje al ex presidente que construyó Brasília; • São Luis: en homenaje al rey Luís XIV de Francia; • São Sebastião: 1º nombre de Rio de Janeiro, en homenaje al rey Sebastião de Portugal que

murió, en 1578, en la Batalla de Alcácer-Quibir. Fauna y Flora • Araruna: del tupí, “grande periquito oscuro”, pájaro en vía de extinción en la región; • Ibipitanga: del tupí, “árbol de fruto rojo”; • Ingá: del tupí, “fruto húmedo”: árbol que se encontraba en las cercanías de la ciudad; • Juazeiro: del tupí, “fruto de espino”; • Parati: del tupí, “pescado blanco” - nombre del pez de dorso plateado encontrado en la

región que garantizaba la subsistencia de los indígenas que allí habitaban; • Sergipe: del tupí, “río de los siris”; crustáceos presentes en la región; • Umbuzeiro: del tupí, “árbol que se bebe”; planta xerófita importante para la región.



Geografía • Bahia - Accidente geográfico que dio nombre a la capital y al actual Estado de Bahia. • Paraíba - del tupí, “río de difícil navegación”; nombre del principal río de la ciudad de

João Pessoa, que nombró posteriormente la capital y también el Estado de Paraíba; • Pernambuco - del tupí, “piedra agujereada”: se decía de los arrecifes de corales, que tenían

un pasaje natural desde el mar hacia los ríos que cortan la ciudad; • Porto Seguro - relativo al “puerto” natural de rocas encontrado por los portugueses. No es raro que ocurra también la ¨mezcla¨ entre categorías; la geografía del lugar, personalidades históricas y la atribución de nombres de los santos de la religión católica, reafirmando la dominación del territorio o la plasmación de distintas culturas. Algunos a seguir: São Sebastião do Rio de Janeiro: “río” descubierto el 01 de enero de 1502 – “janeiro” en

portugués – y homenaje al patrono de la ciudad; Filipéia de Nossa Senhora das Neves: antíguo nombre de la ciudad de João Pessoa, en

homenaje al rey Felipe II de España y la patrona de la ciudad; Bahia de Todos os Santos: 01 de noviembre de 1501, día de todos los santos; Cabo de São Roque: descubierto el 16 de agosto de 1501, día de São Roque; Angra dos Reis: “Angra” (pequeña bahía próxima a costas elevadas) descubierta el 06 de

enero de 1502, día de Reyes). 5. Conclusiones Una primera conclusión de este trabajo es la propuesta de un intento particular de clasificación de los topónimos existentes, enumerados en el punto anterior. Esta clasificación partió de la observación de ejemplos de toponimia encontrados en el área de estudio delimitado inicialmente. En el análisis de algunos ejemplos de la toponimia brasileña, se puede verificar plasmado el registro de la visión que las distintas culturas hacían del territorio a través de la historia. Una de las conclusiones que pudimos sacar de estas diferencias fue una clasificación primaria de una visión “natural” por parte de los habitantes originales y una visión “artificial” del territorio. La visión dicha “natural” tiene que ver con el respeto, la comprensión, la utilización del territorio que, como dijimos anteriormente, tenía una significación; “para los pueblos indígenas, la tierra es mucho más que medio de subsistencia. Ella representa el soporte de la vida social y está directamente asociada al sistema de creencias y conocimiento. No es solo un recurso natural – y tan importante como ello – es un recurso socio-cultural.”(Ramos, 2006) 4 Lo que pudimos verificar a través de las toponimias de origen indígena fue que estas están casi siempre relacionadas a alguna característica física del lugar – la fauna, la flora, el aporte del lugar en relación al hombre –, que nacían con la necesidad de comprender el territorio, lo que las torna en cierta manera más poéticas y coherentes. En cambio, los topónimos impuestos por los colonizadores a partir del descubrimiento son, de cierta manera, “artificiales”; asociados generalmente a la religión, a los nombres de gobernantes o a aportes

4 Traducción propia.



personales de los que los crearon, llegando a constituir incluso una interpretación errónea del lugar, como el caso del topónimo “Rio de Janeiro”, que se refiere a la actual Baía da Guanabara y que el navegador Gonçalo Coelho pensaba que era un río. Muchos de los nombres impuestos por los europeos fueron cambiados a lo largo de los siglos y algunos no lograron superponerse a los nombres de origen indígena, que se figuran plasmados a través de la historia hacia los días actuales. La cultura brasileña es producto de una mezcla en constante transformación, resultado principalmente de la influencia de portugueses, indígenas y también de esclavos traídos de África y otros pueblos inmigrantes. Así, la preservación de las culturas indígenas remanecientes se encuentra asegurada en la propia Constitución Federal Brasileña, que garantiza la protección a las manifestaciones culturales en su artículo 215, como compromiso con la memoria y el patrimonio cultural brasileño, de la cual los topónimos constituyen una de las manifestaciones más representativas. Un aspecto que adquiere gran importancia en la actualidad es la protección a las comunidades indígenas subsistentes, sus conocimientos y patrimonio biológico a través de la demarcación de sus territorios; en Amazonía existen hoy 1.300 plantas catalogadas de uso medicinal, y al menos 90 son utilizadas comercialmente. Es difícil decir cómo se encontrarían las culturas indígenas hoy día, sin la intervención del choque cultural ocurrido hace más de 500 años. Lo que es cierto es que cada cultura habría evolucionado de manera distinta. El aporte de cada una de las culturas fue muy importante para la evolución de la humanidad en general. Se puede afirmar con seguridad que sin el descubrimiento de América, de sus tierras y riquezas, el Renacimiento hubiera sido muy distinto de lo que fue, y el “presente” de la humanidad sería quizás totalmente distinto. Bibliografía Caldeira, J. (1997) et alii. Viagem pela história do Brasil. São Paulo: Companhia das Letras. Campos, F. M. O Brasil ontem e hoje. in: Biblioteca Nacional de Portugal. Disponible en

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[marzo 2006]

Sertão Potiguar: uma análise sócio-histórica

Francisco Fransualdo de AZEVEDO Doutorando em Geografia – UFU/UB

Professor de Ciências Econômicas – UERN - Brasil [email protected]

Vera Lúcia Salazar PESSOA

Doutora em Geografia - UNESP Professora do Programa de Pós-Graduação em Geografia – UFU – Brasil

[email protected] Resumo A diversidade cultural brasileira revela uma história marcada por fases e faces que constituem uma sociedade nacional bastante heterogênea e complexa. Os processos diacrônicos e diferenciados de povoamento das distintas regiões nacionais desencadearam estruturas sociais específicas e peculiares. O presente trabalho objetiva, principalmente, analisar parte do processo de formação histórica do sertão potiguar, em alguns dos seus aspectos políticos, econômicos e culturais. Trata-se de uma análise bibliográfica enriquecida através de uma correlação teoria-empiria de um recorte espacial geográfico delimitado, considerando que o sertão nordestino se constitui num espaço heterogêneo e diverso, revelando assim “diferentes sertões”. Palavras-chave: Sertão Potiguar, pecuária, cultura, política Abstract The Brazilian cultural diversity reveals a history marked by phases and faces that constitute a quite heterogeneous and complex national society. The differentiated and diachronic processes of settlement of the different national areas resulted in specific and peculiar social structures. The present work has as major objective to analyze part of the process of historical formation of the potiguar interior, in some of its political, economical and cultural aspects. It is a bibliographical analysis enriched through a theory-empirical correlation of a trim-delimited geographical space, considering that the Northeastern interior is constituted in a heterogeneous and diverse space, revealing this way "different interiors". Keywords: Sertão Potiguar, livestock, culture, politics 1. Introdução A expansão territorial do complexo econômico regional nordestino tem como marcos principais na sua história, o desenvolvimento de duas atividades econômicas, a cana-de-açúcar e a pecuária extensiva. Desde cedo, os colonizadores brasileiros se preocuparam em povoar esse espaço geográfico a partir da lógica de exploração dos recursos naturais e materiais existentes, dispensando qualquer preocupação cautelar com o meio ambiente e com a cultura indígena aí presente. A monocultura da cana-de-açúcar foi a principal responsável pelo povoamento de



praticamente toda a faixa litorânea regional que corresponde à Zona da Mata Atlântica adentrando até o Agreste. Nesse espaço associavam-se numa relação simbiótica, o poder do latifúndio, da plantation açucareira e o trabalho escravo. Já nos Sertões, a pecuária foi responsável pela ocupação espacial de quase todo o hinterland, fazendo surgir, inclusive, boa parte das aglomerações urbanas presentes até hoje nesse espaço. Na fixação das fazendas de gado predominava grandes extensões de terras para darem sustentação a atividade criatória extensiva. O trabalho escravo também foi utilizado, porém em menor escala se comparado à plantation açucareira. Os impactos mais brutais e perversos verificados no processo de ocupação espacial dessa região se referem à agressão física e de extrema violência contra os indígenas e à devastação da natureza para propiciar o desenvolvimento das atividades econômicas. Estima-se que centenas de aldeias, por conseguinte, milhares de indígenas foram dizimados violentamente na luta pela apropriação das terras e, elevadas extensões de florestas foram destruídas para propiciar a alocação das atividades desenvolvidas pelo homem branco, nesse caso, a pecuária, a cana-de-açúcar, e posteriormente, a cotonicultura. Associada a dinâmica econômica regional pautada nessas atividades e, ao conjunto de relações inerentes a esse processo, surgiu a vida social e política do nordeste brasileiro, por conseguinte, a representação cultural simbólica regional. Assim, no presente trabalho analisaremos inicialmente a formação socioespacial sertaneja, buscando compreender as raízes históricas rurais desse processo de ocupação regional, o surgimento e a consolidação dos núcleos urbanos, as representações culturais aí estabelecidas. 2. Formação socioespacial do Sertão Potiguar: uma aproximação histórica A primeira atividade econômica desenvolvida no hinterland sertanejo nordestino foi o extrativismo natural – animal, vegetal ou mineral. O extrativismo animal circunscrito na caça e pesca regional predominou principalmente na fase anterior à industrialização, embora persista incipientemente até os dias atuais. Atualmente, a pesca apresenta maior expressividade nas áreas sob influências das bacias hidrográficas represadas por grandes açudes e barragens, com boa capacidade de armazenamento d’água. Nos períodos chuvosos, por ocasião das enchentes dos rios e riachos intermitentes, a pesca também torna-se comum na região sertaneja. Ao estudar a Geografia Econômica do Nordeste, Andrade (1981) destaca que o extrativismo vegetal tem grande importância econômica na região, abrangendo extração e exploração de produtos como a carnaúba1, através da cera e da palha, angico, através da casca, usada para fazer o tanino muito utilizado nos curtumes de couro, castanha de caju, oiticica, entre outras plantas que favoreceram e ainda favorecem o extrativismo vegetal na região. O Sertão potiguar já se constituiu numa das áreas maior produtora da cera de carnaúba, restando atualmente apenas resquícios dessa espécie vegetal, principalmente no vale do Piranhas-Açu, onde a palmeira ainda se sobressai em pontos localizados da paisagem 1 Espécie de palmeira abundante no sertão nordestino, cujas folhas servem para fazer uma fibra forte e útil na produção artesanal de artefatos e utensílios domésticos usados na unidade rural de produção. Dentre os acessórios e utensílios produzidos a partir da matéria-prima dessa palmeira sobressaem-se: peneira, chapéu, balaio, cesto, vassoura, etc..



geográfica. Quanto ao extrativismo mineral, o hinterland sertanejo dispõe de várias reservas minerais, merecendo destaque as minerações de scheelita e os pegmatitos, abundantes principalmente na região do Seridó. Vale ressaltar que nesse espaço sertanejo o extrativismo natural – animal, vegetal e mineral – tem sido suplantado para dar lugar a outras atividades econômicas, fazendo expandir-se a agropecuária e a industrialização – ceramista, alimentícia e têxtil. Ao tratar da formação do complexo econômico nordestino, Furtado (2000) também defende as atividades canavieira e criatória como responsáveis principais pelo processo de consolidação regional. Com uma distinção, a pecuária desenvolvida no molde extensivo no hinterland sertanejo apresentava baixos custos e fortes possibilidades de expansão dependendo apenas da capacidade de reprodução e multiplicação do efetivo de animais, bem como da demanda mercantil. Ao analisar as diferenças existentes entre a plantation açucareira e a pecuária, Furtado (2000, p. 63-64), entende que:

“muito ao contrário do que ocorria com a açucareira, a economia criatória não dependia de gastos monetários no processo de reposição do capital e de expansão da capacidade produtiva. Assim, enquanto na região açucareira dependia-se da importação de mão-de-obra e equipamentos simplesmente para manter a capacidade produtiva, na pecuária o capital se repunha automaticamente sem exigir gastos monetários de significação. Por outro lado, as condições de trabalho e alimentação na pecuária eram tais que propiciavam um forte crescimento vegetativo de sua própria força de trabalho. A essas disparidades se devem diferenças fundamentais no comportamento dos dois sistemas no longo período de declínio nos preços do açúcar”.

Significa dizer que a atividade criatória apresentou ao longo dos séculos maior capacidade de resistência às crises cíclicas surgidas no complexo econômico nordestino do que a economia canavieira, no sentido de que, por tratar-se de um processo de recuperação, principalmente endógeno, a mesma teve, também, uma capacidade de converter-se em economia de subsistência, permitindo sua contiguidade. A relação de complementaridade e de simbiose entre essas duas atividades é notória, pois:

“não havendo ocupação adequada na região açucareira para todo o incremento de sua população livre, parte desta era atraída pela fronteira móvel do interior criatório. Dessa forma, quanto menos favoráveis fossem as condições da economia açucareira, maior seria a tendência imigratória para o interior. As possibilidades da pecuária para receber novos contingentes de população – quando existe abundância de terras – são sabidamente grandes, pois a oferta de alimentos é, nesse tipo de economia, muito elástica a curto prazo. Contudo, como a rentabilidade da economia pecuária dependia em grande medida da rentabilidade da própria economia açucareira, ao transferir-se população desta para aquela nas etapas de depressão, se intensificava a conversão da pecuária em economia de subsistência”. (p. 65).

Essa articulação e inter-relação entre esses dois sistemas econômicos no nordeste propiciou a



superação de várias crises econômicas vividas nesse complexo regional ao longo dos séculos, possibilitando, inclusive, empregabilidade, oferta de alimentos e, consequentemente, aumento vegetativo da população que veio a constituir posteriormente um exército reserva de trabalhadores para atividades econômicas desenvolvidas no Centro-sul do país. Portanto, historicamente, a tradição rural marca, sobretudo, a formação socioespacial do interior nordestino, mas, também, o tecido social de outras regiões brasileiras. 3. Gênese dos núcleos urbanos sertanejos Até o final do século XX, as atividades agropecuárias desempenhavam papel fundamental na sociedade sertaneja nordestina e potiguar. Os currais de gado foram responsáveis não só pelo povoamento sertanejo, mas também por determinar ou, ao menos influenciar, as relações sociais, políticas e culturais desse espaço. A maior parte dos núcleos urbanos regionais emergiu sob a égide da atividade criatória, especialmente, a criação do gado bovino, embora outros rebanhos apresentem relativa importância na dinâmica rural sertaneja, como o efetivo de miúças2, por exemplo. Ao tratar da relevância dessa atividade no nordeste, Andrade(1981, p. 99) discorre que:

“se fizermos um retrospecto histórico veremos que a pecuária foi responsável pelo povoamento da maior parte da região, servindo de suporte à expansão do povoamento por toda a área sertaneja e só à proporção que a população crescia é que ia sendo substituída pela agricultura, naquelas áreas mais favoráveis a esta atividade econômica. Deu ainda notável contribuição ao desenvolvimento das duas culturas de exportação que comandaram, através dos séculos, a evolução econômica regional: a cana-de-açúcar, que das áreas de pecuária recebia os animais de trabalho que moviam as almanjarras, conduziam os carros, os que eram utilizados como animais de carga e que abasteciam de carne as populações dos engenhos e fazendas, e o algodão, cuja cultura sempre foi feita associada à pecuária, no conhecido complexo algodão-gado-cereais”.

Dessa forma, observa-se que a sociedade sertaneja, rural e urbana, traz consigo vários traços, relações, práticas e costumes vinculados às atividades agropecuárias. Muitos municípios emergiram da influência dessas atividades, preservando nomes, bairros, ruas, festas populares e até padroeiros3. Ao se referir a origem dos nomes das localidades sertanejas, Cascudo (1956, p. 14) constata que:

“uma pesquisa na toponímia daria a influência da pecuária. Certamente centenas e centenas de topônimos desapareceram substituídos na maré montante de uma

2 Rebanho conhecido coloquialmente como “miúnças”, que se refere ao efetivo de animais ovinos, caprinos, suínos e aves em geral, galinha caipira, galinha da angola ou guiné, pato, ganso, peru, pavão, etc. 3 A religiosidade católica do sertanejo considera e venera a excelsa e gloriosa Senhora Sant’ana como a padroeira do vaqueiro. No Seridó e adjacências, Santana é padroeira de vários municípios, inclusive os mais importantes, em termos de contingentes populacionais, infra-estrutura urbana e pólos regionais, a saber: Caicó e Currais Novos. Essa tradição é tão arraigada no interior do Sertão potiguar que alguns municípios e uma microrregião apresentam o nome da santa, a saber: municípios de Santana do Seridó, Santana do Matos e microrregião de Serra de Santana.



alucinação bajulatória cada vez mais alta e mais fremente em sua dedicação efêmera e interesseira. Somente as serras e os rios ainda resistem conservando os velhos nomes de outrora. Mas nesta marcha chegará a hora em que eles perderão igualmente seus títulos seculares em face de uma indispensável homenagem contemporânea a um gênio exigente de incenso e cioso de repercussão nacional”.

Depreende-se que o autor reconhece a importância da pecuária no que concerne à toponímia regional, mas destaca a preocupação frenética de alguns personagens, muitas vezes, políticos no sentido de atribuírem seus nomes à denominação dos lugares, algo muito comum na toponímia brasileira. É mesmo indissociável a relação entre a atividade criatória e o surgimento e formação dos núcleos urbanos sertanejos. Nesse aspecto, lembra a música popular regional, “foi da prece de um vaqueiro que nasceu Caicó, coração do sertão brasileiro, capital do Seridó. Vila do príncipe, se iniciou, cem anos atrás como cidade se firmou, centro de glórias e de avante, berço de luz que fez Amaro Cavalcanti, cultura brilhante. (CD – 249ª Festa de Santana de Caicó, Música: Prece de vaqueiro, Autor desconhecido, 1997, faixa 3)”.

Em alguns casos é possível notar a presença de instalações rurais centenárias no interior do espaço urbano, como é o caso de alguns currais e estábulos antigos observados em sedes municipais seridoenses evidenciando a influência da atividade criatória4. Nesse aspecto concorda-se com Felipe (1986) quando este afirma que a organização espacial urbana depende da divisão social e territorial do trabalho apresentando, no caso do sertão, forte relação com a pecuária. O autor explica, que no nordeste a organização do espaço urbano tem forte ligação com a divisão territorial do trabalho, e isso:

“manifestou-se no momento em que a economia açucareira induziu o surgimento e a expansão da pecuária no Sertão. As cidades sertanejas, criadas por esta divisão territorial do trabalho, têm suas funções e formas determinadas pela sua maior ou menor proximidade dos espaços de produção (o Sertão) e dos espaços de consumo e escoamento (o litoral). Essa importância locacional é reforçada com a cultura do algodão que concentra, através de suas unidades industriais, capital e população no espaço urbano”. (FELIPE, 1986).

Várias sedes municipais sertanejas ainda preservam na sua paisagem urbana algumas estruturas e instalações físicas das usinas algodoeiras, determinantes no processo de organização espacial regional, quando da fase áurea cotonícola, com a produção do algodão mocó ou seridó, como era nacional e internacionalmente conhecido esse ouro branco sertanejo. Assim, entende-se que além do extrativismo natural, as atividades agropecuárias como a cotonicultura, a atividade criatória em suas nuanças, gado graúdo e miúdo, extensivo ou não, bem como a agricultura de subsistência, foram extremamente importantes no processo de ocupação regional do sertão, fazendo surgir os principais núcleos urbanos, sua vida social, política e cultural.

4 Em Caicó, cidade-pólo na região, a Fazenda Penedo, outrora tradicionalmente conhecida pela criação de gado deu origem ao nome de um dos principais bairros desse núcleo urbano, bairro esse predominantemente habitado pela classe média alta local, na sua maioria, empresários do comércio, industriais e funcionários públicos. Nesse bairro preserva-se ainda o curral que abrigava animais bovinos em períodos remotos.



4. Sociedade sertaneja: alguns aspectos da cultura A pecuária é a própria cultura sertaneja, pois a religiosidade, a musicalidade, as tradições alimentares, a economia e a política regionais são estreitamente ligadas a essa atividade que consigo carrega, símbolos, mitos, valores, significados, práticas e manifestações populares que movem a sociedade local e regional sertaneja. Como bem afirma Cascudo (1956), no sertão, “quem gado não cria, não tem alegria”. De acordo com o autor, a fazenda de gado foi responsável por fixar a população no interior de todo o nordeste brasileiro, e, “a criação nos campos indivisos, solta a gadaria nos plainos e tabuleiros sem fim, deu ao homem um sentimento de liberdade de ação, e a ausência de todo um sistema fiscalizador diretivo: feitores, mestres, apontadores do ciclo da cana-de-açúcar, o que era para o vaqueiro um convite à iniciativa e às forças vivas da imaginação e da incentiva pessoal”. É por isso que o arcabouço cultural sertanejo foi se constituindo e se firmando progressivamente associado à pecuária, não obstante a influência da cultura primitiva, representada e impregnada na região pelos indígenas. É comum se ouvir dos sertanejos mais idosos, que alguns costumes e crenças presentes até hoje na sociedade sertaneja foram deixados por seus ancestrais indígenas5. São hábitos e costumes alimentares, crenças populares, festas, artesanatos e músicas associando cultura indígena e cultura pecuarista. De acordo com Cascudo (p. 11-12), na cultura alimentar:

“éramos todos devotos da coalhada habitual, com rapadura raspada, fazendo nódoas na prata do leite coagulado. Frutas, raras. A guloseima era farinha com açúcar e tora de rapadura. A galinha sempre cozida, com pirão gordo, ou refogada, nos dias especiais. Lá em raro, assada. Dava muito trabalho e pouca gente gostava. Peru, pela festa, dezembro. Carneiro, buchada, bode assado, duro, mas dava, afirmavam, “sustança”. Tutano de todos os ossos era sorvido, catado à ponta de faca, puxado a língua, como os nossos pré-avós das cavernas. Carne assada, gorda, com farofa, prato diário e real, inesquecível, especialmente do velho gado crioulo, remanescente da gadaria vinda da Madeira, tão longe da carne de borracha do zebu ornamental. Para beber, água. Garapa de açúcar contra secura da garganta ou tosse seca, teimosa. Para os grandes, quando iam à rua, vinho tinto, quente, das garrafas enfileiradas na prateleira. Ou então cachaça, aguardente, pura”.

Além da alimentação, o artesanato e a arte de fazer os utensílios domésticos e os instrumentos de trabalho tornaram-se bastante comum na região, basta ver a diversificação que há desde aqueles que são usados na lida diária da casa até os que servem na labuta com o gado e com os roçados. Bons exemplos disso, são os instrumentos feitos com argila, tradição indígena e bastante presente no espaço rural sertanejo do nordeste. O pote para armazenar água, a panela para cozinhar, a bacia para lavar a louça, o prato, a moringa, entre outros variados utensílios domésticos feitos artesanalmente e de extrema importância no cotidiano sertanejo.

5 No Sertão potiguar, é muito comum nas feições físicas de algumas famílias, através de alguns dos seus membros, traços caracteristicamente indígenas, ao mesmo tempo em que se observa nos relatos dos mais velhos, comentários do tipo: “minha avó foi capturada à laço de cavalo e dente de cachorro”, evidenciando a domesticação e miscigenação do povo branco com os índios nativos da região.



Os utensílios de couro dão outro bom exemplo disso. A maior parte dos objetos e instrumentos de trabalho do vaqueiro é feita a base de couro. É por isso que o ciclo do couro teve tanta importância no Brasil, ainda mais quando associado ao mercado internacional. Para Furtado (2000, p. 65), essa produção “limitava-se ao âmbito local, constituindo uma forma rudimentar de artesanato. O couro substitui quase todas as matérias-primas, evidenciando o enorme encarecimento relativo de tudo que não fosse produzido localmente”. Entretanto, a arte de trabalhar o couro e fazer uso do mesmo na lida diária, se constitui, sobretudo, numa representação cultural simbólica regional muito forte. A sela de montaria, os arreios, a véstia6, que mais parece uma armadura contra a “parecida” hostilidade severa e espinhosa da caatinga, o chapéu, chato e redondo, dentre outros acessórios, se constituem em aparatos-chave na vida do sertanejo, que como disse Euclides da Cunha (2003), talham-se às feições do meio, uma vez que se vestido de outro modo o sertanejo não romperia, incólume, as caatingas e os pedregais cortantes desse espaço. No tocante às festas destacavam-se as vaquejadas, festas de padroeiros, bumba-meu-boi, o forró e as festas de casamento. Como explica Cascudo (1956, p. 12), “nos arremediados, a roupa de casamento, casimira inglesa, durava toda a vida e servia de mortalha[...] Pelo menos uma vez por mês ia-se à missa na vila mais próxima. Os maiores, a cavalo, as mulheres, de silhão, vestindo a longa montaria que descia até o centro da terra. O povo miúdo, a pé[...]” Tudo isso constituía o ritual festivo da cultura sertaneja no contexto da ocupação espacial e formação social, com algumas transformações no tempo presente, mas, também, com algumas resistências. Considerações finais Em pleno século XXI a cultura material do sertão potiguar ainda apresenta forte relação com a atividade criatória, logo, influencia o homem sertanejo e se deixa influenciar por um conjunto de valores, símbolos e práticas da vida no campo. Trata-se de uma sociedade que mantém valores, laços, tradições e crenças, que reproduz no seu tecido social a materialidade de uma cultura definida e consolidada historicamente e regionalmente. Diante de tantas peculiaridades e características culturais específicas, concorda-se com Cascudo (1956), quando o mesmo lembra que em alguns aspectos essa sociedade parece viver num mundo diverso onde as “cousas” apresentam valor, significado e sentido em dimensões e aspectos diferenciados. Mas nem tudo tem sido favorável ao homem que habita esse espaço, principalmente, quando suas melhorias transcendem ao seu poderio. A “depressão” sertaneja tem sofrido não somente os rigores da natureza, mas, sobretudo, os reveses de um sistema econômico e político perverso, excludente, marginalizador e às vezes humilhante. O sistema político partidário aí vigente parece não favorecer ao homem sertanejo, por conseguinte, a essa sociedade.

6 Termo usado para nomear a roupa do vaqueiro em seus múltiplos acessórios, constituída pelo gibão, perneira, joelheira, peitoral, luvas e guarda-pés, tudo de couro curtido ou sola.



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A experiência da cidade do Natal/RN (Brasil) durante a II Guerra Mundial: as impressões sobre a cidade reveladas pelas crônicas

Giovana PAIVA DE OLIVEIRA Mestrado

Universidade Federal do Rio Grande do Norte Programa de Pós-Graduação em Desenvolvimento Urbano - MDU

Universidade Federal de Pernambuco – Brasil Universidad de Barcelona – Estágio de Doutorado - España

[email protected]

Virgínia PONTUAL Doutorado

Programa de Pós-Graduação em Desenvolvimento Urbano - MDU Universidade Federal de Pernambuco – Brasil

[email protected] Resumo Durante a II Guerra Mundial em Natal/RN (Brasil), as crônicas publicadas na imprensa local manifestavam expectativas de progresso e modernidade, festejando as novidades e a prosperidade (abrigos anti-aéreos, treinamentos de defesa e exercícios de black-out). Sua intensidade foi sentida ao revelarem um sentimento de incerteza pelo que se estava construindo. Os discursos continuaram balizando-se pelo progresso e modernidade, ao mesmo tempo em que os escritos sobre a cidade parecem esconder as dificuldades vividas, as mudanças no quadro social, o aumento populacional e o descontrole do crescimento urbano. O foco teórico privilegiará a questão do esquecimento, que marcou a historiografia e a memorialística de Natal, tendo em vista a recorrente idéia de que a cidade viveu um momento glorioso e sem precedente na sua história, ao qual foi associado um sentimento de perda de alguma coisa que, provavelmente, nunca teve. Palavras-Chave: memória, cidades, Segunda Guerra, Cidade de Natal. Abstrat During World War Two in Natal/RN (Brazil), the chronicles published by the local press exhibited expectations of progress and modernity, cherishing the newfound improvements and prosperity (anti-air shelters, defense training and black-out exercises). Its intensity was felt as they revealed a feeling of uncertainty over what was being built. The discourses would remain guided by progress and modernity, while the writings about the city seemed to hide the hardships endured, the changes in the social conjuncture, the populational rise and the lack of control in urban growth. The theoretic focus will emphasize the issue of forgetfulness, which marked the historiography and memorialistic records in Natal, considering the recurrent idea that the city underwent a glorious and unprecedented moment in its history, to which was associated a feeling of loss of something that it, probably, never had. Keywords: memory, cities, World War Two, City of Natal.



Este trabalho trata de uma circunstância histórica específica: as transformações da Cidade do Natal durante a II Guerra Mundial, e de como estas transformações foram expressas pelos intelectuais natalenses. Naquele momento, a cidade era pequena tanto em sua dimensão territorial como populacional. Em 1940, ocupava uma área aproximada de 90 km2 (menor do que representam os atuais bairros Ribeira, Cidade Alta, Rocas, Petrópolis e Alecrim) e 50 mil habitantes, além de algumas residências e chácaras espaçadas, fora deste limite urbano mais adensado. É provável que tenha sofrido mais impactos com a II Guerra Mundial do que outras cidades brasileiras, dado ter sediado em seu território as instalações da Força Aérea Norte-Americana, além de diversas Unidades Militares das Forças Armadas Brasileiras, que representou, em determinados momentos, a presença aproximada 25 mil soldados que circulavam pela cidade. No seu cotidiano entre os anos de 1943 e 1945, a cidade conviveu com centenas de aviões a sobrevoar seu espaço aéreo, dia e noite, pousando e decolando de Parnamirim Field (distante 20 Km do centro); um Jornal publicado em Inglês, o Foreign Ferry News, distribuído na Base Americana e com repercussões na Cidade; uma Estação de Rádio Local com programas produzidos nos Estados Unidos, a WSMS; transmitir pela BBC de Londres através dos auto-falantes nas praças, noticiando as últimas notícias da Guerra; uma Base Marítima no rio Potengi, para abrigar os grandes hidroaviões que bombardearam Tóquio; salas de cinemas lotadas, com as exibições do Cinema Holywoodiano, estimulada pela propaganda e pela presença de artistas, que passeavam pelas ruas da cidade (Humprey Bogart, Marlene Dietrich e Bruce Cabot, por exemplo); milhares de soldados norte-americanos, que frequentavam bares e cabarés, namorando e comprando com moeda americana, ou promovendo escambo com os enlatados. Foi dessa época também a construção, em Natal, da primeira Fábrica de Coca-Cola da América Latina. Não se pretende esgotar essa discussão, mas apenas revelar um pouco da cidade do Natal que viveu a II Guerra Mundial, através do olhar de Danilo, cognome de Aderbal de França, considerado como pioneiro da Crônica Social no Jornalismo Norte-rio-grandense (Cardoso, 2000), e discutir preliminarmente seus registros, publicados quase diariamente em pequenas narrativas1. As Crônicas de Danilo são reveladoras e podem ajudar a pensar a Cidade quando, em um primeiro momento, manifestavam regozijo, pois aquele momento poderia significar crescimento, progresso e modernidade, festejando as novidades e a prosperidade; e, passado o momento da expectativa, demonstravam surpresa e suspeição pelas mudanças, tornando-se quase alheio às notícias veiculadas pelo mesmo Jornal, as quais se referiam às inaugurações de abrigos anti-aéreos, aos treinamentos de defesa e aos exercícios de black-out. Alguns autores que escreveram crônicas sobre a Cidade, posteriormente a esse período, pareceram continuar a balizar-se pelos mesmos sentimentos, sem revelar as dificuldades que a cidade pode ter vivenciado após a retirada das tropas militares norte-americanas, contudo não

1 Nasceu em Natal, em 05/01/1895 e faleceu em 25/05/1974. Estudou Medicina no Rio de Janeiro, quando foi Secretário do Senador Eloy de Souza, mas não concluiu sua formação, voltando para Natal para se dedicar ao Jornalismo. Foi fundador da Revista “’Cigarra’, primeira Revista dedicada à vida em sociedade (1928-30), e do jornal ‘O Diário’ (1939)”. Este último foi adquirido pelos Diários Associados, passando a se chamar “Diário de Natal”, cujo título mantém até os dias de hoje. Durante a Segunda Guerra Mundial, foi Correspondente da Agência Nacional (Cardoso, 2000). Foi um intelectual que se destacou junto à atividade jornalística e que ocupou os cargos de Diretor e Editor-Chefe do Jornal “A República”, que escreveu sobre o cotidiano da cidade do Natal durante quarenta e dois anos, em uma coluna diária que era nomeada “Sociais”



serão analisados por este trabalho. Neste, especificamente, as Crônicas são consideradas como uma produção social, contextualizadas no período e no lugar em que foram produzidas, não para reconstruir o passado como ele foi, mas, para entender as questões do presente.

“A cidade não dissocia: ao contrário, faz convergirem, num mesmo tempo, os fragmentos do espaço e os hábitos vindos de diversos momentos do passado. Ela cruza a mudança mais difusa e mais contínua dos comportamentos citadinos com os rítmos mais sincopados da evolução de certas formas produzidas. A complexidade é imensa. A cidade é feita de cruzamentos” (Lepetit, 2001, p.141).

Observar os cruzamentos, privilegiados ou não pelos registros da Historiografia sobre a cidade do Natal, as repercussões e transformações urbanas sofridas, tendo-se em vista que, com a II Guerra Mundial, ela viveu um momento glorioso e sem precedentes. A cidade do Natal na II Guerra Mundial O que significa este enunciado para a cidade do Natal? O que representou a II Guerra Mundial para essa cidade? A cidade do Natal/RN (Brasil) está localizada em uma região estratégica, o extremo do Continente Sul-Americano que mais se aproximava fisicamente do Continente Africano onde, no início dos anos 40, as tropas do Eixo avançavam suas conquistas. Esta peculiar localização parecia não interessar à elite natalense, que pouco se preocupou com os diversos Acordos estabelecidos entre os Estados Unidos da América o Brasil, entre os Presidentes Roosevelt e Getúlio Vargas, centrados na defesa da Democracia Mundial (Clementino, 1995). Em se tratando do espaço da Cidade, a importância da II Guerra Mundial pode ser vista apenas no seu interior, intra-urbano, no seu cotidiano, no qual se realizaram (ou não) as expectativas criadas na e para a Cidade, na sua vida cotidiana, no emaranhado de acontecimentos que destroçaram seu lento crescimento. Não podemos deixar de ressaltar que, ao longo das primeiras décadas do século XX, o “progresso” sempre foi desejado pelos intelectuais e governantes: o que se consubstanciava nos seus discursos, nos Planos Urbanísticos e nas intervenções realizadas no espaço (Dantas, 1998; Ferreira, 1996; Lima, 2000; Oliveira, 2000). A instalação da Base Aérea Norte-Americana na Cidade pode ter adquirido um significado de reconhecimento do lugar. Porém, aos norte-americanos interessava não apenas a cidade, mas todo o litoral nordestino, de onde se ressaltava o “saliente do Nordeste”, um triângulo que compreendia as cidades de Natal, do Recife e o arquipélago de Fernando de Noronha, cuja designação no mapeamento dos americanos era o Trampoline to Victory. Em Recife, por exemplo, ficou instalado comando dessa ação no litoral brasileiro. No entanto, as autoridades militares brasileiras sempre privilegiaram a concentração dos Meios Militares na Região Sul, na fronteira com a Argentina, pois acreditavam que qualquer tentativa de ataque ao Território Nacional só poderia dar-se no extremo sul, destacando-se a compreensão de que o Nordeste pobre e pouco urbanizado apresentava poucas atrações (Clementino, 1995). E no contexto das negociações estabelecidas entre os dois governos, e apesar da visão de estratégia dos militares brasileiros, em 1941, o Governo Brasileiro criou o



“Teatro de Operações do Nordeste”. Nesse momento, a Marinha iniciou a construção das Bases Navais e o Exército organizou seus Regimentos de Infantaria e ocupou e fortificou a Ilha de Fernando de Noronha. Após a realização do acordo de utilização do Território Nacional, iniciou-se a construção da Base Naval de Natal e, assim, foi iniciada a progressiva ocupação dos espaços da cidade com as diversas instalações das Forças Armadas Brasileiras e Norte-Americanas e a infra-estrutura necessária para apoiar os seus contigentes. Parte da Base Naval Brasileira foi destinada à acomodação dos norte-americanos, assim como às instalações do Hidroporto localizado no rio Potengi conhecido como “Rampa”, de propriedade da Air France. Dessa maneira, o dique flutuante, a barca oficina, os aviões anfíbios, os dirigíveis e os aviões de bombardeio de patrulhamento de terra, usados para proteger comboios e submarinos de combate, podiam ser vistos a partir do pacato centro da cidade do Natal. Foram ainda construídos três Quartéis na área urbana da Cidade: o Grupamento de Artilharia de Campanha, o 16º Regimento de Infantaria e o Batalhão de Engenharia de Combate, para abrigar as tropas do Exército Brasileiro, como o Batalhão de Caçadores, o 3o Regimento de Artilharia Anti-Aérea, o 2o Batalhão de Carros de Combate Leve, a Companhia de Transmissão, o GEMAC, o Batalhão de Engenho (fazia parte da Infantaria) e a 7ª Companhia de Engenharia. Foram duas as instalações militares norte-americanas instaladas em Natal: a Base Marítima (ou “Rampa”) e a Base Terrestre de Parnamirim Fiel (ou “Campo”) - como eram chamados popularmente esses dois locais pela população de Natal. A Base Marítima era uma Base Aeronaval às margens do rio Potengi, que servia de abrigo para os hidroaviões anfíbios (transportes de carga) e os clippers (passageiros), além de coordenar as ações de caça aos submarinos inimigos no litoral brasileiro. Ao seu redor, no bairro das Rocas, houve uma transformação violenta com a construção de cais, armazéns, casas de diversão noturna e hotéis. No outro lado da cidade, distante 20 Km do centro, já existia o Campo de Parnamirim desde 1928, quando foi construído pela Air France e Lufthansa (L.A.T.I.) e, desde então, era utilizado para pouso de aviões comerciais dessas duas companhias. Resumia-se a poucas instalações físicas, depósitos de combustíveis e uma pista asfaltada. Devido às suas condições físicas e geográficas, este local foi escolhido pela Força Aérea Brasileira e Americana para a instalação de suas bases e, com isso, em setembro de 1942, foi dado início à construção de “Parnamirim Field”. O Headquarter da Força Aérea dos Estados Unidos no Atlântico Sul, que funcionou de agosto de 1943 até julho de 1945. Era uma estrutura grandiosa que incluía duas pistas de pouso com capacidade de operação irrestrita de aeronaves, doze áreas de estacionamento, dez hangares e 700 edificações (Melo, 1993). Era uma Base de trânsito e apoio para homens, armas e equipamentos, que operava em constante ampliação, 24 horas por dia, com um fluxo diário estimado em 400 a 600 aeronaves (Costa, 1980, p.79), ou com saída de 300 aviões rumo à África (Cascudo, 1980); ou com a descida ininterrupta de aviões de cinco em cinco minutos (Aldo Fernandes em depoimento). Sempre houve mistério envolvendo a Base de “Parnamirim Field”. O Departamento de Estado Norte-Americano, por razões de segurança, nunca divulgou o número oficial de militares que nela se instalaram (Foreign Ferry News, 23/07/1943, Vol.2, No. 17). Para alguns, em “Parnamirim Field” viveu permanentemente com um contingente de 10 mil soldados americanos (Cascudo, 1980 e Pinto,1976), o que correspondia a 20% da população de Natal. Em “Parnamirim Field” ainda foram construídos depósitos subterrâneos para água e combustível, armazéns para grandes estoques de sobressalentes e de materiais que seriam



transportados para outros destinos, um pipeline com mais de 20 km de extensão desde o Porto de Natal e da Base Marítima da Rampa - pois eram consumidos 100 mil litros de gasolina por dia e a “Parnamirim Road”, conhecida como “a pista”, que reduziu o trajeto de 3 horas para 20 minutos entre o centro da cidade e a Base Aérea récem-instalada. Através do Jornal Foreign Ferry News, verificou-se a existência de restaurantes e cafeterias com capacidade de servir 500 pessoas de cada vez (06/06/1943, Vol.1, p.4), uma padaria (16/06/1943, Vol.1, p.5), uma fábrica de coca-cola (18/04/1944, Vol.2, p.6), um supermercado, um hospital com disponibilidade de 178 leitos, uma biblioteca com 5 mil volumes, discoteca, sorveteria, capela para 400 pessoas, quadras de beisebol e de diferentes esportes, escritório de seguros, escritório de câmbio, teatro, clubes para oficiais e subalternos (os USO’s) na Base e na Cidade, e uma emissora de Rádio – USMS, com programa direto pela Columbia Broadscasting System de Nova York (Melo, 1993). Entre 1941 e 1943, a população da Cidade pode ter crescido 50% e mais que duplicado seu comércio. Percebe-se através dos noticiários locais que não existia residência suficiente para atender à demanda que se instalava, assim como infra-estrutura que permitisse o abastecimento das novas necessidades da cidade. Os transportes, os cinemas, os bares e as ruas estavam sempre tomados pelas pessoas. A população podia sentir a transformação no seu cotidiano apenas com a circulação dos novos moradores que se instalavam na cidade, vindos do interior ou de outros estados vizinhos, mas esse impacto tornava-se muito mais expressivo quando o contingente aquartelado na ilha de Fernando de Noronha tinha seus dias de folga e vinha circular pelas ruas da cidade. Os soldados norte-americanos

“Entraram em plena confraternização com as moças da terra e fizeram camaradagem com os filhos das famílias da melhor sociedade, freqüentando as suas residências e dançando nas festas dos clubes. Nadavam em nossas piscinas e bebiam cerveja nos ‘cafés’, como eram chamados os bares naquela época. Recebi também vários deles em minha casa e alguns até me procuravam como advogado, para aconselhamento, no caso de encrencas e envolvimento amoroso com moças da terra. Conheci também militares de outras armas e bati ‘longos papos’ com os que passavam para a África. Falava-se inglês no Grande Hotel e também nas ‘staff-houses’ (casas de descanso dos militares) (...). Havia duas ‘staff-houses’ e ali fomos tomar cerveja, a convite dos gringos, falar inglês e informar a melhor maneira de se comportarem em nossa pequena província. (...). Alugamos até um piano de nossa propriedade que, por sinal, ficou arruinado depois da barganha.” (Melo, 1993:37).

Nesse período, a população da cidade, que sempre fora predominantemente formada por funcionários públicos, teve sua vocação reforçada com a presença dos militares das Forças Armadas Brasileiras (o que permanece até os dias atuais). A convivência com “os gringos” marcou os hábitos e os costumes da sociedade, introduzindo palavras do inglês no vocabulário, nos gestos e nas bebidas: OK, o polegar da mão direita estendido para cima, milkshake, coca-cola, cuba libre, blackout, cigarrettes, my friend, all right, thank you e Hello. A cidade do Natal viveu o seu momento de turbilhão: milhares de pessoas se deslocavam para a Capital, vindos de todos os lugares. Um grande contigente chegou à cidade motivado pela seca no sertão do estado: flagelados, mendigos que foram rapidamente abrigados em lugares distantes, na periferia pobre da cidade. Muitos vieram estimulados pela divulgação da existência de empregos, pois era de conhecimento público que os americanos estavam contratando mão-de-obra para os serviços mais pesados, como a construção da Base Terrestre “Parnamirim Field” e da pista “Parnamirim Road” e também



pela divulgação dos investimentos e compras que faziam para suprir as Bases com gêneros alimentícios. Grande parte dos alimentos de que necessitavam eram importados, transportados por navios e aviões até a Base, porém compraram grandes propriedades e destinaram-nas para a criação de gado leiteiro e de corte, assim como para a plantação de cereais e de árvores frutíferas. O parque da cidade, a Lagoa Manoel Felipe, foi transformado em aviário para produção de galetos em grande escala. Da mesma forma, incentivavam e investiam em pequenos e grandes proprietários de terras agricultáveis ou com pastos disponíveis para que produzissem gêneros alimentícios e pastas, pois a demanda da Base de “Parnamirim Field” era maior do que a quantidade que eles conseguiam trazer dos Estados Unidos. Um outro fator que influenciou o deslocamento populacional para a Capital foi a possibilidade de enriquecimento para pequenos e grandes comerciantes de outras cidades. Foram muitos os comerciantes do interior do Rio Grande do Norte, que, com suas famílias, se estabeleceram em Natal neste período. Comerciantes que poderiam ficar ricos do dia para a noite, especialmente no ramo dos serviços prestados, como taxis e carros de aluguel. Tanto os americanos como o Exército Brasileiro construíram suas Vilas Militares, as casas dos oficiais (Staff Houses) e os clubes (USO’s). Nos bairros de Tirol e Petrópolis, eixo da “pista” que ligava Natal a Parnamirim, instalaram-se os oficiais e militares de alta patente. Os espaços de convivência e de lazer eram compartilhados com a elite local, que se deslocava para Parnamirim, quando era convidada para os eventos festivos, assim como disponibilizava suas residências, o Aero Clube, o Teatro e os Cinemas da cidade para eventos comuns. Grandes festas foram animadas pelas Bandas de Jazz do Exército Norte-Americano, em que predominavam o jazz, o twist e o rock. No período mais crítico da falta de habitação para alugar, algumas famílias chegaram a hospedar, em suas próprias residências os oficiais e os soldados norte-americanos, enquanto aguardavam o término da construção de suas habitações. Para os soldados de baixa patente eram improvisadas barracas como moradias e o seu lazer se desenvolvia no bairro das Rocas e da Ribeira, onde foi construído um USO para os soldados, instaladas muitas casas de diversão e onde proliferavam os cafés, os cassinos e os cabarés (Melo, 1993).

“A presença dos galegos (designação usada pelo homem do povo para identificar qualquer estrangeiro) motivou a aprendizagem da língua inglesa, ao ponto de que, já ao término da guerra, muitos natalenses falavam e escreviam corretamente esse idioma. Tornara-se comum o livrinho ‘Safa-onça’ (dicionário com as frases mais comuns para se conversar e traduzir a língua inglesa, com a grafia e a pronúncia figurada), verdadeira tábua de salvação para aqueles que tinham necessidade de conviver com os americanos, principalmente mocinhas que sonhavam casar com oficiais de Tio Sam, ou espertos comerciantes de rua” (Aguiar, 1931:32).

As crônicas sobre o vivido – o registro das impressões de Danilo Apesar da grandiosidade do acontecimento para a dimensão que possuía, poderíamos arriscar a afirmação de que esse momento não ficou devidamente marcado na historiografia da Cidade do Natal/RN (Brasil), pois o impacto causado à vida da Cidade ainda pode ser difusamente visualizado no presente, através de gestos, palavras, nomes de lugares e em outros aspectos da cultura local (Silva, 1998). As crônicas escritas por Danilo entre os anos de 1940 e 1943, quando as Forças Armadas chegavam e começavam a se instalar em Natal, especialmente as que trataram de aspectos que



diziam respeito ao seu espaço, falaram dos bairros, observaram ou detalharam as transformações percebidas, as mais visíveis ou consideradas importantes pelo autor. Até meados de 1941, demonstrou seu fascínio e admiração pela prosperidade observada, com as novas ruas que eram traçadas rapidamente na periferia da cidade sobre terrenos vazios e sítios arborizados, e com a evidente multiplicação de casas e vilas. Em “O bairro do Alecrim Prospera” (Jornal A República, 15/09/1940), este bairro da cidade, que havia sido regulamentado como bairro desde 1911, parecia estar conquistando sua autonomia, ascedendo à infra-estrutura urbana de maneira uniforme, água, energia elétrica, hospital, mercado público, feira, cinema e comércio diversificado. Ou em “Petrópolis” (Jornal A República, 26/01/1941), ao ressaltar a superioridade aristocrática do bairro, o autor fala nesta crônica dos investimentos na antiga Avenida Atlântica (hoje Avenida Getúlio Vargas), do calçamento, das luminárias e do belvedere com vista para o mar, marcando o início da ligação da Cidade com a praia de maneira mais efetiva. Ou, ainda, na Crônica “Mais um Hotel na Cidade” (Jornal A República, 14/06/1941), quando observou o seu despertar para o crescimento, quando o aumento da demanda por hospedagem “de qualidade” fez com que vários comerciantes adaptassem seus edifícios para funcionar como locais de hospedagem. Neste caso, destacou a adaptação do “Edifício Varela”, uma edificação de dois andares na Av. Sachet, no bairro da Ribeira, com duas salas amplas térreas para restaurante e 60 quartos, com instalações próprias e próximo ao Cais do Porto. Verificamos ainda em várias outras crônicas de Danilo, uma opinião que insinuava revelar suas dúvidas quanto à maneira como este “progresso” vai-se implantando na cidade, nas quais revela preocupação com os possíveis desdobramentos. Em “Árvore e Sol” (Jornal A República, 10/01/1942), Danilo reflete sobre o desaparecimento das áreas sombreadas disponíveis na Cidade:

“Em Natal, a área pavimentada a paralelepípedo cresce na razão inversa à diminuição da área sombreada, reduzida cada vez mais, a uma faixa sempre menor. (...) Hoje... Os tempos mudaram realmente. A cidade acompanha desnuda, o ritmo do progresso e a árvore perdeu o valor urbanístico que se conserva em toda parte. Não é por questão de primitivismo carrancudo e inútil que defendemos a sombra das árvores. (...). É um conservantismo necessário ao próprio valor humano e as modernas condições da vida e do trabalho! Quanto mais cresce a cidade, mais sofre o pedestre nas suas travessias habituais por força da luta cotidiana de viver. (...). A cidade tornou-se ingrata, flagelante.”

Era um novo universo que estava sendo construído na cidade e que oferecia indícios importantes para pensar a vida urbana naquele momento. A narrativa de Danilo, que antes não demonstrava vacilar na sua crença de que o curso empreendido ao crescimento estava na direção correta, começou a revelar surpresas e dúvidas. Os tempos mudaram também em outras cidades, mas por que Natal necessitava se desnudar tanto para se adaptar ao ritmo do progresso? O autor expressou nessa crônica, ainda, os argumentos para não ser confundido com qualquer crítico do progresso desejado. Não queria se distinguir de seus pares, porque não era um “primitivista carrancudo”, nome dado aos que queriam barrar o desenvolvimento. Dentro deste enfoque, Danilo percebeu que estavam perdendo o controle sobre a cidade e na crônica “Estão Estragando o Bairro de Petrópolis” (Jornal A República, 11/02/1942), reafirmou seu lugar junto à elite, constatando a impoderabilidade do que as mudanças poderiam representar na lógica de ocupação do espaço da cidade. O olhar do cronista possibilitou descortinar algumas novas cidades em Natal através de um relato que se refere à fatos e mudanças misturadas à manifestação de sua visão de mundo e de cidade, porém



compartilhada por um grupo que exerceu o poder sobre o uso da cidade e as perspectivas de uso e construção da cidade.

“Chamaram-me a atenção para o caso: o bairro de Petrópolis estava sendo cenário de graves coisas. Onde por tantos anos, fora um tradicional recanto isolado, um sombrio quarteirão de mato regular, e, depois uma área pitoresca devastada e loteada, estavam construindo casas incríveis no gênero e nos tamanhos. Não porque fossem assim. Porém, porque estavam transformando uma zona destinada a outras espécies de construções residenciais em um trecho impróprio para aquelas habitações. Fui ver. (...). Não me haviam mentido os amigos. A promessa que era o local, tornou inopinadamente uma realidade constristadora. (...). Necessitamos, realmente de vilas, de casas baratas para muita gente pobre que não tem onde morar. Mas aquele trecho não podia, (...). São casas “baratas” com a finalidade da ambição em detrimento da estética da cidade.”

Era uma elite que defendia a manutenção da setorização dos lugares de moradia que parecia estar arraigada na cultura da cidade: Petrópolis, Tirol e Cidade Alta para os ricos, e o Alecrim e as Rocas para os pobres. Esta setorização, no entanto, pode ter sido consolidada após o ano de 1945, quando o esforço de Guerra se encerrou na cidade e nada poderia retroceder (e nem havia interesse) e alterar a lógica segregacionista que se implantara. O argumento discursivo de Danilo revelou a visão que a elite dominante pretendia adotar para o uso do espaço da cidade, o que pode ser confirmada na crônica denominada “O Inimigo do Tirol...” (Jornal A República, 20/03/1943), quando se referiu ao bairro do Tirol, que foi um dos bairros que mais prosperou naquele momento:

“No deserto entre dunas e planícies surgiram avenidas largas e as casas mais modernas da cidade. A distância e as dificuldades dela decorrentes são compensadas pelo clima e pela tranqüilidade. O que tem dificultado é a crise do combustível que não possibilita a utilização dos automóveis. Os moradores são obrigados a utilizarem-se dos bondes, que são os transportes de todos. O bonde é o inimigo número um do próspero e elegante bairro do Tirol”.

Nesse contexto, o sistema de abastecimento de água e esgoto da cidade, recém-construído e entregue à cidade pelo Escritório Saturnino de Brito, assim como o sistema de transportes coletivo de bondes, entraram em colapso. O bonde, apesar de ineficiente, passou a ser o principal meio de transporte da cidade e para todas as classes sociais. Isso porque o País vivia uma crise de escassez de combustível, o que obrigou ao Governo Federal a determinar seu racionamento, sob pena de paralisar o funcionamento do Parque Industrial que se instalava no País. O bairro do Tirol significou a expansão do limite urbano na direção da Base Aérea de “Parnamirim Field”, ao longo da “pista” (“Parnamirim Road”), muito distante do centro e próximo do fluxo e da movimentação dos caminhões, dos soldados, dos quartéis e das vilas militares. Nesse distanciamento e isolamento do centro, os moradores de Tirol e Petrópolis costumavam participar das festas promovidas pelos oficiais americanos nos seus Clubes, assim como convidavam os soldados para fazerem refeições em suas residências. Associada ao padrão de vida empreendido pelos norte-americanos, com a circulação de sua moeda, o comércio local cresceu, tanto em circulação de dinheiro e produtos quanto na diversidade das mercadorias oferecidas. A cidade do Natal tornou-se uma cidade inflacionada



pela Segunda Guerra e pela convivência com os americanos. No entanto, desde o início do século XX, a elite local costumava desdobrar-se para adquirir bens de consumos industrializados e o conseguia importando diretamente da França. Traziam, nesse sentido, adereços de ferro e bronze para aplicação na decoração dos edifícios e espaços públicos - gradis, luminárias, postes, relógios, entre outros -, assim como para uso privado e pessoal - vestuários, tecidos, equipamentos desportivos e outros (Oliveira, 2000). O período da Segunda Guerra apenas facilitou a aquisição destes produtos.

“A cidade, os transportes, os bares são lotados. O comércio ampliou-se. Abriram-se novas casas de negócio, especialmente lojas de jóias e relógios, que os militares e civis compravam em profusão. Caríssimas se tornavam as residências. Todos queriam alugar seus imóveis aos filhos do Tio Sam, que pagavam sempre em dólar”. (Melo, 1982:15).

O enriquecimento de alguns que souberam tirar proveito dessa nova situação e a diversificação dos costumes foram marcas deixadas por esse período. A vida na cidade mudou com muita intensidade em um período de tempo muito curto. Surgiram novos tipos de lojas, como as Confeitarias que, para Danilo (Jornal A República, 25/03/1943), era uma “especialidade comercial que tem o luxo como característica” e se tornaram “necessárias para uma cidade que ascende para o complexo da civilização”. A população, por sua vez, mantinha-se sempre atualizada pelas informações da ZYB-5 que, com a colaboração de oficiais do Exército Norte-Americano nos seus estúdios, fazia de sua programação um instrumento de aculturação da cidade (Tota, 2000). Poderíamos selecionar outros fragmentos de tantas outras Crônicas de Danilo e outros intelectuais da cidade para refletir sobre o momento da II Guerra Mundial em Natal e tentar relevar o esquecido e a construção da cidade do Natal. Em “Cidade de ontem e de hoje” (Jornal A República, 15/03/1942), Danilo falou do passado, das suas lembranças de uma cidade que convivia com a falta de infra-estrutura e com a implantação dos primeiros melhoramentos. A cidade que viveu a introdução da técnica e da tecnologia nos serviços urbanos.

“Tantos anos se passaram e as memórias da minha meninice de vez quando me mostram os ocasos do tempo e o esplendor das alvoradas. Vejo os velhos ambientes por trás de novos panoramas. Admiro a evolução de tudo, observo a mudança dos costumes, medito sobre as novas formas do trabalho, as exigências da produção, a multiplicidade dos deveres da vida. (...). A cidade inundada e quieta, expôs-se a uma eclosão de luz e a um turbilhão de movimento. Vieram as asas de aço aproximando os negócios e as antenas ligando as distâncias num segundo. Natal de ontem e de hoje, continua sendo a mais adorável das cidades.”

O desenrolar das mudanças expressou-se em repercussões inesperadas e a Crônica de Danilo, especificamente, pareceu tornar-se melancólica por um passado que a Cidade deixou para trás, no ocaso do tempo que se passou. Mesmo diante da realidade evidente e admirando-se dela, ainda queria enxergar o que se encontrava por trás daquela aparência. O movimento, a luz, as asas poderiam demonstrar a possibilidade de que o autor ainda apostava que o vôo empreendido fora um sucesso, apesar de incerto.



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Satisfacción en el trabajo de los directores de escuelas secundarias públicas de la región de Jacobina (Bahía-Brasil)

Jeronimo Jorge CAVALCANTE SILVA

Doctor en Educación Universidad Autónoma de Barcelona-UAB

Profesor de la Universidad del Estado de Bahía [email protected]

Resumen Este artículo es un resumen de mi tesis doctoral desarrollada en el Departamento de Pedagogía Aplicada de la Universidad Autónoma de Barcelona. Tuvo como finalidad principal diagnosticar las satisfacciones e insatisfacciones del trabajo de los directores y directoras de escuelas secundarias públicas de la región de Jacobina- Bahía-Brasil, con la intención de comprender las deficiencias, dificultades e "impasses" del proceso enseñanza-aprendizaje y las implicaciones para gestionarlo. Palabras-clave: autonomía, participación, formación. Abstract This articulate is a developed doctoral thesis summary in the Department of Pedagogy Applied of the Independent University of Barcelona. It had like main purpose to diagnose the satisfactions and dissatisfactions of the work of the directors and public secondary directors of an institution of the region of Jacobina-Bahia-Brazil, with the intention to understand the deficiencies, difficulties and "impasses" of the process teaching-learning and the implications to manage it. Keywords: autonomy, participation, formation. 1. Introducción Acercándose el fin de la tesis doctoral pero no de la investigación - importa, ahora, intentar sistematizar las contribuciones más relevantes, reflejando sobre ellas, la búsqueda de un sentido integrador y coherente, y, sugerir caminos que conduzcan a nuevos esfuerzos de investigación. Asumiéndolo como un momento previo y reflexivo, pretendemos que sea también desencadenador de otras reflexiones y de investigaciones que puedan, inclusivamente, apuntar a la eficacia de los comentarios, de los fundamentos y de las sugerencias que aquí constatamos, en cuanto a la importancia de la “satisfacción en el trabajo” (ST) de los directores de escuelas secundarias públicas de la región de Jacobina - Bahía-Brasil. Empezaremos por hacer una síntesis de cada capítulo que estructuró el cuerpo de la



tesis, para después presentar las consideraciones finales, donde mostraremos los límites de la investigación y posibles líneas de estudio. 2. De los Capítulos 2.1. Capítulo I - Los desafíos de la sociedad de la información y del conocimiento en el trabajo de los directores escolares de las escuelas secundarias públicas Con la seguridad que, en el inicio del siglo XXI, están surgiendo “profundas transformaciones” económicas, sociales y culturales, de las cuales la revolución de la información y la globalización son pruebas evidentes, hemos venido a asistir desde entonces, a alteraciones substanciales en el mundo del trabajo y, consecuentemente de las organizaciones. Tales modificaciones han requerido de la redefinición de los perfiles de competencias de los “gestores escolares”, exigida por una sociedad donde se aprende a percibir que el acceso al conocimiento y la gestión de la información es fundamental para la identidad profesional, así como la personal. Asociándolo a la fantástica y a la acelerada divulgación y expansión de las nuevas tecnologías de la información y de la comunicación, el movimiento de auto-formación (auto-construcción del saber) parece haber renovado su importancia en todos los procesos de la gestión de la escuela. Etimológicamente, auto-formación significa "formación por si mismo"; pero no es, necesariamente, un proceso solitario. Auto-formación y formación asociada parecen ser dos procesos indispensables y funcionalmente interdependientes para una construcción personal y, al mismo tiempo, solidarizada con el saber, saber-hacer y aprender a ser.

Movilizando diversas competencias del “director de la escuela pública secundaria”, como sujeto activo de su propia formación, un camino de aprendizaje continuo en una sociedad en que la gestión del conocimiento y de la información constituyen condiciones importantes de desarrollo personal y profesional, pero también social y económico. En el contexto de una creciente “flexibilidad organizacional y laboral”, inherente a los nuevos paradigmas del mundo, que algunos consideran postmoderno, lo que se pide a los gestores es que sean capaces de desarrollar un vasto programa de actividades, que va de la planificación a la coordinación y colaboración, pasando por la capacidad de decidir sobre sistemas complejos y altamente cambiables, competencias que implican una educación o formación a lo largo de la vida. Se requieren directores y directoras con formación de base, una mayor capacidad para pensar (y resolver) problemas nuevos, para comunicar y mayor versatilidad para manejar los cambios. En este pasaje de la sociedad industrial para lo "cognitivo" se asiste, entonces, a una revalorización del trabajo que implica competencias prácticas, una transformación del conocimiento en si para el conocimiento en acción, a través de una creciente autonomía, en una cultura de colaboración y de espíritu de equipo.



Se trata, entonces, de “construir una sociedad de asociados que tiene como exigencias una autentica división de responsabilidades, la diversidad de pertenencia y un aprendizaje de la lectura de los acontecimientos científicos y sociales desde una perspectiva ética” (Santos, 1999, p.11). En consecuencia, “los gestores educacionales” deben procurar regular en base a principios humanistas, de tolerancia y respeto por la diversidad, de trabajo en equipo y gestión participativa, intentando, de esta forma, dar alguna consistencia a los cuatro vectores: aprender a conocer, aprender a hacer, aprender a vivir juntos y aprender a ser (Delors et. al., 1996). En la opinión de los autores, estos cuatro pilares redefinirán los sistemas educativos, en el siglo XXI, que deberán tener como objetivo principal, ayudar el individuo en la construcción de procesos dialécticos que le permitan el desarrollo de capacidades y competencias, para su realización plena como persona y profesional, en la búsqueda de un equilibrio cada vez más difícil, entre la tradición y la modernidad, en un contexto de grandes cambios.

“Los directores de las escuelas secundarias públicas” para adaptarse a los desafíos del cambio y de la incertidumbre, necesitan suscitar el espíritu de iniciativa y de cuestionamiento, de la capacidad de resolución de problemas y de la toma de decisiones, a través de una creciente autonomía, en conciliación permanente con el trabajo cooperativo, bien como competencias para comunicar y ser creativo y en un contexto de nuevas realidades tecnológicas. La necesidad de los “gestores en educación”, capaces de integrar las dimensiones cognitivas, instrumentales, relacionales, emocionales y de comportamientos en una matriz profesional dinámica y ajustable, revela una nueva concepción de formación que enfatiza la importancia del desarrollo personal y del conocimiento de si mismo (un ser con una determinada historia de vida, en contextos de experiencias específicas), como uno de los aspectos clave para una comprensión del crecimiento profesional del director y de su bienestar en el trabajo. 2.2. Capítulo II - La satisfacción en el trabajo

Reconociendo la importancia del “tema” “satisfacción en el trabajo”, para la concretización de cualquier innovación educativa, para la calidad del proceso enseñanza-aprendizaje, para el desarrollo de acciones de formación continua, para la realización profesional y para la propia vida en general del propio gestor, la investigación puede constituirse en un barómetro político y social del ambiente laboral escolar. No existe hoy en día, una definición unánime, del concepto de “satisfacción en el trabajo”. Procuramos, en este estudio, identificar por un lado, algunos procesos psicológicos que se asocian a la experiencia subjetiva de satisfacción y, por otro, especificar las dimensiones de la profesión que más se relacionan con ella. Por las diversas teorías y modelos de “satisfacción en el trabajo” el modelo interactivo (Snyder y Ickes, 1985), dentro de la misma comprensión del modelo dinámico, nos ayudó a entender que, en vez de estudiar la persona gestor o las situaciones de trabajo del gestor, deberíamos investigar las experiencias subjetivas de “satisfacción” del gestor en las particularidades, especificidades, características y situaciones de “su trabajo”.



2.3. Capítulo III - Nuestro modelo de análisis para la investigación de la satisfacción en el trabajo de la gestión de las escuelas secundarias públicas en la región de Jacobina-Bahía-Brasil. De frente a las exigencias de la “Sociedad del conocimiento y de la información” para el trabajo de la gestión de las escuelas secundarias públicas (flexibilidad, autonomía, gestión participativa, práctica reflexiva, trabajo en colaboración, auto evaluación, aprender a aprender, formación permanente y saber trabajar con la complejidad), construimos nuestro “modelo de análisis”. Tabla 1. Modelo de análisis CONCEPTOS DIMENSIONES INDICADORES DE LA ST

Fuente: Resultado de la construcción de nuestro marco teórico

2.4. Capítulo IV - ¿Qué “caminos” hemos utilizado para la comprensión de la satisfacción en el trabajo de la gestión de la escuela secundaria pública en la región de Jacobina-Bahía-Brasil? En el estudio piloto se trabajó con diez escuelas y encontramos dificultades operacionales en la aplicación de los instrumentos, tales como: Disponibilidad del director para una cita con el investigador; muchas preguntas para sólo un encuentro y, tendencia del gestor a señalar una respuesta en el cuestionario y expresar otra en su discurso oral.

Decidimos permanecer dos días en cada escuela. El primer día aplicábamos el cuestionario de

Autonomia Política Los factores 1 y 5 de MÉLIA y PEIRÓ Las dimensiones 1, 5 y 9 de CABALLERO

AUTONOMIA Autonomia Administrativa Financiera

Autonomia Cientifica Pedagógica

Los factores 1, 2 y 4 de MÉLIA y PEIRÓ Las dimensiones 1, 5 y 6 de CABALLERO

Las dimensiones 5, 6, 7 y 8 de CABALLERO (2001)

GESTIÓN PARTICIPATIVA

Administración Educativa Estadual y Municipal

Profesores e Administrativos

Alumnos y sus Familias

El factor 1 y 3 de MÉLIA y PEIRÓ (1989) La dimensión 9 de CABALLERO (2001)

Las dimensiones 3, 6, 7, 8 y 9 de CABALLERO (2001)

Las dimensiones 2,4 y 9 de CABALLERO (2001)

FORMACIÓN

Proceso de Integración

Proceso de transformación

Proceso de evaluación

Preguntas abiertas de la entrevista

¿Qué satisfacciones tengo en mi trabajo como gestor escolar?

¿Qué Insatisfacciones tengo en mi trabajo como gestor escolar?



Caballero (2001); el segundo día lo dedicábamos al cuestionario de Mélia y Peiró (1989) y una entrevista con tres preguntas. Mas allá de esta parte técnica y operacional, de la entrevista y de los cuestionarios, el tiempo restante en la escuela del investigador, era dedicado (siempre que el director lo permitiese) a circular por los espacios de la escuela. Así, se lograron hacer observaciones puntuales, hablar con la comunidad educativa, poder hacer una lectura reflexiva, crítica entre lo expresado por el gestor y lo observado en las interrelaciones personales de la escuela.

Para el tratamiento y análisis de los datos derivados de los cuestionarios, utilizamos el programa informático SPSS y aplicamos los siguientes análisis estadísticos: Media, desviaciones estándar y porcentajes de las variables determinantes de la satisfacción en el trabajo; correlaciones entre las variables; análisis factorial y pruebas no paramétricas de Kruskal-Wallis y Dunn.

De las informaciones obtenidas de las entrevistas de los 40 directores en gestión educacional llevamos a cabo el análisis de contenido. 2.5. Capítulo V - ¿Cuál fue el “lugar”, el tamaño y las características de la muestra? El espacio donde se desarrolló la investigación fue en la región de Jacobina-Bahía-Brasil. La muestra de 40 directores de las escuelas secundarias públicas representa un 90% de la población.

Hay una predominancia del sexo femenino, de directivos jóvenes, un 70% casados, un 22,5% solteros, un 5% divorciados y 2,5% viudos. Un porcentaje de un 80% poseen nivel superior. El 67,5% de los gestores encuestados tiene más de 14 años en la profesión docente. El 40% está entre cuatro y ocho años en el cargo de director, un 32,5% está entre un año y tres y un 27,5% entre nueve y veinte y uno. El acceso al cargo de director es mediante designación política, lo que dificulta la autonomía del gestor en la región de Jacobina-Bahía-Brasil.

2.6. Capítulo VI - ¿Qué contestaron los 40 directores encuestados, en el “cuestionario de Caballero” (2001), sobre la satisfacción en el trabajo? Los directores manifiestan un alto grado de satisfacción en el trabajo en las dimensiones que se relacionan con la responsabilidad en el cargo (Tabla 2) e, en las dimensiones que escapan al control de los directores, los porcentajes de grado de satisfacción en el trabajo son menores (Tabla 3).

Tabla 2 – Grado de Satisfacción en el Trabajo DIMENSIONES Satisfacción trabajo D3 Relación con los compañeros 90% D8 Relación con la comunidad de Profesores 86% D9 Organización y Funcionamiento del consejo escolar 81% D6 Organización y Funcionamiento del centro escolar 78% D2 Interacción Director – alumno 70%



Tabla 3 – Grado de Satisfacción en el trabajo DIMENSIONES Satisfacción trabajo D5 Relación con la Administración Educativa 51% D4 Relación con los Padres 34,50% Fuente: Tabla 2 e 3 Respuestas del cuestionario de Caballero por los 40 Directores de la región de Jacobina-Bahía-Brasil

Se confirman dos hipótesis en nuestra investigación: H1- La ausencia de “autonomía”, con relación a la Administración Educativa y Municipal, dificulta el grado de satisfacción en el trabajo de los directores en su realización profesional. H2 - Mejoraría la satisfacción en el trabajo del director de la escuela secundaria pública si hubiese una mayor “participación” de los padres en el proceso educacional. Por un lado, presentan, en las variables sexo y años como gestor, diferencias significativas en el grado de satisfacción en el trabajo y, por otro, hay una fuerte correlación entre las variables que influyen en la satisfacción de sus trabajos. Consideramos correlaciones significativas las iguales o superiores a 0,70, destacando: • El grado de aceptación, coordinación e integración de los diferentes sectores que forman

parte del consejo escolar; • Las condiciones materiales en que realiza el trabajo; • La potenciación de la investigación en grupo; • La dedicación a la coordinación curricular. 2.7. Capítulo VII - ¿Qué contestaron los 40 directores encuestados, en el “cuestionario de Mélia y Peiró” (1989), sobre la satisfacción en el trabajo? Tuvieron la misma tendencia que en el cuestionario de Caballero (2001), sobre valorando las cuestiones sobre su responsabilidad y mostrando bajas satisfacciones en el trabajo en aquellos factores que no están bajo su control y poder.

Tabla 4 – Grado de Satisfacción en el trabajo

FACTORES Satisfacción trabajo F2 Ambiente Laboral 78% F4 Satisfacción Intrínseca en el Trabajo 77% F1 Supervisión 71% F5 Participación 60% F3 Prestaciones Recibidas 44,50% Fuente: Respuestas del cuestionario de Mélia y Peiró, por los 40 Directores de la región de Jacobina-Bahía-Brasil

Veamos, en la continuación, los perfiles de los factores de Participación y Prestaciones Recibidas:




Variables de Participación (F5) Satisfacción trabajo Posibilidad de decidir con autonomía sobre el propio trabajo 20% Participación en las decisiones en el órgano o en el área de trabajo a que pertenece

80%

Fuente: Respuestas del cuestionario de Mélia y Peiró, por los

40 Directores de la región de Jacobina-Bahía-Brasil


Variables de Beneficios Recibidos (F3) Satisfacción trabajo Sueldo Recibido 25% Oportunidades de Formación y Actualización 25% Oportunidades de Promoción en la carrera 45%

Fuente: Respuestas del cuestionario de Mélia y Peiró, por los 40 Directores de la región de Jacobina-Bahía-Brasil

Dos de nuestras tres hipótesis son aquí confirmadas: H1- La posibilidad de decidir con “autonomía” sobre el propio trabajo dificulta la satisfacción en el trabajo de los directores en su realización profesional. H3- La ausencia de una “formación” específica adecuada para ejercer la dirección de los centros educativos dificulta la satisfacción en el trabajo de los directores. No hemos encontrado diferencias significativas en el grado de satisfacción en el trabajo, basándose en los cinco factores de Mélia y Peiró, en las variables sociodemográficas de los 40 directores encuestados. No obstante, encontramos correlaciones significativas (igual o superiores a 0,60) en las siguientes variables: • Objetivos y metas que debe alcanzar; • El trabajo como fuente de realización; • Las oportunidades que el trabajo le ofrece de hacer cosas en las cuales destaca; • El sueldo recibido; • Higiene y salubridad del lugar de trabajo. 2.8. Capítulo VIII - ¿Qué contestaron los 40 directores, “en la entrevista” con tres preguntas abiertas, sobre la satisfacción en el trabajo? Se muestran “discordancias” entre lo señalado en los cuestionarios y las respuestas de las entrevistas. Discordancia 1: En el análisis de contenido de las entrevistas, la categoría "Ausencia de compromiso y responsabilidad de la comunidad educativa" es la categoría que más se destaca en la insatisfacción en el trabajo de los directores. Contradicen con: Altos porcentajes de grado de satisfacción en el trabajo (respuestas del



cuestionario de Caballero) en las dimensiones: Relación con los compañeros (90%); Relación con la comunidad de Profesores (86%); Organización y funcionamiento del consejo escolar (81%); Organización y funcionamiento del centro escolar (78%); Interacción Director-alumnos (70%). Discordancia 2 Organización y funcionamiento del Consejo escolar presentó un 81% de grado de satisfacción en el trabajo (resultados de las respuestas del cuestionario de Caballero). Contradicen con: Gran insatisfacción en el trabajo por la ausencia del compromiso, responsabilidad y participación de todos en la gestión de la escuela (declaraciones a través de las citas). Discordancia 3 Altos porcentajes de grado de satisfacción en el trabajo (respuestas al cuestionario de Mélia y Peiró) en los factores: Satisfacción Intrínseca al trabajo (77%) y Supervisión (71%). Contradicen con: Ausencia de autonomía efectiva (administrativa, financiera y pedagógica) es otra categoría que se destaca en el análisis de contenido de las 40 entrevistas. Discordancia 4 El factor ambiente laboral apunta a un grado de satisfacción de un 78% (respuestas del cuestionario de Mélia y Peiró). Contradicen con las entrevistas: los investigados demuestran gran insatisfacción con la parte física de la escuela y necesidad de más espacios para atender a los alumnos. Las tres hipótesis de la investigación son comprobadas en las entrevistas, y, los 40 directores presentan, por orden decreciente de importancia, las siguientes sugerencias para la mejora de la satisfacción en el trabajo de gestión de la escuela secundaria pública: 1. Autonomía efectiva (H1); 2. Compromiso y responsabilidad; 3. Formación (H3); 4. Recursos humanos, gestión participativa (H2) y, prioridad para la gestión pedagógica; 5. Importancia de trabajar con la familia de los alumnos y, dedicación exclusiva para el

director; 6. Recursos financieros, mejorar la remuneración, menos burocracia y, mejorar las relaciones

interpersonales; 7. No existir influencia política en el acceso al cargo y, psicólogo en la escuela. 3. Consideraciones finales 3.1. Las limitaciones de la investigación Los resultados que se evidencia en nuestro estudio deben ser interpretados de una forma cautelosa, atendiendo a los límites que marcan la presente investigación.



Brasil es un país con una gran diversidad (política, económica, social, cultural y educacional) entre los Estados que componen la Nación, dentro de cada Estado y, también con diferencias entre la ciudad y el campo. Así también, el grado de satisfacción en el trabajo de los directores de las escuelas secundarias públicas, de la región de Jacobina - Bahía - Brasil, es resultado de un contexto específico, con sus especificidades, idiosincrasias y particularidades. La investigación que acabamos de presentar está basada en una metodología transversal y no en un estudio longitudinal, que permite por ejemplo, acompañar todo un período de gestión de una o de dos escuelas, para poder investigar el grado “de satisfacción en el trabajo” de los Directores en sus diversas tareas y relaciones interpersonales. Otra limitación, que debemos verificar en este estudio, fue la elección de la muestra intencional, la cual interfiere en la validad externa de los resultados. Es decir, al no existir un proceso aleatorio simple para la selección de la muestra, no podemos generalizar las conclusiones obtenidas. 3.2. Posibles líneas de pesquisa Tratándose de una problemática compleja, relacionada con múltiples factores y variables, el estudio aquí presentado, permite responder a algunas dudas y cuestiones, dejando abiertos futuros esfuerzos de investigación. Presentamos a continuación algunas sugerencias: 1. Estudios comparativos entre las diversas regiones Brasileñas sobre el "Grado de satisfacción en el trabajo, de los directores de las escuelas secundarias públicas, en los aspectos: administrativo-financiero, político, científico y pedagógico". 2. Estudios comparativos entre directores de Instituciones Públicas y Privadas sobre el "Grado de satisfacción en el trabajo, de la gestión de la escuela secundaria pública, en sus aspectos: administrativo-financiero, político, científico y pedagógico". 3. Estudios longitudinales sobre "Grado de satisfacción en el trabajo de la gestión escolar desde la perspectiva: de los directores, de los alumnos, de los administrativos (funcionarios), de los padres y de la comunidad local". 4. Las representaciones que tienen los diversos segmentos de la comunidad educativa (directores, padres, alumnos, profesores y administrativos) sobre la construcción de la autonomía y de la participación en la gestión de la escuela secundaria pública. 5. Autonomía y participación, en la gestión de la escuela secundaria pública como un proceso a ser construido dentro de una concepción de que todos ganen. Es decir, para que todos ganen es necesario que todos también hagan algunas concesiones. 6. La investigación-acción de la gestión de la escuela y su proceso de enseñanza-aprendizaje por todos los segmentos de la comunidad educativa como un ejercicio constante para la construcción de la autonomía, de la formación y de la participación.



7. A los directores y administrativos de las escuelas secundarias públicas, se solicita la comprensión de la investigación-acción y del fortalecimiento de lo pedagógico en el proceso de la gestión. De los profesores y alumnos se requiere la comprensión e integración de la gestión escolar en sus procesos pedagógicos y de investigación. 8. Los círculos de calidad o grupos de trabajo como elementos responsables de los diagnósticos de la administración escolar, búsqueda de soluciones, estrategias de acciones y evaluaciones para la mejoría de la “satisfacción en el trabajo” de la gestión de la escuela pública. 9. ¿Cómo conseguir cambiar las actitudes de los diversos segmentos de la comunidad educativa en la eliminación de barreras para compartir la información, el conocimiento y entender que pedir ayuda a los compañeros de trabajo es la clave para la “satisfacción en el trabajo” de la organización escolar? Estas son algunas pistas posibles para investigaciones futuras que, de forma alguna agotan la riqueza y la diversidad de una temática tan fascinante y polémica, como la “satisfacción profesional” de los directores de las escuelas secundarias públicas. La congregación de esfuerzos, en el sentido de una mayor preocupación por el rigor teórico y metodológico, aparece como el camino de acceso más eficaz para conseguir el consenso y la integración, condiciones fundamentales para el desarrollo futuro de la investigación en el área de la “satisfacción con el trabajo”. Procurar percibir cuales son los factores que influyen el modo como los directores, profesores, alumnos y administrativos piensan, actúan y se perciben, como trabajadores, e identificar los procesos psicológicos subyacentes a la experiencia de bienestar en el trabajo, de modo a promover su desenvolvimiento, constituye, desde nuestro punto de vista, una tarea inacabada. Referências bibliográficas Caballero, Juan (2001) Satisfacción e insatisfacción de los directores escolares, Grupo

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La construcción de hidroeléctricas y el desplazamiento de agricultores familiares en Brasil:

de la dictadura a la democracia

Miriam Hermi ZAAR

Doctoranda Departamento de Geografía Humana

Universidad de Barcelona - España [email protected]

Resumen A partir de la década de 1970 el Estado brasileño, a través de la ELETROBRAS, desarrolló un intenso programa de construcción de hidroeléctricas que tenían como meta atender la creciente demanda de electricidad en el país. Con la anegación de las tierras provocada por la formación de los embalses, millares de agricultores familiares fueron expropiados de sus explotaciones, principal medio de trabajo, lo que les obligó a desplazarse a otras regiones. El objetivo de este artículo es comparar en que condiciones se produjeron estas expropiaciones y sus respectivos desplazamientos en dos momentos diferentes: durante el período de dictadura militar y durante las décadas de 1980/90, con la organización de los expropiados y la democratización del país. Palabras-clave: agricultores familiares, desplazamiento, embalses, expropiación Abstract Since 1970 the Brazilian government, through of the ELETROBRAS, developed an intense program of hydroelectric constructions to take care off the high grow in the demand of electricity in the country. To build dams, many fields were flooded, and thousand of farmer’s families were expropriated. They lost their properties, their main means of life, and that obliged them to emigrate towards others regions. The objective of this paper is to compare how were produced these expropriations and migrations in two different situations like were military dictator and during 1980-1990, with the expropriates organisation and country democratization. Keywords: farmer’s family, migrations, dams, expropriate 1. Introducción

En Brasil, la construcción de hidroeléctricas data del inicio del siglo XX. En 1908, en el estado de Rio de Janeiro fue inaugurada la “Usina Fontes Velha”. Esta, como muchas otras, fue iniciativa del capital extranjero que vio sus expectativas expansionistas disminuir a partir de la década de 1930, con las innumeres tentativas del gobierno de Getúlio Vargas, de controlar el sector.

El control estatal fue logrado solo en 1961, con la creación de las “Centrais Elétricas Brasileiras” (ELETOBRÁS), que tenía como objetivos principales planear y coordinar las actividades del sector eléctrico, técnica, administrativa y financieramente.

Por tanto, la ELETROBRÁS actuó como un holding, incorporando y creando diferentes



empresas. Además de la Companhía Hidroelétrica do São Francisco (CHESF) y de FURNAS, implantó en 1968 las Centrais Elétricas do Sul do Brasil (ELETROSUL) y las Centrais Elétricas do Norte do Brasil (ELETRONORTE), cada una de ellas abarcando una macro región, formada por varios estados.

Entre sus funciones estaba la de transferir a las empresas subsidiadas antes referidas, la ejecución de obras necesarias para la expansión de la capacidad instalada, mientras la distribución de energía, a su vez, estaba delegada a las empresas de los estados federados.

Con el sector estatalizado y controlado por un gobierno dictatorial (entre 1964 y 1985), el gran potencial hidráulico existente y la creciente demanda energética, la construcción de grandes hidroeléctricas fue el siguiente paso. Para esto fueron priorizadas algunas obras que tuvieron inicio ya durante la primera mitad de la década de 1970, concluidas en su mayor parte a finales de los 70 y durante la década de 80. Están entre ellas las Hidroeléctricas de Sobradinho e Itaparica en el Rio São Francisco, la de Tucuruí en la cuenca del Rio Tocantins, la de Balbina en la Cuenca del Rio Uatumã (afluente del Rio Amazonas), y la Binacional Itaipu en el Rio Paraná. En este breve estudio incluiremos tres de ellas, de cuencas distintas y una de cada región geográfica brasileña.

2. La década de 1970 y los grandes proyectos hidroeléctricos: una expropiación injusta

La Hidroeléctrica de Sobradinho, situada en el Rio São Francisco en el “sertão” semiárido, comenzó a ser construida en 1972; la Binacional Itaipu, en el Rio Paraná en el sur de Brasil frontera con Paraguay, en 1973; y una tercera, la de Tucuruí, en la cuenca del Rio Tocantins situada en la Amazonia Oriental, en 1975.

Las tres fueron construidas en moldes semejantes respecto al tratamiento que se dio a las expropiaciones de los que allí vivían y trabajaban. El proceso de la construcción de las obras y de las expropiaciones de los agricultores familiares ocurrió, en un entorno en que las asambleas y las manifestaciones eran censuradas y sus participantes considerados “agitadores” y por lo tanto peligrosos para el mantenimiento del orden social. En cuanto a la cuestión ambiental, difirieron porque fueron construidas en ecosistemas diferentes1.

2.1 Hidroeléctrica de Sobradinho: emigración sin compensación o reasentamiento que imposibilitó la continuación de las prácticas agrícolas al 60% de los agricultores

Debido a la coyuntura nacional de aquel período (dictadura militar), la construcción de la presa de Sobradinho entre 1972 y 1978, no fue, en ningún momento, discutida con la población afectada. Fueron anegados 4.214 kilómetros cuadrados de tierras fértiles y expulsadas 70.000 personas, de las cuales 80 por ciento eran pequeños agricultores.

Los agricultores arraigados a las formas tradicionales de apropiación del territorio tenían hasta el momento de la formación del embalse, un sistema de producción estructurado en función de los “movimientos” de agua del Río São Francisco. Esto se daba por el hecho de que el río tiene sus nacientes localizadas en un área de clima tropical con una estación de lluvias y otra de seca lo que les condicionaba a organizar sus actividades económicas de acuerdo con las mismas.

1 La revista Proposta número 46 de septiembre de 1990 bajo el título Barragens: questão ambiental e luta pela terra, trata, a través de varios artículos, de los movimientos de los ribereños y problemas que surgieron con la formación de embalses en varias cuencas brasileñas, respecto al medio ambiente, agricultores e indígenas.



Por tanto combinaban la agricultura, la pecuaria y la pesca. Practicaban dos tipos de agricultura. Una en las tierras bajas - las vegas-, fertilizadas durante las llenas del río, dónde producían para su subsistencia y para vender en el mercado regional. En las tierras secas más distantes del río practicaban una agricultura complementaria a la primera. En el primer caso, la fertilidad resultante del humus depositado por las aguas del río durante el período de llenas aseguraba la productividad de la tierra.

La actividad agrícola estaba asociada a la cría de ganado, cabras, ovejas y cerdos. Los rebaños utilizaban como pasto las áreas comunes que cercaban los pueblos, para esto, solían mantener cercadas las áreas agrícolas y sueltos los animales.

La pesca era practicada en el Rio São Francisco y sobretodo en los lagos, numerosos en aquella región del valle. Cuando el río bajaba después de la riada, los lagos se llenaban de peces lo que permitía la pesca en abundancia. Un modelo por excelencia campesino estructurado en función del Rio São Francisco.

La formación del embalse de Sobradinho representó el rompimiento de las bases físicas sobre las cuales se estructura este sistema. Las islas fueron sumergidas y desaparecieron las riadas. Los lagos también desaparecieron y con ellos la posibilidad del ejercicio de la pesca, tal como era practicada. La pecuaria, en la medida que se articulaba a todo este sistema de producción, también se tornó inviable.

La Compañía Hidreléctrica do São Francisco (CHESF) en el momento del inicio de la construcción de la Hidroeléctrica de Sobradinho no tenía previsto ninguno plan de reasentamiento para los campesinos expropiados. Debido a esto algunos campesinos empezaban a buscar soluciones propias, como la de emigrar sin ninguno tipo de ayuda financiera. Según datos de la CHESF, 23.75% de los campesinos migraron sin ningún tipo de compensación.

Fue solamente a partir de 1974, debido la presión del Banco Mundial que financiaba la presa, que la Compañía Eléctrica firmó un convenio con el Instituto Nacional de Colonización y Reforma Agraria (INCRA) a partir del cual se creó un proyecto de reasentamiento en Serra do Ramalho, 700 kilómetros distante de Sobradinho, en un clima semiárido y sin sistema de riego.

Delante de la negativa de los agricultores familiares a mudarse para el reasentamiento de Serra do Ramalho y también debido a la presión de los movimientos sociales y sindicales apoyados por la Comisión Pastoral de la Tierra (CPT), otros núcleos de reasentamientos fueron creados y a ellos se dirigió el 30,78 por ciento de los expropiados. Las fincas de estos reasentamientos tenían de media diez hectáreas pero apenas 40 por ciento de ellas tenían acceso al río. Los agricultores que pasaron a vivir en las fincas restantes (60%) fueron perjudicados por segunda vez, puesto que la condición necesaria para hacer viable la agricultura en estas fincas era el agua2.

Debido a esto, la retomada del proceso productivo exigió de parte de estos agricultores un cambio significativo en sus prácticas habituales con la modernización “impuesta”: descapitalizados debido al proceso por el que pasaron, los que no tenían acceso al agua del río, recurrieron a los créditos agrícolas para la implantación de sistemas de regadío, lo que les obligó a cultivos comerciales como al de la cebolla y con ellos los paquetes tecnológicos que en general acompañan los créditos bancarios. E, por esto, se encuentran actualmente

2 Se pueden obtener más informaciones sobre los problemas generados a los expropiados de la Presa de Sobradinho en el artículo de Ruben Alfredo de Siquiera “Barragem de sobradinho: interminable via-sacra”. Tempo e presença. RJ/Brasil: CEDI, número 257, Año 13.



subordinados a los bancos, al mercado de insumos, al mercado de los productos comerciales (a través de la cebolla) y a la agroindustria. Una situación que según Lygia Sigaud los hace más vulnerables que en el pasado, cuando tenían como meta el sencillo proceso de venta y compra en los mercados regionales3.

2.2 Binacional Itaipu: propulsora de uno de los mayores movimientos migratorios en Brasil

La obra de la Hidroelétrica Binacional de Itaipu fue iniciada en 1975 y la formación del embalse se dio en 1982. Fueron anegados 1.460 kilómetros cuadrados de área, de estos, 835 se localizan en territorio brasileño (estado de Paraná) y 625 en territorio paraguayo.

Un proceso que llevó a la expropiación de sus tierras a 40.000 personas4. Comenzó en 1977, cuando funcionarios de la empresa iniciaron un programa de reuniones con los expropiados y una intensa campaña publicitaria en la prensa. El objetivo era conseguir que los agricultores firmasen cuanto antes acuerdos aisladamente, aceptasen los valores ofrecidos y dejasen sus explotaciones.

Delante de este hecho y de la inseguridad de millares de agricultores, la solución fue la organización y la búsqueda de apoyo político y sindical. El ala progresista de la iglesia católica (Comissão Pastoral da Terra - CPT) jugó su papel, pues además de actuar como mediadora en las negociaciones, también ayudó en la organización de los expropiados, desempeñando la función que debería haber sido ejercida por los sindicatos de los trabajadores rurales, que reprimidos en aquel momento por el régimen autoritario se encontraban poco articulados con las bases.

En marzo de 1978 fue elaborado el Proyecto “Arca de Noé” con la finalidad de trazar objetivos, métodos de acción y buscar recursos para que estructurados, estos trabajadores agrícolas consiguiesen luchar por expropiaciones justas.

Entre las reivindicaciones de los agricultores estaban el catastro de las explotaciones, la clasificación de las tierras, la divulgación de los precios de las tierras y de los bienes a expropiar, la necesidad de organizar reasentamientos, bien como establecer las reglas del tratamiento diferenciado dado a propietarios, arrendatarios (aparceros, “medieros”), “poseros” y empleados rurales.

Durante el año de 1979, se realizaron diversas asambleas organizadas por los expropiados, en las cuales se hacían presentes miles de personas. Además de las asambleas, los acampamientos pasaron a ser otra estrategia. Entre los días 14 y 29 de julio de 1980 los agricultores permanecieron acampados en “asamblea permanente” delante la oficina de la Binacional Itaipu situada en uno de los municipios afectados - Santa Helena. En los primeros días había entre 1.000 y 1.500 agricultores acampados, pero llegaron a 8.000 en la asamblea del Día del Agricultor realizada en 25 de julio. De esta movilización surgió un acuerdo con la empresa constructora de la presa, que debido a la morosidad en su cumplimento, motivó la realización de otro acampamiento seis meses más tarde, ahora delante del Centro Ejecutivo de la Binacional Itaipu. En este acampamiento que duró 57 días estuvieron presentes una media diaria de 2.000 personas, la mayoría agricultores expropiados. La movilización finalizó tras negociaciones que atendían una parte de las reivindicaciones5.

3 Para detalles de la forma de vida y de los cambios ver Lygia Siaud en el artículo O efeito das tecnologías sobre as comunidades rurais: o caso das grandes barragens. 4 Entre los millares de agricultores familiares, se encontraban propietarios, aparceros, 1.800 posseros sin documentación de las tierras y empleados rurales. 5 Para mayores detalles de la organización de los expropiados en Itaipu ver Guiomar Germani en Os expropiados



Entre las conquistas estaban el pago de 50% del valor de las tierras a los no propietarios además de los bienes edificados en la propiedad; un aumento en los precios pagados por la tierra a expropiar y su reajuste a cada 90 días considerando la devaluación provocada por la inflación; la creación de la “bolsa agraria”6; además de expropiaciones por actividades no agrarias ejercidas en los pueblos como por ejemplo el comercio.

Aun con parte de las reivindicaciones atendidas, fueron muchos los problemas a los que hubieron de enfrentarse estos agricultores familiares expropiados que tuvieron que migrar hacia tierras desconocidas rompiendo los lazos de parentesco y amistad que habían creado durante los últimos veinte o treinta años.

Una encuesta que realizamos en uno de los municipios afectados - Marechal Cândido Rondon-, fue constatado que de los agricultores expropiados, 27% se dirigieron hacia el centro urbano más próximo dejando sus actividades rurales y 24 % fueron para otros estados de la federación, principalmente Mato Grosso do Sul y Rondônia. Muchos de estos últimos retornaron al lugar de origen porque no se adaptaron al nuevo clima, suelo, culturas y a la falta de infraestructura que es característica en una región a ser desbravada.

Otros 19% pasaron a vivir en otros municipios del Estado de Paraná, consiguiendo la compra de tierras a través de la “bolsa agraria”; mientras 15% permanecieron en sus distritos, muy cerca de dónde vivían anteriormente, otros 10% se desplazaron hacia otros distritos, dentro del mismo municipio, y 5% se dirigieron hacia el vecino país Paraguay, se transformando en “brasiguayos”7.

2.3 Tucuruí: organización tardía, acuerdos incumplidos y problemas que no se solucionan

La Hidroeléctrica de Tucuruí fue construida por la ELETRONORTE en el período comprendido entre 1975 y 1985, con la formación de un embalse que abarcó un total de 2.830 kilómetros cuadrados. La energía producida por la central eléctrica atiende principalmente a los grandes proyectos minero-metalúrgicos de la ALBRAS, ALCOA y Camargo Correa Metales.

Con la formación del embalse, además de perjudicar a los indígenas Parakana, más de 5.000 familias de pequeños agricultores fueron expulsos de sus tierras y de sus casas, teniendo que alterar todo su modo de vida. El movimiento de los expropiados por la Hidroeléctrica de Tucuruí surgió en 1981, cuando la Eletrobrás estaba dando como concluido el proceso de expropiaciones con la concesión de una pequeña ayuda en dinero para que la población ribereña saliese del área. El valor de las expropiaciones era insignificante y no contemplaba a todos los vecinos además de no haber sido creada ninguna forma de reasentamiento.

Esto ocurrió incumpliendo a las promesas que ELETRONORTE hizo dos años antes, cuando la empresa al iniciar el catastro de los bienes existentes en las explotaciones agrícolas, prometía expropiaciones justas, lotes rurales para todos y casas mejores de las existentes en la región. En este período fueron pagadas apenas algunas expropiaciones y transferidos algunos campesinos para el “Loteamento Rio Moju”, dónde las fincas de 24 hectáreas contrariaban el

de Itaipu. O conflito: Itaipu x colonos. Porto Alegre/UFRGS: Cadernos do Propur, 1982. 6 La bolsa agraria fue consecuencia de las presiones que los expropiados ejercieron sobre el Instituto Nacional de reforma Agraria (INCRA) y el Instituto de Tierras y Cartografía (ITC) y consistió en la creación de una relación de propiedades agrarias a la venta, para que los expropiados que así lo deseasen, tuviesen oportunidad de adquirir fincas dentro del estado de Paraná. 7 Denominación popular dada a los brasileños (principalmente agricultores) que viven y trabajan en el Estado Paraguayo.



módulo rural8 de la región. Las tierras tenían pésima calidad para el cultivo de productos agrícolas tradicionales, no había agua disponible y la mayoría de las fincas se encontraban cortadas por líneas de transmisión de la ELETRONORTE. Estas familias tenían que construir sus casas e iniciar el cultivo en tierras cubiertas por bosque cerrado, sin ninguna ayuda y algunas fueron transferidas durante el período de lluvias en que es imposible tallar los árboles e iniciar el plantío9.

Las familias que no fueron expropiadas permanecían en el lugar, esperando su transferencia. Debido a la morosidad del proceso, los campesinos comenzaron a organizarse y a elaborar documentos, reivindicaciones y denuncias mostrando la situación difícil en que se encontraban. También fue realizado el primer campamiento en frente a la oficina de la ELETRONORTE en septiembre de 1982, con la participación de 400 campesinos. Permanecieron tres días acampados y reivindicaban tierra por tierra (reasentamientos) con fincas de 50 hectáreas, pueblo por pueblo, casa por casa, expropiaciones justas y recuperación de las pérdidas.

En un segundo acampamiento, en abril de 1983, en el mismo lugar, el número de campesinos expropiados que participaron aumentó a 2.000. Estaban también presentes personas y entidades comprometidas con las luchas populares y hubo una amplia cobertura de prensa, delante de los cuales la ELETRONORTE se comprometió a revisar su política de expropiación. Fue creada la Comisión Representativa de los Expropiados de Tucuruí, convocada a negociar en Brasilia con la presidencia de la ELETRONORTE que se comprometió, bajo la presión de los acampados, a reasentar a todos los expropiados en fincas de 100 hectáreas (modulo rural regional), construir pueblos, destinar ayudas a la construcción de casas en las fincas, abrir carreteras secundarias en todos reasentamientos, perforar pozos y pagarles una determinada cantidad como forma de indemnización por el período en que no pudieron cultivar sus tierras.

La adquisición y demarcación de las fincas se produjo de forma diferente a la pactada. La superficie fue reducida a 50 hectáreas y la construcción de los pueblos y casas se realizó con morosidad lo que hizo que en 5 de septiembre de 1984, fecha de la formación del embalse, muchas familias que aún no habían sido expropiados fuesen retiradas deprisa.

La movilización y la presión por parte de los expropiados continuaban, incluso con participación de sindicatos rurales. En nuevas tentativas de formar campamentos, los expropiados fueron maltratados e intimidados diversas veces por la policía, pero con apoyo de entidades democráticas, de la prensa que noticiaba los hechos y de la población de la ciudad de Tucuruí que donaba alimentos, agua y medicinas, resistieron exigiendo una expropiación justa. Incluso porque había además un agravante: debido a un equívoco en los cálculos, en cuanto a la cota de anegamiento, 600 familias de campesinos que ya habían sido reasentados tuvieron sus fincas de nuevo anegadas por las aguas del embalse.

En nueva movilización los reasentados consiguieron que fuese creada una Comisión Interministerial con la participación de los Ministerios de Reforma Agraria, Minas y Energía, del Interior y de Justicia que ratificaron todas las reivindicaciones.

A partir de 1985 empezaron a surgir otros problemas, ahora con los ribereños que vivían en el curso superior a la presa. La pésima calidad del agua con el podrido de árboles que no habían sido talados y estaban sumergidos, la reducción del pescado y la alteración del caudal del río llevó a estos agricultores reivindicar a la Eletronorte la realización de pesquisas para averiguar

8 Estipula la cantidad mínima de tierra necesaria para que una familia pueda mantenerse. El modulo rural varia de región para región debido las diversidades regiones que existen en Brasil. 9 Terra sim, barragens não, pp. 10-12.



la calidad del agua, el comportamiento de los peces, la proliferación de mosquitos y el aumento de enfermedades, sobretodo de piel y diarreas, además solicitaron la reactivación del puesto de salud que funcionó solamente durante la formación de la presa.

Debido a los problemas que continuaron existiendo, los campesinos formaron en 1989 la Comisión de los Afectados por la Presa de Tucuruí que continúa luchando por sus derechos.

3. Década de 1990: la organización y la democracia, instrumentos que dieron como resultados expropiaciones “justas”

Hemos visto en los tres casos analizados, como la actuación de las hidroeléctricas del Estado, sorprendió a campesinos y agricultores familiares que vivían en la orilla de los ríos en que fueron construidas las Presas. El infortunio de los primeros agricultores que nada entendían de construcción de hidroeléctricas o de legislación ambiental sirvió de experiencia y aprendizaje para que otros agricultores se adelantasen ante cualquier expectativa de nuevas presas.

La organización y la articulación con partidos políticos de izquierda, entidades o asociaciones con ideas afines, además de la vuelta a la democracia a partir de 1985 fueron imprescindibles para que el proceso evolucionase y se transformase en movimientos que al articularse, ganaron fuerza y están cambiando la realidad de las expropiaciones por presas en Brasil.

Esto se produjo con la construcción de la Hidroeléctrica de Salto Caxias situada en el sudoeste del estado de Paraná, en el Rio Iguaçu, importante afluente del Rio Paraná. Planteada a partir de un levantamiento realizado en la década de 1960 por el CANAMBRA, un consorcio de técnicos canadienses, norteamericanos y brasileños que tenía como objeto evaluar el potencial hidroeléctrico en las regiones brasileñas Sul y Sudeste, se tornó prioridad a partir de la década de 1980, debido el creciente aumento de demanda por electricidad.

3.1 Hidroelétrica de Salto Caxias: organización y acuerdos que llevaron a formación de reasentamientos con infraestructura necesaria para la producción y el mantenimiento de los agricultores

La Presa de Salto Caxias fue construida por la COPEL (Companhía Paranaense de Energia Elétrica) entre 1995 y 1998 anegando 124 km² de superficie. Juntamente con otras cuatro hidroeléctricas anegó cerca del 50% de los 1.200 kilómetros de longitud que posee el curso del Río Iguaçu.

Fue un proceso largo, principalmente para los expropiados que veían su medio de vida amenazado. Los primeros pasos hacia la organización se produjeron a finales de la década de 1980 e inicio de los 90, con las primeras reuniones y la creación de la CRABI (Comissão Regional de Atingidos por Barragens do Iguaçu) que a partir de entonces representó a los expropiados.

Hasta 1993, no hubo acuerdo alguno entre la COPEL y la CRABI. La primera tenía como meta expropiar a los agricultores individualmente, sin la intermediación de la segunda, representante de los mismos, y ante la negación de los expropiados seguía en embate. Para presionar a la COPEL a negociar con la CRABI se realizaron desde manifestaciones de protesta, hasta campamentos en el local de las obras, siempre involucrando centenas e incluso miles de personas.

Debido al “impasse” establecido, se creó el Grupo de Estudos Multidisciplinar de Salto Caxias (GEM) formado por representantes de la COPEL, de las Secretarias del Estado de



Paraná, del Instituto Ambiental de Paraná, de la Compañía de Saneamiento del Estado, del Departamento Estatal de Carreteras, así como por alcaldes, concejales municipales, sindicatos patronales y de trabajadores, universidades, asociaciones de vecinos, iglesia y entidades que representaban a los futuros expropiados. El objetivo del GEM era intermediar en las negociaciones.

La primera reunión entre las partes interesadas solo se produjo en 1993 ocasión en que la CRABI presentó su propuesta oficial. Presentaba una petición para que la empresa anticipase la compra de tierras para los reasentamientos en las regiones Oeste y Sudoeste del estado de Paraná y solicitaba que fuesen catastradas, mediante la participación de sus propietarios, todas las explotaciones afectadas y que los medieros, aparceros, arrendatarios, empleados agrícolas y pequeños propietarios que estuviesen trabajando en fincas de hasta 12 hectáreas tuviesen preferencia en el proyecto de reasentamiento.

Con referencia a los reasentamientos reivindicaban que fuesen dotados de infraestructura, la tierra dejada en condiciones para que pudiera producir (corregida con calcáreo a fin de disminuir la acidez), y durante los primeros meses, tras la mudanza, una cantidad en dinero que permitiera en mantenimiento inicial de los agricultores. Para la infraestructura solicitaban que fuesen construidas, además de las casas y los graneros en cada finca, escuelas, centros de salud, centros comunitarios y templos religiosos en cada reasentamiento a formar.

Para los agricultores que solicitasen la expropiación en dinero, el valor reivindicado era de 6,5 mil dólares por “alqueire” (un “alqueire” = 2,42 hectáreas) de tierra desnuda, ya que las construcciones inherentes a la propiedad serían pagadas a parte: 50 por ciento hasta enero de 1995 (cuando se iniciarían las otras de la presa) y lo restante un año más tarde.

También insistían en la necesidad de elaborar un Relatorio de Impacto Medio Ambiental (RIMA) comparando los impactos causados por dos proyectos existentes: uno defendiendo la idea de construir dos hidroeléctricas menores (Caxias “Baixa” y Cruzeiro) y el otro defendiendo la opción de una única presa de mayor porte (Caxias “Alta”). Esto era porque los expropiados estaban a favor de que se construyera dos presas menores que tendría como consecuencia el anegamiento del 59,5% de la superficie y el 56% de las explotaciones considerando la otra propuesta. La propuesta de la construcción de dos presas fue rechazada ya que representaba mayor coste: 1.927.582.000 contra 1.365.990.000 dólares.

El bienio 1994 y 1995 estuvo repleto de reuniones entre las dos partes interesadas en las que se sellaban acuerdos referentes a valores a pagar, a las características de los reasentamientos a formar, pero también se hacían manifestaciones de protesta de los expropiados que intentaban agilizar el proceso. Sin embargo, ya estaba claro que los propietarios de fincas tenían tres opciones: recibir el pago en dinero, recibirlo en dinero con asesoría para la compra de la nueva propiedad, y finalmente el cambio de su propiedad anegada por otra de calidad equivalente en un reasentamiento en que serían destinadas a cada agricultor entre 17 y 55 hectáreas de tierra productiva de buena calidad10.

Durante el año siguiente (1996), después de acordados valores y condiciones se iniciaron las

10 La cantidad de hectáreas destinada a cada familia era directamente proporcional al número de personas existente en cada núcleo familiar y su capacidad de trabajo. Si la familia estaba constituida solo por el matrimonio, la superficie era de 18.8 hectáreas (7 alqueires), sin embargo si había otros miembros, esta cantidad era acrecentada, según su edad en el momento de la expropiación: para los hijos entre 5 y 10 años se destinaron 4.2 hectáreas, mientras que para los que tenían entre 10 y 15 años, y más de 15, se concedieron respectivamente 8.2 y 16.8 hectáreas. Para los mayores, entre 55 y 60 años 13.44 hectáreas, y si tenían más de 60 años 6.72 hectáreas por persona.



expropiaciones de 1.839 agricultores, de éstos 900 recibieron en dinero, 334 en pagaré (carta de crédito) y 600 optaron por vivir en uno de los reasentamientos.

Para los reasentamientos fueron adquiridas 17.500 hectáreas elegidas por los propios agricultores, situadas en municipios próximos al lugar de origen: Cascavel, Catanduvas, Campo Bonito, Tres Barras do Paraná, Boa Esperanza do Iguaçu y Nova Prata do Iguaçu. Se organizaron diez reasentamientos en los que se instalaron 600 familias. Localizados en las proximidades de las sedes de estos municipios, en suelos fértiles y tierras llanas, fueron dotados de infraestructuras y acceso a las áreas urbanas más cercanas.

En 1997 comenzaron los traslados. Los expropiados decidieron mantener el mismo modo de administrar y cultivar las propiedades: de forma individual. Sin embargo las demás áreas, consideradas comunes son administradas colectivamente, como es el caso de las escuelas, puesto de salud, salón comunitario, área recreativa y deportiva, locales de culto, además de un huerto con experimentos biológicos y la reserva forestal que según ley brasileña debe representar un 20 % del total de la explotación.

Igualmente optaron por mantener la estructura comunitaria del lugar de origen. Las comunidades ya existentes fueron transferidas manteniendo varios aspectos, entre ellos la misma vecindad, lo que permitió una adaptación más rápida al lugar de destino.

Con la infraestructura necesaria, y condiciones adecuadas para cultivar, se transformaron en un ejemplo de cómo organizados consiguieron expropiaciones justas. El sistema de comunidades, formadas por asociaciones que reúnen entre 20 y 36 agricultores, según el caso, les permite comprar colectivamente máquinas, equipamientos, abonos, semillas, etc. y vender los productos cultivados. Organizados, representan un eslabón de unión en el momento de reivindicar, de comprar y de vender sus productos, además de una nueva forma de vida y de lucha colectiva.

Y lo más importante, que tras el proceso de expropiación el 98 por ciento del contingente de expropiados permaneció en áreas rurales, dedicándose a las actividades agropecuarias, evitando así que los pequeños agricultores se transformasen en trabajadores agrícolas sin-tierras o en trabajadores urbanos descalificados.

Son hechos que nos llevan a concordar con Scherer-Warren (1996) cuando menciona que “el ideal básico que da sustancia a las acciones de los movimientos sociales es la creación de un nuevo sujeto social, lo que redefine el espacio de la ciudadanía.” Y que “el sentimiento de una triple exclusión relativa - económica, política y cultural/ideológica - siempre presente en la historia brasileña, y que se acentuó considerablemente durante los años más duros del régimen militar, está en el seno de los movimientos que se van organizando”11.

También es importante además afirmar, que lo más relevante en estos movimientos, es la defensa al derecho de participar de las decisiones comunitarias que afectan el destino de sus miembros y que Eunice Durhan (1984) considera como proveniente de un cambio de necesidades y carencias entre los participantes de los movimientos sociales, y que lleva a un amplio proceso de revisión del espacio de ciudadanía, basado en un conjunto de derechos conquistados a partir de una actuación política más directa12.

Y que se reflejan en los resultados obtenidos. Ocho años más tarde (2006), el 10% de los que marcharon a los reasentamientos más distantes (cerca de 50 kilómetros) volvieron al lugar de origen, intercambiando sus tierras con otros que querrían salir, lo que prueba que muchas veces los lazos de parentesco y amistad son más fuertes que las nuevas posibilidades

11 1996, p. 53-54. 12 1984, p. 20.



encontradas en otro lugar. Otro 5% vendieron sus fincas y viven en fincas localizadas en áreas rurales de otros municipios, y solo 2% no se adaptaron y por esto trabajan actualmente en centros urbanos.

Son datos que demuestran que los agricultores expropiados, aún sufriendo un proceso traumático, se organizan y tienen posibilidades de mantenerse si este se produce de forma “justa”. Los resultados que se están obteniendo, a partir de esta organización y de experiencias anteriores están sirviendo para que los expropiados tengan derecho a reconstruir su vida, dentro del mismo grupo social y en condiciones similares o incluso mejores a las que tenían anteriormente.

Referencias bibliográficas Comissão Regional de Atingidos por Barragens do Rio Iguaçu (CRABI). (1997-2000) Cheiro

da terra. Cascavel, nº 1, 2, 3, 9, 13, 14, 15 y 18.

Durhan, Eunice. (1984). Movimentos sociais. A construção da cidadania. Novos Estudos. São Paulo, CEBRAP, n° 10, p. 24-30.

Scherer-Warren, Ilse. (1996) Redes de movimentos sociais. São Paulo, Edições Loyola, 2a ed.

Sigaud, Lygia. (1992) O efeito das tecnologias sobre as comunidades rurais: o caso das grandes barragens. Revista Brasileira de Ciências Sociais. Associação Nacional de Pós-Graduação e Pesquisa em Ciências Sociais, n° 18, año 7.

Vianna, Aurélio y Araujo, Frederico G.B. (1989) Terra sim, barragens não! 1° Encontro Nacional de Trabalhadores Atingidos por Barragens. Goiânia, CUT y CRAB.

Zaar, Miriam Hermi. (1999) A produção do espaço agrário: da colonização à modernização agrícola e formação do Lago de Itaipu. Cascavel, Editora Universitária Edunioeste.

Aprendizagem da língua escrita na primeira infância: construindo o direito à educação de qualidade

Mônica Correia BAPTISTA Mestre em Educação

Universidade Federal de Minas Gerais Brasil Doutorado Interunivesitário em Psicologia da Educação:

Cultura, Educação e Sistemas Semióticos Departamento de Psicologia da Educação

Universidad de Barcelona. España [email protected]

Resumo Este projeto investiga a natureza e a adequação das intervenções psicoeducativas destinadas ao desenvolvimento de habilidades relativas a leitura e escrita, em grupos de crianças de zero a seis anos, em instituições educativas públicas formais e não formais, da área metropolitana de Barcelona y Belo Horizonte. Ao abordar o tema da aprendizagem da língua escrita na primeira infância e sua relação com a garantia de uma educação de qualidade, a pesquisa apresenta a infância como uma construção social em constante mudança e em permanente re-construção. Nessa perspectiva, a noção de infância guarda estreita relação com o contexto social mais amplo a partir do qual a cultura infantil se constitui. Este artigo pretende apresentar alguns dos conceitos que fundamentam essa abordagem e desenvolver a perspectiva teórica a partir da qual a aprendizagem da língua escrita na primeira infância é compreendida como uma importante ferramenta de inclusão desse grupo social no mundo contemporâneo. Desta maneira, se pretende contribuir com o debate acerca das políticas públicas voltadas para a primeira infância e a formação de leitores e produtores de textos. Palavras-chave: alfabetização, educação infantil, primeira infância. Abstract This project investigates the nature and the adaptation of the psycho educative interventions destined to the development of skills related to reading and writing, in groups of children from zero to six years old, in formal and informal public educative institutions, from the metropolitan area of Barcelona and Belo Horizonte. Approaching the issue of learning written language in the first childhood and its relation with the guarantee of an education of quality, the research presents childhood as a social construction in constant change and permanent reconstruction. From this perspective, the notion of childhood keeps strict relation with the widest social context from which the infantile culture is constituted. This article intends to present some concepts that support this approach and develop the theoretical perspective in which learning written language in the first childhood is understood as an artifice to include this social group in the contemporary world. This way, this article intends to contribute to the debate about the public policies directed to the first childhood and the formation of readers and producers of texts. Keywords: Literacy, reading and written, infantile Education, first childhood.



1. Introdução No Brasil, pós décadas de um regime político pautado na exclusão social e na denegação dos direitos humanos, a sociedade brasileira, sobretudo a partir dos anos 80, se organizou e, mobilizada, passou a discutir um ordenamento social e jurídico mais coerente com as novas demandas democráticas. Nesse contexto, os direitos das crianças receberam novo tratamento na legislação, entre os quais, a definição da educação infantil como primeira etapa da educação básica1. Essa nova perspectiva significou o rompimento com uma tradição que sempre considerou o atendimento à infância sob a figura do amparo e da assistência e nunca desde o ponto de vista do direito. Se de um lado se reconhece os avanços e as conquistas no âmbito da legislação e da própria organização da sociedade civil, por outro, não se pode afirmar que, no Brasil, a garantia do direito à educação, de uma forma geral e, em específico, à educação infantil, tenha se concretizado. Isso porque, além de sua proclamação, a concepção da educação sob a ótica do direito impõe ao Estado o dever de, na sua relação com o cidadão, formular e executar políticas capazes de responder às diferentes exigências e desafios a serem superados. Além da expansão da oferta de vagas e de um atendimento capaz de respeitar as necessidades das crianças e de suas famílias, é preciso que a atenção às crianças se consolide como direito ao conhecimento, à formação integral do ser humano e à participação em processos de construção de novos conhecimentos. É no âmbito das práticas pedagógicas que a instituição educativa pode tornar-se, ela mesma, expressão ou não do direito à educação. Nas sociedades contemporâneas, o domínio da linguagem escrita é um dos instrumentos fundamentais para garantir o direito ao conhecimento. O fato de estar imerso numa cultura essencialmente letrada deixa marcas e conseqüências que definem não simplesmente a forma de ser das comunidades, mas também o pensamento e a forma de proceder de cada um de seus membros. Assim, aprender a ler e escrever é condição essencial de inclusão dos sujeitos, na sociedade, e meio indispensável para que sejamos capazes de gestionar nosso próprio destino na vida social. Se de um lado, se evidencia um consenso na comunidade educacional quanto à importância da aprendizagem da leitura e da escrita, o mesmo não se pode afirmar quanto à idade considerada adequada para iniciar-se essa aprendizagem. A década de oitenta se caracterizou por uma intensa discussão acerca da adequação ou não de se alfabetizarem crianças menores de sete anos. Naquele contexto, ganhavam destaque os estudos sobre a psicogênese da língua escrita (Ferreiro & Teberosky, 1985) e, a partir deles, se evidenciava uma outra forma de compreender o fenômeno da alfabetização, mudando-se o enfoque do “como se ensina” para o “como a criança aprende”. Alguns autores (por exemplo: Ferreiro, 1991; Soares 1985; Carraher, 1986) denunciavam que a discussão acerca de se alfabetizar ou não na pré-escola se fundamentava em um falso pressuposto segundo o qual os adultos seriam os responsáveis por tal definição. Para esses investigadores, a criança trabalha cognitivamente e sua indagação sobre a natureza e a função da escrita começa nos contextos reais dos quais recebe as mais variadas informações. O que a escola deveria fazer, portanto, seria dar continuidade a um processo que se inicia muito antes da entrada da criança em uma instituição educativa.

1 Segundo a “Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional”, Lei nº 9.394/96, a educação básica é formada pela educação infantil (educação das crianças de zero a seis anos); o ensino fundamental (duração mínima de oito anos e única etapa obrigatória) e o ensino médio (etapa final da educação básica).



Apesar de uma intensa discussão, o debate não se esgotou e, recentemente, voltou a ganhar destaque na cena educacional brasileira, revelando sua complexidade e a necessidade de se explicitarem as divergências quanto aos pressupostos teóricos e práticos nele envolvidos. Nesse contexto, a discussão sobre o ensino e a aprendizagem da língua escrita, na educação infantil, fica circunscrita à etapa de três a seis anos e oscila entre duas posições ao mesmo tempo contrárias e hegemônicas. Uma primeira que considera inadequado o trabalho com língua escrita por considerá-lo uma “antecipação” indesejável de um modelo escolar típico do ensino fundamental. Nessa concepção, ensinar a ler e escrever equivaleria a “roubar”, das crianças, a possibilidade de viver o tempo da infância. Uma segunda posição considera importante o trabalho de alfabetização entendido como uma ação “compensatória” ou propedêutica para a obtenção de melhores resultados nas etapas seguintes da educação básica. Entretanto, se tomarmos como parâmetro o direito das crianças a uma educação de qualidade, considerando suas peculiaridades, capacidades, interesses, necessidades, seria adequado incorporar na prática pedagógica o trabalho com a língua escrita já na educação infantil? Desde o ponto de vista do desenvolvimento infantil, seria adequado sistematizar situações de aprendizagem com esse objetivo? Seria possível articular o trabalho com a língua escrita com uma perspectiva pedagógica comprometida com o direito da criança de viver plenamente sua infância? Haveria como conciliar o trabalho com a língua escrita desde a escola infantil de zero a três anos com um modelo mais distante da noção de “produção de resultados predeterminados”, e mais próximo da idéia de “Pedagogia das Relações”, na qual os meninos e as meninas são entendidos como sujeitos implicados ativamente na co-construção de seu próprio conhecimento e identidade e na dos outros (Moss: 2005: 99)? Ou ao contrário, para ser coerente com esses princípios, teríamos que “evitar” a alfabetização nessa etapa educacional? Neste artigo se argumentará favoravelmente ao ensino da língua escrita entendendo-a como ferramenta fundamental para assegurar às crianças, como atores sociais que são, o acesso aos meios necessários à sua inclusão na sociedade contemporânea. Coerente com a noção de infância como construção social e, como tal, tributária do contexto social mais amplo, em um primeiro momento, tentaremos apontar algumas das características distintivas que transformam a sociedade contemporânea em uma sociedade altamente marcada pela cultura escrita. Tendo em conta que a cultura infantil se constitui na relação com as outras culturas com as quais interage, em um segundo momento, discutiremos a possibilidade de se garantir o acesso ao mundo da escrita às crianças desde a mais tenra idade sem abrir mão de seu direito de viver plenamente esta etapa da vida humana. Por fim, ao discutir os significados da aquisição do sistema de escrita, tanto desde o ponto de vista do indivíduo quanto de um grupo social, esperamos contribuir com o debate que se trava no âmbito das políticas públicas, na definição de ações capazes de garantir o acesso das crianças ao universo escrito. 2. A infância como construção social e as teorias da aprendizagem Tendo como marco conceitual a obra “História social da criança e da família” (Ariès, 1981), as pesquisas no campo da História, da Sociologia e da Antropologia têm demonstrado que a infância, tal como a conhecemos hoje, não é um fenômeno natural e universal, mas sim, o resultado de uma construção paulatina das sociedades moderna e contemporânea. A infância deixou de ser compreendida como uma “pré” etapa da fase adulta e tem sido identificada como um estado diferenciado. Ao mesmo tempo em que se tem reconhecido que a definição de infância é tributária do contexto histórico, social e cultural no qual se desenvolve, tem-se admitido a especificidade que a constitui como uma das fases da vida humana.



Durante um largo período, as investigações psicológicas se ocuparam em descrever e compreender os aspectos que caracterizavam e tornavam específica essa etapa de vida, privilegiando a construção de um saber sobre a infância centrado numa lógica dada exclusivamente pela natureza e não pela cultura. Mais tarde, as perspectivas psicogenéticas, baseadas na noção de que a psique infantil é qualitativamente diferente da adulta, enfatizaram o estudo da gênese das funções psíquicas. Estabeleceu-se uma perspectiva comparativa que considerava os processos vividos na infância como condição estruturante da vida mental do adulto. Piaget, como um dos eminentes teóricos da psicogênese, afirmava que suas investigações, ao analisarem os comportamentos infantis, tinham como objetivo principal investigar não a compreensão do conhecimento no seu estado final, mas sim, na sua gênese e no seu processo de construção. As contribuições de Piaget e de seus seguidores estruturaram a escola contemporânea cujas práticas, técnicas e modelos pedagógicos se erigiram a partir dessa distinção entre infância e idade adulta. Não obstante às indiscutíveis contribuições dessas formulações, é importante assinalar que a psicogênese piagetiana, ao privilegiar a análise da interação da criança com o mundo físico, impôs uma compreensão da infância como um universo isolado do universo adulto, como se adultos e crianças não compartissem práticas culturais comuns. A criança foi restringida a um mundo de significados previamente definidos pela ciência psicopedagógica. Como argumenta Gouveia (2000, p.38), ao buscar estabelecer “o quê” – a que informações e práticas culturais as crianças poderiam ou deveriam ter acesso, “o quando” – a partir de que faixa etária e “o como” – qual modelo pedagógico de transmissão deveria ser adotado, se gerou uma “artificialização” da cultura e do acesso a ela, em uma relação que, efetivamente, excluiu a criança da cultura mais ampla da qual fazia parte. Além do mais, ao tomar como referência uma certa dimensão lúdica, conformou-se uma representação infantilizada da criança e, ao mesmo tempo, transformou seu patrimônio cultural em um conjunto descontextualizado de signos e símbolos, organizado desde a perspectiva do adulto. O valor das interações sociais no processo de desenvolvimento foi uma das centralidades do pensamento de Vygotsky. Essas interações foram percebidas como constitutivas da identidade do sujeito. As investigações que se fundamentam nessa perspectiva psicológica têm privilegiado não apenas o estudo das interações das crianças com outros atores, como também deles com a cultura mais ampla na qual esses atores estão inseridos. Esse autor conclui que o mecanismo de mudança individual ao largo do desenvolvimento tem sua raiz na sociedade e na cultura. Assim como Piaget, Vygotsky deu importância ao papel do sujeito na aprendizagem. Entretanto, se para o primeiro os suportes biológicos que fundamentam sua teoria dos estados universais receberam maior destaque, para o segundo a interação entre as condições sociais na transformação e os substratos do comportamento humano eram os elementos fundamentais para sua teoria sobre o desenvolvimento humano. A cultura, portanto, na teoria vigotskiana, joga um papel fundamental na internalização dos meios de adaptação disponíveis e, os signos, como importantes elementos dessa cultura, são considerados responsáveis pelo desenvolvimento mental da criança. Vygotsky explica o desenvolvimento da inteligência humana como sendo um processo contínuo de aquisição de controle ativo sobre funções inicialmente passivas e atribui esse controle à capacidade humana de fazer uso de signos. Para esse teórico e para os estudiosos que o seguiram, são os signos os responsáveis por converter funções mentais naturais em funções culturais por eles mediadas (Vygotsky: 2002 p.165).



A partir dessa forma de explicar o desenvolvimento humano, fica evidente que o tipo de instrumento ou ferramenta psicológica a que a criança tiver acesso no seu processo de desenvolvimento e a maneira com a qual o manipulará são importantes fatores que determinarão a estrutura da sua mente. Podemos, pois, inferir, que a aquisição do sistema de escrita possui uma relevância estrutural, em termos mentais e cognitivos, para o indivíduo que passa a dominá-lo. A escrita, como sistema de representação, atua na organização e integração de muitos aspectos do comportamento do indivíduo, tais como na percepção, memória e solução de problemas. 3. A criança e a aprendizagem da escrita As recentes investigações de distintas áreas do conhecimento, tais como, a Lingüística, a Psicologia, a Pedagogia, têm destacado a complexidade que envolve os atos de ler e escrever afastando idéias antes predominantes de que a aquisição dessas capacidades pressuporia simplesmente aspectos periféricos e relacionados a habilidades motrizes. Compreendida como uma atividade complexa e exigente desde o ponto de vista cognitivo, a aprendizagem da leitura e da escrita nos remete a questões, tais como: que ocorre com um sujeito que aprende a ler e escrever, tanto durante seu processo de aprendizagem, quanto depois de haver compreendido as relaciones que se estabelecem entre fonemas e grafemas e de passar a fazer uso cotidiano desse sistema de representação? Que tipos de habilidades são adquiridos? Que mudanças cognitivas se operam? Até os anos 70, os estudos sobre alfabetização, notadamente embasados em uma concepção condutista, se interessavam, quase exclusivamente, pela conduta observável implicada no ato de ler e escrever. A língua escrita era concebida como um sistema de transcrição da fala. Aprender a ler e escrever se traduzia em habilidades observáveis e mensuráveis que, por sua parte, exigiam, para sua apreensão, o desenvolvimento de processos periféricos de tipo perceptível e motor. Tomando-se como pressuposto a existência de dois momentos claramente distintos - um primeiro de pré-leitura e pré-escrita e um seguinte de leitura e escrita propriamente dito – o ensino pré-escolar se constituía em um momento de preparação para a alfabetização, encarregando-se de treinar ditas habilidades necessárias para a efetiva aprendizagem da leitura e escrita em um momento seguinte. A partir dos anos 80, os estudos sobre a psicogênese da língua escrita passaram a traduzir uma preocupação não apenas com os processos perceptivos e observáveis, como também com os processos mentais, não acessíveis ao observador. A concepção que sustenta essa nova forma de perceber o fenômeno é que ler e escrever são atividades complexas, que exigem processos mentais, cognitivos e que, sob esses atos, há um sujeito que pensa, elabora hipóteses e busca construir significados para seus atos. Para o ensino de crianças em idade inferior a da educação obrigatória, essa nova concepção significou compreender que as aprendizagens que se processam antes dos sete anos não mais se consideram prévias, e sim que formam parte, integram, constituem o processo mesmo da alfabetização. Além disso, nesse enfoque, o desenvolvimento da escrita, da leitura e da linguagem oral é algo que ocorre de maneira interdependente, desde a mais tenra idade e, devido a sua dimensão evolutiva, histórica, cognitiva e social, a alfabetização não pode ser encarada fora dos contextos sociais e culturais nos quais ocorre. A partir desse novo enfoque, as investigações encontraram um campo muito próspero para compreender melhor a natureza dos processos mentais, cognitivos e metacognitivos,



desencadeados quando se aprende a ler e a escrever ou quando utilizamos esses objetos do conhecimento como instrumentos para desenvolver o pensamento. 3.1 O significado da alfabetização Coerentemente com a noção de que ler y escrever são atividades complexas, que exigem mais que meramente habilidades mecânicas e perceptivas, a discussão sobre o significado do ensino e da aprendizagem da língua escrita ganha especial atenção no cenário educacional. Segundo Solé y Teberosky (2001, p.482), a alfabetização não consiste unicamente em aprender a ler e a escrever para reproduzir o conhecimento que outros elaboraram, mas sim em capacitar aos sujeitos a usar de forma autônoma essas habilidades como ferramentas capazes de construir conhecimentos. Ler e escrever implicam processos de construção de significados e de elaboração do pensamento. De um lado, ler é:

“uma atividade cognitiva complexa que implica um ‘movimento intelectual’, no qual selecionamos, utilizamos e modificamos nossos conhecimentos. Daí o poder da leitura não apenas para entusiasmar-nos e conduzir-nos por caminhos inesperados e fantasiosos, mas também para algo talvez menos poético, mas igualmente fascinante: para aprender. Aprendemos quando lemos e, com muita freqüência, além disso, lemos para aprender. (Solé, 1997, p.112)”.

Por outro lado, escrever não é a imagem de uma transcrição do próprio pensamento. Exige que o sujeito reflita sobre o conteúdo, reorganize as idéias, busque a melhor forma de expressar suas intenções, representando os possíveis destinatários e controlando todas as variáveis que estão ao seu alcance numa tentativa de que o texto que se escreve seja o mais próximo possível do texto que se lê. Por fim, como assinalam Solé y Teberosky, (2001, p.483): “ler e escrever não são ferramentas que se incorporam à mente. Ler e escrever transformam a mente, de modo que se encontram indissociavelmente unidas não apenas para comunicar, mas, sobretudo para pensar e aprender”. Compartindo dessa mesma noção, o conceito de “letramento”, forjado nas duas últimas décadas, no Brasil, revela a necessidade de melhor compreender o que significa objetivamente ser alfabetizado na sociedade contemporânea. Esse novo conceito busca assegurar uma melhor compreensão da complexidade envolvida nos atos de ler e escrever, sobretudo se considerando as especificidades de uma sociedade tecnológica que, ao mesmo tempo em que exige um nível cada vez maior de habilidades de leitura e escrita, guarda grandes distorções e desigualdades econômicas e sociais. Tendo em conta a insuficiência de conceitos e expressões para designar os diferentes graus com relação à apreensão da linguagem escrita, se começa a cunhar, no Brasil, o termo “letramento” para denominar a condição que adquire um grupo social ou um indivíduo a partir da apropriação da escrita. Ou seja, se considera letrada: “a pessoa que além de saber ler e escrever faz uso freqüente e competente da leitura e da escrita”. (Soares, 1996, p.10). Esse novo conceito explicita o que já vinha se tornando evidente desde o ponto de vista da prática social: alguém pode ser analfabeto - não saber ler e escrever enquanto habilidades de reconhecer e transformar grafemas em fonemas – ser analfabeto - e, ao mesmo tempo, possuir um certo grau de letramento - fazer uso da escrita, se envolver em práticas sociais de leitura e escrita. Ou, ao contrário, saber ler e escrever – ser alfabetizado - sem, no entanto, fazer uso



freqüente e diversificado desse objeto do conhecimento – não ser letrado. Essa distinção conceitual permitiu uma melhor compreensão do fenômeno do analfabetismo, evidenciando que ler e escrever são competências que ao serem adquiridas por um indivíduo ou um grupo social introduz modificações cognitivas, culturais, políticas, econômicas. Esse ‘estado’ ou ‘condição’ que o indivíduo ou grupo social passa a adquirir, sob o impacto do emprego da linguagem escrita, é o que se tem designado letramento. 3.2 A cultura escrita e a infância Como se buscou evidenciar acima, a aquisição da escrita produz mudanças sociais que caracterizam o grupo que passa a utilizá-la. Conforme assinala Britto (2003, p.50), participar de uma cultura escrita significa atuar em uma sociedade composta por um desenho urbano, por formas de interlocução específicas no espaço público, expressões de cultura particulares, princípios morais, leis, que se apóiam nesse modo de produção de cultura. Por tudo isso, o autor conclui que pertencer a essa sociedade significa mais do que estar inserido em uma cultura cuja constituição seja a soma dos conhecimentos e capacidades individuais no uso da leitura e da escrita. Significa estar submetido à ordem da cultura escrita. No caso das crianças, sobretudo daquelas que vivem em contextos sociais urbanos, a linguagem escrita não está simplesmente presente no seu cotidiano, como também confere um significado distinto a suas práticas sociais. Se reconhecermos a infância como uma construção social da qual as crianças participam como atores sociais de pleno direito, devemos, igualmente, considerá-los sujeitos capazes de interagir com os signos e símbolos construídos socialmente, bem como de construir novos signos e símbolos a partir dessa interação:

“As culturas infantis não nascem no universo simbólico exclusivo da infância, este universo não é fechado – pelo contrário, é mais que qualquer outro, extremamente permeável – nem é distante o reflexo social global. A interpretação das culturas infantis, em síntese, não pode ser realizada no vazio social, e necessita de se sustentar na análise das condições sociais nas quais as crianças vivem, interagem e dão sentido ao que fazem” (Sarmento e Pinto: 1997 p.22).

O sistema de escrita, a priori percebido como parte integrante do universo do mundo adulto, não pode deixar de ser considerado como um objeto do conhecimento humano que exerce forte influência na cultura infantil e é por ela influenciado. Desde o momento em que nascem, as crianças já são sujeitos nesse mundo e, como tal, desenvolvem capacidades que lhes ajudam a descrever esse mundo, compreendê-lo e com ele interagir. A aprendizagem da língua escrita é um desses conhecimentos que muito precocemente invade o território das crianças e lhes desperta a atenção. A linguagem escrita é um bem ao qual as crianças não apenas precisam ter acesso, como, sobretudo, a ele devem ter direito. 4. Considerações finais O conceito que fundamentou nossa análise foi da infância não como um fenômeno natural, mas como uma construção social. A interação que se estabelece entre os indivíduos pertencentes aos diversos grupos sociais, bem como entre eles e suas respectivas produções culturais é o que dá forma a essa construção. Também se buscou enfatizar a noção da criança como um ator social. Isso significa considerar sua capacidade de interagir em sociedade e, portanto, de utilizar os meios e símbolos nela existentes e atribuir-lhes sentido, em interação



com suas próprias representações e as que circulam nessa sociedade. Desde essa perspectiva, o universo infantil, suas crenças, seus valores, suas produções culturais precisam ser consideradas como elementos constitutivos dessas interações e, em especial da interação que se estabelece entre infância e mundo adulto. Conseqüentemente, para se compreender a cultura infantil e a infância de uma maneira geral é imprescindível considerar o contexto social no qual essa cultura se insere. Neste artigo enfatizamos uma das características do contexto social atual: o fato de ser uma sociedade determinada pela cultura escrita. Buscamos assinalar que, na medida em que os indivíduos em particular e a sociedade de uma maneira geral se apropriam desse objeto do conhecimento, vão sofrendo profundas modificações e criando significados, formas de interação, representações, maneiras próprias de elaborar o pensamento que em muito se distinguem de sociedades e indivíduos que integram sociedades ágrafas. A linguagem escrita é um bem não apenas importante dos indivíduos que participam de uma cultura escrita. É, sobretudo, uma condição fundamental para assegurar lhes a inserção nessa sociedade. Partindo, pois, do pressuposto de que os produtos culturais próprios de cada grupo social são produzidos no intercâmbio que se estabelece entre esses grupos, afirmamos que a escrita, compreendida como um sistema de representação que determina e conforma a maneira de ser dessa sociedade, não pode ser considerada um bem exclusivo do mundo adulto. As crianças desde muito cedo, se perguntam sobre o funcionamento da linguagem escrita, criam hipóteses, jogam com suas possibilidades, inventam meios de utilizá-la e de com ela interagir. Além de exercer influência na forma como a infância se constitui na sociedade contemporânea, de ser uma ferramenta fundamental para desenvolver os processos mentais superiores e de ser objeto de interesse das crianças, a linguagem escrita pode ser trabalhada por meio de estratégias de aprendizagem capazes de respeitar as características da infância. O ensino precisa ser coerente com o universo infantil, com sua forma lúdica de construir significados para o que se faz, para o que se vê e para aquilo que se experimenta. O direito de ter acesso ao mundo da linguagem escrita não pode descuidar-se do direito de ser criança e, há muitas maneiras de se respeitarem as duas coisas. Encontrar a forma de ensinar capaz de atender ao mesmo tempo o direito ao conhecimento e a capacidade, interesse e o desejo de cada um de aprender é um grande desafio de qualquer nível de ensino e de qualquer área de conhecimento. No caso específico da aprendizagem da leitura e da escrita, há que se ter em conta que a formação de nossos pequenos leitores e escritores passa por nossa capacidade de “alfabetizar letrando”. A definição de quando começar esse trabalho não é uma decisão que nos compete diretamente, e sim às crianças. Mas a melhor maneira de fazê-lo, isso sim, deve ser uma meta a ser perseguida e, mais que tudo, precisa ser um compromisso nosso como educadores. Referências Bibliográficas

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Actores indígenas en la historia de la educación en Brasil

Rogério Cunha CAMPOS

Doutor em Educação Programa de Pós-Graduação em Educação da UFMG - Brasil

Universitat de Barcelona / CAPES Investigador Visitante 2004-5 [email protected]

Resumen En Brasil, en la segunda mitad del siglo XX, los sujetos colectivos luchan por la tierra y equipos sociales, por escuela, por la igualdad de derechos y reconocimiento de identidades de naturaleza racial, étnica, de género, de orientación sexual, por el derecho a la libertad y al escenario público. Las acciones indígenas por educación hacen suponer que los movimientos indígenas, a partir de finales de la década de 1970, se han transformado en uno de los nuevos sujetos colectivos entre los que han constituido a los movimientos sociales, cuya presencia, la incidencia de sus acciones y las cuestiones singulares, de naturaleza político-cultural de que son portadores, los han convertido en interlocutores decisivos para el entendimiento del momento actual y del futuro de la sociedad brasileña. Palabras-clave: movimientos sociales, movimientos indígenas, educación, cultura. Abstract In Brazil, on twentieth century’s second half, the collective subjects fought for land and social equipments, for schools, for right’s equality and for racial recognition, ethnic, of gender, of sexual orientation identities and for freedom at public scene. The indigenous actions for scholar education included. For sure, the movements from the latest years of 1970´s became new collective subjects among those who made the social movements in Brazil. Their presences, actions, the singular questions of politic-cultural nature made them decisive actors of the actual moment and future of Brazilian society. Keywords: social movements, native movements, education, culture. 1. Luchas por educación escolar Si echamos un vistazo a la última mitad del siglo XX, quizás se pueda decir que en todos los momentos en que la sociedad brasileña se ha cuestionado sobre su futuro, siempre estuvieron involucradas propuestas distintas de formación humana. Así es que, en la década de 1950 y en los primeros años de la década de 60, hasta que el golpe militar de 1964 impidió el debate democrático de las alternativas para el futuro, alcanzaron gran importancia los temas y movimientos en torno de las propuestas educacionales, en especial la alfabetización para la población del campo. Ya en las grandes ciudades, en los primeros años de la década de 50, los movimientos por la ampliación del acceso a la escuela pública, se hicieron cada vez más importantes, como por



ejemplo, el caso de las luchas por la implantación de los “ginásios noturnos”1 en la ciudad de São Paulo (Spósito, 1984) y la creación de los “Comitês em Defesa da Escola Pública” durante el largo período de discusión de la Lei ordinária 5540, de 20 de diciembre de 1961, que tenía el papel de formular las directrices y bases de la educación nacional, como consecuencia de los principios de la Constitución aprobada en 1946. Incluso durante los primeros años de la dictadura militar, continuaron las discusiones públicas y los movimientos en defensa de la escuela pública. Si en 1964 y, de modo aún más profundo al final de 1968, las rupturas en el escenario político fueron impuestas por la fuerza del régimen militar, cerca de diez años después, en 1978, los trabajadores metalúrgicos, de la construcción, los trabajadores del campo, los intelectuales, juristas, entre una inmensa gama de sujetos, estarían involucrados, en las luchas por mejorías de las condiciones colectivas de vida y por la ampliación del espacio público, expresadas en los movimientos que fueron responsables por cambios decisivos en la historia brasileña, período conocido por la “transición democrática”. También forman parte de esta historia, pues están presentes igualmente en el escenario político, expresivas movilizaciones de maestros, movimientos de estudiantes universitarios, movimientos de padres y madres y vecinos, por educación (Malta Campos, 1982 y 1992; Campos, 1992 y 2001; Spósito, 1993). En Brasil, la segunda mitad de la década de 1970 fue particularmente favorable a las conquistas de derechos, después de muchos años de inmovilismo social, forzado por los controles políticos propios del carácter de los gobiernos militares que se instalaron en el país desde 1964. Sin embargo, la situación política pasó por importantes cambios, cerca de quince años más tarde. Los sujetos colectivos, organizados en movimientos sociales, por reivindicaciones materiales e inmateriales, reivindicaron tierra y equipos sociales, igualdad de derechos y reconocimiento de identidades de naturaleza racial, étnica, de género, de orientación sexual (Dagnino et al., 2000). En todo caso reivindicaron el derecho al escenario público, a la libertad, al derecho, en resumidas cuentas, por luchar por derechos. En el campo de la educación, nuevos objetos y sujetos son constituidos en las luchas sociales. La educación escolar moviliza padres y madres de alumnos, asociaciones de vecinos, gremios, entre otras entidades ciudadanas y movimientos sociales. Las reivindicaciones por la creación de escuelas en las redes estatales, por el acceso y permanencia en la escuela, en las grandes ciudades ya venían ocurriendo había muchos años. Los estudios citados arriba, entre otros, resultados de investigaciones hechas en distintas regiones lo indicaban. A través de estos estudios fue posible percibir el desplazamiento de las demandas, con la incorporación de reivindicaciones para ampliación o creación de escuelas de enseñanza secundaria, al lado de luchas por la creación de la escuela de los primeros años, todavía insuficiente para acoger toda la población en edad escolar. Por supuesto, las presiones sociales fueron un importante vector para la expansión significativa de la escuela de enseñanza fundamental, de los primeros ocho años de estudios, que se observó en Brasil en el período. Sin embargo, es importante percibir que el acceso al primer año es la principal reivindicación durante todo el largo período, desde la década de 1950 hasta hoy, inclusive en las regiones más urbanizadas e industrializadas. Así, adonde existen datos sistemáticos de investigación

1 El antiguo ginásio corresponde a los 4 últimos años del actual Ensino Fundamental, de ocho años.



acerca de las reivindicaciones por educación escolar, se observa la reiteración de exigencias básicas, a las que progresivamente van añadiéndose otras, estas últimas muchas veces resultantes de nuevas necesidades puestas por las propias conquistas anteriores. Por supuesto, pueden ser entendidas como expresiones de la continuidad de las presiones sociales. Los movimientos sociales, en realidad, exigieron cambios significativos en las excluyentes políticas públicas para el sector de la educación, cuyas tasas de analfabetismo y retención, son muy elevados en el país. También en el campo, aliados a los movimientos por la tierra, las luchas por escuela se desarrollaron y continúan todavía actualmente. Los movimientos sociales que se han desarrollado en Brasil en los últimos años indican la emergencia de una nueva cultura política, producto del largo aprendizaje en los conflictos. Este proceso ha conducido al surgimiento de sujetos colectivos que lucharon, entre otros cosas, por escuela. Tales movimientos tenían estrechas y complejas relaciones con los movimientos que ocurrieron en el período, en torno de las reivindicaciones por mejorías económicas y sociales, y derechos políticos. Entre ellos, podemos destacar a los movimientos indígenas (Campos, 2003) 2. La presencia indígena Las acciones indígenas por educación hacen suponer que los movimientos indígenas, a partir de finales de la década de 1970, se hayan vuelto uno de los nuevos sujetos colectivos (Sader, 1988) entre los que constituyeron los movimientos sociales, cuyas presencias en la sociedad brasileña, la incidencia de sus acciones y las cuestiones singulares, de naturaleza político-cultural de que son portadores, los han convertido en interlocutores decisivos para el entendimiento del momento actual y para el desarrollo futuro del protagonismo de esos grupos humanos en la sociedad brasileña. En ese contexto, los indígenas, pobladores ancestrales del territorio, pueden ser pensados en la dupla condición de protagonistas tradicionales de los 500 años de Brasil y protagonistas innovadores del momento actual, hoy en la condición de sujetos socioculturales, junto a una gran diversidad de nuevos personajes en el escenario brasileño. Varios estudios sobre los movimientos sociales y la emergencia de nuevos sujetos en el escenario político-cultural permiten decir que Brasil ha cambiado de modo profundo en los últimos años, sobre todo a partir de la segunda década de la mitad dos años 1970. ¿Cuáles son las relaciones entre las luchas recientes de los indígenas, habitantes del territorio brasileño y los movimientos sociales contemporáneos, de los negros, de las mujeres, de los homosexuales, de los trabajadores, de los jubilados de bajas pensiones, de los trabajadores del campo sin tierra, de los vecinos de las grandes ciudades? ¿Cuáles son las relaciones entre las demandas indígenas por educación escolar y las de otros sujetos que, del mismo modo, luchan por escuelas cada uno a su manera? Indagaciones como estas guiaron las actividades de investigación de esas relaciones, en especial con algunos de los sujetos con los cuales los movimientos indígenas han compartido intereses comunes y hecho alianzas puntuales, marcadas por la complejidad ya que poseen historias muy distintas.



Del punto de vista interno a los movimientos indígenas en su búsqueda por la educación escolar, intento mirar la historia reciente de sus principales movilizaciones y reivindicaciones, las relaciones con las propuestas de educación escolar de las escuelas indígenas en construcción, sobre todo en el Estado de Minas Gerais, que intentan hacer efectivo el derecho a la educación diferenciada, establecido en la Constituição da República Federativa do Brasil de 1988, marco histórico-legal que acoge, por primera vez, en una constitución brasileña, la propuesta de una formación intercultural y bilingüe para las comunidades indígenas. Sin embargo, las luchas y las experiencias prácticas de escuela diferenciada no empiezan ahí; la posibilidad misma de tener tal derecho en la constitución ha sido consecuencia de las presiones de los grupos indígenas y sus aliados, así como hubo experiencias antes en ese sentido. Pero, el hecho de fijar los derechos a la formación escolar, respetando las culturas indígenas, en este documento, tiene un significado jurídico-político que no debe ser subestimado. En ese aspecto, se justifican otras indagaciones más específicas: ¿es posible pensar en una futura sociedad brasileña que reconozca y garantice los derechos y las identidades de los distintos grupos étnicos, así como de los demás sujetos de los movimientos sociales? ¿es posible pensar en un Brasil más diverso, del punto de vista cultural y lingüístico muy distinto de la imagen de un país culturalmente homogéneo, cuyos habitantes de su inmenso territorio serían portadores de una única lengua, como las generaciones de brasileños aprendieron a cultivar con orgullo en la escuela? ¿será ése un camino válido para poder contestar de manera afirmativa a una cuestión puesta en otro contexto por Touraine, (1998): “¿podremos vivir juntos?”, y podríamos agregar: ¿sin el dominio de una cultura sobre las demás? Sin embargo, no es mi objetivo aquí rescatar la larga historia de la presencia indígena en el escenario brasileño en una convivencia en conflictos de ya cinco siglos. Me limito a mirar el período reciente, en que los movimientos indígenas han estado presentes como sujetos socioculturales contemporáneos y se han vuelto uno de los nuevos personajes que ganan cada vez más visibilidad en los últimos años y contribuyen de modo decisivo para los importantes cambios políticos y culturales en el país. 3. Marcos legales de la educación indígena Para tratar de ese aspecto es necesario, en primer lugar, situar los textos legales que dan las pautas para la educación escolar indígena. En ese sentido, un dato nuevo, de importantes consecuencias, ha sido la capacidad política demostrada por los líderes de los movimientos indígenas, que han concertado apoyos en el exterior y en Brasil, en la sociedad y en el parlamento, en el medio académico, en instituciones y organizaciones no gubernamentales en el área de los derechos humanos, en la protección del medio ambiente, entre otras, sensibles a la problemática indígena. Tales apoyos han permitido a los indígenas avanzar en la conquista de derechos relativos a la formación escolar de las futuras generaciones – no apenas de sus pueblos, sino de los brasileños de modo general. El congreso constituyente, mismo con limitaciones estructurales, al aprobar la Constituição da República Federativa do Brasil de 1988, después de dos años de intensos debates, enfrentamientos y negociaciones, ha retirado las bases legales para la continuidad de políticas estatales de integración y asimilación, tradicionales en la historia brasileña, que conducirían a



la desaparición de las singularidades étnicas de los pueblos indígenas. Este es el decisivo efecto jurídico-político de las luchas de los movimientos indígenas recientes, que precedieron y se intensificaron durante el proceso de elaboración del nuevo marco legal. En ese nuevo cuadro, las herramientas legales pertinentes a la educación escolar indígena, expresan un nuevo papel que la escuela puede asumir, como lugar de elaboración y reelaboración cultural, involucrada en un diálogo intercultural y bilingüe con la cultura de tradición moderna, en el que los indígenas, por supuesto, tienen reconocida su condición de sujetos autónomos. Quizá no sea desnecesario repetir que tales derechos fueron construidos a través de una dialéctica de conflictos y negociaciones, de oposiciones y alianzas, de cuyo proceso participaron sujetos socioculturales diversos. En esa medida, tales conquistas formales no resultan de acciones aisladas de los grupos indígenas ni, por otra parte, pueden ser entendidas como dádivas del Estado brasileño, ni tampoco fruto de la buena voluntad de eventuales ocupantes de cargos públicos. Afirmar este aspecto, que podría parecer obvio, se vuélve importante, en la medida en que es común en la cultura política brasileña, el proceso a través del cual las conquistas sociales son reconvertidas en favores de los gobernantes y así son entendidas, inclusive por una parte de aquellos que lucharon de manera ardua por los derechos. Esa tradición conlleva equívocos históricos y políticos volviéndose dañinos para la memoria social, pues ubica el Estado y los gobernantes eventuales como los únicos protagonistas de la historia, al mismo tiempo en que descalifica los movimientos sociales. Allende eso, pueden ser útiles a los frecuentes intentos de manipulación electoral de las conquistas sociales. En el momento, al tratar de derechos formales que todavía no se alcanzaron sino en una pequeña medida, solo es posible reconocer que tanto el derecho al uso (y a la enseñanza) de la lengua materna en la escuela, como el respeto a los conocimientos y a los modos de conocer propios de los distintos grupos, son un importante aspecto estructurante de la escuela indígena, pero su concretización solamente la historia lo podrá confirmar. Hay premisas, pero no hay practicas consolidadas en todos los lugares y para todos los pueblos, ni todos son sujetos políticos portadores de condiciones para que ejerciten tales derechos formales. Del punto de vista más específico de la lucha por la educación indígena, la Constitución de 1988, y las leyes específicas que ésta implica, han dado la posibilidad de la creación de los Núcleo de Educacão Indígena, en las Secretaria de Educação, órganos de los gobiernos de los estados de la federación, a partir de entonces responsables, en sus respectivos estados, por la educación indígena, reemplazando la Fundação Nacional do Índio – FUNAI, órgano del Ministério da Justiça que poseía esa atribución legal anteriormente. En virtud de ese cambio, a partir de la década de 1990, fueron creados, en algunos estados, programas de implantación de las escuelas indígenas y cursos de formación de maestros indígenas, para personas de los respectivos grupos étnicos. En la Constituição da República Federativa do Brasil, ese derecho es afirmado así: “La enseñanza fundamental regular será dada en lengua portuguesa, garantizando a las comunidades indígenas también la utilización de sus lenguas maternas y procesos propios de aprendizaje”2. Es con ese espíritu que se producirán las leyes y otros documentos legales subordinados. La

2Traducción de mi autoría, como las demás semejantes en este texto.



actual Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional – LDB (1996), el marco legal de referencia más amplio para la educación en Brasil, trata de la especificidad de la educación escolar indígena, en los artículos 78 y 79, sin alejarse de la Constitución.3 Los programas de implantación de escuelas indígenas y los cursos de formación de maestros indígenas asociados a ellos, en ejecución en el país, incluido el Programa de Implantação de Escolas Indígenas - Minas Gerais, del cual he participado, están de acuerdo con tales directrices. Inclusive porque, desde 1993, cuando todavía no estaba concluída la tramitación de la Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional (solamente sería aprobada a fines de 1996), el Ministerio de Educación de Brasil (MEC), había estipulado orientaciones para la educación escolar indígena basándose en la Constitución, en el documento Diretrizes para a Política Nacional de Educação Escolar Indígena. “En él están los siguientes detalles del artículo 210, citado arriba”, conforme transcribo:

“La educación escolar indígena debe ser intercultural y bilingüe, específica y diferenciada. a)cada pueblo tiene el derecho constitucional de utilizar su lengua materna indígena en la escuela, esto es, en el proceso educativo oral y escrito, de todos los contenidos curriculares, así como en el desarrollo y reelaboración dinámica del conocimiento de su lengua; b) cada pueblo tiene el derecho de aprender en la escuela el portugués como segunda lengua, en sus modalidades oral y escrita, en sus varios registros – formal, coloquial, etc.; c)La lengua materna de una comunidad es parte integrante de su cultura y, simultáneamente, el código con que se organiza y se mantiene integrado todo el conocimiento acumulado a lo largo de las generaciones, que asegura la vida de todos los individuos de la comunidad. Nuevos conocimientos son más naturales y efectivamente incorporados a través de la lengua materna, inclusive el conocimiento de otras lenguas.”4

En los principales marcos legales, la escuela indígena es asumida como espacio de elaboración / reelaboración de las identidades étnicas, a través de las acciones de los propios miembros de cada comunidad. Están dadas ahí las premisas para que los indígenas se tornen maestros y gestores de sus escuelas y sean así reconocidos por el estado. En el caso de Minas Gerais, la Constituição Estadual, elaborada inmediatamente después de la Federal y en consonancia con ella, aprobada cerca de un año después, el 21 de septiembre de 1989, sorprendentemente no hace mención de la educación escolar indígena. Las bases legales del programa de implantación de las escuelas indígenas en el estado son los documentos arriba citados, de ámbito nacional, además de algunos documentos del Conselho Estadual de Educação. Esa es la base legal de las experiencias de creación de las escuelas y de formación de los maestros indígenas en Minas Gerais. Otros textos, orientados por aquellos van basando la implementación de las escuelas indígenas, las propuestas de gestión, el proceso de formación de maestros, o sea, todo el aparato legal necesario a la concretización de esas directrices más generales así como en el campo del currículo, los Referenciais Curriculares Nacionais para a

3 Brasil, 1996. Lei n. 9394, de 20 de dezembro de 1996: Título VIII. Das Disposições Gerais. 4 MEC. 1993, Diretrizes para a Política Nacional de Educação Escolar Indígena.



Educação Indígena. Lo importante es notar la existencia de una base de referencias legales, construida hace relativamente poco tiempo, anclada en la Constitución de 1988, ella misma resultado de la acción de los movimientos indígenas en alianza con otros sectores de la sociedad civil. Por esa razón, no debería haber duda sobre la timidez, cuando no el inmovilismo, que se observa en las iniciativas del Estado brasileño en la concretización de los derechos formales. En este punto es indispensable reconocer otros limites impuestos por la realidad, todos ellos asentados sobre la diversidad: distinciones de organización social y de capacidad política de los grupos indígenas que, seguramente, no se apropiaron de manera y en tiempo igual de los derechos, además de la propia diversidad en el estadio de las relaciones con la sociedad brasileña (Ricardo, 1995)

4. Habla una protagonista La lucha por la tierra estuvo más que de una manera asociada a los movimientos por educación escolar. Es muy claro aquí que el reconocimiento por parte de la sociedad brasileña de los derechos atávicos sobre la tierra de los pueblos indígenas, está íntimamente ligado al reconocimiento de los propios pueblos indígenas. En ese sentido, reconocer el derecho a la tierra (y a la educación escolar indígena) significa reconocer los propios indígenas. Si la propia tierra es portadora de dimensiones a un tiempo material y simbólica, el reconocimiento del derecho a la tierra, implica el reconocimiento de la singularidad étnica de los pueblos que la reivindican.

“El movimiento [por la] educación escolar tiene todos nuestros antecesores, digámoslo así, el movimiento por la tierra, principalmente por la demarcación de la tierra, que fue una lucha... muy reciente y fue una lucha que ha durado mucho, entonces, por la demarcación, por el reconocimiento de los territorios de los pueblos indígenas... de nuestro propio reconocimiento, de lo que somos nosotros, que tenemos derechos originales, esa fue una lucha muy grande en las décadas de [19]70 y 80...”5

Sin embargo, este no es el único enlace entre esas reivindicaciones fundamentales. La propia práctica escolar, si se la orienta a partir del punto de vista indígena, ayuda en la defensa de los derechos: “Un ejemplo bien específico de mi pueblo: En la lectura de un mapa, por ejemplo, adónde quedan los marcos, adónde son las fronteras del río, cómo leer ese mapa... Como las personas no tenían mucha lectura no entendían adónde eran los límites, qué significaban aquellos números, aquellos puntos...”

En las reivindicaciones por educación escolar en el medio urbano, fue posible percibir la educación como un arma de defensa de los protagonistas (Campos, 2001). Aquí, del mismo modo, eso se revela, en otra dimensión:

“Nosotros queremos la escuela para nuestros niños porque no queremos ser engañados. Esa es la reivindicación de la mayoría de los líderes. Queremos que nuestros niños y niñas sean alfabetizados porque nosotros queremos que ellos sean preparados mejor que nosotros para relacionarse con la sociedad que no es nuestra...

5Partes de una entrevista que me fue concedida por una maestra y líder indígena del estado de Mato Grosso, en el ámbito del proyecto de investigación que ha originado este texto.



quizás no teniendo muy claro lo que puede ser la escuela, cómo debe ser la escuela, pero esa es la reivindicación hecha constantemente...”

En ese testimonio es posible percibir que la reivindicación por educación escolar está asociada a una perspectiva de relación con la sociedad brasileña y no, por supuesto, con cualquier perspectiva de aislamiento. Por otro lado, hay una percepción por parte de los sujetos que se quieren autónomos de que esa relación ocurre en un campo de conflicto adonde se elaboran y reelaboran las identidades. El esfuerzo no fue aislado y los propios movimientos indígenas formaron sus líderes, en los movimientos comunes:

“En la conquista de la reivindicación de la lucha por la tierra (...) es que se formaron muchos líderes indígenas (...) ellos observaban la organización de otros pueblos, de otros “parientes” (así llamamos los otros pueblos hermanos), ellos tenían muchas citas en Brasilia y hablaban mucho y percibían la actuación, el movimiento de otros pueblos (...) entonces quedaba claro que ellos también tenían que luchar por los derechos, entonces muchos líderes nacieron también de ese movimiento...”

La educación escolar indígena solamente puede ser comprendida en ese espacio de relación en los conflictos, de protagonismo de sujetos socioculturales.

“Entonces yo creo que el movimiento indígena comienza (...) todos los pueblos de manera general comienzan, a tener conciencia a partir de la década de 70, la lucha por la demarcación, por lo territorio, la ocupación de la tierra (...) mucho combate. Entonces [la educación escolar indígena] es una secuencia de ese movimiento, yo creo que muchos maestros no tienen conciencia de eso, pero hoy yo até me pregunto: Porque la educación escolar hoy? (...) Porque lo interese del gobierno en formar los maestros indígenas? (...) Pero yo estoy segura en decir para los maestros, es una lucha, es una reivindicación, ellos quieren una formación, una calificación, es un derecho que todos nosotros tenemos, en cuanto ciudadanos brasileños, de poder tener una educación de calidad, una educación diferenciada, eso quizás no esté muy claro en las escuelas, pero es lo que nosotros estamos queriendo para nuestro movimiento...”

Los maestros y maestras indígenas elaboran sus identidades en cuanto educadores en los cursos de formación, pero sobre todo, en las practicas escolares, al ocuparen sus espacios y vivenciaren los desafíos del cotidiano:

“En la practica mismo en las clases, percibiese con clareza lo que es una escuela diferenciada. En primer lugar, el propio maestro indígena está en la sala de aula, conquistó su espacio y ello puede alfabetizar en la su lengua, puede perfectamente los niños tener libertad de hablar en la su lengua, lo que antiguamente era prohibido (...) Entonces, lo que nosotros deseamos es que los niños y niñas sean alfabetizados en la lengua (...) que lo niño tenga una disciplina de la lengua materna, lengua indígena y que (...) progresivamente aprendan la lengua portuguesa (...) nosotros queremos la disciplina de la lengua portuguesa? Queremos. Porque la queremos? Porque queremos tener una comunicación (...) relacionarse con otro mundo (...) Para que las Matemáticas? Es que las matemáticas serán úteis... entonces la gente ha hecho todos esos tipos de cuestionamientos (...) con el tiempo percibimos que necesitamos instrumentalizar más, saber más matemáticas (...) las etnomatemáticas (...) inclusive con los tranzados, cómo elles se encajan, ‘por que acrecienta eso triangulo?’(...) cuales son las medidas de antiguamente? La brazada (...) fue el triángulo (...) [al abrazar] una



madera así, hablase el diámetro y se dice que es brazada... entonces está siendo muy buen rescatar (...) esa conciencia de que nosotros usábamos mucho las matemáticas, inclusive en los tranzados.”

La construcción de esa experiencia escolar se da en el mismo proceso de construcción de un sujeto colectivo que debe ocupar un lugar importante en la configuración de una nueva sociedad, que los reconozca en la irreducible singularidad de sus culturas, ese parece ser una de los importantes mensajes presentes en las luchas, y expresas en las palabras de los líderes de los movimientos indígenas por educación. 5. Una breve mirada hacia al futuro En el ámbito de los movimientos por escuela, los sujetos aquí citados están muy próximos, a pesar de las contradicciones existentes entre los varios movimientos sociales, que uno no puede ignorar. Las diferencias, por supuesto, implican practicas y percepciones a veces muy distintas, sobre el presente, que se proyectan sobre los posibles desarrollos de sus propuestas futuras. En ese aspecto, la cuestión de la tierra es central en las economías de estos grupos humanos.6Ocupa un lugar distinto e implica contradicciones, inclusive antagonismos, entre indígenas, trabajadores sin tierra, pequeños propietarios rurales, asalariados del campo. Por otro lado, está la posibilidad de la construcción de un ambiente favorable a las prácticas y percepciones comunes, como las experimentadas durante el año 2000, cuando algunos de esos sujetos opusieron otra perspectiva de Brasil, de su historia, de sus protagonistas, a las fiestas oficiales en conmemoración a los “500 años de Brasil”. La posibilidad de una alianza político-cultural fue, entonces, una realidad expresada con actitudes y palabras. Es necesario indagar si aquel momento, en que las matrices discursivas de los diferentes sujetos implicados en los movimientos sociales se cruzaron y produjeron un acontecimiento dotado de sentido común fue un caso puntual, aislado, o estamos delante de una virtualidad histórica, de modo que, en condiciones similares en el futuro, puedan producirse acciones convergentes de sujetos distintos y autónomos la posibilidad de recurrencia es una hipótesis consistente, ¿sería posible imaginar una aproximación de esos sujetos en un futuro previsible, de tal modo que sus acciones y sus discursos puedan contribuir para modelar nuevas relaciones socioculturales en Brasil? Ya que no hay respuesta exclusivamente teórica a cuestiones de esa naturaleza, el estudio de las prácticas de los sujetos pueden ayudarnos a hacer con cierta convicción algún tipo de inferencia. En ese sentido, lo que se puede observar a partir de las contribuciones de las investigaciones recientes es que, en los últimos años, los grupos indígenas en Brasil se han vuelto importantes sujetos en escenario político-cultural y todo indica que continuarán siendo interlocutores decisivos para todos aquellos que, académicos o no, se interesan por la construcción de una sociedad brasileña fraterna y justa.

6 Sin embargo, debe observarse que hay en Brasil experiencias de grupos indígenas que luchan por el reconocimiento de sus identidades étnicas y viven en las grandes ciudades. Las reivindicaciones materiales de esos grupos, reivindican la mejoría de condiciones de vida urbana.



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Saberes da experiência na organizaçao do currículo

Rosa Aparecida PINHEIRO Doutoranda em Educação

Programa de Pós-Graduação em Educação Universidade Federal do Rio Grande do Norte

Estágio Doutoral na Universidade de Barcelona [email protected]

Resumo Nossa investigação se reporta aos elementos prioritários de uma proposta curricular para formação de alfabetizadores de jovens e adultos, no que concerne a interconexão dos saberes disciplinares e dos saberes da experiência. Entendemos a organização curricular em uma dimensão ampliada que não o restringe a instituição escolar, mas o percebe enquanto estruturante na ligação dos saberes que perpassam a comunidade e a academia. Dessa forma, buscamos entender como os formadores de alfabetizadores para a EJA pensam a articulação dos saberes populares, dos quais estes são portadores, com o conhecimento científico que devem mediar nas salas de aula. O campo dessa pesquisa se insere no Programa de Alfabetização Redução do Analfabetismo – Geração Cidadã, vinculado como projeto de Extensão à Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Utilizamos como procedimentos metodológicos os princípios da pesquisa colaborativa e da entrevista compreensiva que se constituem como modalidades da pesquisa qualitativa. Trabalhamos a construção dos dados através de procedimentos que propiciem ao grupo de professores formadores a reflexão sobre sua prática e a elaboração de uma práxis na EJA que contribua para as mudanças nas relações educativas. Palavras-chave: educação, currículo, jovens, adultos Abstract Our investigation reports to the main elements of a curriculum’s proposal to the formation of educators to youngsters and adults, regarding the connection between disciplinary knowledge and experience knowledge. We understand curriculum’s organization in an amplified dimension that doesn’t restrict the school institution, but acknowledges that as a linking piece to the ideas circulating through community and academy. This way we search to understand how the teachers of educators to youngsters and adults think the articulation of common sense, which they are bearers, with the scientific sense they should handle in the classrooms. The field to that research is inserted on the education program Redução do Analfabetismo – Geração Cidadã, linked as an extension program to the Universidade Federal do Rio Grande do Norte. We use as methodological procedures the principles of collaborative research and comprehensive interviews which stand as types of qualitative research. We work the construction of data through procedures that allow the group of formatting teachers the reflection about their practices and the elaboration of a praxis on education of youngsters and adults that will contribute to the changes in educative relations. Keywords: education, curriculum, youngsters, adults


110 XI Seminario de la APEC - Inmigración y Territorio

1. Introdução O trabalho aqui apresentado se reporta a investigação que está sendo realizada em tese doutoral no Programa de Pós-Graduação em Educação na Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN), nos anos de 2004 a 2006. Essa pesquisa visa estabelecer os elementos constituintes na elaboração de uma proposta curricular para formação de alfabetizadores na Educação de Pessoas Jovens e Adultas (EPJA), no que concerne a interconexão dos saberes curriculares e dos saberes da experiência. Nossa atuação como formador educacional se dá junto a um grupo de alfabetizadores egressos das comunidades periféricas, em que se concentram migrantes que se estabelecem na zona urbana. Os jovens e adultos que buscam a alfabetização apresentam uma faixa etária que varia de 17 a 65 anos, concentrando-se na faixa de 30 – 35 anos. A maioria já tem uma passagem pela instituição escolar, que representa insucesso e frustração, buscando a escola por motivos diferenciados como trabalho, religião ou poder auxiliar os filhos nas tarefas escolares. Os alfabetizadores têm uma formação básica diferenciada, contemplando em sua maioria curso de magistério e frequentando escolas particulares do Curso de Pedagogia. Sua formação se dá de forma descontínua, com cursos de preparação em instituições responsáveis por programas de alfabetização de adultos como Universidades, SESI e órgãos governamentais. Apresenta-se portanto um grupo eclético, que tem em comum ações e lideranças comunitárias e um saber experiencial daí advindo e acumulado. Essa formação descontinua propicia também a reflexividade crítica sobre as práticas educativas, também no reconhecimento da experiência, pois como defende Nóvoa (1997) a formação não se constrói por acumulação, mas na reconstrução permanente de uma identidade pessoal no processo educativo. A equipe pedagógica participante da investigação compreende o processo formativo e o acompanhamento das práticas de ensino dos alfabetizadores como um dos pilares mais relevantes para o desenvolvimento do trabalho com alfabetização de jovens e adultos. Partindo dessa consideração, vivenciamos a experiência formativa fundamentada em subsídios teóricos, metodológicos e experiências com o objetivo de contribuir para a construção de um referencial de conhecimentos necessários à prática do alfabetizador. Vislumbramos promover um processo de ensino-aprendizagem significativo nas salas de aula, assim como colaborar para a formação intelectual da equipe de formadores. Nesse contexto, entendemos ser essencial constituir um repertório de saberes próprios ao ensino-aprendizagem, revelando e validando o saber experiencial dos alfabetizadores como o fundamento de sua prática e de sua competência. 2. Saberes na elaboração curricular

A noção de saber se exprime conforme a época, campos disciplinares, lugares de elaboração e perspectivas teóricas, apresentando uma polissemia e impossibilidade de uma definição consensual. O saber diferencia-se da crença, da ideologia ou do habitus, no sentido empregado por Bourdieu (2001) como modelo de ação e de pensamento interiorizado no âmbito da vida do individuo, quer seja na família, no trabalho, etc. A natureza do saber deve estar ligada a exigências de racionalidade, englobando argumentos, discursos, idéias, juízos e pensamentos. Compreendendo por saber o que, para um determinado sujeito, é adquirido e construído através do estudo ou da experiência, na formação educacional de alfabetizadores pressupomos que a fusão entre seu saber existente e uma nova informação resulta em um saber diferenciado ou reelaborado em função de seus valores e linguagens específicas.


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Para valorizarmos esse saber, entendendo, como Freire (1996), a natureza formadora da docência como a exigência ético-democrática de respeito ao pensamento e curiosidade dos educandos, buscamos uma forma de organização do ensino em que a percepção da memória e conhecimentos próprios do grupo de alfabetizadores deverá ser parâmetros para processos de ensino-aprendizagem. Na Educação de Pessoas Jovens e Adultas (EPJA), como tratamos com cidadãos trabalhadores e jovens que têm condições de repensar criticamente sua relação com o mundo, se acentua a percepção do campo educativo como espaço de ação política. Para que essa intervenção se concretize não podemos negligenciar os aspectos organizativos dessa modalidade, pois como enfatiza Freire(1997): “o exercício de pensar o tempo, de pensar a técnica, de pensar o conhecimento enquanto se conhece, de pensar o quê das coisas, o para que, o como, o em favor de quem (...) são exigências fundamentais de uma educação democrática à altura dos desafios do nosso tempo” (p. 274). Esse exercício encontra na organização curricular seu espaço privilegiado, pois dada às concepções atuais é no campo do currículo, compreendido como construção social e veículo cultural, como aponta Goodson (1997), o espaço em que se dita, valida e transforma conhecimentos, intenções político-educativas, normas, valores e atitudes. Em nosso trabalho de formação na área da EPJA, concretizamos a elaboração curricular subsidiando-nos pela necessidade de considerar a apropriação, re-significação e produção de conhecimentos por parte dos educadores e alfabetizadores. Para que essa prática se consolide, prescinde de uma cultura escolar diferenciada, uma reformulação do pensamento, como defende Morin (2003), que aponta a resistência pelo nosso sistema de idéias (teorias, doutrinas, ideologias) às informações e inferências que não compreendemos ou que não podem ser assimiladas. Esse autor defende que a racionalidade existe em qualquer cultura em que se encontram presentes os mitos, religião e magia em diferentes formas de manifestação e os indivíduos conhecem, pensam e agem segundo paradigmas inscritos culturalmente nestes. O paradigma efetua a seleção e determinação da conceitualizaçao e das operações lógicas, designando assim as categorias fundamentais da inteligibilidade e operando o controle de seu emprego. Nossa racionalidade construtiva elabora teorias coerentes, verifica o caráter lógico da organização teórica, a compatibilidade entre as idéias que compõe a teoria, a concordância entre suas asserções e os dados empiricios a que se aplica. Quando se perverte em racionalização (que se crê racional porque constitui um sistema lógico perfeito, fundamentado na dedução ou indução) se transforma em doutrina que obedece a um modelo mecanicista e determinista, em que o mundo não é racional, mas racionalizador. Para desestruturar esse ‘imprint cultural´ demanda um tempo a ser percorrido para a introjeção de uma nova mentalidade, também no campo de trabalho da EPJA. Para alfabetizadores formados na ótica da organização do trabalho ainda com parâmetros da escola moderna, em que o modelo taylorista impregna a organização científica do trabalho educativo, cria circunstâncias em que o alfabetizador repassa o conteúdo de forma seqüencial, linear e hierarquizada em detrimento dos modos, ritmos e necessidades diferenciadas de aprendizagem dos alunos. Na organização curricular em uma dimensão ampliada que não o restringe a instituição escolar, mas o percebe enquanto estruturante na ligação dos saberes que perpassam comunidade e academia, buscamos entender como os formadores de alfabetizadores na EPJA pensam a articulação dos saberes populares, dos quais estes são portadores, com o conhecimento científico que devem mediar nas salas de aula. A questão principal é o entendimento pelo alfabetizador da razão de ser desses saberes em relação com o ensino,



como explicita Freire (1997). Segundo esse autor, os procedimentos metodológicos específicos para jovens e para adultos são inadequados, pela crença errônea que estes têm maiores dificuldades de aprendizagem, o que acarreta o desperdício da memória de sua cultura e do diálogo reflexivo. Como a organização desses conhecimentos se dá a partir de lógicas diferenciadas, devemos compreender a forma de dialogar com o tempo linear e parcializado da escola em contrapondo ao tempo recursivo comunitário. Ao priorizarmos o planejamento curricular colaborativo visamos o sentido de socialização e, partindo dos valores comunitários, repensar situações cotidianas. Compreendemos que o processo de formação organizado em encontros de reflexão sobre a cultura escolarizada, deve fundamentar-se nas capacidades de contextualizar e globalizar intrínsecas ao ser humano. O desenvolvimento dessas capacidades possibilita o diálogo entre os saberes diferenciados tendo como referência racionalidades diversas e possíveis de complementação, com o enriquecimento de relações.

3. Saberes das experiências como propulsores na ação pedagógica Na formação de educadores salientamos a importância da mobilização de saberes, que o educador utiliza na resposta às situações concretas em sala de aula. Esses saberes específicos que fundamentam a organização do trabalho escolar, segundo Gauthier (1998) se apresentam, entre outros como o saber disciplinar, o saber curricular, o saber experiencial e o saber da ação pedagógica. Na relação entre esses saberes, que se organizam no saber curricular e se concretizam no saber da ação pedagógica, é no saber disciplinar que a lógica da ciência se manifesta nas analogias e metáforas que o educador produz para o ensino em suas áreas de ensino, com base no pensamento científico em sua objetividade e generalização. No saber curricular, os educadores selecionam e organizam saberes produzidos pelas ciências, transformando-os num corpus que será ensinado nos programas escolares. A questão principal se relaciona a quais os elementos constituintes para o alfabetizador elaborar seu programa e como a formação desse educador trabalha esse ponto. Um elemento de forte conotação relaciona-se ao saber experiencial, enquanto manifestação da experiência e do hábito que estão intimamente relacionados, pressupondo que aprender através de suas próprias experiências significa viver um momento particular, sendo registrado como tal em nosso repertório de saberes. Mas, o que limitaria o saber experiencial seria exatamente o fato de que ele é feito de pressupostos e de argumentos que não são verificados por meio de métodos científicos que delimitam a validade de um conhecimento. Essa relação do saber experiencial e do saber cientifico/disciplinar se concretizará no saber da ação pedagógica, que o educador produz com base na organização do saber curricular, como espaço de interconexão nessa produção de conhecimento. No processo de alfabetização de pessoas jovens e adultas o saber experiencial torna-se primordial, em função de ser uma clientela diferenciada no sistema de ensino, detentor de conhecimentos profissionais e relacionais apropriados. Nossa dificuldade no papel de formador se encontra em como articular esse saber com o saber cientifico, ou disciplinar que a escola deve ser portadora. A lógica de ação impregnada na atuação dos formadores se encontra na estruturação de uma organização do currículo a partir dos procedimentos científicos, o que se inverte na concepção dos alfabetizadores que tem acumulado o saber experiencial de sua comunidade. O debate sobre os saberes essenciais para o processo educativo, e dentre eles a importância do



saber experiencial, tem suas raízes na filosofia de Hume (1973), no século XVIII, em que a única fonte de conhecimento é a experiência, e o objeto desta não é a ocorrência externa, mas sua representação. Apoiando-se neste princípio, Hume afirma que as representações ou as impressões constituem o dado último do conhecimento humano, o limite contra o qual o homem se choca e no qual deve deter-se. Afirmando ser a experiência uma série de impressões e de idéias, esse autor afirma que o pensamento só pode conhecer a si mesmo e nada fora de si mesmo. No pensamento contemporâneo encontramos em Arendt (1997) o pensar sobre as estruturas da experiência humana, que não seriam facilmente identificáveis e se exporiam apenas por investigações pormenorizadas. Em sua obra enfatiza que “el pensamiento mismo nace de los acontecimientos de la experiencia viva y debe mantenerse vinculado a ellos como los únicos indicadores para poder orientarse.” (Arendt, 1996, p. 20). O saber experiencial envolveria aspectos como a utilidade, em uma critica ao filisteu que vê apenas a função de utilidade a todos os objetos; as normas e regras, que devem prevalecer para estruturar o mundo dos objetos em que nos movemos, mas que podem, por sua vez, perder sua validade e se voltar perigosas quando se aplicam ao próprio mundo como produto. Referem-se também ao gosto, que orienta como decidir não apenas que aspecto tem o mundo senão também quem pertence a ele conjuntamente. Para as condições específicas da modalidade EJA, Lovisolo (1996), estabelece a utilização das três linguagens sociais da norma, da utilidade e do gosto, em uma síntese integradora. Nessa síntese deve se ter como princípio os eixos estruturantes das áreas de ensino que façam dialogar o conhecimento global com o conhecimento local, em uma abordagem que contemple as experiências vivenciadas na organização curricular. A norma corresponderia às condutas estabelecidas socialmente formando o campo das atitudes que referendam a ação coletiva, referindo-se a um fundamento que pode ser negativo, como evitar apenas uma sanção, por exemplo, ou positivo, tendo como base a crença de respeito aos valores comuns. Quanto à utilidade, demanda conhecimentos de natureza variada, baseando-se na reflexão sobre verdade e utilização de um conhecimento ou técnica como situacional e histórico. A construção de saberes é relacional, sendo útil apenas para determinados fins ou objetivos e em função de seu tempo e espaço. Na linguagem do gosto é onde expressamos a formação de nossa personalidade, vinculando-o à satisfação de anseios particularizados. Sendo o gosto profundamente individual, ao mesmo tempo é compartilhado socialmente, tendo também a função da construção das identidades coletivas, na sociabilidade que se constrói pelas afinidades. Podemos valorizar na escola as linguagens da norma e da utilidade, mas o apoio na linguagem do gosto torna-se o espaço para acatar estas linguagens, pois é o respeito à diversidade de alunos jovens e adultos que pode referendar as práticas educativas que mobilizem para a construção de elementos comuns no trabalho educativo. A associação dessas linguagens sociais, expressas no saber experiencial com os eixos possíveis de organização do currículo, se constrói a partir da definição de um conceito, de um problema geral ou particular e da temática a ser tratada. A elaboração dos eixos temáticos, em sua relação com os conteúdos, tem na heterogeneidade própria das salas de EPJA, em função de faixa etária, princípios religiosos ou opções sexuais, a busca de manifestações comuns que possibilite a formação de valores e atitudes. A diversidade passa a ser considerada ponto central para a organização do ensino, possibilitando aos alunos a interação das estratégias de raciocínio, padrões de comportamento e aquisição de saber. Nessa perspectiva, o foco central é o processo de formação do aluno, exercitando sua autonomia e criatividade para novas



possibilidades de respostas, em momentos diferenciados e com um tempo próprio de raciocinar e relacionar saberes, mesmo que de forma preliminar. O alfabetizador, como mediador, tem a possibilidade de construir algo em comum, não como padrão institucionalizado, mas como reconstrução em sua prática cotidiana. 4. A ação reflexiva na elaboração curricular da EPJA O campo dessa pesquisa se insere no Programa de Alfabetização Redução do Analfabetismo – Geração Cidadã, vinculado como projeto de Extensão à Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN), em parceria com a Prefeitura Municipal da Cidade do Natal (RN). Nossa equipe de formação e investigação constitui-se de dez formadoras, duas professoras do Departamento de Educação (incluso minha pessoa), seis mestras e duas doutorandas, não pertencentes ao quadro efetivo da UFRN, mas constituintes do NUPEJA (Núcleo de Pesquisa e Extensão em Educação de Jovens e Adultos) desta instituição. Essas formadoras desenvolvem trabalhos na área, nesse grupo, desde o ano de 1998 com uma prática e experiência acumuladas que são referenciais para o desenvolvimento de material didático e realização de oficinas pedagógicas de formação de alfabetizadores. O grupo vem desenvolvendo discussões temáticas, com foco na organização do conhecimento, baseando-se nas ações vivenciais para a ação pedagógica. Em nossa investigação utilizamos como diretriz metodológica os princípios da Pesquisa Colaborativa, em integração com a Entrevista Compreensiva que será suporte na análise das falas dos educadores participantes. Os procedimentos de pesquisa aportam-se basicamente à Pesquisa Colaborativa, como modalidade de Pesquisa-ação na Educação, em que o campo de pesquisa se amplia com a colaboração dos educadores na construção da problemática, bem como na elaboração e utilização de dispositivos para a produção de conhecimentos. Nessa modalidade de pesquisa se possibilita aos formadores um processo de reflexão sobre aspectos de sua prática, em que o desafio colaborativo é responder às necessidades de desenvolvimento e/ou aperfeiçoamento dos mesmos. Com aporte interacionista, a Pesquisa Colaborativa tem em seu princípio básico o processo de colaboração entre os participantes, ou os colaboradores, sendo uma atividade coletiva, a partir da participação de cada sujeito envolvido no trabalho. Na Pesquisa Colaborativa cada grupo de investigação deve elaborar sua própria dinâmica de colaboração, pois as situações são particularizadas. Os procedimentos básicos podem, aplicando-se o critério de transferibilidade, servir como referência à organização para grupos com ações diferenciadas em seus componentes de hierarquização, interesses e modos de ação diferenciados. Em complementariedade, para a expressão de cada individualidade, utilizamos a Entrevista Compreensiva, em que cada sujeito pode refletir, através de sua fala sobre seu processo de apropriação e implicação nas ações de formação da equipe. Faz-se necessário, para um melhor entendimento, o discernimento da Entrevista Compreensiva enquanto metodologia e da técnica de entrevista como instrumento de coleta de dados. Entendendo-se método como conjunto de procedimentos que organizam operações, em função de opções filosóficas e políticas, e técnica como conjunto de processos para execução desses procedimentos, podemos identificar diferenciações quando se colocam as duas conceituações de entrevista. Enquanto técnica, a entrevista pode ser utilizada em diferentes metodologias, como outros instrumentos que respondam à preceitos básicos da organização do conhecimento científico. Quando da Entrevista Compreensiva, é um procedimento de interação social entre entrevistado e entrevistador para obtenção de informações, tentando



aproximar-se da objetividade, sabendo-se da impossibilidade de atingi-la na totalidade. Diferentemente da entrevista tradicional, como afirma Kaufmann (1996), a Entrevista Compreensiva pressupõe envolvimento ativo do pesquisador na problemática, sendo intrínseco um engajamento na pesquisa. Realizamos, no desenvolvimento dessa investigação, reuniões quinzenais, durante dez meses de trabalho, para chegarmos a um consenso sobre nossa pesquisa colaborativa e entrevista com os membros do grupo sobre sua trajetória pessoal e a constituição do grupo de formadores. As discussões se encaminharam na ótica da formação de educadores enquanto pesquisadores e na necessidade da ação reflexiva para a elaboração de uma nova práxis educativa. A concepção de professores-pesquisadores surge na Inglaterra, segundo Elliott (1998), tendo como foco a organização do currículo escolar e as mudanças pedagógicas voltadas para a melhoria do ensino. O entrosamento de especialistas e professores pela colaboração e negociação caracterizaria uma forma inicial de pesquisa que posteriormente se tornaria Pesquisa-ação Colaborativa, como na conceituação atual.

Essa construção deve se dar em um ideário que priorize o coletivo, em que a participação e a inovação na perspectiva da formação profissional são questões chave na constituição de um profissional que entenda a complexidade das relações educacionais e sociais. Em nossa atuação, tanto o formador educacional quanto o alfabetizador assumem o papel de educador reflexivo e pesquisador de sua própria ação, em detrimento dos papéis que tradicionalmente lhes são atribuídos, com ênfase em sua formação como agente de transformação social. Como toda perspectiva de trabalho, essa concepção de formação defronta-se com empecilhos a serem transpostos, como a abordagem tradicional do paradigma científico ainda ressonante com seu aporte na razão instrumental. A racionalidade técnica como legitimadora de uma organização de trabalho hierarquizada em relação ao domínio do conhecimento científico e a falsa dicotomia entre pensar e fazer ou entre teoria e prática prevaleceu por longo tempo. Como os profissionais da área de educação tiveram sua formação com foco nessas premissas, a postura crítica passaria pela reformulação da relação entre a construção de teorias e a prática educativa. Contrapondo-se a essa ótica, compreende-se que a contextualização social e cultural se constrói na relação em grupo, em que a prática reflexiva não significa individualizar responsabilidades. Quando o formador e o alfabetizador têm possibilidade de refletir sobre sua ação no coletivo, a percepção sobre sua prática se amplia na reestruturação e incorporação de novos conhecimentos, possibilitando a ressignificação de suas ações e respaldando as escolhas e o entendimento de como as decisões aparentemente rotineiras podem contribuir para a sustentação ou transformação de uma proposta vigente. Na etapa atual de nosso trabalho de investigação estamos na análise das falas dos formadores. As experiências relatadas, associadas aos estudos teóricos, possibilitarão a compreensão dos pontos elementares para ações educativas a partir de intervenções comunitárias. A contribuição de nosso trabalho como educadores na formação de uma atitude de investigação e problematização nas relações estabelecidas com a comunidade, assim como com as instituições escolares que dela fazem parte, reafirmam, como Morin (1999), que a instituição universitária deva ser um espaço de memorização, conservação e integração de saberes ao mesmo tempo em que gera novas idéias e valores a partir de seu entrosamento na sua comunidade de pertencimento.



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Zabala, A. (2002) Enfoque globalizador e pensamento complexo: uma proposta para o currículo escolar, Artmed Editora, Porto Alegre.

A reciclagem do espaço: o caso Santana do Aurá

Adailson Oliveira BARTOLOMEU1

Arquiteto e Urbanista, Mestrando en Integración de Energias Renovables en la Arquitectura

Universidad Politécnica de Cataluña UPC/España [email protected]

Leonardo Bruno Oliveira CRAVEIRO

Arquiteto e Urbanista Universidade Federal do Pará - UFPA/Brasil

[email protected]

Dra.Ana Claudia Duarte CARDOSO Universidade Federal do Pará – UFPA/Brasil

[email protected]

Resumo Esse trabalho tem como objetivo principal elaborar bases para propostas urbanísticas e sociais apoiadas em investigações mais amplas a respeito do contexto sócio-econômico, espacial e ambiental de comunidades como a de Santana do Aurá/Belém/Pará/Brasil, onde se aborda a problemática do lixo, da pobreza de seus habitantes e da produção informal do espaço. Objetiva aprofundar o conhecimento sobre as formas de interpretação da apropriação do espaço informalmente produzido em Belém, visando a busca da contribuição dos próprios pobres no processo de melhoria e qualificação de seu espaço de moradia. Para tanto, parte do pressuposto que fazê-lo, corresponderia a entender melhor os processos de desenvolvimento da cidade informal pré-estabelecida. Esse estudo, pretente servir de subsídio teórico para arquitetos, urbanistas, assistentes sociais e outros profissionais vinculados a área. Pois, investigações sobre a forma construída dos assentamentos informais são escassos, e normalmente orientados para o dimensionamento de lotes, relacionamento entre densidade e forma física e para regularização fundiária.

Palavras-chave: industrialização do lixo, estratégias de sobrevivências, legislação ambiental, pobreza, forma urbana.

Abstract This work has as objective main to elaborate bases for supported urbanites and social proposals in ampler inquiries regarding the partner-economic, space and ambient context of communities as of Santana of the Aurá/Belém/Pará/Brasil, where we approach the

1 Bolsista do Programa Internacional de Bolsas de Pós-Graduação da Fundação Ford



problematic one of the garbage, the poverty of its inhabitants and the informal production of the space. Objective to deepen the knowledge on the forms of interpretation of the appropriation of the space informally produced in Belém, being aimed at the search of the contribution of the proper poor persons in the improvement process and qualification of its space of housing. For in such a way, part of the estimated one that to make it, daily pay- established would correspond to better understand the processes of development of the informal city. This study, it intends to serve of theoretical subsidy for social architects, city planners, assistants and other entailed professionals the area. Therefore, inquiries on the constructed form of the informal nestings are scarce, and normally guided for the sizing of lots, relationship between density and physical form and for agrarian regularization.

Keywords: industrialization of the garbage, strategies of survive, ambient legislation, poverty, urban form.

1. Introdução As transformações físicas e sociais ocorridas no município de Belém, precisamente as evidenciadas dentro da zona especial de preservação do patrimônio ambiental – ZEPPA, são intensas e profundas, onde o número de invasões e a exploração ambiental crescem a cada ano, sendo perceptível até para as pessoas não especializadas. No início, antes do contato maior com a área de estudo, objetivava realizar um projeto de reestruturação física e espacial para o assentamento de Santana do Aurá, com o intuito de melhorar as vias públicas e projetar um sistema de esgoto para a população. Foi então, através de estudos sobre o significado da pobreza urbana, do processo de consolidação do espaço informal e dos problemas socioeconômicos identificados em Santana do Aurá (oriundos da ausência de políticas públicas), que percebesse a necessidade do desenvolvimento de uma pesquisa mais apurada a respeito do contexto socioeconômico, ambiental e espacial daquela população, capaz de revelar as possíveis contribuições que intervenções físicas dessa natureza poderiam oferecer para melhorar as condições de vida e oportunidades da população em questão (Cardoso 2002). O desenvolvimento deste trabalho foi dividido em cinco partes: Introdução; Uma abordagem geral sobre a problemática do lixo ligada à urbanização; Moradia, industrialização e preservação ambiental; Estudo de caso: Comunidade Santana do Aurá e as Considerações finais e elementos de apóio. 2 - Abordagem geral: a problemática do lixo urbano O lixo é um antigo desafio da humanidade. Ele desenvolveu-se de acordo com a evolução das diversas civilizações, ora retrocedendo com a queda das mesmas, ora renascendo com o aparecimento de outras. A geração de lixo nasceu com o próprio homem e o tem acompanhado em seu progresso. Surgido há 5.500 anos com as cidades, mais evidenciado com o problema de urbanização e das concentrações humanas dos últimos 150 anos, o lixo é o principal responsável pela poluição do ar, da água, do solo e visual e pelas doenças transmitidas por vetores. Apresentando-se sob as formas sólidas, líquidas ou gasosas, entretanto é comum denominar-se lixo apenas os resíduos sólidos das atividades humanas, ou qualquer objeto ou material considerado sem valor suficiente para ser conservado é lixo. No Brasil, a preocupação com os resíduos sólidos teve inicio no ano de 1954, com a publicação


XI SeminarioApec - Inmigración y Territorio 119

da Lei Federal nº 2.313, que introduziu como uma de suas diretrizes em seu artigo 12 “a coleta, o transporte e o destino final do lixo deverão processar-se em condições que não tragam inconvenientes à saúde e ao bem estar público”. Em 1961 com a publicação do Código Nacional de Saúde, tal diretriz foi novamente confirmada, no artigo 40 (Brasil, 1961). No final da década de 70, o Ministério do Interior (MINTER) elaboram a portaria nº 53, de 01/03/79, que dispõe sobre o controle dos resíduos sólidos, provenientes de todas as atividades humanas, como forma de prevenir a poluição do solo, do ar e das águas. Com a Constituição Federal de 1988, a questão dos resíduos passou a ser matéria constitucional. No âmbito da Associação Brasileira de Normas Técnicas (ABNT), existem algumas normas relativas ao controle dos resíduos de serviços de saúde, e implantação de Aterro Sanitário em locais adequados, como: a NBR 10.004, de setembro de 1987; NBR 8419; NBR 8849; NBR 10157; NBR 7229; Projeto de Norma 001.603.06 e a CETESB P 4.241, onde todas elas estão pautadas na regulamentação e disposição dos resíduos sólidos. Segunda a ABNT, a distância mínima de residências isoladas para a implantação de um Aterro sanitário, para o mínimo de 500m dessas residências e de 2.000m das comunidades. 2.1. O Complexo sanitário do Aura O complexo de lixo do Aurá está localizado no município de Ananindeua, estado do Pará, no extremo norte do Brasil, no lugar denominado Santana do Aurá, o acesso ao local é feito pela Rodovia 316 e 6 km distante do centro de massa de produção de resíduos sólidos de Belém. A justificativa que pesou para a escolha dessa área está respaldada em sua localização que, segundo o projeto aprovado, “é fator de economia de custo de transporte na destinação final do lixo da RMB” (Bartolomeu; Craveiro, 2004). O conjunto habitacional mais próximo encontrava-se a 1.400m do portão de acesso e 2.700m do aterro sanitário. Do projeto inicial do Aterro Sanitário, foi fechado em 1995 a Usina de Incineração e não foi implantado a Usina de Compostagem e Reciclagem. A partir de setembro de 2000, a Caixa Econômica Federal financiou o Projeto Biorremediação do Aterro Sanitário do Aurá, à Prefeitura Municipal de Belém, com projeto inicial feito pela Fundação de Amparo e Desenvolvimento da Pesquisa - FADESP/SP, acompanhada da Empresa LM tratamento de Resíduos Ltda (MG). 3. A habitação e o lixo 3.1. A industrialização do lixo O lixo urbano também pode ser um grande negócio para a iniciativa privada e governamental, é um conceito que, depende sempre do momento, da coragem, dos relacionamentos das disponibilidades, da competência e das oportunidades. Hoje já se sabe que o lixo pode dar lucro e ainda financiar o próprio serviço de limpeza urbana, propiciar cursos de educação ambiental e desenvolver obras sociais nas áreas mais carentes. O aproveitamento daquilo considerado lixo é ainda ínfimo, apenas 10% do total depositado em Aterros Sanitários Controlados. Como no Brasil não há tradição nem cultura de reciclagem do lixo, torna-se difícil e cara a coleta seletiva, no início. A atração exercida em milhares de pessoas que vivem em função da exploração dos resíduos sólidos produzidos pela sociedade é uma demonstração clara da falta de aplicação de políticas públicas voltadas à geração de emprego e renda no Brasil, pois a industria do lixo existe há décadas e nada é feito para solucionar esse problema. Hoje essas pessoas, em função de sua pouca qualificação profissional, trabalham em lixões para não morrerem de fome, sofrem uma dupla exploração, são alijados do mercado de



trabalho e obrigados a vender seus produtos aos sucateiros a preço mais barato, pois não existe uma venda direta às industriais e sim aos atravessadores. 3.2. Moradia e renda Os problemas urbanos devido à desqualificação ou a má distribuição do espaço físico das cidades brasileiras manifesta-se através de seu espaço construído. Atualmente, cerca de 90% da população urbana brasileira é atendida com água potável e 60% com redes coletoras de esgotos. O déficit, ainda existente, está localizado, basicamente, nos bolsões de pobreza, ou seja, nas favelas, nas periferias das cidades, na zona rural e no interior. Os direitos de cada cidadão estabelecidos pela forma legal como o acesso a uma boa condição de saúde, trabalho remunerado, habitação, educação, lazer e integração social, ficam limitados a uma pequena parcela da população. Pois, a grande maioria, seja ela urbana ou rural, não usufruem desses serviços públicos, mesmo sendo de direito. Logo, as pessoas pobres são as mais prejudicadas nesse processo, por que em nome do progresso e à custa de uma injustiça cada vez maior (Morris, 1962, citado por Santos, 1979;69), faz com que uma importante parte dos recursos nacionais seja distribuída de maneira a beneficiar as classes que já são ricas, ou seja, uma minoria da população, pois o crescimento da renda é oligárquico e não igualitário (Ramos, 1971, citado por Santos, 1979). É através dessas análises, cuja presença da desigualdade é constante, onde é preciso tentar mudar essa caracterização da consolidação da pobreza adotada durante o tempo. Lewis (1969; 115, citado por Santos, 1979), ainda nos anos sessenta, já previa, através de interpretações, que era preciso entender essa consolidação, para depois tentar modificá-la. Para ele, a pobreza era definida como a “incapacidade de satisfazer necessidades do tipo material”, ou segundo Santos (1979), ela está desde o início, ligada a noção de escassez, não podendo ser estática nem válida em toda parte. Segundo Kempen (1994), citado por Cardoso (2002), a definição atual do pobre moderno está vinculada diretamente aos que não possuem perspectiva de vida. É através da intensa busca do trabalho formal, da moradia, do bem estar e da socialização, que se encontram respostas coerentes para proporcionar soluções adequadas que amenizem ou solucionem o sofrimento das classes mais pobres, pois a cidade tornar-se-á um campo de lutas e conquistas, na qual as pessoas menos favorecidas se submetem as mais variadas condições de exploração estabelecidas ao ser humano. Condições estas, que levam os pobres a sacrificar a própria vida em função dos seus objetivos, conseguirem superar a pobreza através do seu único poder de transformação, a força de trabalho. Esses habitantes de baixa renda que migram para as cidades grandes procuram por melhores perspectivas de vida, buscam uma gama mais ampla de meios legais ou direitos de acesso à renda, saúde, mais serviços de infra-estrutura ou acesso à habitação (Cardoso, 2002). Para Correa (2000) é “na produção da favela, em terrenos públicos ou privados invadidos, que os grupos sociais excluídos tornam-se, efetivamente, agentes modeladores, produzindo seu próprio espaço, na maioria dos casos independentemente e a despeito dos outros agentes. A produção deste espaço é, ao mesmo tempo, uma estratégia de sobrevivência. Resistência e sobrevivência às adversidades impostas aos grupos sociais recém-expulsos do campo ou provenientes de áreas urbanas submetidas às operações de renovação, que lutam pelo direito à cidade”.



A busca da renda para superação da penúria do meio urbano faz com que as pessoas necessitadas se submetam a viver em locais insalubres, terras alagáveis/alagada, morros, encostas, reservas ambientais, faixas de domínio de alta tensão e lixões urbanos, rejeitados pelas classes de maior poder aquisitivo e assumido pelas pessoas pobres como sendo a mais barata e a única escolha para sua moradia. Pois já dizia Maricato (2001; 51), afirmando que “é impossível esperar que uma sociedade como a nossa baseada em relações de privilégios e arbitrariedade, possa produzir cidades que não tenham essas características”. 3.3. Estratégias de Superação da Pobreza Para entender como os pobres conseguem resistir à falta de perspectivas, vivendo principalmente em condições sub-humanas ou de pobreza extrema, é preciso, conforme demonstra Cardoso (2002), considerar evidências baseadas em estudos antropológicos, que consigam reproduzir uma imagem precisa da pobreza, considerando sempre as contribuições dos próprios pobres. Permitindo assim, um entendimento claro das estratégias de subsistências praticadas nas habitações, reconhecendo-os como agentes ativos que respondem o melhor que podem as circunstâncias em que forçadamente são obrigados a viver (Ghafur, 1997, citado por Cardoso, 2002). Pois a questão da pobreza, segundo Santos (1979;09), não pode, na verdade, ficar restrita a definições parciais. Pois, há décadas a sociedade vem estabelecendo limiar estatístico exato, tomando como ponto de referência, por exemplo, salários e horas de trabalho. Servindo como indicativos para órgãos internacionais em informações quantitativas, para planejadores e governos nacionais preocupados em oferecer soluções econômicas e contábeis, não constituindo um parâmetro e comparações válidas, como a noção de “linha de pobreza”. Para Cardoso (2002) é preciso considerar a capacidade de acesso das pessoas, que está moldado por “fatores como a educação, informação, direitos legais, condições de saúde, violência e insegurança”, sendo um gradiente importante para o entendimento da pobreza. Através da análise desse entendimento, percebesse que os pobres utilizam estratégias de sobrevivência para superação de sua realidade, como a obtenção da renda, que é claramente vinculada à localização, pois “os ricos se orientam pelo preço, enquanto os pobres pela renda¨ (Farret, 1985;78). Sendo ela, determinante da potencialidade das fontes de trabalho, direcionando as melhores alternativas de acesso a escola, saúde, lazer e habitação, sempre a custos mínimos. A localização expressa as alternativas encontradas pelos habitantes para superar distancias, dados por características sócio-espaciais da cidade, como a distância aos centros urbanos, que impede o acesso gratuito a área central e as melhores escolas públicas e equipamentos de saúde, pois muitas vezes a melhor localização é viabilizada através da ocupação dos piores sítios (Cardoso, 2002). Outro aspecto importante para a consolidação da superação da pobreza, atribuído aos pobres, está na maneira encontrada por eles em conseguir acumular recursos gerados dentro do próprio núcleo familiar para a busca de sua auto sustentabilidade. Essas estratégias, associadas ao uso da vizinhança (capital social) como um dos recursos para superar as dificuldades do dia a dia (Cardoso, 2002), ou a produção caseira e o auto-emprego (Wratten, 1995, citado em Cardoso, 2002), são produzidos, em sua maioria, com a ajuda de todos os integrantes da família. Pois, conseguir ter várias pessoas trabalhando significa diversificar as fontes de renda e tornar possível para eles, conquistar mais acesso a melhores condições de sobrevivências, dignidade e qualidade de vida.



Os problemas gerados no meio urbano, muitas vezes são irreversíveis, causando impactos sociais de maneira hereditária. Para Lewis (1966, citado por Santos 1979;20), um deles seria a consolidação da cultura da pobreza, onde esse autor considera que o meio pobre age como um verdadeiro caldo de cultura, de modo que o indivíduo pobre está condenado a viver pobre, salvando-se caso houver um acidente em sua vida. Uma vez estabelecida, “a pobreza tenderia a perpertua-se a si própria de uma geração a outra, devido a seus efeitos sobre as crianças”. Ele chega a conclusão que é mais difícil eliminar a cultura da pobreza que a pobreza em si mesma. Um aspecto muito importante, lembrado por Freire (1968, citado por Santos 1979;28), para superação da pobreza é a luta que deve ser travada contra a marginalização imposta pela sociedade ao homem, que tem que usar de estratégias, na maioria das vezes espontâneas, para enfrentar os problemas impostos a ele pelas camadas mais favorecidas. O pobre, além de ter que impor a si mesmo condições de sobrevivência no meio urbano, através de estratégias que sempre são vinculadas a localização e a renda, espera por provisão vindas do Estado, que comumente é dirigido pelas classes dominantes. Nas grandes cidades, onde o crescimento urbano, metropolitano aumenta a importância da localização é preciso por parte dos governantes, oferecer a população carente condições sócio-espaciais, que consiga impedir que grupos sociais permaneçam isolados ou fora da sociedade, pois a marginalização não consegue sozinha atrair demanda para geração de renda. Esses grupos que dependem literalmente de um único meio de produção econômica para sobreviver, exploram de maneira intensa todos os benefícios oferecidos pelo espaço segregado, que sempre são rejeitados pelas camadas dominantes. Mas os recursos desses sítios, postos à disposição do homem, em termos de sua posição na escala social, mudam com o tempo e o lugar (Santos, 1979;09), portanto, não são eternos. 4. Estudo de caso: comunidade Santana do Aurá A pesquisa empírica aqui apresentada foi efetivada através de levantamentos de campo, leituras bibliográficas, seguindo técnicas de observação sobre o objeto empírico. Assim, foi formado um corpo de dados e documentos etnográficos, incluindo: entrevistas; mapas; fotos; desenhos e gravações. Este material embasa e complementa a formulação teórica e analítica. 4.1 - O Contexto da Comunidade de Santana do Aura A Comunidade de Santana do Aurá está localizada no Bairro do Aurá, Município de Belém do Pará, a 17,5km do ponto médio central, na divisa do Município de Belém com o Município de Ananindeua. Conforme a Lei Municipal Complementar de Controle Urbanístico (LCCU, nº 8.080/01) que cria as Zonas Especiais, cujo parcelamento do solo urbano se classifica quanto ao seu uso e interesse social e administrativo, tendo a ZIUE 3, como Zona de Interesse Urbano Especial, local onde localiza-se a Comunidade de Santana do Aurá, constituída de área destinada ao lançamento, tratamento e reciclagem dos resíduos sólidos e seu entorno imediato, contendo densidade populacional igual a zero, sendo ela objeto de reflorestamento e manutenção de suas condições micro-climáticas. Santana do Aurá situa-se ao lado do Complexo de Destino Final dos Resíduos Sólidos da Região Metropolitana de Belém – RMB, que segundo normas da ABNT, para a implantação de Aterros Sanitários, mostrado anteriormente, encontra-se fora dos padrões legais. Conforme



o Decreto Estadual nº 1.551/93, que dispõe sobre a implantação da Área de Proteção Ambiental dos mananciais de abastecimento de água em Belém (APA), onde está situado o Bairro do Aurá, ordena em seus artigos 6º e 7º, que nenhum projeto de urbanização poderia ser implantado dentro dos limites da APA sem prévia autorização da Secretaria de Tecnologia e Meio Ambiente do Estado (SECTAM). Mesmo com a implantação das Leis, Estadual (APA), e Municipal (ZIUE), não foi possível diminuir com eficiência o desflorestamento, a exploração de minérios classe II, o intenso risco de contaminação pelos efluentes de Aterro Sanitário do Aurá, localizado ao norte do reservatório do Utinga, e as constantes ameaça de invasões. Pois, a demora do poder Estatal em reger essas leis foi muito grande, inserida somente no inicio da década de 90. Com isso, já havia consolidado a maioria dos problemas que, pelas leis atuais, tenta-se combater como: intensa exploração de minérios classe II; grandes áreas biodegradadas e devastadas; falta de controle e fiscalização dos órgãos na proteção dos impactos ambientais; grande número de invasões, com o objetivo de ficarem perto do Lixão do Aurá; a criação do Aterro Sanitário do Aurá, fora das normas, leis e padrões atuais; um aglomerado populacional (Santana do Aurá), com 678.87m de distância do Aterro Controlado do Aurá. Oriundo da doação de terras para pequenos agricultores vindos do interior do Estado, o assentamento de Santana do Aurá, nome denominado devido a proximidade com o Rio Aurá, foi iniciado a partir de 1986, onde senhor Begot, então Vice-Prefeito de Ananindeua, doou um pedaço de suas terras para as famílias que já tinham se instalado na localidade, no intuito de tentar ajudá-los. Com o tempo, houve interesse de outras pessoas, que viviam em função do lixo, de morarem no local devido a chegada dos detritos provenientes do Município de Belém. Com isso, parentes das primeiras famílias, juntamente com outras pessoas, foram habitar nas propriedades do senhor Begot. 4.2. Considerações gerais dos estudos feitos no assentamento Para o aprofundamento da pesquisa, foi detalhado alguns gradientes, destacados como mais importantes, e que, devido ao pouco número de folhas obrigatórias para esse artigo, não será possível mostrar com detalhes, principalmente as imagens e os esquemas. Contudo, a primeira análise foi realizar o levantamento de todos os projetos sociais existentes no assentamento e vizinhança, provindos do meio público ou privado. Logo após, foi analisado as formas de acesso da comunidade em relação a cidade formal pré-estabelecida e suas dificuldades, com infra-estrutura, meios de transporte. Com isso, analisou-se a infra-estrutura do assentamento. A partir daí, foi estudada a população do assentamento, como números de moradores, crianças, idosos, jovens, edificações, famílias, adultos e as fontes de renda. Ao termino dessa etapa, inicia-se a análise sobre as condições de uso e ocupação do assentamento, começando primeiro pela habitação, seguida pelo abastecimento; a saúde; a segurança pública; o lazer; a educação e por fim, o Aterro Sanitário da Região Metropolitana de Belém, mais conhecido como “Lixão do Aurá” 4.3. Diagnóstico do Assentamento Apesar das dificuldades encontradas durante os seus quase trinta anos de existência, o Assentamento está conseguindo, mesmo que de forma informal ou marginal, se consolidar dentro do espaço urbano da grande Belém. No entanto, o assentamento convive com uma realidade impossível de ser solucionada somente com o esforço coletivo dos moradores. É preciso que haja contrapartida das autoridades responsáveis em dar condições de igualdade,



dignidade, acesso a direitos sociais e civis básicos, como a legislação trabalhista, moradia e saneamento a todos, e que redistribua, o verdadeiro direito à cidade e a integração social. 4.4. A Rua A rua é o único espaço que proporciona a interação social e a vinculação de dependência entre os moradores. Ela serve como meio de comunicação, circulação, educação, divertimento e estruturação econômica. O potencial de socialização fortalecido pela rua faz com que as pessoas tenham possibilidades de estabelecer laços de vizinhança, analisado aqui como uma das principais estratégias de sobrevivência dos moradores, pois esse capital social possibilita a eles melhores condições de ajuda para superar os momentos de maior necessidades. 4.5. A Casa A moradia padrão do assentamento apresenta em uso, estratégias que evidenciam como a população, busca o aumento da renda para superar a pobreza. As edificações em melhores condições habitacionais (alvenaria), estão dispostas perto do sítio Bom Jesus. E as consideradas em condições piores, estão dispostas próximo do Aterro Sanitário do Aurá. A casa é apropriada pelos moradores utilizando os espaços internos da moradia, para o comercio, armazenamento e venda de material reciclado do lixão e a auto sustentação alimentar através da agricultura, da criação de animais. Com isso, as moradias foram classificadas da seguinte forma: as que misturam em todos os ambientes, menos no local de dormir, as atividades e ocupações dos moradores; as que são aproveitadas ao máximo, dispondo de um espaço mínimo. Nesta, ocorre a intensa apropriação da habitação pelos moradores, sem nenhuma preocupação com a estética, privacidade e a higiene; e as que, hierarquizam os espaços internos. Elucida um tipo de habitação setorizada, onde os espaços de moradia e comércio, apesar de se encontrarem na mesma edificação, não se integralizam. 4.6. O Lote Os lotes do assentamento têm em média 320 m2 de área, não sendo totalmente ocupados, mas exercem uma função muito importante na conquista da renda dos moradores, pois é através dos espaços ociosos e do local de habitação, dentro do lote, que se encontra algumas das mais importantes estratégias de sobrevivência adotadas pelos moradores. Com isso, foram identificados tipos de apropriação do espaço no lote pelos moradores, como: ficando a casa na parte frontal (servindo de comércio e habitação), e o restante dos espaços, sendo utilizados na plantação de hortas, implantação de banheiro, criação de animais ou para construção de novas moradias para parentes; o lote sendo distribuído em setores: o de depósito de lixo, o da moradia (que também serve de depósito) e o da criação de animais; o lote sendo dividido em dois setores, sendo um para moradia e o restante para o depósito e a comercialização do lixo. 4.7. O Morador As características dos moradores de Santana do Aurá são semelhantes, pois a maioria apresenta no contexto de sua história, as mesmas características como: ser do interior; trabalharem no lixão do Aurá; ter todos de uma mesma família buscando o aumento da renda através de bicos e outros meios, e por fim, serem muito pobres. Com isso, para entender como se desenvolveu a comunidade foi preciso conhecer quem é o típico morador do lugar, saber sua história de vida, o que pensa e o que ainda procura. Isso pode contribuir de forma diferenciada para os estudos aplicados por técnicos envolvidos nos problemas urbanos direcionados.



4.8. Análise do Assentamento Através dos estudos apresentados, foi possível descrever um mapeamento comportamental do assentamento, caracterizados como: o setor de maior dependência do lixo, onde as edificações são adaptadas para a comercialização do lixo; o eixo de dependência direta dos sucateiros; as vias secundárias, onde as interações sociais manifestam-se com mais intensidade, sendo também o local de concentração da piores condições físicas de moradia; a representação da evolução do assentamento a partir das condições físicas das edificações. 5. Considerações finais e elementos de apóio. Através dos estudos desenvolvidos em Santana do Aurá ao longo de sete meses, conclui-se que não havia possibilidade do assentamento atender o que determina a legislação. Contudo, através das análises desenvolvidas neste trabalho, e levando-se em conta o balanço dos aspectos positivos e negativos observados, foi proposto o remanejamento da comunidade de Santana do Aurá para um local mais adequado. Esta decisão foi tomada, não só por causa das exigências estabelecidas pelas normas e leis hoje existentes, mas principalmente por sua dependência de uma só fonte de renda – o lixão, das possibilidades remotas de integração à cidade, e pela dificuldade de atrair a expansão de infra-estrutura social e física. Conseqüentemente, é preciso conceber uma proposta de estrutura urbana que ofereça aos moradores segurança, identidade, relacionamentos próximos e não exploradores, independência, auto-respeito e liberdade para tomar decisões (Cardoso, 2002). O futuro assentamento deverá está localizado na área correspondente a maior aglomeração populacional do entorno do Aterro Sanitário, com o objetivo de fornecer um acesso seguro e definitivo para as pessoas que continuarão trabalhando no aterro sanitário do Aurá. O problema em questão requer uma abordagem multidisciplinar, e a integração de intervenções administrativas (gestão) e espaciais. Apresenta-se a seguir os elementos que foram considerados fundamentais para garantir o sucesso de uma nova proposta urbanística: 1. Um projeto de parcelamento para o remanejamento dos moradores do Assentamento e embriões existentes (chamados de Várzea) no entorno do lixão do Aurá, que a curto prazo permita a transferência gradual de todos para o novo local de moradia, e o longo prazo a integração com a cidade formal; 2. Um projeto de reestruturação da infra-estrutura de apóio do Complexo de destino final do lixo da RMB, englobando a implantação de máquinas e equipamentos, desapropriação de áreas; estações de tratamento; sistemas de segregação de lixo; construção de lagoa de resíduos; galpão de triagem, monitoramento ambiental; biorremediação do Aterro do Aurá; uma usina de compostagem de capacidade de 20t/dia; extensão do programas de coleta seletiva para toda Belém e Ananindeua e reativação da usina de incineração; 3. Reestruturação da Segurança, fiscalização e gestão do Aterro Sanitário do Aurá; 4. Projeto de reflorestamentamento de toda a área devastada; 5. Implantação, através da CIPOMA, de uma central de fiscalização e controle das invasões urbanas, exploração de madeira, minério classe II e outros da ZEPPA;



6. Projeto de Geração de Emprego, Renda e inclusão social; que constará na ampliação dos projetos sociais já existentes, como: Bolsa-escola, Sementes do Amanhã, Quintais vivos, Farmácia Nativa (possibilitará a produção de plantas medicinais cultivadas na própria comunidade como forma de resgate da medicina caseira), PETI (Projeto de Erradicação do Trabalho e Desenvolvimento Infantil), PQP (Projeto Qualificação Profissional, criado para qualificar e preparar os moradores para possibilitar a eles outras formas de ganhar a vida, sem ser através do lixo) e os empregos gerados diretos no Aterro Sanitário do Aurá.

O completo detalhamento destas ações necessita de uma equipe multidisciplinar, o que extrapola os limites deste trabalho. Entretanto, esta concepção geral serve como apoio imprescindível para elaboração da proposta espacial que constitui o objetivo deste trabalho, e que será apresentada a partir daqui. Contudo, é possível chegar (como Arquitetos e Urbanistas) a dar uma melhor contribuição à sociedade, se levarmos em consideração em nossos projetos e propostas o uso das ciências sociais, de indicadores econômicos, das análises da apropriação do espaço e principalmente, conseguindo obter um melhor entendimento claro da pobreza. Referências bibliográficas Bartolomeu, A. O. e Craveiro, L. B. (2004) A Reciclagem do Espaço: O caso Santana do

Aurá, Trabalho Final de Graduação. DAU/UFPA, Belém, Brasil.

Belém (2001). Lei Complementar de Controle Urbanístico - Lei no 8.080, de 17 de julho de 2001, que dispõe sobre controle e uso do solo urbano. Belém, Brasil.

Cardoso, A. C. D. (2002) The Alternative Space, Informal Settlements and Life Chances in

Belém, Brazil. (Tese de Doutorado não publicada). Oxford: Brookes University.

Conselho Nacional do Meio Ambiente. (1986) Resoluções do CONAMA 1984/1986. SEMA. Brasília, Brasil. Corrêa, A. L. (1989) O Espaço das Ilusões: planos compreensivos e planejamento urbano na Região Metropolitana de Belém. Dissertação de Mestrado em Planejamento do Desenvolvimento, UFPA/NAEA, Belém, Brasil.

Farret, R. L. et alii. (1985) O espaço da cidade. Projeto, São Paulo, Brasil.

Maricato, E. (2001) Brasil, Cidades: Planejamento para a crise urbana no Brasil. São Paulo,

Brasil. Santos, M. (1979) A Pobreza Urbana. Hucitec, São Paulo, Brasil.

Russo y Amorim: la influencia europea en el proceso de consolidación de la arquitectura moderna en Recife en los años 50.

Alcilia AFONSO de Albuquerque Costa

MSc, Arquitecta Doctoranda en proyectos arquitectónicos/ ETSAB/UPC

Becaria de la CAPES / BEX [email protected]

Resumen Durante el inicio de los años 50 el curso de arquitectura de la Escuela de Bellas Artes de Pernambuco vinculado a la Universidad del Recife contrató dos arquitectos europeos para hacer parte del cuerpo docente de la institución que deseaba consolidar su enseñanza basada en una ideología moderna. El primero a llegar en finales del año de 1949 fue el arquitecto italiano Mario Russo (1917/1996), invitado para ser profesor de composiciones arquitectónicas y jefe de la oficina responsable por el planeamiento y construcción de la ciudad universitaria del Recife. El segundo, el portugués Delfim Amorim (1917/1972), que graduado y actuando en el Oporto trajo para la ciudad, a partir de 1952, toda una experiencia y discurso moderno, tornándose uno de los más actuantes profesionales del curso, además de proyectar en la ciudad uno importante acervo residencial que influenció toda la región nordeste. Inmigraciones que contribuirán bastante para el proceso de consolidación de un lenguaje arquitectónico moderno en Recife, una vez que estos profesionales trajeran consigo una formación racionalista que fue adaptada a la realidad regional de los trópicos, con aspectos socio culturales y geográficos completamente distintos de lo que los dos arquitectos convivían en sus países de origen. De esta manera, el trabajo a ser presentado pretende abordar las aportaciones de los dos profesionales inmigrantes para el proceso de consolidación de la arquitectura moderna en Recife durante la década de 50. Palabras- clave: arquitectura, modernidad, Recife, inmigración, intercambios. Abstract During the beginning of the fifties the course of architecture of the School of Beautiful Arts of Pernambuco to the University of the Recife contracted two European architects to be part of the educational body of the institution that wished to consolidate its education based on a modern ideology. The first a to arrive in end of the year of 1949 was Italian architect Mario Russo (1917/1996), invited to be professor of architectonic compositions and head of the responsible office by the planning and construction of the university city of the Recife. The second, the Portuguese Delfim Amorim (1917/1972), that graduated and acting in the Oporto brought for the city, as of 1952, all a experience and modern speech, becoming one of the most operating professionals of the course, besides to project in the city one important residential heap that it influenced all the northeastern region. Immigrations that will contribute enough for the process of consolidation of a modern architectonic language in Recife, once these professionals brought with himself a rationalist formation that was adapted to the regional reality of the tropical, with cultural and geographic aspects partner completely different from which both architects coexisted in their countries of origin. This work tries to both approach the contributions of professional immigrants for the process of consolidation of the modern architecture in Recife during the decade of fifty. Keywords: architecture, modernity, Recife, immigration, interchanges.



1. Introducción Recife durante los años 50 fue escenario de uno dinámico centro de discusiones a nivel regional y nacional referente a las cuestiones de arquitectura y urbanismo, que debido a la llegada de profesionales inmigrantes europeos y nacionales, recibieron más gran impulso, contribuyendo de esta manera, para la consolidación y difusión de uno lenguaje moderno en la producción arquitectónica de la ciudad y de la región, que poseía en Recife, su centro generador de saber. A continuación será expuesto las contribuciones de dos importantes maestros europeos, que además de profesores del curso de arquitectura de la Escuela de Bellas Artes de Pernambuco, ejercieron actividades de arquitectos en la ciudad, dinamizando más aún esta área profesional, conforme será visto. 2. Mario Russo. Un maestro italiano racionalista en Recife:1949-1955 El personaje a ser analizado a continuación tratase del arquitecto italiano Mario Russo, que en 1949 fue para el Brasil invitado por la Universidad del Recife para ser profesor de la signatura de composiciones arquitectónicas del curso de arquitectura de la Escuela de Bellas Artes y asumió aún la dirección del Escritorio Técnico de la Ciudad Universitaria del Recife/ETCUR, departamento vinculado a la Rectoría, desarrollando allá un trabajo durantes seis años, con algunos proyectos también producidos para clientes particulares. Aclaro, que lo que será visto en esto texto, tratase solamente de la producción desarrollada por el arquitecto durante el periodo en lo cual él estuvo en Recife, o sea, de 1949 hacia 1955, una vez que el objeto del estudio desarrollado para la elaboración de mi tesis doctoral trabaja sobre la consolidación de la modernidad en la ciudad durante los años 50, y Russo, como uno de los primeros arquitectos y profesores a actuaren en la región puede haber influenciado bastante una generación de profesionales que estaban en formación en la Escuela de Bellas Artes. De esta manera, el texto a continuación buscará exponer sobre la formación e influencias en su obra, haciendo posteriormente un análisis de su actuación como docente, como director del ETCUR y como arquitecto. Mario Russo nació en Nápoles en 1917. De 1936 hasta 1942, estudió arquitectura en la Escuela Superior de Arquitectura de Nápoles, creada en 1930 y que seguía las normativas de la Escuela de Roma, fundada en 1921, que buscaba formar un arquitecto - artista capacitado a concebir edificaciones e intervenciones urbanas adecuadas a las condiciones de vida y de la producción moderna. La escuela romana trataba de adaptar los alumnos a la realidad del mercado de la época en Italia. Su formación fue basada en un concepto de un “arquitecto integral”, trabajado por las Escuelas de Arquitectura de Roma y de Nápoles, un profesional con alma de artista, pero con capacitación técnico científica. Recibió en la Escuela de Nápoles, la formación de arquitecto integral: un profesional que debería proyectar haciendo una investigación funcional, estructural y constructiva, entendiendo aún arquitectura como arte, buscando contestar a las nuevas demandas de la sociedad industrial de la época. En el escenario italiano había Milano, como centro generador del pensamiento de la arquitectura racionalista; Roma, dividida entre la producción monumental de Piacentini y la



discusión propuesta por Zevi sobre la arquitectura orgánica ; y Nápoles , por otro lado, con una tendencia más regionalista, buscando maneras de adaptar el moderno a su realidad. De las corrientes existentes en Italia en la época de la formación de Russo la que más parece tenerlo influenciado fue el movimiento racionalista y las discusiones a cerca del regionalismo y modernidad que habían en Nápoles, pues en sus textos, tanto en manuscritos cuanto en periódicos, o mismo para clases de los cursos dados, observase un discurso envuelto para dar continuidad al movimiento moderno, concretizado en su producción arquitectónica hecha en la ciudad de Recife durante los seis años de permanencia actuando activamente en el medio. En febrero de 1949 el director de la Escuela de arquitectura João Alfredo Costa Lima enviaba informe para el Rector de la Universidad del Recife, Joaquim Inácio Almeida Amazonas, comunicando la llegada del arquitecto y profesor napolitano Mario Russo. En esto mismo documento explica que desde que asumió la dirección de la escuela en1948, ya planeaba contratar un profesional europeo, una vez que los intentos hechos en el sureste del Brasil, principalmente en la ciudad del Rio de Janeiro, fueron nulos. A través de la colaboración del profesor Murillo La Greca, conforme coloca João Alfredo en el informe para la rectoría, fue posible establecer contactos con Russo, profesor de la Facultad de Nápoles, cuyas credenciales servirán de base para el contrato hecho por intermedio de la Rectoría. Su ida para Recife fue retrasada en unos meses debido a su permisión para entrar y trabajar en el país solo tener sido autorizada en febrero de 1949. Según testimonio de la familia de Russo (Cabral, 2004:18) el director de la escuela de arquitectura, João Alfredo entró en contacto con Domenico Andriello, napolitano integrante del cuerpo director y uno de los redactores de la revista Urbanística que indicó el nombre de Mario Russo para ocupar la plaza de profesor. Con la muerte de Heitor Maia Filho, la asignatura de Grandes Composiciones Arquitectónicas había quedado sin profesor, necesitando de la contratación urgente de un profesional capacitado y con ideas más modernizadoras. Según Marques (1983:188) la aceptación de estas nuevas ideas en el curso de arquitectura se debía al apoyo de los profesores José Maria de Albuquerque Melo y Evaldo Coutinho, ambos adeptos de las nuevas discusiones a cerca de la arquitectura moderna y amigos próximos del poeta, ingeniero y intelectual Joaquim Cardozo, que había sido en la década de 30, miembro del equipo de trabajo de Luís Nunes. En esta época aún no habían arquitectos graduados en la ciudad de Recife y la llegada de Mario Russo causó en el escenario profesional y en el medio académico, grande expectativa, presente en el noticiario dado por los periódicos locales que dedicaban espacios para la venida de Russo. Durante los seis años que quedó en Recife, Russo fue profesor de Pequeñas Composiciones de Arquitectura 1 y 2 (1949/ 1950); perspectiva, sombras y estereotomía (1950) y de de la signatura de Grandes Composiciones Arquitectónicas 1 y 2 (1951/ 1955) ministradas en el cuarto y en el quinto (ultimo) año de curso. Russo trabajaba con el principio básico que el proceso proyectual debía partir de un estudio profundo del programa arquitectónico del edificio, llevando en consideración los aspectos topográficos, climáticos, funcionales, constructivos. Arquitectura entendida como síntese de los diversos aspectos que envuelven su producción y en conexión con la época en la cual esta estaba siendo producida. Por tal motivo, llamaba la atención de los alumnos principalmente



para las cuestiones funcionales, estructurales, constructivas y climáticas. Valorizaba la explotación de la continuidad espacial entre exterior e interior, el uso de la estética moderna, la búsqueda de la verdad estructural, apuntando para la importancia de la racionalidad de la construcción, proponiendo a los estudiantes una arquitectura donde no debería existir desperdicio de espacio para no comprometer el rendimiento del proyecto, siendo investigados el uso de métodos analíticos para dimensionar y la utilización de zonificaciones funcionales para evitar cruzamientos de afluencias distintas. Paralelo al trabajo desarrollado como profesor del curso de arquitectura en la Escuela de Bellas Artes, Mario Russo fue invitado por el Rector Joaquim Amazonas para dirigir el “Escritorio Técnico de la Ciudad Universitaria”, departamento vinculado a la rectoría responsable por el plan urbanístico de la nueva ciudad universitaria a ser implantada en el barrio del “Engenho do Meio”, además de proyectar, calcular, licitar las obras, acompañar y fiscalizar todos los nuevos edificios a ser allá construidos. Esto trabajo era de gran importancia para la rectoría, que buscaba en la época sensibilizar la populación local y todo el medio académico para la necesidad de ser construida una nueva y grande estructura responsable por la consolidación de la Universidad del Recife. De esta manera, se puede comprender la responsabilidad profesional del arquitecto italiano al aceptar tal trabajo, una vez que había movimientos políticos contradictorios al cambio de la universidad para aquella región, que consideraban alejada del centro de la ciudad, alegando además la alta inversión. Russo monta el ETCUR con un equipo de estudiantes de arquitectura, ingenieros, dibujantes, dividiendo en departamentos de proyectos, detalles, presupuestos, especificaciones, fiscalización, cálculo y administrativo, de modo a obtener una estructura que pueda asumir todo el trabajo a ser hecho para la implantación y construcción del campus. Los edificios proyectados y construidos por Russo en el ETCUR durante el periodo de 1949 a 1955, fueron la Facultad de Medicina, el Hospital de las Clínicas, el Instituto de Antibióticos, el Instituto de Biología Marítima (fuera del campus universitario); los proyectados y no construidos fueron la Escuela de Ingeniaría, la Escuela de Química, las casas mínimas para funcionarios, el edificio para profesores. La producción de Russo para clientes particulares en los años que pasó en Recife, estuvo más envuelta para proyectos de residencias unifamiliares, como los de la casa Milton Medeiros, John Wechgelaar y Antonio Couceiro (Figura 1). La cantidad de esta producción fue reducida, pero la calidad despierta interés debido a la atención dispensada por el arquitecto para solucionar todos los elementos componentes del proceso arquitectónico.

Fig. 1: Bocetos de Russo para la casa Couceiro.1954

Fuente: archivo FUNDAJ.



Sus proyectos trasparecen todo su pensamiento teórico, observándose un cuidado con la solución del programa, el cálculo de las estructuras, los detalles, la tecnología constructiva. Sus primeras obras hechas en Recife, denotan aún una fuerte influencia europea, principalmente la forma plástica empleada por los racionalistas italianos, por su vez influenciados por Le Corbusier, relacionando volumen y retícula estructural ortogonal, como se puede observar en el proyecto de la casa Milton Medeiros. Sus obras posteriores, ya asimilan la influencia brasileña de la escuela carioca, teniendo más libertad formal, utilizando losas inclinadas, como también soluciones climáticas adaptadas al lenguaje moderno. En febrero de 1955, seis años después de su llegada a Recife, Russo en documento escrito para el Rector de la Universidad del Recife, Joaquim Amazonas ( 8 de febrero de 1955), a través de un texto polémico, expresando repudio y melancolía al mismo tiempo, expuso los motivos que lo llevaran a pedir dimisión del comando del ETCUR, y consecuentemente su alejamiento de la enseñanza en el curso de arquitectura y su salida definitiva de la ciudad de Recife. Russo venía recibiendo severas criticas profesionales de personas opuestas a la política del Rector Joaquim Amazonas, que tenía el arquitecto como uno de sus principales técnicos en la construcción de la ciudad universitaria. Una forma de agredir al Rector, era criticar Mario Russo y su equipo de arquitectos del ETCUR, creando profunda melancolía en el arquitecto napolitano que decide abandonar definitivamente la ciudad. 3. Delfim Amorim: de Oporto para Recife El personaje a ser ora expuesto se trata de un portugués nacido en el pueblo de Amorim, Consejo de Póvoa de Varzim, distrito del Oporto, Portugal, en abril de 1917 y que llegó en Recife en finales del año de 1951:Delfim Fernandes Amorim. Delfim Amorim estudió arquitectura en la Escuela de Bellas Artes del Oporto, graduándose en 1947 y cuando estudiante, hizo práctica con Antonio Fortunato de Matos Cabral. Durante cuatro años (1947/1951) trabajó en Portugal ejerciendo la profesión de arquitecto, dedicándose a la tarea de difundir los principios de la arquitectura racionalista a través de sus proyectos, palestras, exposiciones, y artículos en revistas y periódicos especializados en arquitectura. Fue uno de los fundadores de la ODAM/ Organización en Defensa de la Arquitectura Moderna, en 1947 y hizo parte de un grupo de arquitectos considerados vanguardia en este país, proyectando casas en Póvoa de Varzim, Guimarães, Vila do Conde, Elvas, Paredes, Oporto, teniendo incluso algunas obras publicadas en la revista portuguesa “Arquitetura” en 1948. El grupo discutía siempre a respecto de los embates entre la conciencia de la modernidad y la estagnación dominante en Portugal, analizando las influencias europeas del pos guerra; los grandes problemas de la reconstrucción urbana, el empleo de nuevos materiales y el papel de la evolución técnica en la resolución rápida y económica e la construcción también fueron temas de discusión del ODAM, que tubo repercusión en las ex colonias portuguesas, como Angola, Mozambique, Guiné, incluso Brasil, dado que la dificultad de obtener trabajo en



Portugal estaba difícil, haciendo con que muchos profesionales buscasen otras alternativas fuera del continente europeo, como pasó con Delfim Amorim, que fue para el Brasil en finales de 1951. No dejó una producción teórica intensa, pero sus concepciones a cerca de las relaciones entre arquitectura y sociedad, y de la arquitectura moderna en especial, están expuestos en una serie de textos y conferencias escritos en los años 50 y 60, conforme analiza Luiz Amorim( AU.24:94), afirmando que “en ellos encontramos el sentido de su obra, la definición de su postura como arquitecto moderno, y la comprensión de su mundo que se transforma mediante fuerzas científicas, políticamente estructuradas.” Amorim llegó a Recife en diciembre de 1951, ya con una experiencia en la enseñanza, pues había sido profesor, como fue visto anteriormente del curso de arquitectura en la Escuela de Bellas Artes de Oporto. Borsoi en esta misma época estaba empezando a dar clases en el curso de arquitectura, en la signatura de Pequeñas Composiciones, mientras Mario Russo era el responsable por la signatura de Grandes composiciones. Después de ser naturalizado brasileño en 1956, y con la salida de Russo del curso de arquitectura, Amorim es contratado como profesor catedrático de la signatura de Pequeñas Composiciones, substituyendo Borsoi, que asume entonces la signatura de Grandes Composiciones. Algunos ex alumnos suyos fueron entrevistados, para intentar conocer mejor su actuación como profesor y los testimonios recibidos nos hacen concluir que era un profesor muy rígido, exigente, preocupado con el detalle técnico. Según Correa Lima, Amorim afirmaba siempre en sus clases que “la plástica era resultado de la técnica y de la función”, dejando claro su elección primordial por estos aspectos. Algunos de los entrevistados lo veía como lo más técnico de los tres profesores que enseñaran composiciones arquitectónicas, pues clasifican Russo como es más didáctico, con mejor metodología de enseñanza, Borsoi, como lo más creativo, a pesar de su timidez en clases y Amorim, como un hombre muy culto, pero cerrado, técnico y exigente. Como fue comentado anteriormente, antes de Amorim llegar a Recife en diciembre de 1951, él trabajó durante cuatro años como arquitecto en Portugal, proyectando decenas de obras, destacándose las casas Josué Rocha y Américo Graça ,en Póvoa del Varzim; la casa Dimas en A-Ver-O-Mar; y la casa Antônio Rocha en Guimarães por sus propuestas modernas, que denotan la influencia directa de la obra de Le Corbusier. Algunos de estos proyectos fueron desarrollados con el arquitecto Oliveira Martins, como lo de la casa Antonio Rocha (1947) por ejemplo, donde los arquitectos aplican los cinco puntos propuestos para la nueva arquitectura por Le Corbusier, pues la planta es libre, con pilotis, estructura independiente, paredes solamente haciendo la división visual de los ambientes, ventanas horizontales, volúmenes blancos y puros, con terrazas jardines. La influencia corbuseriana está presente, pero ya observase una búsqueda en introducir elementos locales a esta arquitectura, cuando proponen por ejemplo, soluciones típicamente lusitanas como el uso de la piedra contraponiendo al color blanco de los muros; y el uso del azulejo colorido tradicional contrapuesto al concreto empleado en los pilares. Su producción arquitectónica en la ciudad de Recife debido a los veinte años en los cuales



ejerció la profesión es intensa, pues antes de mismo de ser reconocido por sus méritos profesionales, contó con el apoyo de la “próspera comunidad portuguesa” residente en la ciudad y propietaria de varios negocios comerciales locales. Lo que se puede observar analizando la relación de obras desarrolladas por él (Gomes y Amorim,1991:183-192) es que sus primeras encomiendas fueron para proyectos de tiendas conocidas en la ciudad como la Camisería União, Camisería Rialto, y varias reformas en edificios comerciales de portugueses residentes en Recife, como las hechas para el Restaurante Avis, Ofir Camisería, Camisería Aliança, entre otros. Las contribuciones personales del arquitecto a la arquitectura brasileña, citadas por autores como Gomes, Bruand y Luiz Amorim, están de acuerdo en los siguientes aspectos de las aportaciones de su obra: el rigor técnico, el empleo de la solución de la teja canal sobre la losa, uso de azulejos como revestimiento de fachadas, antepecho ventilado, inclusión de las cajas de condicionadores de aire en las composiciones de fachadas, cuidado dedicado al tope de los edificios, entre otras. Durante los años 50, Delfim Amorim fue responsable por importantes proyectos residenciales, entre ellos los de las Casas Antonio Lages (1954); Alfredo Lages (1954); José Maria Matos. (1954); Amaro Dias (1958); Miguel Vita (1958); José Geraldo Távora. 1958; Serafim Amorim (1960); Casa Berta Zirpoli (1961). Después de analizar algunas de las obras más significativas residenciales unifamiliares de Amorim en los años 50, se pudo llegar a algunas conclusiones a cerca de esta producción, observándose en ella constantes proyectuales abajo listadas: 1) Las casas casi siempre aparecen implantadas con la fachada principal dirigida hacia el nordeste o sureste, para recibir la mejor ventilación, distribuyendo en planta el área social e íntimo con acceso a las mismas. Observase tal solución en los proyectos de las casas Antonio Carvalho, Alfredo Carvalho, José Geraldo Távora, Berta Zirpoli. 2) Eleva la casa del nivel del suelo, aproximadamente de 1 a 1.5m de altura, siendo el acceso realizado a través de una escalera en hormigón que siempre llega a una terraza cubierta y abierta que funciona como espacio de transición entre o público y el privado. Utilizó esta solución en las casas Amaro Dias, Miguel Vita, Serafim Amorim, Berta Zirpoli. 3) Todas las casas analizadas, exceptuándose la casa Serafim Amorim, poseían el patio interno conocido como jardín de invierno, cubierto con pérgolas de hormigón armado, que además de enriquecer plásticamente el espacio interno crea pozos de iluminación y ventilación. Estos patios hacen la transición entre el espacio social y el del servicio y muchas veces están también integrados al exterior, funcionando también como un espacio de integración entre interior y exterior, como los de las casas Alfredo Carvalho, Miguel Vita, Berta Zirpoli. 4) Las plantas son trabajadas de manera bastante racional (Figura 2)con delimitaciones muy claras de cada zona, buscando siempre, evitar el cruzamiento de circulación entre el área de servicio y el área social, pero siempre facilitar el acceso directo entre los áreas intimo y de servicio. Cuando la casa posee desniveles o es de dos plantas (excepto la casa José Geraldo Távora y Serafim Amorim) proyecta dos escaleras: una social ubicada en la sala de estar, con formas esculturales, recibiendo detalles constructivos más trabajados y otra, de servicio, más



sencilla, generalmente diseñada con uno solo lance, estando ubicada en el área de servicio con acceso hacia la planta alta, zona de los dormitorios. Las escaleras de las casas Antônio Carvalho y Alfredo Carvalho son dos buenos ejemplos de tal solución. En la casa Miguel Vita, por ejemplo, utiliza rampa para hacer la circulación entre la zona intima y la de servicio. En todas propuestas, jamás un visitante tiene visibilidad de la circulación privada.

Fig. 2. Planta baja de la casas Miguel Vita (1958) casa Antonio y Alfredo Lages(1954)

Fuente: Diseños de la autora, basados en los existentes en los archivos del Dircom. Recife

5) Gran parte de las casas producidas en los años 50 son de dos plantas, o poseen desniveles internos, creando un juego espacial de planos. En la casa Amaro Dias, Amorim empieza a trabajar con esta solución, que irá utilizar en varios otros proyectos, como por ejemplo en los de la casa Miguel Vita, Berta Zirpoli y Serafim Amorim. 6) Los espacios del área social de estas casas se caracterizan por la transparencia obtenida a través de la solución estructural que hace con que los espacios sean integrados, sin la presencia de paredes divisorias entre un ambiente y otro, con cerramientos estructurados en madera con hojas en cristal que permiten una mejor relación entre interior y exterior. 7) Los cerramientos empleados en las obras son en su mayoría ejecutados con cuadros de madera, modulados, independientes de la estructura, con hojas en cristal o persianas. La opción de las persianas es más utilizada en los dormitorios que necesitan de un mejor confort ambiental. Muchas veces, además de las ventanas corredizas, detallaba rejas metálicas, como forma de refuerzo de la seguridad, siguiendo un detalle que se repite en varios proyectos, que utiliza círculos en hierro para su diseño. 8) Exceptuando la casa Antonio Carvalho, todas las demás poseen cubiertas manifiestas, con techo con losa inclinada, y tejados cerámicos con aleros, buscando una mejor solución climática protegiendo las paredes y ventanas de la entrada directa del sol y de lluvias. Estas cubiertas siempre tienen papel importante en la configuración del edificio tanto interna cuanto externamente, al proporcionar espacios con dobles alturas. 9) Las terrazas corridas presentes en la planta alta de estas casas, con acceso hacia los dormitorios es otra constante proyectual de Amorim, que casi siempre las ubica con vista hacia la calle y a las orientaciones de vientos sureste o nordeste, proporcionando agradables sombras a las habitaciones.



10) Amorim en estas obras demuestra su formación portuguesa, donde la plasticidad y el cromatismo material alcanzado es consecuencia del empleo de materiales tradicionales como la piedra y la madera, contraponiéndose a las superficies de los volúmenes blancas, tan característicos de la arquitectura portuguesa moderna en los años de su formación. Estas casas además de los materiales citados, trabaja también con ladrillos aparentes, y sus típicos azulejos que empiezan a aparecer como revestimiento de paredes de terrazas. Entre los proyectos de edificios residenciales multifamiliares se destacan los Edificios Acaiaca (1958); Acapulco(1958); Araguaia (1961) y el edificio de uso mixto, Pirapama. (1956). Através de análisis realizadas en estos edificios, observase una relación de la configuración de los edificios con sus respectivos solares. En los casos de los edificios Pirapama y Araguaia las plantas adoptan las formas trapezoidales de los solares con la finalidad de aprovechar mejor el área de los mismos.

Cuanto a las implantaciones de los edificios en los solares observase que cuando posible, el arquitecto intentaba trabajar en un eje este/oeste, proporcionando que las fachadas norte y sur puedan correr una mejor ventilación e insolación, distribuyendo en planta los áreas intimo y social de los pisos.

Las estructuras fueron usadas de forma sistemática en hormigón armado, y muchas veces se puede percibir una relación entre esta y la configuración del edificio, pues casi siempre esta aparece marcada en el diseño de las fachadas, como por ejemplo en los edificios Pirapama y Acaiaca.

Los cerramientos son del tipo paneles sistemáticos modulares que si repiten, buscando la economía de los medios, y en algunos casos aparecen relacionados con la estructura como por ejemplo en los edificios Pirapama y Acaiaca, en los cuales las franjas horizontales de las fachadas principales son marcadas por vigas y cada módulo de cerramiento es separado por un pilar.

Cuanto a los tipos de cerramientos, observase la adopción de la solución corrediza, con estructuras de madera, hojas en persianas de madera o de cristal, dependiendo del uso. En cómodos de uso privado adoptaba las persianas, y en cómodos de uso social, el vidrio. Las soluciones en planta se caracterizan por el uso racional de una modulación y una distinción entre las tres zonas de las pisos (social, intimo y servicios), buscando siempre orientar los áreas intimo y social para las fachadas norte, sur o este y el área de servicios hacia el poniente.

Los accesos a los pisos son hechos a través de cajas de circulación vertical que optimizan la ubicación de escaleras y ascensores. Observase aún que siempre que posible separa los accesos social de los de servicios, a través de creativas soluciones de lances de escaleras, como la que creó para el edificio Araguaia.

El uso de soluciones constructivas que busquen el confort climático es otra constante en estos proyectos. Empezando por la acertada implantación del edificio en el solar, Amorim siempre adoptaba materiales como las celosías cerámicas, azulejos y persianas de madera. Además del uso de estos materiales, buscaba detallar soluciones constructivas como los antepechos



ventilados usados en el edificio Acaiaca que proporcionaban la ventilación y iluminación constante de los ambientes.

Fig. 3: azulejos creados por Amorim para sus proyectos en Recife.

Fuente: Fotografías realizadas por la autora en investigación. Diciembre/2004.

Hay materiales de acabados y texturas que son típicos de la obra de Amorim: los azulejos (Figura 3). En los edificios Acaiaca y Araguaia el arquitecto adopta como revestimiento de grandes superficies de fachadas, dibujando diseños exclusivos para los mismos, en tonos de azul y blanco. Continua usando también otros materiales corrientes en la arquitectura local, como las persianas de madera, las celosías cerámicas y la piedra para revestimiento de pilares y pavimentos

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Gomes, Geraldo. (1995). Um Modernista Português no Recife. Revista Arquitetura e Urbanismo, 57:71-79.

Marques, Sonia. (1983). Maestro sem orquestra.Um estudo da ideologia do arquiteto no Brasil. Recife, monografia de máster de la UFPE.

El periodista científico y la dificultad de informar sobre ciencia: una propuesta de estudio del trabajo del periodista científico en

los medios audiovisuales

Ana Carolina Lins PELIZ Doctoranda en Comunicación Audiovisual

Universidad Autónoma de Barcelona/España [email protected]

Resumen Los medios de comunicación, y entre ellos la televisión con un papel destacado, tienen gran relevancia en la difusión de la ciencia. Sin embargo, la tarea de informar sobre nuevas tecnologías puede conllevar dificultades resultantes de los varios intereses políticos y económicos que se cruzan en la contrucción de esta noticia, y también por una falta de conocimiento científico previo por parte del profesional de la comunicación que las rutinas periodísticas normalmente no permiten subsanar. Por esto, cada vez más, el trabajo del periodista es el blanco de las críticas tanto de investigadores y científicos cuanto de la opinión pública. Conocer el trabajo del periodista científico y los factores subjetivos que influyen en la noticia podría ayudarnos a mejorar la divulgación científica y el entendimiento entre prensa, científicos y opinión pública. Palabras-clave: periodismo científico y periodistas, medios audiovisuales, análisis de la producción audiovisual, análisis del discurso de la televisión. Abstract The Media, and mainly television, have a relevant role in the science diffusion. Nevertheless, informing about new technologies could become a difficult task due to the political and economical interests which have an influence on the Media, and by the other way due to the lake of scientific knowledge from the journalists who make the news. Studying the production’s methods of the scientific journalists and the subjective factors which interfere on them should help us to improve the communication on science topics as well as reach a better understanding between Medias, scientists and public opinion. Keywords: scientific journalism and journalists, television, analysis of the audiovisual production, television content’s analysis. 1. Introducción De la misma manera que la presencia de los medios de comunicación se hace cada vez más marcada en la sociedad, junto a ella se hace también más fuerte la crítica a estos medios. Es posible confirmarlo, no solamente por los varios trabajos de investigadores en el sentido de “disecar” el discurso de los medios o de observar el público en el acto mismo de mirar la tele, pero también en el cotidiano a través de las cartas de los lectores a los periódicos y revistas, de los programas dedicados al análisis de estos medios y en conversas informales. Todo esto nos indica que la prensa, la radio y la televisión son acompañadas en sus labores diarias por ojos atentos de todas las clases. Sin embargo, estas críticas en su mayoría, se dirigen a una masa disforme de productores de



noticias y no es difícil encontrar opiniones que generalizan el llamado trabajo de la prensa. El discurso de los medios de comunicación, tantas veces criticado, casi nunca tiene rostro o identidad. En el caso del periodismo científico y específicamente en temas polémicos como el de los Organismos Modificados Genéticamente (OMG) o Transgénicos, el trabajo de la prensa está en el blanco de críticas y análisis de su discurso, de su impacto sobre el público y principalmente, en hasta que punto el papel de la prensa es relevante en el debate ciudadano sobre el tema. Los investigadores, tanto detractores como defensores de los OMG, responsabilizan la desinformación del público por la polémica generada. Para muchos esta desinformación es resultado de una divulgación caótica por parte de una prensa sensacionalista y poco científica. Según los Eurobarómetros sobre Biotecnología (Europeans and Biotechnology) correspondientes a los meses de marzo de los años de 2000 y 2003, los europeos tienen como fuentes más creíbles de información a médicos, organizaciones de consumidores y medioambientales y científicos. Los medios de comunicación ocupan el segundo lugar en lo que dice respecto a credibilidad, y por último están los políticos y las industrias (Semir, 2004). Estos datos y hasta mismo las críticas remetidas contra los medios de comunicación, comprueban su gran relevancia en el proceso de difusión de la ciencia, funcionando también como el vínculo entre científicos y sociedad. Sin embargo, el lenguaje de la ciencia suele ser difícil de entender para los que no tienen conocimiento suficiente sobre los sujetos tratados y, en esto, podemos incluir también los periodistas, profesionales que muchas veces están obligados a hablar sobre materias científicas sobre las cuales no tienen una formación previa, lo que hace que la tarea de transformar estas informaciones en accesibles y útiles al gran público sea mucho más difícil. Sin duda, ser el “intérprete” del mensaje científico, es un trabajo de gran importancia. Pero, a pesar de esta comprobada relevancia, poca investigación fue generada sobre el trabajo de producción de la noticia y todos los procesos cognitivos que inciden sobre ella, y también como la rutina y las decisiones personales del periodista pueden influenciar en el resultado final de una noticia, un reportaje o hasta mismo un programa. Para Hernando (1997) el miedo y la esperanza hacen parte de la divulgación científica. Al mismo tiempo que el periodista científico trabaja con noticias que pueden crear expectativas buenas como nuevos fármacos, tratamientos de enfermedades hasta entonces dadas como incurables, descubierta de materiales no contaminantes, estos mismos hallazgos pueden contener características y resultados que llevan a la desconfianza de la sociedad, principalmente en un medio de comunicación como la televisión, con un público bastante heterogéneo y caracterizado por un lenguaje informal y en que el trabajo de producción y construcción de la noticia está siempre enmarcado por los exiguos tiempos y espacios dedicados a las noticias y a la reflexión. Por eso mismo, además de considerar los factores científicos, hay también que evaluar estas influencias externas y internas, y también, otras cuestiones más subjetivas y que dicen respecto a los conocimientos previos del periodista sobre el asunto y, por que no, sus opiniones y ideologías personales y las presiones políticas y económicas que inciden en todo este proceso.



2. Una propuesta de investigación Es importante aclarar que este trabajo hace parte de una propuesta de tesis de doctorado, que pretende analizar el trabajo del periodista científico y sus rutinas de producción. Para esto hemos elegido El Medi Ambient, programa diario de TV Catalunya (TV3), uno de los más antiguos del género en España, con más de 12 años de emisión y uno de los primeros en Europa como espacio diario de divulgación ambiental y científica. El programa que tiene cerca de tres minutos, ocupa el horario de la sobremesa (a las 14:20), después de las noticias comarcales. Como sabemos, la televisión es una de las primeras fuentes de información de la gran mayoría de la sociedad, no solamente en Europa pero en todo el mundo. En países donde no todos los ciudadanos tienen acceso a la educación, los medios audiovisuales y entre ellos especialmente la televisión, pueden convertirse en vías de conocimiento y desarrollo (Hernando, 1997). Según, sondeos de la revista francesa Télérama, el medio de comunicación de masas más creído cuando son ofrecidas diferentes versiones por otros medios, es la televisión (García, 2003). Esto y el hecho de que a pesar de ser la tele una fuente inagotable de estudios realizados desde las más diversas perspectivas, poco fue dicho sobre el proceso de producción de información, principalmente en lo que dice respecto a la información científica, justifica nuestra elección de estudio de este medio. Por otro lado, para conseguir resultados más objetivos, deberíamos elegir un tema dentro de los tratados por el programa, que ejemplificase la problemática de la divulgación científica. El tema de los Organismos Modificados Genéticamente fue elegido por el debate ético, político, científico y ambiental generado en la sociedad, en que todos los participantes exigen y esperan de los medios objetividad y clareza en la información. Este tema también ofrece especial interés por presentar características que dificultan la labor del periodista, como cuestiones de léxico (¿Cómo definirlos? Como plantas, organismos, alimentos, etc.), la fiabilidad de las fuentes (son muy divergentes en el caso de los OGM. Los expertos, que son considerados como las fuentes más fiables dentro del periodismo científico, se posicionan tanto en contra como a favor de esta biotecnología), además de siempre haber sido una tecnología especialmente rechazada por la opinión pública. Todos estos hechos, hacen que la noticia sobre los transgénicos, se destaque dentro del propio marco del periodismo científico y, por esto, esté más propensa a interferencias políticas, económicas y de orden aún más subjetiva, como hemos dicho anteriormente. Muchas investigaciones fueran generadas sobre los OMG en los medios de comunicación, principalmente desde una perspectiva de análisis crítica del discurso dentro de la prensa diaria española. Cuestiones como la denominación como estrategia divulgativa (Cataldi, 2004), análisis de la biotecnología en la prensa y la percepción del público (Muñoz, 2003), la biotecnología y la publicidad (Calsamiglia, 1999), fueran investigadas. En el año de 2004, dentro del marco de discusiones del Forum de las Culturas de Barcelona, investigadores de diversas universidades expusieran sus interesantes conclusiones e investigaciones sobre los más diversos aspectos en el Diálogo “La Percepción Pública de los OMG y participación social en el debate sobre los Transgénicos”1. Sin embargo, poco fue hablado sobre el trabajo del periodista científico y de que manera sus conocimientos previos sobre el tema, su ideología y el posicionamiento político y económico de la empresa para la cual trabaja pueden

1Más información en: http://www.barcelona2004.org/esp/banco_del_conocimiento/documentos/ficha.cfm?idDoc=449



influir en el discurso sobre el tema. Los objetivos de esta investigación se centrarían en llevarnos a conclusiones sobre la necesidad de una formación específica del periodista científico, mejorando la divulgación de la ciencia y buscando así las respuestas para las críticas propuestas por investigaciones anteriores que responsabilizan los medios de comunicación por la desinformación de la población. Es importante buscar, en las rutinas de producción de la noticia, y en los propios periodistas las respuestas. Lo que se propone en este trabajo es exactamente saber como el periodista científico de un medio audiovisual busca la información, cuales son sus fuentes, como la ideología de la empresa en que trabajan influencia en sus opciones. Lo que queremos investigar es como la formación del periodista y las técnicas de producción de un programa influyen en este mensaje. 3. Las etapas del trabajo Analizar la televisión no es una empresa fácil. Por todo lo que representa en nuestra vida cotidiana y la amplitud que atinge su mensaje en una sociedad podría ser investigada desde los más diferentes enfoques. Y así es. Desde las mediciones de audiencia a través del cuestionable audímetro, hasta los estudios culturales etnográficos, para los cuales un programa de televisión no es solo una construcción lingüística, sino un evento que se produce en un tiempo y espacio determinados, relacionándose con otros procesos culturales. También son conocidos los análisis de actitud que consideraban no sólo los comportamientos de consumo del telespectador, sino sus ideas, sensaciones, valoraciones, etc. (Casetti & Chio, 1999). Para realizar un análisis del trabajo de los periodistas en la producción de un programa de televisión, creemos que seria necesario un previo estudio del material producido por ellos. Las conclusiones generadas por un análisis crítico del discurso del programa, generarían las hipótesis de trabajo con las cuales trabajaríamos en el segundo momento de análisis, el estudio de la producción del programa y la busca de respuestas para las cuestiones planteadas a partir del análisis de los reportajes. Aquí observamos que el trabajo se divide en dos etapas: la primera, el análisis del material producido por un programa de televisión sobre un tema específico; la segunda, cuestionar a través de las hipótesis generadas por la primera, el trabajo de los periodistas, porque optan por determinadas fuentes en detrimento de otras, o el porque de determinado enfoque y, por supuesto, cuales eran sus conocimientos y opiniones, previos sobre el tema. 3.1 Primera etapa: análisis crítico del discurso Según Van Dijk, ocuparse del discurso significa considerar los procesos de interpretación e interacción social y, en consecuencia, los contextos cognitivo y social y como estos contextos influyen en la producción y en el entendimiento del discurso (Van Dijk, 1990). En este sentido queremos centrar nuestro análisis en esta primera etapa, midiendo de manera cuantitativa la presencia de determinados temas, las opciones de léxico, las micro y macroestructuras y el estilo, buscando entender las construcciones de las bases del discurso científico en la televisión y los procesos de interpretación del texto en su sentido global y de las posibles fórmulas de manipulación en este discurso. El programa que nos proponemos a analizar, El Medi Ambient, generó 5 reportajes que hablan



de manera objetiva sobre el tema transgénicos (hasta ahora hemos decidido fijar nuestra observación solamente en los reportajes que hablan de manera directa sobre el tema, dejando de lado las que hablan de manera indirecta, como, por ejemplo reportajes sobre agricultura biológica, agricultores que preservan semillas en vía de extinción, etc.): - La normativa europea dels aliments transgénics (reportaje de 2:32 minutos de duración, emitida en febrero de 1998, año en que entra en vigor la moratoria europea a los OMG). - Conreus transgènics als Estats Units (reportaje de 3:06 minutos de duración, emitida en enero de 2000, sobre la polémica sobre el cultivo de transgénicos en EEUU, que tubo como bases las muertes de mariposas monarcas y la posible amenaza a esta especie). - El gen d’or (reportaje de 2:51 minutos de duración, emitida en enero de 2001, sobre el conocido como “golden rice” o arroz de oro, un arroz que posee genes, introducidos por técnicas de ingeniería genética, que producen betacaroteno, sustancia que en el organismo humano, en combinación con otras sustancias, se transforma en vitamina A. Para los investigadores, esta podría ser una solución para los países más pobres como solución para la desnutrición). - Arròs transgènic al Delta de L’Ebre (reportaje de 3:17 minutos de duración, emitida en septiembre de 2001, sobre investigaciones con arroz transgénico resistente a la larva chilo suppresalis en el Delta del Ebro). - El conreu de blat de moro transgènic (reportaje de 3:10 minutos de duración, emitida en julio de 2002, sobre el maíz transgénico plantado en España y en Cataluña y las normativas de seguridad que deben ser cumplidas para su plantío).2 Estos reportajes serán analizados tomando en consideración lo que hemos dicho anteriormente (micro y macroestructuras, léxico, estilo, etc.), buscando así, generar hipótesis para seguir con la siguiente etapa de trabajo. Cuestiones como las elecciones de léxico y denominación en el caso de los transgénicos, son un buen ejemplo de hipótesis generadas posteriormente por otros investigadores y que pretendemos contrastar en nuestro trabajo. Según Cristiane Cataldi, autora de la cual ya hemos hablado, las diferentes denominaciones que reciben los OGM pueden representar estrategias divulgativas en el entorno mediático (Cataldi, 2004). A nosotros, nos cabe observar, en esta etapa, cuales fueran las denominaciones utilizadas y, en la segunda etapa, buscar saber cuales fueran las motivaciones de los periodistas al utilizarlas. Es importante volver a acordar que, a pesar de la metodología aquí explicada ser la de análisis crítico de discurso, analizar el discurso representa solamente uno de los pasos imprescindibles en dirección al objetivo principal de este trabajo que será el de estudiar la producción de la noticia desde la perspectiva del periodista científico. 3.2 Segunda etapa: acercamiento al trabajo del periodista Para acercarse al trabajo de producción de la noticia, hace falta conocer sus rutinas. Esto se refiere a hablar con los principales involucrados, conocer los tiempos de realización y edición, saber cuantas y cuales son las personas que participan del proceso. Aquí, nos interesa saber y entender el porque de todas las elecciones hechas en este recorrido, desde los actores elegidos, el enfoque, las fuentes y sus cuestionamientos sobre la fiabilidad de estas, la formación previa del periodista, sus opiniones sobre el tema, su posicionamiento político, etc. También buscaremos percibir hasta que punto la empresa (en este caso TV3), su posición política y

2 Más información sobre estos reportajes en la página web del programa www.mediambiet.es



económica, y los anunciantes3 pueden influenciar en la producción de los reportajes. Para conseguir estas respuestas proponemos: - La observación del trabajo de producción del programa: acompañando durante una semana las reuniones de pauta, las conversas entre los periodistas, las salidas, entrevistas y por fin la edición y montaje de los reportajes. - Observación de las fuentes consultadas: cuales son las fuentes consultadas, porque se fían de ellas, etc. - Entrevistas con los periodistas: en este momento, cuestionaremos las preguntas planteadas durante el análisis de los reportajes y también sobre la formación e interés del periodista en temas científicos. Todo debe ser considerado en esta observación, desde las conversas telefónicas que dan origen a un reportaje hasta las elecciones de a quién darán voz y como se realizan los cortes de la edición. Esta última cuestión, por ejemplo, es bastante relevante pues, en el caso de las noticias televisivas, a pesar de que se proyecte las declaraciones de viva voz – lo que genera una sensación de veracidad – en el proceso de preparación de la noticia, la tarea de edición puede seleccionar o yuxtaponer fragmentos de declaraciones que pueden diferenciarse de programa para programa en lo que se refiere a extensión o presencia o ausencia de algunos pasajes, por ejemplo. Esto podría generar diferentes maneras de interpretar los hechos dependiendo del programa al cual se haya visto (García, 2003). Esto es un ejemplo de porque no hay que perder de vista el proceso de selección de las imágenes durante la edición del programa. Otra cuestión importante dentro del periodismo científico es la cuestión de la fuente. Al tratar del tema fuente en su Manual de Periodismo Científico, Calvo Hernando utiliza una cita de Popper que resume bien toda la problemática de la fiabilidad de la fuente:

“Hay toda clase de fuentes de nuestro conocimiento, pero ninguna tiene autoridad (el subrayado es de Popper). Todas las fuentes, añade, pueden llevarnos al error, y es necesario abandonar la idea de las fuentes últimas del conocimiento y admitir que ‘todo conocimiento es humano; que está mezclado con nuestros errores, nuestro prejuicios, nuestros sueños y nuestras esperanzas; que todo lo que podemos hacer es buscar a tientas la verdad, aunque esté más allá de nuestro alcance” (Hernando, 1997:40).

En este sentido podemos decir que se equivoca el periodista que cree que el hecho de que la fuente de su reportaje sea un científico reconocido haga con que su reportaje sea objetivo. El experto, sin duda aporta a la noticia, una característica de veracidad y fiabilidad. Sin embargo esta objetividad es algo “idílica”. No hay que equivocarse, los científicos, como la mayoría de los profesionales, se mueven también dentro de un mundo de intereses y tienen sus investigaciones financiadas por empresas privadas o por gobiernos y su neutralidad es altamente cuestionable. Por otro lado, no debemos desmerecer el papel de este actor como una de las más importantes fuentes del periodismo científico. El experto, ofrece el tema, cabe al periodista llevarlo a público de la manera más equilibrada, y fornecer las claves para que este

3 El principal anunciante del programa El Medi Ambient desde su inicio es Gas Natural.



saque sus propias conclusiones. Estos son algunos de los aspectos que serán trabajados en esta segunda etapa. Todo esto, como hemos dicho anteriormente, exige una rigurosa observación del trabajo del profesional de la noticia. El desarrollo de esta segunda parte es muy importante pues a través de las respuestas encontradas, pretendemos sacar las conclusiones para nuestra investigación. 4. Consideraciones finales Como hemos hablado desde el inicio de este trabajo, en la difusión de la noticia científica, y principalmente en la que se refiere a la biotecnología y específicamente a los OMG, coinciden no solamente factores científicos, sino que también políticos y económicos. Por eso, a pesar de que muchos actores involucrados defienden un debate científico y no político sobre el tema, nos cuestionamos si seria posible este discurso, y también, si podríamos considerar este debate totalmente inocuo a los intereses políticos y económicos que interfieren en el caso de los Trangénicos. Responsabilizar los periodistas y medios de comunicación por la desinformación del público y por las polémicas generadas sobre cuestiones científicas, sean ellas de orden social, ambiental, económica, política o ética, es bastante fácil. La difusión de las noticias sobre los avances científicos y también la construcción de la imagen pública de estos avances, caben en gran parte a los medios de comunicación, sin embargo la tarea de informar sobre esta nueva tecnología, puede conllevar dificultades resultantes de los muchos factores que interfieren en su construcción. Mientras los periodistas se plantean maneras más objetivas de tratar los temas científicos, y dentro de este marco los OMG, las cuestiones éticas no son puestas en evidencia y, muchas veces, la preocupación de dar voz de manera más igualitaria a todos los autores, esconde la inseguridad o la falta de conocimiento que impide al profesional y al programa de posicionarse respecto a la noticia. Lo que cuestionamos es hasta que punto se debe buscar una ficticia neutralidad, a través de muchas maniobras como dar voz a diferentes actores del proceso, mientras lo que espera la sociedad es que los medios se posicionen en alguna dirección en este debate. La noticia científica se diferencia de las otras porque lleva en si desde su principio una expectativa de educación y por eso mismo, podemos hablar de la función diferenciada que tiene el profesional que trabaja en su difusión, que no debe tener el objetivo solamente de traducir la complicada lenguaje de la ciencia – sin embargo, esto ya sería un gran mérito – sino que cumplir las expectativas de la población de informar, interpretar y posicionarse con seguridad delante de los hechos presentados. Esperamos que esta propuesta de investigación, dentro de un marco de análisis crítico de contenido, combinada a un análisis de las rutinas de producción de un programa de televisión, nos ayude a conocer mejor el trabajo del periodista científico y, contestar así a las hipótesis que planteamos sobre la importancia de la formación del periodista, la influencia de factores externos y subjetivos en la noticia, y también, nos ayude a proponer nuevas formas de tratar la noticia científica y mejorar su divulgación en los medios audiovisuales.



Referencias Bibliográficas Cassetti, Francesco & CHIO, Federico di (1999) Análisis de la televisión. Instrumentos,

métodos y prácticas de investigación. Paidós, Barcelona. Cataldi, Cristiane (2004) El debate sobre los transgénicos en la prensa española: cómo los

actores sociales denominan esta biotecnología. Revista Quark, 35, p. 57-68. De Semir, Vladmir (2004) Debate científico versus debate ideológico. Revista Quark, 35,

p.4-7. García, Francisco Fernández (2003) Así son las cosas... Análisis del discurso informativo en

televisión. Colección Ensayos, Universidad de Jaén. Hernando, Manuel Calvo (1997) Manual de periodismo científico. Bosch Comunicación,

Barcelona. Muñoz, Emilio (2002) Los medios de comunicación y los alimentos modificados

genéticamente: conflicto entre conocimiento e información. Grupo de Ciencia, Tecnología y Sociedad, Documento de Trabajo 02-11. <http://www.iesam.csic.es/doctrab2/dt-0211.pdf>.

Van Dijk, Teun A. (1990) La noticia como discurso. Comprensión, estructura y producción

de la información. Paidós Comunicación, Barcelona.

Luiz Nunes y sus influencias en la representación arquitectónica

Danielle Galindo FERNANDES

Arquitecta y Urbanista Faculdade de Arquitetura e Urbanismo de Pernambuco – FAUPE - Brasil, 2000

Master en “Diseño de Interiores”, 2003 Doctoranda en “Comunicación Visual en Arquitectura y diseño”

Ambos por la Universidad Politécnica de Cataluña - UPC, España [email protected]

Resumen Luiz Nunes fue a trabajar a Recife en 1934 con el objetivo de modernizar la arquitectura Pernambucana así que se graduó por la “Escola Nacional de Belas Artes de Rio - (ENBA)” en 1933. Fue uno de los más importantes arquitectos para la arquitectura recifense y el que dio los primeros pasos en dirección a la arquitectura moderna y cambió la manera de representación de los proyectos. Estudió arquitectura con Lucio Costa y Gregori Warchavchik, que difundían las ideas modernistas de los racionalistas europeos Walter Gropius y Le Corbusier. Estos personajes dejaron en los proyectos de Luiz Nunes fuertes características y muchos de sus edificios reflejan estos ideales. Acompañado por el movimiento renovador de la arquitectura moderna europea, supo adaptar los edificios públicos a las funciones específicas y a las características del clima regional. Implantó nuevas fórmulas estéticas que se adecuaban a la funcionalidad y que resolvían los problemas arquitectónicos. Con esto, se hace evidente cuales fueron las principales influencias en Luiz Nunes: Walter Gropius, Le Corbusier, Lucio Costa, Gregori Warchavchik y consecuentemente la del constructivismo ruso. Palabras-clave: Luiz Nunes, influencias, representación, arquitectura. Abstract Luiz Nunes came to Recife in 1934 to work and to modernize Pernambucan architecture he had just graduated with a degree in Architecture from Escola Nacional de Belas Artes de Rio (ENBA) in 1933. He would later become one of the most important figures in Recifian architecture by taking some of the first steps toward modern architecture, and changing the way that architectural projects are represented. He studied under Lucio Costa and Gregori Warchvchick, who expounded the Modernist architectural ideals of the Rationalists Walter Gropius and Le Corbusier. These men left deep marks in Luiz Nunes’ projects and many of his buildings reflect their new ideals. Contemporaneous to the renewal movement in modern European architecture, he knew how to adapt public buildings to specific functions and to the regional climate. He put forth new aesthetic formulas which adhered to principles of function and responded to architectural problems. It is evident in the architecture Luiz Nunes produced in Recife that the principle influences in his architectural representation are Walter Gropious, Le Corbusier, Lucio Costa, Gregori Warchvchick and consequently the Russian Constructivists. Keywords: Luis Nunez, influences, representation, architecture.



1. Introducción Luiz Nunes, nacido en Minas Gerais en 1909 y graduado en arquitectura por la “º1” - ENBA en 1933, fue seguramente uno de los más importantes arquitectos para la arquitectura recifense. Fue el que dio los primeros pasos en dirección a la arquitectura moderna y cambió la manera de representación de los proyectos, hasta entonces bajo los rígidos modelos del eclecticismo. En Rio de Janeiro aún llegó a proyectar algunos edificios que fueron considerados precursores del movimiento moderno en esta ciudad. Llegó a Recife en 1934 trabajar en la “Secretaria de Viação e Obras Publicas” y en 1935 empieza a organizar y dirigir el servicio estadual de arquitectura y construcción en la D.A.C. (Departamento de dirección de Arquitectura y Construcción), recién instituido. Acompañando al movimiento renovador de la arquitectura, encabezado por Le Corbusier, Mies Van der Rohe y otros, supo adaptar los edificios públicos a las funciones específicas y a las características del clima regional. Implantó nuevas fórmulas estéticas que se adecuaban a la funcionalidad y que resolvían los problemas arquitectónicos. La importancia del trabajo de Luiz Nunes en el escenario de la arquitectura nacional es descrita por Bruand1 cuando dice que antes de la implantación definitiva de la nueva arquitectura en Rio de Janeiro o en São Paulo, se desarrolló en Recife un movimiento autónomo de 1934 a 1937, bajo varios aspectos hasta más adelantados y que esta situación particular se debe a la personalidad excepcional de Luiz Nunes.

2. Influencias Para empezar, no podemos dejar de resaltar la importancia de Le Corbusier para consolidación de la arquitectura moderna en Brasil. Él fue sin duda, una de las más fuertes influencias, fue el punto de partida para que la nueva escuela de arquitectura brasileña se pudiese exprimir con una gran espontaneidad y llegar a sus soluciones originales. Así como afirma Bruand, la obra de éste se transformó en una especie de libro sagrado de la arquitectura, sistemáticamente analizada e integralmente aceptada. Hizo su primera visita en 1929, en la cual realizó algunas conferencias acerca de urbanismo. En esta visita también elaboró un plano urbanístico para Rio de Janeiro que incluía uno de los primeros proyectos de alojamientos para las clases populares del siglo XX. Brasil se destacó desde un principio por un grupo innovador de ingenieros que perfeccionaron la tecnología del hormigón armado, y de arquitectos y ingenieros que actualizaron el programa de la “Escola Nacional de Belas-Artes”, motivados por Lúcio Costa. Fue gracias a estas realizaciones que el país se encontraba preparado para la segunda visita de Le Corbusier en 1936. Si recurrimos a los dibujos de Le Corbusier – donde él mismo nunca se cansó de repetir que

1 Bruand, Yves. (2003). Arquitectura Contemporanea no Brasil. 2ª edición. São Paulo, Editora Perspectiva. p.74



residía el secreto de su arquitectura – encontraremos las claves que nos permitirán observar de un modo más completo los cambios en la representación arquitectónica en este periodo. Así, tal como afirma Bruand (1981: 63) Le Corbusier dejó tres grandes contribuciones: su método gráfico de trabajo proyectual, la preocupación por los problemas formales y la valoración de los elementos locales. Bajo la influencia de este racionalismo europeo, Nunes pasa a admirar bastante las propuestas de Walter Gropius en la Bauhaus divulgado en la ENBA por Gregori Warchavchik. Explica Bruand (1981:79) que, entre los maestros racionalistas, fue con certeza Gropius quien más influenció a Luiz Nunes y era perfectamente lógico que fuera Gropius, adepto fervoroso de una arquitectura industrializada y racionalista, que Nunes buscara preocupaciones más cerca de las suyas y un punto de partida capaz de orientar sus investigaciones, basada en la economía de los medios. Otra fuerte influencia en Luiz Nunes viene de un de los nombres más importantes de la arquitectura moderna brasileña: Gregori Warchavchik, nacido en 1896 en Odessa, Rusia. Warchavchik dejó su cuidad natal para estudiar en Roma en el "Instituto Superiore di Belle Arti", graduándose en 1920. Trabajó durante dos años con Marcello Piacentini y, como su ayudante, dirigió la construcción del Teatro de Savoya, en Florencia. Llegó a Brasil en 1923 contratado pela “Companhia Construtora de Santos”, dirigida por Roberto Simonsen, influenciado por las nuevas ideas de las teorías funcionalistas que estaban desarrollándose en Europa, a través de las obras y escritos de Gropius y Le Corbusier, se encontró con una realidad que hervía, el año posterior de la Semana Arte Moderna de 1922. Un periodo que según Bruand2 fue de estudios y definiciones para el activo grupos de los jóvenes arquitectos recién salidos de la Escuela de Bellas Artes. Que se dedicaron a complementar su conocimiento acerca del movimiento racionalista europeo, examinando las doctrinas y realizaciones de grandes maestros – Gropius, Mies Van der Rohe e, principalmente, Le Corbusier, que tenia en sus obras argumentos de orden económico y social por un lado, y argumentos de orden técnica por el otro, culminando en una concepción artística. Paralelamente a esto el Art Decó firmaba innumeras tipologías arquitectónicas, consagrándose como el punto de partida del modernismo, un movimiento artístico y arquitectónico de transición. En la representación del estilo mencionado anteriormente, se puede verificar que a partir de este momento aparecen características remarcables en su expresión grafica, como la iluminación escenográfica, intención ésta que se manifiesta en las perspectivas que acompañaban los proyectos, tal vez por una influencia cinematográfica. Las perspectivas realizadas, en general eran hechas valorizando la esquina de la edificación así como la abstracción, con la limitación expresiva de los ornamentos decorativos. La representación volumétrica de las partes constituyentes y superficies a la manera moderna, como la predominancia de llenos y vacíos y la articulación de volúmenes más geométricos enfatizados por las sombras , texturas y líneas tanto verticales como horizontales utilizadas en el dibujo. Fue en este ambiente, que Warchavchik consideró como un terreno preparado para sus ideas y sueños, empezó a trabajar. Fue en Brasil uno de los más importantes representantes de la filosofía de la Bauhaus, incorporando en sus proyectos los principios del movimiento

2 Bruand, Yves (2003). Arquitectura Contemporanea no Brasil. São Paulo: Editora Perspectiva. 2ª edición. p.74



racionalista europeo. En 1925 publicó su manifiesto “Acerca da Arquitetura Moderna” y en 1927 construye la primera casa moderna en São Paulo, usando nuevas soluciones constructivas, donde se destaca su papel regionalista. Gregori Warchavchik y Lucio Costa se asocian entre los años 1931 y 1933, realizando diversas viviendas de claro estilo moderno. Su arquitectura impulsó muchos jóvenes arquitectos de talento como Vilanova Artigas, Oscar Niemeyer y otros. Figuras 1 y 2 – Vila Operaria en Gamboa (1933) y Casa Roman Borges (1934) de Lucio

Costa en colaboración con Gregori Warchavchik

Afirmaba este arquitecto ruso que para que nuestra arquitectura tenga su cuño original, como tiene nuestras maquinas, el arquitecto moderno debe no solamente dejar de copiar los viejos estilos, como también dejar de pensar en el estilo. El carácter de nuestra arquitectura como de las otras artes, no puede ser propiamente un estilo para nosotros, los contemporáneos, pero si para as generaciones que nos sucederán. Nuestra arquitectura debe de ser sólo racional, debe basarse solamente en la lógica y en esta lógica debemos ir en contra de los que están buscando forzosamente imitar en la construcción de algún estilo.3 En este mismo año de 1925, Warchavchik es llamado por Lucio Costa para ser profesor de la Escuela Nacional de Bellas Artes (ENBA), revolucionando así las ideas de la escuela y dejando frutos: de la nueva generación de arquitectos han surgido tales como Luiz Nunes, los hermanos M.M.M. Roberto y Aldo García Roza, entre otros. Luiz Nunes estudió arquitectura en la ENBA a partir de 1926, siendo alumno de Lucio Costa, Gregori Warchavchik, Alexander Buddeus, Affonso Reidy, entre otros, que buscaban difundir los ideales de la arquitectura moderna. Las obras racionalistas de Gropius en la Bauhaus y la de Le Corbusier son bastante estudiadas en esta escuela, dando así un nuevo rumbo a la arquitectura nacional basada en los principios de la nueva arquitectura internacional renovadora. Así como relata Rita Vaz en su trabajo (1988: 06), el directorio académico de la ENBA editaba mensualmente a partir de 1934 la “Revista de Arquitetura” en la cual estaban presentes destacadamente obras alemanas, italianas, soviéticas, hasta proyectos de Alvar

3 Gregori Warchavchik: Acerca da arquitetura moderna. Publicado en el “Correio da Manhã”, Rio de Janeiro, en 01 de noviembre de 1925.



Aalto y de arquitectos norte americanos, incluso obras de Guinsbourg y Melnikov. Y en lo que se refiere a los dibujos afirma que los trabajos de estudiantes allí publicados presentan solución gráfica casi estandarizada y se afilian claramente al racionalismo europeo, con fuerte influencia de Gropius. Y sigue complementando que los proyectos iniciales de Luiz Nunes, que se había graduado recientemente, no se diferenciaban mucho de los de Reidy o de los demás arquitectos graduados en la misma época. El análisis de su obra permite identificar su proximidad con las tesis iniciales de la arquitectura moderna, pues enseña claramente la perspectiva de modernización de sector publico en lo que dice respecto a la producción del edificio.

Figura 3 - Proyecto para un puesto policial en Caxangá, Recife (1935), de Luiz Nunes

Fuente: Foto da autora/ febrero 2004

Con esto, se hacen evidentes las principales influencias en Luiz Nunes: la de Gropius, Le Corbusier, del ruso Gregori Warchavchik (y consecuentemente del constructivismo ruso) y la de Lucio Costa. 3. Consideraciones finales Como ya fue descrito anteriormente, Luiz Nunes estudió en la Escuela de Bellas Artes de Rio de Janeiro, adquiriendo toda una manera de expresar la arquitectura. Esto le proporciona una serie de influencias que se observan en los edificios proyectados por él, que en su totalidad eran edificios regionales y municipales. El motivo de esta focalización puede estar debido a que fue invitado por el gobernador Carlos de Lima Cavalcanti juntamente con otros profesionales para modernizar la sociedad Pernambucana a través del Estado. Luiz Nunes, como uno de los más destacados, tenía claro el trabajo que debía desarrollarse en Recife. Así como afirma Rita Vaz4 que Luiz Nunes poseía una visión muy clara del papel modernizador que podía ser desempeñado por el estado en este periodo. Aunque son escasos los textos por él publicados, a través de fragmentos obtenidos, se pudo verificar que Luiz Nunes considera que el Estado debe de tener un papel activo, pues su postura modernizadora vendría a influir directamente en el sector privado que tomando conocimiento de las nuevas técnicas y procesos constructivos, pasa a adoptarlos.

4 Vaz, Rita. (1988). Luiz Nunes: Arquitectura Moderna em Pernambuco. 1938-1937. São Paulo, Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de Sao Paulo. [Monografia de máster] p.17



Figura 4 - Escuela para Débiles Mentales (1935) de Luiz Nunes

Fuente: Foto da autora/ diciembre 2004

Es interesante hacer algunos apuntes acerca de la representación de Luiz Nunes. En las obras de Gropius estudiadas por él, se puede observar algunas semejanzas, como por ejemplo en los proyectos para la construcción de puestos policiales tan pronto llegó a trabajar en Recife (de finales de 1934 a inicio de 1935), en los cuales se ve claramente la búsqueda del racionalismo europeo. La manera objetiva de expresar su intención se percibe al momento en que hace sencillas perspectivas, enseñando como la combinación de unión de los volúmenes componen un edificio, tal como hacía Gropius en la sus estudios volumétricos en la Bauhaus.

Figura 5 y 6 - Esquemas de composición de la Bauhaus de Walter Gropius (1924/1925) y

estudios volumétricos para Puestos Policiales de Luiz Nunes (1934)

Fuente: Gilber Lupfer, 2004 y Alcilla Afonso, 2004.



Por otro lado, a nivel nacional, vemos muchas asociaciones con la representación de los proyectos de Lucio Costa. Si comparamos por ejemplo la perspectiva de Luiz Nunes para el restaurante popular con la de la Vila operaria de Lucio Costa, vemos que en ambas la perspectiva cónica tiene un ponto de fuga muy distante, casi aproximándose a la axonométrica. Aun en el terreno nacional, podemos citar la influencia de Gregori Warchavchik, que deja en los proyectos de Luiz Nunes fuertes características, siendo fácil hacer asociaciones a los dibujos de los racionalistas rusos, principalmente en lo que dice respecto a los aspectos gráficos. El uso del color negro predominantemente en el dibujo y siempre más intenso en una de las fachadas, los planos blancos, las sombras que muchas veces aparecen en ambas perspectivas, la casi ausencia de texturas. En lo que se refiere a los aspectos geométricos hay en muchos de los proyectos la preferencia por la perspectiva aérea, la perspectiva cónica con dos puntos de fuga muy lejanos, el uso del color negro en las representaciones de las plantas bajas y secciones, entre otros. Referencias bibliográficas Aló Frota, José Artur. (1996) El vuelo del fénix: la aventura de una idea, el movimiento

moderno en tierras brasileñas. Barcelona, Universitat Politècnica de Catalunya. [Tesis doctoral]

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1820-1950). Recife, Universidade Federal de Pernambuco. [monografía de master] Roberto, Dantas. (1996) Duas questoes sobre a historia da DAU. Revista Arte e comunicaçao.

Universidade Federal de Pernambuco, 2: Rocha Carvalho, Mauricio. (1999) Recife (180-1930) La Transposición de una “Estética

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Urbanismo, 51: 63-72.

Un análisis sobre la incidencia de las actividades del marketing y del desarrollo sostenible en la ciudad de São João Del Rei.

Dênisson Neves MONTEIRO Administrador de Empresas

Doctorando en Administración y Dirección de Empresas Universidad Politécnica de Cataluña - UPC - España

[email protected]

Geraldo MAGELA de Carvalho Catedrático de Universidad

Profesor del Departamento de Administración y Dirección de Empresas Universidade Federal de São João Del Rei - UFSJ

[email protected] Resumen En suma, este artículo describe conceptos a cerca de un análisis sobre la incidencia de las actividades del Marketing y del Desarrollo Sostenible en la ciudad de São João Del Rei. La diversidad y a la vez la congruencia de los conceptos estallan nuevos fenómenos y abre una nueva discusión hacia un posible equilibrio. Palabras-clave: desarrollo sostenible, marketing, necesidades básicas, equilibrio. Abstract This conceptual article express a view according to the point of view of the local analysis. According to this, to know the part is essential to know the necessary. The core of this sustainable is in the context and in the dynamic of Marketing of the sustainable development of the city São João Del Rei. A space more tangible afaunity of particular analysis, with capacity and fiability recognizing the demand that exists around the well-being and the local sustainability. Keywords , sustainable development, marketing, basics necessities, particular analysis 1. Introducción São João Del Rei es mas una ciudad en búsqueda de un desarrollo equilibrado y sostenible a lo largo del tiempo. Tuvo su surgimiento al final del siglo XVII, adoptando el nombre actual en 1713. Su crecimiento se debió á su localización y a las descubiertas de las minas de oro. En los siglos siguientes varios fueran los factores que influenciaran el destacado papel de esta ciudad. La compañía textil, el teatro municipal, sus escuelas de nivel internacional y personalidades como Bárbara Heliodora, Tiradentes y Tancredo Neves.



El nuevo contexto mundial apunta hacia un desarrollo sostenible, pero para llegar a una cualidad del cambio del sistema de reestructuración productiva es necesario y imperativo la sinergia entre el sostenible y la actividad económica y social que se dirige a identificar y satisfacer las necesidades humanas, aceptando además el concepto de mantener el bienestar social a largo plazo1. El problema está en encontrar una manera y saber utilizar los beneficios del marketing para el desarrollo sostenible de São João Del Rei. Sin embargo, la preocupación en encontrar soluciones y caminos hacia este nuevo concepto de desarrollo sostenible2 nos conlleva al estudio y a la investigación de la incidencia de las actividades del marketing y sus derivaciones en el desarrollo de esta ciudad. 2. El estado del arte En la actual coyuntura mundial los cambios en las estructuras socioeconómicas y ecológicas subyace la búsqueda por un equilibrio entre el desarrollo local y los principios de sustentabilidad. Este equilibrio supone la existencia de cierta capacidad empresarial, la provisión de mano de obra abundante y barata, el conocimiento de productos y del mercado, una cierta disponibilidad de recursos, una actitud activa y creativa de los líderes locales, una estructura social consolidada y un sistema urbano accesible por la puesta en marcha de un proceso centrado en el desarrollo sostenible.3 Este proceso contiene por lo tanto, dos dimensiones: una dimensión económica y una dimensión sociocultural.4

En este panorama mundial y impulsado por la necesidad de un modelo de integración, nace la tesis del desarrollo sostenible5, a partir de considerar que el desarrollo debe satisfacer las necesidades básicas del presente sin comprometer a futuras generaciones. Este modelo de desarrollo se presenta como un proceso que requiere un progreso global, tanto en materia económica y social, como en los órdenes ambiental y humano.6

No obstante, el desarrollo local presenta una deseada oferta teórica que trata de donar conceptos de la complejidad creciente de la economía en un contexto territorial. Sin dejarse manipular por el imperialismo económico y donante de un destacado protagonismo explicativo de los elementos extraeconómicos- ingredientes constitutivos y indisolubles de una sociedad en los procesos de desarrollo intensos con dinámicas de cambio social.7 El desarrollo local aquí estudiado, es un proceso localizado sobre los cambios sociales y de crecimiento económico sustentable, que tiene por finalidad el progreso permanente de la

1 Kotler P. (1991). “Dirección de Marketing”. MKT Social. Prentice Hall. Madrid. Pag. 29. 2 Véase en Ruckelshaus, W. (1989, 114); García Fernández, M (1992, 85-95); C.N.U.M.A. y D. (1987); Brown, L. (1992); O.C.D.E. (1991). 3 Monteiro, Dênisson Neves. “Conocer las partes para conocer el necesario: Planteamiento local para el Desarrollo Sostenible y Reestructuración del bienestar social”. VIII Seminário APEC. Mayo de 2003. Barcelona – España. 4 Véase en: Vázquez, 1986, citado por Mella, 1998. 5 CMMAD – Comissión Mundial de Medio Ambiente y el Desarrollo de las Naciones Unidas, editó su informe en 1987, bajo el título Nuestro Futuro Común. Definición pionera de Desarrollo Sostenible. 6 Iden 3 7 Monteiro, Dênisson Neves. “Pluriculturalismo y la Reestructuración Productiva de la Antigua Estrada Real”. IX Seminário APEC. Mayo de 2004. Barcelona – España. pg. 27



comunidad y de cada individuo integrado a ella.8 Para el planteamiento inicial de un proceso de desarrollo, hay que tener en cuenta la diferencia entre lo que llamamos de crecimiento y al que atribuimos el concepto de desarrollo. Dos términos que comúnmente son utilizados como más o menos una idea de si nóminos. “ Crecimiento se refiere a la expansión en la escala de la dimensión física del sistema económico, mientras que desarrollo se refiere a la cualidad del cambio (progreso o degradación) de un sistema económico no creciendo físicamente, en un estado de equilibrio dinámico mantenido por su medio ambiente”.9 Por lo tanto, al que se refiere a desarrollo a escala local, podemos decir que el éxito de este no es simplemente el mismo que crecimiento económico, sino que debe existir un contexto adecuado de tipo social, económico, político, administrativo y cultural para lograr lo que se define como desarrollo.10 Pues nuestro objeto de estudio tratase de los fenómenos y anomalías en función de la tentativa de impulsar el desarrollo de la ciudad de São João Del Rei.

Barquero alertaba que actualmente no es más aconsejable solamente adoptar medidas políticas destinadas a la macro economía, con vías a favorecer el ajuste productivo. Ahora, el fundamental es fomentar la diversificación productiva con base en el aprovechamiento de los recursos y potencialidades de los espacios territoriales y de su entorno. 11

Nuevamente el problema pasa por la insistencia de los gobiernos locales en aplicar métodos de un desarrollo que ha varias décadas perdió su eficacia y ya no mas consigue acompañar los frecuentes cambios. Estos métodos ortodoxos de desarrollo vienen siendo criticados por no más conseguir estimular y solucionar los problemas actuales para la estructuración productiva. Sin embargo, John S. Mill (1848) ya apuntaba hacia la posibilidad de unir los conceptos de estado estacionario y sostentabilidad de una sociedad. Por otro lado, todos estos pensamientos fueran recibiendo a lo largo de los años nuevas teorías que buscaban el aprimoramiento de los conceptos que rigen el escenario del desarrollo sostenible. La formación de este concepto se dio por la necesidad de un nivel aceptable de interacción entre los factores socioeconómicos, ecológicos y culturales, donde se originó la tesis del desarrollo sostenible.

Desarrollo Sostenible no es un concepto absolutamente nuevo, ya que en definitiva, simplemente es una reconsideración de un viejo razonamiento moral de la evolución del hombre con su entorno. Pero la actual conceptualización del desarrollo podría interpretarse con una reciente expresión de un nuevo enfoque ético de la relación dialéctica entre la sociedad y el medio ambiente, con un sentido de perdurabilidad a largo plazo y de responsabilidad de la generación actual, consigo mismo y con las

8 Resalt, G.V. “Bases del Desarrollo Sustentable”. Ediciones Trea. S.L. Manual de Desarrollo Local. Fermín Rodriguéz Gutierrez. 9 Daly, Herman E. (1991): “Alternative Strategies for Integrating Economics and Ecology” Second Ed. Island Press. Washington, D.C. pag. 248. 10 Borowczak, W. Y Sieber, W. (1992): “The Perception of Problems and Options for Action of Regional Actors with Regard to the Single European Market” Working. Paper 1 – 1992 of The Lukács Institut Fur SozialWissensChaften, Paderbon. 11 Vázquez, Barquero A. (1993): “ Política Económica Local”. Ediciones Pirámide. Madrid.



generaciones que están por venir.12

La ONU, a través de su Comisión para el medio ambiente y el desarrollo, la precursora del concepto de desarrollo sostenible, siendo totalmente definido y presentado en definitivo en el informe Brundtland (1987). Este informe señalaba que las actuales formas de producción y consumo son incompatibles con la capacidad del planeta de asumir y regenerar los efectos y acciones del ser humano, o sea, es insostenible a lo largo del tiempo. El problema más expresivo en su caso y de acuerdo con la investigación en cuestión, seria el de solucionar y conciliar la función y el papel del marketing en detrimento o a favor del desarrollo sostenible de la ciudad estudiada. Pasando una mirada desde el punto de vista del Marketing, se podía conceptuar que el principio anteriormente mencionado13 puede ser compatible con la filosofía del marketing, como también podría ser beneficioso para la propia actividad en si. Pues la natural elevación de las posibilidades de satisfacer las necesidades de la población de la ciudad le convierte como una herramienta para la vía de desarrollo. De esta manera se abre una ventana para cambios importantes en las pautas de consumo y del direccionamiento para los cambios en la escala de valores sociales, para así asumir una responsabilidad ante un proyecto de desarrollo sostenible, sea él en relación con el consumo de la población o de maneras de cualidad de vida. Teniendo en cuenta que el desarrollo propicia un mejor nivel de vida a la población, podemos asumir que en el estadio de las necesidades de la población de la ciudad – en vía de desarrollo – que para la satisfacción de las necesidades, aquí en este caso básicas. Sería desencadenante de procesos que iban propiciar que la población acceda a niveles económicos que permitan la formación de un contexto peculiar y satisfactorio a las actividades del Marketing. Antes de nada, es muy importante analizar la población que potencialmente puede acceder a ese nivel mínimo de consumo, concebido en función de los parámetros actuales establecidos en el planeamiento estratégico del Marketing. En otra terminología, cual seria el nuevo mercado potencial que se vería incorporado a una nueva era de la actividad del Marketing hacia el desarrollo de la cuidad.

Como vemos la población es uno de los factores claves en la evolución del sistema económico mundial hacia el colapso que se predice, a la vez que es el sujeto de acción del Marketing, por lo que en la medida que la población evolucione en uno u otro sentido el Marketing tendrá que adaptar su actividad. Parece lógico pensar que si la instauración del concepto de desarrollo sostenible se hace realidad, la evolución de la población …… se verá por acceder a un alto ratio de elevación de su situación económica , pero respondiendo a nuevos valores de consumo con lo que la anterior propuesta de posibilidad de desarrollo del Marketing se verá favorecida.14

Dentro de este principio de sustentabilidad, el primer paso seria el de conseguir la satisfacción

12 Monteiro, Dênisson Neves. “Conocer las partes para conocer el necesario: Planteamiento local para el Desarrollo Sostenible y Reestructuración del bienestar social”. VIII Seminário APEC. Mayo de 2003. Barcelona – España. Pág. 87 13 Principio por lo cual se prioriza la evolución del nivel de vida de la población. 14 Ruiz, Ladislao González. (1995): Análisis del Marketing en el Desarrollo Sostenible.Universidad Complutense de Madrid. Doctor en Económicas y Empresariales.



de las necesidades básicas de la población, aún dentro del concepto de sustenibilidad, el segundo paso trata de tentar disminuir la distancia entre la cualidad de vida de los ricos e de los pobres. No obstante hay que ponderar que se el Marketing incorpora en su filosofía y a sus actividades los fundamentos del desarrollo sostenible. Tendrá en sus actividades un elemento impulsor para la elevación del nivel de vida de la población más pobre, que podrá traducir en una nueva forma de activación de las formas de consumo, estructurada sobre una plataforma que tiene como base los principios del Marketing Sostenible o del Marketing Ecológico. Aprovechando la definición de que el Marketing es la actividad humana dirigida para la satisfacción de las necesidades y deseos15 a través de los procesos de cambio, acentuando de esta manera una margen positiva de correlación entre el papel del Marketing y del Desarrollo Sostenible. 3. Referencia de la actual situación de la ciudad de São João del Rey. Para plantear un Desarrollo Sostenible asociado a la utilización de las actividades del Marketing, antes de más nada hay que seguir algunas etapas básicas para se lograr el éxito. Además esta técnica podrá ser utilizada en beneficio del desarrollo, después de revisada algunos matices importantes, adecuando los objetivos al que se destina; el desarrollo y la satisfacción de la población. El Marketing puede trabajar factores destinados a las actividades de consumo de envases y embalajes, su recuperación, la gestión y el reciclado de residuos de los envases, que son actividades modificadoras de las actuales pautas de activación en el ámbito del Marketing. 16

Tabla 1 – Crecimiento Medio Anual.

Tasa de Crecimiento Anual del PNB Total en % Municipio Media anual

1997/98

Media anual

1998/99

Media anual

1999/00

Media anual

2000/01

Media anual

2001/02 L. Dourada 29,19 3,33 19,04 10,13 16,23 Tiradentes 2,62 3,46 6,26 4,48 23,54 S.J.D.R. 1,18 3,59 9,09 5,71 6,36

Fuente. Fundação João Pinheiro. Por lo tanto el desarrollo pasa por la satisfacción de las necesidades de los personajes implicados en el proyecto de sustentabilidad. El crecimiento como retrata la Tabla 1, es uno de los mecanismos que influye en la puesta en marcha de la reestructuración productiva. Veamos que la ciudad no obtuvo un buen porcentual de crecimiento se comparado con las otras dos ciudades, elegidas aleatoriamente. Otro factor importante a la hora de fomentar nuevas perspectivas son los indicadores de mortalidad infantil, el consumo de energía eléctrica (importante indicador acerca del crecimiento económico) y los indicadores utilizados por la ONU para medir la cualidad de vida de la población. Que son los IDH y ICV.

15 Definido por Philip Kotler (1991) en su libro: Dirección de Marketing. Printece Hall. Madrid. 16 Martín, M. (1998), Gonzálesz, L. y Puelles, J. A. (1992).



Como ya hemos visto, el desarrollo sostenible es un proceso complejo e integral, basado en normas de equidad, sostenibilidad y competitividad, con relación al entorno y el hábitat presente y futuro de las sociedades. De esta manera nuestra cultura, modo de vida, modelo de producción y consumo forman parte activa del cambio integral, es decir, el efecto individual y colectivo del individuo, de la familia y la comunidad.

Al se considerar que “el elemento o actividad económica empresarial encargada de dar satisfacción a las necesidades humanas es el Marketing, de ahí la importancia que le auguramos en orden a conseguir ese cambio sustancial en los hábitos de consumo (...). Puede ser el Marketing, y entre sus actividades podría asumir un papel preponderante en la comunicación como elemento modificador de actitudes, pudiendo a través de ello transmitir los nuevos valores de sustentabilidad.”17

4. Conclusión Uno de los caminos hacia la compatibilidad del Desarrollo Sostenible y el Marketing es la búsqueda por un equilibrio a través de un concepto hasta ahora abstracto, de Marketing Sostenible. Para la tangibilidad de este nuevo concepto que este porvenir, el marketing y el desarrollo sostenible deben pasar de un surrealismo peligroso a la concretización de actividades y decisiones que puedan beneficiar verdaderamente un desarrollo duradero a lo largo del tiempo. Por varios factores ya comprobados científicamente es muy peligroso y insostenible continuar a considerar la industria como el motor del desarrollo. Por más, el éxito de la aplicación de un desarrollo sostenible pasa por la aplicación de algunos principios básicos18 que serán los adalides para él cumplimiento de los factores sostenibles.

“Es difícil imaginar alguna posibilidad de éxito sobre en el escenario del momento si se pretende competir usando estructuras de decisión centralizadas que, por ellos mismos, carecen de la velocidad, flexibilidad, maleabilidad y complejidad requeridas por los tiempos actuales.”19 “No se puede entender el desarrollo como simple crecimiento, ni como etapa finalista, sino como un proceso de cambios cualitativos y transformaciones de las estructuras económicas, sociales y políticas, en armonía con los sistemas naturales. Un proceso continuo que tiene por eje central la liberación individual, social cuyos objetivos básicos son satisfacer las necesidades humanas, aumentar el bienestar y mejorar las condiciones y calidad de vida de forma perdurable, pero sin olvidar los bienes menos tangibles como la libertad de elección o la dignidad personal.”20

17 Ruiz, Ladislao Gonzalez (1995): Análisis del Marketing en el Desarrollo Sostenible. Universidad Complutense de Madrid. Doctor en Económicas y Empresariales. 18 Retirado del Artículo: “Conocer las partes para conocer el necesario: Planteamiento Local para el Desarrollo Sostenible y reestructuración del bienestar social” Monteiro, Denisson Neves. VIII Seminario Apec. Barcelona. 2003. 19 Boisier, S. (1999) “Teorías y metáforas sobre desarrollo territorial”. CEPAL – Publicaciones de las Naciones Unidas. Santiago de Chile. 20 Luis M. Jiménez Herrero “ Desarrollo Sostenible y Economía Ecológica, Editorial Síntesis, Madrid. 1996.



Por otra parte no parece pertinente hablar de sostenibilidad de forma aislada, sino de forma integral, incorporando sus componentes ecológicos, económicos y sociales. Por eso, el núcleo sustantivo de la sostenibilidad y del desarrollo sostenible reside en los contextos y en la dinámica espacio-temporal. Un desarrollo, si es humano y sostenible, tiene que incorporar un conjunto de valores positivos para la evolución social dentro del ecosistema creando las condiciones para la plena realización de las personas, la seguridad, la armonía entre las sociedades y la eliminación de las desigualdades.

“El desarrollo debe ser entendido de forma integrada y como un proceso de cambio amplio; cambio en las sendas del desarrollo; cambio en las modalidades de producción y consumo que se determinan a medida en que se satisfacen las necesidades, y a menudo los deseos de las personas. El desarrollo económico, el desarrollo social y la protección del medio ambiente son componentes interdependientes que se refuerzan mutua y recíprocamente”21.

El reto que esto implica es abrir el conjunto de oportunidades para promover el desarrollo económico, social y sostenible a la gran mayoría, tarea que sólo puede ser emprendida en el ámbito local, por el conjunto de los actores, los cuales, sobre la búsqueda del consenso para la definición de sus prioridades comunes, deberán potenciar su acción dentro de un esfuerzo coordinado, que les permita asumir con coherencia y efectividad la conducción del desarrollo sostenible local. Siendo el Marketing asociado a los principios de sustentabilidad la herramienta capaz de traer dinamismo e efectividad para la reestructuración del proceso de desarrollo de la ciudad. La ciudad de São Joao Del Rei posee los elementos necesarios y la oportunidad de realizar el que puede ser un nuevo marco de referencia para otras iniciativas de desarrollo. El importante arriba de todo es saber discernir y utilizar las técnicas del Marketing para promover el desarrollo económico, social y sostenible de la gran mayoría de la población. Estas dos corrientes a priori nos parecen caminar por senderos distintos, más que se confluyen a un direccionamiento que está dirigido a la actividad humana para la satisfacción de las necesidades y deseos, a través de los procesos de cambio del Marketing Sostenible/Ecológico22 y del Desarrollo Sostenible. Bibliografía Boisier, S. (1999) Teorías y metáforas sobre desarrollo territorial. Santiago de Chile, CEPAL

– Publicaciones de las Naciones Unidas. Borowczak, W. Y Sieber, W. (1992) The Perception of Problems and Options for Action of

Regional Actors with Regard to the Single European Market. Working Paper 1 – 1992 of The Lukács Institut Fur Sozial Wissens Chaften, Paderbon.

21 Luis M. Jiménez Herrero – Desarrollo Sostenible / Transición hacia la coevaluación global – Ediciones Pirámide, 2000. Pag. 93 22 Está nueva connotación al Marketing parece ser la más adecuada a las actuales circunstancias presentada por los escenarios de Desarrollo Sostenible. Sin embargo, esta definición necesita ser investigada a fondo, definir parámetros y encontrar maneras de obtener un sincronismo entre los factores de sustentabilidad y la definición del marketing como siendo el mecanismo dirigido a la actividad humana para la satisfacción de las necesidades y deseos.



CMMAD. (1987) Nuestro Futuro Común. Madrid, Alianza editorial. Daly, H. E. (1991): Alternative Strategies for Integrating Economics and Ecology. Second Ed.

Island Press. Washington, D.C. pag. 248. Huting, R. (1990) The Brundtland report: a matter of conflicting goals, Ecological

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Pirámide. Madrid. Pag. 93. Jiménez Herrero, L (1996) Desarrollo Sostenible y Economía Ecológica. Editorial Síntesis,

Madrid. Jiménez Herrero, L.(1996) Desarrollo Sostenible – Integración medio ambiente-desarrollo y

economía-ecología. Madrid. Kotler P. (1991). Dirección de Marketing. MKT Social. Prentice Hall. Madrid. p. 29. Monteiro, D. N. (2003). Conocer las partes para conocer el necesario: Planteamiento local

para el Desarrollo Sostenible y Reestructuración del bienestar social. Actas del VIII Seminário APEC. Barcelona, España.

Monteiro, D. N. (2004). Pluriculturalismo y la Reestructuración Productiva de la Antigua

Estrada Real. Actas del IX Seminário APEC. Barcelona, España. p. 27 Resalt, G.V. Bases del Desarrollo Sustentable. Ediciones Trea. S.L. Manual de Desarrollo

Local. Fermín Rodriguéz Gutierrez. Ruckelshaus, W. (1989, 114) García Fernández, M (1992, 85-95); CNUMA y D. (1987);

Brown, L. (1992); O.C.D.E. (1991). Vázquez, B. A. (1993) Política Económica Local. Ediciones Pirámide, Madrid.

Ecoturismo e desenvolvimento territorial sustentável. Um estudo de caso no Alto Vale do Itajaí

Humberto Luís de Deus INÁCIO 1 Doutorando em estágio sanduíche

INEFC-Barcelona, UB [email protected]

Resumo A partir das análises dos modelos de desenvolvimento exógenos adotados sistematicamente por países como o Brasil, se buscou novas referências para modelos endógenos, tal como o ‘desenvolvimento territorial sustentável’. Isto posto foi eleita - a partir de diversos critérios, a região do “Alto Vale do Itajaí”, em Santa Catarina, Brasil, para uma análise de um possível processo de desenvolvimento endógeno tendo a atividade ecoturística como base. Tal investigação está inserida no bojo de um esforço mais amplo, o qual busca identificar outros territórios catarinenses onde possa estar em andamento algum processo similar de desenvolvimento endógeno a partir de outras atividades econômicas. Palavras-chave: desenvolvimento territorial sustentável, ecoturismo, modelos de desenvolvimento, desenvolvimento endógeno. Abstract From hexogen developments models analyses systemically adopted in countries like Brazil, will looking for others models more endogen such as a Sustainable Territorial Development. The region chose for the study is the Alto Vale do Itajaí, Santa Catarina, Brazil, having the ecotourism activity like support for is. This research is insert in other great investigation project, that looking others regions and territories with same characteristics but with others economics activities. Keywords: Sustainable Territorial Development; Ecotourism; developments models; endogen development.

1. Introdução Este texto apresenta nosso projeto de doutoramento, o qual está sendo desenvolvido no Programa de Pós-Graduação em Sociologia Política da Universidade Federal de Santa Catarina, Brasil. Neste curso, realizamos uma revisão sobre os paradigmas de desenvolvimento que sustentaram (e ainda sustentam, em grande monta), o processo civilizatório empreendido pelas sociedades industriais modernas, notadamente as de ordem sócio-econômica capitalista, mas também as socialistas; esta revisão nos possibilitou estabelecer nexos entre os padrões de desenvolvimento hegemônicos e o paradigma científico - também hegemônico, o Positivismo. Este último, calcado em dicotomias e na fragmentação das coisas (seres, objetos, matéria e não-matéria), levou a humanidade, paulatinamente, a um estranhamento da natureza e do meio ambiente físico que a contém.

1 Professor Assistente do Depto. de Educação Física da UFPR, Brasil, e Doutorando no Programa de Pós-Graduação em Sociologia Política da UFSC, Brasil, sob a orientação do Prof. Dr. Paulo Henrique Freire Vieira.



Neste caldo de coisas novas entramos em contato com o enfoque do Ecodesenvolvimento. Durante esta trajetória, integramos a equipe de pesquisadores do projeto de pesquisa “DESENVOLVIMENTO TERRITORIAL SUSTENTÁVEL: diagnóstico de potencialidades e obstáculos em zonas rurais dos estados da Paraíba e Santa Catarina”. Este projeto, envolvendo pesquisadores dos estados de Santa Catarina e Paraíba, além da colaboração de pesquisadores franceses ligados a Université François Rabelais de Tours,

“objetiva, fundamentalmente, estudar a temática do desenvolvimento territorial integrado e sustentável, tanto em termos de produção de conhecimento teórico-metodológico, quanto da realização de pesquisas aplicadas e orientadas no sentido de subsidiar o esforço de planejamento e gestão das dinâmicas locais e regionais consideradas mais promissoras. Trata-se de identificar e caracterizar iniciativas exemplares em curso em diferentes regiões do estado, avaliando comparativamente as potencialidades e os obstáculos que cercam o esforço de consolidação institucional e dinamização destas iniciativas.” (Cazella, 2004)

Os debates promovidos no interior deste coletivo nos permitiram costurar uma teia de conexões entre as diversas aquisições intelectuais que pudemos realizar até agora. Assim, a partir do trabalho deste coletivo, somado a um levantamento de dados, elegemos a região do Alto Vale do Itajaí como lugar-território desta pesquisa; isto porque tal território vem se constituindo como um significativo espaço para a prática ecoturística em Santa Catarina. Importante destacar que, apesar de eleger o Alto Vale, estaremos focando nosso esforços sobre os municípios de Rio do Sul, Ibirama e Presidente Getúlio, por terem sido apontados pela Embratur como um “Pólo de Ecoturismo do Brasil”, centralizador das atividades turísticas na região; mas sem deixar de elaborar as conexões com os outros municípios, pois os mesmos apresentam, além de características similares aos municípios-pólo, outros atrativos turísticos não presentes no pólo, tais como cavernas e águas sulfurosas, colonização de outras etnias e produção de bens e serviços diferenciados. Outra questão relevante é olhar para aquele espaço como um ‘território’ com elevado potencial para um processo de desenvolvimento endógeno; assim, não podemos nos limitar aos municípios do pólo; um processo de desenvolvimento econômica e socialmente sustentável e ecologicamente prudente, só pode ser considerado se não perdermos de vista o lugar-território (o Alto Vale do Itajaí). Algumas interrogações decorreram deste processo: Como e por que O Alto Vale do Itajaí passou a ser (re)conhecido com um pólo de ecoturismo? Que atividades desenvolvidas na região são caracterizadas como ecoturísticas? As pessoas que desenvolvem o ecoturismo na região conhecem e disseminam os pressupostos do ecoturismo? Em que direção caminha o ecoturismo na região? Os governos do estado e dos municípios estão participando desta dinâmica? Como? Estas e outras inquietações, somadas a uma permanente instigação de olhar para as possibilidades humanas na dimensão do lazer, com a incorporação significativa da produção científica sobre as questões sócio-ambientais, notadamente com as contribuições do enfoque do ecodesenvolvimento, nos levaram a propor o projeto de pesquisa que ora se apresenta.

2. O ecoturismo enquanto ferramenta para o ecodesenvolvimento

O amplo debate que vem sendo desenvolvido sobre os graves problemas sócio-ambientais, entre outras observações, também apontou que uma série de serviços, ações e produtos, planejados, elaborados, ofertados e/ou produzidos em escala não industrial, contribuíram (e



ainda contribuem) para a degradação planetária; entre estes, destaca-se o turismo. Fruto da dicotomia trabalho-lazer, instaurada com a Revolução Industrial, o tempo fora do trabalho passa, paulatinamente, seja por um avanço nas tecnologias de administração e gestão de recursos humanos, seja por conquistas históricas dos trabalhadores, a ser considerado como um direito dos cidadãos. O mercado, nunca alheio a qualquer oportunidade de incrementar suas possibilidades, dentro da lógica capitalista de consumo de bens e serviços, se apropria deste tempo, ditando o que deve e o que não deve ser feito durante o mesmo, oferecendo uma lista sempre crescente de serviços e acessórios a serem consumidos no lazer. Durante muito tempo, um destes serviços, o turismo, foi reverenciado como sendo uma alternativa ao modelo degradante de produção e consumo de bens, pois, em tese, seria uma atividade limpa, ou seja, não poluidora, não degradante, e ainda por cima, possibilitadora de novas relações entre os seres humanos e destes com o planeta e com as outras espécies. Ocorre que, há muito, os efeitos nefastos do turismo vêm sendo denunciados. Efeitos estes que vão desde a ampliação da distância entre as classes sociais, pela diversidade dos serviços turísticos (quanto melhor mais caro, portanto acessível para poucos), até a instalação de toda uma infra-estrutura (transporte, comunicação, hospedagem, gastronomia etc.), necessária à oferta dos serviços turísticos. O chavão ‘indústria sem chaminés’ ilustra bem dois aspectos: a) o turismo é uma indústria e segue a mesma lógica secular do desenvolvimento industrial e, b) aponta claramente a intenção de classificar esta atividade como não degradante. Nos últimos anos surgiram algumas alternativas, entre elas, o ecoturismo. No entanto, olhares mais apurados (da Geografia e da Sociologia, p.ex.), avaliam e desnudam, nestas alternativas, aspectos predatórios remanescentes do modelo global de turismo. Não tanto pelos princípios que deveriam reger tais atividades, mas sim pelo uso indiscriminado e incorreto das mesmas, fetichizando e camuflando sob rótulos ecológicos, mercadorias e serviços perigosos para o planeta, especialmente por se reproduzirem e espalharem tão rapidamente. Alardeia-se que no Brasil, o Turismo – e o Ecoturismo, estão apenas em fase germinal e que esta será a grande saída para as mazelas sociais que assolam o país, uma vez que é considerada a “atividade do século XXI”. Contudo, nada é tão simples, nada é apenas positivo ou apenas negativo; assim, o debate sobre o ecoturismo deve ser ampliado. 3. Breve revisão de literatura

O ecoturismo, assim como as demais atividades econômicas, as quais produzem bens e serviços, além de estarem inseridas na lógica de produção e acumulação capitalista, apresentam-se como elementos constituintes de um processo de desenvolvimento e crescimento econômico que vem se desenrolando nas sociedades modernas ao longo dos últimos 200 anos. A história nos mostra que não um, ou dois, ou três, mas muitos modelos de desenvolvimento e crescimento econômico foram planejados e implementados no transcorrer do assim chamado “processo civilizatório”. Entre outras tantas conseqüências deste processo, instaurou-se uma crise planetária em função da degradação ambiental proveniente, especialmente, pela extração indiscriminada de recursos naturais renováveis e não renováveis, pela emissão de resíduos e dejetos no meio ambiente físico e pelo uso irrefletido da terra para agricultura extensiva e para uma pecuária altamente exigente em termos de áreas para pastagem. Na caminhada da humanidade, desenvolvimento, crescimento econômico e progresso, são conceitos que andam lado a lado; muitas vezes compreendidos com sendo uma única coisa,



confusão esta que contribuiu para a degradação sócio-ambiental.

3.1. Desenvolvimento: modelos exógenos e endógenos.

Em seu paper “As bases teóricas das estratégias de desenvolvimento local”2, Carriere afirma que há duas grandes categorias do desenvolvimento: a) o modelo centralizado e estatal (exógeno), e b) o modelo descentralizado e endógeno. Já há algum tempo, décadas, que as teorias de desenvolvimento centralizado recebem inúmeras críticas. Entre estas queremos destacar aquela que aponta a influência das concepções newtonianas, cartesianas e contianas, as quais “conduziram o pensamento científico segundo uma visão linear e reducionista (...) que deram ênfase ao crescimento econômico em detrimento da defesa dos interesses sociais e da conservação dos recursos naturais” (da Silva, 1995: 15). Desta forma, num contexto de interferências recíprocas, a ciência, a tecnologia e a industrialização, sustentaram a tese do crescimento econômico (descoordenado) às custas da degeneração sócio-ambiental. Por outro lado, as teorias do desenvolvimento endógeno, carecem de análises e experiências que mostrem sua capacidade (efetividade produtiva e regenerativa), pelo menos nos países em fase desenvolvimento tardio. A importação pura e simples de modelos implantados em outras realidades não pode ser uma prática a ser encaminhada; já se observou que este mimetismo não produz os mesmos efeitos positivos encontrados nas origens, pelo contrário, ao ignorar especificidades e interesses tão variados, a implementação de modelos prontos acaba por gerar dependência tecnológica, estranhamento e evasão de divisas. De qualquer forma, entre as principais teorias atualmente destacadas, entendemos que as de desenvolvimento endógeno, planejadas e implementadas de “baixo para cima”, podem ser um caminho interessante para o crescimento econômico com justiça social tão necessário aos países pobres ou em desenvolvimento.

3.2. O desenvolvimento territorial

Segundo Lacour (1985), as análises espaciais e do desenvolvimento se ignoraram mutuamente até a crise econômica dos anos 1970. Após quase um quarto de século de interesses separados, as reflexões que procuram reler e re-ligar esses temas ganharam mais importância. Assim, o espaço-lugar de desenvolvimento, ou seja, o simples suporte das atividades econômicas, é substituído pela idéia de espaço-território, portador de vida e de cultura, além de potencialidades de desenvolvimento. As naturezas desses dois espaços foram aprofundadas por Pecqueur (1987), para quem o espaço-território se diferencia do espaço-lugar pela sua “construção” a partir do dinamismo dos indivíduos que nele habitam. A noção de território é aqui o resultado da confrontação dos espaços individuais dos atores nas suas dimensões econômicas e sociais. O território não se opõe ao espaço-lugar, mas o complementa, tal uma variável explicativa complementar. A interpretação realizada por Brunet (1990) sobre esse assunto reforça e aprofunda essa dicotomia do espaço. O território representa, ao mesmo tempo, o espaço banal e o espaço vivido pelos indivíduos. O primeiro não é outra coisa que a superfície de terra facilmente quantificada, enquanto o segundo contem a idéia de criação do espaço pela apropriação, pertencimento e uso coletivo. Ele é “a forma objetivada e consciente do espaço”. O principal desafio colocado à análise sócio-institucional de um território diz respeito à

2 Paper apresentado em formato mimeo em seminário interno do projeto de pesquisa integrado citado na introdução.



necessidade de se transcender o nível do empirismo descritivo, sobretudo das instituições formais, abordando as lógicas de funcionamento e as condições de sustentabilidade sócio-ambiental do desenvolvimento do território em questão. Além disso, torna-se evidente que os aparatos institucionais que jogam a favor do desenvolvimento não são os mesmos em todos os territórios. Eles são variáveis e alguns figuram como exceção, o que torna impossível imaginar um modelo geral passível de ser aplicado indistintamente a todo e qualquer contexto sócio-ambiental. Outro aspecto importante para a materialização de territórios é a relação meio-técnica. Santos (2002), dissertando sobre a técnica, vai nos dizer que a mesma não existe em si mesma, isolada; a técnica só é possível quando vista como constituinte de um sistema. “Não é possível entender uma técnica plenamente fora do todo a que pertence” (idem: 140). Santos também vai olhar para o território e apontar que este vem sendo agido, conformado e transformado a partir de sistemas técnicos antigos, atuais e novos. As análises sobre o território, que levam em conta os sistemas técnicos, nos permitem superar as visões de território rural, território agrícola, industrial, urbano etc. Podemos dizer, então, que os territórios são formados por conjuntos de sistemas técnicos (entre eles, as relações sociais), os quais configuram, nos nexos que estabelecem entre si, um cenário diverso e dinâmico. “A configuração territorial não é o espaço, já que sua realidade vem de sua materialidade (...) a configuração territorial tem, pois, uma existência material própria, mas sua existência real somente lhe é dada pelo fato das relações sociais” (idem: 51). Finalmente, sintetizando as características do DTS, procurando combinar diversos fatores tais como a problemática da autonomia relativa do nível local (critério de self-reliance), da articulação sistêmica dos diferentes níveis territoriais de organização (econômica, social, política), com a transformação progressiva das relações entre os atores econômicos, o Estado e a Sociedade Civil, temos os seguintes aspectos: a) repousa nas iniciativas de atores locais, valorizando os recursos naturais, o patrimônio cultural e arquitetônico e o conhecimento local disponíveis na área, e levando em conta simultaneamente a lógica das necessidades básicas, a prudência ecológica e a governança local; b) constitui um componente estratégico para a recuperação de áreas econômica, social, política e ambientalmente marginalizadas e degradadas; c) estimula relações de complementaridade, num mesmo território, entre as diferentes atividades produtivas ou não implementadas por organizações da sociedade civil, do Estado e da iniciativa privada; e) entende e leva em conta as relações complexas entre as diversas dimensões do processo de desenvolvimento (social, econômica, política, cultural, ambiental); f) busca alcançar ao máximo possível a autonomia da população local em relação às oscilações dos sistemas estadual, nacional e internacional; e g) não se reduz a uma simples justaposição de iniciativas locais (mesmo bem sucedidas), exigindo a criação e consolidação progressiva de um sistema de planejamento e gestão realmente descentralizado, capaz de assegurar as integrações necessárias à articulação do desenvolvimento local com políticas, estratégias e ações geradas em outros níveis de organização econômica, social e política. 3.3. Sobre Turismo, ecoturismo, lugar-espaço-território etc...

O termo “turismo” encontra-se permeado de significações diferenciadas, dependendo da



amplitude da análise que dele depreende. Turismo, então, pode ser visto de um ângulo bastante simplificado, ou seja, representando apenas viagens a lugares distantes do cotidiano. Por outro lado, há autores que exigem um olhar mais ampliado, apontando que a atividade turística se expressa num conjunto de ações que vão desde a escolha de um lugar a ser visitado, passando pelo planejamento do turista e dos receptores, até as políticas públicas e privadas para o setor. De uma idéia inicial, resumida, de simples ocupação do tempo disponível, o turismo passa a ser uma atividade-mercadoria perfeitamente encaixada na lógica de produção capitalista, seja para seu consumo ou sua venda3. Entendemos que o turismo é uma atividade econômica, onde o produto comercializado é, também, uma ilusão; e esta se baseia na contraposição ao trabalho, uma vez que este último vem assumindo ao longo da história, características embrutecedoras do “ser que vive do trabalho” (Antunes, 1995). O turismo, uma das facetas do lazer moderno, cumpre, muito bem, a função de propiciar uma satisfação ausente no cotidiano. Salvati (2001) nos diz que o turismo rural, bastante desenvolvido na Europa, caracterizou-se, especialmente, “a partir da adaptação de fazendas agropecuárias em um produto turístico”. Os serviços oferecidos são amplos e variados e contemplam hospedagem, alimentação, atividades recreativas e de lazer (incluindo o ecoturismo) e a comercialização de produtos típicos da fazenda, tais como doces e artesanatos. A expressão ecoturismo poderia ser entendida, então, como uma atividade de lazer4 realizada em espaço não urbano, onde a natureza como paisagem ou agente de interação, é um atrativo potencial. Na proposição oficial brasileira, ecoturismo é “Um segmento da atividade turistica que utiliza, de forma sustentável, o patrimônio natural e cultural, incentiva sua conservação e busca a formação de uma consciência ambientalista através da interpretação do ambiente promovendo o bem-estar das populações envolvidas”(Embratur citada por WWF, 2003: 12). Contudo, buscamos ampliar o entendimento de ecoturismo, utilizando o conceito de ecologia de Guattari (1993), somado a racionalidade ambiental proposta por Leff (2000). No entanto, se o ecoturismo é uma atividade econômica, então ele se insere num contexto de desenvolvimento, tais quais todas as outras formas de produção e reprodução do capital. Assim, para além de uma visão romântica de ‘retorno à natureza’ promovida neste âmbito, o outro lado da atividade, ou seja, a sua comercialização, enquanto um serviço, deve ser considerada na sua conceituação. O ecoturismo, por seus princípios – ou características, apresenta-se como importante ferramenta para o DTS e para o Ecodesenvolvimento. Neste sentido, nosso conceito deve caminhar na seguinte direção:

“Dimensão de lazer ordenada por uma articulação ético-política entre as dimensões do meio ambiente, das relações sociais e da subjetividade humana, desenvolvida, via de regra, em espaços naturais, que aponta para uma nova ordem na relação ser humano/natureza, não mais pela lógica da dominação, mas pela via da interação, constituinte de um processo de desenvolvimento endógeno e voltado para a autonomia das populações envolvidas.”

3 Lins et all afirmam que a expansão do turismo se dá devido a ´contínua ampliação de uma formidável engrenagem de lazer e entretenimento(...) que funciona como um poderoso lubrificante para deslocamentos motivados pelo desejo de evasão do cotidiano´ (Lins et all, 2002, p.209). 4 Entendemos o lazer, uma vez que expressão da dicotomia “tempo de trabalho - tempo de não trabalho”, própria das sociedades industriais modernas, como um espaço-tempo potencializador da (re)significação de identidades individuais e coletivas, na direção de fazer emergirem valores esquecidos ou marginalizados como a solidariedade, justiça social e cooperação (Inácio, 1997).



De qualquer forma, não há turismo desvinculado das outras dimensões das relações humanas, sejam elas benéficas ou degradantes; por isso, uma observação bastante criteriosa – e crítica, precisa ser focada sobre o mesmo, a fim de que não se perca de vista o fato de que o turismo é uma atividade capitalista, com todos os seus componentes, inclusive, sua capacidade destruidora e, dialeticamente, seu potencial criativo e regenerador; é o que veremos a seguir. 4. O estudo de caso: o território a ser analisado

A partir de uma série de condições e acontecimentos, a ‘região’ do Alto Vale do Itajaí, mais especificamente os municípios de Rio do Sul, Ibirama e Presidente Getúlio, foi tornando-se conhecida como uma região privilegiada para a prática ecoturística, especialmente rafting, treking, rapel, vôo livre e outras práticas ligadas aos - assim denominados, esportes de aventura. O Ministério do Turismo, através de pesquisa contratada e desenvolvida por consultores especializados, apontou inúmeros pólos de ecoturismo no país.

“O Projeto Pólos de Desenvolvimento de Ecoturismo no Brasil, identificou localidades brasileiras onde a prática do ecoturismo vem ocorrendo e fez um inventário das características, das potencialidades e infra-estruturas de apoio disponíveis. Em todo o Brasil foram identificados 96 pólos, divididos pelas cinco regiões brasileiras.” 5

Para a Embratur, Pólos de Ecoturismo são áreas aonde as atividades ecoturísticas vêm sendo desenvolvidas com sucesso, promovidas por um número viável de agentes, ou em locais com potencial para esse tipo de turismo.6 Mas o conceito de Pólo de Ecoturismo vai além da divisão meramente política de estados ou municípios. Os pólos foram mapeados por ecossistemas, e por isso não necessariamente obedecem às delimitações dos estados. A região em questão é uma das apontadas por este estudo. Outras pesquisas, do SEBRAE (2002), da Secretaria Estadual de Organização do Lazer/SC (2004), do ICEPA (2002), também indicam esta vocação. Importa destacar que, além dos três municípios listados, outras cidades da região também possuem potencial ecoturístico e recebem reflexos das cidades do pólo, o que amplia as condições da região para a atividade. Dados da Secretaria de Estado de Organização do lazer apontam que cerca de 25 mil turistas/ano visitaram a região em 2002, atraídos, particularmente, pelas práticas de aventura. Mas destaca-se que não são apenas as práticas de aventura os ‘atrativos ecoturísticos’ do território; outro documento extraído da Internet7, além de folderes de turismo das Prefeituras dos municípios já citados indicam os patrimônios natural, arquitetônico e cultural com importantes ‘produtos ecoturísticos’, tais como: observação de fauna e flora, visita a propriedades rurais familiares, museus, pontes, igrejas, marcos das colonizações e as festas típicas. São significativas estas indicações porque demonstram um olhar mais amplo sobre o que seja ecoturismo, para além das práticas de aventura, que é o senso comum. Ao listar aspectos culturais, arquitetônicos e naturais, cria-se uma abertura para pensar o ecoturismo

5 http://www.ambientebrasil.com.br/composer.php3?base=./ecoturismo/index.html&conteudo=./ecoturismo/polos_ecoturismo.html . [20/09/04]. 6 Pólo turístico é uma localidade ou região que atrai grande fluxo de demanda turística. O conceito aborda a função polarizadora do local, a atratividade. Os pólos possuem um conjunto de atrativos turísticos que chamam a atenção do fluxo de turistas para si. Assim, eles são formados por um agrupamento de empresas turísticas próximas aos atrativos (Lemos, 2004). 7 http://www.terra-planejamento.com.br/polos/sulco/valeitajai.htm. [16/09/2004].



como uma ferramenta de DTS. As conexões possíveis entre estes diversos aspectos é que podem fornecer uma base em termos estruturais, culturais, sociais e econômicos, capaz de sustentar um ‘germe’ de DTS. Além destas questões, para justificar o estudo de caso neste território específico, utilizamos os dados obtidos nas fontes acima referenciadas e em uma visita à região (nov/2004), cruzando-os com o modelo de análise8 construído para inventariar as condições territoriais, as quais potencializam, se presentes, a edificação de um processo de DTS em um determinado território. O referido modelo abrange cinco grandes grupos de aspectos: político-institucionais; sócio-econômicos e técnicos; ecológicos; culturais e posição do espaço local relativamente a espaços mais amplos. Após este levantamento inicial e cruzamentos dos dados obtidos, foi possível justificar e qualificar aquele território como um caso de alta relevância para um estudo sobre desenvolvimento territorial sustentável a partir da prática ecoturística. 5. Questões da pesquisa, os objetivos, a tese e os procedimentos metodológicos

5.1. Questões norteadoras da pesquisa

Na introdução deste projeto, falamos das inquietações geradas pelas leituras, pelos debates e por outras indicações na dinâmica do projeto “DESENVOLVIMENTO TERRITORIAL SUSTENTÁVEL: diagnóstico de potencialidades e obstáculos em zonas rurais dos estados da Paraíba e Santa Catarina”. Estas inquietações são agora transformadas em questões norteadoras, as quais deverão balizar o trabalho de campo, as análises dos dados coletados e a elaboração do relatório (tese). São elas: 1) Como reproduzir, de forma sintética, a trajetória de desenvolvimento da região em pauta? 2) Quais têm sido as lógicas de intervenção dos setores governamental, não-governamental e

privado na criação de um Pólo de Ecoturismo na região? Como essas ações têm sido articuladas aos espaços superiores de planejamento e gestão de estratégias de desenvolvimento regional? Como explicar as tendências em curso, os conflitos de percepção e interesse e as lógicas de cooperação e formação de parcerias?

3) Como avaliar o desenvolvimento do Pólo de Ecoturismo à luz dos princípios de Ecodesenvolvimento?

5.2. Sobre os objetivos e a tese

Os objetivos listados a seguir buscam abranger aspectos que foram e vêm sendo determinantes na constituição de um território na região estudada; assim os objetivos são caminhos para desvendar: a) a trajetória do desenvolvimento na região; b) a emergência de um pólo ecoturístico (o contexto gerador); c) a evolução do pólo, e d) elaborar uma avaliação dos dados coletados a partir do ponto de vista do ecodesenvolvimento. Objetivo geral: No bojo de um projeto de longo fôlego de Desenvolvimento Territorial Sustentável para Santa Catarina, avaliar a formação de um Pólo de Ecoturismo na região de Rio do Sul. Objetivos específicos:

8 Modelo de análise elaborado no âmbito do projeto ‘DESENVOLVIMENTO TERRITORIAL SUSTENTÁVEL: diagnóstico de potencialidades e obstáculos em zonas rurais dos estados da Paraíba e Santa Catarina’, ao qual nos referimos na Introdução deste texto.



- Identificar e analisar as conexões necessárias com outras atividades turísticas (turismo rural, agroturismo, hotelaria, gastronomia, turismo cultural etc), que potencializem o ecoturismo na região; - Identificar e analisar as conexões necessárias com outros setores da atividade econômica: artesanato, agricultura familiar, agro-indústrias, pesca, espaços de gestão ambiental, além da questão do desemprego. - Identificar e analisar as contribuições do ecoturismo para a preservação, recuperação e manutenção de áreas naturais na região; - Identificar e analisar as contribuições do ecoturismo para a formação de um capital social ligado às questões sócio-ambientais; - Identificar e analisar as contribuições do ecoturismo para a formação de uma imagem positiva do território (região) tanto para os locais quanto para os visitantes, o que potencializa a própria constituição do território e mesmo do Pólo.

TESE: O Ecoturismo desenvolvido no Pólo de Rio do Sul parece pouco convergir com os princípios do Ecodesenvolvimento, configurando-se, então, como uma atividade travestida de ecológica, que reforça o processo de ‘modernização conservadora’ no estado de Santa Catarina, apresenta uma versão frágil de sustentabilidade e pouco contribui na constituição de territórios e cenários de desenvolvimento endógenos.

5.3. Sobre a metodologia de pesquisa

A pesquisa está sendo desenvolvida com um trabalho de campo na região-alvo. Este trabalho de campo tem o modelo de análise como base para a coleta dos dados, para as entrevistas e observações; as ferramentas metodológicas eleitas para que se atinja o maior rigor possível são as seguintes: - Visita a região; - Levantamento de instituições, fóruns, associações, lideranças, operadoras ecoturísticas e outros setores turísticos etc. que possam ser considerados como informantes-chaves para serem entrevistadas; - Revisões bibliográficas, incluindo neste item, livros, revistas, anais, páginas virtuais relatórios, levantamentos setoriais e outras fontes para a discussão teórica da problemática. - Pesquisa documental, onde estaremos buscando documentos, atas, leis, cartas etc. que digam respeito, especialmente, à implementação de um pólo de ecoturismo na região. Nesta busca, esperamos também identificar outros atores institucionais e sociais envolvidos que, por ventura, não tenham sido listados no primeiro levantamento. - Observação direta (Cf. Quivy & Campenhoudt, 1992), onde procuraremos estar presentes em todos os espaços (comitês, associações de moradores, prefeituras, ONG’s etc.), nos quais se discutam a problemática em questão. Os debates e encaminhamentos observados nestes espaços estarão sendo registrados por meio eletrônico (gravação) ou escrito - Entrevistas semi-estruturadas com atores envolvidos na questão, desde indivíduos, associações, prefeituras, comitês, órgãos estaduais, até organismos internacionais, dentro das possibilidades que se apresentem ao longo do estudo, buscando elementos que nos dêem suporte para alcançar os objetivos listados, bem como para responder as questões norteadoras. Em princípio, já podemos listar como atores-chaves para serem ouvidos:



a) Institucionais: responsáveis pelas pastas de comércio e de turismo dos três municípios, Secretaria de Estado de Organização do Lazer, SANTUR, coordenação do Fórum Regional de Desenvolvimento, presidência da AMAVI, gerência da Secretaria de Organização do Lazer das SDR’s de Rio do Sul e Ibirama, direção do portal turístico de Ibirama, coordenação do curso de bacharelado em turismo da UNIDAVI; b) não Institucionais: direção da APREMAVI e de outras ONG’s de destaque na região, operadoras de ecoturismo (empresários e trabalhadores), coordenações dos roteiros étnicos, membros dos roteiros étnicos, turistas etc. O próximo passo será uma análise dos dados coletados, identificando as questões mais pertinentes e freqüentes que dizem respeito à problemática em estudo. Esta etapa deverá buscar categorias relativas ao Ecodesenvolvimento e outras que, mesmo não estando presentes no arcabouço inicial do projeto, mostrem-se significativas para a região. Também faz parte desta etapa o estágio ‘sanduíche’ ora em andamento, através do qual poderei estar conhecendo uma região similar (na Espanha) ao território estudado, bem como acessar referenciais teóricos sobre desenvolvimento territorial ainda não presentes nos estudos brasileiros.O último passo é uma análise dos dados mais significativos (resultantes da etapa anterior) à luz da teoria do Ecodesenvolvimento, buscando atingir os objetivos mais acima listados e confirmar (ou refutar) a Tese proposta. A dinâmica da pesquisa exige uma revisão de literatura permanente, intermitente, como se fossem – as leituras, faróis a conduzir a jornada. Bibliografia Antunes, R.(1995) Adeus ao trabalho? Ensaio sobre as metamorfoses e a centralidade do

mundo do trabalho. São Paulo, Cortez, Campinas, Editora da Universidade Estadual de Campinas.

Carriere, J.P.(2004) As bases teóricas das estratégias de desenvolvimento local. Texto para palestra no I Seminário Interno do projeto de pesquisa DESENVOLVIMENTO TERRITORIAL SUSTENTÁVEL: diagnóstico de potencialidades e obstáculos em zonas rurais dos estados da Paraíba e Santa Catarina, mimeo.

Cazella, A.(2004) DESENVOLVIMENTO TERRITORIAL SUSTENTÁVEL: diagnóstico de potencialidades e obstáculos em zonas rurais dos estados da Paraíba e Santa Catarina. Projeto de pesquisa Funcitec, mimeo.

Da Silva, T. C. (1995) Zoneamento geoambiental dos cerrados. In: Contribuições para um novo modelo de desenvolvimento. Centro de Estudos Regionais da UFG. Goiânia, Ed. da UFG, pp. 15-26.

Guattari, F. (1993) As três ecologias. Campinas, Papirus. Lemos, I.S. (2004) Souza, A. Arranjo produtivo local: estratégia competitiva para o

desenvolvimento sustentável do turismo. In: VIII Encontro Nacional de Turismo com Base Local, Curitiba. Anais eletrônicos.CD-ROM.

Lins et all. (2002) Turismo em Santa Catarina: caracterização e problemática. IN: Vieira, Paulo F. (org). A pequena produção e o modelo catarinense de desenvolvimento. Florianópolis, APED Editora, pp. 209-264.

Mitraud, S. (org.) (2003) Manual de Ecoturismo de base comunitária: ferramentas para um planejamento responsável. Brasília, WWF Brasil.

Salvati,S.S.(2002) Turismo rural – conceitos e atividades. Ecosfera. s/n. <http://sites.uol.com.br/ecosfera/turural.htm> [05 de abril de 2002].

Santos, M. (2002) A natureza do espaço. Edusp, São Paulo.

Abadía de Saint-Denis y Catedral de Notre-Dame de Paris: un panorama entre la experimentación y la dimensión

Jauri dos Santos SÁ

Arquitecto y Urbanista - Unisinos/Brasil Doctorando del Programa Construcción, Restauración y Rehabilitación Arquitectónica

Universidad Politécnica de Cataluña - ETSAB/UPC/España [email protected]

Resumen Incesantes avances y profundas tensiones marcaran la configuración de los reinos en la Europa del siglo XII. Las estrategias ideológicas utilizadas para la renovación de la monarquía han dejado su vestigio en la arquitectura de los templos. La Abadía de Saint-Denis (1130) definió los principios de la arquitectura gótica religiosa y la Catedral de Notre-Dame de Paris (1163) finalizó el período conocido como la fase de anticipación. Específicamente sobre estos dos ejemplos, se presenta un paralelo de los elementos definidores de la nueva arquitectura: la fachada, como el principio de la verticalidad; el ábside, como la nueva concepción arquitectónica; y la nave, como la fuga del convencional. Si se comparan los ejemplos se define a Saint-Denis como la fase de la experimentación arquitectónica y Notre-Dame como la de la nueva dimensión arquitectónica. No se pretende con este paralelo establecer normas y tampoco padrones de comparación y sí, presentar los resultados obtenidos por el autor en sus estudios en el programa de doctorado construcción, restauración y rehabilitación arquitectónica de la UPC. Palabras-clave: arquitectura gótica, arquitectura religiosa, Saint-Denis, Notre-Dame de Paris Abstract Incessant advances and deep tensions marked configuration of the kingdoms in the Europe of 12th century. The ideological strategies used for the renovation of the monarchy have left their sign in the temples architecture. The Abbey of Saint-Denis (1130) defined the elements of the religious gothic architecture and the Cathedral of Notre-Dame of Paris (1163) finalized the period known as the phase of anticipation. Specifically on these two examples, we present a parallel of the crucial elements of the new architecture: the façade with the principle of the verticality, the apse as the new architectonic conception; and the nave as out of conventional. We compared the examples and defined Saint-Denis as the phase of architectonic experimentation and Notre-Dame as the new architectonic dimension. We don’t want to establish norms neither standards, although we pretend to show the results of our studies in the doctorate program construction, restoration and architectonic rehabilitation of the UPC. Keywords: gothic architecture, religious architecture, Saint-Denis, Notre-Dame of Paris



1. Introducción Es impresionante saber que tan solo cuarenta quilómetros y poco más de treinta años separan estos dos ejemplos de arquitectura gótica religiosa en Francia pero, esta distancia en el siglo XII, fue suficiente para aislar la Abadía de Saint-Denis del mundo turbulento de Paris y propiciar al Abad Suger1 la posibilidad de realizar los primeros experimentos de una arte que mas tarde sería llamada del gótico temprano. En este período, Paris fue conocida como la ciudad real, primera concentración urbana de la Europa medieval que llegó a ser verdaderamente capital - lo que Roma había dejado de ser desde hacía mucho tiempo. Esta arquitectura primera, temprana, “experimentada” en Saint-Denis está definida claramente en otras catedrales, como la de Senlis (1155-1191), Noyon (hacia 1150/55-1185), Laon (hacia 1160-1210?), y culminó con las considerables “dimensiones” de Paris (1163-1182, ábside, y 1180-1200, nave). La arquitectura gótica religiosa surgía entonces con el objetivo de hacer visible el concepto de ser algo renovado, de ser innovador, de superar una fase inmediatamente anterior. 2. El escenario del siglo XII en Ile-de-France Durante este período, la historia europea fue acelerada por los incesantes avances de la producción y por los éxitos comerciales, marcada también por las tensiones por una parte, entre la pasión por las riquezas y por otra parte por la profunda aspiración a la pobreza, que se proponía a los cristianos como el camino más directo a salvación. Fue también un período de configuración de reinos. En el año de 1130, contra los defensores de la pobreza total que le atacaban, el Abad Suger comenzó a reconstruir la iglesia de la abadía, trabajando por el honor de Dios, pero también por el honor de los reyes de Francia, la expansión de Saint-Denis es pues paralela a la del poder real. La iglesia de Suger fue de primera importancia para la definición de los principios de la arquitectura gótica y para la difusión de su estilo en consecuencia. Entretanto, la reconstrucción de la catedral de París, era necesaria no sólo por el estado de abandono sino también porque la ciudad que acabara de se firmar como capital del reino, debía tener un monumento digno de ella. El local de la catedral contaba ya, antes de la construcción del edificio con un sólido histórico relativo al culto religioso. Ya en 1160 y en resultado de la ascensión centralizadora de París el obispo Maurice de Sully, considera la presente iglesia poco digna de los nuevos valores y la manda demoler. Varias fueron las etapas de construcción del edificio, tras la estancia del Papa Alejandro III (abril de 1163) en París. El gótico inicial, con sus innovaciones técnicas que permiten formas hasta entonces imposibles, es la respuesta a la demanda de un nuevo concepto de prestigio en el dominio citadino. Según Georges Duby (1993), el arte de las catedrales significó ante todo en Europa el renacimiento de la ciudad y a través de ellas se afirma el poderío de los reyes, que se liberan de la presión feudal y se imponen.

1 Abade Suger (1081-1151). Abade de Saint-Denis de 1122, hasta su muerte. Hábil diplomático, fue consejero de Luís VI y de Luís VII, reyes de Francia, y Regente durante la segunda Cruzada. Fue llamado, segundo Panofsky (1986), del padre de la monarquía francesa.



3. La experimentación y la dimensión: un paralelo Técnicamente, el gótico surge al descubrir la relatividad de las presiones a causa del apuntamiento del arco. Ello permitió una mayor elevación con gran economía de masas, contrarrestos y presiones laterales, y una más ágil articulación de las bóvedas mediante los arcos cruzados. La iglesia cristiana sufrió entonces el vértigo de la altura, de la amplitud y la luminosidad. 3.1. La fachada Cuando Suger incorporó las torres en el bloque occidental de Saint-Denis, introdujo en el edificio el principio de verticalidad (Fig.1b) que hasta fines de la Edad Media, dirigió hacia el cielo todas las nuevas iglesias episcopales. Para Saint-Denis, Suger compuso una fachada siguiendo un principio ternario fuertemente marcado: alzado a tres niveles, tres vanos por nivel, que se subdividen en tres aberturas en los niveles superiores, salvo el rosetón, que sigue siendo único. Esta fachada sufrió muchos daños en los siglos XVIII y XIX (entre otras cosas se demolió la torre norte), pero es testimonio del espíritu de cambio del inicio del siglo XII. Sus tres portales esculpidos constituyen la primera afirmación de una escultura que no es románica.

Fig. (1a) Paris, Notre-Dame; (1b) Saint-Denis, Basílica. Fachada occidental.

(a) (b)

Fuente: Reconstitución del autor, a partir de dibujos de Violet-le-Duc (dictionnaire reisonné de l’architecture francaise du XIe au XVIe siècle)

La fachada occidental de Notre-Dame de Paris (Fig.1a), no es solo la de mayor impacto y monumentalidad como también la de mayor popularidad. Una afinidad en la composición y trazos generales puede ser establecida con la fachada de Saint-Denis. La fachada presenta un



conjunto proporcional, una orden coherente, de construcción racional, reduciendo los elementos a lo esencial. Presenta tres niveles horizontales y esta dividida en tres zonas verticales pelos contrafuertes. A nivel inferior, son evidentes los tres portales que surgen en épocas diferentes y que forman un conjunto que pasa a ser utilizado en la arquitectura a partir de los meados del siglo XII. Los portales parecen como un arco del triunfo pues están excavados en la pared. Diferentemente de Saint-Denis, las torres se elevan sobre dobles colaterales, son mucho más anchas y estables, de forma que los contrafuertes no precisan ser demasiado sobresalientes. Una galería compuesta por veinte y ocho estatuas de 3,5 metros de altura cada hace el remate y la transición para el nivel intermediario. A dominar el nivel intermediario esta la rosácea de 13 metros de diámetro al centro encajada entre los contrafuertes y ladeada por ventanas gemelas. La monumentalidad de Notre-Dame se hace entonces visible. 3.2. El ábside En el ábside de Saint-Denis, comenzado después de terminado el nártex, la concepción es totalmente distinta, la obra es refinada, de una sutilidad excepcional. En el coro de Saint-Denis (Fig.2a), Suger operó una mutación estética. Diseño con gran maestría una nueva planta que se alza sobre una cripta que le sirve de rodapié y que, por su robustez, permitió cualquier audacia. La planta comprende un doble deambulatorio, ampliado hasta el exterior por siete capillas radiales apenas salientes, separadas unas das otras por un contrafuerte exterior. Según Georges Duby (1993, p.73), los círculos principales del doble deambulatorio no son concéntricos y los radios correspondientes a los límites de las capillas no se encuentran en el centro del semicírculo anterior. Estas diferencias con especto a la unidad geométrica armonizan entre sí los tramos de las diferentes bóvedas y, desde la nave, permiten que la mirada penetre más en el interior de la corona de capillas. Según Burckhardt (2004), la alineación del coro no se corresponde con los radios de un semicírculo perfecto, sino con la forma de un abanico doblado; más que una simetría central, esta disposición pudo haber tenido por objeto hacer que la corona de capillas fuese más visible desde la nave.

Fig. (2a) Saint-Denis, Basílica; (2b) Paris, Notre-Dame. Planta del coro.

(a) (b)




Por la importancia dada a los vanos, Suger agrego una dimensión nueva a la concepción arquitectónica de la época. La luz al pasar libremente, habría podido desarticular el monumento. El proyecto de Paris (Fig.2b) era mas ambicioso y el desarrollo en el coro así lo demuestra y supera, según algunos autores, el orden armonioso de la Catedral de Laon (1160).

“...cada una de las capillas radiales está iluminada por tres grandes ventanas cuyas archivoltas se confunden con los arcos formeros de las bóvedas. Estas bóvedas, con cinco nervios ojivales, cubren a la vez las capillas y el deambulatorio exterior, determinando una compartimentación ligera en extremo, pues las columnas del deambulatorio son muy delgadas. Ninguno de estos elementos tiene relación con el arte normando, y la decoración floral confirma esta diferencia. El grado de iluminación de esta arquitectura es sorprendente...” (Grodecki, 1989. p.26).

3.3. La nave La muerte de Suger en 1151, no le permitió terminar el proyecto de la nueva nave. El transepto y la nave debían estar apenas iniciados, todas las reconstrucciones del proyecto son hipotéticas, pero según Grodecki (1989), debemos pensar que la nave estaba prevista con colaterales dobles. La construcción de la nave, el transepto, y la modificación del coro, ocurrió durante el siglo XIII (1231-1282), bajo las órdenes del abad Eudes de Clement. Cuando Pierre de Montreuil, toma da dirección de las obras, concibió un proyecto, que comprendiendo la terminación de las partes altas del coro, el crucero y la nave, en una construcción homogénea y perfectamente integrada. Amplitud de volúmenes, ritmo de pilares y proporción de huecos hacen de la nave y del crucero de Saint-Denis una obra maestra de la arquitectura gótica (Fig.3a).

Fig. (3a) Saint-Denis, Basílica; (3b) Paris, Notre-Dame. Imagen actual de la nave. (a) (b)

(Fuente: (a) foto del autor-Feb/2006; (b) G. Boullay La nave de Notre-Dame de Paris (Fig.3b), diferentemente de Saint-Denis está engrandecida por cinco naves, hasta entonces esta es una situación que solo tenía la Abadía de Cluny o San Pedro de Roma. Las dobles colaterales desembocan en un deambulatorio igualmente doble, la dificultad presentada por el deambulatorio, fue solucionada duplicando el número de pilares y con bóvedas triangulares en cada tramo, no hay cambio de ritmo entre las partes planas y



curvas del coro. Edificada según el principio del muro sencillo, el escaso espesor de las paredes se hizo evidente en todos los pisos por la poca profundidad de los derrames y de los arcos de las tribunas. Con 130 metros de longitud, 48 metros de anchura el transepto, 35 metros de altura bajo bóveda, Notre-Dame de Paris se sale notablemente da escala hasta entonces convencional, para esto fue necesaria la redimensión urbanística de todo un barrio. Sus considerables dimensiones, nos introducen en una nueva generación de edificios. El arbotante (Fig.4) elemento esencial del gótico, derivado del contrafuerte disimulado, bajo la armadura del tejado de las naves laterales y que servía para contener los empujes de las bóvedas de la nave, tuviera sus primeros períodos de experimentos en Saint-Denis y en un segundo período en los monumentos iniciados después de 1160, como Notre-Dame de Paris.

Fig. 4. (a) Paris, Notre-Dame; (b) Saint-Denis, Basílica. Sección del contrafuerte y arbotante.

(a) (b)


Los enormes cascos de la bóveda sexpartita, mucho mayores que los del apretado tramo cuatripartito, se corresponden en el caso de Paris con grandes superficies murales. Esta forma posibilitó la construcción de hileras homogéneas de arcadas, tribunas y ventanas, y se consiguió un máximo efecto de uniformidad. La nave central de Saint-Denis (Fig.5a) leva una bóveda cuatripartita y Notre-Dame de París (Fig.5b) leva una bóveda sexpartita.



Fig. (5a) Saint-Denis, Basílica. Imagen de un tramo de la nave central y de la bóveda cuatripartita; (5b) Paris, Notre-Dame. Imagen de un tramo de la nave central y de la

bóveda sexpartita. (a) (b)

Fuente: Fotos del autor-Feb/2006

4. Conclusiones La creación gótica en el periodo denominado del gótico temprano tiene significativas manifestaciones en estos monumentales edificios. Guardada las debidas proporciones los macizos de Saint-Denis y Notre-Dame de Paris son como fachadas de un castillo, representan un poder temporal y a su vez la restitución de la fuerza monárquica en Francia, la unión de la iglesia y la realeza. El coro de Saint-Denis corresponde perfectamente a todas las definiciones propuestas para el arte gótico, no solamente en su estructura y en sus formas, sino también en sus intenciones estéticas y en su obligada significación. Notre-Dame de Paris aun nos ofrece algunas particularidades que merecen ser destacadas, como la nave bordeada por dobles colaterales que continúan en torno del coro, el deambulatorio de tipo continuo y su transepto no tan excesivo. El coste de la construcción gótica ha aumentado considerablemente en el siglo XII, probablemente en consecuencia de la calificación cada vez más alta de los constructores, resultante de la complejidad mayor de la estructura y la decoración de las catedrales. Con el presente trabajo intentamos contribuir a un mayor conocimiento sobre el gótico temprano, a través del panorama propuesto con estos dos ejemplos de la arquitectura gótica religiosa perfectamente definidos por la Abadía de Saint-Denis y por la Catedral de Notre-Dame de Paris. Referencias bibliográficas Burckhardt, T. (2004) Chartres y el nacimiento de la catedral. Traducción E. Serra. José J. de

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Thames and Hudson Edition. Londres, Inglaterra.

Los usos y apropiaciones comunicacionales de los Puntos Òmnia por parte de los grupos comunitarios del distrito de Ciutat Vella

en Barcelona

Juciano de Sousa LACERDA Prof. Ms. del Curso de Comunicación Social del IELUSC

Becario de Cooperación Internacional de la CAPES-Brasil en el Departamento de Comunicación Audiovisual y Publicidad del Centro de Ciencias de la Comunicación - UAB

Doctorando de la Universidade do Vale do Rio dos Sinos - Brasil [email protected]

Manuela Rau de Almeida CALLOU

Especialista en Gestión de la Capacidad Humana en las Organizaciones Doctoranda de la Universidad Autónoma de Barcelona - España

[email protected] Resumen Este artículo tiene como finalidad discutir cómo los grupos comunitarios se apropian de la utilización de las nuevas tecnologías de comunicación, principalmente Internet, en los puntos Òmnia en la Ciutat Vella, en Barcelona. La posibilidad de utilización de estas nuevas tecnologías e de interacción entre ellos nos hace creer que los telecentros se convierten en espacios de interacciones sociales. Por lo tanto, asumen un aspecto político, en la medida en que intentan disminuir la brecha digital, incentivando la participación de la gente en sus usos tecnológicos, como también en la resolución de los problemas del barrio de ellos. Así que consideramos que los puntos Òmnia, que son espacios colectivos donde se utiliza Internet, vinculados con instituciones relacionadas con el desarrollo social y comunitario y fundaciones sin fines de lucro, son un fenómeno significativo en nuestra sociedad actual Palabras-clave: internet, comunicación, telecentros Abstract The main purpose of this article is discussing how the communitarian groups learn to use the new information and communication technologies, mainly Internet, in the Òmnia points placed on Ciutat Vella, Barcelona. New technologies allow people to interact which suggest that “telecentros” are becoming real spaces for social interactions. So “telecentros” assumes a political aspect in terms of diminishing the digital gap; stimulating the participation of people into the new technologies and helping them to sort out some district’s problems like accommodation and job seeking. We consider “telecentros”, those spaces are collective areas where Internet can be used related to the social and communitarian development and non-profit foundations, as a significant phenomenon in our society. Keywords: internet, communication, “telecentro” 1. Los telecentros en Barcelona: conceptos e inquietudes Los telecentros, como iniciativa política, están situados en el seno de la “Sociedad de la Información”. Muchos gobiernos los implantan con la perspectiva de disminuir la “brecha digital” y situarse mejor en los parámetros internacionales referentes al porcentaje de personas conectadas a Internet con respecto al total de habitantes del país en cuestión. Dominique



Wolton (2000) ha criticado la definición de la sociedad actual como sociedad de la información. Para él, se trata de una valoración de un cambio tecnológico cuando, en realidad, es más bien un proyecto político de sociedad. “La expresión ‘sociedad de la información’, adoptada a coro por los políticos del mundo entero, es una visión de industriales, a la que yo llamo tecnicista. Aunque ayuda a reflexionar sobre nuestro futuro, define la sociedad a partir de una mutación tecnológica y no a partir de un proyecto político” (p. 71).

Martín-Barbero (2004) evidencia que en América Latina, el desarrollo de las redes digitales está caracterizado por una concepción “altamente instrumental”, por lo tanto, muy lejos de una perspectiva cultural o ciudadana, lo que dificulta planeamientos nacionales de desarrollo como también de democratización del local. Una perspectiva comunicacional – de base sociocultural - “exigiría privilegiar no las tecnologías de punta, sino aquellos servicios que mejor respondan a las necesidades de los colectivos locales, potenciando su creatividad social y cultural, que es la única que efectivamente refuerza los lazos comunitarios”. Esto no quiere decir que gobiernos y organizaciones civiles adquieran a precios simbólicos software sin actualización de mega corporaciones con el pretexto de venta casada para nuevos programas, cuyas restricciones no posibilitan la creatividad y los intercambios culturales, pero la imposición de formatos en forma de “responsabilidad social”.1 Por lo tanto, las tecnologías de la comunicación y de la información, en los últimos 50 años, han producido amplios efectos en la sociedad, pero siempre que se crea una nueva tecnología se pone de manifiesto las intenciones de una posibilidad concreta de mayor cambio social, de democratización de la sociedad y de participación.2 Wolton se muestra crítico ante esta perspectiva, que considera deslumbrada por las tecnologías de comunicación. A todos nos gusta, intuitivamente, esta sociedad de la información, puesto que evoca la idea de una libertad completa. Un ideal formidable que quiere abolir las diferencias sociales y culturales gracias a los múltiples intercambios de información, con el ordenador, el televisor y el teléfono como intermediarios. Y los operadores del mundo entero “venden” este proyecto pretendiendo que habrá menos desigualdades porque habrá cambios considerables de informaciones. Es normal que digan esto, pero no que todo el mundo lo crea. Un ejemplo flagrante de esta visión errónea es el siguiente: el discurso oficial de los políticos que insisten sobre el hecho de que es necesario “garantizar el acceso de todos a Internet”. Como si el hecho de que todos los europeos estén en línea bastara para que no hubiera desigualdades entre ellos (Wolton, 2000, p. 72) Al tratar de tecnologías de la comunicación e instituciones sociales, Raymond Williams destaca que para hablar de los efectos sociales de las tecnologías se pone como telón de fondo una categoría más: “la de los ‘usos’” (p.183). En esta línea, según Williams, se puede decir

1 Véase http://www.comciencia.br/200407/noticias/4/software.htm. 2 La tecnología suele posibilitar trámites más abiertos de la información, pero también puede cerrar puertas a la libre circulación de informaciones. La decisión siempre tiene relación con intereses políticos o comerciales. Un ejemplo en Barcelona fue la disponibilidad de Internet wi-fi y gratuita para toda la población durante las fiestas de la Mercè 2003. “El éxito de la experiencia de la Mercè facilitó la difusión del proyecto Sensefils en los distritos de la ciudad. De este modo, se hizo llegar la tecnología Wi-Fi a toda Barcelona, con once puntos de conexión establecidos en los diez distritos de la ciudad. Aunque el contenido al que se podía acceder se limitaba a un determinado número de webs de interés público, la red Sensefils BCN en los distritos se ha tenido que desactivar temporalmente debido a los requisitos de la Comisión del Mercado de las Telecomunicaciones. En estos momentos, se están analizando las alternativas legales para relanzar el proyecto en otro formato.” CONCEJALÍA de la ciudad del conocimiento. Actividad de la Concejalía: Sensefils BCN. [En línea]. Barcelona: Ayuntamiento de Barcelona, 2005. <www.bcn.es> [17 de octubre de 2005].



afirmaciones casi antagónicas: que son los usos de las tecnologías en cada sociedad lo que ha alterado nuestro mundo o que los efectos de los usos generales de un invento son tan o más importantes que sus aplicaciones locales o particulares (p. 183-184). Para Williams, ésta es una forma limitada de abordar las tecnologías de la comunicación y sus usos sociales, pues se reduce a “un complejo sistema de relaciones e interacciones”, a una explicación en dos términos que el autor define como simples: “invención técnica” y “sociedad”. Así que es necesario hacer la distinción entre técnica/invento técnico y el concepto de tecnología. Tomamos la propuesta de Williams como punto de partida para definir los telecentros y sus usos sociales, más concretamente los procesos comunicacionales que se generan con su propio uso:

“Una técnica es una habilidad particular, o la aplicación de una habilidad. Un invento técnico es, por consiguiente, el desarrollo de dicha habilidad, o el desarrollo o invento de uno de sus ingenios. En contraste, una tecnología es, en primer lugar, el marco de conocimientos necesarios para el desarrollo de dichas habilidades y aplicaciones y, en segundo lugar, un marco de conocimientos y condiciones para la utilización y aplicación prácticas de una serie de ingenios”. (p. 184).

En su argumentación, Williams apunta que, más que vincular las tecnologías a una “sociedad” generalizada, es necesario un doble movimiento en la investigación social: relacionar los inventos técnicos con su tecnología, en un primero momento, y tener conciencia de que partimos de “un tipo de estado o institución social – una tecnología” que en un sentido más amplio debe ser vinculado a otros tipos de estado e instituciones sociales (p. 185). Así que el concepto técnico de telecentro puede ser comprendido como cualquier espacio colectivo que ofrezca principalmente acceso a Internet, servicios de digitalización de datos, copias e impresión. En esta perspectiva conceptual, locutorios y cybercafés, por ejemplo, son telecentros. Lo que va a distinguir el contexto comunicativo objeto de nuestra investigación de los otros es la cuestión: ¿con qué tecnologías, o sea, instituciones sociales, están ellos relacionados? De la misma forma, podemos hacer otra pregunta: ¿con qué instituciones sociales se vincula el espacio seleccionado por nosotros para estudiar los usos y procesos comunicativos que en él se desarrollan? Un cybercafé ofrece los servicios de acceso a Internet y a otras tecnologías de comunicación, pero está vinculado a una empresa con fines económicos. Y muchas veces está vinculado con grandes empresas de Internet o de telefonía. Así que si el área no ofrece resultados económicos favorables se cierra el servicio. En cambio, un telecentro está vinculado a un proyecto de inclusión digital de una institución pública (generalmente gobiernos autónomos y ayuntamientos, en el caso de España), situado en una propuesta de política de desarrollo en el seno de la Sociedad de la Información.3 Está vinculado con instituciones relacionadas con el desarrollo social y comunitario y fundaciones sin fines de lucro; o también puede estar apoyado en organizaciones implicadas en la vida de los barrios, ubicadas en los centros con más problemas socioeconómicos (como asociaciones de vecinos, centros de apoyo a jóvenes e inmigrantes, centros educativos o de complemento educacional, etc.).

3 Eso no quiere decir que todos los telecentros de acceso público y gratuito sean un proyecto gubernamental o vinculado a la visión política de la Sociedad de la Información. Hay proyectos autogestionados por ONGs e instituciones sin fines de lucro que tiene una forma indirecta de apoyo de gobiernos locales o estatales, e incluso también de la iniciativa privada, como es el caso del Comité para la Democratización de la Información (CDI) en Brazil (www.cdi.org.br).



Estas instituciones sociales tienen, entre sus objetivos, incentivar la participación y el compromiso de la comunidad en las actividades o problemas del barrio. Las tecnologías de la comunicación ofrecidas en el telecentro deben estar al servicio de los diferentes grupos de la comunidad y no hay intereses económicos, sino sociales y comunitarios. De este modo, cuando en el telecentro se cobra una mensualidad o puntualmente los servicios de impresión o copias, estos ingresos son destinados al mantenimiento de los servicios. Es importante también la figura de un grupo o persona encargada de dinamizar el telecentro y mantenerlo. Pero a pesar del desarrollo de proyectos encaminados a disminuir la “brecha digital”, también es preciso dejar claro que en la historia del uso de las tecnologías de la comunicación, como instituciones sociales o vinculadas a determinadas instituciones sociales, éste siempre ha sido asimétrico (Williams, 1992, p. 190). Aunque se crean con el ideal de ser para uso de la humanidad, se van extendiendo entre determinados grupos sociales con el paso del tiempo. Y muchas instituciones las usan o intentan usarlas para mantenerse en el poder o para controlar los flujos de información y comunicación. Más allá de las relaciones asimétricas producidas por las tecnologías de la comunicación institucionalizadas, se hace necesario ubicar los usos y apropiaciones en el contexto histórico, social y económico de las sociedades y sus instituciones sociales. Fue el avance del protestantismo lo que abrió las puertas del aprendizaje de la lectura a poblaciones enteras, unido al desarrollo de la nueva economía industrial, que hacía imprescindible la lectura de informaciones e instrucciones de las empresas, y a la necesidad política de acceder a los acontecimientos y argumentos de la democracia en desarrollo (Iden, p. 193). Pero, si las clases populares empezaron a ser alfabetizadas, o sea, tuvieron acceso a esta tecnología da lectura, no quiere decir que la usaran solamente para el uso pensado por las instituciones religiosas de la época. “Hubo muchas complicaciones sociales. Algunos de los que sostenían que los pobres debían aprender a leer la Biblia, como medio de mejorar moralmente, olvidaron que no existe forma de enseñar a un hombre a leer a Biblia que no le permita, también, leer la prensa radical” (Iden, p. 193).

Así que tenemos la siguiente premisa. La difusión de telecentros como forma de dar “acceso a Internet a toda la gente” es un hecho utópico y asimétrico, pero es un fenómeno significativo en la sociedad contemporánea y en el marco de las investigaciones en comunicación social. 2. Los procesos de uso y apropiación de las tecnologías digitales Los procesos de uso y apropiación de las tecnologías digitales de comunicación –en concreto, en los telecentros ofertados a raíz de proyectos de inclusión social digital - pasan por diferentes etapas: proyecto, instrumento y funciones (Perriault, 1991). En el proceso de empleo y uso de las máquinas de comunicación, esas etapas configuran tres momentos distintos pero entrelazados.

“El primero es el proyecto. Es la anticipación de lo que se va hacer con el aparato, anticipación más o menos clara, más o menos aceptada, que podrá modificarse con el uso. El segundo es el aparato propiamente dicho, el instrumento. El tercero es la función que se le asigna. No siempre hay una relación biunívoca entre los instrumentos y sus funciones, desde el punto de vista del usuario, entiéndase bien”. (Perriault, 1991, p. 184).



Pero todavía puede haber más funciones. Si el proyecto inicial y los instrumentos entran en interacción con el contexto en que está ubicado el telecentro y con las proyecciones, proyectos o condiciones socioculturales de los sujetos que usan estos ambientes, los telecentros pueden convertirse en espacios de comunicación comunitaria, ya que estas tecnologías pueden acabar jugando un papel muy importante en los procesos comunicacionales interpersonales y en la producción de vínculos comunitarios. Más allá de un fin instrumental, o sea, el de saber manipular las tecnologías digitales de la comunicación con el objetivo de salir de la exclusión digital o sentirse un incluido digital al aprender correctamente los modos de uso ofertados en el proyecto, el sujeto usuario, al apropiarse de las nuevas formas y formatos de expresión tecnológica, puede rehacer lazos y crear nuevos vínculos con otras personas mientras desarrolla sus habilidades comunicativas. Hablar de telecentros implica hablar de posibilidades de comunicación entre comunidades (iguales a las del propio origen o diferentes) y, por ello, es necesario prestar atención al estudio del modo en que el uso de los servicios de este tipo de espacios permite (re)construir la identidad cultural. Un aspecto de gran interés, ya que actualmente lo que se define como comunidad o comunitario pasa por el debate de la desterritorialización, de la transitoriedad, de la fragilidad y de la fluidez de los vínculos (Bauman, 2003). Sin embargo, hay aspectos que consideramos importantes para el desarrollo de esta investigación4: a) El primero aspecto son las formas y habilidades de comunicación presencial y a distancia desarrolladas por las personas en el ambiente de los telecentros. O sea, el análisis de cómo las personas construyen o mantienen vínculos comunitarios, interaccionando entre ellas, en el espacio mismo del telecentro y/o con el exterior a través de Internet. En las visitas exploratorias5 que hicimos a 9 telecentros del Proyecto Òmnia en Barcelona para definir este proyecto, percibimos que los acontecimientos van más allá del uso de las computadoras para acceder a Internet (el único servicio ofrecido en las bibliotecas públicas en Cataluña). Muchas personas acceden el telecentro para aprender informática o buscar trabajo, pero es probable que “aprender informática” sea una excusa para conseguir otros propósitos. En el plano presencial, por ejemplo, suele ocurrir que muchas personas van al telecentro para encontrarse con otras, hacer amistades, tener compañía en momentos de soledad o sentirse parte de un grupo o colectivo. En lo referente a la comunicación a distancia, desean ponerse en contacto con familiares y amigos lejanos, expresarse o hacer nuevas amistades en línea. Para eso, es necesario utilizar diferentes códigos, como el lenguaje oral, los gestos y posturas corporales (cinética), la escrita

4 Consideramos interesantes hacer referencia a estos aspectos, ya que la discusión sobre ello será mejor explicada en la tesis doctoral del autor Juciano Lacerda. Es decir, la investigación está apenas empezando, donde no se pueden extrair conclusiones concretas aún. 5 Entre noviembre (2005) e inicio de enero (2006) hicimos contactos exploratorios en 9 de los 15 telecentros del proyecto Òmnia en Barcelona. Sin embargo, hablaremos más de esta experiencia en la parte metodológica. Los telecentros visitados fueron la Associació per a Joves TEB, en Ciutat Vella (11/11/05); AVV Trinitat Nova, en Nou Barris (14/11/05); ACIDH – Associació Catalana d’Integració i Desenvolupament Humà, en Grácia (29/11/05); Centre Juvenil Martí Codolar y la Fundació ADSIS, ambos en Horta-Guinardó (01/12/05); Centre Maria Rubíes d’UGT, Punt Omnia TRIA y el Casal dels Infants del Raval, los tres en Ciutat Vella (12/01/06); y el Servei Solidari, también en Ciutat Vella (17/01/06).



(lingüística), el comportamiento territorial (proxémica),6 que son manifestaciones codificadas en cada cultura y se ponen en interacción en el ambiente comunicacional del telecentro. Asociadas a estas formas y habilidades, el telecentro posibilita el desarrollo de otras formas (programas de mensajes de texto y voz en línea; correo electrónico; editores de texto, de páginas web, de blogs y de imágenes y sonidos) que conllevan la necesidad de obtener nuevas habilidades para usar estos nuevos medios de comunicación.. Y, con eso, intentar contestar la siguiente cuestión: ¿los usos expresados en estas formas y habilidades comunicacionales transcienden en algún momento los objetivos personales o individuales del sujeto y se convierten en fenómenos comunicativos que pueden ser descritos como comunitarias? El hecho de estar o no desplazado de la comunidad de origen apuntaría diferencias entre autóctonos y extranjeros sobre la utilidad que asignan a los telecentros y también sobre lo que finalmente consiguen realizar u obtienen. Cada condición puede predisponer al sujeto a desarrollar más unas formas y habilidades de comunicación que otras. Sobre la comunicación a distancia, el extranjero puede tener una mayor necesidad de hacer visible la comunidad a la que se siente vinculado (webs, blogs, fotologs, listas de discusión, etc.) y el autóctono puede encontrar en el telecentro la manera de acceder a otras culturas. Sobre la comunicación personal, el extranjero puede buscar vínculos con la comunidad receptora o actuar en sentido contrario; por su parte, el autóctono quizá prescinda de este tipo de comunicación, ya que puede tener un entorno social más consolidado. Ahora bien, no podemos olvidar que las apropiaciones son asimétricas y que los desequilibrios pueden quedar también reflejados en este tipo de espacios. b) El segundo aspecto se refiere a los cambios en la vida cotidiana del usuario motivados por el acceso a los telecentros. O sea: ¿en qué medida la presencia del telecentro en la comunidad ha afectado a la rutina cotidiana de las personas? Partimos de la premisa de que las modificaciones dependerán del uso que hacen las personas de este espacio tecnoinformacional. Las cuestiones que deseamos investigar son qué tipos de cambios se dan, cómo se producen y si existen cambios de carácter comunitario que sobrepasen el ámbito personal. Los cambios en los ritos de la vida cotidiana motivados por la interacción con el ambiente del telecentro pueden ser distintos entre autóctonos y extranjeros, pues estos últimos ya poseen una condición que propicia la necesidad de comunicarse a distancia o la necesidad de buscar mediante las nuevas tecnologías información sobre las prácticas y costumbres locales. En caso de darse esto último, podríamos hablar de los telecentros como espacios de integración de nuevas personas a la vida en la comunidad, o sea de “reterritorialización”. c) Como tercer y último aspecto tenemos como reto la investigación de cómo la comunidad de usuarios influye en los usos/funciones ofrecidos por los telecentros y en sus medios tecnoinformacionales con el propio proceso de interacción. Podemos decir, en cierto modo, que el telecentro y sus tecnologías de comunicación son el instrumento7 pensado y definido en un proyecto tecnológico abstracto concebido en el seno de una institución social (Williams, 1992), que representa un marco de conocimientos, en los procesos de producción, configuración y oferta, acerca del telecentro como objeto técnico y de las habilidades

6 Véase las investigaciones de los sistemas de comunicación humana de Albert Scheflen y las contribuciones Edward T. Hall sobre la proxémica en Winkin, Y. (2005) La nueva comunicación. 5a edición. Barcelona: Editorial Cairos. 7 Tomamos aquí las definiciones de Perriault (1991), sin embargo, tenemos en cuenta la limitación de clasificar un telecentro como “instrumento”, ya que no es una sola tecnología sino un conjunto complejo de tecnologías de comunicación e información ubicadas en un mismo ambiente. Todavía la concepción de proyecto puede ser desarrollada tanto en la perspectiva de los productores y sus instituciones como en la de los sujetos usuarios.



necesarias para su uso proyectado. Los dos puntos anteriores han tratado en cierta forma estas preocupaciones, pero enfocando los cambios desde la perspectiva del individuo (qué hace en el telecentro y cómo éste ha cambiado su vida cotidiana). 3. El proyecto Òmnia: descripción y funcionamiento. Desde el año 1998, la Generalitat de Cataluña (gobierno de Comunidad Autónoma) ha impulsado la creación y el desarrollo del Plan Estratégico para la Sociedad de la Información “Catalunya en xarxa” (Cataluña en Red), con la participación de expertos, empresas y instituciones, conducido por la Comisión para la Sociedad de la Información y el consorcio Localnet. El resultado fue el Pacto Institucional para la Promoción y el desarrollo de la Sociedad de la Información en las administraciones publicas catalanas, aprobado por el Parlamento de Cataluña el 23 de julio del año 2001. Uno de sus puntos fundamentales fue la creación de una red de puntos públicos de acceso a Internet, con el objetivo de divulgar y ayudar en la formación para minimizar así la “fractura digital” y garantizar que Cataluña se sitúe entre los núcleos con más puntos de acceso a Internet por habitante de la Unión Europea. El Departamento de Universidades, Investigación y Sociedad de la Información (DURSI), desde el pacto, inició el proyecto NODAT, con el intento de aprovechar mejor los recursos existentes en las administraciones locales y departamentos del gobierno catalán y desarrollar nuevas iniciativas bajo un mismo paraguas. La red de iniciativas de administraciones y departamentos, más los nuevos puntos a crearse, fue nombrada “Red de Telecentros de Cataluña” (Xarxa de Telecentros de Catalunya). Las prioridades eran a) asegurar que personas con riesgo de marginación digital tuviesen un telecentro lo más cerca de su domicilio;8 b) creación de tres formas de comunidad, la de Teletrabajo, la Comunidad Social y la Comunidad de Ciudadanía, cada una con su plataforma digital, con objetivos concretos pero integradas; c) formación y creación de contenidos para cada comunidad; y desarrollo de un sistema de información unificado y compartido para la “observación continuada de la evolución de la ciudadanía en el acceso a la información” (Gencat, 2004, p. 9). Hay aproximadamente 400 telecentros en Cataluña bajo el paraguas del NODAT, según datos de la investigación de Fuser (2005).9 Fuser también apunta que el núcleo de la “Comunidad de Teletrabajo” es el que cuenta con el menor numero de telecentros (29, en julio de 2005) y están ubicados principalmente en la zona rural montañosa de Cataluña, y son dedicados al desarrollo del trabajo a distancia, con especial atención hacia los pequeños y medianos empresarios (también son llamados “infocentros”). La “Comunidad de Ciudadanía” comporta más de 300 telecentros, por lo tanto es una gran red compuesta por distintos espacios. “Hacen un poco de todo, y le llaman ciudadania, y allí le ponen a las bibliotecas, los puntos de formación juvenil, centros civicos, a las casas de cultura, a las oficinas de información turística, formación de adultos, todos Piaps.”10 Está constituida principalmente por las bibliotecas públicas de Cataluña, donde se puede navegar en Internet con un tiempo límite y acceder a servicios del portal de la Administración Abierta de Cataluña, pero no hay

8 El objetivo era que Cataluña tuviese un ordenador conectado a Internet por cada 2 mil habitantes. (Generalitat de Cataluny, 2004, p. 9) 9 Véase en Fuser, B. Projeto Òmnia: a comunidade social dos telecentros da Catalunha. 2005a [http://docentes.puc-campinas.edu.br/clc/bfuser/textos_catalunha_03.htm]. Acceso en 17/01/2006. 10 Olivella García, V. (2006) Entrevista. In: Fuser, B. Òmnia: os telecentros comunitários da Catalunha. Barcelona/São Paulo. Relatório CNPq. Mimeografado.



actividades colectivas ni una persona específica para orientaciones (Fuser, 2005a, s.p.).11 La “Comunidad Social” fue pensada como respuesta a la necesidad de dar acceso a las nuevas tecnologías, sobre todo a las personas que podían quedar marginadas por motivos económicos o sociales, o con dificultades de vincularse en la comunidad, para garantizar la alfabetización digital de toda la población y prevenir nuevas formas de desigualdad social y desequilibrios territoriales. A la Comunidad Social de la Red de Telecentros de Cataluña corresponden los telecentros del Proyecto Òmnia. Son actualmente 111 puntos en toda Cataluña, que en la mitad del año 2002 se incluyeron en el proyecto NODAT, pero permaneciendo con la identidad Òmnia. Los Puntos Òmnia son los que mejor representan la Red de Telecentros de Cataluña y tienen un rol importante, según la propia Generalitat:

“Por definición, un telecentro es un espacio habilitado para acoger PCs, programas y periféricos y que cuenta con la figura de un dinamizador que ofrece acceso a Internet al ciudadano, así como también realiza objetivos de orientación, formación y soporte. Un punto Òmnia es por lo tanto un telecentro, porque es un espacio de acceso a las nuevas tecnologías público y gratuito. Es un local de trabajo común en el que los usuarios disponen de infraestructura y personas que les ofrecen soporte en el ámbito formativo, profesional y personal”. (Generalitat de Catalunya, 2004, p. 10)12

Incluso es posible asegurar que son la parte más visible de la Red de Telecentros de Cataluña, ya que involucran en la gestión de los puntos 51 entidades privadas sin fines lucrativos, 23 ayuntamientos, 8 consejos comarcales, 1 sindicato, 10 centros de formación de adultos, 7 centros penitenciarios y la Federación de Asociaciones de Vecinos del Programa de Habitación Social de Cataluña (FAVIBC) que gestiona 10 telecentros. El Òmnia es un proyecto interdepartamental de la Generalitat de Cataluña. A la Dirección General de Acciones Comunitarias y Cívicas, del Departamento de Bienestar y Familia, corresponde la dirección social y pedagógica del proyecto, estableciendo los objetivos y líneas generales de actuación y vela por la globalidad del proyecto. Y al Departamento de Universidades, Investigación y Sociedad de la Información, a través de la Secretaria de Telecomunicaciones y Sociedad de la Información, corresponde la dirección técnica. O sea, adquirir maquinarias y programas informáticos para los puntos Òmnia y administrar la Xarxa 365, de la cual Omina hace parte (www.xarxa365.net). Entre sus características, son ellos:

“Favorecer las relaciones interpersonales, así como la vinculación de las personas de la comunidad; desarrollar las habilidades y las capacidades personales y ocupacionales de los usuarios a través del acceso a las nuevas tecnologías y procesos de formación y reciclaje; impulsar la acción coordinada entre el mundo asociativo, el voluntariado, entidades gestoras sin fines lucrativos y la acción institucional, sumando esfuerzos de forma territorial; dinamizar las diferentes asociaciones de barrio para que tengan acceso a la sociedad de la información, para que puedan mejorar sus actuaciones y participar en la prevención y la lucha contra la exclusión social; promover y reforzar

11 Hice una visita exploratoria, el 01/02/2006, a la más nueva y moderna biblioteca pública de Barcelona, la Biblioteca Jaume Fuster, en Plaza Lesseps, distrito de Gràcia. Con la tarjeta de usuario, se puede acceder a los ordenadores, pero sólo ofrecen el servicio de Internet. Sólo se puede navegar en la red, leer páginas web, rellenar formularios preestablecidos o contestar e-mails. El ambiente es más propicio a la búsqueda de información en la Internet, pero no hay formas significativas de interacción entre las personas. 12 Traducción nuestra a partir del original en catalán.



las redes existentes para favorecer la cohesión social” (Generalitat de Catalunya, 2004, p. 4-5).

De los 111 puntos Òmnia de Cataluña, 1513 de ellos están ubicados en la ciudad de Barcelona. La ciudad comporta 10 distritos administrativos conformados por varios barrios. Los telecentros Òmnia están así repartidos por distritos

1. Ciutat Vella – 5 telecentros 2. Eixample – 1 telecentro 3. Sants-Montjuïc – ninguno 4. Les Corts – ninguno 5. Sarriá-Sant Gervasi – ninguno 6. Grácia – 1 telecentro 7. Horta-Guinardó – 2 telecentros 8. Nou Barris – 2 telecentros 9. Sant Andreu – 3 telecentros 10. Sant Martí – 1 telecentro

Los distritos son muy distintos en cuanto al número o existencia de telecentros,14 y tampoco tienen rasgos muy semejantes con respeto a tipos y origen de los agrupamientos familiares, de renta y laboral, de ofertas educativas, culturales y de espacios de ocio, de calidad de vivienda y de personas marginadas o con problemas de riesgo social. Dada esta diversidad, en esta investigación se ha optado por analizar las especificidades halladas en un mismo distrito. Desde un punto de vista metodológico, no se ha creído oportuno establecer un análisis comparativo entre distritos diferentes, ya que ello nos hubiera llevado a desarrollar más el estudio sociológico -en la indagación de las variables sociodemográficas que inciden en el acceso a los telecentros-, en lugar de las relaciones comunicacionales, que son realmente nuestro objeto de interés. Resolvemos entonces elegir el distrito de Ciutat Vella, por diferentes razones. Es el que contiene el mayor número de telecentros. Allí se ubicó el primer telecentro, el que fue el origen de los demás, el del TEB de Raval. 4. Conclusiones Ante estas discusiones, aunque seguiremos realizando la investigación, podemos exponer algunas conclusiones que consideramos relevante en esta primera etapa del estudio. Observamos que hay acciones que están siendo desarrolladas para disminuir la brecha digital, aunque sabemos que está lejos de resolverse este problema. Tanto la sociedad civil como Gobierno están intentando encontrar soluciones para proporcionar a las personas que no tienen acceso a información mejores oportunidades de información y conocimiento a través de la utilización de los telecentros. La utilización de internet en estos espacios colectivos de la Ciutat Vella son una forma de socialización y de mayor capacitación para las personas, incluso se está consiguiendo resultados satisfactorios. Entre ellos, también percibimos otros tipos de logros, como el aumento de la autoestima de las personas, calificación de mano de obra, elevación de calidad humana y social, y, consecuentemente, mejoría de calidad de vida. Es decir, internet existe para el propio desarrollo de la sociedad y para la sociedad, siendo el motor principal de nuestra nueva era de la comunicación en red. Así que no es solamente

13 El documento del proyecto Òmnia (Generalitat de Catalunya , 2004) apunta 16 telecentros en Barcelona, pero la página web de los telecentros (www.xarxa-Òmnia.org) presenta solo 15 en actividade. Y estos fueron los que estaban apuntados en las visitas exploratorias. 14 Lo mismo el tipo de telecentro que cambia. Por ejemplo, en el distrito de Eixample hay sólo uno telecentro y está ubicado en un establecimiento penitenciario. Lo que hace cambiar el tipo de relación que establece con la comunidad al su entorno.



proporcionar el acceso de ordenador e internet a las personas, pero, principalmente, favorecer las habilidades necesarias para su efectiva utilización. Esto se traduce en un fortalecimiento de las actividades económicas, del nivel educacional, de la comunicación con otros grupos, de la autoestima de los integrantes, en fin, en una mejora de la calidad de vida. De esa manera, las TICs se convierten en herramientas que contribuyen al desarrollo social, intelectual, económico y político de la persona (Cruz, 2004). Sin embargo, la Cumbre Mundial de la Sociedad de la Información, celebrada recientemente en Túnez, tuvo, como resultados, mecanismos para hacer frente a las dificultades encontradas ante las nuevas tecnologías y el desarrollo. Entre ellos, destacamos los desafíos encontrados delante la brecha digital en algunos países, pues necesitarán de inversiones en tecnología e infraestructura durante muchos años para que puedan alcanzar algún logro. Ante estos hechos, verificamos que la sociedad mundial está movilizándose para intentar resolver los problemas, ya que el Estado, solo, no consigue encontrar soluciones. Los grupos comunitarios que participan en los telecentros van utilizando internet cada vez más, pero es importante destacar que el simple acceso a internet no está relacionado a ciudadanía, que es la participación política y social de la gente en los procesos políticos existentes. Es necesario que la persona sepa utilizar las nuevas tecnologías para encontrar espacios en la sociedad, buscando siempre sus derechos y obligaciones y realizándose profesional y socialmente. Referencias bibliográficas Actividad de la Concejalía: Sensefils BCN. [En línea]. Barcelona: Ayuntamiento de

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Os imigrantes na mídia espanhola: exclusão social e deslegitimação discursiva

Karina FALCONE Doutoranda

Universitat Pompeu Fabra Departament de Traducció i Filologia

Universidade Federal de Pernambuco/Capes, Brasil [email protected]

Resumo O objetivo principal deste trabalho é investigar a construção do racismo, a partir da análise do discurso da mídia espanhola. Dois aspectos são tomados aqui como fundamentais para a constituição de tal fenômeno: o acesso (Van Dijk, 1991 e Falcone, 2005) e a (des)legitimação discursiva (Van Dijk, 1997 e Habermas, 1999 [1973]). É importante ressaltar que, neste trabalho, a questão do racismo não é desenvolvida sistematicamente, mas sim o estudo de aspectos que, defendemos, são fundamentais para a sua constituição. Com base nos conceitos de acesso e (des)legitimação discursiva, analisamos o tratamento dado ao tema imigração nos textos publicados no El País, principal jornal na Espanha, durante os meses de Janeiro e Fevereiro de 2006. A delimitação desse período se deu pelo interesse em observar as manifestações mais recentes na mídia sobre esse tema recorrente. No total, foram encontrados 300 textos sobre imigração, entre notícias, editoriais, artigos de opinião e cartas do leitor, sendo esse o corpus analisado para esta pesquisa. Palavras-chave: acesso, legitimação discursiva, racismo, mídia espanhola Abstract The main purpose of this paper is to investigate the construction of “racism” by analysing discourse of Spanish media. Two aspects have been taken into account here, as the most important for the constitution of this phenomenon: Access (Van Dijk, 1991 e Falcone, 2005 ) and Discoursive (de)legitimation (Van Dijk, 1997 e Habermas, 1999 [1973]). It is important to note that we are not interested in “racism” in a systematic way, but only in these two aspects. From this point of view, we are going to study how El País, the most important newspaper in Spain, has treated immigration between January and February, 2006. This period allows us to reveal a recent view of this frequent topic. 300 texts that cover news, editorials, opinion articles, and readers letters are our basic corpus. Keywords: access, discoursive legitimation, racism, spanish media 1. Considerações iniciais O preconceito é construído em sociedade a partir de uma complexa relação de sistemas de poder. Grupos sociais e étnicos são categorizados como ilegítimos porque uma elite assim os definem como tal. Como consequência, pessoas passam a ser tratadas como inferiores, são oprimidas e excluídas. Preconceito e discriminação são uma construção social. Isso quer dizer que não são inatos, ou naturais, e existem porque existem grupos que dominam outros. Na



complexa rede que sustenta o racismo, o discurso é um dos elementos mais poderosos. Discursos constroem verdades. Eles apresentam versões específicas da realidade, formulam características de atores e grupos sociais, sustentam e reiteram ideologias e valores. A dominação na sociedade contemporânea se dá, em grande medida, pelo acesso aos espaços discursivos da mídia. Grupos e instituições bastante definidos têm dominado tal função ao longo dos anos, controlando esse poder social. Dessa dominação discursiva, resulta um fenômeno ainda mais grave: a deslegitimação de grupos sociais. Se o discurso da elite predomina na mídia, predominam também suas ideologias, suas ‘versões’ do mundo. Assim, pelas práticas discursivas, legitima-se um grupo ao deslegitimar o outro. O objetivo principal deste trabalho é investigar a construção do racismo, a partir da análise do discurso da mídia espanhola. Dois aspectos são tomados como fundamentais para a constituição de tal fenômeno: o caso do acesso (Van Dijk, 1991 e Falcone, 2005) e da (des)legitimação discursiva (Van Dijk, 1997 e Habermas, 1999 [1973]). Com base em tais aspectos fundadores, analisamos o tratamento dado ao tema imigração nos textos publicados no El País, durante os meses de Janeiro e Fevereiro de 2006. A delimitação desse período se deu pelo interesse em observar as manifestações mais recentes sobre o tema. No total, foram encontrados 300 textos sobre imigração, entre notícias, editoriais, artigos de opinião e cartas do leitor, sendo esse o corpus analisado para esta pesquisa. É importante ressaltar que não estamos investigando a questão do racismo sistematicamente, mas aspectos das práticas discursivas que, defendemos, são fundamentais para a sua constituição. Este estudo está situado no quadro teórico da Análise do Discurso Crítica (ADC) e tem como referências principais as pesquisas de Van Dijk (2003) e Wodak (2000) sobre racismo discursivo e dominação étnica na Europa. O conceito de legitimação discursiva foi desenvolvido a partir da proposta de Habermas (1999 [1973]). O artigo está dividido em quatro partes: na primeira, apresentação dos aspectos introdutórios; na segunda e na terceira, respectivamente, desenvolvemos os conceitos de acesso e legitimação discursiva. Algumas considerações sobre o marco teórico desta pesquisa são introduzidos no item a seguir. Na quarta parte tratamos das categorias de análise: suas justificativas e funcionamento na investigação do problema em questão. 2. Acesso e exclusão discursiva 2.1 A origem do conceito de acesso: uma perspectiva crítico-discursiva Antes de conceituar o acesso, é importante situar o quadro teórico que fundamenta essa noção, e assim melhor compreender o propósito de tal debate. A Análise do Discurso Crítica (ADC) é a denominação genérica que se aplica a um planejamento especial, dedicado a estudar a fala e a escrita, e emerge da lingüística crítica, da crítica semiótica e, em geral, de um modo sócio-político consciente e oposicionista de investigar a linguagem, o discurso e a comunicação.



Seguindo as considerações de Van Dijk (1997), podemos afirmar que qualquer planejamento teórico é adequado sempre e quando permita estudar eficazmente os problemas sociais relevantes, tais quais gêneros (feminino/masculino), racismo, colonialismo, ou outras formas desigualdade social. A ADC não comporta uma escola, nem um campo, nem uma disciplina de análise do discurso, pois se trata de um posicionamento, de uma postura explicitamente crítica para estudar a fala e a escrita em seus contextos específicos de funcionamento. Com o propósito de estudar eficazmente os problemas sociais ou os temas relevantes, o trabalho da ADC pode ser inter ou multidisciplinar, e se fixa particularmente na relação existente entre discurso e sociedade (incluindo o conhecimento social, político e cultural). Quando estuda o papel do discurso na sociedade, a ADC se centra particularmente nas relações (de grupo) de poder, dominação e desigualdade, assim como na maneira com que os integrantes de um grupo social (atores sociais) os reproduzem ou lhes opõem resistência através dos discursos. Os objetivos descritivos, explicativos e práticos dos estudiosos da análise crítica centralizam um esforço para descobrir, revelar e divulgar aquilo que é implícito, que está escondido, ou que, por algum motivo, não é imediatamente óbvio nas relações de dominação discursiva, ou de suas ideologias subjacentes. A ADC se centra especificamente nas estratégias de manipulação, legitimação, criação de consenso e outros mecanismos discursivos que influenciam o pensamento (e indiretamente as ações) em benefício dos mais poderosos. 2.2 Desenvolvendo a noção de acesso Toda e qualquer investigação sobre acesso discursivo tem que levar em conta as classes sociais, os papéis das instituições envolvidas, as relações de poder existentes nesta sociedade e as organizações discursivas dentro desse contexto. Alguns estudos já foram realizados no sentido de estabelecer noções mais claras sobre acesso, dada a relevância do tema (Falcone, 2004). É Van Dijk (1994, 1991) um dos autores que mais se preocupam em definir esse conceito e propor modelos teóricos. Seus estudos englobam a análise do acesso discursivo nas principais instituições representativas do poder em sociedade, tais como jurídica, acadêmica, empresarial, política e jornalística. Neste trabalho, apenas o domínio jornalístico está sendo investigado. Na discussão levantada por Van Dijk (1991) sobre a manutenção do poder através do controle discursivo, o acesso aos espaços discursivos é um ponto crucial no que diz respeito ao processo de manipulação dos modelos mentais1. Esse controle leva ao que ele denominou como “formação de modelos preferidos” (1991:85) sobre determinados eventos sociais. E é a partir desse processo, diz o autor, que são construídos os estereótipos, conhecimentos, ideologias e atitudes em sociedade.

1 Modelo é entendido aqui de acordo com a definição de Koch (2002:44): “são estruturas complexas de conhecimentos, que representam as experiências que vivenciamos em sociedade, e que servem de base aos processos conceituais. Constituem conjuntos de conhecimentos socioculturalmente determinados e vivencialmente adquiridos”.



No que diz respeito aos grupos que não têm acesso garantido ao processo de construção discursiva dos domínios já citados, esse efeito cognitivo se dá de forma negativa e preconceituosa, o que gera um tipo de ‘desigualdade social-discursiva’, sendo este ainda mais sutil e dissimulado que as desigualdades já historicamente instituídas. Por isso, segundo Van Dijk (1991), as participações discursivas devem ser consideradas como similares aos recursos sociais (educação, emprego, moradia, assistência médica), pois, tais quais esses recursos, não são democraticamente distribuídas em sociedade, gerando grupos discursivamente excluídos. Analisar o acesso de um determinado grupo social ao discurso de uma instituição é um problema bastante complexo. Isso porque a fundamentação teórica deve dar conta de muitas variáveis. Para que o conceito de acesso seja usado de forma sistemática, é preciso delimitar modelos teóricos que definam a natureza da participação dos excluídos na construção do texto jornalístico. A importância de delinear os modelos de acesso, assim como a sua natureza, está no fato de que o controle organizado pelas instituições de domínios sociais é muito bem estabelecido e regido por esquemas rígidos que dificultam a inserção de quem não faz parte destes grupos sociais. “Quanto mais acesso se tem ao discurso, mais acesso se tem ao poder social. Em outras palavras, os modelos para se investigar o acesso discursivo podem ser indicadores fidedignos do poder social de grupos e seus membros” (Van Dijk, 1991:130). Em linhas gerais, os modelos de acesso traçados por Van Dijk estão divididos em quatro níveis:

a) planejamento - implica decisões sobre lugar, horários e uma agenda, assim como os participantes para serem convidados a comparecer. No caso dos jornais, esse aspecto poderia ser caracterizado como reuniões de pauta2; b) cenário - quem é permitido ou quem é obrigado a participar, e em que papel. Isso é decidido pelo coordenador ou por pessoas que estejam controlando a interação em um cenário específico; c) controle dos eventos comunicativos - a forma crucial de acesso consiste em poder controlar várias dimensões do discurso e da fala em si: que tipo de comunicação pode/deve ser usado e por quem (linguagem comum ou dominante, etc.), que gêneros textuais são permitidos, que tipos de atos discursivos, entre outros; e, por fim, d) controle de área e de audiência - acesso total a um grande jornal também implica um acesso a uma audiência maior: obviamente, o acesso ao El País (com circulação nacional), por exemplo, assinala maior poder do que a um jornal local. Assim, o controle das pessoas que acessam os grandes veículos de comunicação deve ser ainda mais rígido. A qualidade do acesso dos excluídos ao discurso jornalístico é outro importante ponto de investigação. Para isso, é necessário observar as especificidades da natureza dos eventos

2 Nos jornais existem basicamente duas concepções sobre pauta. Uma é a denominação genérica para os eventos ou temas que potencialmente devem ser noticiados, daí a reunião de pauta, quando editores, repórteres e redatores definem os assuntos que serão trabalhados no dia e durante a semana. E, de forma mais específica, pauta também é entendida como as orientações ou informações que os repórteres recebem dos editores sobre um assunto ou evento a ser apurado. Do resultado da apuração, editores e repórteres decidem se o material apurado será publicado e em que gênero textual: notícia, reportagem ou nota de opinião.



reportados que envolvem esses grupos. Esse aspecto é tratado no item quatro, na análise dos textos jornalísticos. 3. (Des)legitimação: a força do discurso 3.1 A legitimação para Habermas Em seu estudo sobre legitimação, Habermas (1999 [1973]) coloca a prática discursiva em uma condição irrevogável para a organização social. Ele defende que a legitimação de valores e poderes não se dá em condições meramente normativas, como pregam os cânones positivistas. Segundo Habermas, o equívoco fundamental da teoria decisionista legal (ou o Direito Positivista) é se colocar na condição de não ideológica, afirmando que a validade das normas legais pode fundamentar-se apenas em decisões. “As ingênuas pretensões de validade de normas de ação referem-se, em cada caso (pelo menos implicitamente), à possibilidade de fundamentação discursiva (1999 [1973]:129)”. Habermas distingue as normas justificáveis das normas que estabilizam relações de força. Na medida em que as normas expressam interesses generalizáveis, elas são justificáveis, baseiam-se no consenso racional e são resultantes de acordos. Mas, quando as normas não regulam interesses generalizáveis (como as relações de poder), elas se estabelecem a partir da força, o que o autor define como poder normativo (1999[1973]:141). O fenômeno que estamos analisando está situado neste âmbito. Segundo o autor, em sociedades liberais capitalistas o que ocorre é uma forma ideológica de identificação, ou uma capacidade de generalização de interesses dominantes. Nessa conjuntura, as legitimações podem consistir em explicações estreitas, como as apresentadas pelo Direito Positivista, ou em explicações sistematizadas por cadeias de argumentos. Estas têm a dupla função de provar a validade legítima das pretensões do sistema normativo e evitar questionamentos da sua validade discursiva. Isso nos leva a observar, junto com Fairclough (1997), porque nesses modelos de sociedade a comunicação é sistematicamente limitada, ou mesmo sutilmente controlada, tendo como principal exemplo o fenômeno da tecnologização discursiva. 3.2 A legitimação em uma perspectiva crítico-discursiva A partir das considerações de Chouliaraki & Fairclough (1999), podemos afirmar que os estudos crítico-discursivos são uma necessidade social na modernidade tardia. A tecnologização discursiva estabelecida nas sociedades liberais tem levado à crença de que produções sociais, resultantes de práticas, são produtos da ‘natureza’. Assim é o caso da legitimação, construída a partir de uma pluralidade de ações, dentre elas a discursiva, mas que tende a ser aceita como um fenômeno estático, como algo que caminha apenas por uma via, a da legalidade estabelecida judicialmente. De acordo com Fairclough (2003), qualquer ordem social requer legitimação. Seguindo a linha dos estudos sociais críticos, ele afirma que grande parte do trabalho de legitimação é textual, sendo que esse trabalho se constitui entre níveis implícitos e explícitos. “A análise de textos pode identificar e pesquisar as diferentes estratégias de legitimação (2003:219)”. Tal qual concebe Van Dijk (1997), existe uma complexa relação entre as dimensões



discursivas e sociopolíticas de legitimação. O discurso apenas terá uma função legitimadora se um número de fatores contextuais forem satisfatórios, tais quais poder e autoridade do falante, assim como da instituição à qual ele faz parte. Por outro lado, a legitimação sociopolítica poderá se perder nos conflitos do domínio político, então os discursos de re-legitimação são necessários para restabelecer a autoridade ameaçada. Nessa complexa relação dialética, as duas dimensões resultam no que o autor conceituou como “legitimação sociopolítica realizada pelo discurso”, ou, resumidamente, “o discurso da legitimação (1997:2)”. 4. Racismo discursivo: analisando o discurso Essa parte do trabalho está dedicada à análise sistemática do corpus, assim como da especificação das categorias tomadas para estudo. Devido às limitações deste artigo, tomamos duas categorias básicas para observar o tratamento que o El País deu ao fenômeno da imigração, sendo elas tópicos proeminentes e citações. Tais categorias dão conta de aspectos da organização textual que, do ponto de vista cognitivo, são relevantes na orientação das atividades de leitura e compreensão de texto. Os tópicos proeminentes podem ser observados, de forma mais geral, a partir da formulação do título, que é um importante elemento da macroestrutura textual. Marcuschi (1986) e Van Dijk (1991) ressaltam a relevância cognitiva dos títulos no processo de compreensão, definindo-os como “organizadores de textos” (Marcuschi, 1986). Isso porque apartir do título fazemos inferências que ajudam na compreensão do que será abordado, ativando os elementos dos frames que surgirão durante a leitura. Dos 300 textos encontrados sobre imigração, apenas 19 traziam títulos ‘favoráveis’ aos imigrantes. Sobre ‘assuntos favoráveis’ entendemos os que tratam das dificuldades cotidianas do cidadão imigrante, denunciam casos de violência contra a mulher imigrante, dificuldades de moradia, tratam do desenvolvimento econômico a partir do impacto positivo da imigração, denunciam a discriminação escolar sofrida pelas crianças imigrantes como mais um fator de exclusão, entre outros. A categoria citações é de extrema relevância para investigar o caso do acesso. A partir da análise das vozes que circulam na imprensa (quem são as pessoas mais são citadas, quais são os grupos sociais que têm os seus discursos mais sistematicamente representados), é possível identificar os discursos privilegiados e os excluídos. Observemos o funcionamento dessas categorias no tópico seguinte. 4.1 Categorias de análise Devido às limitações deste trabalho, apresentamos apenas seis exemplos retirados dos 300 textos analisados. Esses exemplos foram destacados por serem os mais representativos das questões que estamos abordando. Entretanto, é importante ressaltar que as considerações aqui desenvolvidas resultam da análise integral do corpus. 4.1.1 Tópicos proeminentes (títulos) Após a investigação do corpus, e com base em nossas referências teóricas, é possível afirmar que a questão da imigração é sistematicamente tratada de forma negativa no jornal El País.



Isso se dá, fundamentalmente, pela ampla recorrência de “tópicos estereotipados”, tal qual classificou Van Dijk (2003). Isso significa dizer que o tema imigração é abordado pelo jornal, mais recorrentemente, quando está relacionado à ilegalidade, o que envolve questões de ações policial ou judicial, prostituição, prisões de imigrantes, entre outros. Vejamos: Exemplo 1: Detenidos 136 inmigrantes en las costas andaluzas en 48 horas (EL PAÍS, 12-02-2006) O primeiro aspecto a ser observado nesse enunciado é o uso verbo ‘detener’, que tem valor semântico pejorativo, pois está associado a questões de marginalidade e ilegalidade. O uso desse verbo para designar uma ação realizada contra os imigrantes já os desqualifica como cidadãos, assim como deslegitima a entrada dessas pessoas no país. A quantificação precisa do número de imigrantes detidos (136), associado ao tempo (48 horas) dessa ação em um mesmo enunciado traz implícita a idéia de ‘invasão’, uma espécie de tentativa de ‘tomada do território’ espanhol pelos imigrantes. O efeito de sentido é o de ‘alarme’ ao perigo da imigração. É importante observar que a ação que está sendo ressaltada (deter) ganha mais força semântica a partir da relação estabelecida entre: quantidade de pessoas detidas → tempo das detenções. Nessa relação, está dito (ainda que implicitamente) não apenas que imigrantes foram presos, mas também que eles estão ‘invadindo’ a Espanha. Cognitivamente, estabelecem-se modelos mentais nos quais a imigação está associada a ilegalidade, caos e perigo. Exemplo 2: Torrent exige disculpas a Valencia por querer enviarle sus inmigrantes (EL PAÍS, 13-01-2006) Nesse exemplo, é interessante perceber aspectos tanto de ordem sintática, semântica quanto pragmática. Sintaticamente, a construção do enunciado enfatizaria o sujeito, pois o coloca em uma relação ativa. Entretanto, semanticamente, essa ênfase é desfeita devido aos usos de um sujeito genérico (Torrent) e de um objeto também genérico (Valencia). Assim, a ação de ‘exigir desculpas’ não é atribuída a nenhuma pessoa, mas a um coletivo. Com isso, está pressuposto que a rejeição ao envio de imigrantes não é apenas de um governante, ou de uma autoridade, mas de todo o coletivo, ou seja, de toda cidade. Também é relevante observar o uso do verbo “enviar”, já que este, em geral, não é utilizado em relação a pessoas, mas sim a coisas, objetos. No funcionamento discursivo, o uso desse verbo situa os imigrantes em uma categoria social inferior. O uso do sintagma “seus imigrantes” é mais uma marca desse aspecto, pois o uso do pronome possessivo “seus”, nesse contexto, serve para coisificar as pessoas, colocondo-as como um “problema”. Sobre o aspecto pragmático do enunciado, podemos observar que se trata de uma ‘convocatória’, de uma ‘exigência’ para que algo seja feito. Isso nos remete a duas questões: uma é o entendimento da situação como ‘grave’, mas não no sentido de resolver o problema dos imigrantes, e sim dos moradores das cidades envolvidas. Outra é a da autoridade de quem fala, no caso representantes da prefeitura, que pode “exigir” tal convocatória. E justamente por ter tal autoridade que o seu discurso está reportado. Em todos os textos analisados, não encontramos nenhum onde um imigrante apareça “exigindo” providências para os seus problemas.



Exemplo 3: Las inmigrantes son el 90% de las mujeres prostituidas (EL PAÍS, 19-02-2006) Consideramos esse enunciado relevante para a análise por está marcado por um duplo preconceito: não só contra os imigrantes, mas também contra a mulher. É recorrente nas coberturas jornalísticas a associação entre imigração e prostituição, situando duas questões distintas como problemas da mesma natureza. Essa associação é feita, basicamente, porque a mídia apenas toma como relevantes episódios onde a mulher imigrante está envolvida em questões de prostituição. São raras as notícias que mostram a atuação das mulheres em universidades, mercado de trabalho, etc. Assim, a mulher imigrante é tratada de forma estereotipada. O efeito dessa relação é a generalização de modelos cognitivos, ou seja: mulher imigrante = prostituta. Exemplo 4: La UE propone crear equipos de intervención rápida para atender las avalanchas de inmigrantes (EL PAÍS, 14-01-2006) Nesse exemplo, gostaríamos de ressaltar especificamente um elemento de ordem semântica: o uso da metáfora. Esse aspecto já foi bastante estudado por Van Dijk (2003) e dá conta da discriminação e do preconceito da mídia sobre a questão da imigração. De acordo com Van Dijk, as metáforas mais recorrentes no trato de assuntos relacionados à imigração são: “avalanches de imigrantes”, ‘ondas de imigrantes’, ‘enchentes de imigrantes’. No exemplo, identificamos o uso de ‘avalanches de imigrantes’. Essas metáforas estão em relação semântica com as idéias de catástrofe e estigmatizam a imigração. Isso se dá por várias questões, e vamos apenas ressaltar algumas: i) associa a imigração a eventos negativos, catastróficos, construindo e consolidando preconceitos contra esse fenômeno; ii) trata as práticas imigratórias, que são resultantes de complexos processos históricos e sociais, como um mero fenômeno de “aqui e agora”. Isso quer dizer que a imigração não é tratada na mídia a partir de análises aprofundadas, no sentido de compreender suas causas e ocorrências históricas, assim como entender a necessidade e a importância da sua ocorrência, mas apenas como um ‘problema’ que está ocorrendo atualmente; iii) outro aspecto é naturalizaçao de uma questao de ordem social. 4.1.2. – Citações: Exemplo 5: Son los países mediterráneos, entre ellos España, los que sufren una mayor presión migratoria, y los que piden con más fuerza medidas como las unidades móviles y que la inmigración deje de ser una cuestión nacional, para convertirse en europea. "España necesita el concurso de la UE", indicó ayer en Viena el ministro de Interior español, José Antonio Alonso. El secretario de Estado de Interior italiano, Alfredo Mantovano, aseguró que en Lampedusa tienen "un problema gigantesco", e indicó que a la isla llegan cientos de marroquíes que antes trataban de entrar a la UE a través de España, pero que ahora, el refuerzo de los controles en la Península ibérica se lo impide. Un 32% de los 1.700 sin papeles que desembarcaron el mes pasado en Lampedusa eran marroquíes, frente al 2% del verano. (EL PAÍS, 14-01-2006) Exemplo 6: El Ayuntamiento de Torrent mostró ayer su "más enérgica repulsa" a las declaraciones del



concejal de seguridad ciudadana de Valencia, Miguel Domínguez, en las que propuso trasladar los inmigrantes que duermen bajo el puente de Ademuz a aquel municipio, y exigió una disculpa al edil popular. Por su parte, la alcaldesa de Valencia, Rita Barberá, dijo que el Consistorio asume competencias hacia los inmigrantes "que no le corresponden por humanidad y dignidad". (EL PAÍS, 13-01-2006) Os trechos destacados para a análise dessa categoria são os primeiros parágrafos de duas notícias. Nos termos jornalísticos, esses parágrafos são chamados de leads e devem conter as informações que os jornalistas considerem mais ‘relevantes’ do assunto tratado. Nos leads aparecem também as vozes das pessoas consideradas pelos jornais como mais importantes, com mais autoridade para falar sobre o tema. Nos dois exemplos, observamos empiricamente as questões teóricas tratadas no item 2 sobre acesso e exclusão discursiva. Nessas notícias sobre imigração, não encontramos nenhuma citação, ou discurso direto reportado, dos imigrantes, ou de alguma entidade que os defendam. Todo o poder de voz para tratar da questão da imigração é dado a atores sociais que fazem parte dos grupos do poder, sende esses, no caso, representantes de governos. Identificamos, assim, um caso de não-acesso discursivo dos grupos de imigrantes. O efeito cognitivo mais drástico desse caso de não-acesso discursivo é que prevalece apenas um conceito sobre a imigração: é um fenômeno problemático para a Espanha, assim como para toda a Europa. Identificamos isso nos trechos das falas do Ministro Espanhol, José Antonio Alonso: “España necesita el concurso de la UE”, ou do Secretario de Estado de Interior italiano, Alfredo Mantovano: “tenemos un problema gigantesco”. Num trato mais democrático sobre a questão, os discursos de todos os atores sociais envolvidos deveriam estar representados no texto, e de forma igualitária no que diz respeito aos aspectos de organização textual: tomados no mesmo nível de relevância. Só assim os leitores dos jornais teriam uma compreensão mais equilibrada sobre o assunto abordado, evitando-se a estigmatização ou estereotipização do tema. Considerações finais Partindo de dois aspectos para a investigação do discurso: acesso e deslegitimação, identificamos elementos de discriminação e exclusão discursiva na cobertura do El País ao tratar do tema imigração. O preconceito e o racismo, sendo entendidos como construções sociais, e, portanto, resultantes também de práticas discursivas, são as consequências mais graves de uma cobertura jornalística excludente e norteada por estereótipos. Referências bibliográficas

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O novo direito dos contratos entre as regras de common law e de civil law. Influências recíprocas ou dominação?

Maria Luiza P. Alencar M. FEITOSA Doutoranda em Ciências Jurídico-Econômicas

Faculdade de Direito da Universidade de Coimbra Professora, CCJ, Universidade Federal da Paraíba

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Resumo De todos os institutos jurídicos clássicos, o contrato talvez seja aquele que mais rapidamente se adaptou às novas exigências do mercado globalizado. O contorno atual do contrato resulta de uma ampla conjuntura que abrange múltiplas perspectivas de ordenação jurídica pública, ao lado de um regime autônomo privado. Significa que soluções privadas de mercado convivem com um sistema normativo judicial público. Nesse sentido, destaca-se uma interligação entre os sistemas de civil law e de common law, especialmente na esfera empresarial, onde a lex mercatoria se encontra em pleno vigor. O trabalho aborda as relações entre as regras de common law e de civil law no contexto do comércio global. Palavras-chave: contratos, common-law, civil-law.

Abstract Of all traditional legal institutes, the contract is probably the one that managed to most rapidly self-adapt to the current demanding from a globalized market. Its present outline is the clear result of an ample conjunction that comprehends multiple perspectives of public legal ordination beside an autonomous private regime. In other words, numerous solutions of private market share the scene with a public judicial normative system. Therefore, it is emphasized an interconnection between civil law and common law systems, especially in the entrepreneurial sphere, where lex mercatoria is in full force. The present work broaches the relationships between common law and civil law rules within the context of global commerce. Keywords: contracts, common-law, civil-law.



1. Introdução Nos dias de hoje, a disciplina jurídica dos contratos é o resultado da superação da exclusividade dos postulados do formalismo positivista e do monismo jurídico, bem assim, dos dogmas da segurança e da certeza do direito. Foi relativizada pela multiplicidade das leis positivas públicas (em âmbitos nacional, internacional e comunitário) e pelo pluralismo das fontes do direito, geradas a partir da atuação jurisprudencial e da normatividade empresarial privada em esfera global. Assiste-se, pois, ao fim do monopólio legal clássico. O contrato, antes visto como representativo de um acordo formalizado por intermédio de um “único ato”, capaz de regular todas as situações vindouras a partir desse momento fundador (pacta sunt servanda), foi-se amoldando às novas situações e se transformando, em determinados contextos, num bloco dinâmico de direitos e obrigações para ambas as partes, não mais unicamente gestor de interesses antagônicos, enrijecidos pela vontade autônoma dos contratantes, mas também podendo ser visto enquanto “processo”, dinamizador de uma seqüência genericamente anunciada, um instrumento de cooperação, detentor de uma espécie de affectio contractus. A ampliação das fontes normativas, dos tipos contratuais e dos possíveis modos de interpretação tem provocado uma certa movimentação da doutrina em busca de novas formas de enquadramento teórico das contingências recentes que abrangem os contratos. O contorno atual do contrato resulta de uma conjuntura que absorve perspectivas múltiplas de ordenação jurídica – de direito público e de direito privado, de direito civil e comercial, leis e jurisprudência, regras de civil law e de common law, preceitos cogentes e supletivos. O contrato representa um todo híbrido e fundamentalmente plural. Partindo dessa compreensão preliminar, o recurso ao direito comparado revela-se de extraordinária valia para uma análise mais completa sobre as transformações por que passam os contratos. Assim, é preciso buscar nos sistemas de common law inglês e norte-americano os fundamentos para algumas mudanças importantes que hoje repercutem na composição do perfil mais recente do instituto, à vista de uma linguagem sistêmica. Novas tendências teóricas se ambientam em torno dessa discussão (caso da Law and Economics), vindo-se agregar aos modelos inscritos nos modos clássicos civilistas de encarar a questão. A estrutura técnica e o iter contratual, de sua formação até o momento de seu cumprimento, sofrem pequenos ajustes em razão da aproximação entre os dois sistemas. 2. A common law inglesa e os contratos Na Inglaterra, a própria palavra contract não evocava um acordo de vontades, mas uma simples relação de direito criada entre duas pessoas por um ato da autoridade pública. O direito inglês não admitia a generalidade do pacta sunt servanda, nos moldes do sistema europeu continental, dado que a vontade das partes não podia ser dotada de força vinculante superior às decisões dos Tribunais Reais. Somente paulatinamente, ao longo dos séculos XIX e XX, é que se foi aproximando do sistema europeu – desembaraçando-se do procedimento e procurando dar tratamento legal à formação das obrigações contratuais. No entanto, o direito dos contratos inglês continua sendo basicamente “criação dos Tribunais”, um direito feito por juízes (judge-made law), que se exercita e aperfeiçoa diante do caso concreto. Ao lado da jurisprudência e da lei, os mercantile customs, depois da



absorção do direito comercial pela common law, também passaram a compor o quadro disciplinador do direito inglês dos contratos. O direito inglês não é um direito consuetudinário, mas apresenta caráter jurisprudencial1. Na common law, as estruturas axiológicas contratuais comuns ao continental law se revelaram inexistentes ou fragmentadas. O regime do pacta sunt servanda e os postulados relativos à responsabilização e à boa-fé contratual, por exemplo, não significaram muito para o seu sistema de direito. Nesse sentido, pouca atenção judicial era dispensada para o que Larenz chamou de “deveres de conduta”2. Foram as regras de equity que patrocinaram alguma tutela ao contraente lesado, interferindo no sentido de abrandar o rigor das decisões de common law. Em meados do século XX, um acontecimento pode ser identificado como impulsionador de soluções diferentes no âmbito do direito inglês dos contratos: a adesão do Reino Unido à Comunidade Econômica Européia, nascida com o Tratado de Roma, de 1957. Esse fato promoveu o desenvolvimento do comércio no mercado comum europeu, multiplicou as possibilidades de entrelaçamento entre os regimes contratuais do continente e o sistema inglês e passou a fomentar os caminhos de reconciliação entre a civil law e a common law. As propostas de harmonização das leis civis e comerciais, em matéria de contratos, foram estimuladas, a partir de então. Na verdade, de um modo geral, as propostas de uniformização do direito dos contratos, com referência expressa aos contratos comerciais internacionais, identificados com a nova lex mercatoria e isolados das figuras doutrinárias tradicionais, serviram para aproximar os direitos do continente europeu e o direito anglo-norte-americano. Pensa-se na formação de um emergente direito internacional ou direito transnacional dos contratos comerciais. 3. A common law norte-americana (EUA) e os contratos Nos Estados Unidos, depois da independência, o direito oscilava entre as regras de common law e os propósitos de codificação, até preponderarem, no curso do século XIX, as concepções vinculadas à common law, marcadas por suas próprias peculiaridades. Na atualidade, considerando que houve uma proliferação legislativa nos EUA, especialmente depois do advento do Welfare State, o direito legislado (federal ou estadual) foi largamente compilado, classificando, sem codificar, as leis americanas, excluídas as regras de common law. O direito estadunidense nasceu de um paradoxo, configurado numa dupla dimensão: a dimensão do fazer imediato, proveniente do realismo, do pragmatismo e do utilitarismo (direito tido como tool) e a dimensão da lembrança de quem suprimiu a figura (suspeita) do legislador. Foi concebido sob a forma de um direito jurisprudencial, em perspectiva evolucionista e darwiniana, de modo a privilegiar a eficiência do sistema jurídico da common law, assinalando uma trajetória do direito para a economia, distanciada da busca por completude e da racionalidade que teria marcado o direito continental europeu3. O princípio constitucional da igualdade nasceu modelado às exigências de uma “business society” em cujo interior a igualdade jurídica, como qualquer outro bem fundamental, é tido como escasso e não acessível a todos4. 1 Cf. René David, Os Grandes Sistemas do Direito Contemporâneo, 1996, p. 351. 2 Referência a “weitere Verhaltenspflichten”. Vide Karl Larenz, Derecho de Obligaciones, tomo I, 1958. 3 Vide Guido Alpa, La Morte del Contratto: con un saggio di Guido Alpa, 1988. 4 Nos EUA, até o período da depressão econômica e do New Deal, havia uma vasta categoria de sujeitos menos



Em um país que não conheceu a nobreza, o direito privado foi-se consolidando de modo simplificado. O direito norte-americano é, na verdade, negocial, um “direito dos privados”, de natureza não-paternalística. Essa construção coincide, no decurso do século XIX, com a emergência da figura contratual como o pilar de sustentação da economia de mercado, principal garante do desenvolvimento capitalista. Na Europa e nos EUA, o século XIX foi especialmente importante para o direito dos contratos, transformado, desde então, num corpo de regras adaptado a uma economia de mercado impessoal. As cláusulas contratuais funcionavam como garantia de estabilidade para as transações, compondo uma espécie de transferência dos dogmas da certeza e da completude do direito para o âmbito do contrato, amparado nos princípios liberais da autonomia da vontade e da liberdade plena. O consenso inclinava-se no sentido da “realidade objetiva”, ligado ao princípio da consideration, desembaraçando-se da busca pela “intenção objetiva”. A idéia da supremacia do contrato constituía um dos principais suportes jurídicos norte-americanos do século XIX, embora o direito dos contratos funcionasse fora das alçadas dos tribunais, calcado na avaliação preliminar de que aos juízes faltava a justa medida do sentido dos negócios. Foi, no entanto, a partir da segunda metade do século XIX que, pouco a pouco, o reino intocável dos contratos começou a perder força. O leader case Lawrence versus Fax (Nova York, 1859) deu origem ao contrato em favor de terceiro e surgiram normas de ressarcimento de danos em caso de inadimplemento contratual. Por volta de 1900, o direito rumava em direção à proteção do consumidor (não o cidadão comum, como hoje, mas o pequeno comerciante ou o agricultor). Assim, a civil law americana adiantava-se reduzindo a distância que a separava da common law. O século XX, marcado por duas grandes guerras, uma profunda depressão econômica, a guerra-fria e a evolução tecnológica, presenciou, nos EUA, movimentos de centralização e descentralização do direito. O direito privado dos contratos (considerados não os contratos internacionais mas aqueles que se cumprem no âmbito interno), veio regulado, a despeito da existência de diversas leis estaduais específicas, basicamente pelo Uniform Commercial Code5, produzido pelo American Law Institute e pela National Conference of Commissioners on Uniform State Laws, de aplicação em todo o país. A experiência do realismo jurídico faz da cultura jurídica estadunidense um universo rico para a análise das tendências e transformações do direito contemporâneo, especialmente no que tange à relação entre as transformações sócio-econômicas e o direito positivo, com repercussões no direito dos contratos. A tendência utilitarista refletida no realismo americano diferia completamente da visão individualista e racionalista dos juristas europeus continentais, que perseguiam o útil geral através de uma suposta igualdade jurídica formal estabelecida em lei. Os realistas, entendiam que quanto mais abstrata e geral fosse a regra,

iguais. O gozo dos direitos civis (propriedade e contrato) era atribuído principalmente para quem participava da construção da nação. Apenas em 1868, por intermédio da Emenda 14, é que a igualdade foi teoricamente incorporada ao texto da Constituição dos EUA. Em âmbito constitucional, o status de “iguais” somente foi reconhecido para todos os cidadãos depois de 1954, com o caso Brown v. Board of Education, que desmascarou a doutrina racista do slogan “separados mas iguais”. 5 Cf. UCC – versões 1978,1987,1988,1990,1991,1992, 1994,1995,1998 e 2001. Disponível em: http://www.law.cornell.edu/ucc/. Acesso em 30 de abr. de 2005.



mais arbitrário e imprevisível seria o direito. Por isso, o conhecimento dos fenômenos jurídicos não deveria ter como objeto uma série de prescrições, mas uma série de comportamentos, na base da diferença entre o dever ser e o ser, tomados por empréstimo do institucionalismo econômico. As decisões judiciais mereceram atenção por apresentar sempre um caráter criativo, se não do direito mas de direito. A partir dos anos sessenta do século passado, passa a incidir sobre o direito dos contratos, da propriedade e da responsabilidade civil uma análise econômica aplicada ao direito privado, a chamada Economic Analysis of Law6. Os nomes do inglês Ronald Coase, do americano Richard Posner e do italiano Guido Calabresi, os dois primeiros ligados à Escola de Chicago, este último, à Escola de Yale, permeiam esse debate. Pelo mesmo período, considerados os avanços tecnológicos do mercado industrializado, as figuras contratuais atípicas do direito norte-americano se apresentaram inovadoras e crescentemente paradigmáticas, passando a preponderar sobre os modelos de civil law e a influenciar, em larga medida, os textos legais uniformizadores, nomeadamente na área do comércio internacional. Convém não esquecer que a análise do ordenamento jurídico-contratual dos EUA inclui, necessariamente, a distinção preliminar entre os contratos internacionais, regidos pela lex mercatoria ou pela lei nacional eleita pelas partes para solucionar as controvérsias (casos de choice of law ou free choice of contract law) e os contratos celebrados no âmbito interno, disciplinados pela legislação nacional aplicável. Nestes, em termos de teoria dos contratos, a relação contratual (de common law) percorre alguns estágios intermediários entre a sua formação e conclusão, que apresentam diversos pontos de semelhança com a continental law7. 4. A influência do direito dos contratos dos países de common law (Inglaterra e EUA) sobre a nova feição dos contratos Os traços delineadores dos contratos na atualidade global, estendendo-se o olhar sobre a comercialidade de alguns ajustes utilizados também nos negócios civis, trazem a marca da tradição típica dos países de common law. As tratações firmadas no âmbito empresarial são especialmente representantes da influência desse direito sobre o espaço do comércio internacional global. Nesse domínio, as práticas contratuais são rapidamente compiladas para servir de modelo aos comportamentos dos interessados e os contratos standards, fenômenos antes localizados nos acordos relativos às vendas, foram expandidos a outros setores da atividade econômica, a saber, serviços, agências comerciais, comércio eletrônico, fusão de empresas etc. Nesse sentido, transações empresariais atípicas, de origem inglesa ou americana, resultantes da industrialização processada nesses dois países, foram propagados pelo mundo nas suas operações industriais e comerciais internacionais, bem como nas relações entre estas e o mercado financeiro. Cabe referir, a título de exemplo, que o leasing, a franquia e o factoring

6 Na verdade, os movimentos ligados à análise econômica do direito e às relações entre direito e mercado tiveram início nos EUA durante os anos trinta e se prolongaram por todo o século XX. 7 Por exemplo, as soluções apontadas para o descumprimento contratual, caso dos remedies for breach of contract, apresentam similaridades importantes.



(dentre outros) surgiram no ordenamento norte-americano. O leasing (ou arrendamento mercantil) deriva, em seus contornos atuais, dos EUA, a partir da década de cinqüenta. O sistema de franquias, surgido no século XVIII, tornou-se especialmente promissor depois da segunda guerra, sendo hoje adotado em todo o mundo, nas atividades industrial, comercial e de prestação de serviços. Por sua vez, o factoring (faturização), antes de ser uma prática bancária, revelou-se um importante elemento de fomento comercial, surgido nos EUA. Significa, em suma, que técnicas novas de contratar, especialmente procedentes do contexto anglo-saxônico, foram sendo incorporadas à legislação ordinária dos Estados nacionais, prestando-se tanto ao comércio internacional como, em alguns casos, às contratações no âmbito interno. A expansão da padronização (standard) contratual e a implementação das técnicas indicadas, autonomizados sob a forma de novos contratos nominados, representam um fator claro de uniformização jurídica que se deslocou da common law sobre os sistemas de civil law, num processo semelhante aos de “aculturação” jurídica8. Essa via de entrelaçamento não se apresenta, entretanto, exclusivamente unilateral, sendo possível identificar formas de interação recíproca entre esses dois sistemas de direito, nas respostas que conseguem dar às exigências do mercado global, âmbito de atuação da nova lex mercatoria. O panorama que resulta desse conjunto de intersecções aponta características de adaptabilidade e de múltiplas influências na composição atual da figura dos contratos. São vários os indicadores técnicos, sociológicos e jurídicos aptos a patentear essa forma de influência e de indução da common law (a americana, em especial). Nesse contexto, um elemento de extrema importância diz respeito à intensa dominação cultural dos EUA sobre a nova geração dos operadores do direito, que cresceu sob o poder massificador do uso da língua inglesa, como idioma global dos negócios, e sob a ascendência da era da Internet (com todos os seus mecanismos - e-commerce, downloads, links, chats etc.). A permear essas duas situações, cabe atestar, como é de todo compreensível, um aumentado interesse pelo direito anglo-norte-americano, aparentemente mais apto a lidar com a revolução que a informática provocou nas relações jurídicas, inclusive aquelas de natureza contratual. Outro fator que merece destaque na análise das alterações da feição e do iter contratual em virtude de caracteres provenientes da common law pode ser identificado no disciplinamento produzido pelos órgãos harmonizadores das relações comerciais internacionais, tais como o UNIDROIT, a Câmara do Comércio Internacional, os comitês que elaboraram projetos de um Código Europeu dos Contratos etc. A ação dos organismos harmonizadores já avançou no sentido de firmar algumas adaptações, tais como: (i) a relativização do princípio da boa-fé9; (ii) alguma diferenciação na fase inicial de formação dos contratos (ponderações que envolvem os elementos causa e consideration); (iii) a alternativa da renegociação contratual nos acordos de longa duração, por intermédio das cláusulas de hardship; (iv) a busca por maior flexibilidade nos modos de resolução dos conflitos (recurso à arbitragem, por exemplo); (v) a ampliação do princípio social de proteção da parte mais fraca10; (vi) a possibilidade (não

8 Casos de “aculturação” jurídica a que se refere Gurvitch. Vide Georges Gurvitch, L’expérience juridique et la philosophie pluraliste du droit, 1935. 9 Teubner atestou, com alguma má-vontade teórica, o transplante do princípio continental da boa-fé (good faith) estabelecido pela Diretiva Européia de Proteção ao Consumidor, de 1994, para o corpo do direito inglês dos contratos, classificando-o de “legal irritants”. Para o autor, este é um “infecting virus” que contaminou o common law of contracts, especialmente nos EUA. Cf. Gunther Teubner, “Legal Irritants: Good Faith …”, 1998, p. 11. 10 No âmbito dos contratos internacionais, o sistema conflitual do Direito Internacional Público não se destina a



totalmente afastada) de imposição da renegociação dos termos contratados ou de revisão judicial do acordo. Esses ajustamentos evidenciam a existência de elementos de intercepção entre os sistemas de common law e de civil law, prevalecendo ora uns ora outros, a depender do tema, com uma inclinação mais evidente para as regras de common law e para os postulados liberais, em atenção ao mercado. 5. Conclusões A proximidade e a necessidade de miscigenação entre as famílias da common law e da civil law levaram os juristas a contrapor a aparente simplicidade imperativa da common law ao paternalismo da civil law. Assim, no contexto complexo das relações entre um public judicial system e a private market solution, vai-se conformando a figura atual do contrato, tendo recebido, na esfera própria das relações comerciais internacionais, maior intervenção das exigências práticas de expansão do mercado global. Atestamos como inquestionável, nesse espaço, a predominância da marca de contratualização da common law, ou seja, a forma emancipatória de contratar advinda da commom law e da lex mercatoria reflete uma certa prevalência do mercado (e do contrato, como instrumento básico de seu tirocínio) no âmbito do comércio global. No entanto, essa conduta do mercado não pode ser vista como totalmente alheia à vontade estatal. Os Estados, ao aderirem às Convenções internacionais de uniformização do espaço jurídico mundial (Convenção de Viena, de Roma etc.), deixam igualmente claro que participam dessa descentralização. Queremos aqui afirmar que os Estados, ao adotarem uma concepção minimalista de ordem pública, procuram se desafogar de problemas processuais e materiais gerados em suas instâncias jurisdicionais, permitindo, em contrapartida, a livre atuação dos operadores do comércio internacional, que podem escolher, em condições mais flexíveis, o ordenamento jurídico que preferirem, como direito aplicável, a quem possam submeter os seus litígios. Desse emaranhado de situações, emerge o perfil atual dos contratos. Referências bibliográficas: Alpa, Guido. (1988) Introduzione. In: Gilmore, Grant. La Morte del Contratto: con un saggio

di Guido Alpa. Traduzione di Andrea Fusaro. Milano, Giuffrè. Bulgarelli, Waldírio. (1998) Contratos Mercantis. São Paulo, Atlas. David, René. (1985) Les contrats en droit anglais. 2. ed. Paris, LGDJ. _____.(1996) Os Grandes Sistemas do Direito Contemporâneo. 3ª ed. São Paulo, Martins

Fontes. Gurvitch, Georges. (1935) L’expérience juridique et la philosophie pluraliste du droit. Paris,

Librairie de la Cour d’Appel et de l’Ordre des Avocats.

proteger a parte mais fraca, mas tutela, por razões práticas, alguns contratantes, tais como o consumidor e o trabalhador. Cf. Rui Moura Ramos, “Contratos Internacionais e protecção da parte mais fraca no sistema jurídico português”, 1997, p. 348-349.



Larenz, Kart. (1958) Derecho de Obligaciones. Tomo I. Madrid, Editorial Revista de Derecho

Privado. Loquin, Eric e Ravillon, Laurence. (2000) La volonté des operateurs vecteur d’un droit

mondialisé. In: Loquin, Eric et Kessedjian, Catherine (org.). La Mondialisation du Droit. Dijon, Litec.

Ramos, Rui Moura. (1997) Contratos Internacionais e protecção da parte mais fraca no

sistema jurídico português. In: Monteiro, António J. M. Pinto (org.). Contractos: actualidade e evolução. Porto, Universidade Católica Portuguesa.

Teubner, Gunther. (1998) Legal Irritants: Good Faith in British Law or How Unifying Law

Ends Up in New Divergencies. Modern Law Review, 61, p. 11.

Turismo, território e ambiente na costa do Recôncavo da Bahia

Miguel Cerqueira dos SANTOS Mestre em Geografia - UFBA

Doutorando em Geografia na Universidade de Coimbra Prof. da UNEB e Bolsista da CAPES/Brasil

[email protected]

Resumo O turismo constitui uma das atividades que mais têm exercido influênca nas transformações territoriais. Os estudos desenvolvidos por profissionais oriundos de diferentes campos do conhecimento ajudam na melhoria da qualidade ambiental. Os municípios costeiros do Recôncavo Baiano foram importantes na época da colonização, passaram por fortes crises no período posterior e a partir da década de 1980 surgiu nova perpectiva de desenvolvimento com a inserção do turismo. A forma unilateral em que o turismo vem sendo tratado, apenas com o olhar na vertente econômica, não responde às demandas territoriais que emergem na contemporaneidade. A elaboração de planos conjuntos, com o envolvimento de profissionais oriundos de diferentes campos do conhecimento, torna-se cada vez mais necessária. A carência de políticas públicas, a ausência de inserção da população no turismo e a maneira como os ecossistemas costeiros estão sendo degradados no Recôncavo Baiano, são os principais problemas discutidos neste trabalho. Palavras-chave: turismo, território, ambiente Abstract The positive and/or negative impacts environments of the tourism in the territory in accordance with vary the specificities of each place. The studies developed for deriving professionals of different fields of the knowledge help in the improvement of the ambient quality. The coastal cities of the Bahian Recôncavo had considered importance at the time of the settling and later they had passed for strong crises, but from the decade of 1980 the insertion of the tourism brought new perspectives of development. The form where the tourism comes being treat, only with the look in the economic source, does not answer to the territorial demands that emerge actually. The elaboration of joint plans, with the evolvement of deriving professionals of different fields of the knowledge, becomes each more necessary time. The lack of public politics, the absence of insertion of the population in the tourism and the way as coastal ecosystems is being degraded in the Bahian Recôncavo, constitutes the main problems argued in this work. Keywords: tourism, territory, environment 1. Introdução O presente trabalho é parte da pesquisa que está sendo realizada no âmbito do doutoramento em Geografia da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, sob a orientação do Professor Doutor Lúcio Cunha e co-orientação da Doutora Fernanda Cravidão. O turismo constitui uma das atividades mais importantes do planeta, sendo comparável à indústria de automobilismo, petróleo e de material bélico. Estima-se que mais de 714,2 milhões de pessoas fazem turismo no mundo. Até a primeira metade do século XX o turismo era restrito à elite



sendo poucos os espaços que estavam envolvidos com esta questão. A origem do turismo ainda é algo bastante discutido. Há autores que defendem a idéia de que a sua origem vem da idade média, a partir do momento em que os imperadores aproveitavam os tempos livres para fazer passeios de carruagens, praticar jogos ou até mesmo fazer as constantes viagens do campo para a cidade. Outros autores mergulham mais no tempo e admitem ter o turismo origem mais remota, pois advêm desde o período em que a humanidade passa do nomadismo para o sedentarismo (Escalona, 1992). O autor argumenta que o turista tem forte ligação com as suas raízes, por praticar uma viagem de ida e de volta. A origem do turismo é assunto para muitos debates, mas a intensificação desta atividade ocorre a partir da Segunda Guerra Mundial, com o advento da sociedade de consumo. A discussão sobre o território vem se intensificando a cada dia que passa. A ideia de domínio de um campo limitado de ações perde espaço para o alargamento da discussão com a inserção dos elementos tangíveis e intangíveis que constituem o espaço geográfico. A inserção do turismo na costa do Recôncavo da Bahia acontece num contexto de intensa desigualdade socioeconómica e cultural e funciona como uma das poucas alternativas de desenvolvimento. Na década de 1970, houve início de uma significativa crise (Hobsbawm, 1999). O agravamento da situação estendeu-se por todos os países do globo, porém com maiores impactos negativos para os subdesenvolvidos, ou em vias de desenvolvimento. Houve considerado processo de redução do PIB (Produto Interno Bruto) e empobrecimento de vários países, nomeadamente os situados na África, Ásia Ocidental e América do Sul (Nogueira et. al, 2001: 22) O turismo se insere na costa do Recôncavo de forma rápida e sem a participação efetiva da população local, o que causa sérios prejuízos ambientais. É nesse contexto que o presente trabalho analisa as transformações territoriais decorrentes do turismo na costa do Recôncavo da Bahia. 2. Inserção do turismo na costa do Recôncavo da Bahia O Estado da Bahia tem a maior linha de costa do Brasil, com extensão de cerca de 1 100 Km de terras banhadas pelo mar, sendo portadora de imensa diversidade natural e cultural. A inserção desta área no contexto da economia baiana acontecia de forma intermitente, ligando apenas os municípios que estavam integrados ao sistema de produção e exportação da cana-de-açúcar a exemplo de Salvador, Cachoeira, Nazaré e Jaguaripe. Foi a partir do ano de 1980 que o turismo surge como forte agente de transformação do ambiente costeiro, ligando os diferentes espaços. A inclusão do turismo na costa do Recôncavo está relacionada com as estratégias de desenvolvimento desta atividade no território baiano. A primeira tentativa pública de intervenção territorial data de 1951, quando a Prefeitura Municipal de Salvador instituiu a taxa municipal de turismo (Gaudenzi, 2000). Segundo o autor, de 1963 a 1964 foi criado o Conselho de Turismo de Salvador, sendo em seguida formada uma Diretoria Municipal de Turismo que estimulou a elaboração do Plano Municipal de Turismo e a criação da Superintendência de Turismo da cidade de Salvador- Sutursa. A criação da Bahiatursa, no ano de 1968, com o intuito de fomentar a política do turismo no Estado, gerou forte impulso no desenvolvimento da atividade. As primeiras iniciativas de criação do Plano de Turismo do Recôncavo ajudaram a incrementar o turismo na Bahia. Inicialmente, houve a requalificação da orla marítima de Salvador e depois a inserção de outros municípios como Ilhéus e Porto Seguro. Os primeiros investimentos deste período foram canalizados para a rede de hotelarias e qualificação da mão-de-obra. Isto ficou mais forte com a parceria estabelecida entre a Embratur e a Bahiatursa que resultou na criação da



Emtur- Empreendimento Turístico da Bahia S.A. Foi neste contexto que foram implantados os principais hotéis, localizados na cidade de Salvador, a exemplo do Salvador Praia Hotel, Ondina Praia Hotel e Bahia Othon Palace Hotel, entre outros. O turismo surge concentrado ao entorno da cidade de Salvador. A partir da década de 1970, com o intuito de promover a expansão do turismo, foi criado o plano denominado Caminhos da Bahia. Os municípios de Cipó, Cachoeira, Caldas do Jorro, Ibotirama, Ilhéus, Itaparica, Jacobina, Juazeiro, Lençóis, Paulo Afonso, Porto Seguro e Valença foram contemplados com esta iniciativa (Gaudenzi, op. cit.) A partir da implementação do referido projeto, intensificaram-se os fluxos de turistas para a Região Metropolitana de Salvador e os municípios que compõem o Caminho da Bahia. Após a década de 1980, surge nova perspectiva de desenvolvimento para o Estado através do turismo de praia, sol e mar. A instalação do sistema de transporte marítimo interligando Salvador à Ilha de Itaparica, a implantação das principais vias de acesso rodoviários, a exemplo da linha verde, no Litoral Norte e da Nazaré-Valença, a implantação do projeto Tamar (projeto de preservação das tartarugas marinhas), a inauguração do Resort Praia do Forte e do Condomínio Costa do Sauípe destacam-se entre as principais iniciativas O desenvolvimento do turismo nos últimos anos tem provocado significativas mutações ambientais. As mudanças variam desde os investimentos nas estruturas e equipamentos até a inserção de novos hábitos e costumes da população, com resultados para a escolha de novos destinos turísticos. Nas décadas anteriores eram frequentes os visitantes utilizarem os caminhões e outros tipos de transportes da época para fazer o deslocamento até as estâncias minerais, principalmente as localizadas nos municípios de Caldas do Jorro e Cipó, no interior da Bahia. Na etapa posterior, a expansão da malha rodoviária, o aumento da sociedade de consumo e a popularização do automóvel contribuíram para intensificar o turismo de praia, sol e mar na costa do Recôncavo da Bahia. 3. Delimitação da costa do Recôncavo da Bahia No processo de delimitação da área estudada consideramos importante refletir sobre a definição de Recôncavo da Bahia. Esta região constitui uma das mais importantes do Brasil, em decorrência do papel desempenhado desde o processo inicial de ocupação territorial até os dias atuais. Diante da complexidade existente em torno desta questão convém aqui destacar duas perspectivas de definição do Recôncavo Baiano. A primeira está relacionada com as mudanças históricas e culturais que foram desencadeadas ao longo do processo de ocupação territorial onde esta região é compreendida como uma área situada ao fundo da Baía de Todos os Santos (Mattoso, 1992). Esta concepção, embora ainda utilizada por muitos autores, tem sido alterada em decorrência das constantes mutações espaciais evidenciadas na contemporaneidade.

A segunda perspectiva de abordagem regional concebe o Recôncavo no contexto de uma dimensão territorial mais abrangente (Santos, 1959). O autor admite ser importante considerar a riqueza existente na cultura e nas demais potencialidades desta região, mas a partir das principais alterações ocorridas na década de 1950, tais como implantação da PETROBRAS, instalação do CIA (Centro Industrial de Aratu) e expansão do sistema de transportes rodoviários, subsidiaram a elaboração de um novo conceito para esta região. Define o Recôncavo da Bahia a partir de uma rede de cidades que mantém constantes relações entre si



com a inclusão de municípios que ultrapassam o limite da Baía de Todos os Santos, a exemplo de Feira de Santana, Alagoinhas e Catu, figura 1.

Figura 1 – O Recôncavo da Bahia

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Recôncavo

B A H I A

Estradas

Fonte: O autor com base no SEI, 2006.

As facilidades de acesso aos meios de transporte e comunicação aproximam cidades que distam mais de 100 quilômetros da Baía de Todos os Santos. A idéia de um circuito fechado de relações comerciais produzidas durante o processo de colonização portuguesa, com a criação das hinterlands (grupo pequeno de cidades que mantinham relações econômicas entre si), passa a ser reestruturada a partir da inserção dos novos centros urbanos que eclodiram após a década de 1950. Além dos conceitos mencionados acima existem várias classificações envolvendo esta região: Recôncavo Canavieiro, Recôncavo Fumageiro, Recôncavo do Petróleo e Recôncavo Sul são alguns dos exemplos. A divisão regional no âmbito da Geografia constitui tarefa difícil devido à dificuldade de contemplar as diferentes dimensões contidas no espaço. Há sempre predomínio de um critério em detrimento dos demais. As recentes mutações territoriais implementadas no Estado da Bahia exigem novos desafios para os estudos regionais. Os paradigmas da centralização e da descentralização estão cada vez mais longe de serem resolvidos. Por um lado, há uma necessidade de criação de novos centros para desobstruir a intensa aglomeração existente ao entorno de Salvador. Por outro lado, a implementação de intensos investimentos em infra-estruturas e equipamentos, nomeadamente em função do turismo, amplia cada vez mais o raio de influência de Salvador através do processo de metropolização. Cidades como Feira de Santana, Cruz das Almas e Santo Antônio de Jesus, são cada vez mais interligadas ao conjunto das atividades que envolvem a capital do Estado, no caso Salvador.



Diante das complexidades existentes no processo de definição do Recôncavo da Bahia, precisamos fazer opções pela área de abrangência do trabalho. O passo inicial foi refletir sobre a categoria espacial que permeia a discussão, no caso ambiente costeiro. A partir daí consideramos importante discutir sobre o conceito de costa. A visão panorâmica sobre o assunto causa a impressão de similaridade entre costa e litoral, mas convém destacar a diferença existente. No caso da costa, possui menor abrangência em termos de delimitação espacial, visto que a sua localização é mais aproximada da área de contato entre a terra e o mar. No tocante ao litoral, trata-se de um espaço mais alargado que ultrapassa a dimensão da linha de costa e abrange distâncias mais alongadas do mar. A precisão desses espaços constitui tarefa difícil para os pesquisadores da contemporaneidade. No presente trabalho, consideramos importante a delimitação da área de abrangência a partir da divisão dos municípios brasileiros (IBGE, 2006). Esta opção decorre da dificuldade identificada no processo de gerenciamento da costa brasileira, em função da diversidade existente na distribuição do patrimônio natural e cultural (Correia, 1995). A escolha deste critério está relacionada com os objetivos deste trabalho. A pressão exercida por essas atividades, num ambiente de extrema fragilidade, onde a atração pela praia, sol e o mar é cada vez mais concentrada nos períodos de alta estação, passa a ser preocupante. O quantitativo de visitante no Estado da Bahia tem aumentado nos últimos anos. Salvador funciona como uma importante porta de entrada e saída dos visitantes que se dirigem para as diferentes regiões do Estado. O fluxo de turistas que se deslocam para a Bahia segue a mesma lógica do turismo nacional. A maior parte dos visitantes tem origem no próprio país, 73%, sendo que 14% vem do estrangeiro e apenas 13 % dos visitantes têm origem no interior da Bahia, (Bahiatursa, 2003). Dos turistas internacionais, o maior contingente se origina nos Estados Unidos, França e Portugal. No caso dos visitantes domésticos, a demanda maior tem origem nos Estados de São Paulo, Rio de Janeiro e Sergipe. As diferentes modificações espaciais ocorridas após a II Guerra Mundial, conforme discussão anterior, favoreceram o aumento do fluxo de turismo no Estado da Bahia. Durante os anos de 1997 a 2002 o número de turista no Estado da Bahia esteve sempre a crescer, com execeção do ano de 2001. A queda no referido ano foi justificada pelas constantes ameaças de terrorismo, principalmente com o atentado ocorrido nos Estados Unidos, em Setembro de 2001. A cidade de Salvador passou da sexta posição, no ano de 1992 para a terceira em 2003, no rank do turismo internacional, com o número de 514000 turistas. No âmbito do turismo doméstico, a situação é ainda mais destacada, pois a cidade chegou a alcançar o segundo lugar do país, com 3.913 000 turistas, (Bahiatursa, 2003). 4. Turismo e desenvolvimento local O desenvolvimento da pesquisa identificou a necessidade de aproximação com a população local para melhor tratamento das questões entre turismo, território e ambiente costeiro. O turismo constitui uma atividade de elevada expansão mundial, mas os seus efeitos territoriais estão diretamente envolvidos com as escalas local e regional A ausência de participação da população local nas discussões sobre as políticas públicas dificulta o desenvolvimento territorial. Há carência de Planos Diretores Urbanos (PDU) com a participação da população e o predomínio do tipo de planejamento autoritário (Souza, 1988). O afastamento da população menos abastada do processo de discussão do turismo e a distância da maioria dos pesquisadores dos trabalhos de campo acentuam os prejuízos ambientais. A prioridade das fachadas arquitetónicas, o crescimento de empreendimentos em megaprojetos e o discurso da



preservação, somente enquanto reservas de valores ambientais para a transformação do espaço em mercadoria, têm trazido malefícios ao ambiente. A discussão sobre turismo e território ultrapassa as funcionalidades dos equipamentos existentes no espaço que está sendo turistificado e exige aproximação com as diferentes formas de convívio da população. A opção pelo município de Jaguaripe na costa do Recôncavo aconteceu em virtude de sua importância na história da ocupação territorial baiana e das constantes mudanças evidenciadas nas últimas décadas. Durante o processo de colonização portuguesa no Brasil, até a atualidade, três fases marcaram o município de Jaguaripe. A primeira foi compreendida entre o século XVI e final do século XVIII, em pleno auge da expansão colonialista. A sua localização geográfica perto dos mananciais aquáticos: o mar, Rio da Dona, Jequiriçá e Jaguaripe constituíram importantes meios de comunicação para engendrar o processo econômico da época. A instalação de infra-estrutura e equipamentos para mover a ostentação da vida política e cultural contribuiu para a construção do patrimônio arquitetônico encontrado atualmente. A Casa do Ouvidor, o Paço Municipal e a Antiga Cadeia do Sal são apenas alguns resquícios deste período de apogeu. A segunda fase identificada no município de Jaguaripe acontece após a crise da economia açucareira (Furtado, 1997). A partir do início do século XIX até mais da metade do século XX, o município de Jaguaripe não foi inserido no sistema produtivo do Estado. As fortes transformações ocorridas em escala nacional, tais como a incrementação da indústria baiana e a expansão do sistema de transporte rodoviário, em detrimento da navegação de cabotagem, colocaram em evidência outros centros urbanos importantes como: Cruz das Almas, Feira de Santana e Santo Antônio de Jesus (Santos, 2002). O forte potencial aquático e a intensa riqueza dos manguezais constituíram a base do sustento da população composta por negros, despojados do processo de escravidão em sua maioria, que encontraram nas atividades pesqueiras as principais estratégias de sobrevivência. A terceira fase de Jaguaripe, identificada no desenvolvimento do trabalho, acontece com a inserção do turismo de praia, sol e mar, após a década de 1980. O município vem passando por sérias transformações ambientais em decorrência da inserção da nova atividade. Os estudos sobre turismo e ambiente no Estado da Bahia têm deixado alguns alertas sobre as perspectivas de desenvolvimento local e/ou regional, em função do crescente aumento da pobreza, que tem gerado desemprego e prostituição, dentre outras mazelas (Santos, 2005). O acompanhamento de outros espaços que foram turistificados anteriormente, tais como o Pelourinho, em Salvador, Praia do Forte, no Litoral Norte e a Ilha de Itaparica, na Região Metropolitana tem contribuído para esta reflexão. O fato de aumentar o valor estético destes espaços, com a implantação de megaprojetos e com a intensificação do fluxo de visitantes, não garante a qualidade ambiental. As mudanças de hábitos e costumes evidenciados por uma comunidade constituída por pescadores, na sua maioria, para o exercício de atividades terciárias relacionadas com o turismo, com forte presença da sazonalidade, demandam reflexões. No conjunto das questões levantadas junto à comunidade de Jaguaripe consideramos importante destacar duas para o desenvolvimenbto deste trabalho. A primeira refere-se à opinião dos moradores no tocante à inserção do turismo no município, figura 2 . Durante os trabalhos de campo procedemos entrevistas com 232 moradores do município de Jaguaripe e identificamos que a maioria da população tem elevado interesse pelo turismo. As questões sobre emprego/renda e diversão foram destacadas como receptoras de melhorias com



a presença da nova atividade, por mais de 90% dos entrevistados. Em contrapartida, os indicativos como preços e abastecimento de água pioraram na opinião dos moradores entrevistados. A segunda questão aqui ressaltada refere-se à participação da população na discussão sobre turismo e ambiente. Consideramos importante o paradoxo encontrado. Por um lado, houve o predomínio da ausência da maioria dos moradores nas discussões sobre turismo e ambiente. Por outro lado, ficou evidente o intenso desejo da maioria dos entrevistados em participar dessas discussões. Isto reforça a necessidade de desenvolvimento das futuras etapas da pesquisa, como forma de aprofundamento da temática visando novas perspectivas de desenvolvimento local.

Figura 2 – Percepção dos moradores de Jaguaripe sobre a inserção do turismo

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Emprego eRenda

Diversão Preços Recolha deLixo

Atendimentomédico

Abastecimentod' água

Não altera Melhora Piora

Fonte: Trabalho de Campo, 2004. 5. Considerações finais O desenvolvimento deste trabalho considerou importante levantar alguns aspectos para a discussão.A inserção do turismo na costa do Recôncavo, nomeadamente no município de Jaguaripe, acontece num contexto de declínio das atividades tradicionalmente utilizadas pela população local tais como a agricultura e a pesca. Este aspecto tem motivado o desejo da população local em abraçar o turismo como única alternativa de desenvolvimento. Esta questão exige cuidados em decorrência da vulnerabilidade encontrada na forma como o turismo tende a transformar a paisagem em mercadoria. O rápido crescimento da terciarização com forte apelo ao comércio informal e a geração de serviços ocasionais constituem intensos desafios para o desenvolvimento dos novos estudos. O afastamento da população menos abastada do processo de discussão do turismo e a distância da maioria dos pesquisadores dos trabalhos de campo acentuam os prejuízos ambientais. Os impactos ambientais positivos e/ou negativos decorrentes do turismo no ambiente costeiro variam de acordo com as condições em que cada lugar está estruturado. A maneira de conceber a organização do turismo com regras prontas, oriundas de cima para baixo, sem o envolvimento da população local, dificulta tanto a preservação ambiental como o desenvolvimento do próprio turismo. A constante crise em que os territórios têm sofrido a partir dos anos de 1970, tem conduzido a rápida aceitação das atividades turísticas como uma das poucas alternativas de desenvolvimento. No caso de Jaguaripe, notamos que a falta de política agrária, o excesso de devastação dos ecossistemas costeiros, com forte redução do potencial pesqueiro, têm dificultado o acesso ao emprego e à renda básica da população local. A pesquisa considera que o desenvolvimento das atividades turísticas nos diferentes territórios é inevitável. A idéia preconcebida de que esta atividade ajuda a preservação ambiental precisa



ser refletida, pois muito depende da maneira como cada território esteja estruturado. Os impactos negativos que foram identificados na prática do turismo de praia, sol e mar, tais como concentração da sazonalidade, degradação do patrimônio natural e cultural e a redução das oportunidades de emprego e renda, poderão ser evitados com o desenvolvimento de ações conjuntas, principalmente com a inserção de planos educacionais e a participação da população, visando o alcance de novas trajetórias de desenvolvimento territorial. Acreditamos que a elaboração de planos conjuntos, com o envolvimento de profissionais oriundos de diferentes campos do conhecimento torna-se cada vez mais necessária. Referências bibliográficas

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El planeamiento ambiental y la auditoria energética aplicados al parque construido de la Universitat Politècnica de Catalunya

Marcos Antonio Leite FRANDOLOSO Arquitecto MSc.

Universidade de Passo Fundo – RS – Brasil Ámbitos de Investigación en la Energía y Medioambiente en la Arquitectura

Departamento de Construcciones Arquitectónicas I Universitat Politècnica de Catalunya – Barcelona - España

[email protected] Resumen La responsabilidad ambiental de la Universidad en el ámbito del desarrollo sostenible, debe estar insertada en la construcción colectiva del conocimiento de toda la comunidad académica, así como en la práctica cotidiana, según los principios definidos por la UNESCO, por medio del establecimiento de la Década para la Educación Sostenible para el período 2005-2014. El presente trabajo hace referencia a los planes ambientales de la Universitat Politècnica de Catalunya (UPC), puestos en marcha en los últimos 10 años, bajo la evaluación de sus resultados as-built consolidados en las acciones concretas del nuevo Campus de Castelldefels. El segundo procedimiento metodológico es la aplicación de las auditorias ambientales a su parque construido, con el reto de evaluar los aspectos que deban ser optimizados; basado en estos resultados será posible establecer directrices para alcanzar la “eficiencia” en la gestión de los recursos naturales y económicos. De esta manera el estudio contribuye en la proposición de una metodología de inserción de la eficiencia energética y ambiental de los edificios universitarios. Palabras-clave: planeamiento de universidades, sistema de gestión ambiental, auditoria energética. Abstract The environmental responsability of University must be develloped by the knowledge and practice of the whole university community, following the principles of UNESCO Decade of Sustainable Education for 2005-2014. The paper evaluates the last 10 years of environmental plans adopted at the Universitat Politècnica de Catalunya (UPC), by an as-built analysis of the Castelldefels Campus. The second point is the energy audit method applied to the building park of UPC, in order to evaluate the aspects that must be optimized. Based on the research results it will be possible to establish a proper methodology to achieve the efficiency on the management of natural and economics resources at universities buildings. Keywords: university planning, environmental management system, energy audit. 1. Introducción Este trabajo hace parte de los estudios de investigación para la elaboración de la tesis doctoral “Elaboración de una metodología para la inserción de la eficiencia energética en edificios



universitarios: consideraciones ambientales y económicas”, aprobada por el Departamento de Construcciones Arquitectónicas I de la Universitat Politècnica de Catalunya1. 2. Objetivos La investigación utiliza como premisa los factores que presentan influencia en el consumo de energía en los edificios: las características de la demanda, la eficiencia y rendimiento de las instalaciones y el uso y gestión de los espacios. Basado en el concepto de la integración de estos tres factores, se pretende evaluar un parque construido con características definidas de uso, más exactamente de edificios destinados a las actividades universitarias. De esta evaluación se obtendrán valores de referencia para el desempeño energético de los edificios de la UPC, lo que permitirá la formulación de criterios y estrategias de intervención para alcanzar los patrones de eficiencia, definidos por las directrices generales de la Universidad. A partir de estas estrategias será formulada una nueva metodología de abordaje, perfeccionando las existentes por medio de la identificación de sus aspectos positivos y negativos, además de incluir las nuevas pautas generadas por la investigación. En especial esta metodología deberá ser un punto de referencia para los instrumentos de gestión de los recursos naturales, y su repercusión económica en la universidad. Al mismo tiempo, responderá a la intención de su futura reproducibilidad en otras instituciones con un parque construido con características de usos similares, con los necesarios ajustes a sus especificidades y contextos propios. 3. Planos ambientales en la UPC La Universitat Politècnica de Catalunya, en la última década, ha propuesto una metodología de aplicación de criterios medioambientales para definir las directrices de gestión y calificación de sus estructuras físicas, tanto para los nuevos campi como para las edificaciones existentes o para aquellos nuevos edificios; los resultados están consolidados en el Primer Pla de Medi Ambient (1996-2001) y el Segon Pla de Medi Ambient (2002-2005). Partiendo de un objetivo general de reducir los impactos ambientales producidos por la estructura de la misma UPC, considera de una manera integrada las fases de diseño, construcción y utilización de los edificios, base conceptual de la construcción sostenible. Además, pretende una mayor calificación de los espacios con el confort y la productividad de los usuarios, minimizar los costes energéticos de operación y mantenimiento, y aumentar la durabilidad y seguridad de los edificios. El primer resultado ha sido el documento base Criteris ambientals en el disseny, la construcció i la utilització dels edificis (UPC, 1998), presentado en dos grupos de indicadores diferenciados en las 3 fases del edificio: diseño, construcción y utilización. En una escala más amplia se ha determinado un gran grupo de 211 criterios que engloban la ordenación

1 Proyecto de tesis dirigida por el Dr. Albert Cuchí i Burgos, en el Programa Ámbitos de Investigación en Energía y Medio Ambiente en la Arquitectura, aprobado en junio de 2005.



urbanística, el diseño de los edificios e instalaciones, la construcción y el uso. Para objetivar las actuaciones, de estos criterios han sido definidos un grupo prioritario de 100 puntos, a modo de check-list, que serian evaluados por la Comissió de Medi Ambient de la UPC en cada una de las actuaciones, para valorar y hacer un seguimiento de la aplicación de dichos criterios. Este marco inicial del planeamiento ambiental en la UPC se desarrolló con la experiencia de la implantación del Campus de Castelldefels o Parc Mediterràni de la Tecnologia (PMT), con la oportunidad de aplicación concreta de estos criterios. El Pla Ambiental del Campus de Castelldefels (UPC, 2000) pretendía ser un protocolo de aplicación de los criterios ambientales en los edificios de las diversas instituciones instaladas en el Parc Tecnològic, por medio de 31 proyectos de actuaciones agrupados en 8 conjuntos de parámetros. Una segunda aportación metodológica para el Campus de Castelldefels ha sido propuesta por el Procés d’Aplicació de Criteris Ambientals en l’Arquitectura - ACA2 (Ferrer i Balas et al., 2003) la cual consistió en una experiencia pionera en España para introducir conceptos medioambientales en los concursos para los nuevos edificios universitarios. El Proceso ACA2 propone la inclusión de 5 parámetros ambientales en todas las fases de proyecto, construcción y uso de los edificios. A partir de estos conceptos se evaluarían los proyectos arquitectónicos con base en un “compromiso” de sus autores con la reducción de los impactos ambientales y del consumo energético. La Tabla 1 presenta los principales puntos de cada un de estos dos instrumentos.

Tabla 1. Programas Ambientales en la UPC Pla Ambiental del Campus de Castelldefels (UPC, 2000)

Proceso ACA2 (Ferrer i Balas et al., 2003)

1. Suelo y vegetación 1.Consumo energético 2. Agua 2. Emisiones de CO2 3. Contaminación acústica 3. Consumo de agua 4. Movilidad 4. Materiales utilizados 5. Redes 6. Eficiencia energética de los edificios 7. Materiales y residuos 8. Aspectos globales

5.Otras aportaciones

Fuente: adaptado de Frandoloso y Cuchí i Burgos, 2005. 4. Caracterización del campo de estudio Cómo anteriormente hemos mencionado, el campo de estudio de referencia es la Universitat Politècnica de Catalunya, centrándose en el análisis de los programas ambientales de la Universidad y de la evaluación sus objetos resultantes (instrumentos metodológicos, campi y edificios). Por un lado el escenario de las evaluaciones se ubica en el parque construido de la UPC, constituido por cerca de 80 edificios distribuidos en los diferentes campi: Campus Nord y Sud, en Barcelona (véase la Figura 1), y en los centros universitarios aislados o campus en los municipios de Castelldefels, Manresa, Sant Cugat del Vallès, Terrassa y Vilanova i la Geltrú. Según datos de enero de 2004, contaba con una superficie construida de 372.471,79 m².



Figura 1. Campus de Barcelona UPC: Campus Nord y Sud

Fuente: GENCAT, 2005.

Los recursos consumidos en ese conjunto de edificaciones representa una tendencia de aumento, según Cuchí i Burgos y López Plazas (2004) en 2003 el consumo de energía anual fue de 38.467.831 kWh y han sido consumidos 122.529 m³ de agua, con una contribución de emisiones asociadas de 15.593 Toneladas de CO2. La Figura 2 presenta graficas comparativas anuales del consumo de energía (electricidad y gas).

Figura 2. Consumo de energía en la UPC

Fuente: Cuchí i Burgos y López Plazas, 2004.

Por su caracteristicas de concentración de la aplicación de los programas ambientales, merece destacar el análisis del Campus del Baix Llobregat - también denominado Parc Mediterràni de la Tecnología (PMT) - en Castelldefels, ocupando una área de 379.000 m², véase la Figura 2. El Parc Tecnològic es un conjunto multidisciplinar que engloba escuelas de ingeniería,



centros de investigación y laboratorios de I+D de empresas relacionadas con las disciplinas universitarias.

Figura 3. Campus de Castelldefels UPC: vista aérea

Fuente: PMT, 2005.

La ocupación del Campus sigue las directrices definidas por el Pla Ambiental del Campus de Castelldefels (UPC,1999; UPC, 2000), según las líneas básicas de actuación ambiental del diseño, construcción y uso de los edificios en la UPC presentados en los Criteris Ambientals en el Disseny, la Construcció i la Utilització del Edificis(UPC, 1998); la construcción de los edificios más recientes siguen las determinaciones del Proceso ACA2 - Procés d’Aplicació de Criteris Ambientals en l’Arquitectura (Ferrer i Balas [et al.], 2003). 5. Metodología aplicada Las iniciativas de la UPC para establecer criterios medioambientales en todas las fases de la vida de los edificios (diseño, construcción, uso y deconstrucción), en especial a los instrumentos propuestos para la aplicación en el Campus del Baix Llobregat en Castelldefels, han sido objeto de un análisis para identificar cómo ha sido la aplicación de los métodos y evaluar sus resultados as-built. Esta etapa coincide parcialmente con el proyecto de investigación “Factors claus per a la integració de criteris ambiental als edificis: experiencia de la UPC” (en fase actual de elaboración del informe final) en desarrollo dentro del programa LABORATORI REAL2, programa creado con el objetivo de consolidar la practica medioambiental de la propia UPC en todas sus actividades universitarias. Para el análisis especifico de la gestión energética, ha sido adoptado la metodología propuesta por la Diputació de Barcelona (1986), como base de las auditorias energéticas, en las cuales se relacionan las diferentes fuentes de energía con sus diferentes usos. Como parte de la auditoria energética, presentada gráficamente en la Figura 4, inicialmente fueron elaborados los inventarios de las características de los edificios: por un lado en sus datos estáticos (recopilación de planos, las características arquitectónicas y constructivas, la

2 Dentro del ámbito de la Oficina de Coordinació del Pla de Medi Ambient, ahora denominado CITIES - Centre Interdisciplinari en Tecnologia, Innovació i Educació per la Sostenibilitat.



tipología y intensidad de uso y las características de los sistemas); por otro lado, los datos dinámicos, han sido obtenidos con el trabajo de monitorización del consumo y el seguimiento de la ocupación del edificio.

Figura 4. Metodología de auditoria energética

Fuente: López Plazas, 2006 basado en Diputación de Barcelona, 1986. Las evaluaciones de los datos dinámicos han sido instrumentalizadas por el control en tiempo real de algunos edificios de UPC gestionado por el programa informático Power Studio3, que permite monitorear el consumo de energía por medio de equipos analizadores de redes, conectados a los cuadros eléctricos, resultando en información automatizada acerca de la demanda distribuida en el tiempo, y de esta manera, generando la identificación de los horarios y de los perfiles de consumo.

3 El control del consumo energético del parque construido de UPC por el PowerStudio, <http://147.83.102.210/html/index.html>, cubre 8 unidades en Terrassa, 1 en Manresa, 27 en el Campus Nord, y más recientemente incorporando 2 edificios en Castelldefels.

Edificio 1 Edificio 6Edificio 3

Características Constructivas

Características del edificio

Consumo energético

Características Arquitectónicas

Planos, superficies

Características del Uso

Indicadores Edificio 3

* Iluminación

* Climatización * Agua

* Equipos off

Electricidad

Gas

Otros



Análisis Comparativo

Instalaciones

* Materiales

* Tipología

Edificio 2

Tipología

Intensidad

Seguimiento Detallado Seguimiento

Detallado



La caracterización del uso se obtuvo a través de vistas aleatorias en diferentes horarios para identificar la ocupación del edificio y hacer las comparaciones con el consumo de energía informado por la herramienta informática. Estos perfiles, cuando cruzados con las características constructivas y tipológicas de cada uno de los edificios y de sus instalaciones, actividades y usuarios, componen los indicadores de la auditoria energética, agrupados en 4 grupos: edificio, uso, consumo energético e impacto ambiental. 6. Resultados preliminares y principales aportaciones A cerca de la evaluación de los programas ambientales de la UPC, el estudio indica que la estructura organizativa del Campus de Castelldefels, o Parc Mediterràni de la Tecnologia (PMT) todavía está en proceso de estudio de implantación. De esta manera, aún no hay una estructura de gestión del PMT lo que permitiría el seguimiento y verificación de la aplicación de los instrumentos de planeamiento propuestos por el Pla de Medi Ambient de 2000, así como de su continua reevaluación. En lo que se refiere al cumplimiento de los criterios ambientales en el diseño, la construcción y la utilización de los edificios, que constan del Pla Ambiental del Campus de Castelldefels (2000), un análisis de los dos edificios para centros docentes hasta ahora construidos, permite decir que hubo una ejecución parcial de aquellos proyectos al nivel general de implantación del campus, sin embargo para los criterios específicos para los edificios hay una descoordinación entre los agentes responsables por cada uno de los respectivos proyectos y acciones concretas. Así que algunos de los proyectos han sido ejecutados pero todavía necesitan de evaluaciones de su eficiencia, otros siquiera han sido puestos en marcha, como se puede verificar en la Figura 5 que presenta el Resumen de las Actuaciones, donde los proyectos ejecutados han sido apuntados en color gris. Las referencias para la comparación de los indicadores propuesta para el Pla Ambiental del Campus de Castelldefels (UPC, 2000), en lo que corresponde a sus aspectos energéticos (Proyectos de 20 a 25), mencionan una “reducción del 30% del consumo energético respecto al usual de la Universidad (referencia: Campus Nord)”, sin embargo este objetivo se presenta poco factible y de aplicabilidad limitada, necesitando una revisión bajo nuevos parámetros. Con respecto a las auditorias ambientales, hasta ahora ha sido posible obtener datos de 30 edificios de un total de los cerca de 80 que hacen parte del parque construido de la UPC4. Las evaluaciones de estos edificios, han permitido una primera toma de conocimiento de las condiciones arquitectónicas, constructivas y de las instalaciones de climatización y de iluminación del parque de edificios, con la identificación de los puntos débiles y/o potenciales de mejoras en el desempeño de los edificios y ajustes en sus demandas energéticas, resultando en una lista de actuaciones concretas.

4 Para estas evaluaciones preliminares ha sido adoptada la metodología del Pla d’Eficiencia en el Consum de Recursos – PECR, disponible en http://www.upc.es/mediambient/vidauniversitaria/energiaiaigua.html, con acceso a los documentos y información complementar, así como a los informes de las actuaciones concretas propuestas para cada edificio.



Figura 5. Pla Ambiental del Campus de Castelldefels: Resumen de las actuaciones.



Todavía la metodología de evaluación de gestión ambiental está en consolidación y revisión, de modo a valorar el impacto de cada uno de los factores que influyen en el consumo de energía. Sin embargo se puede afirmar que el perfil de uso, relacionado con la gestión de la ocupación de los espacios y de las instalaciones, condicionan los demás factores, o sea, es el factor determinante en el consumo energético de una edificación. Cómo consideraciones finales hay que señalar que las metodologías de aplicación de criterios medioambientales adoptados en los edificios ya construidos permiten desarrollar estudios para analizar sus resultados as-built. La identificación de las potencialidades de los métodos propuestos y las barreras encontradas para llevarlos a cabo, resultan en un perfeccionamiento del proceso, que debe ser continuamente revisado y complementado con las nuevas aportaciones promocionadas por los casos concretos. Es oportuna esta evaluación, además de establecer los parámetros con los que la UPC enfrentará las normativas para la breve aplicación del Código Técnico de la Edificación, que determina que los edificios administrativos y los habitualmente frecuentados por un gran público deben servir de ejemplo para atender a los factores medioambientales. Finalmente, el estudio indica la viabilidad de la transformación de la metodología propuesta en un instrumento operativo, en un instrumento de ayuda a la decisión, que permita valorar económica y ambientalmente las repercusiones de cada factor en el consumo energético (y la asignación de costes a los correspondientes responsables) así como de las posibles mejoras en el parque existente de otros centros universitarios. 1.1 Referencias bibliográficas Cuchí Burgos, A.y López Plazas, F. (2004) PECR: Pla d’eficiència en el consum de recursos

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Universitat Politècnica de Catalunya - UPC (2000) Pla ambiental del Campus de

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Agradecimientos

A la Universidade de Passo Fundo (UPF) por la colaboración y apoyo institucional a la realización de los estudios de doctorado, y a la Universitat Politècnica de Catalunya por los incentivos al estudio del proyecto de tesis y al desarrollo del proyecto de investigación dentro del ámbito del Programa LABORATORI REAL.

Espacios de moda

Paulo Florencio Ribeiro LIMA Arquitecto y Urbanista

UNIDERP Doctorado de Proyectos Arquitectónicos

UPC – España [email protected]

Resumen Este documento abordará un breve análisis de los espacios, relacionados con la moda. El tema esta dividido en dos partes, la primera relacionase con las pasarelas de moda, seguido por un análisis de las tiendas de moda en relación a los arquitectos de marca. El estudio desarrollado destaca las pasarelas que aportaban elementos más conceptuales o con una mayor preocupación estética. Se hizo un breve histórico del pase de modelos desde principios del siglo XX hasta la actualidad, a partir de revistas de moda españolas y de la pagina Web firtsview.com. Analizando su relación con los movimientos artísticos, sus topologías, materiales, iluminación y sonorización. Definiendo lo que es la creación de un espacio de moda, desde el concepto hasta el producto final. Continuando el estudio, se ilustrará la relación directa entre las grandes marcas del mundo “Fashion” con los arquitectos de nombre y reconocimiento internacional. Palabras-clave: espacios, pasarelas de moda, arquitectos de marca Abstract This document will approach a brief analysis of spaces, related to fashion. The subject is divided in two parts; the first one focuses fashion catwalks and the second part analyses the relation between fashion stores and star architects. The developed study emphasizes catwalks that contributed more conceptual elements or with a significant aesthetic preoccupation. It starts with a brief history of fashion catwalks from the beginning of the XX century to the present, based on Spanish fashion magazines and the Webpage firtsview.com. The relation between artistic movements and catwalks, their typologies, materials, illumination and sound equipment is illustrated. It defines the creation of a fashion space, from the concept to the end item. The study continues relating the direct relation between the important brands of "Fashion" and the star architects with international reputation. Keywords: spaces, fashion catwalks, star architect. 1. Introducción En la evolución del hombre, la vestimenta fue uno de los reflejos de las costumbres de cada época, pues además de proteger del frío y del calor, aportaban un valor simbólico de poder y distinción de clases sociales. Este reflejo de la cultura fue enfatizado con la creación de la moda que empezó a ilustrar las influencias de cada período socio económico desde la Edad Media hasta la era Contemporánea. Desde el principio hubo una preocupación estética en la historia de la moda, relacionando la misma con la belleza y la proporción, creadas por la filosofía griega. En la antigüedad,



Aristóteles y Platón conceptuaron Arte y Estética, donde el Bello tenía un valor moral y una finalidad. Pero no se creó un concepto para la moda, y la vestimenta poseía únicamente un valor simbólico y utilitario. La palabra “Estética” fue utilizada por primera vez por Alberti, definida como el mundo de las sensaciones que se opone a la lógica. En el Renacimiento el Racionalismo introducido en las obras de arte confirmaba la teoría de la perfección con su orden compositiva, y definía las esferas de la sensibilidad y de la razón. Contrario al Clasicismo, surgió el Romanticismo que combatió el Racionalismo crítico e intelectual, suscitando un apelo a los sentimientos. Con la exaltación de las emociones, un pensamiento colectivo surgió y el arte fue el motor del carácter social de las emociones. Por lo tanto el arte deja de ser solamente contemplativo y pasa a ser un reflejo de la sociedad. Con el Expresionismo, las obras de arte se convierten en reflexiones de una realidad. Con el cubismo surgió la oposición al formalismo, originando el arte abstracto, que influenció tanto las artes plásticas como en la arquitectura. Con la creación de la Bauhaus, arte y arquitectura se unifican conceptualmente generando un orden teórico práctico para la contemporaneidad. Con el arte abstracto el concepto naturalista fue substituido por el arte antiformalista, donde Oskar Schlemmer se destaca pues, creó vestimentas para el teatro que eran piezas geométricas, en oposición a la moda y a las curvas de la silueta humana. La alta costura fue durante muchas décadas, un oficio que creó modelos sobre medida, pero que no dejaba de ser una moda utilitaria y simbólica. A partir del siglo XX, el cubismo influencia los diseñadores a crear modelos inspirados en el arte surgiendo el concepto de moda, que representa la evolución de la vestimenta, ya que además de tener una representación social y utilitaria, pasa a ser una manifestación artística. En la moda hubo muchos cambios pues dependía de las costumbres de la cultura a la que pertenecía, pasando por el lujo barroco hasta el minimalismo chic, la vestimenta fue la formalización de deseos sociales. El pase de modelos, que era la forma de enseñar las prendas, en su mayoría, fue funcional y objetivo. Pues las pasarelas de moda son en su mayoría sencillas, prácticas y comerciales. Confirmando así, que a través de la historia de la estética, de la moda, del teatro y del arte fue posible analizar el espacio de moda, donde todas son manifestaciones sociales integradas con el objetivo de conceptuar una época. Actualmente el mundo gira en torno al capitalismo consumista, en el cual la seducción y la publicidad definen lo Bello y “Fashion”. A partir de los años ochenta la preocupación por enseñar el producto empezó a desarrollar nuevas formas de pasarela. Creando una preocupación estética, con el objetivo de integrar la ropa con la instalación o escenografía, que influenciados por el arte combinaron conceptos con la utilidad de la ropa en cada colección. Actualmente los diseñadores ingenian formas sorprendentes para presentar su trabajo. Según Mario Canal “para conseguir mayor impacto mediático o para evidenciar su cercanía con otras disciplinas artísticas, las pasarelas se inundan de locura, imaginación y provocación. Más que nunca, la moda es un circo”.(El País Semanal, Agosto 2003). Como seguimiento, en los últimos años surgió el concepto de crear o proyectar una tienda para representar una firma importante como Prada. Junto a la marca de Moda, se hizo una convocatoria a lo que actualmente se llama Arquitecto de Marca, en el cual representa una arquitectura de fama y prestigio. En este estudio se pretende analizar espacios relacionados con la Moda, desde las pasarelas que seria la primera presentación de la creación, pasando por



los showroom hasta llegar a las tiendas de las grandes marcas, que junto a los arquitectos de marca crean las nuevas tendencias del mercado. 2. Breve historia del pase de modelos El diccionario Caldas Aulete define pasarela como “una pista elevada para desfile de modelos”. El pase de modelos surgió al final Siglo XIX en Inglaterra, con el modista de Alta costura Charles Frederick Worth y desde entonces evolucionó convirtiéndose en un elemento esencial en la industria de la moda. A principios del Siglo XX el objetivo era enseñar la ropa en movimiento y generalmente el desfile se hacía en los “Ateliers” de los modistas. Con el desarrollo de la industria textil las pasarelas empezaron a hacerse en las ferias internacionales para un mayor número de público y prensa, y a principios en los estudios, los espacios ya estaban pensados como un local representativo, donde sus clientes iban a elegir el vestido de fiesta, y así como en una fiesta, lo veían con una luz nocturna para apreciar los brillos y volúmenes de las prendas. En la década de los 20 se creó la pista elevada que avanzaba desde la boca de la escena hacia al público. Con la creación de las gradas, la pasarela deja de ser una pista elevada y se convierte en una pista a pocos metros del suelo, elevando el público en los laterales y posicionando la prensa gráfica en frente. A partir de la década de los 70, las pasarelas sufren influencia de la era disco y pasan a diversificar el modo de exposición de la ropa, creando maneras y propuestas opuestas al convencional. Con la exaltación de las Top Models en los años 90, la pasarela se convierte en escaparate, son las estrellas que desfilan las que enseñan los productos de las colecciones de las grandes marcas. Actualmente las pasarelas se desarrollan en distintos espacios, de los más tradicionales como a principios del siglo en las ferias de moda, hasta los más peculiares sitios alternativos. Esto depende la de ciudad y de la industria que se genera en este ámbito. Los espacios públicos o privados son utilizados como fondo de escena, ya que actualmente lo importante es seducir y sorprender. A cada seis meses se presentan colecciones, espacios preparados y prensa ansiosa para lo efímero de la moda, que a cada estación, cambian el tema de la temporada. El consumo capitalista camina junto y al ritmo frenético de las pasarelas de moda. La música, la iluminación, el decorado y la selección de modelos son herramientas de las que se sirven los creadores para desarrollar mejor el concepto sobre el que se basan sus propuestas, encantando a compradores, prensa y público.

Fig. 1. Pasarela 1920

Fuente: 1888 – 1988 Barcelona, Cent any de Fires



Fig. 2. El Dique Flotante Fig. 3. Salón de la Moda Española

Fuente: Revista Alta Costura 1940 Fuente: Revista Alta Costura 1980

3. Utilización del espacio público como espacio de moda La utilización de los espacios públicos y privados adaptados o no, es uno de los temas a tratar en el estudio. Cambiar el uso de un espacio público implica una serie de consideraciones, desde permisos municipales, hasta relación directa con los moradores del local. En varias ocasiones, principalmente en los casos donde los edificios hacen parte de un barrio de interés cultural histórico, los permisos son complexos o a veces imposibles. A partir del momento que un espacio público se torna un espacio representativo, los actos dejan de ser cotidianos y funcionales tomando una función cultural representativa, o de plataforma creativa, en el caso de las pasarelas, es el espacio escogido para ser el escenario de un acto de creación e innovación de las vestimentas.

Fig. 4. Comme Des Garçons, Jean Paul Gaultier, Sean John

Fuente: www.firstview.com

4. Tipologias A principios del siglo XX, los pases de modelos eran hechos en un espacio dentro del Atelier de los modistas, donde se enseñaban las prendas en las modelos para relucir el movimiento del tejido en el cuerpo. A partir de las ferias, los pases de modelos dejaron de ser exclusivamente para los clientes de la alta costura y pasaron a ser vistos por un mayor número de personas. Con la creación de los salones de moda, la prensa se incorpora como elemento de divulgación



de la industria textil donde la pasarela es el escaparate. El público en estos eventos se disponía en mesas en los laterales de la pasarela elevada, en la cual se creó para facilitar la visión de las vestimentas. Los salones adquirieron cada vez mayor importancia, el número de prensa gráfica aumentó y estos espacios se vieron con la necesidad de cambiar para comportar un mayor número de público. La colocación de gradas con sillas fue la solución, que hasta la actualidad es utilizada para los desfiles más sofisticados. Donde la prensa gráfica se posiciona frente a la pasarela, y el público en las laterales. La pasarela deja de ser elevada y pasa a estar a pocos centímetros del suelo. Además de las pasarelas tradicionales, a partir de la década de los años 70, distintos espacios empezaron a ser utilizados para desfiles de moda. Adaptados o no, sitios públicos o privados y espacios peculiares fueron fondo de escenario para la moda. Para este estudio fueron clasificados tres tipos de tipología: el pase de modelos de los pequeños “ateliers”, la pasarela elevada de los grandes salones de moda y por último la actual que tiene en su mayoría veinte y cinco metros de largo y se eleva treinta centímetros del suelo. 5. Iluminación La iluminación en las pasarelas es uno de los puntos esenciales para proyectar un espacio de calidad. La función de la iluminación, además de ser un apoyo para la prensa, es de causar sensaciones al público y crear ambientes acotando espacios solamente con la presencia o ausencia de la luz. En la escenografía creada para la pasarela, fueron clasificados tres tipos distintos de iluminación: la básica, la proyectada y la dramática. La iluminación básica es la simple utilización funcional de la luz, generalmente monocromática y estática, sin el control o regularidad. Ya la iluminación proyectada o estudiada se hace con una mayor preocupación en relación a los ambientes y a la calidad, ya que es posible regular y controlar durante el desfile su intensidad, produciendo distintos tipos de Lay-out. Ya en la luz dramática hay una preocupación estética y plástica rigurosa, hecha con precisión y estudiada para crear sensaciones y efectos a través de la policromía de la luz. Sofisticada técnicamente es definida como una iluminación ideal para desfiles donde hay una gran preocupación con el estudio espacial. Además de la clasificación general, la iluminación puede estar dividida en tipos de uso o técnicas. Como por ejemplo la iluminación desde el suelo, la hecha con torres y trípodes, y la iluminación que se sostiene en estructuras suspendidas donde se puede generar la luz disipada o la concentrada. El uso de la iluminación natural o de los cañones, donde hay una concentración de luz con la ayuda de los focos orientados, el frontal y el contra-frontal. Los filtros o el uso de la pirotecnia. 6. Materiales En lo efímero de la moda, los materiales son un atrezzo que evidencian el tema de la colección y la inspiración. En la escenografía de las pasarelas, pocas veces fueron utilizados



materiales de alto coste, en su mayoría son baratos y sencillos, combinados con la textura de los materiales ya existentes en los espacios. Para la creación de los ambientes, hay dos vertientes muy importantes para definir la moda, que son las temporadas de “primavera verano y otoño invierno”. En la temporada de primavera verano, los materiales más utilizados son los que mas se relacionan de inmediato con el tema como por ejemplo: el color de las flores, el césped verde, la frescura del agua o la textura de la madera. En la temporada otoño invierno ocurre lo mismo, el objetivo de enseñar la colección de invierno se evidencia con el uso del hielo, la calidez del terciopelo, lo efímero de la hojas secas o el uso de la piel. Diversos son los materiales utilizados, que en la mayoría de las veces están en el suelo o en el fondo del escenario. 7. Sonorización La música es el elemento determinante para componer el ritmo del paso de las modelos. La melodía determina la velocidad del caminar y el timing del desfile. La sonorización puede ser la música en directo como los belgas “Vive la Fète” hacen en los desfiles de Chanel, o la música enlatada que es la gravada en un CD o con la intervención de un DJ pinchando en directo. Las melodías emocionan e inducen a la trasgresión, nos transportan al mundo de la creación del diseñador, materializando las referencias tomadas por los creadores para proyectar sus colecciones. La armonía matemática en las canciones nos hace acordar la estética de Pitágoras que encanta nuestros oídos y combina con el movimiento de caminar de las modelos luciendo los tejidos. 8. Creación del espacio de moda

Para proyectar un espacio donde ocurrirá un desfile, lo primero que se busca es el cliente, que en este caso es el diseñador de moda. Una vez conoces el tipo de ropa que diseña, se pide al creador el concepto de la nueva Colección que esta sendo preparada para presentar. A partir de una foto, o un colage de ideas, se empieza a buscar el sitio donde posiblemente se haría el evento. En el caso de Barcelona, se buscan sitios emblemáticos o de interese arquitectónico. A veces el sitio coincide con el concepto de la colección y en otras es un contraste con la ropa presentada. Una vez tenemos opciones de lugares, el diseñador junto al arquitecto deciden por un local según el interés de ambos. Junto al plano del sitio escogido se empieza a pensar en la posible puesta en escena, que depende de la hora y del aforo entre otros puntos. Por ejemplo, el desfile del diseñador Ángel Vilda se hizo en el parque de la Ciutadella en el mes de septiembre a las 19:00 horas. El sitio al aire libre fue posible por el agradable clima y la hora fue escogida por el atardecer mientras se desarrolla el desfile. Proporcionado un cambio lumínico en el evento. Después de escoger hora y sitio, se proyecta en el plano la disposición de las sillas, pasarela, iluminación, backstage de cambios y de peluquería y maquillaje, la ubicación de los fotógrafos, el recorrido de las modelos, la parada para le foto, la ubicación del técnico de sonido, los accesos y cierres del local. Con el proyecto en manos, se presenta al diseñador y pos cambios, se finaliza la primera fase del evento. Con la definición del proyecto, se encarga al Departamento de producción la ejecución del mismo, responsable por la contratación de los



proveedores y personal para el montaje. En el mismo día del desfile generalmente se hace el montaje, donde la iluminación, el sonido y el backstage son los primeros elementos a ubicar, seguidos por las sillas, accesos y decorado. El producto final de todo el trabajo es la foto, que en su mayoría no se aprecia el sitio, dejando el privilegio al público y prensa que acude al evento. 9. Tiendas de marca Christian Dior en Tokio Durante el día los reflejos del cambio de luz natural ilustran cada detalle de la claridad del cristal. Durante la noche la tienda de Christian Dior en Omotesando Dori en Tokio es lo último en lujo. En 30 metros de altura repartidos en cuatro pisos y un sótano, siendo el último piso un espacio multifuncional. Una camada doble de vidrio y paneles ondulados de acrílico componen la fachada. En el interior, paneles móviles de acrílico crean un movimiento hasta el exterior del edificio. Tiras horizontales blancas de un centímetro de ancho y un espacio transparente en el medio deja que la luz natural entre en la tienda. Al anochecer el edificio se convierte en un signo iluminado. Tiras horizontales de aluminio blanco contornan la fachada creando intervalos irregulares entre pisos. Kazuyo Sejima + Ryue Nishizawa (SANAA) diseñaron tanto la fachada como la estructura, mientras que el equipo de diseñadores de Dior creó el interior basado en el clásico estilo de una firma familiar francesa.

Figura 5: Tienda Dior en Tokio

Fuente: Revista Frame 38

Prada en Los Ángeles La tienda de Prada en Los Ángeles esta basada en el estilo de vida casual y en los antiguos cinemas. OMA utilizo la estrategia del lo fashion, la cual excita el deseo del revelar aquí y esconder allí, creando un diseño como si descubrieras un cuerpo. La refinada tradición de Prada fue interpretada en paredes de policarbonato, estanterías de resina rosa, pavimento de madera con una camada de protección amortiguadora y cajas verdes de aluminio. La yuxtaposición de lo sencillo y lo sofisticado, los materiales brutos y el toque refinado, además de la elegancia con una sensibilidad punk, la alianza entre Rem Koolhaas y Miuccia Prada dos rebeldes creadores. La idea era crear un espacio íntimo y que invitara el cliente a sentirse a gusto en la tienda, el minimalismo no incita la persona a comprar. Con sus puertas



cerradas, la tienda de Prada es irreconocible pues no hay ventanas y toda la fachada es de aluminio. El cierre esta hecho a presión de aire, y son 17 metros de fachada. Todo el edificio es de acero, hay una ausencia de columnas total en todo el edificio, todas las instalaciones de infraestructura están ocultas por un vidrio translucido. En la planta baja esta ubicada una escalera de influencia veneciana de grandes dimensiones que sirve de escaparate para los zapatos de la marca. Dentro de la escalera se percibe una alcoba que hace referencia a la primera tienda de Prada en Milano, de 1913. Las baldosas del suelo son de mármol blanco y negro, las vitrinas son replicas de las originales de formas arredondeadas haciendo una trasgresión a lo que fue la primera tienda de Prada. El resto de la planta baja el material predominante es el acero inoxidable y vidrio translucido, con suelo de parquet. La primera planta es totalmente diferente, todas las paredes son de material sintético, hecho de forma artesanal especialmente para Prada, que recibe iluminación desde el fondo. En las perchas hay varias pantallas planas digitales que cambian la imagen que ilustran, informan del las ultimas noticias y los datos de la bolsa. En la segunda planta, es la parte masculina de la tienda, la atmósfera es más industrial, el techo es de vidrio, con el acceso esta hecho por dos pequeñas escaleras. La sustentación del techo esta hecho con una estructura en tramas. En la misma segunda plata se ubica la sección VIP, que desde el parking tiene un acceso directo.

Figura 6: Tienda Prada en Los Ángeles

Fuente: Revista Frame 41

Emporio Armani. Hong Kong Emporio Armani en Hong Kong va en contra a cualquier forma tradicional de arquitectura, es un intento de crear un espacio vacío. La inspiración es la no decoración, si no el flujo dentro de la tienda. El invisible rastro de personas moviéndose por el espacio es la única posible referencia. La transparencia en la fachada del edificio hace con que el espectador perciba el movimiento que hay en su interior, además de un suelo de resina brillante que duplica las imágenes y multiplica las dimensiones. Ligereza y fluidez es la característica no solamente de los espacios, pero también del mobiliario, con el uso del acero inoxidable combinado con el policarbonato. Un homenaje al dragón chino de color rojo determinó la forma del neón de la fachada y del café.



Fig.7. Tienda Armani en Hong Kong

Fuente: Emporio Armani Charter House

10. Conclusión La relación entre la teoría y la práctica fue importante para analizar como evolucionó las pasarelas de moda. El análisis histórico hecho en España es solamente el principio de lo que pretende ser el documento, que se extenderá a Paris, Londres, Nueva York y Milán. La clasificación de materiales, tipologias, iluminación y sonorización es un estudio sin precedentes. A través de esta breve investigación puedo concluir que el mundo de las pasarelas de moda ha evolucionado poco a poco y que mucho que se habló de la historia de la moda pero casi nada de los espacios relacionados con la misma. “Los desfiles de moda son uno de los despliegues visuales más interesantes del planeta creativo. Y cada vez más éstos transcienden su utilidad mercantil para alcanzar cotas de expresión artística de primera magnitud hermanando diversas artes plásticas.” Mario Canal (El País Semanal, Agosto 2003). El tema de las tiendas concepto realizadas por los Arquitectos de Marca es otro, que además de contemporáneo es algo innovador, la relación entre dos marcas de prestigio genera en el mercado una combinación de marketing muy potente. Se pretende continuar analizando los dos temas citados, tanto en pasarelas de moda como las tiendas concepto. Bibliografía Azara, P. Y Guri, C. (2000) Arquitectos a Escena, Editorial Gustavo Gili, Barcelona. Baudot, F. (2002) Moda do século, Cosaf & Naify, São Paulo. Bayer, R. (2000) Historia da estética, Editorial Estampa, São Paulo, p.13. Blaisse, L. Y Gaillard, F. (1999) Temps denses, Les Éditions de L’Imprimeus, Besançon. Brook, P. (2000) El espacio vacío, Ediciones de Bolsillo, Barcelona. Diniz, J. (2002) João Diniz Arquiteturas, Rona Editora, Belo Horizonte. Fuskas, M. Y Mandrelli, D. (2003) Emporio Armani “charter house _ Hong Kong”, Actar,

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http://www.firstview.com>. [Enero 2003 a octubre de 2005].

Política urbana e conservação ambiental numa (nova?) perspectiva de gestão integrada

Ruth ATAÍDE Universidade Federal do Rio Grande do Norte (Brasil)

Universidad de Barcelona (Espana), Becaria CAPES/Brasil; [email protected]

Resumo Desde o último quartel do século XX tem-se observado o despertar para uma nova política urbana, a qual também se apóia na idéia de que a natureza não deve ser considerada como um bem intocável e que sua a proteção depende da presença do homem. Nessa perspectiva, um dos principais desafios tem sido a construção de estratégias de gestão sob a ótica de uma ação integrada entre os instrumentos urbanísticos e os de conservação ambiental. Entre essas estratégias, se destacam aquelas aplicadas à proteção dos espaços naturais, em especial aos conflitos sócio-ambientais ali existentes. Em alguns paises, como no Brasil, este movimento, embora tenha sido iniciado, ainda nos anos 1970, somente ganhou impulso no final dos anos 1980, quando todo o marco legal do país começou a ser modificado. Em outros, como na Espanha, se observa uma continuidade desse processo até os dias atuais. Neste trabalho, focalizamos a experiência desenvolvida na cidade de Barcelona, procurando analisar as estratégias de gestão ali empreendidas no período mencionado e enfatizando aquelas que realçam um esforço de articulação entre as ações de planejamento urbano e as estratégias de conservação ambiental dirigidas à gestão dos conflitos referidos. Palavras-chave: gestão urbana, instrumentos urbanísticos, conservação ambiental, espaços naturais, conflitos sócio-ambientais. Abstract Since the last quarter of the twentieth century, the awakening to a new urban policy has been noticed, which is also based on the idea that nature cannot be considered an untouchable good and that its protection depends on the presence of man. On this perspective, one of the main challenges has been the construction of management strategies under the optics of an integrated action between the urbanistic and environmental conservation instruments. Among these strategies, the ones applied on natural spaces protection, and especially on the social-environmental conflicts existant therein stand out. In some countries, such as Brazil, this movement, despite having been started in the 1970s, would only gain momentum in the late 1980s, when the country’s entire legal mark started to be modified. In others, such as Spain, a continuity of this process is still observed nowadays. In this work, we focus on the experience developed in the city of Barcelona, analyzing the management strategies carried therein on the mentioned period and emphasizing those that underline an articulation effort between the urban planning actions and the environmental conservation strategies directed at the management of the aforementioned conflicts. Keywords: urban management, urbanistic instruments, environmental conservation, natural spaces, social-ambiental conflicts.



1. Introdução É sabido que o debate em torno da implantação de políticas e mecanismos de gestão urbano-ambientais aplicados à conservação da natureza, tem ocupado, há mais de um século, e de maneira mais sistemática, os meios técnico-científicos. Por outro lado, ao longo desse período, tem-se observado igualmente a ocorrência de mudanças de enfoques quanto aos objetivos dessa conservação, as quais correspondem às condições políticas e sócio-culturais específicas de cada lugar. No processo atualmente em curso, e que já vem se desenvolvendo há mais de três décadas, com intensidades e resultados diferentes em distintas partes do mundo, é possível destacar, pelo menos, duas características próprias do momento: a primeira é expressa nos esforços realizados para reintroduzir nas políticas urbanas a idéia de uma ação articulada e integrada entre os diversos campos das políticas, desta vez com destaque para a inclusão da variável ambiental, como um dos principais eixos condutores; a segunda característica é a prevalência de idéias que se apóiam na compreensão de que a natureza não deve ser considerada como um bem intocável, e que sua proteção depende da relação que se estabelece com as atividades humanas. São idéias que têm origem no eco-desenvolvimento e que têm sido desenvolvidas no âmbito do que se denomina desenvolvimento sustentável1. Nessa perspectiva, sobressai como um verdadeiro desafio a implantação de estratégias de gestão urbana orientadas no sentido de uma ação articulada entre os novos instrumentos de planejamento urbano e os de conservação ambiental. Entre essas estratégias, evidenciamos aquelas voltadas para a proteção dos espaços naturais, em especial as que objetivam alcançar uma solução consensual para os problemas decorrentes dos conflitos sócio-ambientais existentes nesses espaços. Em alguns paises, como no Brasil, este processo, embora tenha sido iniciado, desde a década de 1970, em consonância com o ambiente internacional, somente ganhou impulso a partir do final dos anos 1980, quando todo o marco legal do país começou a ser modificado. Atualmente, o processo tem recebido reforços com a nova política urbana do país, a qual se estrutura em torno das diretrizes da Lei Nacional de Desenvolvimento Urbano, o Estatuto da Cidade. Noutros países, como por exemplo, na Espanha, e de modo particular na província de Barcelona e em seu entorno metropolitano, observa-se o desenvolvimento continuado de um conjunto de esforços que apontam nessa direção, seja no campo do planejamento urbano, seja no campo da conservação ambiental. Ao longo desse percurso, e embora tenham ocorrido mudanças nas estratégias adotadas, verifica-se também a manutenção de um eixo condutor, representado por uma estrutura normativa forte, a qual, apesar das adaptações e dos ajustes a que vem sendo submetida, permanece como referência para os propósitos de um desenvolvimento integrado, propostos ainda nos anos 1970. No presente trabalho, dividido em quatro partes, focalizamos os processos desenvolvidos na cidade de Barcelona, procurando ressaltar as estratégias de gestão urbanística empreendidas no contexto mencionado, bem como os instrumentos que traduzem um visível esforço de articulação entre as ações aplicadas às situações de conflito referidas anteriormente. Buscando estabelecer um elo com a experiência em curso no Brasil, apresentamos, na primeira parte, um breve comentário sobre o seu atual estágio de desenvolvimento e algumas

1 Atualmente, não existe consenso ou estratégia única de ação a partir dessas idéias. O próprio conceito de desenvolvimento sustentável é, hoje, ponto de referência para correntes de orientações distintas. No caso do Brasil, ainda que se mantenha como eixo central de referência a noção ampliada de desenvolvimento proposta por Ignacy Sachs (1986), o projeto em curso apóia-se, principalmente, nas estratégias de sustentabilidade democrática propostas por Acselrald e Leroy (1999).



das dificuldades enfrentadas pelo modelo. Nas outras partes apresentamos uma síntese dos fundamentos y do conteúdo do Plan General Metropolitano de Barcelona assim como, alguns comentários sobre as críticas ao estagio atual do modelo de gestão orientado pelo Plano. 2. Um outro contexto urbanístico, uma outra gestão integrada Quando nos referimos à idéia de gestão integrada em política urbana, somos induzidos a pensar no ideário do ¨fracassado¨ planejamento integrado que orientou a política urbana brasileira entre as décadas dos 1960 e 1980. Será que estamos falando da mesma coisa? Por que falamos em mudanças de estratégias e recorremos à mesma terminologia? Isso também não é difícil de compreender. Se atentarmos para os fatos ocorridos no Brasil, será possível observar que todos os propósitos de mudanças no modo de conceber e realizar uma nova gestão urbana, surgiram desde meados dos anos 1970. Entretanto, somente se concretizaram a partir dos anos 90 e, ainda assim, de forma muito tímida, pois limitada aos processos normativos (Ataíde, 2005b). Apesar das mudanças de que foi objeto o marco normativo geral (Constituições Federal e Estadual), efetuadas no final da década de 1980, e, ainda hoje, com o Estatuto da Cidade, os organismos responsáveis pela gestão urbana e conservação do patrimônio ambiental enfrentam, em seu conjunto, dificuldades para ajustar as suas ações a este novo momento. São diversas as razões dessas dificuldades. Algumas delas podem ser encontradas no próprio funcionamento do Estado brasileiro, e na forma pela qual a sociedade tem se relacionado e se comprometido com a gestão urbana e ambiental no país, desde muito tempo. Entre essas razões, pode-se evidenciar o fato de que praticamente toda a experiência em planejamento urbano e ambiental no Brasil, em âmbito nacional, tem pouco mais de 40 anos, e o seu desenvolvimento coincide, ainda que de forma tardia, com a divulgação das idéias formais do urbanismo racional-funcionalista e com o ideal desenvolvimentista das teorias econômicas que predominavam na década de 1960. Além disso, essa experiência somente ocorreu de forma mais objetiva e sistemática somente nos grandes centros urbanos ou nas capitais. Isso significa dizer que, ao mesmo tempo em que se desenvolvia uma consciência crítica relativa às condições de deterioração urbano-ambiental e ao modelo de planejamento praticado desde os anos 1980, a maior parte do território brasileiro, que não conhecia nenhuma experiência de planejamento, mantinha como referência e expectativa o modelo então vigente. Tal expectativa, por outro lado, era (e continua sendo em algumas regiões) alimentada pela reação de um corpo técnico especializado em planejamento técnico-racional, o qual se caracterizava pelo pouco crédito dado às mudanças propostas, e pela resistência a um novo modo de fazer política2. Como dissemos na introdução, não é objetivo deste trabalho aprofundar uma avaliação relativa ao estado atual do desenvolvimento do projeto no Brasil. Por essa razão, limitamo-nos a realçar alguns aspectos desse processo, que consideramos importantes para a compreensão da experiência de Barcelona, e que comentaremos adiante. É importante ainda sublinhar que a natureza das mudanças de modelo às quais nos referimos estão inscritas,

2 É importante destacar que, não obstante a ênfase que damos a essas dificuldades, também reconhecemos a importância dessa experiência para o desenvolvimento do modelo atual. O conhecimento acumulado pelos municípios no desenvolvimento dos Planos Diretores de Desenvolvimento Local Integrado (PDDLI) e a cultura técnica acumulada no trato com problemas de planejamento, também têm facilitado, mesmo com objetivos diferentes, o desenvolvimento da nova política. Para compreender essas diferenças, ver Cardoso, 2003.



principalmente, na esfera institucional e normativa. Nesse sentido, realçamos, principalmente, as que se expressam nos objetivos da política e nos novos arranjos institucionais criados e estimulados a partir da vigência do Estatuto da Cidade, em 2001. A partir desse instrumento, formaliza-se, em âmbito nacional, uma política urbana que incorpora a idéia da cidade sustentável, já preconizada nas duas décadas anteriores. Com isso, o foco da política e das ações de planejamento, antes centrado no desenvolvimento econômico, desloca-se para uma concepção mais ampla, e integrada, seguindo os princípios propostos por Sachs (1986, 1993), e com ênfase nas variáveis de natureza social, cultural e ambiental. Além disso, institucionaliza-se a idéia da gestão democrática da cidade (Ataíde, 2005b,), quando se estabelece, como uma das prerrogativas do sistema de planejamento, a garantia da participação da população em todo o processo de decisão e elaboração das políticas, programas e projetos urbanos. Desde o ano de 2003, o novo governo central vem encaminhando, ainda que de forma lenta, arranjos institucionais destinados a criar condições para a implantação do novo formato de gestão urbana. Entre esses arranjos, cabe destacar os coordenados pelo Ministério do Meio Ambiente (Agendas 21) e pelo Ministério das Cidades. A partir das ações deste último e observando as determinações do Estatuto da Cidade, foi estabelecida como carro-chefe do processo a obrigatoriedade da realização bianual da Conferência das Cidades, com o objetivo de assegurar (e estimular) uma ampla discussão pública sobre os problemas urbano-ambientais das cidades brasileiras e sobre a política urbana nacional a ser adotada, bem como de propor estratégias de gestão ajustadas às diferentes realidades urbanas do país. Por outro lado, e embora tanto essa base institucional quanto as prerrogativas que lhe dão suporte resultem de um amplo consenso social e político, construído ao longo de quase quarenta anos, não tem sido fácil a implantação dos instrumentos fundados na idéia de uma sociedade igualitária e mais justa. Como afirma Ribeiro (2003), o momento em que o projeto consegue tomar impulso no Brasil coincide com o avanço das idéias do chamado planejamento estratégico, o qual se baseia na reafirmação da predominância dos fundamentos mercantis sobre as condições gerais de reprodução da cidade. O que significa dizer que ¨a produção do meio ambiente construído, a prestação de serviços, a produção de moradias, a circulação da terra urbana, enfim todos os elementos que foram parcialmente desmercantilizados na fase anterior são agora progressivamente incorporados à órbita da acumulação do capital¨(Ribeiro, 2003, p.23) 3. Entretanto, e apesar das dificuldades, é importante considerar que a partir das ações mencionadas, os municípios brasileiros têm conseguido construir uma cultura urbanística e dar prosseguimento a projetos fundados na idéia da gestão integrada. Esta última tem sido introduzida nas prerrogativas de gestão dos Planos Diretores Municipais, definidos como principal instrumento do desenvolvimento urbano dos municípios. Os mecanismos de gestão urbanística contidos nestes planos também atuam diretamente nos sistemas de conservação dos espaços naturais, antes objetos de ação diferenciada no quadro da legislação ambiental. Ou seja, nesse modelo de gestão impõe-se, como obrigatório, um vínculo entre as ações dirigidas à proteção ambiental e as demais, aplicadas à regulação do uso do solo urbano no município4.

3 Jordi Borja (2003), um dos mentores e divulgadores do chamado ¨modelo Barcelona¨ amplamente difundido nos anos 1990, apresenta uma análise da evolução dos seus fundamentos (e armadilhas) no âmbito do planejamento estratégico. Ver também, a esse respeito, o trabalho de Horacio Capel publicado em 2005. 4 Como já esclarecemos, não é nosso propósito avançar numa análise dos resultados dessas ações. Por outro lado, podemos adiantar que esse projeto tem enfrentado dificuldades, as quais têm se traduzido em conflitos



3. As referências do marco normativo do país na gestão urbana de Barcelona No caso especifico da Espanha e, em particular, do município de Barcelona e do seu entorno metropolitano, as mudanças no modelo de gestão e os esforços para a implantação de uma gestão integrada foram encaminhados ao mesmo tempo em que se desenvolvia o ambiente da critica ao modelo anterior. As reações eram dirigidas ao modelo do desenvolvimento econômico em escala mundial e aos seus efeitos excludentes no processo de produção da cidade, os quais evidenciaram as fragilidades do ¨ideal¨ do urbanismo funcional e fragmentado, dominante naqueles anos. De fato, já a partir de meados dos anos 1970, pode-se identificar um conjunto de ações dirigidas à gestão urbanística da região metropolitana de Barcelona, as quais estavam associadas às mudanças de natureza política que atingiam todo o país, e que depois se refletiram na construção de um novo marco normativo para todo o território espanhol. Quando nos referimos à ocorrência de mudanças na gestão urbana, estamos realçando, principalmente, o novo desenho de política urbana, no qual se observa a presença de uma concepção ampliada de um tipo de planejamento integrado, dinâmico e flexível, e que pretendia ajustar os seus mecanismos de regulação às condições concretas do processo de produção do espaço e da vida que se desenvolvia nos territórios urbanizados. Em termos da relação com os espaços naturais e com o sistema de conservação ao qual estavam vinculados, cabe destacar o conjunto de mecanismos destinados à gestão dos chamados conflitos sócio-ambientais, e que procuravam reservar um tratamento diferenciado para determinados tipos de uso ou de atividades humanas, considerados inadequados por esses sistemas de conservação. É importante considerar, por outro lado, que, do ponto de vista das estratégias de conservação, a concepção introduzida no marco normativo teve por objetivo legitimar um processo histórico, dominante, inclusive no continente europeu, caracterizado pelo fato de admitir e reconhecer como legitima a convivência de atividades humanas privadas no interior dos espaços naturais merecedores de proteção. Como exemplo desse processo, pode-se destacar o estimulo à ocupação dos espaços montanhosos e dos espaços florestais pelas chamadas residências secundárias e por diversas atividades excursionistas em épocas de veraneio, assim como a tolerância à instalação de atividades agrícolas e de residências precárias em épocas de intensos processos migratórios. A permissividade desse conjunto de atividades contribuiu para a consolidação de um tipo de titularidade do solo com forte incidência da natureza privada, fato que se configurou em uma das principais variáveis na definição de estratégias de conservação ambiental. Outro aspecto importante é que os esforços para a conservação desses espaços já faziam parte da cultura urbanística da região, o que pode ser comprovado nas propostas de delimitação de parques naturais desde o princípio do século XX5. Essas propostas apresentavam, entretanto, conteúdos distintos das que foram encaminhados a partir dos anos 1970, sendo concebidas com base nos princípios racionalistas, e carentes de uma visão integrada com relação aos demais mecanismos de regulação do uso do solo urbano. No tocante à região metropolitana de Barcelona, os objetivos de conservação somente foram regulamentados a partir das disposições urbanísticas contidas no Plano Geral Metropolitano

institucionais que se explicitam na condução das políticas. Além das disputas internas entre os distintos órgãos e departamentos de governo, ainda sobressaem as diferenças em termos de concepção de política ambiental que se expressam na condução das agendas 21 locais, de forma nem sempre associada aos objetivos do planejamento urbano. Essa dificuldade é referendada, em parte, pela setorização da política ambiental coordenada por outro Ministério, o do Meio Ambiente. Ver a esse respeito: (Ataídeb, 2005; Ribeiro e Cardoso, 2003) 5 Sobre esse aspecto, ver os trabalhos de Paluzie (1990), Mulero (2002) e Ataíde (2005a).



de Barcelona, também conhecido como ¨PGM¨.6, o qual não constituiu um fato normativo isolado. Apesar da posição de vanguarda que a cidade ocupava, desde princípios da década de 1970, nos debates relativos aos problemas urbanísticos e ambientais, e a despeito da transição política vivida naquele momento, o processo ganhou impulso na região a partir da aprovação de um conjunto mecanismos de caráter geral e de alcance nacional. Entre esses mecanismos, foram especialmente relevantes a nova Lei do solo urbano e a Lei de Espaços Naturais, ambas aprovadas em 1975. Além disso, o novo texto constitucional, vigente a partir de 1978, reforçou, dando-lhe legitimidade, a natureza das estratégias de democratização do sistema de planejamento, em processo de implantação na região metropolitana de Barcelona. A entrada em cena desse marco legal, somada às mudanças de orientação na política mundial de conservação ambiental em curso no mesmo período, desencadeou e favoreceu a construção, em Barcelona (e na Catalunha), de um marco de referência para as políticas de conservação da região. O PGM foi o primeiro grande plano aprovado no âmbito do novo marco urbanístico espanhol, em construção naquele momento. Outra estratégia relevante foi a construção do novo marco legal das Comunidades Autônomas, momento em que a Catalunha também voltou a ocupar posição de destaque no conjunto da organização territorial do país. Anos mais tarde, em 1985, a Comunidade Autônoma da Catalunha aprovava a sua própria Lei de Espaços Naturais, que iria, ao mesmo tempo e em alguns aspectos, contrapor-se à lei nacional de espaços naturais e introduzir conceitos novos no modelo de conservação ambiental nacional, passando a ser referência para outras regiões do país7. 4. O Plano Geral Metropolitano de Barcelona e os mecanismos de gestão integrada O Plano Geral Metropolitano de Barcelona, em vigor desde 1976, tem sido a principal referência da nova política urbana da região e, como dissemos anteriormente, teve a sua implantação facilitada por um ambiente de significativas mudanças institucionais, marcado pelo fim da ditadura franquista e pelo início de um novo processo de redemocratização do país. Essas mudanças incluem a aprovação de um conjunto de normas e leis gerais aplicadas à gestão do território. Ainda que este trabalho ressalte a contribuição desse instrumento, aprovado ainda nos anos 1970, para a implantação de uma gestão integrada do solo urbano em Barcelona, é importante esclarecer que esse processo, entretanto, não se tem desenvolvido de forma linear e uniforme. Da mesma forma que no Brasil de hoje, o ideário da democratização da gestão urbana e do acesso ao solo urbano presente no conjunto das suas diretrizes, também tem sido afetado pela prevalência dos parâmetros mercantis na construção da cultura urbanística contemporânea. Isto pode ser observado na reorientação do modelo, visível em muitos dos projetos e planos implantados a partir da década de 1990 (Borja, 2003). A Barcelona que foi referência para o PGM, apresentava um cenário caracterizado por um intenso processo de ocupação do solo, o qual se estendia aos seus limites territoriais e era

6 Para melhor compreender o contexto em que o plano foi elaborado e o seu respectivo conteúdo, ver, entre outros, os trabalhos de Terán (1982, 1997), Serratosa (1979) e Esteban (1997), além dos textos publicados pela Corporaçíon Metropolitana de Barcelona, organismo responsável pela sua elaboração. Estas referências estão indicadas na bibliografia deste trabalho e no estudo desenvolvido por Ataíde (2005a). 7 Uma dessas inovações foi a criação, no âmbito das Comunidades Autônomas, do que se chamou, na Catalunha, de Pla de Espacios de Interés Natural ¨(PEIN), depois utilizado por outras comunidades sob outras denominações. Ressalte-se que a Catalunha sempre ocupou posição de destaque nos movimentos pela proteção da natureza. Isso pode ser observado na presença marcante, no território catalão, do primeiro catálogo de espaços naturais, em 1917, e em outros planos territoriais desenvolvidos durante todo o século XX.



resultado das fortes pressões migratórias das décadas anteriores e de um modelo de desenvolvimento econômico e territorial centralizado em crise. Nesse ambiente, e em virtude da sua condição de cidade pólo, Barcelona também foi objeto de muitas experimentações urbanísticas, no campo da prática e no da crítica. Uma dessas experimentações deu origem ao PGM que, apesar de ter sido muito criticado, foi posteriormente objeto de pacto e aceitação, mantendo-se até hoje como a principal referência do sistema de planejamento da região. Neste plano, observa-se a tentativa de conciliar as novas inquietações urbanísticas com a coordenação de um plano geral. Em conformidade com esses propósitos, diversos mecanismos apontam na perspectiva urbanística então desejada, entre os quais se destacam: 1. Critérios mais flexíveis de regulação dos usos do solo, baseados na idéia de cidade como corpo diverso e resultado de uma soma conflituosa de fragmentos reais, diferente dos planos anteriores que se fundamentavam na idéia de cidade como corpo unitário e uniforme; 2. Reconhecimento das particularidades físicas e potencialidades ambientais dos espaços singurales, abrindo a possibilidade de realização de projetos ajustados a cada lugar; 3. Mudanças no modelo de gestão, que passou a incluir a obrigatoriedade da participação popular e a idéia de pacto social como condições para o funcionamento do sistema de planejamento, reforçando a idéia de planejamento como espaço da política, em oposição à idéia anterior de espaço da técnica e da burocracia.

No âmbito da perspectiva de análise deste trabalho, os conteúdos explicitados acima resumem a nossa idéia de que o PGM, além de impulsionar uma estratégia urbanística para a região, também estabeleceu as bases para uma ação articulada entre essa estratégia e as de conservação ambiental. A partir dele, pode-se afirmar que o enfoque da regulação dos problemas ambientais desloca-se enfim para o âmbito do controle urbanístico. A partir dessa orientação, a regulamentação (e gestão) das áreas de proteção ambiental fica condicionada a uma relação direta com os critérios e os organismos gestores do planejamento urbano. Ressalte-se, entretanto, que a existência dessa articulação no plano normativo não exclui a possibilidade da existência de conflitos. Pelo contrário. Na medida em que o plano reconhece a idéia de cidade como corpo diverso e conflituoso, ele explicita a legitimidade dos diferentes interesses em jogo no processo de produção e gestão da cidade. A partir dessas prerrogativas, mostramos, a título de exemplo, de que modo se materializa nos objetivos do plano a ação articulada entre os dois campos da política urbana voltada para uma gestão integrada dos conflitos sócio-ambientais.

4.1. Os mecanismos de controle urbanísticos aplicados aos conflitos sócio-ambientais No que se refere à ação articulada entre os dois campos da política, é possível destacar as seguintes estratégias: 1. O plano criou uma seção específica para o tratamento dos espaços naturais, denominada ¨do Sistema General de Espacios Libres¨. Esta seção oferece uma tipologia própria para os espaços naturais da região, classificando-os em parques urbanos ou florestais e explicitando as suas características, além de definir as normas gerais de uso mais adequadas a cada tipo. Também reforça a necessidade dos Planos Especiais de Proteção para as áreas de parques florestais. Antes, esses planos, quando existiam, eram elaborados sem vínculos com as normas urbanísticas. Essas indicações foram determinantes na tomada de decisão para elaboração do Plano Especial do Parque do Collserola (1987), principal instrumento de



proteção do maior parque natural (urbano) da região Metropolitana de Barcelona. 2. Estabeleceu uma nova classificação do solo (urbanizable, no urbanizable), mais flexível, a qual possibilitou o tratamento diferenciado dos chamados espaços singulares, inclusive os de proteção ambiental. Neste caso, algumas áreas localizadas em espaços protegidos classificadas como solo urbanizable passam para a tutela dos órgãos gestores das normas urbanísticas, e a decisão sobre o tipo de ocupação não fica limitada aos interesses ambientais. 3. Junto com essa nova classificação do solo, foi introduzida a obrigatoriedade de utilização de algumas figuras urbanísticas especiais que deveriam ser aplicadas a planos especiais de diferentes escalas e necessidades territoriais. Uma delas foi a inclusão dos Planes Especiales de Reforma Interior – PERI. Em se tratando da aplicação desses mecanismos na gestão integrada dos conflitos sócio-ambientais, destacamos duas perspectivas de análise: 1. A primeira diz respeito à aplicação dos Planos Especiais de Reforma Interior (PERI) nos processos de legalização das chamadas ocupações irregulares, denominadas urbanizaciones, inclusive aquelas localizadas nos espaços naturais protegidos. Para dar legitimidade a este instrumento, o PGM introduziu mecanismos de negociação que reconhecem, sob condições especiais estabelecidas nos PERI e em outros planos setoriais, o direito à moradia e à titularidade privada de muitos espaços considerados impróprios para determinados usos do solo, inclusive o residencial. A presença desse mecanismo na legislação urbanística, apoiado no reconhecimento do direito à moradia, permitiu a regularização de muitos assentamentos precários (antes ilegais) que estavam localizados em áreas de parque natural, como os do parque do Collserola. 2. A outra perspectiva diz respeito à própria estrutura de gestão do plano e, conseqüentemente, dos conflitos. Na época da aprovação, foi criado um órgão de planejamento especifico, de âmbito metropolitano, com competências reguladoras para atuar de forma integrada nos diferentes sistemas de planejamento, denominado Corporació Metropolitana de Barcelona. Este órgão, que não mais existe, foi responsável pela coordenação de diversos projetos, inclusive o Plano do Collserola. A gestão do território metropolitano, e a do próprio plano, tem sido alvo de muitos desencontros institucionais e criticas, já tendo surgido propostas de criação de outro órgão gestor nos moldes anteriores. 5. Considerações finais Apesar das criticas sobre o estagio atual das estratégias de gestão do chamado ¨modelo Barcelona¨, o Plano Geral Metropolitano continua sendo a sua principal referencia urbanística, sendo evidenciada e valorada a natureza flexível e dinâmica dos mecanismos de controle do uso do solo. Não fosse pela presença desses mecanismos, teria sido difícil manter o plano nessa posição de referencia, considerando as inúmeras revisões a que foi submetido, ao longo dos seus trinta anos de vigência, para adaptá-lo as necessidades do chamado ¨planejamento estratégico¨ dos anos 1990, onde têm prevalecido os objetivos mercantis que supervalorizam os acordos com os agentes privados de produção do espaço. Por outro lado, as criticas também revelam a necessidade de dar um passo atrás e por um freio



nos excessos de flexibilidade e equívocos de gestão a que tem estado submetido o território barcelonês neste período. No que afeta aos conflitos ambientais localizados nos espaços naturais, é importante ressaltar as criticas oriundas dos movimentos sociais que propõem alterações nos critérios de classificação do solo de porções de terras significativas dos parques naturais, incluindo o de Collserola, as quais apontam para necessidade de reposicionar os objetivos do interesse coletivo expressos na formulação inicial da política, que foram sucumbindo aos interesses privados do mercado imobiliário. No encaminhamento desse debate também têm sido realçados os descompassos entre os interesses dos órgãos gestores municipais de planejamento e os que atuam na gestão ambiental, em âmbito metropolitano. Por fim, é importante esclarecer que a experiência de Barcelona, nos seus erros e acertos, nos revela lições que podem servir de reflexão para os esforços do Brasil no encaminhamento da sua política urbana atual. Entre essas lições, pode-se destacar a capacidade de adaptação que o modelo tem revelado, incorporando ajustes e mantendo-se como referência urbanística mundial. Especial atenção deve ser dada às reflexões atuais sobre os riscos dos critérios de flexibilidade, que também constitui uma das principais características do novo desenho da gestão no Brasil.

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Coração e o lúdico: vivências corporais para um viver mais saudável de pessoas com doença aterosclerótica coronariana1

Albertina BONETTI Doutoranda do Curso de Pós-Graduação em Filosofia de Enfermagem

Universidade Federal de Santa Catarina - UFSC Departamento de Educação Física - UFSC

Membro do Núcleo de Pesquisa em Estudos Pedagógicos em Educação Física /NEPEF E-mail: [email protected]

Denise Maria Guerreiro Vieira da SILVA Prof. Dra. do Departamento de Enfermagem

Universidade Federal de Santa Catarina - UFSC Membro do Núcleo de Pesquisa de Doenças Crônicas - NUCRON

Resumo

Este projeto de pesquisa foi desenvolvido com vinte servidores/as da UFSC, voluntários/as que apresentam fator de médio e alto-risco de doença aterosclerótica coronariana, atendidos/as pelo Núcleo Interdisciplinar de Pesquisa, Ensino e Apoio ao portador de Dislipidemia – NIPEAD, do Hospital Universitário (HU) da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Teve como objetivo geral analisar a contribuição de um programa de vivências corporais lúdicas(VCL) para um viver mais saudável de pessoas com doença aterosclerótica coronariana (DAC). Especificamente nós pretendemos: analisar os aspectos metodológicos do Programa Vivências Corporais Lúdicas (VCL) influenciadores na participação mais efetiva dos integrantes e nos seus aspectos subjetivos, tais como: auto-estima, motivação, prazer e autonomia decorrentes da participação das pessoas com DAC no Programa de VCL e identificar as alterações anátomo-fisiológicas dos participantes do Programa de VCL. O referido projeto foi desenvolvido no período de 15.03.2005 a 09.11.05 e, neste momento, está em fase preliminar de análises dos dados. Palavras-chave: doença coronariana, vivências corporais, educação física Abstract This research project was developed with twenty volunteer workers of the Federal University of Santa Catarina, that present medium and high-risk of coronarian disease and are assited at the Interdisciplinary Research, Teaching and Support Group for people with Dislipidemia, at the Academical Hospital of UFSC. The aim was to analyze the contribution of a program of corporal and ludic experiences to a healthier living for this people and to analyze the methodological aspects of the program that influences in the effective participation of the members and subjective aspects such as self-esteem, motivation, pleasure, autonomy and anatomo-physiologic alterations. This project occurred between march and november of 2005. At this time, it is in preliminary phase of analyses of the data. Keywords: coronarian disease, corporal experiences, phisical activity

1 Projeto de Pesquisa de Doutoramento do Curso de Pós-Graduação em Filosofia de Enfermagem da Universidade Federal de Santa Catarina – UFSC.



1. Introdução

O movimento da globalização, desencadeado na década de 80, se expressa na difusão de padrões transnacionais de organização econômica e social de consumo, de formas de lazer e práticas culturais, artísticas e corporais, influenciando a forma de viver das pessoas. O mundo globalizado atingiu as diversas esferas da vida humana, desde os padrões de trabalho, saúde e educação, até as formas de lazer e de expressão artístico/cultural, a tecnologia, a administração de empresas e de instituições públicas, gerando profundas mudanças sociais e econômicas. Essas mudanças têm provocado alterações no modo de viver das pessoas, desencadeando fatores de risco de caráter social, político, econômico e cultural. Um dos maiores reflexos das mudanças geradas no mundo globalizado é o que ocorre sobre a qualidade de vida das pessoas, principalmente nos seus hábitos e estilos de vida. É possível verificar os efeitos das pressões contextuais no modo como as pessoas se organizam, encaminham suas atividades e interagem no dia-a-dia, principalmente os trabalhadores. Também são percebidas alterações no seu padrão de funcionamento biológico, nos hábitos de saúde e o surgimento, cada vez mais comum, de patologias clínicas. Nesse aspecto, é possível estabelecer uma relação entre o que se torna estilo de vida inadequado e o surgimento de doenças cardíacas, algumas formas de câncer, diabetes, distúrbios das gorduras do sangue e a obesidade. Da mesma forma, verifica-se que hábitos, como o tabagismo, o alcoolismo ou outro tipo de dependência química, na maioria das vezes gerados por fatores ambientais, sociais e estresse da “vida moderna”, também são determinantes de doenças e de desajuste/desigualdade social. Ao lado desse quadro desfavorável à definição de uma vida saudável, observa-se que a dinâmica do trabalhador, de um mundo voltado à competição e à produção permanente, o estimula ao hábito de viver de forma cada vez mais sedentária, conseqüentemente, longe de algum tipo de atividade física. Esta forma de agir, por sua vez, tende a gerar uma rotina de convívio com a angústia e mal-estar psicológico/social de vários tipos, podendo acarretar uma deterioração orgânica precoce. Para superar este risco e na tentativa de busca de uma melhor qualidade de vida, as pessoas procuram alternativas que consideram mais saudáveis para si. Recorrem, com isso, a todo tipo de práticas que lhes proporcionem bem-estar, como, por exemplo, a busca de novas religiões, seitas, igrejas, templos; academias e pólos desportivos; participação em esportes radicais e junto à natureza. Esse processo de busca acaba por desencadear o surgimento de espaços privados e restritos como os hotéis-fazenda, os spas, as clínicas, os centros terapêuticos, os grupos comunitários, que respondam às suas necessidades, inquietações e angústias. Outras tentativas de ampliar o acesso das pessoas a espaços que permitam a sua maior integração com a natureza e consigo mesma têm sido as iniciativas de políticas de caráter governamentais e não-governamentais, com programas voltados à conscientização sobre o valor da prática das atividades corporais. O exercício físico regular tem sido proposto para indivíduos com predisposição a desenvolver tais doenças, como mais uma possibilidade de ajuda. Estudos já realizados com sujeitos em outras situações enfatizam que as pessoas sentem-se mais motivadas em participar de programas quando estes apresentam uma forma mais



dinâmica na realização das atividades, proporcionando maior prazer em ter vivenciado aquela atividade (Franklin, 1988; Dzewaltowski, 1994; Shepard, 1995; Okuma, 1997; Isler & Darido, 1999; Bonetti, 2000; Weinberg & Gold, 2001; Samulski, 2002). Geralmente o que se encontra são programas que enfatizam sessões de exercícios exaustivos, repetições exageradas dos movimentos causando um certo desconforto, dor e, sobretudo, muita força de vontade para permanecer nestes programas. Apenas uma minoria de pessoas parece realizar o exercício físico com prazer, sem esforço nem desconforto. Lovisolo (2000) e Carvalho (2001) questionam o porquê de as pessoas não praticarem atividade física ou permanecerem em um programa de atividade física2, já que há uma ampla divulgação dos conhecimentos científicos sobre os benefícios da atividade física para as pessoas que a praticam. As pesquisas indicam que as pessoas têm consciência dos benefícios da atividade física sobre o bem-estar, a saúde e a longevidade. Segundo Lovisolo (2000), existe um conjunto de explicações fisiológicas e bioquímicas influenciando as pessoas a praticarem atividade física, portanto, não existe essas mesmas explicações para justificar porque não se realiza a atividade ou é abandonada. Os médicos e fisiologistas não sustentam o paradoxo de suas afirmações. Algumas questões são levantadas pelo autor:

¨Se a atividade física é tão boa para o organismo, porque ele a abandona? Por que a atividade física é abandonada ou suspensa se durante sua realização são gerados hormônios que provocam sensações de prazer, de potência, de excitação agradável? Por que é tão difícil, demanda tanto esforço físico e, sobretudo, mental, realizar o condicionamento físico, ganhar aptidão, fitness? Por que, em contrapartida, é tão fácil perder o condicionamento?¨ (id., p. 75).

Um estudo desenvolvido por Carvalho (2001) aponta que as pessoas que freqüentam programas de atividade física não são vistas como pessoas que pensam, sentem, experimentam emoções, desejos carregam consigo sua própria história de vida. Freqüentemente essas visões aparecem escondidas em um grupo de sedentários ou praticantes de atividade física; em um grupo definido pela faixa etária (adulto, idoso); em um grupo definido pela natureza da atividade física que desenvolve; em um grupo de atleta, não atleta; indivíduos sadios e doentes, entre outras. A ênfase de tais atividades, geralmente, concentra-se nos aspectos biológicos do ser humano, caracterizando-se pelo desenvolvimento de exercícios que visam o estímulo à busca da manutenção da saúde corporal e à aquisição da aptidão física e privilegiam os modelos padronizados de movimentos, aproximando-se mais de um conceito de normalizações de corpos (Bonetti, 1999). Desse modo, o corpo passa a ser entendido como um “corpo-anátomo-fisiológico” e não como um corpo antropológico (Soares, 1994). O exercício físico é realizado de uma forma mecanizada, segmentado, padronizado, destituído de valores, princípios – recaindo numa mera reação aos estímulos do meio – em detrimento de uma ampla forma de exercitar o corpo, dotado de significados, de sentidos, de sensibilidade, de expressividade, impressividade, de afetividade, de símbolos culturais, entre outros elementos. Quando o ser

2 Conforme resultado de uma pesquisa realizada por Isler e Darido (1999), 70% das pessoas que freqüentam academia de ginástica o fazem por menos de seis meses, e as pessoas têm uma concepção muito mais relacionada à estética do que à necessidade de ser saudável.



humano é percebido sob a ótica biologista, ele é comparado a “uma máquina, um motor que depende dos ajustes funcionais e do combustível. O ser humano funciona dentro de leis e princípios mecânicos” (Kunz, 1994, p.81). Sobressai então a coordenação motora, as performances e os rendimentos desprovidos de qualquer intencionalidade ou significado. Considerando que a maioria dos programas de atividade física, principalmente os de prevenção e reabilitação cardiorrespiratória, não considera como relevantes os aspectos sociais, culturais, ambientais, por exemplo; considerando que o essencial na prescrição médica são: intensidade, freqüência e duração na prática do exercício físico e não a pessoa que se-movimenta; considerando que as pesquisas que tratam de motivação à aderência aos programas não são desenvolvidas com pessoas que apresentam problemas de DAC, acreditamos que novas formas de práticas corporais que incluem não somente as atividades físicas, mas também consideram o sentido e as expressões dos movimentos baseados nas necessidades concretas de vida das pessoas, denominadas de vivências corporais lúdicas possam contribuir para um viver mais saudável de pessoas com doença aterosclerótica coronariana. Superar as dificuldades, fortalecidas historicamente, que comprometem a compreensão e a concretização dos fundamentos do lúdico, no dia-a-dia, deve ser o principal desafio. É nessa perspectiva que se pretende abordar as vivências lúdicas, objetivando às pessoas com DAC um pensar, agir, sentir, desejar e ter prazer, com sabor de liberdade, despertando o corpo para uma totalidade, muitas vezes desconhecida, proporcionando o (re)descobrir da ludicidade. Assim, na intenção de elucidar e compreender o sentido de tais práticas para os sujeitos envolvidos nessas atividades, este estudo terá como questão de pesquisa: Como um programa de Vivências Corporais Lúdicas (VCL) contribui para um viver mais saudável de pessoas com doença aterosclerótica coronariana (DAC)? A questão terá como tese que o programa de VCL pode oferecer – por meio do conhecimento, da experiência com o conteúdo dos jogos, da dança, do relaxamento, da caminhada, da ginástica, do alongamento - efeitos positivos no processo de viver de pessoas com DAC, possibilitando melhores condições de se expressar, de se manifestar por meio do movimento corporal, oportunizando à pessoa construir outras possibilidades de se situar no mundo, com o intuito de, justamente, viver melhor – individual e coletivamente. Para confirmar a tese, a pesquisa em foco terá como objetivo geral: analisar a contribuição de um programa de vivências corporais lúdicas (VCL) para um viver mais saudável de pessoas com doença aterosclerótica coronariana (DAC). Para tanto, são estabelecidos os seguintes objetivos específicos: Analisar os aspectos metodológicos do Programa Vivências Corporais Lúdicas (VCL) influenciadores na participação mais efetiva dos integrantes e nos seus aspectos subjetivos, tais como: auto-estima, motivação, prazer e autonomia decorrentes da participação das pessoas com DAC no Programa de VCL e identificar as alterações anátomo-fisiológicas dos participantes do Programa de VCL. A implementação desta pesquisa poderá contribuir na busca de outras formas a serem debatidas/desenvolvidas no processo de formação dos profissionais, principalmente da Saúde e da Educação Física, como, também, de outras áreas de conhecimento. Entende-se que seus resultados podem estimular maiores reflexões sobre propostas teórico-metodológicas que



conduzam a um trabalho mais criativo, expressivo e comunicativo em práticas corporais direcionadas também para esta população. 2. Vivências corporais lúdicas Ao falar de Vivências, corrobora-se com Kunz (2002, p.20), entendendo que a pessoa estabelece vivências e experiências consigo mesma, com os outros e com os objetos. Este se apropria da definição de Zur Lippe sobre vida, vivência e experiência, configurando-as em três dimensões de nossa existência que, cada um, a sua maneira, desenvolve de forma simultânea. “A vida se refere mais às funções biológicas do ser humano, a vivência3 corresponde às elaborações e expressões emocionais, e as experiências seriam os processamentos que ocorrem na consciência humana, nas diferentes formas e níveis de manifestação dessa consciência”. Sendo assim, concebem-se as “Vivências Corporais” como um inter-relacionamento entre vida, vivências e experiências, enfatizando que a sensibilidade, as percepções e as intuições do ser humano “desenvolvem-se de forma mais aberta e intensa quanto maior for o grau e as oportunidades de vida, vivência e experiências com atividades constituídas por um se-movimentar espontâneo, autônomo e livre” (Kunz, 2002, p. 20). Com base nessa reflexão, entendemos que as práticas corporais devem partir da visão mais abrangente do ser humano, abordando o sentido e as expressões dos seus movimentos. Para tanto, é preciso desenvolver vivências baseadas em suas necessidades reais/concretas de vida, conhecer suas expectativas e aspirações, superando o predomínio de movimentos mecanizados que visam a performance, o rendimento e os aspectos biológicos do ser humano, presentes nos programas de atividades físicas, como, também, nos programas de prevenção e reabilitação cardíaca. Nos programas de prevenção e reabilitação cardíaca são enfatizados os exercícios aeróbios, cujo objetivo é desenvolver atividades que estimulem o trabalho do aparelho cardiorespiratório. Os movimentos são realizados de modo cíclico (repetitivos, como a corrida, a caminhada e o ciclismo), facilitando a manutenção e a estabilização da freqüência cardíaca. Nestes programas não se dá oportunidade às pessoas de criar, pensar, agir e refletir o movimento que está sendo realizado, priorizando a homogeinização dos movimentos corporais/culturais, reforçando e restringindo, assim, a visão de corpo a uma perspectiva anátomo-fisiológica. Essa forma irrefletida de sentir o movimento humano através das atividades físicas, para Kunz (1991, p.165), talvez possa em parte ser superada se interpretássemos o movimento humano na sua concepção mais ampla de fenômeno Antropológico, Sócio-Cultural e Histórico. O movimento humano consiste em experiências significativas, onde, pelo seu “movimentar”, a pessoa realiza sempre um contato e um confronto com o mundo material e social, bem como consigo mesmo. Kunz (1991, p.166) apresenta cinco distinções para compreender os Sentidos/Significados do movimento humano:

3 Grifo nosso



• Sentido Comparativo – o movimento tem como objetivo o rendimento, a competição e a vitória esportiva. • Sentido Explorativo – manifesta-se nos movimentos que tem a finalidade de conhecer e interpretar objetos materiais, pelo contato com os mesmos e com o mundo material e social. Neste sentido, o movimento realizado não tem a intenção de melhorar a performance, a aptidão física, mas “sim explorar novas formas de movimentos e jogos”. • Sentido Produtivo - o movimento expressa-se na produção de obras artísticas e objetos de valor utilitário. • Sentido Comunicativo – o movimento manifesta-se através dos gestos, com a finalidade de expressar alguma intenção, saudação, sentimento, idéia, enfim, a comunicação corporal. • Sentido Expressivo – este objetiva expressar as emoções, sentimentos, impressões, gestos, atividades esportivas, artísticas, expressão corporal. Os sentidos/siginificados do movimentar-se não objetiva demonstrar somente a técnica gestual, a performance, a aptidão física, mas sim estimular uma reflexão crítica, como, também, oportunizar as pessoas a construção de seu próprio movimento. O homem “se movimenta” a partir dos significados e da interpretação que tem do mundo, e ele irá agir, expressar sentimentos, emoções, conforme essa interpretação e de forma intencional. O autor afirma que ¨O Se-movimentar, entendido como diálogo entre Homem e Mundo, envolve o Sujeito deste acontecimento, sempre na sua Intencionalidade. E é através desta intencionalidade que se constitui o Sentido/significado do Se-movimentar. Sentido/significado e Intencionalidade têm assim uma relação muito estreita na concepção dialógica do movimento¨ (Kunz, 1991, p.174). Com base nesta reflexão, corroboramos com Cavalho (2003), que ao propor um programa de atividade física e a análise de sua efetividade, não poderia ser ele um programa cujo conteúdo priorizasse somente a relação atividade física e saúde física, mas a proposta deverá fundamentar-se na idéia de que é o conhecimento e a experiência do homem com a cultura corporal que possibilita a ele manifestar-se, expressar-se, visando a melhoria da saúde. Desloca-se a idéia de que a saúde está apenas centrada no organismo, no físico, no biológico mas sim, entendida como um processo e resultado das opções na vida, opções essas relativas ao trabalho, à moradia, à família, ao lazer, mas especialmente aos valores e princípios de vida que se quer, que se acredita serem melhores. Sob essa ótica, as vivências corporais lúdicas podem contribuir para que as pessoas tenham a oportunidade de confrontar-se consigo mesmas, descobrindo seus limites e possibilidades: restaurando o passado, vivendo e compreendendo o presente, construindo o futuro, procurando organizar e/ou reorganizar a vida de forma mais saudável. “Se isso for buscado, certamente que experiências negativas do passado serão restauradas, de tal forma que a vida se torne mais pulsante” (Luckesi, 2000, p. 35). Tais características, apresentadas a seguir, são partilhadas com Ramos (2000), que estarão permeando as vivências propostas nesse estudo: plenitude da experiência, expressa na alegria de estar vivenciando aquele momento; intencionalidade no ato de brincar, envolvendo uma participação efetiva dos participantes, desejo de estar e ficar ali; absorção e valorização de todos os envolvidos, (re)significando as expressões, movimentos individuais e coletivos e respeito às diferenças culturais; espontaneidade e liberdade dos participantes nas vivências, tanto de opinar, de se expor como de se omitir; flexibilidade, controle interno, em que há transparência nas construções das regras, não havendo imposição de como deve ser a programação e a seqüência dos acontecimentos. Esta autonomia é proporcionada aos



participantes; incerteza nos resultados e abertura para a instabilidade, que permite vivenciarem plenamente a experiência presente, sem se preocuparem com o produto final e, sim, com a relevância do processo, ocasionando uma vivência contextualizada pelos participantes, caracterizando a singularidade que aquele momento encerra em si mesmo.

3. Caminhos metodológicos

3.1. Tipo de pesquisa O presente estudo pretende analisar como os efeitos de um programa de vivências corporais lúdicas contribui para um viver mais saudável de pessoas com doença aterosclerótica coronariana. Sendo assim, a partir dos pressupostos da Fenomenologia que tem como objetivo fazer com que o ser ou o fenômeno pesquisado se revele e para compreendê-lo não devemos apropriarmos da manipulação e do controle, características do método científico, esta investigação será pautada em alguns princípios da pesquisa participante, tendo como característica a participação ativa das pessoas e orientada para a resolução ou minimização de problemas na prática, ou para a realização de mudanças e/ou introdução de inovações nas práticas de saúde, o que poderá levar a construções teóricas. Esta pesquisa é compreendida e realizada em articulação com as ações que envolvem pesquisadores e demais pessoas representativas da situação a ser pesquisada numa relação de cooperação mútua (Trentini & Paim, 2004). Na proposta que estamos apresentando, a realização de vivências corporais lúdicas como uma abordagem diferenciada que alia atividade física ao processo de viver das pessoas com DAC, se constitui o foco do estudo, com a intenção de compreender como essas vivências contribuem para um viver mais saudável de seus integrantes. Para melhor apreensão do fenômeno estudado, a pesquisa incluirá também uma abordagem quantitativa visando identificar as mudanças anátomo-fisiológicas decorrentes da proposta, uma vez que o argumento das mudanças físicas poderá ser sustentado por esses dados. Ressaltamos que este não é o foco do estudo, mas é compreendido como complementar ao olhar que estaremos lançando ao fenômeno. 3.2 Local do estudo O referido estudo foi realizado com os pacientes cadastrados pelo Núcleo Interdisciplinar de Pesquisa, Ensino e Assistência ao Portador de Dislipidemia (NIPEAD)4 no Hospital Universitário da Universidade Federal de santa Catarina – UFSC. 3.3 Participantes da pesquisa Os sujeitos da pesquisa foram vinte servidores/as da UFSC, voluntários/as que apresentam fator de médio e alto-risco de doença aterosclerótica coronariana, atendidos/as pelo Núcleo

4 Núcleo Interdisciplinar de Pesquisa, Ensino e Assistência ao Portador de Dislipidemia (NIPEAD) teve origem no início dos anos de 1997, sendo constituído por uma equipe multiprofissional e interdisciplinar do Hospital Universitário da UFSC e tem como objetivo geral avaliar o sucesso da intervenção multiprofissional e interdisciplinar nos fatores de risco para DAC, em busca de prevenção para eventos cardiovasculares e de um estilo de vida mais saudável. O NIPEAD é composto por duas médicas cardiologistas, duas bioquímicas, uma professora de Educação Física, uma nutricionista e uma bolsista



Interdisciplinar de Pesquisa, Ensino e Apoio ao portador de Dislipidemia – NIPEAD, do Hospital Universitário (HU) da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). 3.4 Procedimentos de coleta de dados: Pretendemos realizar uma triangulação metodológica, que consiste na combinação de diferentes métodos e procedimentos de coletas de dados de um mesmo estudo, com vistas a abranger, de forma mais acurada, as variadas perspectivas do fenômeno/objeto em estudo. Triviños (1987, p. 138) ressalta que a triangulação na coleta de dados tem como “objetivo básico abranger a máxima amplitude na descrição, explicação e compreensão do foco em estudo”. A triangulação de dados envolve a coleta de dados de múltiplas fontes para análise em um mesmo estudo. Os dados qualitativos foram obtidos através das seguintes técnicas de coletas de dados: observação participante, anotações no diário de campo, fichas individuais de avaliação médica e entrevistas semi-estruturadas. Quanto aos dados quantitativos, foram realizados, inicialmente por uma avaliação médica, incluindo uma anamnese, exame físico e avaliação da pressão sangüínea, que foram realizados pelos profissionais integrantes do NIPEAD. Os exames laboratoriais, medidas de avaliação antropométrica, teste de esforço físico, medidas das dobras cutâneas e mensuração dos perímetros, flexibilidade, foram realizados em duas etapas: a primeira em Abril e a segunda Novembro de 2005. 3.5 Das “vivências corporais lúdicas” As vivências corporais lúdicas, enfatizadas neste estudo, deferenciam-se dos programas tradicionais de prevenção e reabilitação de pessoas com doença aterosclerótica coronairana, uma vez que não seguem as mesmas características e os princípios do condicionamento físico quanto à intensidade e duração. Na proposta, assumem outros princípios, conforme a descrição das vivências. A intensidade varia de acordo as vivências e a duração será de uma hora. A freqüência segue o mesmo princípio do condicionamento físico, isto é, três vezes na semana. As vivências foram desenvolvidas em uma sala de ginástica do CDS/UFSC, com início em para dia 05 de Abril e término em 25 de novembro de 2005, sendo três sessões semanais: segundas, quartas e sextas-feiras, das 16 horas às 17 horas, portanto, com duração de uma hora por esta pesquisadora. Toda primeira quarta-feira do mês, no período da manhã, foram realizadas palestras, fóruns, debates, vídeos, aulas expositivas para os participantes do Projeto, eventos organizados pelos integrantes do NIPEAD, com temáticas pertinentes aos participantes. As vivências corporais lúdicas, que foram experenciadas pelas pessoas com doença aterosclerótica coronariana, são aquelas nas quais os sujeitos envolvidos participam e atribuem um sentido à ação. Estas incluem o movimento corporal consciente, com ênfase na expressão corporal, nos jogos, movimentos ginásticos, movimentos de alongamentos, exercícios de flexibilidade, ioga, tai chi chuan, massagem, danças, jogos, hidroginástica e exercícios aeróbicos. Para tanto, utilizam-se diferentes técnicas e materiais, estilos e ritmos musicais.



3.6 Análise dos resultados A pesquisa participante prevê que os sujeitos do estudo participem de todo o processo de pesquisa. Segundo Haguette (1999), a análise de dados é realizada através de técnicas ‘dialogais’, com a participação de todos, ou que os resultados sejam ‘devolvidos’ de forma que possam ser validados pelos integrantes. Considerando que nossa proposta é de uma triangulação de dados quali e quantitativos, propomos discutir com os integrantes do grupo de vivências corporais lúdicas, no transcorrer do processo e ao final, devolver os resultados com a intenção de validar os mesmos e propor modificações no programa, incorporando os novos conhecimentos construídos. Para análise dos dados quantitativos será utilizada a estatística descritiva, buscando apreender as mudanças físicas promovidas no decorrer das vivências corporais. Considerando o tamanho da amostra não serão utilizados testes estatísticos. Pretendemos fazer uma discussão dos resultados obtidos neste estudo com outros resultados obtidos em Programas de Atividades Físicas Tradicionais. O método hermenêutico será outra referência para o processo de análise dos dados. Demo (1995) define o método hermenêutico como a “arte de interpretar textos” e entender a “comunicação humana”. Nesse sentido, a hermenêutica tende à análise dos textos produzidos e construídos e “à compreensão do real, proporcionando o desocultamento do que não foi dito e é presente no contexto, e a exploração do fenômeno da comunicação humana, [...] ou seja, na busca dos significados ocultos dessa comunicação” (Saraiva, 2004, p. 228). Sendo assim, a Fenomenologia e a Hermenêutica caminham juntas na compreensão do fenômeno, visando apreender “o sentido da atividade social, individual e coletiva, enquanto realização de uma intenção. Justifica-se na medida em que a ação humana é essencialmente a expressão de uma consciência, o produto de valores, a resultante de motivações”(Bruyne Et. Al., citado por Saraiva, 2004, P. 228). Nesse sentido, nos apoiaremos no método fenomenológico hermenêutico de compreender e interpretar a influência das Vivências Corporais Lúdicas no processo de viver das pessoas com DAC uma vez que, há problemas ocultos na consciência da pessoa, que não podem ser desvelados, resolvidos por métodos empíricos, estatísticos, matemáticos. A fenomenologia hermenêutica nos possibilita estudar e compreender o Ser, “em sua realidade, enquanto vivida imediatamente, Ser que existe e está vivenciando, experienciando, salientando o caráter pessoal e interior do experenciar”(Olivierí, 1985, p.35).

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Trocando a adrenalina pelas travessuras nas práticas corporais de aventura na natureza1

Ana Márcia SILVA Em estágio Pós-Doc no INEFC-UB

Professora Doutora CDS-UFSC, Brasil

Humberto L. D. INÁCIO Dndo. Sociologia Política-UFSC

Em estágio sanduíche no INEFC-UB Professor Assistente DEF-UFPR, Brasil

[email protected]

Ana Paula S. da SILVA Mestre em Educação Física-UFSC

Éden S. PERETI

Mestre em Educação Física-UFSC

Patrícia A. LIESENFELD Lic. Educação Física IPA

Resumo Esta pesquisa objetivou investigar a relação “ser humano-Natureza” nas práticas corporais de aventura abordadas e alguns limites e possibilidades de sua re-significação. As práticas corporais foram realizadas com alunos do ensino fundamental da região do Parque Estadual da Serra do Tabuleiro. Foram eleitas práticas corporais baseadas nos diferentes elementos que constituem a natureza: Rapel - terra; Rafting - água; Tirolesa e Falsa Baiana (Práticas com cordas) - ar; Corrida de orientação - todos os elementos, ressaltando o fogo. Destacaram-se no trabalho as categorias: Relação ser humano-Natureza, técnica, acesso, corporeidade e alteridade. Palavras-chave: educação física, práticas corporais na natureza, relação ser humano - natureza Abstract This research objectifies a relation between “human” and “nature” investigation on corporal adventure practices here related and some limits and possibilities of these practices resignification. The corporal practices were established with Basic Education students from Serra do Tabuleiro State Park region. The chosen corporal practices were elected based on

1 Financiado pelo Ministério do Esporte



different elements that may be considered as composing the nature: Abseiling = ‘earth’; Rafting = ‘water’; “Tirolesa” (river crossing) and “Falsa Baiana” (walking on hanging trunks) = ‘air’; Orienteering = all elements, highlighting the element ‘fire’. The following categories were detached from those activities: Human-Nature relation, technique, approach, corporality and alterity. Keywords: Physic Education, corporal practices in nature, relationship human - nature 1. Introdução O lazer contemporâneo se constitui em um espaço de realizações humanas as quais caminham nas mais diferentes direções. Um de seus aspectos diz respeito ao número de novas práticas, equipamentos e técnicas que surgem todos os dias, baseados na lógica de produção capitalista. Entre estas, estão as realizadas em ambientes ditos naturais. A maioria destas práticas apresenta-se como espaços de reintegração entre os seres humanos e a Natureza. Neste texto, vamos identificá-las como “Práticas Corporais de Aventura”, por entender que não são meramente ‘atividades’, nem tampouco se configuram como ‘esportes’2. As atividades criadas no âmbito das sociedades de ordem sócio-econômica capitalista, acabam se subsumindo à lógica do mercado e do utilitarismo. Sob tal perspectiva, se afastam de interesses voltados à cidadania e à emancipação humana, ampliando o mercado destas práticas. Mas é sob outro prisma que vislumbramos o lazer: entendemos que, assim como outros fenômenos sociais, é um “espaço de criação e (re)criação de identidades individuais e coletiva” (PACHECO, 1992: 251). Assim sendo, com um diálogo apropriado, estratégias pedagógicas coerentes e uma reflexão contínua e ordenada, acreditamos que as práticas de/no lazer possam caminhar na direção oposta à da reprodução capitalista. Neste sentido, desenvolvemos em 2004 e 2005 a pesquisa “Artes corporais e aventura na Natureza”, parte do Projeto Integrado “As práticas corporais na contemporaneidade: explorando limites e possibilidades” coordenado pela Profa. Dra. Ana Márcia Silva - DEF/UFSC, financiado pelo Ministério do Esporte3. Esta pesquisa justificou-se pela carência de outros significados para o lazer que não aqueles racionalizados pela lógica moderna. Esta “pesquisa-mãe” abrangeu sete sub-grupos com focos de estudos específicos: Artes corporais e aventura na natureza; O Caminho do Guerreiro; Capoeira e os passos da Vida; Práticas corporais na maturidade; Vivencias do coração; Hip-hop; e Dançando com seu tempo. 2. Trilhas e horizontes O objetivo desta pesquisa específica, ora apresentada, foi investigar a relação “ser humano-natureza” nas práticas corporais de aventura (PA’s) e alguns limites e possibilidades de sua re-significação. Para atingir este horizonte, caminhamos pelas seguintes trilhas: - Reflexões sobre o contato com a Natureza, permeada pela arte em suas diversas linguagens; - Desenvolver Fundamentos Teórico-Metodológicos para a re-significação das práticas

2 O que identificamos aqui como “Práticas Corporais de Aventura” são as atividades comumente chamadas de esportes de aventura, esportes radicais ou ainda lazer de aventura. Tais práticas possuem uma forte inserção no mundo do lazer, sendo que o segmento turístico que as abrange - o Ecoturismo, é o que mais cresce em todo mundo, e em especial no Brasil. 3 O financiamento desta pesquisa pelo Ministério do Esporte inclui a publicação de uma coletânea de 4 volumes, com relatos e artigos originais derivados dos sete sub-grupos que formaram a pesquisa-mãe.



corporais na Natureza; Ao longo da caminhada, encontramos categorias como auxiliares do processo de observação, coleta e análise dos dados: A categoria central eleita foi a “relação ser humano-Natureza”4, tendo a alteridade, expressa enquanto a possibilidade de descentramento do próprio ´eu´, como pano de fundo para a mesma. É preciso estabelecer um olhar reconhecedor entre estas partes para construir uma relação baseada em suas contradições e tensões e a materialização do respeito e do diálogo mútuos. Buscamos indicadores dessa relação no grupo investigado. Entre outras trilhas pelas quais passamos, destacamos: a) a técnica, uma vez que esta media a referida relação, alterando e configurando a relação espaço-tempo, pois a dinâmica interna do espaço-sujeito5 onde as práticas são realizadas - a natureza - traz consigo uma percepção de ritmo que destoa das dinâmicas de eficiência e utilidade do atual contexto em que vivemos; b) a corporeidade, uma vez que expressa pelo corpo, a cultura, a história e o ambiente que compõem a vida de cada um; ela se constitui num diálogo entre o ser humano e o mundo; e, c) o acesso; pois representa as condições concretas e subjetivas dos alunos pesquisados, sobre suas possibilidades para realizar as práticas (INÁCIO, 1997). 3. Coisas de brincar e pesquisar A pesquisa aconteceu de fevereiro/2004 a abril/2005. Foram realizadas reuniões gerais para definir os eixos centrais, o público, o local, as PA’s e os procedimentos metodológicos de coleta e análise dos dados. Buscamos nos pautar pelos princípios da pesquisa participante e da pesquisa-ação, com destaque para a autonomia dos sujeitos. Elegemos, em função de diversos aspectos, as seguintes PA’s associadas aos elementos da Natureza: Rafting-água, Rapel-terra, Tirolesa e Falsa baiana (atividades com cordas)-ar, e Corrida de orientação-fogo. Respondendo a necessidades sociais, escolhemos o município de Santo Amaro da Imperatriz: cerca de 60% de sua área está dentro do Parque Estadual da Serra do Tabuleiro e, por causa disto, as questões e conflitos sócio-ambientais fazem parte do cotidiano daquela população. Além disso, o turismo de aventura6 se apresenta como alternativa econômica para a região, e as práticas eleitas vêm sendo ofertadas por operadoras ecoturísticas da cidade, passando sutilmente a fazer parte do imaginário dos seus moradores. Para a pesquisa, convidamos alunos das 7ª e 8ª séries da E. M. Augusto Althoff, da rede municipal, por sua proximidade dos limites do Parque, e porque alguns alunos residem em áreas internas do Parque, convivendo com os conflitos oriundos desta situação. Foi formado um grupo com 14 meninas e 06 meninos. O trabalho de campo acontecia uma vez por semana entre sessões das PA’s e aulas na escola.

4 A dicotomia presente nesta expressão apresenta-se como ferramenta didática, uma vez que entendemos que ambos – ser humano e Natureza - são dimensões de uma mesma unidade. Ao falarmos em Natureza, estamos nos referindo à manifestação física do meio natural, à natureza “inorgânica” do humano (MARX, 1989, p.163). 5 Espaço-sujeito é uma expressão cunhada pela ‘Geografia Crítica’ que utilizamos nesta pesquisa por entender que o espaço em si também atua, cria regras, dá formas, enfim, se apresenta como um sujeito, configurando, em certa medida, as PA’s. 6 Turismo de aventura é a expressão que define a realização das PA’s no âmbito do turismo, portanto, do lazer.



Cada PA foi realizada duas vezes, intermediada por um encontro na escola, buscando então, na segunda sessão de cada, a re-significação objetivada pela pesquisa. No total foram 17 sessões-aulas com o grupo de alunos. A metodologia previu o uso de algumas expressões artísticas tais como a música, os desenhos, o jornal escrito, a fotografia e o vídeo. Nos diversos encontros utilizamos estes instrumentos de maneiras diferentes. Em alguns eram ferramentas para re-significação das PA’s, em outros para refletir sobre seus próprios comportamentos e sua relação com a Natureza. A música foi utilizada no rafting. A partir de “Terra, Planeta Água”, os alunos escolheram estrofes que tivessem significado importante em suas vidas, p. ex.: “Águas que banham aldeias e matam a sede da população”. “Essa frase é muito importante porque sem água nós não viveríamos e com ela nós matamos a sede e também nos refrescamos” (Laura 16).7 A mesma música serviu de base para que, agora em grupo, criassem novos versos, refletindo sobre a PA realizada na aula anterior: “Águas tão claras, tão lindas, são as mesmas águas que trazem a diversão e com um simples toque o nosso lazer, o nosso lazer”; “Águas que nas cachoeiras fazendo um rafting é pura aventura e emoção” O desenho, ferramenta bem recebida pelo grupo, foi utilizado em várias aulas. De acordo com o contexto, eram expressões das sensações e percepções experimentadas em uma PA, ou compunham um todo com outras expressões artísticas, como por exemplo, no jornal. O jornal escrito foi utilizado no rapel, onde os alunos entrevistaram os colegas após sua descida. Um grupo fez perguntas sobre os aspectos positivos e o outro investigou os aspectos negativos. O resultado deste processo compôs as páginas centrais do jornal que foi finalizado na aula seguinte. As outras páginas do jornal foram compostas por diversas seções, as quais representavam, de uma forma ou outra, o rapel experimentado. A fotografia serviu aos alunos, em algumas situações, e aos professores-pesquisadores em outras. No rafting, os alunos indicavam ao fotógrafo8, os locais e pontos a serem fotografados, buscando mostrar fontes poluidoras do rio, pontos degradados e/ou em recuperação; mas observamos que, se a máquina fotográfica estivesse ‘nas mãos’ dos alunos, os registros poderiam ser diferentes dos que se deram. Por outro lado, os professores-pesquisadores usaram as fotos para análise da categoria corporeidade, para ilustrar os painéis apresentados em congressos e para própria documentação da pesquisa. Utilizamos o vídeo em três situações: a) para registrar os alunos durante o rapel da cachoeira: na descida e no comportamento do grupo nas diversas tarefas que precisavam executar (segurança, cuidados com equipamentos), nas suas relações com o espaço a sua volta e com as outras pessoas, e para uma auto-avaliação dos professores-pesquisadores; b) após o segundo rapel os alunos fizeram um jornal falado, planejado, elaborado e gravado por eles próprios. Neste vídeo-jornal os grupos apresentaram “previsão do tempo”, “entrevista sobre o medo de fazer o rapel na cachoeira”, “reportagem sobre ‘um dia no campo’” e noticiário. Aqui, houve o uso de expressões cênicas, desde um estilo dramático até o cômico; c) para registrar um jogo com balões relacionado à tirolesa e à falsa baiana e posterior reflexão dos alunos sobre esta experiência.

7 Os alunos serão identificados por um nome fictício, mas a idade e o gênero correspondem ao real. 8 As fotografias foram feitas com uma máquina própria da operadora parceira e esta não permitiu o seu uso direto pelos alunos.



Observamos que o vídeo é muito significativo por registrar os dados ‘em movimento’, diferentemente de outras formas, e os alunos se mostraram muito motivados ao uso da câmera, facilitando a execução da tarefa. Outro recurso metodológico foi o “diário de campo”. Aqui, pequenos detalhes, os quais poderiam facilmente ser esquecidos ou não percebidos durante e após o período de coleta de dados, são resgatados e sua importância destacada na fase de análise dos dados. Após o período de trabalho de campo, foi feita a sistematização e análise dos dados. Utilizou-se a “análise de conteúdo”, pois que possibilita um trânsito entre o geral e o particular, entre a teoria e a prática, entre o concreto e abstrato, uma maior aproximação com a realidade, os objetivos propostos e o mundo da vida dos sujeitos envolvidos. 4. Interpretando os movimentos O questionário de caracterização sócio-econômica dos alunos apontou os seguintes dados: - Todos moram com a própria família. A maior parte tem (tinha) 13 ou 14 anos de idade. - Pais e mães trabalham como empregados; apenas um pai é ‘dono’ do próprio negócio. A renda familiar mais baixa é de R$140,00 e a mais alta de R$3.000,00; a maioria tem renda abaixo de R$300,00. - Algumas meninas passam seu período fora da escola em casa, cuidando de tarefas domésticas e irmãos menores. - Sobre as PA’s, o questionário aponta uma pré-concepção, construída, talvez, pela existência de operadoras de ecoturismo da região. A maioria não havia realizado qualquer uma das PA’s eleitas. - Sobre ‘tempo para o lazer’, apontam o fim de semana como sua disponibilidade para tal; alguns também apresentam o contra-turno da escola, ampliando este tempo. A partir do trabalho de campo, buscamos a expressão das categorias nos dados coletados. Observamos que as categorias propostas na pesquisa se constituíram em dados bastante expressivos e freqüentes no decorrer do trabalho. Acesso: A maior parte dos alunos não havia realizado estas práticas pelo custo das mesmas quando oferecidas por operadoras. Para alguns, a prática poderia ser desenvolvida sem recorrer a operadoras, mas esbarra no alto preço dos equipamentos. A pesquisa apresentou resultados positivos ao indicar materiais e equipamentos alternativos, de custo abaixo dos equipamentos tradicionais. Alguns alunos passaram a perceber espaços em torno da casa, do bairro, da escola, como campos, terrenos baldios, barrancos e construções abandonadas, que podem ser propícios às práticas de aventura, ao contrário dos relatos iniciais do questionário. Para alguns, o que impede – ou impedia, a participação nas PA’s, é o medo. Vários relatos apontam que o contato próximo e freqüente com as PA’s durante a pesquisa auxiliou a superar esta barreira. Técnica: As imagens nos relatos sobre a técnica dizem respeito a dois elementos: a) procedimentos de segurança e equipamentos específicos. Neste sentido, Jairo (13) nos diz: “é preciso fazer do jeito certo”. Parece-nos que a idéia de



‘certo’, aqui, se distancia do conceito de performance-rendimento, e se aproxima do fazer de forma segura. Também houve a indicação de que as PA’s devam ser realizadas coletivamente, que o aprendizado de técnicas auxilia a superar barreiras (como o medo) e que elas são necessárias. b) a técnica como comportamento padronizado. Assim como outras práticas corporais, as PA’s apresentam gestualidades e equipamentos padronizados, criando necessidades específicas e singularizadas. As imagens dos alunos sobre as PA’s estavam embebidas desta lógica; isto fica claro numa fala se referindo a um dos instrutores do rafting: “a gente tinha que fazer como ele dizia”(Bella 14). Procuramos apresentar uma mediação diferente desta, ressaltando outras dimensões como a cooperação, a amizade, a fruição, a alteridade, a autonomia. Neste debate, a autonomia ganha relevância: quando se realizam as práticas mediadas pela lógica reprodutivista, os comportamentos, os gestos, tudo deve ser de acordo com o que é padrão, limitando a dimensão crítica. A pesquisa buscou ressaltar que a “forma do fazer” pode ser elaborada por cada um, a partir de seus referenciais, suas habilidades, e seus interesses. Um dos aspectos desta busca pela autonomia é a exigência ou não de equipamentos específicos. Alguns dos alunos continuam entendendo que as PA devem ser realizadas com o uso de materiais e equipamentos específicos, conforme os modelos tradicionais:

“Não dá pra fazer sem o equipamento.”(Maria 14) “É importante aprender as técnicas de segurança.”(Fabíola 13)

Contudo, apontam que estes podem ser alternativos. Este é um dado ambíguo: ao mesmo tempo em que eles apontam para alternativas, limitando a exigência técnica e ampliando o acesso, restringem o entendimento de PA às práticas mais conhecidas, como as realizadas na pesquisa. Por outra via, alguns alunos indicaram que atividades como “subir em árvores”(Jairo 13), “nadar no rio” e “brincar de corda sobre o rio”(Silvia 13), possibilitam a aventura sem equipamentos, apresentando uma compreensão mais ampliada das PA’s. O uso de materiais alternativos potencializou outras experiências no interior das práticas, como nas brincadeiras que se desdobraram na primeira sessão de tirolesa: ao utilizar um equipamento ‘lento’ – o mosquetão, ao invés da roldana, os alunos pairavam sobre a lagoa que estava na trajetória da corda; então, os outros balançavam a corda, fazendo com que o colega pendurado experimentasse um ‘subir e descer’ até encostar com os pés na água. Corporeidade, fruição e prazer: A dimensão da corporeidade foi incluída durante a pesquisa, e percebida nas expressões gravadas nas fotos e vídeos, nos registros de campo, e também nos relatos de prazer, dor, medo e alegria; por isto, passamos a identificar um conjunto de sub-categorias que foi expresso como “corporeidade , fruição e prazer”. Percebemos que as PA’s possibilitaram uma ampliação na auto-estima do grupo, das relações de amizade, bem como de uma certa dimensão de status social, isto é, uma maior aceitação e reconhecimento no grupo social ao qual pertencem. Um dos aspectos importantes das PA’s levantado por eles, foi a experimentação de emoções; sejam a diversão e a alegria, mas também o medo e a vergonha. Entre estes, merecem destaque a alegria, por ajudar a (re)significar as PA’s como brincadeiras, e o medo, por limitar a fruição e o prazer.



Observarmos uma forte ligação dos alunos com o elemento água; desde o rafting até a corrida de orientação, sempre que havia a possibilidade eles interagiam com este elemento. Por outra via, também apresentaram uma relação mais estreita com o elemento terra, por exemplo, quando preferiam fazer as atividades descalços e justificavam isto exatamente porque “dá pra sentir melhor o chão”(Jairo 13).

Alguns dados mostram que os alunos relacionam as PA’s com os esportes e com a dimensão da saúde:

“Fazem bem à saúde deixam o corpo em forma”(Carla 15). “São esporte porque tem força, equilíbrio, atenção, velocidade e trabalho em grupo” (Maria 14).

A alteridade foi percebida a partir de várias dimensões. Vimos pelas entrevistas que não havia um vínculo maior entre os alunos de cada turma (7ª e 8ª séries). Também havia uma distinção entre os moradores da zona rural e os moradores da cidade. Através das PA’s houve um reconhecimento e a superação destas diferenças, expressos em diversas falas:

“A gente até falava que as pessoas que moravam na Vargem do Braço eram... A gente sempre ficava rindo e agora não porque é mais legal do que morar em Caldas” (Laura 16). “Aprendi o companheirismo que assim mesmo tendo amizade ou não amizade pelo outro, a gente se aproxima mais das pessoas, tem mais companheirismo”(Maria 14). “´Teve bastante coisas, porque, assim, como conhecer o povo da oitava série, porque eu convivia mais com o da sétima série, e aqui não, aqui a gente já faz amizade, uma amizade digamos que mais profunda, assim né?” (Bella 13).

Estas falas ressaltam novas amizades como aspecto enriquecedor das relações construídas na pesquisa. Villaverde (2003) enfatiza o potencial das PA’s em ampliar as relações entre os sujeitos, que de parceiros nas práticas, tornam-se amigos na vida. As ações coletivas, que em boa parte, foram estratégias pedagógicas adotadas pelos professores-pesquisadores, foram aceitas pelos alunos. Em diversas situações a ação coletiva, exigida pelas atividades, favoreceu o estabelecimento de novas relações entre eles e a superação de obstáculos, como o medo e a vergonha. Ainda no que diz respeito à relação entre os alunos, alguns expressaram o desejo de preservar a Natureza para que outros possam desfrutá-la: “(...) eu também devo ajudar a cuidar porque muita gente pode gostar e tem que fazer. E daí, se a gente não cuidar, que a gente fez, polui os rios, daí tem gente que não vai poder fazer a mesma coisa que a gente fez, vai tá poluído e ninguém vai poder usar (...) temos que usar as coisas da Natureza, mas sem destruir pras próximas pessoas usar também”(Caíque 13). Isto acena para um cuidar de si, para si e, também, para o outro, o que quer dizer, cuidar do outro. A compreensão geral de natureza apresentada pelos alunos no início da pesquisa, e que se manteve ao seu final, era estreitamente ligada à idéia de matas, florestas, rios, fauna selvagem, distante do ambiente urbano:

“É a água, as plantas, o ar etc”(Renata 13). “Natureza é tudo que nos cerca: as árvores, os pássaros, os animais terrestres, os rios, lagos, mares, animais aquáticos, as cores vivas de um lugar, onde a poluição ainda não



conseguiu tomar conta totalmente, as águas puras e cristalinas, o ambiente onde vivemos”(Carol 14). “A natureza é um pedaço de matas que devemos preservar (...)”(Aílton 13).

Outro dado é que alunos residentes na Vargem do Braço, mesmo morando numa unidade de conservação, não demonstraram uma relação mais estreita com o meio onde vivem:“É, assim a convivência mais assim com a natureza, por a gente morar aqui, a gente não dava muita bola, desde pequeno, toda a vida aqui (...)”(Carol 14). Isto se soma a não compreensão de si enquanto natureza. Estes dados convergem na direção da dicotomia entre ser humano-natureza, característica das sociedades modernas, impregnadas pelo racionalismo técnico. A pesquisa inferiu neste sentido, tentando mostrar uma compreensão mais ampliada de natureza a qual abarca todos os seres vivos, o meio ambiente físico, o cosmo e as dimensões intangíveis. Relação ser humano – natureza: Como em outras análises, aqui também fica clara uma percepção de natureza como algo externo ao ser humano. Além desta distinção, há a idéia de que o que é urbano não é natureza, ainda que alguns alunos tenham exprimido seu entendimento de Natureza como sendo “tudo que pretense(sic) ao mundo”(Silvia 13). Não observamos claramente dados que explicitem uma superação destas dicotomias, mas algumas falas expressam ambigüidades que merecem reflexão:“É um ambiente que podemos desfrutá-la(sic) para várias artes corporais. Como o rio, ele é utilizado para praticar o rafting → É o conjunto de todas as coisas no tempo e no espaço. Mundo das coisas vivas e do espaço ao ar livre” (Maria 14). A primeira parte da fala acima pode expressar uma visão utilitarista de Natureza (ambiente para ser desfrutado), mas logo em seguida aponta uma perspectiva mais ampla, de possível pertencimento a esta mesma natureza. Nas observações de campo, muitas vezes esta ambigüidade era observada, nas falas, nos comportamentos. Não podemos afirmar que tais ambigüidades surgiram com a pesquisa, nem concluir que já estivessem presentes anteriormente; podemos, sim, apontar que são férteis possibilidades de superação dos dualismos tradicionais através de estratégias de ação como as que buscamos viabilizar. Outra relação que os alunos estabelecem é que a natureza é um meio, seja para as PA, seja para outras ações humanas; fica explícita, em várias falas uma visão utilitarista de natureza, onde esta não passa de um ‘provedor’, seja de recursos ou de espaços-cenários. Apesar disto, a preservação da natureza é colocada como fundamental, seja para si mesmos ou para os outros:

“(...) pode ser (...) que as pessoas não saibam preservar a natureza (...). Então cada um faça a sua parte e pratique e preserve a natureza porque com ela nós podemos fazer nossos esportes”(Maria 14). “Porque dá pra fazer várias coisas com ela”(Fabíola 13). “Vamo(sic) no parque aquático (...) a gente paga se não a gente não pode usar; e na natureza não, a gente pega o que é dela e ela não cobra”(Caíque 13).

Algumas falas apontam na direção de respeitar e valorizar a natureza, mas não ficou claro como isto deve se constituir. Vale destacar o caso de uma aula, quando foram encontrados papéis de bala no chão; pensamos logo que isso indicava uma incoerência entre o que dizem e o que fazem. Refletindo sobre a situação, inferimos que ela diz respeito ao fato de que a preservação se refere, para eles, a grandes ações e não a práticas cotidianas.



Na categoria em foco, uma aluna, ao responder sobre as relações dos elementos que trabalhamos na pesquisa (água, terra, ar e fogo) com sua vida, falou da interdependência entre estes elementos e a vida humana. A interdependência é uma relação que pressupõe partes distintas, diferentes, mas que, mesmo separadas, se unificam através de um processo recíproco de doação; há um cuidado mútuo entre as partes, pois o futuro de ambas é inter-dependente; outro aluno vai na mesma direção ao dizer que ‘é preciso preservar para o futuro’ (Caíque 13). 5. Finalizando Pesquisar a relação ser humano-natureza nas práticas corporais de aventura sustentou a tese inicial de que estas práticas são vistas e compreendidas a partir da lógica do mercado, confirmando a visão reducionista que as constituem; esclarecendo também, que estas práticas que poderiam elucidar o ser humano sobre sua condição de natureza são limitadas pelo viés racionalista pelo qual são estruturadas e desenvolvidas. Porém, os dados analisados trouxeram indicativos positivos no que se refere à possibilidade de re-significação das mesmas quando da restituição de seu potencial emancipador. Assim podemos apontar as PA’s como um caminho possível para o reconhecimento do ser humano como natureza, bem como para o desenvolvimento de uma conduta ética frente à natureza e aos outros seres humanos. A metodologia utilizada nesta pesquisa mostrou-se eficaz para a intervenção na realidade, pois contribuiu para projetar transformações no modo de agir e de pensar do grupo pesquisado. A intervenção possibilitou problematizar uma outra relação com a natureza, já que houve experiências que fizeram emergir as (ir) reais dimensões humanas frente à natureza. O dado mais evidente nesta pesquisa foi à mudança nas relações sociais dos alunos, onde os preconceitos e diferenças no grupo foram sendo desconstruídos, por que o convívio proporcionado pelas PA’s contribuiu para a formação de um grupo de amigos, que por suas próprias falas gostariam que se perpetuasse; isto foi possível porque durante as práticas constituiu-se um grupo com interesses homogêneos, que se respeitava mutuamente. As PA’s são certamente passíveis de re-significação para o exercício de uma outra relação ser humano-natureza. Sob uma outra lógica, sob outros princípios, as pessoas que tem acesso às PA’s tem liberdade de agir e de pensar frente ao exercício da mesma, numa restituição ao direito daquilo que chamamos de consciência crítica. Exemplos desta re-significação se deram ao longo de toda a pesquisa, especialmente com a criação de brincadeiras no interior das PA’s, possíveis pela auto-organização do grupo. Observamos também alguns contra-tempos que não foram previstos e que geraram pequenas dificuldades de ordem metodológica durante a pesquisa. O primeiro deles é que os registros de campo eram sempre feitos após as PA’s serem realizadas, porque os professores-pesquisadores estavam envolvidos com a organização e realização da mesma, seja na orientação ou nos cuidados de segurança, não havendo um pesquisador envolvido exclusivamente com as observações. Após a realização das PA’s era feito um balanço da percepção de todos os pesquisadores que compunha a coleta de dados registrada no diário de campo; entendemos que para uma próxima pesquisa este seja um ponto considerado,



sugerindo que alguém fique responsável apenas para a observação. Outra dificuldade foi planejar sobre algo desconhecido, que acontece sem a ordem de um sinal ou de um cronômetro. As experiências de fruição de outros sentidos e significados da natureza eram impossibilitadas muitas vezes pela falta de tempo, espaço, intempéries climáticas, entre outras coisas que não foram detectas e refletidas previamente. Como no caso do rapel na cachoeira (11ª. aula), na qual acabamos por estruturar uma dinâmica de atividades que nos obrigou a atropelar nossos próprios objetivos, impondo-nos uma finalização apressada. Eventualidades que devem ser consideradas e problematizadas nas vivências das PA’s, devido à própria dinâmica da atividade. Entendemos que são necessárias outras pesquisas e que este tema pode e deve ser aprofundado, pois apresenta importante contribuição social; é preciso considerar as lacunas deixas por esta pesquisa, objetivando-se dados mais concretos no futuro, visto que os objetivos almejados eram de ordem subjetiva e que o processo de internalização e reflexão dos sujeitos devem ser levados em consideração. Sugestões que ficam para novas pesquisas: a) a possibilidade de realização deste mesmo procedimento de pesquisa com um tempo de intervenção maior; e b) averiguar os limites e possibilidades de re-significação de uma única PA em vez de várias, explorando mais os espaços, o ritmo e o sentido desta prática. Bibliografia

Inácio, H. L. D. (1997) Educação física e ecologia : dois pontos de partida para o debate. Revista Brasileira de Ciências do Esporte. Ijuí, 18 (2), p. 132-7.

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Educar meninos com meninas nas aulas de educação física sob a perspectiva da diferença sexual

Rogério GOULART DA SILVA

Dr. Pedagogia UB Professor do Departamento de Educação Física da UFPR – Brasil

Bolsista CAPES - Universidade de Barcelona - UB [email protected]

Maria Regina Ferreira DA COSTA

Dra. Pedagogia Professora do Departamento de Educação Física da UFPR – Brasil

[email protected]

Resumo

O presente artigo discute a educação de meninos e meninas sob a perspectiva da diferença sexual. Iniciamos com as idéias “inovadoras” de Rousseau em Émile, na educação dos meninos e de Sofia, educada para se tornar esposa de Emílio evidenciando-se a submissão feminina presente na época. Atualmente, mesmo com as conquistas advindas das lutas dos movimentos feministas, persiste na escola mista a lógica androcêntrica, pois a educação tem sido unilateral, educam-se as meninas com os meninos e não o inverso. Piussi (1989) defensora da pedagogia da diferença sexual questiona a escola mista com modelo masculino e propõe que as professoras partam de si facilitando a auto-reforma na sala de aula e na escola, apresentando referentes femininos para alunas e alunos. Ao tratar a Educação desde essa perspectiva questionamos os conteúdos, linguagem, relações, métodos, etc. Os estudos realizados por Costa e Silva (2002) demonstraram que as aulas de Educação Física não são espaços de aprendizagem e participação, senão um lugar onde os meninos que respondem ao modelo da masculinidade hegemônica demonstram sua força e agressividade, cujo conteúdo predominante é o esporte. Tal como afirma Dunning (1992) o esporte é um espaço masculino importante para o funcionamento das estruturas patriarcais. A Educação Física com referentes masculinos e femininos trataria de desfazer a crença simbólica do masculino como algo que as meninas não fazem ou não devem fazer porque não querem ou não sabem. A educação deve transmitir que o feminino não é suave ou inferior, mas que é um modo de estar no mundo e existem formas distintas de ser, estar e atuar. Palavras-chave: feminismo da diferença sexual, pedagogia da diferença sexual, educação de meninos e meninas.

Abstract

The present article argues the boys and girls· education under perspective of the sexual difference. We initiate with "the innovative" Rousseau·s ideas in Émile, the education of the boys and the Sofia, educated to become Emilio·s wife proving it present feminine submission



at the time. Exactly with the happened profits of the fights of the movements feminists, the androcentric logic persists in the mixing school, therefore the education has been unilateral, educates the girls with the boys and not inverse it. The Physical Education in the sexual difference perspective questions the contents, language, relations, methods, such as it affirms Dunning (1992) the sport is a place of expression of the masculinity. So that the Physical Education would provide referring feminine masculines and, the boys must learn other papers, or either, undo the belief symbolic of the masculine as something that the girls don·t make or they don·t have to make because they don·t want or they don·t know. The boys must learn that the feminine one is not soft or secondary, but that it·s a way to be in the world and that distinct forms of being exist, being and to act. Keywords: feminism of the sexual difference, pedagogy of the sexual difference, education of boys and girls

1. Educação de meninos e meninas

No universo da pedagogia a obra Émile de Rousseau constituiu-se uma espécie de revolução educacional, de modo que permitiu noções inovadoras na educação dos meninos. Em Émile, Rousseau apresenta Sofia, a menina educada para se tornar a esposa de Emílio. O autor escreve que as mulheres não são iguais aos homens, seus ideais educacionais estão fundamentados no princípio “negativo”, pois pretende que a inferioridade natural da mulher e sua tendência a ser conquistadora, astuta e apaixonada por natureza sejam respeitadas e conduzidas por caminhos desejáveis. O princípio negativo, do qual o autor refere-se diz respeito à desigualdade entre mulheres e homens. Rosseau assinala que as meninas deveriam ser acostumadas desde cedo à restrição devendo agradar os homens, ser-lhes úteis, fazer-se amar e respeitar por eles, elevá-los quando jovens, cuidar deles quando adultos, aconselhá-los, consolá-los, tornar-lhes a vida agradável e doce: eis os deveres das mulheres de todos os tempos e o que elas deviam aprender desde a infância. Uma lição importante era o aprendizado das tarefas domésticas enquanto dever de boa esposa. Este tipo de aprendizado implica na subserviência, pois ela terá que “suportar injustiças até mesmo da...mão [de seu marido]”, (Rousseau, 1966, p.359).

Em 1792 Mary Wollstonecraft, na sua obra Uma Defesa dos Direitos da Mulher, submeteu a obra de Rousseau a uma dura crítica, relevando algumas das suas contradições. Wollstonecraft demonstraria que o homem natural, emancipado e universal, seria afinal o homem ocidental do sexo masculino, burguês e que numa doutrina da igualdade e dos direitos do homem, os direitos da humanidade estão circunscritos à linha masculina de Adão em diante e se a natureza humana é moldável através da educação e se a virtude se forma exclusivamente mediante o uso da razão, estes princípios deveriam ser aplicáveis às mulheres. Para o autor as mulheres devem ser tratadas como graciosos animais domésticos, habituadas à dissimulação. Entendemos, portanto, que as mulheres são condenadas pelo seu destino sexual aos cuidados do presente a não exercitarem as suas capacidades intelectuais enquanto o homem é adestrado e educado para o futuro.

Para Rousseau a mulher deve conformar-se com a condição de inferioridade ou de menoridade, que significa estar sob a tutela de alguém e, no patriarcado, essas figuras são o pai, marido ou irmão mais velho; na realidade, é uma subordinação em função do seu sexo. Para Garretas (1994) o parentesco é causa de subordinação quando se fundamenta no contrato sexual, ou seja, quando marido/pai se apropriam da capacidade feminina e da sua produção e/ou das outras pessoas subordinadas a eles. Porém, advertimos que ser diferente, distinta, não significa ser dependente, subjugada e inferior. Ser diferente é uma qualidade que não pode ser



comparada porque faz parte da diversidade humana, ser homem, ser mulher. Garretas (2005, p.15) afirma que “...a diferença sexual é um dado interpretável, um dado sempre em movimento, sempre em processo de conservação e mudança...”. Não existem diferenças somente dos sexos, mas entre os sexos, qualidades que nos remetem a refletir que as mulheres não são iguais, mas semelhantes, diversas e díspares. Isso quer dizer que incorporam experiências semelhantes como mulheres: gerar, cuidar, amar, receber e dar apoio, etc.

Introduzimos o presente trabalho com as idéias de Rousseau com a finalidade de ressaltar que em pleno século XXI, as mesmas idéias continuam incitando o pensamento de educadores e educadoras. Alguns dos aspectos relacionados à mulher, descritos na obra de Rousseau, ainda são enfatizados nos mesmos termos na educação atual; mesmo travestidos sob discursos e ações politicamente corretas, coadunam-se com os modelos masculinos vigentes.

Afirmamos que no mundo educacional a luta em favor das meninas, adolescentes e mulheres, ainda que seja possível constatar sua inserção nas escolas, nas universidades e no mundo do trabalho, sofreu um eco tardio e insuficiente. Apesar da emancipação alcançada, meninas, mulheres, meninos e homens continuam sendo educadas/os sob os valores de um modelo androcêntrico, isto é, educam-se meninas com meninos e não há espaço para a dupla socialização.

Entretanto a emancipação das meninas e mulheres foi alcançada devido as lutas iniciadas desde a Idade Média, época em que as mulheres expressaram seu conhecimento através do movimento denominado querella das mulheres1, Garretas (1994) as denominou de de-generadas, isto é, mulheres que utilizaram outro tipo de mediação do gênero. Podemos dizer que, algumas dessas mulheres buscaram pautas de decibilidad do próprio ser e querer no feminino, distintas do regime de mediação dominante, diferente da ordem simbólica patriarcal. Ao tomar consciência do caráter social de sua subordinação e ao dedicar-se a buscar outras fontes de autoridade para suas palavras e experiências, as antepassadas que escreveram nestes termos tomaram, algumas vezes, postura política contra a ordem patriarcal. Outras vezes distinguiram-se do patriarcado e realizaram o que agora chamamos de ordem simbólica, isto é, colocaram nome próprio em suas ações e desejos; buscaram, na verdade, transformar as relações sociais em relações humanas que implicavam e implicam proporcionar sentido a outra forma de mediação relacional. Segundo Garretas (1994) em todas as épocas houve mulheres que viveram e expressaram o mundo no feminino desde a sua experiência pessoal.

Escrever a partir da plataforma da diferença feminina não terá, por conseguinte, nada de ingênuo nem, muito menos, de vitimizante ou “natural”. Trata-se, efetivamente, de colocar-se em jogo em primeira pessoa no sentido de tomar a palavra, o sentido da vida e do mundo no feminino, utilizando um dispositivo discursivo de aparência inócua na “literatura feminina” para confrontar a pretendida exclusão das mulheres do espaço da cidadania, ou seja, do fórum público.

1 Querella das mulheres é a denominação do extenso e complexo debate histórico que teve lugar em quase toda a Europa sobre a interpretação, valorização e regulação da diferença sexual e que ocupou parte da Idade Média e toda a Idade Moderna até a Revolução Francesa, quer dizer, até o final do século XVIII. Um debate filosófico, teológico, científico, político e literário no qual muitos trataram de demonstrar a “inferioridade natural” das mulheres e a “superioridade natural dos homens” justificando assim, com esse pressuposto natural, o sentido e o valor do feminino e do masculino, e conseqüentemente o lugar que mulheres e homens ocupavam e deviam ocupar na ordem social (família, política, cultura).



Se antes da revolução norte-americana e francesa as pensadoras humanistas e ilustradas da querella buscaram suporte teórico para dizer que as mulheres eram tão dignas e valiosas quanto os homens, a partir do segundo quarto do século XVIII o pensamento se desenvolveu para fomentar a transformação social através da ação das instituições de poder social, na rua, no espaço público. Entre 1875 e 1930 muitas mulheres se identificaram com os ideais democráticos e, mais ou menos, igualitários da revolução norte-americana e francesa e, lutaram pelos seus direitos. Tais ideais haviam sido formulados por homens e para os homens, as mulheres ao assumi-los tentaram introduzir-se nas instituições políticas masculinas mais destacadas com a finalidade de modificar, desde dentro, o funcionamento do Estado e das relações sociais. Este é um projeto que se configurou na luta entre os sexos e cujo sentido continua sendo um dos grandes interrogantes que a política e o pensamento feminista têm em pauta atualmente no ocidente. Garretas (2005, p.84) adverte que: “há direitos que não proporcionam liberdade, senão que atuam como barreiras simbólicas, como barreiras de sentido para a liberdade própria. Porque há direitos que inibem o desejo e porque para impor os direitos é necessário a força.” .

2. Feminismo e pedagogia da diferença sexual

Pensando as ações dos movimentos feministas e sua influência na educação escolar, podemos dizer que com sua efervescência no final da década de 60 e início dos anos 70, conseguimos uma escola mista na sua composição, na aspiração de igualdade entre homens, mulheres, meninos e meninas. Na ânsia de uma escola igualitária não percebemos que este modelo educacional levava implícito valores androcêntricos nos conteúdos, procedimentos, linguagem, etc. nos quais as meninas e mulheres deveriam igualar-se para aí poder permanecer e lograr a tão almejada igualdade entre os sexos, é importante frisar que tal modelo também atinge negativamente o sexo masculino.

No Brasil e na América Latina os movimentos feministas vislumbraram a perspectiva de gênero em busca da igualdade entre os sexos, aspecto importante para a conscientização das mulheres sobre sua opressão. Entretanto, o olhar de gênero no singular, ainda que os sexos sejam dois, nos absorve e nos aprisiona, situando a problemática das mulheres na construção sócio-cultural determinada e configurada pelo patriarcado. Garretas faz uma análise sobre o conceito de gênero dizendo (1994, p.78-79): “O que algumas feministas perceberam depois daquele grande descobrimento inicial é que o conceito de gênero ajudou-nos a despir-nos, mas de algum modo nos deixou nuas.” Essa autora afirma ainda (1994, p.80) que: “(...) gênero e parentesco são dois domínios analíticos inseparáveis: dois domínios analíticos e dois conceitos que se constroem mutuamente, que não tem vida, nem sentido independentes, um do outro”. Assim entendido, o eixo do discurso de gênero é masculino, coerente com o modelo de parentesco patriarcal, que leva consigo a hierarquia entre os sexos e institucionaliza a heterossexualidade obrigatória além do que no patriarcado o corpo da mulher está sempre acessível aos homens. Porém, Rich citada por Garretas (1994) diz que a heterossexualidade não é necessariamente opressiva, somente se intervem algum tipo de violência. O que resulta opressor é sua obrigatoriedade social e politicamente sustentada.

Na análise de gênero o sexo é uma construção social e afirmamos que ao deslocar o sexo, há uma negação do significante que leva incorporado o corpo-sexuado, um corpo que assimila um entrelaçamento de significados entre o biológico, psicológico e cultural. Pois, a experiência de viver no corpo sexuado não pode emudecer nem tampouco pode ser reduzida a categorias socialmente construídas. Remarcamos que a experiência de viver no corpo-sexuado no feminino é diferente da experiência de viver no corpo-sexuado no masculino. Entretanto, a



categoria de análise de gênero foi fundamental à conscientização das mulheres, mas não é suficiente para o avanço de ser e estar no mundo no feminino. Garretas (1994, p.78) assinala que: “o gênero como o patriarcado foram categorias liberadoras no princípio dos anos 70 e atualmente o gênero é menos revolucionária do que o patriarcado e a política sexual”.

Na ordem patriarcal a destruição do simbólico leva as mulheres à apatia. Piussi (1998, p.12) afirma que: “...a presença das meninas na escola têm sido praticamente muda, incapaz de falar partindo de si, num horizonte simbólico próprio”. Daí que a igualdade de oportunidades entre ambos os sexos contribui a confusão entre teoria e prática, já que equipara a diferença sexual feminina com as diferenças de raça, cultura e etnia. Reiteramos que as mulheres não são uma raça, nem uma cultura, nem um grupo étnico, são e sempre foram um dos sexos. A diferença sexual se refere ao corpo, ou seja, nascemos em um corpo-sexuado, um corpo que chamamos feminino e um corpo que chamamos masculino. Nossa perspectiva da diferença sexual sexual vai de encontro às palavras de Núria Pérez de Lara (2002, p.207-208) quando declara que:

“...a diferença sexual é a diferença humana fundamental e aquela que possibilita a grande riqueza da diversidade e ao mesmo tempo, a grande mesquinhez com que é tratada. É a partir da diferença sexual que se torna certa aquela frase que diz que nós, os seres humanos, somos todos igualmente diferentes porque somos homens e mulheres – homens e mulheres brancos; homens e mulheres mestiços; homens e mulheres negros (...). E é esta a primeira diferença negada, subsumida, dominada, hierarquizada, a que foi tomando forma e criou a ordem simbólica que estendemos a todas as demais diferenças da diversidade humana.”

Praticar a educação sob o prisma da diferença sexual é proporcionar o protagonismo ao simbólico feminino, ou seja, nomear o mundo no feminino, como elemento orientador da política das mulheres no sentido de que as mesmas alcancem liberdade feminina. Esta prática tem o sentido de colocar ordem na escola androcêntrica e homologadora das diferenças, já que esta política valoriza a presença e a subjetividade de quem está na escola, tanto das meninas como dos meninos. Esse modo de atuar também proporciona sentido aos homens que trabalham desde um saber relacional.

A pedagogia da diferença sexual é um movimento nascido originalmente na Itália, desenvolvido na estreita relação do movimento político das mulheres com as escolas, as livrarias e as diversas sedes autônomas onde professoras, investigadoras e universitárias intercambiavam práticas e reflexões sobre como ministrar aulas partindo da experiência própria e do seu desejo de proporcionar ao educar, um sentido livre.

Educare nella differenza de Anna Maria Piussi, em 1989, foi o primeiro texto coletivo a abrir o caminho a numerosas publicações, congressos, debates, cursos de formação e de autoformação na Itália e no exterior (na Espanha foram acolhidos com originalidade). Contribuiu para criar, na Itália, um horizonte de pensamento desfavorável ao afirmar-se o paradigma da igualdade entre os sexos, mantendo, por outro lado aberta a contradição da relação entre mulher/homem e o jogo fecundo e livre da diferença sexual e das diferenças. Evitando assim fechamentos organizativos e institucionais e lógicas de representação.

O pensamento da diferença sexual tem trabalhado com a ordem simbólica feminina de modo que a ordem patriarcal aparece como uma condição humana dotada de um não sentido, quando as mulheres se dão conta de que essa forma não faz sentido para elas. O pensamento da diferença sexual tem proporcionado visibilidade ao que estava imprevisto na consolidação



dos códigos culturais vigentes.

Tal pedagogia partiu da crítica da escola existente para assinalar o caráter masculino deste mundo, mas não se limitou à crítica porque ao mesmo tempo começou a construir uma nova ordem simbólica que corresponde mais com a experiência vivida e os desejos femininos e com os desejos que alguns homens também estão descobrindo como mais verdadeiros para eles. Nesse trabalho as professoras dão apoio para que as alunas possam participar ativamente da escola e da vida social, as do nosso sexo e nossas herdeiras naturais, para fazer existir simbolicamente, para liberar seu desejo, marcando ao mesmo tempo a alteridade masculina, na sua parcialidade.

É importante renunciar as práticas de poder e de domínio que são significativas, mas não suficientes, o que se tenta colocar em seu lugar é a autoridade, lembrando que há uma relação entre poder e autoridade2. É um “mais”, que é de qualidade simbólica das relações e que é uma figura de intercâmbio; que não se encarna, senão que existe enquanto circula. Exige-se um esforço para romper com a exclusão e a homologação do feminino ao masculino, daí que é necessário reinventar a estrutura simbólica do desejo e do intercâmbio. A disparidade e autoridade são dois apoios do desejo distintos do poder ou de descentramento do poder nas relações educativas, isto é, atua-se com o máximo de autoridade com o mínimo de poder.

Quando colocamos no centro a relação e a prática da relação - que é entre professora e alunas, entre professora e alunos, entre alunas e alunos, em síntese, é uma relação entre homens e mulheres, meninos e meninas - onde os envolvidos/as transformam-se mutuamente, tendo presente o valor simbólico feminino e materno, na liberdade relacional, na experiência, temos aí uma relação aberta, disposta a troca, de atenção aos sentidos.

A tomada de consciência na relação da prática política entre as mulheres, da necessidade de dispor de uma medida simbólica própria e de uma mediação feminina para estar com sabedoria na realidade, significa apostar por um saber que nasce na escola e não fora dela, um saber valorizar e sobre o qual apoiar-se para oferecer a escola uma prática fundamentada na relação, qualidade do ensino e da aprendizagem. Um saber que aumenta a partir da capacidade de juízo, de quem faz a escola cotidianamente.

Educar na esfera da diferença sexual significa cuidar da relação como espaço buscando encontrar a medida justa, oferecendo palavras e gestos que orientem e motivem a organização do pensamento, significa, portanto, construir um saber compartilhado, com paciência e, se necessário, de longa duração. Há que saber entrar na história do outro encontrando sua subjetividade, cuidando das emoções de modo que haja sintonia entre o coração e o pensamento, entre pensamento e gesto, etc. Ensinar com o corte da diferença segundo Piussi (2001, p.163):

“...significa autorizar a relação com as outras e com os outros para reabrir as formas do saber, também do tradicional, mostrando seus vazios, mas também fazendo falar numa ordem de sentido distinta, que corresponda com o nosso desejo de significação e de verdade com nossas alunas e alunos, partindo do nosso presente comum: de modo que haja intercâmbio entre palavras e vida, entre ordem simbólico e experiência, a experiência de cada aluna e cada aluno, escutar a singularidade e a liberdade no que tem que ser dito.”

2 Conceito fundamentado nos escritos de Arendt, 2003.



3. Co-educação nas aulas de Educação Física

A Educação Física enquanto prática pedagógica pode ser considerada como uma atividade em que o conteúdo oculto é tão importante quanto o manifesto, já que o corpo e o movimento são os eixos fundamentais da atividade. Com a exposição do corpo ficam evidenciadas as diferenças biológicas e culturais do corpo feminino e masculino presentes ao longo do processo sócio-cultural.

O princípio de igualdade de tratamento aplicado nas atividades físicas e corporais ignora o fato que os/as jovens diferem em habilidades, interesses, recursos e experiências anteriores. Ao tratar todas as crianças e adolescentes do mesmo modo poderíamos ignorar suas individualidades e os limites em que todos/as devem beneficiar-se desde suas experiências, habilidades e interesses variados na aprendizagem e participação efetiva nas aulas. Talbot (1993) alerta que os professores/as não tratam as crianças da mesma forma. Estudos de interação na sala de aula demonstram que os/as docentes proporcionam maior atenção aos meninos do que para meninas em grupos co-educativos. Essa autora adverte que o/a docente deve identificar e reconhecer a influência “homofóbica” no ensino para poder modificá-lo, pois tais fenômenos afetam tanto os meninos como as meninas de diferentes formas. Tanto é assim que os meninos que não se enquadram à ideologia dominante da masculinidade heterossexual são potencialmente marginalizados e assediados. Além disso, a intimidação é uma das formas empregadas pelos meninos para mostrar sua masculinidade, além do poder e da força. Quando analisamos a participação feminina, de um modo geral, detectamos que estas são passivas e obedientes ou participam como figurantes e com isso são deixadas de lado, as que efetivamente participam das aulas são as mais habilidosas. Isso também acontece com os meninos, porém a inatividade feminina é recorrente tanto no ensino fundamental quanto médio.

Segundo Askew e Ross (1991) mesmo que o menino possa ser fisicamente mais fraco que outro, ser capaz de tratar o assunto como homem, costuma ser considerado uma qualidade importante. A intimidação pode ser uma demonstração das pressões, que são exercidas sobre os meninos, para que estes se adaptem aos estereótipos masculinos. A intimidação também acontece entre as meninas, mas não é considerada como problema de gênero no mesmo sentido, no caso feminino se opõe às noções estereotipadas de “feminilidade”, em lugar de reforçá-las.

Esses autores ainda comentam que os meninos têm mais necessidade de identificar certas atividades como masculinas ou femininas e uma conseqüência disto é que não só assumem certa dominância sobre as atividades que identificam como masculinas, como evitam aquelas que são identificadas como femininas. Essa forma de proceder reforça a dicotomia dos papéis sexuais, pois no modelo patriarcal, os meninos experimentam com muito mais ansiedade a perda da identidade3 sexual do que as meninas. O que sugere Miedzian (1995) é que os meninos para aprender a jogar de forma violenta têm que reprimir a empatia.

É justamente na crítica à escola androcêntrica como modelo único de formação de meninos e meninas que assinalamos que a escola co-educativa somente se efetiva se for um projeto que envolva os/as docentes. Na busca da escola co-educativa é necessário compreender a dificuldade de se abrir uma brecha no sistema patriarcal, misógino, para que as pessoas não o pratiquem por inércia. Pois, a escola continua educando meninas com meninos, mas diante de 3 A identidade nos remete a perda da singularidade humana.



si tem a responsabilidade de educar os meninos com as meninas. Nesse sentido, afirmamos que a escola co-educativa propõe a integração positiva das diferenças, este é um trabalho sério a ser realizado com os meninos, os quais são privilegiados no sistema escolar. Porém, vale lembrar que estamos falando do sistema patriarcal, um sistema de dominação, que exalta e educa nas virtudes e valores da dominação, para que as meninas e meninos continuem reproduzindo-os. Trabalhar com o modelo androcêntrico implica deixar que os meninos atuem enquanto as meninas observam ou participam como figurantes, reproduzindo a dinâmica secular de domínio/submissão. Esse modo de agir induz a competição e agressividade nas diferentes formas de relações. Tais ações prejudicam os meninos em primeiro lugar, pois eles são objetos e sujeitos primordiais da violência e as meninas porque continuam expostas à violência permanecendo mudas e invisíveis. Também há formas de participação como resultado da resistência ao modelo imposto, porém tal modo de atuar pode resultar na emancipação feminina, mas não propicia a liberdade feminina.

Pensar a Educação Física como um projeto co-educativo implica o respeito a diferença sexual feminina e masculina, não como diferença biológica determinista, mas como diferença originária que proporciona significado ao ser homem e ser mulher, no âmbito do simbólico.

Vários estudos realizados na área da educação física e esporte debatem a participação feminina, as relações de gênero, a história da mulher no esporte, etc. Daolio (1995) relata que as diferenças entre homens e mulheres estão arraigadas na dinâmica cultural de nossa sociedade e que não basta uma conscientização do processo e um desejo de mudança para efetiva transformação da realidade, mesmo que imprescindível. Além disso, é necessária uma compreensão das representações associadas ao corpo da mulher. O autor advoga pelo trabalho da unidade na pluralidade, ou seja, de igualdade na diversidade, buscando a diferença entre meninos e meninas. Aspecto que consideramos importante para significar a existência feminina e masculina intercambiando com eles e elas distintas experiências sem pretender unificá-las e assim favorecer à educação de ambos os sexos no espaço escolar.

O estudo realizado por Saraiva Kunz (1994) propõe a androginia nas aulas de Educação Física, ou seja, a autora justifica tal procedimento partindo do pressuposto de que as objetivações culturais que se expressam pelo movimento humano e que são tematizadas em aulas de educação física nas escolas – prioritariamente no esporte, sejam entendidas e problematizadas enquanto culturas de papéis sexuais diferenciados. A autora parte das palavras de Marcuse (1978) onde esse autor afirma que a sensibilidade é uma das características – essenciais do ser feminino – que humaniza o ser e, como tal, deveria ser assumida por todos. Nesse sentido, o mundo, para ser melhor deveria se “feminilizar”. Partindo desse princípio a pesquisadora propõe a androginia que estabelece o equilíbrio entre as dualidades, polaridades, possibilidades de um mesmo indivíduo, equilíbrio este que seria o indício de sua verdadeira humanidade. Pois, de acordo com a autora é o equilíbrio do ser andrógino que proporciona a consciência humana.

Contrastando as idéias da autora acima citada com o pensamento da diferença sexual, analisamos que o princípio de valorização da sensibilidade como característica feminina é positivo, porém não entendemos que o mundo deveria ser feminilizado, mas sim tratar com referentes femininos e masculinos de modo a possibilitar distintos referentes a ambos os sexos para que possam conhecer e reconhecer diferentes formas de ser, pensar, agir, etc. Parece-nos que nesta proposta de androginia há uma inversão indicando o que é “ideal” a ambos os sexos. Assinalamos que a prática da diferença sexual não tem como objetivo melhorar o mundo e sim propiciar liberdade feminina às meninas e mulheres, para que partam de si, de suas



experiências, de seus desejos, necessidades, etc. para ser e estar no mundo no feminino, pois esta é uma forma de dar significado ao feminino e não no sentido de homologação do feminino ao masculino e vice-versa. Já que não podemos esquecer que há a educação dos sexos e entre os sexos, como bem nos lembra Maria Milagros Rivera Garretas.

Costa, Silva (2002) no estudo sobre a igualdade e diferença nas aulas co-educativas enfatizam que o estudo da diferença de sexo/gênero na educação física escolar deve ser encaminhado no sentido de valorizar a contribuição de ambos os sexos, transformando as ações pedagógicas disciplinares neutras e restritas da execução dos movimentos fundamentados no aspecto biológico do corpo como organismo para relações do corpo no contexto social das diferenças sexuais e da diversidade socioeconômica, capacidade motora e etnocultural. De modo que as ações pedagógicas valorizem as relações entre professor/a-aluno/a questionando a forma dominante e hierárquica com relação aos conteúdos esportivos de seletividade e que centre seus esforços na aprendizagem, desenvolvimento e participação de cada uma das alunas/os no esporte, jogo, brincadeira, ginástica, lutas, etc.

De acordo com Piussi (1999:66)

“Cuando se va más allá de los códigos convencionales y estandarizantes del pensamiento y del comportamiento, más allá del orden formal de la organización escolar, de los cumplimientos burocráticos y de la simple y “objetiva” transmisión cultural – orden formal que no tiene en cuenta los recorridos existenciales de lo que se piensa, se desea, se espera – y si se acepta partir de si, de nuestra relación subjetiva, de la curiosidad, los intereses, las pasiones con el saber, de las relaciones que para nosotras son vinculantes en cuanto que productoras de libertad, del sentido que damos en primera persona a nuestro hacer escuela y del sentido que otras y otros le dan, aumenta nuestro entendimiento de lo real porque aumenta también nuestra libertad y lo real mismo se vuelve más articulado, más rico, y el hacer educativo asume una cualidad más alta.”

Enfim, para que a aula de Educação Física seja co-educativa de fato é necessário planejar as aulas contemplando atividades que possibilitem a recriação do feminino, entregando-se com generosidade e escuta para as recorrências existenciais do que se pensa, se deseja, se almeja, se espera, se aceita, etc. Para tanto o/a docente deve estar atento/a: a) aos espaços ocupados e quem ocupa quais espaços e de que modo; b) quais, como e o porque das atividades privilegiadas nas aulas; c) centrar suas atividades nas relações entre os grupos de meninas e meninos com professor/a e entre eles/as; d) atentar a linguagem utilizada no feminino e masculino; e) ser sensível as ações estereotipadas e discriminatórias e debater quando as alunas e alunos estão presentes nas aulas para que adquiram confiança para enfrentar as situações problemáticas, etc., f) contemplar atividades que as meninas gostam, g) atentar também aos meninos, pois nem todos gostam por exemplo de jogar futebol, etc., e h) potencializar práticas com a participação de meninos e meninas no sentido de possibilitar referentes femininos e masculinos nas aulas de educação física na sua devida parcialidade e integridade, isto é, também educar meninos com meninas.

Referências bibliográficas Arendt, H. (2003) Entre el pasado y el futuro. Ocho ejercicios sobre la reflexión política.



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El uso del salvado de arroz integral en las dietas de cerdos y su efecto en la composición nutricional de la carne y del tocinoi

Rogério Manoel Lemes de CAMPOS

Msc.Veterinario Doctorando en Ciencias Veterinarias – “Becario CAPES” Brasil

Universidad Complutense de Madrid – UCM – España [email protected]

Teresinha Marisa BERTOL Drª Zootecnista

Pesquisadora da Embrapa Suínos e Aves – Brasil [email protected]

Nelcindo Nascimento TERRA Dr. Bioquímico de Alimentos

Professor do Dptº de Tecnología e Ciencia de Alimentos Universidade Federal de Santa Maria – UFSM – Brasil

[email protected]

Resumen Se utilizó dos tratamientos: T1 = maíz + 30% de salvado de arroz integral + soja y T2 = control, maíz y soja, durante 80 días, en dietas isonutricionales e isoenergéticas para cerdos con el objetivo de evaluar los efectos en la composición nutricional de la carne y del tocino. Se empleó 20 cerdos híbridos machos castrados (descendientes de las cruces entre hembras F1-Ladrace x Large Withe – con Macho MS 60), con peso inicial de aproximadamente 40,0 Kg. Se evaluó en los músculos del pernil y en el tocino de la región dorsal, la composición nutricional (humedad, proteína y grasa). Se verificó que no hubo efecto significativo entre los tratamientos (P>0,05) sobre la humedad, proteína y grasa en los perniles, como también para la proteína del tocino. Hubo diferencia significativa (P<0,05) para la humedad y grasa del tocino, con disminución y aumento, respectivamente, para la dieta experimental. La inclusión de 30% de salvado de arroz integral sustituyendo de forma isonutricional y isoenergética al maíz en la dieta de cerdos en las fases de crecimiento y terminación, no altera la composición química del pernil, pero presenta efecto en la humedad y grasa del tocino. Palabras-clave: salvado integral de arroz, dietas de cerdos, composición nutricional, carne y tocino.

i Agradecimento: Al “Governo Brasileño – CAPES – Brasil”, por el soporte financiero en la forma de beca de estudios al 1º autor. Al Departamento de Tecnología y Ciencias de los Alimentos de la Universidad Federal de Santa Maria (UFSM) y a la EMBRAPA Suínos e Aves/Brasil por la realización y financiación de esta investigación.



Abstract The following treatments were compared: T1- inclusion of 30% rice bran in a corn-soybean meal diet and T2- control, corn and soybean meal diet. The diets were isonutritive and isoenergectic and were fed to the pigs for 80 days, with the objective of evaluating their effects on the nutritional composition of meat and backfat. Twenty hybrid barrows (the progeny of line MS-60 sires mated to F1-Landrace x Large White dams) weighing 40 kg were utilized. Nutritional composition (water, protein and fat content) of the loin backfat and ham muscles was evaluated. No differences (P > 0.05) were found between treatments for water, protein and fat contents of the ham muscles, as well as for protein content of the backfat. However, water and fat contents of the backfat were reduced and increased (P < 0.05), respectivelly, in the pigs fed the experimental diet. Including 30% rice bran in isonutritive and isoenergetic corn-soybean meal diets for growing-finishing pigs does not affect the chemical composition of ham meat, but it affects the water and fat content of backfat. Keywords: whole rice bran, diets for pigs, nutritional composition, pork and backfat 1. Introducción El salvado de arroz integral (SAI) es un producto originado de la lima realizada en el beneficiado del grano de arroz sin cáscara. Consiste en la película que cobre el grano, estando presente el germen, fragmentos del arroz y pequeñas cantidades de cáscara que tiene granulometría similar al del salvado (Rostagno y col., 2000). El SAI es utilizado en Brasil para la alimentación animal, principalmente en aves y cerdos (Costa y col., 2003). Ese alimento animal es una buena alternativa en las formulaciones de raciones para suprimir parte de las necesidades de aminoácidos y energía, sustituyendo parcialmente el uso del maíz. Pero, generalmente los experimentos con alimentos alternativos tiene los resultados del desempeño de los animales y no el efecto de esos ingredientes en la calidad de la carne y de la grasa en las canales. Salvo en algunos casos, como la investigación como de Campos y col. (2001), que presenta resultados de la influencia de algunos ingredientes alternativos, como el salvado de arroz integral, en las características de calidad de la carne y de la grasa de cerdos. Así, la investigación tuvo como objetivo evaluar los efectos del salvado integral de arroz en la composición nutricional (humedad, proteína y grasa) de la carne y del tocino, en la alimentación de cerdos, en las fases de crecimiento y terminación. Para eso se compararon dietas conteniendo fuentes de energía con diferentes cantidades de grasa (maíz, fuente convencional; salvado de arroz integral, fuente con alto grado de gordura). 2. Materiales y métodos Se utilizarón 20 cerdos híbridos machos castrados (descendientes de las cruces entre hembras F1-Ladrace x Large Withe – con Macho MS 60). Todos los cerdos obtenidos del experimento recibieron una dieta convencional (maíz y soja) desde su nacimiento hasta alcanzar 40 kg de peso vivo, momento en el cual entraran en la fase de cebo y fueron divididos en 2 lotes de 10 animales cada uno. En esta etapa cada lote fue sometido a una dieta experimental diferente durante 80 días. Los animales se sacrificaron, previa electronarcosis, con pesos vivos entre los 107,5 – 119,9 kg. Para la realización de este trabajo se utilizó carne procedente de los perniles, obtenida pasado 24 h del sacrificio de los animales, así como tocino de la región dorsal. Los



tratamientos de alimentación fueron: T1 = maíz + 30% de salvado de arroz integral + soja y T2 = control, maíz y soja, en dietas isonutricionales y isoenergéticas, con la proporción entre los aminoácidos de acuerdo con la proteína ideal (Baker, 1997) con 3229 Kcal de energía metabolizable /kg de ración, variando únicamente el tipo de fuente de energía entre una y otra. En el intervalo de peso entre 37 a 70 kg los animales recibieron dietas con 16,3% de proteína bruta y 0,82% de lisina digestible (Lüdke, 1999), y en lo intervalo de peso entre 70 a 108 kg los animales recibieron dietas con 14,3% de proteína bruta con 0,70% de lisina digestible.Los demás nutrientes de las dietas han sido establecidos para atender los niveles expresos en lo NCR (1998). Se evaluó en los músculos del pernil y en el tocino de la región dorsal, la composición nutricional (humedad, proteína y grasa). Para determinación de la humedad se pesaron aproximadamente 2 g de muestra en cápsula de porcelana y se llevaron a una estufa a 110ºC hasta alcanzar peso constante (A.O.A.C., 1995). Por diferencia entre el peso de la muestra fresca y el de la muestra desecada se obtuvo el contenido en agua. La proteína fue determinada por el método de Kjeldahl. Los tubos de digestión con aproximadamente 1,5 g de muestra con 20 ml de ácido sulfúrico concentrado, unas 5-8 perlas de vidrio y un catalizador compuesto de sulfato potásico y sulfato cobre, se calentaron en el digestor en tiempo necesario para que la digestión fuera completa (2 horas). Una vez digerida la muestra, se diluyó con agua destilada y se llevó a la unidad de destilación. El amoníaco destilado se recogió en una solución de ácido bórico al 4%, utilizando como indicador una disolución al 0,2% de rojo de metilo y 0,1% de azul de metileno en alcohol etílico 96%. Tal indicador cambia de color violeta para el color verde a pH 5,4. Finalmente se valoró con una solución de ácido clorhídrico 0,5 N, obteniéndose el nitrógeno total, por el método según AOAC (1995). El contenido graso de la muestra fue obtenido por el método de Bligh y Dyer descrito por Hanson y Olley (1963): Se pesaron 10,0 ± 0,5 g de muestra homogeneizado en un vaso de mezcla, a los que se adicionaron 200 ml de una disolución de cloroformo: metanol (2:1), para posteriormente agitar el contenido del vaso durante 3 minutos. Se pasó a través de papel de filtro común, tras lo cuál se lavó el vaso con 50 mL de cloroformo que se vertieron de nuevo a través del filtro. Al permeado resultante, se añadió una solución acuosa de KCl (0,72%) y se agitó durante 1 minuto. La separación de las fases sólida y líquida se consiguió por mantenimiento en reposo hasta la completa diferenciación de las mismas. La fase inferior, que contiene la grasa, se transfirió a un matraz aforado de 250 ml haciéndola pasar por un papel de filtro cubierto con sulfato sódico anhidro. Por último se lavaron el embudo y el papel de filtro con cloroformo. Para la determinación del contenido en grasa de la muestra se hizo la corrección precisa teniendo en cuenta que los 50 mL de disolventes recuperados sólo rinden la mitad de la grasa presente. El extracto lipídico así obtenido se almacenó a -25°C hasta su posterior análisis. El análisis estadístico de los resultados se realizó con el programa informático Statistical Analyses System (SAS/1999-2001) con la utilización de la técnica de Análisis de Variancia por el procedimiento GLM. Para comparación múltiples de las medias de los tratamientos, se utilizó el “test t” con un nivel de significancia de 5%. 3. Resultados y discusión De los resultados obtenidos no se detectó diferencia significativa (P>0,05) entre las dietas,



como se mostra en la tabla 1, sobre el contenido de humedad, proteína y grasa del pernil. En el tocino hubo una disminución de la humedad y un aumento de la grasa (P<0,05) en los animales alimentados con la dieta conteniendo salvado de arroz integral (Tabla 1). Para la proteína del tocino, no hubo diferencia significativa entre los tratamientos (P>0,05). Los valores están de acuerdo con los encontrados por Campos (2002) en experimento similar. El aumento en los niveles de grasa del tocino de los cerdos que recibieron la dieta con salvado de arroz integral (Tabla 1), probablemente esta relacionado al mayor contenido de grasa en esta dieta. La reducción en el contenido de humedad del tocino (Tabla 1) por su vez, puede estar relacionado con el aumento del contenido de grasa.

Tabla 1 – Efecto de la dieta sobre la composición nutricional del pernil y del tocino de cerdos

Pernil Tocino

1. COMPONENTES Salvado de arroz integral

Maíz Salvado de arroz integral

Maíz

humedad* 71,47 ± 0,60 74,59 ± 0,79 11,46 ± 0,07b 14,16 ± 0,05a

proteína* 22,02 ± 0,06 21,58 ± 0,11 1,89 ± 0,06 1,76 ± 0,04

Grasa* 2,4 ± 0,10 2,13 ± 0,31 85,65 ± 0,44a 82,60 ± 0,83b

* g/100g materia húmeda; a, b: valores de un mismo tejido con distintas letras difieren estadísticamente (p<0,05). 4. Conlusiones y contribuiciones Conclusiones La inclusión de 30% de salvado de arroz integral de forma isonutricional y isoenergética sustituyendo al maíz en la dieta de cerdos en las fases de crecimiento y terminación, no altera la composición química del pernil, pero presenta efecto variable en la humedad y en la grasa del tocino. Contribuiciones La importancia de la investigación está en la obtención de carne de gran calidad, con el uso de dietas no convencionales en la alimentación de cerdos. Por ser un derivado del arroz, su precio posiblemente será menor en relación al maíz, bajando así los costes de producción, se tornando una alternativa para los ganaderos. El alimento utilizado en la dieta de los animales, es de gran interés para el Brasil, por ser producido prácticamente en todos los rincones del país. Además, Brasil hoy en día es el 9º productor mundial de arroz y hay que tener un destino propio para sus derivados, sendo esa una buena disyuntiva que contribuye para la reutilización de los productos de descarte favoreciendo el medio ambiente. La alimentación alternativa para los cerdos ha sido utilizada justamente en las fases de crecimiento y terminación, donde los animales tienen un mayor consumo de piensos, resultando mayores costes de la producción. También en estas fases de creación los animales son menos sensibles, por lo tanto se puede utilizar con facilidad otros alimentos en su dieta además del maíz y de la soja.



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Evaluación de riesgo ambiental resultante de la contaminación de suelos con hidrocarburos del petróleo en

gasolineras: el caso de Canoas

Roberto Bagattini PORTELLA Graduado Ingeniero Civil

Doctorando en Ingeniería Ambiental Universidad Politécnica de Cataluña, España

Becario CAPES/MEC - Brasil [email protected]

Jose Luis CORTINA Pallas

Catedrático de Universidad Química Analitica Department of Chemical Engineering, ETSEIB

Universidad Politécnica de Cataluña, España [email protected]

Vicenç MARTI Gregorio

Doctor in Ingeniería Industrial CTM, Technological Center, Environmental Technology Area

Universidad Politécnica de Cataluña, España [email protected]

Marco Antonio de MEDEIROS

Geólogo/ Especialista em Saneamento Básico Diretor Técnico / NAPEIA Consultoria e Projetos Ltda, Brasil

[email protected] Resumen La preocupación asociada a la contaminación de suelos y aguas subterráneas viene creciendo en emplazamientos de almacenamiento y distribución de derivados de petróleo, principalmente en pasivos ambientales de gasolineras, en uso o no. La corrosión de tanques de combustibles enterrados y tuberías contribuye de manera importante para que se produzcan fugas y vertidos del combustible. Los órganos de control ambiental sugieren que la toma de decisión en la gestión de estos emplazamientos contaminados esté basada en la evaluación del riesgo. En una gasolinera en la ciudad de Canoas, Brasil, en la etapa de caracterización del emplazamiento contaminado se detectó la presencia en los suelos VOCs, BTEXs y TPHs con valores por encima de los permitidos. Atendiendo a los análisis realizados en las muestras se comprobó que existía una contaminación importante tanto en el suelo como en las aguas subterráneas. En base a este escenario, se ha estudiado que existe la posibilidad de que el riesgo sobrepase los valores de referencia, llevándonos a plantear cual es el riesgo y que medidas de remediación es posible. En el presente trabajo se describe un estudio de evaluación de riesgo ambiental resultante de este episodio de contaminación utilizando los procedimientos adoptados en las metodologías de RBCA/EPA y se ha utilizado como herramientas de estimación del riesgo el código RiskWorkbench. Niveles de referencia, alerta



e intervención para estos medios contaminados han estado basados en los utilizados por el estado de São Paulo (Brasil). Palabras-clave: contaminación, suelos, aguas subterráneas, hidrocarburos, BTEX, evaluación riesgo Abstract The concern regarding groundwater contamination is increasing in areas of storage and distribution of derivatives of petroleum. Principally in the greater cities is the environmental liabilities services areas, in use or not, one of the most important problems related to environmental contamination. The corrosion of tanks of buried fuels storage and pipes contributes of important way so that flights and spills of the fuel. The environmental control units recommend with decision making in the management of these contaminated sites is based on the risk assessment. A powerboat in the city of Canoas, Brazil, in the stage of characterization of the contaminated site detected the presence in the soil VOCs, BTEXs and TPHs with values over the allowed local law. Based in the results of the analyses made in the samples of soil and groundwater verified an important grade of contamination in this site, it has considered that exists the possibility that the risk exceeds the values of reference, taking to us to questioned what it is the risk and that measured of remediation is possible. This article related a risk assessment study resulted that episode of contamination. The procedures established in the case by the North-American methodology RBCA/EPA have been adopted. The mathematical model used for the risk assessment was RiskWorkbech used by the EPA. The screening level values for soil and groundwater of the state of São Paulo (Brazil), have been used as reference, alert and intervention values. Keywords: contamination, soil, groundwater, hydrocarbons, BTEX, risk assessment 1. Introducción La contaminación del suelo y de las aguas subterráneas por vertidos y fugas de derivados del petróleo en gasolineras esta siendo considerado como uno de los grandes retos ambientales en los últimos años. Numerosos emplazamientos contaminados con hidrocarburos del petróleo son investigados cada año en el contexto de proyectos de remediación de suelo. En el caso de la contaminación por hidrocarburos de petróleo, los parámetros que suelen utilizase como indicadores son el contenido en hidrocarburos totales (TPHs), en orgánicos volátiles (VOCs), en BTEXs (Benceno, Tolueno, Etilbenceno y Xileno) y hidrocarburos policíclicos aromáticos (PAHs). Cuando se trata de vertidos de gasolina, se considera apropiado evaluar preferentemente BTEX, plomo, metilterbutileter (MTBE), alcanos como el 3-Metilpentano, aromáticos como el 1,2,3-Trimetilbenceno y el Naftaleno; mientras que cuando se trata de diesel se propone como indicadores los PAHs. Existen evidencias científicas que sugieren que estos compuestos son biodegradables mientras existan condiciones ambientalmente favorables (Mueller et al., 1993) en un mayor o menor tiempo. Normalmente la contaminación que suele producirse es más evidente en la superficie de los terrenos afectados, pudiendo contaminar además posibles cauces de ríos cercanos. Pero, es imprescindible que se consideren también la contaminación del suelo y de los acuiferos subterraneos. Estos escenarios son de dificil detección y los procesos de remediacíon son complejos, más costosos y, con seguridad suelen durar por mucho más tiempo.



Para la caracterización de emplazamientos contaminados con los VOCs, se realizan análisis de los gases del suelo, además del muestreo clásico del suelo y del agua subterránea. Las medidas de los gases del suelo son recomendadas para realizar detecciones rápidas de posibles escenarios de contaminación así como la identificación de los riesgos (exposición humana) y de posibles actuaciones de remediación (ASTM, 2002). La presencia de hidrocarburos (BTEX y TPH) causa impactos en las varias formas de vida y en la salud de los organismos que en el viven. Estos impactos pueden traducirse en efectos tóxicos agudos y crónicos provocados en los seres vivos. Los agudos se refieren a los daños causados por la exposición a altas dosis de concentración de estos compuestos en cortos períodos de tiempo, como, por ejemplo: la inhalación de aire con una concentración de 20.000 ppm de benceno puede causar la muerte de un individuo en pocos minutos; o, a inhalación de 200 ppm puede causar enjoos, mareos y dolores de cabeza. Los efectos crónicos se refieren a los causados por la exposición de un receptor a menores concentraciones de sustancias tóxicas por un período largo de tiempo, por ejemplo: la inhalación de aire con 50 ppm de benceno, por un individuo, durante algunos años, puede provocar anemia. La caracterización del riesgo se realiza de forma separada para compuestos no-cancerígenos y cancerígenos. Para un compuesto no-cancerígeno se calcula el Índice de Peligro (IPv) con cada una de las vías de exposición v consideradas (Lagrega, 1996; Watts, 1997).

IPv= Dv / RfDv (ecuación 1) La EPA asume aditividad de efectos de compuestos no-cancerígenos. Sumando el IP de todos los compuestos y para todas las vías consideradas en el escenario se obtiene un valor de Índice de Peligro total que caracteriza el peligro del emplazamiento frente a los compuestos no-cancerígenos. Por definición de Dosis de Referencia (RfD), si este índice es inferior a la unidad, no es probable que haya efectos adversos no-cancerígenos, incluso para poblaciones sensibles. Caso contrario pueden haber riesgos potenciales de efectos no-cancerígenos. Los hidrocarburos que constituyen los combustibles como el diesel y la gasolina son compuestos de baja densidad y la mayoría de sus componentes llegan a formar una fase no soluble en agua. Un vertido de combustible en el suelo proporcionará una serie de fases con presencia de hidrocarburos. Entre ellas podríamos considerar: fase adsorbida, fase libre, fase disuelta, fase vapor y fase condensada. De estas fases las más significativas son la fase adsorbida y la libre, en función de que son ellas las que proporcionan el mayor riesgo ambiental, así como, son aquellas donde las acciones de remediación pueden ser más efectivas. La predicción fiable del riesgo en un suelo contaminado por hidrocarburos del petróleo (Lookman et al., 2005) así como su remediación son procesos que requieren largos periodos de tiempo. Por ello, en la mayoría de los países industrializados de Norte América y Europa se vienen utilizando las metodologías de análisis de riesgo para la toma de decisión sobre la remediación de áreas contaminadas (Pedrozo et al., 2002). Las estrategias de Gestión del Suelo con Base al Riesgo (RBLM) se han aplicado a casos de contaminación, como vertidos de hidrocarburos de petróleo de tanques enterrados (UST). Estas herramientas permiten establecer las distancias de seguridad protectoras para la salud humana y las zonas que necesitan la remediación (De Pablo et al, 2005).



El programa Risc WorkBench (Waterloo Hydrogeologic, 2001) permite evaluar la exposición, toxicidad y el riesgo a la salud humana. Este incluye la base de datos ambientales EnviroBrowser Pro, que puede ser modificado, y, que contiene todos los parámetros comunes necesarios para una evaluación de riesgo. Posee menús estructurados que posibilitan una evaluación de riesgo así como el cálculo del transporte de un contaminante dado. La evaluación de riesgo puede ser utilizada como una herramienta que favorezca la toma de decisión en la remediación de áreas contaminadas, teniendo como base el riesgo que la contaminación representa a la salud humana y al medio ambiente. Esta evaluación permite la posibilidad de predecir con más seguridad los recursos financieros para dicha remediación del área o atenuación del riesgo, de manera apropiada y eficaz ambientalmente. La etapa de selección de las alternativas de recuperación de los suelos y aguas subterráneas contaminadas se desarrolla después de haberse procedido a la caracterización y análisis de riesgo. En esta se identifica la técnica o conjunto de técnicas que, aplicadas sobre el área contaminada eliminen o reduzcan, a niveles tolerables, el riesgo que puede tener la contaminación para la salud humana y los ecosistemas. Las tendencias actuales en las técnicas de recuperación de suelos y aguas subterráneas contaminadas se centran en la reducción de los costes y en la minimización del impacto ambiental. En primera instancia se tiende a aplicar técnicas conservativas, complementarias a los procesos de atenuación natural, que tienen como objetivo acelerar los procesos de biodegradación que, de forma natural, ocurren en los suelos. En el caso de aguas subterráneas se utilizan técnicas in situ que favorezcan el aislamiento de la fuente contaminante, la captura de la pluma de contaminación y el tratamiento del agua contaminada. Considerando que ha sido verificada la presencia en el freático de diferentes fases de hidrocarburos en los sondeos ejecutados en el área, los estudios ejecutados pretendían buscar indicios de una fase libre y disuelta en el agua subterránea, así como de una fase adsorbida y una fase vapor en el suelo. Teniendo como base los resultados de los análisis y demás evaluaciones efectuadas en el área de estudio que identificaron la presencia de contaminantes en cantidad por encima de los valores referencia, se ha efectuado una evaluación del riesgo con el objetivo de cuantificar los riesgos generados por las áreas contaminadas, principalmente a los bienes a proteger, como a la salud de las personas y a los ecosistemas. 2. Descripción y situación del emplazamiento El caso de estudio que se ha utilizado en este trabajo representa un escenario de contaminación de la gasolinera “Garagem Caeté” en la ciudad de Canoas, en el sur de Brasil, resultante de un informe técnico realizado por la empresa de consultaría ambiental NAPEIA-Consultoria e Projetos Ltda , emitido en agosto del 2004. La gasolinera esta situada en una finca de 1.100 m2, de la ciudad de Canoas, Rio Grande do Sul, Brasil. Abierta en el año 1973 disponía de 8 tanques enterrados de 15.000 litros, operativos hasta el año 1991 cuando fueron sustituidos por seis nuevos tanques de 15.000 litros cada uno. En el año 1993 se produjo una reforma en la gasolinera que conllevó la renovación de las tuberías, dado que se habían detectado fugas de combustible. En atención a las exigencias ambientales, en el año 2002 se readecuó la gasolinera y se instalaron canales colectores de líquidos residuales en la capa de



hormigón del pavimento y también se instalaran dos separadores de agua/aceite. En la figura 2.1. se recoge un plano de la gasolinera con la situación de los tanques y los pozos de sondeos construidos (PM1 y PM2) en el año 2003, en los cuales se instaló un sistema de detección de fugas en los tanques enterrados y tuberías. Si bien nunca se han realizado ensayos de estanqueidad. De acuerdo con la clasificación normativa medio ambiental brasileña NRB-13.786/2001, el caso de estudio está encuadrado en la clase 2 por tener en un radio menor de 100 metros edificios de viviendas y comercios con más de 4 plantas. Por la misma normativa la gasolinera está parcialmente adecuada, faltando para su completa adecuación equipos como: cámara de acceso a la entrada para inspección del tanque; cámara de contención de descarga cerrada; válvula de protección contra desbordamiento; alarma de desbordamiento y válvula de retención.

Figura 2.1: Emplazamiento y área de intervención de la gasolinera Garagem Caete, en Canoas, Rio Grande do Sul, Brasil.

Dado que en el emplazamiento se seguía detectando altos valores de TPH en los pozos de monitorización de las aguas freáticas, se inició un estudio más detallado en julio del 2004. La primera etapa del estudio supuso una entrevista con el responsable del área contaminada, donde se obtuvo información esencial sobre el histórico de la estación sobre las construcciones, reformas, equipamientos instalados y desactivados, sistemas de drenaje existentes en el área e inventario de fugas con las medidas tomadas y los informes emitidos. En la segunda etapa se realizó un reconocimiento del terreno, verificación e inspección de las informaciones del sustrato con la identificación de galerías, redes, tanques, tuberías y puntos de descarga de combustible, válvulas de escape.



La definición y localización de los puntos de muestreo fueron determinados evaluando los espacios del emplazamiento con posibles fuentes de contaminación y fugas de contaminantes de los equipos, como tanques enterrados de almacenamiento de combustible, bombas de abastecimiento y de puntos de separación agua/fuel. El substrato del área de la gasolinera fue analizado durante las obras de instalación de los pozos de monitorización en el año de 2003, así como, de los sondeos ejecutados para la evaluación de los VOCs. En ambos los casos se realizó retirada de muestras de suelo. El perfil litológico observado en el terreno desde la superficie a las capas inferiores presentó predominantemente una capa de suelo arcilloso gris oscuro de consistencia muy plástica, intercalado eventualmente con niveles arcillo-arenosos de coloración marrón oscuro. En base a esta información, el área puede ser clasificada como terreno de riesgo elevado debido a que la superficie freática media está situada a menos de dos metros de profundidad y que el substrato está compuesto por arcillas. Para la determinación de la permeabilidad del suelo se utilizó el método de clasificación de campo. El nivel freático ha sido monitorizado durante las campañas de toma de muestras en agosto del 2004. En los dos pozos de monitorización era de 0,90 m PM1, y 0,80 m PM2, 0,81 m en el pozo cavado, siendo las cargas hidráulicas respectivamente 9,12 m, 9,31 m y 9,64 m. Para el tipo de suelo arcilloso existente en el área del emplazamiento que la conductividad hidráulica (K) se sitúa entre 10-9 y 10-6 cm/s (Feitosa y Manoel Filho, 1997). 2.1. Toma de muestra: localización y procedimientos El suelo y el agua subterránea han sido evaluados en función de los valores de BTEX y THP existentes en las muestras recogidas. Las localizaciones de los sondeos donde se realizó toma de muestras de suelos consideraran la evaluación previa de gases en el suelo (malla de volátiles). Para esta evaluación se seleccionaron veinte puntos de sondeo, en el área de estudio (puntos S1 a S20) en función de la posición de los tanques enterrados y del flujo de agua subterránea. En los puntos con pavimento de hormigón (S1 a S17), se utilizó un taladro eléctrico con broca diamantada de 2” refrigerada a agua, y taladro manual con broca helicoidal de 1 1/2”. “En los puntos S18 a S20 se ha utilizado un taladro manual con broca helicoidal de 1 1/2”. A medida que se realizaban las perforaciones se midió el contenido en Compuestos Orgánicos Volátiles (VOCs), mediante un analizador portátil con detector de foto ionizacion de llama, modelo Innova SV – Especial, Thermo Gas Tech. El analizador se calibró con hidrocarburos patrón (hexano-C6H14) y las medidas se realizaron a una profundidad de 0,9 metros y por encima del nivel freático. Para la evaluación del acuífero subterráneo, se utilizaron los dos piezómetros (PM1 y PM2), localizados aguas abajo de los tanques y tuberías, en relación a la dirección y en el sentido del flujo del agua subterránea y la posición de los tanques en relación al terreno. En estos pozos de monitorización, se recogieron muestras del agua con el auxilio de un colector apropiado. 2.2. Procedimientos analíticos La determinación del contenido de agua en VOCs se realizó mediante un equipo de detección por fotoionización de llamas tras eliminar el metano presente en las muestras. La



determinación de hidrocarburos aromáticos (benceno, tolueno, etilbenceno y xileno) en las muestras de suelo y agua se realizó mediante cromatografía de gases con espacio de cabeza (GC-HS). La toma de muestras para determinación de los gases en el suelo mediante un equipo PID, fue realizada en los puntos S2 y S8. Las muestras fueran recogidas a 0,8 m de la superficie con colector tubular evitar las perdidas de compuestos por volatilización 3. Resultados En la Tabla 3.1 se recogen los resultados de las medidas de VOCs realizadas en la evaluación de los gases en el suelo.

Tabla 3.1 – Resultados de las medidas de VOCs en el emplazamiento

Puntos de Sondeos

Concentración (ppm)

Puntos de Sondeos

Concentración (ppm)

1.1 S1 3.300 1.2 S11 8.700 S2 6.700 S12 > 10.000 S3 100 S13 80 S4 > 10.000 S14 80 S5 140 S15 100 S6 2.670 S16 80 S7 > 10.000 S17 60 S8 > 10.000 S18 820 S9 > 10.000 S19 > 10.000 S10 > 10.000 S20 300

OBS: Los valores en destaque están por encima del límite máximo permitido (NAPEIA, 2004).

En el conjunto de los resultados de la campaña de muestreo ejecutada el mes de agosto de 2004 fueron identificadas anomalías en los puntos S1, S2, S4, S6, S7, S8, S9, S10, S11, S12, S18 y S19, todos con valores por encima de 500 ppm, valor que supera el limite máximo aceptable (ver Tabla 3.1). Cabe destacar que en los puntos S4, S7, S8, S9, S10, S12 y S19, se han encontrado valores de VOCs por encima de 10.000 ppm, indicando que existe una contaminación muy importante y que consecuentemente pueden existir riesgos ambientales. Esta contaminación está asociada a la fase vapor, donde los compuestos volátiles que ocupan los poros existentes en el suelo de la zona no saturada, estando confinados en la mayoría de las casos por el pavimento de hormigón que recubre toda el área del emplazamiento. En la Tabla 3.2 se recogen los resultados de las concentraciones de BTEX de las muestras de suelo de los sondeos, así como, de las muestras de agua de los pozos de monitorización PM1 y PM2, y pozos de sondeo S2 y S8. En el análisis de las muestras de agua se han detectado anomalías relacionadas con las concentraciones de xileno y TPH, en las muestras de los Pozos de Monitorización PM1 y PM2 (ver Tabla 3.2), indicando la existencia de contaminación en la fase disuelta con concentraciones por encima del valor de referencia I (intervención). Estos valores indican contaminación y posibles riesgos ambientales. En las muestras de suelos de los sondeos S2 y S8, se identificaron anomalías en las concentraciones de tolueno, xileno e Hidrocarburos Totales del Petróleo (TPH), indicando que existe contaminación en la fase adsorbida con concentraciones por encima del valor de



referencia I (intervención). Las anomalías encontradas en el conjunto total de muestras de aire, agua y suelo, indican una contaminación en las fases vapor y adsorbida en la zona no saturada y en una fase disuelta en la zona saturada. Tabla 3.2 – Valores de concentración de BTEX en los pozos de monitorización de agua y

muestras de suelo retiradas de los puntos de sondeo

Puntos de muestreo

Benceno Tolueno Xileno Etilbenceno TPH

PM1 (µg/L) <0,10 364 199 <0,10 50.104 PM2 (µg/L) <0,10 610 836 <0,10 80.252 S02 (mg/Kg) <0,10 1.178 4.565 <0,10 75.287 S08 (mg/Kg) <0,10 612 2.360 <0,10 15.997

Obs: (1) PM1 y PM2 son muestras de aguas subterráneas y S02 y S08 son muestras de suelo. (2) Los valores en destaque indican que están por encima del limite máximo aceptable (Intervención-I)

3.4. Evaluación del riesgo La evaluación del riesgo se ha realizado utilizando el programa RiscWorbench (Waterloo Hydrogeologic, 2001). Se han determinado los índices de peligro con los datos obtenidos en los análisis de agua subterráneas y de suelo que se hallan recogidos en la Tabla 3.2.: Tolueno, Xileno y TPH, con valores por encima de la normativa brasileña (CETESB, 2001). Se ha planteado un escenario de exposición considerando el trabajador de la tienda de la gasolinera (1) y otro escenario considerando el trabajador en el exterior (2). En el análisis de la exposición, se ha considerado un escenario industrial/comercial (1) debido a la volatilización de los gases en el exterior del emplazamiento, dos trabajadores y los siguientes parámetros: media de vida 70 años; peso corporal 70 Kg, tasa de inhalación de aire de 0,83 m3/hr; factor de retención pulmonar de 1,0, exposición de 8 horas diarias durante 250 días al año y durante 20 años. Por otro lado, un escenario industrial/comercial (2) con dos trabajadores expuestos a la inhalación de gases tóxicos del exterior del emplazamiento, con los siguientes parámetros: media de vida 70 años; peso corporal 70 Kg, tasa de inhalación de aire de 2,50 m3/hr; factor de retención pulmonar de 1,0, exposición de 8 horas diarias durante 250 días al año y durante 20 años. En los dos casos se consideró y se analizó los valores máximos de los muestreos en la zona saturada y no saturada del suelo conforme tabla 3.2. El suelo es formado de arcillas con el nivel freático a 0,80 m de la superficie del terreno, con un contenido de agua de 0,48 y porosidad total de 0,50. Se ha simulado en el programa los niveles de peligro del Xileno, Tolueno y la mezcla TPH (con peso molecular de 92 g/mol) en los trabajadores debido a la concentración de aire en el interior de la tienda de la gasolinera y los niveles de peligro debido la concentración de aire en el exterior, en la zona de abastecimiento. En los dos casos se analizaron la fase vapor (suelo) y la fase libre (agua subterránea). 4. Resultados del análisis de riesgo y discusión Los resultados obtenidos de la simulación en el programa RiscWorkbench están resumidas en la Tabla 4.1.



Para todos los niveles de peligro de la mezcla de hidrocarburos del petróleo analizados en los escenarios planteados, los resultados nos indican que el riesgo es aceptable ya que los índices no sobrepasan la unidad. El riesgo cancerigeno que podría provocar el Benceno no ha sido estimado porque los valores medidos son inferiores al limite máximo aceptable (intervención-I).

Tabla 4.1. Resultados evaluación riesgo programa Risc WorkBech

Vías exposición Compuestos analizados Medio Índice de peligro

total Riesgo

>1,0 Inhalación aire

interior Xilenos, Toluenos y THP (mezcla)

suelo 8,5x10-3

NO Inhalación aire

interior Xilenos y Toluenos Agua subterránea 5,2x10-4 NO

Absorción aire exterior

Xilenos, Toluenos y THP (mezcla)

suelo 3,2x10-5

NO Absorción aire

exterior Xilenos, Toluenos y THP (mezcla) Agua subterránea 8,8x10-9

NO Cabe observar que, por falta de información, no se analizó los valores resultantes de la posible contaminación debido a los vapores generados durante la carga y descarga del combustible en la zona de abastecimiento. Los resultados obtenidos apuntan el área inmediatamente próxima a los tanques enterrados y bombas de combustibles, como el espacio preferencial para las anomalías detectadas de los compuestos BTEX y TPH. 4. Conclusiones y recomendaciones Debido las concentraciones del Benceno no sobrepasaren los valores de permitidos por la normativa se supone inexistencia de riesgo cancerigeno. Los resultados obtenidos muestran que no se sobrepasa los niveles de riesgos para los trabajadores de la gasolinera, debido a presencia de los compuestos Tolueno, Xileno y de los TPH en el área estudiada, en un plazo de 20 años. Entretanto, se propone la aplicación de procedimientos de remediación del área contaminada utilizando técnicas que favorezcan la degradación natural (biorremediación) de los productos detectados en el suelo y en el agua subterránea. En función del área afectada y de la altura del nivel freático de la zona contaminada se sugiere utilización del método Air Stripping (EPA, 2004), que es efectivo tanto para la zona saturada o no, realizando una inyección de aire en la zona, para volatilizar y degradar los compuestos orgánicos. Se debe mantener un seguimiento del sustrato del emplazamiento a través de los pozos de monitorización emplazados; evitar nuevos impactos ambientales a través de procedimientos operacionales adecuados respecto a los derrames y vertidos de combustibles, asegurando el uso continuado del emprendimiento de una manera segura y ambientalmente correcta. Para tener una mayor fiabilidad en la evaluación del riesgo del emplazamiento, es necesario la ejecución de otros puntos de monitorización, con más puntos de muestreos en la posible área afectada del entorno a la gasolinera, de manera que sea posible predecir con seguridad los riesgos de contaminación a través del flujo del agua subterránea hasta las fundaciones de las



viviendas cercanas e consecuentemente a otros receptores humanos. Referencias bibliográficas ASTM (2002) Standard guide for risk-based, Standard Guide for Risk-Based Corrective

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Sensíveis dimensões: diálogos entre corpo, ética e estética

Éden Silva PERETI Mestre em Educação Física - UFSC

[email protected]

Ana Márcia SILVA Em estágio Pós-Doc - UB

Professora Doutora CDS-UFSC, Brasil [email protected]

Resumo Neste texto buscamos acompanhar um pouco mais de perto algumas dimensões presentes nas transmutações históricas pelas quais passou o conceito “estético” no interior do pensamento ocidental e, justamente, neste processo, tentamos identificar alguns elementos que poderiam nos auxiliar na construção de subsídios para uma educação do corpo mais ética e sensível. Palavras-chave: estética, corpo, experiência, ética

Abstract In this paper, we seek to follow a little closer some dimensions about the historical transmutation by which the concept “esthetic” was crossed inside the occidental thinking and, exactly in this process, we tried to identify some elements that could help us in the construction of subvention to a more ethic and sensitive body education. Keywords: esthetic, body, experience, ethics

1. Aproximações estéticas A estética carrega cicatrizes em sua pele. Durante toda sua existência, enquanto conceito constituído sofreu gradativas transformações em seu significado e em sua aplicação, cujo transcurso teórico buscamos expressar nesta análise conceitual aqui indicada. Ao observarmos suas raízes podemos encontrar suas origens etimológicas no interior do pensamento e da língua grega sob a forma de aísthêsis, o que, segundo Peters (1974, p.19), se aproximaria dos nossos conceitos contemporâneos de “percepção, sensação”. Contudo, desde a Grécia antiga, inúmeros debates filosóficos acerca desta temática conturbaram e inflaram grandes períodos históricos, e justamente do confronto das perspectivas de diferentes pensadores surge o movimento necessário que sustenta a caminhada deste conceito pelo passar dos séculos.

É de forma reincidente que encontramos na obra de inúmeros autores, clássicos e contemporâneos, a indicação de que o pensamento de Platão aparece como grande precursor das teorias estéticas ocidentais. A estética platônica oferece-se como tronco mater do pensamento ocidental, mas o faz não de forma lisa e linear, e sim curva, turva e atravessada por micro e macro rupturas. No fundamento da estética platônica podemos encontrar o princípio de um Belo absoluto, um “Belo-em-si” (Platão, 1983, p.42). Este princípio acabava emprestando uma dimensão objetiva e absoluta à Beleza, podendo confundir-se, por vezes, com a idéia de um Deus, com uma imagem divina, uma vez que se apresentava como um princípio transcendente ao eu e ao mundo. Nesta perspectiva, seria uma forma pura e exterior



à própria razão que a concebe (Huisman, 1994, p.21 e 27). Precedido por alguns princípios filosóficos tecidos por Sócrates e reverberando nos construtos filosóficos de Aristóteles, o pensamento sobre a estética construído por Platão encontra forças para ecoar por muitos séculos seguintes, influenciando grandes filósofos e artistas da Idade Média e da Renascença.

É na extensão do século XVIII que podemos identificar profundas transformações no pensamento ocidental. No que se refere especificamente às reflexões acerca da estética, é possível perceber um movimento orbital de alterações nas perspectivas e fundamentos da discussão. A sua antiga concepção, mais dogmática e objetiva, começa então a ceder espaço para uma atitude mais relativista e subjetivista, movimento este que poderia então se apresentar como reflexo de uma migração de matizes epistemológicas anteriormente calcadas sobre uma abordagem mais ontológica para uma perspectiva mais próxima da psicologia, como nos sugere Huisman (1994, p. 31).

Desta maneira foi possível a germinação de outro grande e forte tronco no pensamento ocidental sobre a estética, o qual passou a apresentar como eixo central a monumental contribuição de Kant. Este autor, por assim dizer, transcende e projeta-se para além de sua plural base de partida que se estende desde o relativismo cartesiano até o sensualismo anglo-saxônico, passando por inúmeras outras contribuições como o intelectualismo leibniziano, o pensamento de Locke, Dubos, Diderot e Baumgarten. Talvez este último mereça uma ressalva, uma vez que é indicado por muitos autores como um dos grandes responsáveis pelo uso moderno do termo estética, pontuando sua transformação em uma nova disciplina filosófica que visava dar conta da teoria do Belo e da Arte, como se fora pretensamente uma ciência da “cognição sensitiva”. Com esta contribuição, auxilia na solidificação da alteração profunda do significado do próprio termo – que anteriormente referia-se àquilo “pertinente aos sentidos” – para um sentido que perdura até nossos dias atuais onde se refere àquilo “pertinente à beleza e à arte”.

No entendimento de Marcuse (1992, p. 163), as cicatrizes filosóficas que o termo “estética” carrega explicitam o tratamento repressivo dos processos cognitivos sensuais e, portanto, corporais do humano. A disciplina da estética instalaria assim a “ordem da sensualidade” contra a “ordem da razão”, almejando com isso uma libertação dos sentidos e a possibilidade de construção de uma base mais firme para a civilização, no momento em que incentiva suas outras potencialidades. Diferentes autores partem de polarizações e oposições entre o racional e o sensorial para daí desdobrarem proposições de intersecção, fusão ou diálogo entre ambas, ou mesmo através da adição de outras dimensões à leitura esquemática destas relações.

Nesta direção, na obra de Kant (1993) é possível entender a proposição da existência de uma terceira faculdade: o “juízo”. Esta faculdade propicia a intersecção e a mediação, por meio do sentimento de dor e de prazer, entre aquilo que ele viria a chamar de “razão teórica”, fonte dos princípios apriorísticos da cognição – e a “razão prática” – constituída a partir das condições de liberdade frente às leis morais, tendo a vontade como fonte dos desejos. As possibilidades do julgamento permitem, assim, transitar neste continuum que se constitui a liberdade, vinculando as faculdades inferiores e superiores do humano.

Observando o núcleo central da sensualidade, Kant ainda nos indica a “receptividade” como sendo a sua natureza essencial, o processo cognitivo obtido através de sua afetação por determinados objetos (Kant, 1993). Quando derivada da percepção da “forma pura” deste objeto, a percepção estética caminha acompanhada, par e passo, com o sentimento de prazer, uma vez que, enfim, foi possível tocar o “belo”, a sua representação mais pura. Contudo, Kant ainda considera que, mesmo essencialmente subjetiva (uma vez que propicia o sentimento de prazer), a percepção estética também carrega consigo a ambigüidade, ao menos em germe, de se aproximar de uma dimensão universal, uma vez que este mesmo prazer provém da forma



pura do próprio objeto. Esta representação da forma pura do objeto somente é possível através do jogo da imaginação; uma imaginação estética que, embora essencialmente receptiva e sensorial, também é criadora ao constituir a própria beleza. Uma imaginação que acaba representando o objeto como um “ser que se é livremente”, abdicando com isso da possibilidade de julgá-lo baseada em critérios e termos de utilidade, intento e propósito; o que, desta forma, ajuda a compor aquilo que Kant denomina “intencionalidade sem intento” (apud Marcuse, 1992, p.160). A dimensão estética, portanto, figura em seu pensamento como o meio onde os sentidos e o intelecto se encontram, mediados por aquilo que denomina de terceira faculdade mental: a imaginação.

Com o predomínio do racionalismo, o conteúdo e a validade da função estética foram sendo gradualmente reduzidos, e assim a sensualidade, rebaixada como dimensão confusa e passiva, conseguiu sustentar somente os resquícios de sua dignidade filosófica quando localizada numa posição epistemológica subordinada. No momento em que passa a ser considerada uma faculdade inferior, consegue encontrar sua pouca validade apenas quando se transforma em mera fornecedora de substratos e matéria-prima para a ocupação suprema das faculdades superiores: a cognição. Neste sentido, para Kant, havia um válido esforço na busca por uma reconciliação estética na mediação entre sensualidade e razão – duas esferas da existência humana que foram separadas à força, indicando um movimento em direção ao fortalecimento da sensualidade em detrimento da tirania imposta pela razão.

Este grande tronco filosófico, simbolizado por Kant e seus princípios, alimentou e germinou inúmeras outras ramificações, influenciando de forma determinante outros grandes pensadores. Dentre eles, Huisman (1994, p.42) prefere atribuir um maior destaque às obras de Schiller, com suas Cartas sobre a Educação Estética; Schelling, propondo a atividade estética como órgão geral da filosofia; Hegel, um dos maiores estetas de todos os tempos; e Schopenhauer, com sua “contemplação estética” e seus matizes metafísicos.

As conseqüentes ramificações que afloraram no pensamento moderno, posteriores à escola da “estética positivista”, nasceram justamente do embate e de profundos movimentos críticos. Grandes representantes deste momento histórico encontravam-se no interior da reconhecida Escola de Frankfurt, tendo como expoentes de sua perspectiva filosófica nomes como Walter Benjamin, Herbert Marcuse e Theodor Adorno, todos com sua crítica tenaz à reificação e ao totalitarismo.

Outra importante contribuição crítica no campo da estética é o pensamento de Ernst Bloch. Coerentemente com seus princípios baseados no materialismo dialético e nos horizontes da esperança, constrói uma ácida crítica àquilo que denominou de “estética burguesa” (Bloch, 1979, p. 388), a qual apresenta como traço fundamental o gozo sereno da contemplação e, dessa maneira, por meio da forma, acaba fazendo com que a beleza supostamente elimine, de uma maneira indiferente, a matéria e suas tendências e tensões intrínsecas. Neste sentido, Bloch contrapõe-se à complacência desinteressada em relação ao objeto construída por Kant, bem como aos matizes metafísicos a ela incorporada por Schopenhauer e seu “puro olho universal”, uma vez que não compartilha com o entendimento que, segundo ele, daí se desdobra, no qual aparece uma representação da arte como um aquietante e um mundo justificado esteticamente e de maneira uniforme ao nível de uma perfeição formal idealista. Para Bloch, o grande risco que aqui se corre é justamente encerrá-lo em uma aparência abstrata, em um mundo fechado sem solução de continuidade, podendo reduzir hegemonicamente a realidade e sua riqueza apreendida esteticamente, às mesmas categorias e interpretações, ou seja, reduzi-las a um esquema flácido e sem tensão (1979, p.388).

Propositivo, Bloch rechaça aquelas abordagens que concebem uma experiência estética passiva, compositoras de uma arte abstrata, e fundamenta-se no princípio de uma experiência



concreta e uma arte que se paute em sua materialidade, da qual não se pode furtar o seu movimento desiderativo e de sua inerente tendência. Sustenta-se em uma perspectiva que considera o mundo sempre em seu estado inconcluso e, por isso mesmo, vê na realidade – justamente por considerá-la em sua totalidade – a sua riqueza real: sua abertura e seus latentes processos. De forma coerente com este entendimento, a concepção de arte proposta por Bloch só pode ser uma arte não fechada, uma “representação da tendência e da latência de seus objetos como uma pré-aparência levada até o fim”. Neste sentido, portanto, a arte como uma pré-aparência não é uma totalidade “senão, por onde queira, somente uma perspectiva desta totalidade, uma perspectiva sobre a perfeição imanente destes objetos extraída dos mesmos objetos representados” (1979, p.389).

Assim sendo, para Bloch, a arte está fundamentalmente caracterizada como uma pré-aparência real, como uma “pré-aparência imanente-conclusa”. Uma pré-aparência que se encontra calcada sobre o horizonte do real, diferindo radicalmente da ilusão estética que acaba por distanciar-se da vida. Compreender a arte enquanto conteúdo entendido de forma utopicamente real pode lhe emprestar a concretude necessária para distanciar-se de qualquer pré-aparência abstrata e ilusionista na qual poderia perder-se; da mesma forma que ajuda a criar, no lugar do despropositado prazer artístico, uma relação mais profunda com o conhecimento e, no ápice da profundidade deste movimento, com a própria matéria “da esperança inteligida” (1979, p.390).

Permitir-nos pensar em uma experiência estética que se aproxime de uma mediação com esta concepção de arte mais concreta de Bloch, pode nos conduzir, em um certo sentido, aos interstícios da matéria e à concretude porosa do objeto que a nós se oferece. Esta concepção nos revela um objeto transpassado por suas linhas e entrelinhas, pelo dito e pela pausa, pelo contratempo das moléculas. Neste sentido, a experiência sensitiva encontraria as raízes de sua força não somente nas formas, luzes e cores da dimensão física e palpável do objeto. Igualmente poderia fazê-lo a partir de sua dimensão silenciosa, de suas brechas, espaços e vazios, justamente onde germinam as possibilidades daquilo que ele “ainda-não-é”.

Eis então que é dada à matéria a possibilidade de se desvelar. Eis a possibilidade para que se aflore do interior daquilo que até então era matéria morta, uma outra dimensão dela mesma. Uma instância da coisa, ainda opaca à nossa percepção, pode assim principiar um movimento vivo; deflorar-se. Eis que o conceito se cala e a coisa enfim pode confidenciar suas entranhas à nossa percepção, sussurrando algo de incompreensível ao nosso corpo, o qual, mesmo trêmulo e instável, pode se permitir a aproximação sensível do objeto. Mesmo entorpecido no diálogo com a coisa, ao corpo ainda é dada a possibilidade de equilibrar-se na concretude estreita de seus limites. Os mesmos limites que se oferecem como fronteiras de si e, sincronicamente, possibilitam – ao menos em potência – a troca com tudo aquilo que lhe é exterior, aquilo que é estrangeiro a si.

A “coisa” nua, diante do corpo, pode confessar o pulsar vivo do interior de sua materialidade e explicitar que aquilo que ela é transcende a própria matéria da qual é feita. Mas esta nova e transcendente possibilidade de existência que a ela é dada, paradoxalmente, tem sua verdade na concretude íntima e dialética de sua pura e turva materialidade. A perspectiva que liberta a matéria morta do reducionismo ao qual foi confinada identifica justamente na concretude e nos espaços de sua configuração material aquilo que a projeta e potencializa para além dela, mesmo sem sair de si mesma, enquanto um “ser-em-possibilidade”.

Co-produção e reconhecimento

Ao buscarmos uma forma ilustrativa para representar uma experiência estética poderíamos



notar que ela apresenta um movimento interno integrado e não-linear; uma completude e inteireza em sua existência que carrega um grau de autonomia em sua caminhada em direção a uma culminância de si, mas não necessariamente a um término ou uma consumação, mas sim ao ápice de seu núcleo, para onde se empurra e começa. Como um mosaico múltiplo, a experiência estética poderia então se oferecer viva e pulsante, composta por inúmeros fragmentos de si, que se diluem e alternam no próprio todo que são. E como toda visceral experiência, ela pode carregar em si um elemento de padecimento, de sofrimento, em um sentido amplo; do contrário não seria “incorporada”, não seria uma dimensão do próprio corpo.

Nesta direção, um prazer hedonista não se apresentaria como pressuposto básico no interior de uma experiência estética. No entendimento de Cavalcante (2002, p.02) a experiência estética está mais ligada à "reflexão estética" do que, propriamente, ao "prazer estético”. E se daí partíssemos, poderíamos pensar que os elementos constituintes deste tipo específico de experiência não são necessariamente vinculados à exigência de um sentimento positivo, mas sim nos é possível uma perspectiva que admite sua realização também diante do feio, do cruel ou do disforme. Isto porque, quando imerso em uma relação mediada pela experiência estética, é dada ao sujeito a oportunidade de não se relacionar estritamente com o objeto em sua negatividade, mas sim com a função de suas próprias “faculdades afetadas pela negatividade do objeto” (2002, p.04).

Neste movimento relativizante dos atributos delimitadores de uma experiência estética, além de admitirmos a responsabilidade tanto da positividade como da negatividade do “tema” no processo de eclosão do fenômeno, também podemos entender que o mesmo não se dá exclusivamente no interior do campo da arte e de suas obras específicas. O contexto aqui proposto, ainda fica em pé diante de nós, a possibilidade de dispararmos o processo de uma experiência estética mesmo em uma relação mediada por uma ‘não-obra’ de arte. Considerar uma relação mediada por aquilo de poético, que se encontra esparramado no interior da matéria do mundo, seja em um ambiente urbano e artificial ou mesmo nas infinitas possibilidades e estímulos contrastantes que a própria Natureza pode nos oferecer.

Se entendermos aqui a experiência estética como uma experiência própria de relação, acabamos dotando-a com o pressuposto básico da necessidade de existência de ao menos dois agentes. Uma experiência estética precisaria, portanto, da presença de uma relação entre sujeitos, ou mesmo entre sujeito e tema; relações estas que talvez, no limite, em muito podem se aproximar, uma vez que para atingir a culminância de si, a relação estética necessita de uma co-produção entre agentes ativos que acabam se estimulando reciprocamente. Mas buscamos aqui indicar com isso não necessariamente uma relação onde o objeto observado – outrora morto por nossas hegemônicas concepções – literalmente se manifeste em uma ação frente ao observador. Possibilitar, ao menos na percepção ou na imaginação do sujeito que observa, uma oportunidade viva de manifestar aquilo que existe em seu interior e em seus vazios, segundo uma medida de reconhecimento.

Nesta direção, poderíamos perceber que a “atitude estética exige que o objeto seja co-produzido pelo fruidor de acordo com a imaginação, numa parceria como objeto-imaginário” (Cavalcante, 2002, p.04). E desta forma, podemos aqui dotar o “tema”, ou ao menos nossa percepção do mesmo, de uma dimensão mais ativa, uma vez que a concretude de sua presença – com suas formas, tons, texturas, luzes, vazios, sombras e silêncios – tem sua densidade dilatada, passando a ser um protagonista imprescindível no diálogo que cria e efetiva a própria experiência.

Goethe (1996) também contribui com esta nossa reflexão quando nos indica diferentes níveis de percepção e constituição do próprio “tema” quando observado pelo sujeito. Em seu



entendimento, os diferentes estímulos externos que trazem os atributos do objeto à percepção do observador, em certo sentido, também são co-produzidos por ele. Assim sendo, a percepção destes atributos consistiria em um processo composto por interpenetrações de diferentes fenômenos externos e internos ao sujeito, e que ocorreriam de forma não necessariamente linear e seqüencial, mas sim complexa e sincrônica.

Neste contexto, os tons e as temperaturas das cores só seriam possíveis de serem percebidas no interior de um processo múltiplo de inter-relação entre muitas instâncias que vão desde a característica externa do objeto até os elementos culturais e a constituição fisiológica do sujeito observador. A existência de uma cor, neste raciocínio, somente seria possível no momento em que se estabelece, ao mesmo tempo, manifesto na pele do “tema” e na própria retina do sujeito. Desta forma, poderíamos dizer que nossa percepção das características do mundo só nos é possível devido a um fenômeno sincrônico de co-produção entre os elementos que compõem nossa subjetividade e aquilo que compõem os atributos específicos da coisa que a nós se oferece.

Cavalcante (2002) ainda nos ajuda a pensar que quando imerso em uma experiência estética é possível, ao sujeito que se coloca diante do “tema”, a capacidade de explorar tanto as entranhas do mesmo como também as infindáveis possibilidades de seu próprio eu, uma vez que neste contexto pode se encontrar liberado de sua existência cotidiana. Esta relação dialética instaurada pela experiência estética pode tornar possível ao sujeito uma forma de experimentar a si mesmo sendo o outro e, desta forma, acarretar em um sentimento de “prazer estético”. Prazer este que não se resume necessariamente a um simples sentimento fluido e distenso de fruição, mas sim se aproximaria mais de seu significado original na língua alemã, onde parece referir-se a uma suposta “apropriação e participação” do sujeito para com aquilo com que se relaciona. Assim sendo, para Giez (apud Cavalcante, 2002), o prazer estético seria o prazer sentimental de si mesmo e se realizaria dentro de um movimento oscilatório entre uma “contemplação desinteressada e uma participação experimentadora”.

Alteridades e fronteiras Algo parece se re-significar quando passamos a pensar o corpo humano partindo das perspectivas apontadas pelos atributos que compõem uma experiência estética, isto é, a partir de um entendimento da complexidade e da sincronicidade de seus movimentos internos, bem como da co-produção indicada na relação sujeito e “tema”. O corpo que até agora se oferecia em uma concepção autista e isolada de tudo aquilo que lhe é externo, pode passar assim a conceber a interdependência e a necessidade de suas alteridades na construção de sua própia existência. A pele, que até então jazia abaixo da imagem de um invólucro, pretensamente asséptico, que separava o ser humano de tudo aquilo que nos era externo, pode assim encontrar outras possibilidades para seus limites e definições.

Pensar um corpo humano a partir da dimensão poética e da experiência estética é sugerir outras possibilidades para seus limites e fronteiras. Mas ao invés de fazê-lo dentro de um desejo de diluição ou superação das mesmas, o que poderia indicar um anseio paradoxal pela “supressão do próprio corpo”, é sim propor um mergulho mais radical na sua própria significação. Considerar que é na nua existência destes limites que nos é dado o “sentido de alteridade e a abertura para o outro” (Vaz, Silva e Assman, 2001, p.81).

Neste sentido, pensar o corpo a partir de suas dimensões sensíveis é, em certa medida, também permitir-se pensar o “plural” – a diversidade e o múltiplo; é talvez pensar não mais em algo encerrado e só, mas sim poder preocupar-se com aquilo que está (ou é) além de nós, aquilo que nos é externo e, em certa medida, agora pode nos compor visceralmente. E se na



origem do pensamento decidirmos tomar este caminho, entrecruzando nossas trilhas – não muito longe do horizonte – poderá nos aparecer uma sedutora discussão sobre ética. Repensar os limites de nossa contemporânea pele narcísea também nos sugere uma discussão precedente que procure explicitar o entendimento e a percepção sobre nossa instância epidérmica. Uma discussão que parte justamente da materialidade empírica de nossa epiderme e propõe a multiplicidade de significados para a qual ela pode rumar. Assim sendo, junto com Sant´anna (2001, p.194), poderíamos entender a pele não mais como um envelope que se limita a conter e reter a vida orgânica, mas sim como uma “interface que se oferece ao mundo como registro, enigma e veículo de passagem”. Não mais uma película que isola e define o indivíduo, mas sim um órgão dotado de uma sucessão de diferentes camadas em movimento. “Pele” não mais como capa, mas sim como dimensão do próprio corpo. Um corpo mais complexo e fluido, um sistema vivo e pleno de movimentos de difusão e interpenetrações. Permitirmo-nos ser compostos por algo além de nossa própria dimensão fisiológica, em certa medida, pode nos auxiliar na potencialização e na ampliação da consciência de nossa existência. Perceber algo inorgânico fazendo parte de nosso ser-no-mundo pode sugerir uma outra perspectiva de relação para com este novo fragmento de nós, e desta forma emprestar um maior cuidado para nossas ações e reflexões.

Ao percebermos as esferas extra-humanas como elementos constituintes de nosso organismo, podemos esculpir em nossa percepção um outro entendimento das mesmas, uma outra perspectiva onde é dada a possibilidade daquilo que nos é estrangeiro – seja o ambiente construído pelo humano, seja o contexto natural – parecer-nos um pouco menos “anti-sujeitos” (Vaz, 2003, p.164). Esculpir uma possibilidade viva para o substrato de um processo em cuja culminância poderíamos encontrar um “sujeito da natureza” (Bloch, 1979, p.267). Uma natureza inorgânica não mais vista como um objeto ou um produto dado e morto, mas sim considerada a partir da energia que a principia, a energia da “produtividade” que nos expõe a “tendência” e a “latência” que dela transbordam, inerentes à própria vida.

Aqui se faz possível o que Gagnebin (2001, p.72) aponta como “proximidade verdadeira” uma vez que outra significação sobre a pele e seus limites pode permitir o “reconhecimento da estranheza e da alteridade em sua radicalidade não camuflada”; e, desta forma, ao buscarmos uma re-significação das fronteiras do corpo podemos alimentar o substrato básico para a implosão de nossa histórica concepção de indivíduo isolado e auto-suficiente. Neste sentido, um reconhecimento da alteridade de nossas peles parece carregar nas entrelinhas de si uma aguda crítica à esta nossa contemporânea projeção narcísea, bem como à sua conseqüente negação obscura para com o outro.

Estranhar-se talvez seja um bom início. Buscar desestabilizar as afirmativas naturalizadas pode propiciar alguns férteis conflitos e movimentos em nosso corpo. Estranhar a si e ao mundo; buscar nos limites e nos poros das peles que nos atravessam o estranhamento radical daquilo que nos constitui para tentar assim abrir no “corpo uma espécie de lacuna, de espaço-tempo inusitado” (Sant´Anna, 2001, p.205), nos desvencilhando de cansados automatismos e de nossas mortas e estagnadas fronteiras.

Para Bloch (1980, p.496), a imagem de uma fronteira aparece como o setor mais adiantado do tempo, como um local privilegiado onde se pode decidir o tempo próximo. E com este entendimento nos ajuda a significar uma fronteira não mais como uma linha morta que divide dois territórios, seja geográfica ou politicamente, mas sim como uma instância viva de transição, como um espaço dialético onde coabitam, tensos, os movimentos de partida e de chegada; como o solo vivo que assiste as pegadas do estrangeiro (ou mesmo a suas próprias) calcando-se incessantemente em sua pele. Uma instância limítrofe mais permeável, a qual pode encontrar sua energia vital em sua intrínseca pré-disposição como potência e latência daquilo que será; daquilo em que se transformará quando tocada por aquilo que do “outro”



fica no findar de seu movimento de troca.

A fronteira se encontra, portanto, em um estado eminente de renovação uma vez que não cessa de transformar-se em seu movimento constante de receber e doar ao estrangeiro de si. A fronteira é viva e, assim como uma pele, compõe visceralmente o núcleo daquilo ao qual se circunscreve. Desta forma, é dada somente à fronteira a possibilidade nua de refletir à flor-da-pele o movimento íntimo daquilo que se contorce “ainda-não-sendo” no núcleo daquilo que ela “é” e, ao mesmo tempo, reflete. Como um constante espaço de instabilidade, a fronteira traz em si a dimensão do risco. Instável e insegura, a fronteira se faz palco de conflitos, perdas e ganhos. Aqui o risco de fronteira nos aparece como a morada paradoxal da “esperança autêntica” (Bloch, 1980, p.497) e do medo paralisante, ambos na latência da espera pelo incógnito novo que acena seus lenços atrás de cada outro horizonte. Uma espera que empresta um movimento pulsante e contraditório a esta dimensão limítrofe do ser e do território.

Uma experiência estética pode assim sugerir ao corpo uma pele-fronteira não mais como uma embalagem, mas sim como o setor vivo e mais adiantado de si; como o órgão mais periférico do organismo, e não por isso menos visceral e íntimo. Uma pele-fronteira que não se basta na fisiológica epiderme, mas sim se projeta no espaço, incorporando matizes da alteridade; captando aquilo que do estrangeiro compõe o organismo que “é”. Uma pele que pode ajudar na transformação do corpo humano em um território, em um “território de ressonâncias” (SantÁnna, 2001b, p.99), destituído em grande parte de sua dimensão autista.

Uma pele que permite-se – enquanto um elemento constituinte do corpo – a consciência de ser composta por instâncias plurais, inclusive por esferas extra-humanas, pode potencializar em si mesma uma discussão sobre ética. E assim, na profundidade do encontro entre os conjuntos de heterogeneidades que a compõem, “sem excluir as forças e diferenças entre os seres em contato”, podemos tê-la enfim como palco e protagonista de uma relação entre “agentes de uma composição metaestável” (SantÁnna, 2001b, p.96). Composição esta que, do alto de seus pressupostos de ‘co-operação’, diálogo e conflito entre diferenças, nos exige uma maior reflexão sobre a ética.

Mas também a ética é histórica, como qualquer outra criação humana. A ética precisa sempre se redescobrir no interior das possibilidades que o presente a ela oferece; precisa retirar do substrato real daquilo que lhe é contemporâneo, as forças vitais para reinventar-se. E se a tomamos não como um “sistema cristalizado de normas e leis”, mas sim “como um horizonte” (Pegoraro, 1988, p.101), como algo que se insinua como uma possível direção para o humano, acabamos admitindo a existência de algo que pode sugerir uma diretividade para nossas ações.

A ética reivindica o plural, o diverso, o diferente, uma vez que só existe na relação. Não nos é possível sermos éticos de uma forma isolada. Talvez não seja possível nem mesmo “sermos” éticos, mas sim apenas conseguirmos construir momentos de diálogo ou interação mediados pela ética. Preferimos aqui pensar em uma dimensão fugaz da ética, uma vez que ela pode se oferecer como uma onipresença na consciência e nas intenções de um sujeito, ao mesmo tempo em que pode se mostrar frágil e provisória em suas relações cotidianas. Não somos éticos, mas podemos estabelecer em nossas vidas quantas relações éticas quisermos ou pudermos. Poderíamos dizer, portanto, que a ética habita a latência das fronteiras de nossos corpos, o espaço vivo das possibilidades.

SantÁnna (2001b, p.94) nos indica uma possibilidade de construirmos condutas éticas em nossa vida cotidiana, mediadas por aquilo que denomina de “relações de composição”. Nos remete a uma especial atenção às miudezas da vida e do cotidiano, e justamente nelas encontra o substrato para compor relações onde os elementos protagonistas não pressupõem nenhuma degradação ou diminuição recíprocas. Neste pensamento, uma “relação de



composição”, ao invés de diluir as diferenças, as reforçaria, e na tensão aí criada poderia permitir a abertura da possibilidade de uma co-produção, de uma construção plural entre seres heterogêneos.

A experiência estética poderia assim nos trazer uma concepção de corpo que não priorize necessariamente eficácia, potência, força, performance ou mesmo velocidade; mas sim poderia revelá-lo pesado, denso, lento e consistente. O corpo seria assim capaz de possuir a lentidão que poderia trazer ao humano algumas dimensões da densidade orgânica de seu corpo, “a espessura do tempo, o peso de sua presença, a riqueza ofertada pela variação de seus ritmos” (Sant´Anna, 2001b, p.18). Desta forma a possibilidade da lentidão pode nos trazer em suas costas, tal qual um caramujo, alguns questionamentos um pouco mais radicais sobre nossos acelerados passos. Ou ao menos nos perguntar, com vagar e tranqüilidade, para onde é que queremos ir tão depressa.

“A lentidão como escolha”, como opção, pode ampliar as possibilidades de construção de um contexto ético, uma vez que multiplica os caminhos de possíveis relações do humano. A lentidão como atitude, ou mesmo como ausência desta, apresenta uma diretividade ativa ao propor um contraste com a superficialidade e fugacidade do mundo em que atualmente vivemos. Aquilo que é lento pode realçar com fortes linhas a densidade das coisas; a lentidão pode dilatar os relevos e as diferenças entre aquilo que atravessa e aquilo que ela não é. A lentidão, portanto, se posiciona em um lugar muito distinto e distante de uma simples oposição à velocidade; onde as relações acabam sendo muito mais complexas do que simples opostos polarizados, uma vez que “a lentidão definida como o contrário da velocidade permanece sua escrava” (Sant´Anna, 2001b, p.17). Mais do que isso, pensarmos com Santos (1990) acerca da lentidão como resistência. Para ele, "a força dos fracos é o seu tempo lento e nosso esforço deve ser o de buscar entender os mecanismos dessa nova solidariedade, fundada nos tempos lentos da metrópole e que desafia a perversidade difundida pelos tempos rápidos da competitividade" (p.12).

Partindo dos preceitos que atravessam e sustentam uma proposta sensível de concepção do corpo, poderíamos vislumbrar, ao menos em latente possibilidade, um contexto onde aos sentidos fosse dada a oportunidade, em alguma dimensão, de também se fazerem protagonistas no processo de construção do conhecimento. Um processo que talvez seja possível somente se mediado pelo não-conceito, por uma percepção mais radical e sensível daquilo que “é” no interior das coisas; por um mergulho na “poesia do mundo” que nos permite penetrar naquilo que ela nos sugere, sem uma mediação tão direta do conceito, mas sim mediado por uma racionalidade mais ampla e aberta, mais sensível e porosa.

Mergulharmos na poesia do corpo e lá, nos interstícios da própria matéria, vermos cintilar os espaços vazios que dela brotam. Abdicarmos da necessidade da potência, da utilidade e da performance, para permitirmo-nos tentar perceber os múltiplos que nos compõem; a matéria, os espaços, brechas e germes que nos atravessam; as alteridades e seus matizes; a imensa pele e seus limites. Uma possibilidade de “valorização do momento de reconhecimento do próprio corpo e dos outros, não mais como domínio e progresso, mas como reconciliação”; onde seria preciso “estar atento ao reconhecimento dos limites e das fraquezas, as próprias e a dos outros, renunciando, portanto, à busca incessante do progresso” (Vaz, 2001, p.95).

Neste sentido, o acolhimento e a percepção da multiplicidade, pode se apresentar como algo muito além de uma percepção estética; pode, em verdade, nos ser uma relação ética. Perceber-se composto por matizes do “outro”, humano ou não, pode nos oferecer uma base mais ampla e consistente para nos relacionarmos com nossas naturezas interna e externa. Uma relação aberta sobre um contexto onde nos é dada a possibilidade de prescindirmos de ações para com o “outro” que se imponham mediadas pelas nossas modernas categorias de potência, eficácia



e desempenho. Assim sendo, a educação de um corpo que diverge de uma concepção narcísea e isolada, tem como possibilidade de fundamento uma educação com matizes da estética e da ética: sensível e compromissada com aquilo que antes lhe era estrangeiro - “anti-sujeito” ou objeto. Uma educação do corpo com sensíveis dimensões, no núcleo deste raciocínio, seria uma radical educação para o movimento. Seria uma educação para a fronteira, para o movimento implícito do “ainda-não”, o movimento vivo do devir, do “vir-a-ser”. Educar o corpo sensivelmente seria, portanto, educar para um movimento ao qual somente é dada a possibilidade orgânica de existência, no momento em que vem ao mundo embebido e carregado por dimensões éticas e estéticas, caminhando lenta e humildemente em uma busca coletiva por uma maior consistência para a vida.

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Perder-se: uma marca da pós-modernidade

José Francisco DA SILVA FILHO Professor da Universidade Estadual da Bahia (UNEB)

Doutorando do Programa de Teoria da Literatura e Literatura Comparada da Universidade

Autônoma de Barcelona (ULA) [email protected]

Resumo Como alguém poderá conhecer uma cidade sem experimentar a sensação de estar desnorteador? Como num labirinto, uma grande cidade nos desorienta com seus cruzamentos confusos e suas paisagens contrastantes que conjugam favelas e mansões, indústrias e parques, velhas e novas formas arquitetônicas. Nos espaços urbanos a vida se processa em ambientes fechados: shopping, salas de entretenimento e bares, onde as classes sociais também se misturam. E esta sensação de estar perdido, apesar de nos causar desconforto, nos fascina. Existiram mudanças significativas nos últimos anos e cada vez mais a diversidade, a hibridez e o ecletismo são conceitos que vêm ocupando um lugar relevante no mundo contemporâneo. Partindo da visão de alguns pensadores – Frederic Jameson, François Lyotard – que advogam a idéia de que fracassou o projeto da modernidade e que estamos vivendo a pós-modernidade, analisamos neste artigo o conto “A escolha” de Luiz Paiva de Castro. Este trabalho aborda a relação do homem hodierno com os espaços territoriais que o circundam. Neles se tem a sensação de estar em um labirinto e o perder-se converte em uma marca recorrente. Palavras-chave: modernidade, pós-modernidade, cidade, perder

Abstract

How somebody will be able to know a city without trying the sensation to be confusing? As in a labyrinth, a great city disorients with its confused crossings and its contrasts landscapes that conjugate slum quarters and mansions, industries and parks, old and new forms architectural. In the urban spaces the life if processes in closed environments: shopping, rooms of entertainment and bars, where the social classrooms also join. E this sensation to be lost, although in them to cause discomfort, in fascinates them. Significant changes had existed in recent years and each time more the diversity, the hybrid and the eclectic are concepts that come occupying un excellent place in the world contemporary. Leaving of the vision of some thinkers - Frederic Jameson, François Lyotard- that had plead the idea of that the project of modernity failured and that we are living after-modernity, we analyze in this article the story “the choice” of Luiz Paiva de Castro. This work broach the relation between the present man with the territory spaces that surround it. In them if it has the sensation to be in a labyrinth and to lose themselves if it converts into a recurrent mark.

Keywords: modernity, after-modernity, city, to lose



1. Introdução: moderno e pós-moderno Uma proposta de estudo que de algum modo retome o debate sobre modernidade e pós-modernidade parece algo já superado em função de tantas mudanças vividas nas últimas décadas. No entanto o que queremos é, a partir de essas idéias, situar o momento em que estamos vivendo e analisar a relação do homem com seu entorno, sem cairmos em uma larga exposição teórica sobre estas correntes. Um possível entendimento do que seja a pós-modernidade implica em refletirmos o conceito de moderno e pós-modernismo, uma vez que ela é formada a partir dos pensamentos que a antecederam, seja para contradizê-los ou complementá-los. O termo moderno apareceu inicialmente como marca da cisão do presente cristão com o passado romano e pagão, reaparecendo durante períodos da história sempre quando o homem acreditava estar vivendo uma nova etapa. Vimos no século XVIII o projeto da modernidade que teve na sua base a proposta de distinguir Ciências, Arte e Moral – campos estes até então indissociáveis – advogando a idéia de que a fé deveria estar de um lado e a Ciência de outro, o que levou o homem a ocupar o centro das atenções e ao mesmo tempo a vivenciar uma nova forma de conceber a arte. Essas transformações implicaram também em algumas perdas: a arte torna-se algo elitista, ou seja, somente especialistas tinham acesso à produção cultural, afastando o povo desse tipo de manifestação. A ocorrência de alguns fatos marcantes entre os séculos XIX e XX – a teoria da relatividade (tempo e espaço passam a existir em função de quem observa); a origem das espécies de Darwin (o homem passa a ser visto apenas como mais um entre os seres vivos); - foram preponderantes para quebrar conceitos absolutos e instaurar a relativização. Isto possibilitou desvendar os sistemas e valores que ao longo dos séculos construíram o pensamento ocidental, dando-nos a conhecer os pilares que ergueram o discurso da metafísica ocidental: etnocentrismo, logocentrismos, falocentrismos, entre outros. A estética moderna passa a não se apoiar na tradição, mas ao contrário, no novo, rebelando-se contra tudo que é padrão e normativo, seja no campo da criação como da moral. Essa nova consciência desdobrou-se em vários movimentos de vanguarda chamados de modernismo. Nota-se que o início do século XX foi marcado por um notável avanço técnico-científico, o qual mudou radicalmente as relações humanas e o cotidiano, principalmente a partir do período da industrialização quando a máquina veio comprometer a qualidade de vida: crianças passam a ser exploradas como operárias; o trabalho mecânico vai sobrepondo o artesanal; além da Primeira Grande Guerra (1914-1918), que provocou mais angústia e inquietação. Todos esses fatos exigiam novos modos de expressão, pois os existentes não eram capazes de representar a nova realidade desembocando nas vanguardas. A proposta inicial dos modernistas de chocar as pessoas e anarquizar as convenções, foi aos poucos se enfraquecendo, tornando mera repetição o que propunha ser original, até morrer enquanto proposta inovadora. A sociedade vive a era pós-industrial e no mercado econômico o que passa a ter valor são bens simbólicos como as informações. Nos anos 60 podemos identificar o surgimento de reação ao modernismo acadêmico, às formas canonizadas da modernidade, constituindo-se de uma geração que questiona a arte que foi subversiva e agora se tornara modelo. Essa tendência, chamada pós-modernismo, pode ser encontrada em praticamente todas as artes: arquitetura, literatura, cinema, música, etc.



Segundo Jameson (1985), a pós-modernidade não é simplesmente um termo novo para descrever um estilo, mas também “um conceito de periodização cuja principal função é correlacionar a emergência de um novo tipo de vida social e de uma nova ordem econômica – chamada, freqüente e eufemisticamente, de modernização, sociedade pós-industrial ou sociedade de consumo¨(p. 26). Na verdade, existiram mudanças significativas na visão de mundo, sendo estas assimiladas em maior grau a partir de década de 60: a rejeição às metanarrativas que legitimavam a história como contínua e universal; a preocupação com o “outro” na antropologia, na política (posição da mulher diante do homem, do negro diante do branco); a desconfiança no que trata de discursos totalizantes (recusa cânones e mitos). Na visão do alemão Jurgen Habermas1 em vez de enterrarmos o modernismo, deveríamos resgatá-lo buscando a razão dos iluministas, pois para ele a falha do projeto modernista se deu em conseqüência da vida ter se fragmentado em especialistas. Já a corrente francesa, representada por François Lyotard, elege o pós-moderno, considerando importante a decadência das narrativas canonizadas e o fim dos traços iluministas. Esses exemplos servem para demonstrar o quanto é polêmico e complexo aceitar ou recusar a existência da pós-modernidade, visto que o próprio termo2 é confuso ao representar um afastamento, mas está atrelado a modernidade ao negá-lo. Há estudiosos que preferem chamar a época que estamos vivendo de modernidade tardia e rejeitam o prefixo “pós”, pois este traz um significado de “além”, o qual não é adequado para expressar a etapa atual que é de maioridade da modernidade. Não podemos contestar que a crença dos modernistas no progresso linear e em verdades absolutas sofreu abalos nos últimos tempos, e que o pensamento pós-moderno, que privilegia a fragmentação, a diferença e o ato de perder-se, despertou-nos de alguma forma da visão manipuladora e totalizante sob a qual vivíamos. Há mudando significativamente a relação do homem hodierno com os espaços territoriais que o circundam e em nele se intensificou uma consciência ambivalente e a perda de horizonte. Palavras como hibridez, multicultura, ecletismo e fragmentação são conceitos que vêm ocupando um lugar relevante no mundo contemporâneo. Para identificarmos melhor esses traços pós-modernos na literatura, nada mais pertinente do que analisarmos uma obra. Passemos às análises. 2. Perder-se: uma marca da pós-modernidade A chamada pós-modernidade possui como uma das suas características marcantes o caráter múltiplo, ou seja, a presença de múltiplas alternativas que nos provoca uma sensação de estar

1 “Para Habermas, sin embargo, el vicio central de la postmodernidad consiste ante todo en su función políticamente reaccionaria, en cuanto intento generalizado de desacreditar un impulso moderno que este autor asocia con la Ilustración burguesa y su espíritu, aún universalizante y utópico. Con Adorno, Habermas intenta rescatar y rememorar lo que ambos consideran como el poder esencialmente negativo, crítico y utópico de los grandes modernismos”. (Jameson. 1996. p.88.) 2 Anthony Giddens considera que “El término postmodernidad es frecuentemente utilizado como sinónimo de postmodernismo, sociedad postindustrial, etc.” E acrescenta que “El postmodernismo, si es que quiere decir algo, será mejor referirlo a estilos o movimentos de la literatura, la pintura, artes plásticas y la arquitetura. (...) La postmodernidad se refiere a algo diferente, al menos en la manera que definiré la noción. Si hoy nos estamos adentrando en una fase de postmodernidad, esto significa que la trayectoria del desarrollo social nos está alejando de las instituciones de la modernidad y conduciéndonos hacia un nuevo y distinto tipo de organización social”. (Giddens. 1999, p.52)



perdido. No texto “A escolha” de Luiz de Paiva de Castro identificamos traços dessa, entre outras tendências desse movimento. O personagem está circulando entre ambientes herméticos, percorrendo lugares estranhos onde existem portas que o conduzem a lugares também sombrios, sendo este processo recorrente. A ausência de diálogos na narrativa retrata bem o conceito de que a palavra falada é precária nesta época de imagens, apontando o empobrecimento da palavra enquanto processo de comunicação. No mundo contemporâneo, à medida em que a sociedade se moderniza com os avanços tecnológicos, torna-se cada vez mais difícil o diálogo entre as criaturas. A partir de agora vamos analisar alguns fragmentos da obra objeto de este estudo: “De repente está na sala, e o buraco de onde veio, começa a ser vedado, até que, por trás, uma parede cinza ergue-se, sem indício do caminho anterior” (Castro. 1985, p. 35). A narrativa é construída em terceira pessoa pois a figura do narrador se neutraliza e se interessa pelo outro, não lançando mais um olhar introspectivo, mas ao seu redor. Opta em assumir a postura de um ser distanciado e não atuante, acabando por falar de si mesmo indiretamente ao falar do outro. O personagem se vê preso num ambiente onde o retorno às velhas formas é impossível. Ele não possui um nome que o distingue dos outros; não há mais o “eu” e “outro” mas “nós”, meus conflitos são nossos conflitos. “É a sétima sala e está cansado, mas não existe cadeira para sentar-se. Nem berço. Nem trono. Chega assim, de sala em sala, a constatar que se fecha a parte anterior do caminho, e ele, sempre, tem de renovar a escolha” (Castro. 1985, p. 36). O número sete é um símbolo recorrente em diversas leituras e escritas (pecados capitais, dias da semana, etc.) Na bíblia representa o infinito, a multiplicação ininterrupta, isto é, algo inesgotável como as escolhas do personagem deste texto -“Se sete vezes no dia pecar contra ti, e sete vezes vier ter contigo dizendo: estou arrependido, perdoa-lhe” Lc. 17:4. A ausência de “berço” e “trono” retrata a quebra dos mitos e valores hierárquicos que foram minados com o pós-modernismo. O passado (“berço”) já não é mais visto como única fonte onde se bebe a sabedoria3; a visão anacrônica de arte despenca, fundindo apresenta, passado e futuro. As culturas colocadas num plano superior, pedestais (“tronos”) começam a se misturar com as outras, havendo apenas a “cultura”, a qual todos são influenciados e se influenciam mutuamente. O “sempre (...) renovar” nos dá uma visão do labiríntico, do contínuo, onde não há centro, nem periferia. Essa imagem poderia representar uma metáfora do mundo que nos cerca, uma vez que as certezas, as conclusões gerais desapareceram, obrigando-nos a mudar incessantemente as escolhas. “Investiga as duas passagens, mas as notícias que lhe chegam são as mesmas. Nada, absolutamente nada, distingue uma porta da outra” (Castro. 1985, p. 36). Não existe mais o novo, o uno (única saída); os artistas hodiernos se vêem impossibilitados de inventar estilos e mundos inusitados, tornando obsoleta a expectativa de alcançar sentidos plenos. O que lhes é permitido é fazer combinações com as formas já criadas, privilegiando as diferenças; o momento já não é de escolher ou isto ou aquilo, mas isto e também aquilo pois ambos se complementam. Opondo-se ao modernismo que objetivava instaurar o diferente, negando tudo que fora criado, o pós-modernismo busca a harmonia entre o velho e o novo, pautado pela idéia de combinação, onde tudo é aceito e absolvido.

3 Jean-François Lyotard considera que “En la sociedad y cultura contemporáneas, sociedad postindustrial, cultura postmoderna, la cuestión de la legitimación del saber se plantea en otros términos. El gran relato ha perdido su credibilidad, sea cual sea el modo de unificación que se le haya asignado: relato especulativo, relato de emancipación”. (Lyotard. 1998, p.73.)



“Desprendera-se do chamado dos objetos antigos, retirara da parede o retrato do pai, da mãe, dos irmãos, dele mesmo menino entre todos, perplexo” (Castro. 1985, p. 37). Neste fragmento o personagem fundamenta sua análise retratando a desconstrução das sombras do mundo e tentando apagar a presença dos entes familiares que representam fantasmas do passado. Essa atitude expõe sua inclinação em romper em definitivo com as falsas ilusões de que o crescimento das criaturas se processa de geração a geração. A perda da continuidade se dá não somente entre o mais velho e o mais novo, mas em outros níveis também. A própria narrativa pós-moderna, exemplificada em este texto estudado, rejeita a ordem linear (inicio, meio e fim), buscando implantar o descontínuo, o ambíguo, o desfigurado como representação do próprio viver moderno; deseja entrelaçar real e irreal, percorrendo opostos como se fossem interligados e complementares. Através da desordem e do caos o narrador tenta construir algo, já que o mundo atual está cindido em opostos. “Por que atravessaram a primeira porta? Por quê? Enovelava-se na pergunta enquanto punha o ouvido de encontro a pedra (porta), procurando perceber um passo, uma voz, um arrastar de móveis, um barulho de rua, qualquer coisa viva dentro do pesado silêncio e ordem repetida” (Castro. 1985, p. 37). O personagem desejoso de se adequar à nova realidade e captar a vida nos espaços públicos, amplia outros sentidos como a audição, visto que as formas palpáveis não mais dão lugar a novas experiências. A cidade se comunica com este personagem a través dos sons que emite, o que nos lembra Barthes quando disse que a cidade tem uma linguagem e que ela fala com seus habitantes. Esse “hiper-espaço”, em que ele (personagem) e nós (contemporâneos) estamos inseridos, exige que ampliemos novos órgãos sensoriais para poder divisar esses ambientes. A mutação desses espaços nos faz desejar ter um contato direto com a arte, incorporando-a à vida. “A vida no reino das idéias exige cada vez mais o afastamento da flor e do fruto não só do ar como da raiz (negação de origem e existência) e, para a continuação da aparente forma da flor e do fruto dentro do indivíduo, ele tem passo a passo de se despir da mais leve sensação, afeto, não apenas até a perda da sombra de seu último objeto, mas até a sua própria transformação em pedra” (Castro. 1985, p.38). Agora a permanência num mundo imaginativo, no mundo das artes, requer um distanciamento não apenas das “origens”, das velhas formas canônicas que determinavam o que deveria ser consagrado ou excluído, como também da “existência” que privilegia a aparência e o racionalismo. A narrativa pós-moderna procura uma linguagem desprovida de formas clássicas (“origens”) quando se acreditava que tudo era continuo. Deseja mostrar que existem espaços a ser preenchidos, grupos que foram sufocados, questões que ficaram a margem, dando voz aos que foram silenciados. É um texto que tenta quebrar o elo do racional, expondo (como nesta história) acontecimentos sobrenaturais, desvinculados de qualquer ordem estabelecida para criar uma dicotomia no pensamento dos leitores entre o verossímil e o inverossímil. “Tem impressão de que essas salas são subterrâneas estações de trem sem as pessoas na estação e sem o trem. Há apenas ele a movimentar-se em um mundo sombrio sem o equívoco do eterno passageiro” (Castro. 1985, p. 39). Este trecho exemplifica o espírito desordenado e labiríntico que se encontra o personagem, sendo as salas subterrâneas como ambientes de um mundo plural, onde sempre estamos a escolher. A dramaticidade da narrativa é acentuada pela idéia de separação; o homem é mostrado como um passageiro solitário, vagando continuamente pelas sombras de um mundo caótico que é uma grande cidade. É um sujeito perdido ao notar que não há mais “a saída”, sendo obrigado a conviver com os contrastes da realidade imediata, onde transitam novo e antigo, erudito e popular, luz e trevas, entre outros.



“O torno prossegue rodando e ninguém pode dizer se ele irá reconstruir completamente o vaso. Mas a simples presença do torno e do trabalho de reconstrução fazem com que o vaso exista e ele possa caminhar na rua como um passageiro que saltou do trem e começa a conhecer a cidade” (Castro. 1985, p. 40). O texto finaliza com o personagem mudando de ambiente, o que não implica em resolução do conflito. Agora ele terá de descobrir “a cidade”, portanto, um espaço mais amplo e que exige uma percepção mais aguçada. A dúvida sobre o futuro prossegue, pois não se sabe se a partir das mudanças ocorridas os pedaços serão reconstruídos, voltando a adquirir uma forma. O “vaso” poderia ser o reencontro do homem com sua essência, com uma forma harmônica que foi esfacelada pelo cotidiano, pela realidade em crise. O “torno” está em movimento e mãos operam a argila. Talvez o trabalho despretensioso realizado por diversas mãos, possa resultar num retorno a uma forma perdida, mas isso ninguém pode afirmar. A frase que finaliza o texto “começa a conhecer a cidade”, parece-nos, a princípio, que o personagem ao ver-se numa cidade achou a saída e se encontrou. Na verdade essa interpretação é equivocada pois esse ato implica no contrário, ou seja, perder-se. Num conhecido artigo Beatriz Sarlo declara que a grande cidade moderna – modelo ao qual se aproxima a Buenos Aires dos anos 20 - é um espaço onde as culturas se cruzam e onde todos os encontros são possíveis. Logo, como alguém poderá conhecer uma cidade sem experimentar a sensação de estar desnorteado? Como num labirinto, uma grande cidade nos desorienta com seus cruzamentos desordenados, com seus sinais confusos, com suas imagens complexas onde convivem num mesmo espaço favelas e mansões, indústrias e parques florestais, velhas e novas formas arquitetônicas. De modo desalinhado elementos distintos se cruzam e se relacionam. A vida social se processa em ambientes fechados: shopping, cinema, bares, etc., onde as classes sociais também se misturam. E o que é mais estranho é que essa sensação de estar perdido, apesar de nos causar desconforto, nos fascina. 3. Conclusões Somos obrigados a reconhecer que nas últimas décadas muitas coisas mudaram na nossa forma de vida em sociedade, principalmente, nas grandes cidades. Lyotard reconhece uma tendência ao ecletismo na cultura geral contemporânea:

“escuchamos reggae, vemos una película del oeste, vamos a almorzar a McDonald y a cenar a un restaurante local, llevamos perfume parisino en Tokio y ropas ‘retro’ en Hong Kong; el conocimiento es un asunto de los concursos televisivos. Es fácil encontrar un público para obras eclécticas. Convertido en kitsch destinado para el gusto popular, el arte alimenta la confusión que reina en el gusto de patrones” (Lyotard. 1998, p.76).

Como vimos neste trabalho há uma relação estreita entre literatura e espaço territorial e ao longo de nossa história literária encontramos cidades que inspiraram obras e obras que serviram para conhecer cidades do passado. Como exemplos, temos a Paris retratada por escritores como Balzac, Victor Hugo e Baudelaire, Buenos Aires por Borges, México por Carlos Fuentes e até cidades imaginárias como a Macondo de Gabriel Gárcia Marquez. Sobre obras poéticas Juan Cano Ballesta, no artigo Poesía de la modernidad y experiencia urbana fala de uma tensão sempre presente entre passado e presente, campo e cidade e cita como exemplos Federico García Lorca em Poeta en Nueva York e Pablo Neruda em seus



Residencias. Ele conclui que “literatura y experiencia urbana mantienen una vigorosa reciprocidad. Grandes obras literarias han bebido su inspiración, su impulso y su peculiar visión del mundo de la vivencia de la gran metrópoli.(...) nuestra visión de las ciudades ha sido moldeada por abundantes novelas, dramas, poemas, películas y toda una larga tradición cultural” (Ballesta. 1998, p.113). O estudo de texto de Luiz Paiva de Castro nos possibilitou uma aproximação entre dos mundos: o objetivo das formas concretas e o subjetivo das formas mentais. O personagem central desta história que a cada momento é levado a fazer escolhas e se situa no território da incerteza e desconfiança simboliza através do seu estado de ânimo a experiência do homem contemporâneo que também transita num mundo plural e efêmero, que para sobreviver nas grandes cidades precisa saber decifrar códigos visuais e auditivos, integrar-se ao mundo digitalizado e consumir as ofertas dos mercados de entretenimento e consumo. Nossa época se caracteriza pela perda de rumo e desencantamento, porém este estágio poderá ser muito frutífero ao nos obrigar a rever o projeto da modernidade e a assumir a heterogeneidade e o perder-se como marcas do mundo atual, tornando-as, quiçá, numa força libertadora. Por fim concluímos com uma cita de Walter Benjamin que inspirou o título deste trabalho: “Não saber se orientar numa cidade não significa muito. Perder-se nela, porém, como a gente se perde numa floresta é coisa que se deve aprender a fazer”. Referências bibliográficas Ballesta, J. C. (1998) “Poesía de la modernidad y experiencia urbana”. In: Literatura y

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Procesos creativos

Laura Lopes CEZAR Docente de la Universidad de Santa Cruz - Brasil

Doctorado en Comunicación Visual en Arquitectura Universidad Politécnica da Cataluña - España

Becaria CAPES [email protected]

Resumen El presente trabajo enfoca algunos aspectos de los procesos creativos en general y enfatiza algunas temáticas relacionadas con los procesos en el arte visual. El contenido se desarrolla desde la psicología y las teorías sobre la inteligencia, la memória y los orígenes de la personalidad creadora tratando de generar un carácter más científico a un tema de fuertes conotaciones subjetivas y especulativas. Palabras-clave: psicología, memoria, inteligencia, personalidad creadora Abstract The present paper emphasizes some aspects of the creative processes, in general, and also some themes related with the processes in the visual arts. The content develops from psychology and the theories about intelligence, memory and the origins of the creative personality seeking a more scientific character in a field of strong subjective and speculative connotations. Keywords: psychology, intelligence, memory, creative personality. 1. El desarrollo de la personalidad creadora El psicólogo norteamericano Maslow (1982) clasifica el proceso creativo en primario y secundario. El primario está relacionada con la fase de inspiración, los procesos cognoscitivos inconscientes, del olvido del yo para concentrarse en el “asunto entre manos” y como dice Maslow – “perderse en el presente”, una fase de aceptación en que la crítica no opera, de máxima espontaneidad. En el proceso creativo secundario, es necesario la autocrítica como forma de verificación, de búsqueda por el conocimiento disciplinar y se caracteriza por el trabajo arduo en que operan la lógica y la sensatez. Son procesos de fusión de la persona y su mundo, y la concentración en el tema en que se está creando y haciendo así con que las potencialidades se desarrollen al máximo, sin esfuerzo y permite una mayor flexibilidad de adaptación a las situaciones cambiantes dentro del proceso de creación. Maslow sostiene que la persona sana que crea consigue lograr una síntesis de los procesos primarios y secundarios, de lo consciente e inconsciente. El psicólogo Lowenfeld (1947) que dedicó su estudio sobre el proceso creativo en el arte de los niños y adolecentes. Él sostiene el desarrollo integral del niño (pensar, sentir, percibir) por medio de las artes como forma de lograr la integración entre lo intelectual y lo emocional teniendo un efecto unificador sobre su personalidad y su capacidad creativa.



Las experiencias emocionales, intelectuales, perceptivas y estéticas están siempre presentes en el acto creativo. Dependiendo de la etapa de desarrollo en que se encuentre el niño determinadas experiencias serán más enfatizadas que otras en su expresión, como también en la creación disciplinar que irá depender de los objetivos y de la capacidad creadora del adulto para integrarlas en un todo coherente. La tesis de Lowenfeld es que las artes actúan en la totalidad del individuo y el desarrollo de la capacidad creadora está íntimamente ligado al crecimiento general del niño. La creación artística estimula la facultad creadora en general. Los niños creativos hacen uso en sus creaciones de experiencias perceptivas, como sus sensaciones kinestésicas, táctiles y visuales, el conocimiento del medio que los rodea y poseen una mayor sensibilidad para el uso de formas y colores. Ya fue dicho que las artes desarrollan el individuo como un todo. Se debe advertir que determinados niños serán más desarrollados en determinados aspectos que otros. Hay niños con gran capacidad estética pero poco desarrollados emocionalmente. En estos casos su trabajo será vacío de contenido. O el contrario ser inventivo y creativo pero inexpresivo en sus creaciones. Hay también niños inteligentes demás para su edad y que tienen gran dificultad en el uso de su capacidad creadora. Puede ser que algunas de sus potencialidades todavía no fueron desarrolladas, o quizás dependiendo podrán ser de forma deficitaria, conforme el desarrollo de la creatividad. El desarrollo intelectual normal se da cuando los niños se expresan en sus representaciones de una forma esperada para su edad. La propuesta de Gardner (1997) del desarrollo del niño por el arte es vista por él como una ampliación del trabajo de Piaget (que en su máximo desarrollo llega al cientista), aborda el desarrollo cognitivo por medio del arte llegando a los siguientes papeles finales: de criador, de crítico, de miembro de la audiencia, y de intérprete. Gardner advierte que Piaget no dedicó atención al desarrollo infantil en las esferas del arte, humor, fantasía, y afecto, áreas consideradas por él como figurativas y no operacionales. Todos los individuos de una cierta forma participan de algunos de los papeles finales de la creación (El creador, el crítico, el miembro de la audiencia y el intérprete), generalmente se identifican más con unos do que otros, por sus actividades y personalidad, siendo apenas un modelo teórico conveniente. El niño empieza a participar del proceso artístico, según Gardner, a los tres años de edad, pues él identifica objetos en lo que dibuja. Sus creaciones representan aspectos de su mundo en términos de acciones, sentimientos y percepciones, por eso es considerado como partícipe del proceso creativo. 2. La inteligencia por Gardner La tesis de Gardner (1995) es que los seres humanos tienen inteligencias particulares en virtud de los contenidos de información existentes en el mundo como la información musical, espacial, acerca del yo, lógico matemática, etc., y que suelen destacarse en determinado dominio ya que:

“En mi opinión, la mente tiene la capacidad de tratar distintos tipos de contenidos, pero



resulta en extremo improbable que la capacidad de una persona para abordar un contenido permita predecir su facilidad en otros campos (...) los seres humanos han evolucionado para mostrar distintas inteligencias y no para recurrir de diversas maneras a una sola inteligencia flexible.” (p. 11)

Su teoría esta apoyada principalmente en factores biológicos y neurológicos (a partir de comprobaciones a nivel cerebral de la independencia de estructuras neurales) y transculturales en que busca ejemplos de sus “inteligencias” en diversas culturas y ámbitos. Gardner nos presenta la siguiente tríada involucrada en los procesos creativos que culminan en productos “ámbito” se refiere a las diversas ocupaciones, y actividades que se pueden aprender y que requieren destreza en un conjunto de inteligencias. “El campo” – “considerado como un constructo sociológico” que comprende los usuarios, espectadores, y la crítica especializada capaz de emitir juicio a cerca de la calidad del desempeño del creador por medio de su producto o obra para que pueda ser evaluada. “La inteligencia” – “Entendida como un conjunto de habilidades para la solución de problemas permitiendo al individuo resolver los problemas genuinos o las dificultades que encuentre y, cuando sea apropiado, crear un producto efectivo – y también debe dominar la potencia para encontrar o crear problemas – estableciendo con ellos las bases para la adquisición de un nuevo conocimiento.” (p. 96) Este concepto de inteligencia fusiona el crear tanto en el científico como en el artista. Por su teoría se puede vislumbrar con más clareza las limitaciones y potencialidades humanas. La inteligencia es entonces direccionada y formada por el interés que tenemos por determinados contenidos particulares a que somos expuestos por medio de nuestra cultura, educación, etc y también por nuestra tendencia neurológica hacia a ellos. Así en cada inteligencia (las siete inteligencias de Gardner son constructos fictícios con fines científicos y cognitivos) es posible desarrollar una serie de actividades en que las personas pueden ser en el caso de la inteligencia espacial jugadores de ajedrez, arquitectos, artistas, navegadores, etc, y de esta forma no hay inteligencia espacial, musical, corporal, etc, que sea esencialmente pura. Muchas actividades pueden solicitar habilidad en más de una inteligencia, como en el caso de la arquitectura – logicomatemática, espacial, y corporal. Pero la teoría de las inteligencias múltiples no responde a cuestiones de interación y relación entre distintas inteligencias; en el caso por ejemplo de personas que se destacan en una determinada inteligencia si tendrán facilidad en otra u otras inteligencias. Nuestro cerebro presenta regiones específicas en que cada una de ellas es más solicitada para la ejecución de determinadas tareas y menos importante para otras. Una tarea relativamente compleja como hacer un dibujo de imitación presenta más de una entrada – en que ciertas estructuras del hemisferio izquierdo son responsables por los detalles del diseño y estructuras del hemisferio derecho por la definición y control del contorno o configuración general del diseño. Y no se debe pensar que una inteligencia dependa solamente de un único sistema de entrada como un solo sistema sensorial, o sea las inteligencias no son equivalentes de los sistemas sensoriales, así la inteligencia musical no opera solamente con entradas auditivaorales. En su teoría de las inteligencias no son abordadas cuestiones psicológicas de motivación y



atención pero que sin ellas las “inteligencias” ciertamente fracasarían, como también considera que ciertas capacidades cognoscitivas de “nivel superior”- como el sentido común (intuición, capacidad para reconciliar un amplio volumen de información y de hacerla parte de un plan general y efectivo de acciones), la originalidad (ocurre generalmente en dominios particulares ya que es muy difícil encontrar personas originales en todos los campos intelectuales) o la capacidad metafórica (capacidad de integrar diversas inteligencias -, como también la capacidad para discernir las metáforas y analogías dentro de un mismo dominio, su postura es que: “(...)la metáfora se puede extender a muchas localidades, pero tiene una “inteligencia matriz” favorecida.”(p. 343) 3. La inteligencia espacial La inteligencia espacial está relacionada con la capacidad de percibir el mundo visual-físico: poder hacer modificaciones y creaciones en la propia percepción, mismo en la ausencia de estímulos visuales, percibir o transformar un elemento en otro, la capacidad para hacer analogías formales, habilidad para hacer una semejanza gráfica en relación a imaginería mental (croquis, diseños, pinturas, diagramas, mapas etc, o sea representaciones bi y tridimensionales). Hasta personas ciegas pueden tener inteligencia espacial, pues pueden ser hábeis en orientarse en relación a los objetos ya que el contacto con el mundo visual es de forma indirecta por medio de experiencias táctiles. Las personas con una percepción visual aguzada no tienen que ser necesariamente hábiles en dibujar, en copiar y en actividades que exijan la capacidad de imaginar y transformar. Un ejemplo son los escritores con descripciones muchas veces impresionantes del mundo visual. La capacidad más elemental de esta inteligencia es la de percibir una forma o objeto ya que está directamente relacionada con la percepción de la Gestalt. Arnheim (1976) considera la inteligencia espacial como una espécie de pensamiento primario de gran importancia para nuestra percepción acerca del mundo y fundamental en el desarrollo del pensamiento artístico y científico. Piaget considera que el niño se torna capaz de formar imágenes mentales después de la etapa de desarrollo sensomotor y de su capacidad de orientarse en el espacio. Así como las demás inteligencias de Gardner (1995) las lesiones neurológicas determinan la especificidad de la inteligencia, en el caso de la espacial lesiones en las regiones parietales derecha producen dificultades en la atención visual, imaginería espacial, memoria visual, representación y orientación espaciales. Determinadas lesiones pueden afectar determinada habilidad y dejar las demás intactas. La inteligencia espacial es una forma paralela a la inteligencia linguística y lógico matemática ya que permite a muchos cientistas capturar información, a formular y a solucionar problemas. La inteligencia espacial es fundamental a artistas e arquitectos, ya que el origen de la arquitectura está en la imaginación espacial de sus creadores a partir de la observación y de la capacidad de retener imágenes del mundo de los objetos (memoria visual) y de recriarlas. La inteligencia espacial al contrário de la matemática sólo tiende a aumentar con el pasar de los años, por esto que las obras más importantes de inúmeros artistas suelen ser las últimas obras ya que esta inteligencia está totalmente relacionada con el mundo físico de los objetos, e penetrados por la emoción.



4. La inteligencia por Marina y las etapas del proceso creativo Para Marina (1993) la esencia de la inteligencia humana es la invención y promulgación de fines, así poderemos acceder a la “inteligencia creadora”, caso contrário la inteligencia pasa a ser solamente una hábil operadora formal. El desarrollo de la inteligencia corre en paralelo con el desarrollo de la “subjetividad creadora”, y de la libertad. Son ellas que nos posibilitarán formar una gama de preferencias, lo que irá influenciar de forma decisiva sobre nuestra imaginación, memoria, mirada, etc, La subjetividad creadora irá formar nuestro estilo personal de sermos inteligentes. Para Marina no hay inteligencia y sino un conjunto de operaciones mentales que pueden ser penetradas por la inteligencia por esto él habla de un mirar inteligente, recordar inteligente, un imaginar inteligente, y así todo lo demás. Según Piaget la evolución de la memoria es paralela a la inteligencia, a la medida que el niño crece aumenta su capacidad de memoria y su poder de razonamiento, ya que la conservación del recuerdo y su recuperación dependen de las operaciones que él niño sepa y de los esquemas que posea. Según Marina no hay un abismo entre el acto perceptivo y el acto creador ya que la mirada es direccionada por la búsqueda de un proyecto creador. Nuestra mirada creadora está dirigida a aspectos de la realidad que son importantes para nosotros por nuestros proyectos y deseos, o sea nuestra mirada es selectiva y utilizamos información ya sabida la cual reconocemos e interpretamos Así podemos pensar que utilizamos nuestra memoria como si fuera un plan de acciones a actuar en nuestra mirada creadora. La memoria no es vista como el almacenamiento de hechos pasados y sino esencialmente dinámica. – “vemos desde la memoria”, es según Marina como un libro de instrucciones para construir algo. Por medio de los patrones de reconocimiento podremos organizar nuestra información a un nivel más complejo reconociendo parecidos y formando agrupaciones hasta seremos capaces de reconocer parecidos insólitos, surgiendo de esta forma nuestra mirada metafórica, tan empleada por artistas y poetas. Todo el comportamiento intencional está basado en un proyecto creado por nosotros, y gracias a él podemos tener un cierto control sobre nuestro proceso creativo al comparar nuestras acciones o creaciones con los objetivos de esta “irrealidad” que es el plan que ponemos en marcha. Y por medio de nuestra mirada reflexiva, en la cual tomamos conciencia de nuestras actitudes por medio del lenguaje (la conciencia y el lenguaje son operaciones mentales neurológicamente relacionadas) o sea de nuestra subjetividad creadora la cual irá actuar en la constante confrontación entre el plan y el hecho en construcción. Así trabajamos en un proceso creativo de ocurrencias y rápidas selecciones al cual Marina llama “él yo ocurrente” que estará siempre evaluado por “él yo ejecutivo” que decide lo que hacer con nuestras ocurrencias, en que se mezclan automatismos y libertades. Como estamos sujetos a una serie de ocurrencias que se oponen a nuestro proyecto creador, por medio de preocupaciones, distracciones, etc, por esto es de gran importancia el papel de un yo negociador, ejecutor y principalmente creador para que sea capaz de mantener hasta el final y con éxito nuestros proyectos. Es el yo ejecutivo y creador que direcciona la mirada a construir la memoria, y esta que nuevamente dará la dirección de la mirada. El éxito de un proyecto creador está dado por la capacidad de trabajar con las restricciones que



el sujeto sufre o las que son impuestas por él propio sujeto. Una gran actividad de la inteligencia humana es la actividad de búsqueda dentro del proceso creativo de un proyecto creador. Así un proceso creativo considerado inteligente para Marina empieza con un estado inicial con el objetivo de se llegar a un estado final o meta. El espacio entre este inicio y el final está ocupado por las inúmeras posibilidades reveladas por la experimentación dentro del “espacio de la búsqueda”. Para Marina estas son las principales operaciones con las cuales es posible la evaluación de un proceso creativo: juicio de gusto, comparación con el proyecto, incorporación del hallazgo al patrón de búsqueda, percepción de las posibilidades derivadas de la integración. Otra actividad dentro del proceso creativo es la evaluación, pues es ella que irá indicar si está ocurriendo un acercamiento a meta o objetivo del proyecto. Ella hace parte de todos los momentos del proceso creativo, y lo más importante es que irá caracterizar la habilidad del sujeto en crear pues determina la sensibilidad del creador para decidir por medio del “yo ejecutivo” el momento de dar el orden de parada. 5. La percepción visual y la proyección Para responder a la pregunta de cómo es posible percibir conscientemente la imagen visual ya que es insuficiente la operación de la corteza cerebral, Popper y Eccles (1993) lanzan una hipótesis para este problema: “La conjetura de que la reconstitución de la imagen percibida se debe a la mente autoconsciente que “escudriña y interpreta” los apropiados elementos de reconocimiento de características de las áreas visuales. De este modo, se percibe conscientemente la imagen plenamente reconstituida”. (p. 304) El cerebro presenta los subsidios necesarios para que la mente autoconsciente pueda reconstruir nuestra percepción visual o sea una imagen conscientemente observada; y, cabe a la mente autoconsciente todo el proceso de montaje, - leyendo e interpretando la inmensa complejidad de los sucesos neuronales creando, por fin, la imagen percibida. Para Popper, la apreciación estética, digamos, una percepción de un otro nivel que la meramente biológica, solamente es posible gracias a la mente autoconsciente y las realizaciones y conocimientos de la persona a respecto del Mundo 3 (de los productos de la mente humana). Durante el acto perceptivo comparamos lo visto con los modelos perceptivos ya aprendidos y siempre prestaremos más atención a nuevas configuraciones. Para Gubern (1987) la percepción puede ser una combinación entre las capacidades innatas del individuo, el desarrollo del sistema nervioso y el aprendizaje, así la teoría de la Gestalt ( la percepción determinada de forma innata) queda aceptada pero siendo considerada complementaria al aprendizaje. Gubern se pronuncia a respecto de la diferenciación de la formación de la imagen mental en relación a la percepción: “... la tardía aparición de la imagen mental en el niño, que no aparece antes del segundo año, hace que no puede ser considerada como una mera prolongación de la percepción, ni a efectos neurológicos ni a efectos psíquicos. La aparición de la imagen mental supone un verdadero salto cualitativo, (...) ya que tal imagen es integrada en la inteligencia conceptual como significante”. (p. 19)



Así podríamos considerar que la percepción es un pre-requisito para la formación de la imagen mental. De todas las formas la mirada no es solamente un fenómeno sensorial y como dice Arheim un acto de la inteligencia, ya que se da la transformación de la sensación visual en información cognitiva. Gubern clasifica la imaginación en reproductora e creativa: Imaginación reproductora: basada en experiencias sensoriales concretas y en la memoria inmediata. Imaginación creativa: que trasciende los límites de la sensorialidad concreta y de la memoria inmediata. Sobre la percepción Gombrich (2002) se pronuncia de la siguiente forma: “Es siempre un proceso activo, condicionado por nuestras expectativas y adaptado a las situaciones. En vez de tanto hablar de ver y conocer, nos resultaría un poco más provechoso hablar de ver y darnos cuenta. Sólo nos damos cuenta cuando buscamos algo, y miramos cuando nos llama la atención algún desequilibrio, una diferencia entre nuestra expectativa y el mensaje que llega”. (p.148) La percepción es siempre una interpretación a partir de nuestro conocimiento previo, y compara lo visto con lo ya conocido y somos capaces de una constante adaptación a nuevas imágenes. Para Gombrich la lectura del arte ilusionista es siempre bidireccional, ya que pasamos de una lectura a la otra, pero estas nunca ocurren al mismo tiempo. Puedo ver un oso en un dibujo y de ahí pasar por ejemplo a ver una montaña, y lo interesante es que empezamos por partes diferentes del dibujo para cada una de las imágenes. Creo que esto también sirve para el análisis de las representaciones en general, ya que operamos por medio de temáticas y objetivos específicos de una forma sistematizada y nos es difícil darnos cuenta de toda la complejidad de las representaciones sin un análisis exhaustivo. Para Gombrich la interpretación de las imágenes tiene que ver con nuestra “disposición mental” en que muchas veces vemos lo que queremos ver, pero que corregimos nuestra percepción por medio de hipótesis más adecuadas, como cuando estamos buscando a alguien en la multitud y proyectamos su imagen en otra persona de rasgos parecidos, así la percepción opera entre conjeturas y correcciones. Una de las cuestiones de gran interés es la proyección porque nos explica la interpretación de líneas y manchas. Está en nuestra capacidad de formar imágenes a partir de configuraciones abstractas, cuando por ejemplo proyectamos figuras conocidas en las irregulares y complejas formas de las nubes. Así creamos un “mundo real” a partir de sucesivas interpretaciones y correcciones de abstracciones. Según Alberti en su tratado “De Statua” el origen del arte se encuentra en la proyección:

Creo que las artes que aspiran a imitar las creaciones de la naturaleza se originaron del siguiente modo: en un tronco de árbol, un terrón de tierra, o en cualquier otra cosa, se descubrieron un día accidentalmente ciertos contornos que sólo requerían muy poco cambio para parecerse notablemente a algún objeto natural. Fijándose en eso, los



hombres examinaron si no sería posible, por adición o sustracción, completar lo que todavía faltaba para un parecido perfecto. (...) A partir de aquél día, la capacidad del hombre para crear imágenes fue creciendo hasta que supo formar cualquier parecido, incluso cuando no había en el material ningún contorno vago que le ayudara. (Alberti in Gombrich, 2002:90)

Para Gombrich el impresionismo es un ejemplo claro de esta capacidad de proyección tanto del artista como del espectador ya que las pinceladas gruesas y cargadas poseen direcciones que no ayudan a lectura de las formas. La distancia del espectador de la obra es necesaria para que pase de la visión de pinceladas a la proyección de la ilusión. En este pasaje Gombrich nos clarifica el proceso de la proyección:

“Lo que el psicólogo describe como creación de un soporte para las imágenes mnemónicas del artista es precisamente el método de la proyección. Es otra fase en el proceso de interacción entre el hacer y el comparar; el artista hace sobre el papel una configuración que le sugiere una imagen: Pero obrará con acierto si se conserva su imagen en estado de flexibilidad, de modo que cualquier dificultad que se presente en el proceso de proyección pueda ajustarse y rectificarse. Mirado desde este punto de vista, realmente importa menos si la forma inicial en la que el artista proyecta su imagen es cosa del hombre o cosa hallada. Lo que importa es lo que logra hacer con ella.” (p. 160).

Gombrich deja claro por medio de la Historia del arte que los artistas recurren a esquemas, y no solo de la observación de la naturaleza, y la metodología empleada durante mucho tiempo era aprender de otros cuadros para después representar desde la naturaleza. Así por ejemplo el dibujo de un árbol ya posee ciertos rasgos aprendidos, otros quizás elaborados por la observación, y otros por la invención y experimentación, pero la idea de tradición es siempre presente. En las representaciones arquitectónicas podemos sustituir quizás el esquema por la idea de tipo, que al mismo que el esquema es una abstracción genérica y adaptada a cada situación singular. Para Platón el esquema corresponde a lo universal, la idea. Así creo que lo particular viene a posterior. De cierta forma está relacionada con la idea clásica en arquitectura del proceso de lo general a lo particular, con la idea de tipo. Lo dibujo, o el arte para Platón es lo imperfecto de la idea.

Para Gombrich el proceso creativo del artista se basa en relaciones y en sugestiones, ya que interpreta la naturaleza y no la imita. Tanto el artista como el observador de arte la percibe por relaciones lo que permite siempre una interpretación a situaciones nuevas por la adaptación de lo conocido previamente. El conocimiento del mundo visual para Gombrich parte de estructuras simples y de conocimiento innato, así corrobora con la Percepción de la Gestalt. La cuestión de la relación queda muy clara con el problema del color, ya que los colores son percibidos más brillantes o opacos, más intensos o menos saturados siempre en relación a que colores que están próximos y así la construcción de un cuadro es siempre una construcción de relaciones. El artista según Gombrich no parte solo de su impresión visual y si de su idea o concepto de lo que está representando. Así en la representación queda plasmada también nuestra vivencia por medio de la memoria. Un mismo referente puede ser representado de infinitas formas tanto



por particularidades de la personalidad creadora, estilo gráfico como por su conocimiento anterior lo que irá determinar el resultado final. 6. El lenguaje El desarrollo del lenguaje nos lleva a la toma de consciencia a respecto de nuestro propio “yo” y de los demás. También posibilita, el desarrollo de nuestra autocrítica en cuanto creamos, así como la capacidad de abstracción, ya que conduce el pensamiento sobre ideas y objetos relacionados con distintas relaciones espacio-temporales, o sea de pasado, presente y futuro. El lenguaje está directamente relacionado con la mente autoconsciente, o sea uno depende del otro. Se postula que el lenguaje sólo empieza a desarrollarse cuando el sujeto es capaz de hacer operaciones mentales transmodales, o sea cuando es posible relacionar los objetos vistos con los palpables, por medio de entradas visuales y táctiles; y solamente después será capaz de nombrarlos. Para Popper, el comienzo de la imaginación se debe al origen del lenguaje descriptivo y de las mentiras, también considera la otra forma de imaginación que no la abstracta, imaginación visual, que según él tiene sus orígenes en los diagramas hechos para ilustrar una historia. Popper & Eccles (1993) considera que, el lenguaje por su característica de descripción y la necesidad de criticar lo que describe sea el responsable por el desarrollo del propio lenguaje, del cerebro y de la propia civilización, o sea de los productos de la mente humana. 7. Operaciones conscientes e inconscientes Para empezar, nuestro conocimiento hereditario es inconsciente, así como también la mayoría de la información aprehendida por nuestros sentidos. Este conocimiento inconsciente puede transformarse en consciente por medio de la interacción con nuestro conocimiento teórico, en la forma de lo que llamamos de “intuición”, que es de fundamental importancia, en el descubrimiento de nuevos problemas, como la creación de nuevas teorías y objetos creativos. Lo que creamos debe ser evaluado de forma consciente, por el lenguaje y la mente autoconsciente, a fin de incitar el perfeccionamiento de nuevas creaciones. Muchas actividades desempeñadas por rutina no necesitan de la consciencia. Así, cuando surge un nuevo problema a solucionar, lo traemos a la consciencia y después de solucionado se tornará inconsciente. No somos conscientes de todo lo que ocurre a nuestra vuelta. Nuestro aparato perceptivo opera de forma a seleccionar y elegir dentro del proceso creativo. 8. La memoria La memoria productora-de-continuidad del yo es la responsable por trazar inconscientemente una trayectoria espacio-temporal de nuestro pasado inmediato. Esta memoria inconsciente es que permite la continuidad de nuestro yo, de un momento al otro. Tenemos también otro tipo de memoria formada a partir de algún proceso de aprendizaje (la formación de habilidades por acción o selección como aprender a tocar el piano, a diseñar, a andar de bicicleta, etc.). Este tipo de memoria también se encuentra inconsciente hasta que pongamos en marcha un plan de



acción. Popper & Eccles (1993) conjectura que la resolución de problemas y la mera repetición pasiva de una experiencia no deben funcionar del mismo modo en cuanto a los aspectos memorísticos. El mismo proceso desempeñado para el aprendizaje activo se identifica con el proceso creativo. Así, podemos decir que el proceso creativo es también un proceso de constante aprendizaje y perfeccionamiento del propio proceso en si y, al mismo tiempo en que se utiliza de habilidades ya adquiridas, o sea que ya están en nuestra memoria a espera de la acción en el proceso creativo. Los recuerdos, que se perduran por años, según Popper & Eccles (1993) deben provocar cambios en las conexiones de la maquinaria neural, ya que, hay una tendencia a repetirse los patrones neurales, que tuvieron lugar, en la experiencia inicial, no se olvidando de la acción de busca y reconocimiento de memoria por medio de la mente autoconsciente. Hay que se tener bien en claro que solamente almacenamos en la memoria aquellos recuerdos que fueron importantes para nosotros así nuestra memoria es formada por un sistema de preferencias. 9. Conclusiones Por los autores abordados en el presente trabajo llegamos a las seguientes conclusiones de que el modo de actuar en los procesos creativos es moldado desde la infancia, y en constante desarrollo por la acción de la imaginación, memoria y la interpretación del mundo visual y del mundo de las ideas. El proceso es posibilitado por la interacción entre operaciones conscientes e inconscientes en la selección de patrones acordes con los objetivos del proceso creativo. Referencias bibliográficas Lowenfeld, V. (1947) Desarrollo de la capacidad creadora. Editorial Kapelusz, Buenos

Aires.

Arnheim, R. (1976) Arte y percepción visual - psicología de la visión creadora. Editorial Universitaria de Buenos Aires, Buenos Aires.

Maslow, A. (1982) La personalidad creadora. Editorial Kairós, Buenos Aires.

Gubern, R. (1987) La mirada opulenta - exploración de la iconosfera contemporánea. Gustavo Gilli, Barcelona.

Popper, K.; Eccles, J. (1993)- El yo y su cerebro. Editorial Labor, 2ª Edición, Barcelona.

Marina, J.A. (1993) Teoría de la inteligencia creadora. Editorial Anagrama, Barcelona.

Gardner, H. (1995) - Estructuras de la mente- la teoría de las inteligencias múltiples. Editorial Fondo de Cultura Económica, México.

____ (1997) - As Artes e o desenvolvimento humano.-Editora Artes Médicas, Porto Alegre.

Gombrich, H. (2002) Art and ilusion, Princeton University Press, Princeton, 1960. Versión Castellana: Traducción de Gabriel Ferrater. Arte e ilusión. estudio sobre la psicología de la representación pictórica. Editorial Debate S.A., Segunda Edición, Madrid.

O estrangeiro e a ética da tradução

Marlova ASEFF Especialista em Integração e Mercosul

Universidade Federal de Santa Catarina/ Capes Pós-graduação em Literatura

Universitat de Barcelona - Espanha [email protected]

Resumo A tradução tanto pode promover uma abertura à cultura estrangeira como também pode ser uma prática anexadora, que tenta incorporar o Outro tomando a sua própria cultura como parâmetro. O teórico e tradutor francês Antoine Berman distingue dois tipos de tradução: a “tradicional”, que simplesmente pretende transmitir o sentido do texto (busca equivalências na língua materna no intuito de domesticar a obra estrangeira) e a que tenta traduzir o texto enquanto “letra”. Defende que a tradução ética deve buscar a transcrição da “letra”, e não apenas do sentido. Essa seria a maneira pela qual é possível abrir-se a outras culturas e não apenas apropriar-se do texto em uma operação de negação da estranheza da obra estrangeira (Berman 2002: 18). “A essência da tradução é ser abertura, diálogo, mestiçagem, descentralização. Ela é relação, ou não é nada”(Ibid.: 17). No Brasil, calcula-se que as traduções atinjam de 60% a 80% dos livros publicados. Considerando essa realidade, torna-se fundamental refletir sobre o processo de tradução, bem como promover a divulgação dessas reflexões. Palavras-chave: tradução, Antoine Berman, ética, Lawrence Venuti Abstract Translation can be a practice that incorporates the others’ culture, or, on the other hand, it can promote an opening to both foreigner text and culture. Antoine Berman distinguishes two kinds of translation: the one that wants only to transmit the text’s sense (looking for equivalences in the mother tongue in order to naturalize the foreigner text), and the one that tries to translate the text paying attention to its “letter”. This last one would be a way of promoting an overture to others cultures and not making a simple appropriation of the text in an operation of renounce of the text’s strangeness (Berman 2002:18). “The translation’s essence is to be overture, dialogue, decentralization. It must be relationship or it is nothing” (Ibid.:17). It is estimated that translations reach from 60% to 80% in Brazil. That’s why it’s fundamental to analyse the translation’s process and to promote this discussion. Keywords: translation, Antoine Berman, ethics, Lawrence Venuti 1. Introdução A tradução é uma realidade histórica. O filósofo hermeneuta Ricoeur (2004) é categórico ao afirmar que, apesar dos debates filosóficos sobre a sua impossibilidade, a tradução simplesmente “existe”. “Sempre se traduziu: sempre houve mercadores, viajantes, embaixadores, espiões para satisfazer a necessidade de estender os intercâmbios humanos mais além da comunidade lingüística, que é um dos componentes essenciais da coesão social e da identidade de grupo” (p. 64). A tradução, portanto, nasce do interesse em relação ao



“outro” e supõe, antes de tudo, uma curiosidade sobre o estrangeiro:

“Os homens de uma cultura sempre souberam que havia estrangeiros que tinham outros costumes e outras línguas. E o estrangeiro sempre foi inquietante: quer dizer que há uma maneira de viver diferente da nossa? A tradução foi sempre uma resposta parcial a essa ‘experiência do estrangeiro’” (Ibid.).

No entanto, para Meschonnic (1999), nos dias atuais, “a intensificação das relações internacionais não se limita às necessidades comerciais e políticas, há também outro efeito: o reconhecimento de que a identidade não é mais a universalização, e somente advém com a alteridade, por meio de uma pluralização na lógica das relações interculturais” (p.13). Assim, diz Berman (2002), a tradução constituiu-se como um importante campo do conhecimento, cuja função é a de “abrir os caminhos a outras culturas, utilizando os recursos de cada língua para articular e confrontar modos de saber e de experiência”. Em cada época ou em cada espaço histórico considerado, a prática da tradução articula-se à da literatura, das línguas, dos diversos intercâmbios culturais e lingüísticos (p. 13). Tais afirmações pretendem dar conta da complexidade que existe entre o movimento tradutório e a relação entre culturas no mundo. Venuti (2002) alerta também para o fato de que “a escolha calculada de um texto estrangeiro e da estratégia tradutória pode mudar ou consolidar cânones literários, paradigmas conceituais, metodologias de pesquisa, técnicas clínicas e práticas comerciais na cultura doméstica” (p. 131). Mas de que formas, ao longo da história, vem ocorrendo a prática tradutória? Como se deu e se dá a relação entre culturas e línguas diferentes quando um texto é tra(du)zido para a cultura doméstica? 2. A tradução tradicional Historicamente, a tradução de textos tem sido usada basicamente com dois objetivos opostos: ou a afirmação da cultura e da língua materna, que chamaremos aqui de forma tradicional, ou a abertura ao estrangeiro. No primeiro caso, segundo Berman (1999), a tradução é caracterizada por ser, do ponto de vista cultural, etnocêntrica e, do ponto de vista literário, hipertextual. Etnocêntrico, em relação ao campo da tradução, significa tudo que remete à sua própria cultura, a suas normas e valores e que, por sua vez, considera o que está situado fora dela como negativo ou bom para ser anexado, adaptado, para aumentar a riqueza dessa cultura. Hipertextual remete a todo texto que se engendra por imitação, paródia, pastiche, adaptação, plágio ou toda espécie de transformação formal a partir de um texto já existente. A tradução etnocêntrica é necessariamente hipertextual e vice-versa. Foi um poeta francês do século 18, Colardeau, que fez a definição mais simples e impressionante da tradução etnocêntrica. Ele afirmou que o mérito de uma tradução deve ser "aperfeiçoar o original, ornamentá-lo, apropriar-se do mesmo dando-lhe um ar nacional" (Ibid.). Berman alerta que esta concepção, elaborada na França dos séculos 17 e 18, pode até parecer pertencente ao passado, mas não é o caso. A amplitude das correções, ajustes, supressões, modificações de todo tipo, diminuíram, mas não desapareceram. São as formas ainda hoje mais tradicionais e dominantes de tradução, práticas que tradutores, críticos, escritores e autores normalmente consideram como normais e normativas da tradução (Ibid.).



A tradução etnocêntrica nasceu na Roma Antiga que, desde seu começo, configura-se como uma cultura-de-tradução. Depois do período no qual os autores latinos escreviam em grego, vem aquele em todo o corpus de textos gregos é traduzido. Essa empreitada de tradução massiva deu-se pela inclusão sistemática de textos, formas e termos gregos. Tudo foi latinizado, configurando o sincretismo da Antigüidade tardia. O sincretismo é uma das características da tradução etnocêntrica e hipertextual. Para Berman, a cultura romana foi definida em grande parte por um “traducionismo sem escrúpulos” (Ibid). Nesse sentido é que o filósofo Friedrich Nietzsche critica a falta de “senso histórico” da Antigüidade romana, cujo projeto de tradução “anexista" teve como líderes Cícero e Horácio. “De que modo ao mesmo tempo violento e ingênuo, ela (a Antigüidade romana) põe a mão sobre tudo de bom e elevado da Antigüidade grega!” (Nietzsche 2001: 181). Mas foi São Jerônimo o pai da concepção de tradução que se tornaria canônica no Ocidente. Os princípios de São Jerônimo remontam, por sua vez, a São Paulo, e este, a Platão. Embora Platão não tenha falado de tradução, ele institui a famosa ruptura entre o “sensível” e o “inteligível”, entre o “corpo” e a “alma”. Daí porque a tradução cristã tenta captar o “sentido vivo” e não “a letra morta” (Berman 1999: 32). Berman acredita que essa captação platônica do sentido é etnocêntrica: “defender que o central da tradução é a captação do sentido significa destituí-la de seu corpo mortal, é aprender o universal e deixar de lado o particular” (Ibid.). Neste caso, a fidelidade ao sentido se opõe à fidelidade à “letra”, que pode ser definida como esse “corpo mortal” referido por Berman. A essência da tradução etnocêntrica é fundada na primazia do sentido, pois considera implícito que sua língua é um ente intocável e superior. Ao traduzir uma obra estrangeira, trata-se de causar a impressão de que o autor escreveu na língua em que se traduz, apagando marcas culturais do texto original. Outrora foi Roma, hoje, as culturas de língua inglesa é que investem nessa prática. “Invisibilidade” é o termo que Venuti usa para descrever a situação e a atividade do tradutor na cultura anglo-americana contemporânea. Refere-se a um fenômeno determinado ao mesmo tempo por: a) Um efeito ilusionista do discurso (da manipulação do idioma por parte do tradutor, que traduz todos os textos de forma homogênea); b) A prática de leitura e avaliação da tradução (principalmente pela imprensa) que vigora há tempos no Reino Unido e nos EUA, tratando o texto traduzido como se fosse o original. Poderíamos dizer que essa é a visão também predominante no Brasil. O texto traduzido costuma ser considerado “aceitável” quando sua leitura é “fluente”, quando a ausência de qualquer pluralidade lingüística ou estilística o fazem transparente, dando a impressão de que reflete a personalidade do autor, sua intenção ou sentido essencial do texto estrangeiro. A impressão é de que a tradução não é de fato uma tradução, mas o original (Venuti 1995:1). A fluência é o critério usado para avaliar as traduções nesse contexto, mas o que é considerado um texto fluente? É a escrita em inglês moderno ao invés do arcaico, no mais amplamente usado ao invés do especializado, no modo “standard” em vez de coloquial. Palavras estrangeiras são evitadas, assim como “britanismos” nos EUA e americanismos no Reino Unido. A fluência ainda depende de uma “sintaxe não tão fiel” ao original. Segundo Venuti, uma tradução fluente é imediatamente reconhecível e inteligível, domesticada, familiar, sem estrangeirismos. O texto parece “natural” e não-traduzido. O domínio dessa visão reflete a valorização da linguagem puramente instrumental, enfatizando a inteligibilidade e a aparente factualidade. É uma influência do enorme poder político e econômico conseguido pela pesquisa científica durante o século 20, com as inovações do pós-guerra nas tecnologias da comunicação, visando expandir a publicidade e a indústria do entretenimento, e dar sustentação aos seus ciclos econômicos (Ibid.: 5). O tradutor britânico J.M. Cohen, já em 1962, alertava para a domesticação e para o risco dessa prática reduzir os



estilos individuais dos autores e as diferenças nacionais de discurso a uma uniformidade rasa da prosa (Cohen apud Venuti, ibid.: 6). Além do ideológico, outro fator que pode influenciar para que as traduções não respeitem a pluralidade lingüística e estilística é a globalização do mercado, com sua conseqüente aceleração das trocas culturais. A pressa em traduzir pode inviabilizar traduções éticas, pois não há tempo para o amadurecimento da crítica em torno da obra. 3. Abertura ao estrangeiro e a experiência alemã da Bildung Abrir-se ao estrangeiro ou anexá-lo à cultura doméstica: como vimos, esses dois objetivos correspondem basicamente a duas maneiras de traduzir. Essas formas foram experimentadas e teorizadas na Alemanha dos períodos clássico e romântico, épocas nas quais constituíram-se as principais linhas de pensamento que norteiam a tradução moderna no Ocidente (Berman 2002: 314). A tradução na Alemanha clássica esteve centrada no conceito de Bildung, um dos pontos centrais da cultura alemã no final do século 18. Significa cultura, mas com uma conotação pedagógica e educativa; é o processo de formação. Pela Bildung, um indivíduo, um povo, uma nação, uma literatura, uma língua, uma obra de arte em geral se formam e adquirem uma forma própria (Ibid.:79-81). Conforme o idealismo alemão, no início, todo o ser é privado de sua forma e deve passar por um processo para chegar a sua forma. É um auto-processo em que há um “mesmo” que se desdobra até adquirir sua plena dimensão. Goethe dizia que “a força de uma língua não está em rejeitar o estrangeiro, mas em devorá-lo”, frase que lembra a nossa “antropofagia” da Semana de Arte Moderna de 1922. Humboldt (2001) afirmava que:

“A tradução, sobretudo dos poetas, é uma das tarefas mais necessárias dentro de uma literatura: em parte para fornecer àqueles que não conhecem a língua, formas de arte e de humanidade que de outro modo lhes permaneceriam desconhecidas e pelas quais toda nação obtém ganhos significativos, mas em parte também – e sobretudo – para aumentar a importância e capacidade expressiva da própria língua” (p. 93).

Assim, durante os séculos 18 e 19, os alemães foram buscar formas e temas que ajudaram a formar uma literatura própria e também a fazer do alemão uma língua mais “flexível”. A tradução, como modo de relação com o estrangeiro, está estruturalmente inscrita na Bildung, visto que o movimento tradutório parte do conhecido, do cotidiano e familiar para ir em direção ao estrangeiro, ao outro e, a partir dessa experiência, retornar ao seu ponto de partida (Berman 2002: 84). Portanto, a importância da tradução para a cultura alemã no final do século 18 está ligada à concepção que ela faz de si mesma, ou seja, da experiência. Uma concepção totalmente oposta às da Roma Antiga ou da França Clássica, que buscaram a anexação e a redução do outro ao mesmo. 4. Ética da tradução e tradução da letra As escolhas dos tradutores ao longo da história ocidental tiveram várias formulações, mas, uma das mais respeitadas é a do filósofo alemão Friedrich Schleiermacher, que teorizou essa idéia no texto de 1813 “Sobre os diferentes métodos de tradução” [Ueber die verschiedenen Methoden des Uebersezens]. Ele afirmou que o tradutor teria duas escolhas: levar o autor até o leitor ou fazer com que o leitor vá ao encontro do autor (Schleiermacher 2001: 26-85).



Schleiermacher faz uma clara opção por “estrangeirizar” a tradução. Berman (1999) resgata o argumento do autor alemão para conceituar a ética da tradução, que é, em última instância, reconhecer e receber o Outro enquanto Outro, movida pelo desejo de conhecê-lo, não de dominá-lo (p. 74). Para Venuti, no entanto, no modo de tradução estrangeirizante, o estrangeiro não é uma representação transparente da uma essência que existe no texto e que tem valor nela mesma, mas uma construção estratégica cujo valor é contingente no atual momento da língua-alvo. A meta é desviar-se o suficiente das normas da cultura-alvo e proporcionar ao leitor uma experiência “alienígena” de leitura. A outra opção seria a de fazer uma redução etnocêntrica, escolhendo o método “domesticador” (Venuti 1995:20). Na realidade, as relações entre línguas e culturas seriam sempre assimétricas. O tradutor empresta a força de sua interpretação aos textos e, segundo Venuti, o tradutor literário autônomo sempre exercita escolhas relativas ao grau e direção da “violência” de seu trabalho em qualquer tradução (Ibid.:18). Violência no sentido de que:

“A viabilidade de uma tradução é estabelecida pela sua relação com as condições culturais e sob as quais é produzida e lida. Esta relação aponta para a violência que reside em todo propósito de tradução: a reconstituição do texto estrangeiro de acordo com os valores, crenças e representações preexistentes na língua-alvo, sempre configurado nas hierarquias de dominação e marginalidade, sempre determinando a produção, circulação e recepção dos textos” (Ibid.).

Venuti pensa a ética em seu antagonismo das desigualdades sócio-históricas e não mais, como Berman, segundo a unidade de espírito afirmada no “vir a ser” de uma língua (Godard 2001: 72-73). Já Berman reconhece que toda a tradução terá um certo grau de elementos etnocêntricos e hipertextuais e que muitos setores da escrita – textos técnicos, manuais, etc – pedem apenas uma transferência de sentido. No entanto, para Berman, colocar em questão a tradução etnocêntrica e hipertextual é procurar perceber a parte necessariamente etnocêntrica e hipertextual de toda tradução. É situar o lugar que ocupa a captação do sentido e a transformação literária, é mostrar que essa parte é secundária, que o essencial do traduzir está em outra parte, e que a definição da tradução como transferência de significados e variações estéticas encobrem algo mais fundamental, sem o qual a tradução perde seu valor (Berman 1999:34-35). “A essência da tradução é ser abertura, diálogo, mestiçagem, descentralização. Ela é relação, ou não é nada”(Idem, 2002: 17). No domínio da experiência, o conceito de ética da tradução está relacionado com a concepção que se tem do traduzir: principalmente com a noção de que a tradução não pode ser entendida apenas como uma transmissão do sentido do texto. Há outros fatores envolvidos, principalmente na tradução literária, pois o substancial da literatura vai muito além do simples argumento, da simples comunicação. Há a forma. E há aquilo que Benjamin (2001, p. 191) chamou de “o inaferrável, o misterioso, o poético” da obra literária. Ou, como sublinha Berman (1999, p. 76), “uma obra abre a experiência de um mundo manifestado em sua totalidade”, o que significa muito mais do que simplesmente transmitir uma mensagem. Pois “uma obra é uma realidade carnal, tangível e viva ao nível da língua”. Ele afirma que para se alcançar a ética do traduzir é preciso tentar superar as práticas que deformam a “letra”, desviando a tradução de sua visada ética. Uma boa definição do que significa traduzir a “letra” foi dada pelo tradutor espanhol Antonio de Capmany no século 18. Diz ele:



“Los autores tienen sus buenas y malas calidades y éstas, como su carácter, deben conservarse en todas lenguas. Los unos son concisos, los otros abundantes; unos son duros, otros fluidos [...]. No por esto pretendo que un traductor se sujete a trasladar palabra por palabra, sino que conserve la calidad y fuerza de ellas y, en cuanto la índole de las lenguas lo permita, debe seguir las figuras, las imágenes, el número y el método, pues por estas calidades se diferencian casi siempre los autores, los cuales en cualquier idioma deben ser lo que son” (Capmany 2004: 162).

Berman defende a idéia de que para termos acesso à verdade da tradução, sua verdade ética, é preciso que haja uma destruição das teorias reinantes e uma análise das tendências deformadoras da “letra” que operam em toda a tradução, abrindo assim um espaço positivo para o ato de traduzir. Não é uma teoria normativa que ensine como traduzir, mas um alerta para as forças que tendem a deformar a “letra”. Partindo desse princípio, seleciona treze tendências deformantes que se manifestam no texto traduzido. São elas: racionalização (lineariza o discurso), clarificação (impõe a clareza onde o texto original é obscuro), alongamento (conseqüência da clarificação), enobrecimento (a tradução propõe-se a ser formalmente "mais bela" que o original), empobrecimento qualitativo (preserva-se o sentido, mas não a verdade sonora e significante das palavras), empobrecimento quantitativo (conseqüência do item anterior, "perda" lexical), homogeneização (torna homogêneo um texto que seria originalmente heterogêneo), destruição de ritmos (por exemplo, alterando-se a pontuação do texto original), destruição das fontes significantes subjacentes (destruição do subtexto, conseqüência da tendências anteriores), destruição das sistemáticas (por meio da introdução de elementos não pertencentes ao original, transformação da construção das frases, etc), destruição ou “exotização” das fontes dos linguajares vernáculos (traduzindo estes elementos por correspondentes na língua de chegada ou exotizando-os, por exemplo, grafando-os em itálico), destruição das locuções (procurando equivalentes na língua de chegada) e exclusão da superposição de línguas (diversidade própria da prosa). No entanto, mesmo tentando traduzir a sua “letra”, a tradução sempre vai configurar uma traição necessária à obra original, pois o sentido está ligado à forma, são indissociáveis. 5. A tradução no Brasil Dados estatísticos sobre a tradução no Brasil demonstram o estado de nossa troca de idéias com o restante do mundo. Levantamento feito no Index Translationum, da Unesco, demonstra que “enquanto as traduções não chegam a representar 15% da produção total em um país como os Estados Unidos, no Brasil calcula-se que elas atinjam 60-80%” (TORRES, Inédito). Luciana Villas-Boas (2003), diretora da maior editora brasileira, a Record, estima que em 2003, 65% dos livros editados por essa empresa eram traduções. Desse percentual, a maioria esmagadora é de origem anglo-saxônica: americano, inglês, mas pode ser também australiano ou canadense. Apenas 15% desses 65% englobariam todas as outras línguas. Arthur Nestrovsky afirma, em dados de 1994, que 60% dos títulos publicados no Brasil naquele ano eram traduções (4.800 de 8.000 livros), e 75% correspondiam a traduções do inglês.4 Dados do Index apontam que do total de literatura traduzida no Brasil entre 1970 e 1999: 74% são do inglês, 10% do francês, 8% do alemão, 4% do espanhol, 2% do italiano.

4 Ver pág 301 de Escândalos da tradução, de Lawrence Venuti.



Os dados coletados em diferentes fontes apontam na mesma direção. Mostram que o Brasil é um país bastante receptivo aos textos estrangeiros, o que deve fazer com que nos preocupemos mais com a forma como esses textos são traduzidos e de que maneira circulam no país. Os dados também demonstram que o país está mais “aberto” a textos de procedência anglo-saxônica, o que denuncia uma subordinação política, econômica e cultural. “A tradução é particularmente reveladora das assimetrias que têm estruturado as relações internacionais durante séculos. [...] É uma prática cultural que está profundamente implicada nas relações de dominação e dependência, igualmente capaz de mantê-las ou interrompê-las” (Venuti 2002:297). As estatísticas também apontam para a necessidade de se fazer um esforço para trazer à língua portuguesa obras de escritores do continente latino-americano, como uma forma de aproximar países de culturas ainda tão distantes, apesar de estarem próximos geograficamente e de terem parte de suas histórias em comum. 6. Considerações finais Como vimos, a tradução pode igualmente fechar-se para as culturas estrangeiras, numa operação de negação, anexação e domesticação, ou então promover uma relação efetiva com o “Outro”. Essa relação com o estrangeiro ocorre por meio da tradução ética, que valoriza a tradução da “letra”, e não apenas do sentido. A ida em direção à cultura estrangeira, com seus diferentes conhecimentos e subjetividades, está na gênese da tradução e deve nortear a sua ética. O exemplo alemão da Bildung demonstrou o quanto um país pode enriquecer a cultura nacional indo ao encontro do estrangeiro para fazer uma releitura de sua própria cultura. Considerando que a grande maioria dos livros que circula no Brasil é traduzida, torna-se necessário sensibilizar o Estado brasileiro, assim como pesquisadores, professores, acadêmicos, tradutores, editores, críticos, enfim, os leitores, no sentido de perceberem o quanto a tradução pode ser uma prática marcada - consciente ou inconscientemente - por uma ideologia alheia ao original. A visão hegemônica sobre tradução e linguagem que se firmou nos países anglo-saxônicos a partir do pós-guerra chegou também ao Brasil, fazendo com que textos sejam traduzidos de forma fluente, perdendo-se a diversidade de estilos, de formas literárias, de maneiras de pensar e de se expressar. Essas qualidades da escrita (e, por conseqüência, do pensamento) são reduzidas a uma fórmula rasa e padronizada, afetando negativamente a consolidação de cânones no país, bem como a circulação de conceitos científicos e culturais importantes. Uma das tarefas da tradução, hoje, seria a de defender a língua e as relações inter-línguas contra a homogeneização crescente dos sistemas de comunicação (Berman 2002:324). Vimos que existem parâmetros para avaliar o grau de desvios éticos dos trabalhos de tradução. Mesmo que o pensamento teórico sobre a tradução já acumule séculos de discussões, o advento da globalização, com aumento do montante e também do ritmo da circulação de obras e de idéias no mundo, torna-se necessário ampliar, atualizar e democratizar esse debate. A aceleração das trocas culturais não pode significar uma perda de qualidade: é preciso salvaguardar a literatura dos efeitos que a pressa em traduzir pode lhe causar. Os textos traduzidos devem ser lidos conscientemente enquanto traduções, e não com a ilusão de que são os originais. Por isso, é preciso que mais pessoas aprendam a avaliar a qualidade das traduções que circulam no país, elevando também o nível do conhecimento produzido.



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O princípio educativo do teatro

Regina Maria Silva SANTOS

Doutoranda em Educação Artística: Ensino e Aprendizagem das Artes Visuais Universidade de Sevilla

[email protected]

Resumo Ao analisar o papel do teatro e sua influência no processo de desenvolvimento emocional do indivíduo que atua em sociedade, estamos abordando questões relativas à importância do teatro como catalisador de experiências de vida e como instrumento e agente de conscientização e transformação social. Tratamos, também, do teatro como valor educativo dentro de um contexto social e cultural que serve como mediador do processo de socialização do individuo, contribuindo para a formação de um ser crítico, auto-crítico, ampliando o conhecimento que tem de si mesmo e da realidade que o cerca, ao mesmo tempo em que busca responder aos questionamentos do processo de ensino/aprendizagem artístico. Palavras-chave: teatro, imaginário, emoção, desenvolvimento, reflexão. Abstract On analyzing the role of theater and its influence on the emotional development of a socially active individual, we are dealing with questions related to the importance of theater as a catalyst of life experiences and as an instrument and agent of conscience and social transformation. We, also, deal with theater as an educative value within a social and cultural context which serves as a mediator in the process of individual socialization, thus contributing to the formation of a critical, self-critical being, enlarging self-knowledge as well as the knowledge of surrounding reality, while attempting to answer the questions arisen in the artistic teaching/learning process. Keywords: theater, imaginary, emotion, development, reflection 1. Apresentação O teatro é uma das formas de expressão mais adequadas e completas para o desenvolvimento pleno do indivíduo, posto que se fundamenta nas possibilidades básicas de expressão, ou seja, movimento e palavra, sustentados plena e constantemente pela criatividade e espontaneidade. Tendo surgido na sociedade humana como uma operação mágica/religiosa, tornou-se uma forma de linguagem, expressão e comunicação para retratar e comentar a realidade secular e encontrou, em nosso tempo, uma nova função para si, tornando-se um instrumento de transformação da consciência e de organização de novos modelos de sensibilidade.



Em suas mais diversas expressões, contribui para modificar a sensibilidade do homem oferecendo-lhe um leque de concepções sobre o mundo, o comportamento humano e a realidade, de maneira que o indivíduo seja capaz de compreender a si mesmo e ao todo ao seu redor. Com efeito, o ser humano reconstrói a natureza de maneira a transformá-la num plano de existência que corresponda às necessidades de sua sensibilidade aguçada pela força do fazer artístico. Deste modo, o teatro não é só o resultado dos seus condicionamentos é, também, agente de transformação e de conscientização, através da força que emana da imaginação e da criatividade. O “fazer teatro” é agir sobre e com as pessoas, num determinado espaço de tempo e sobre uma dimensão da existência. É, por assim dizer, viver intensamente uma situação voluntariamente compartilhada, mas emocionalmente não previsível.

O teatro é, antes de tudo, uma combinação de sentimentos ordenados, não pela lei da lógica tal qual a conhecemos, mas por uma lógica intrínseca ao imaginário e à percepção humana. Todos os “fazeres” da vida supõem o exercício da imaginação, da criatividade, inclusive o fazer teatral como base de todo processo de construção, manifestado a partir do jogo de faz-de-conta nas brincadeiras infantis. Sabemos que imaginar não é criar, entretanto, a imaginação dramática, no teatro, nasce criadora, ela não é possível sem a forma, sem a personificação.

As mudanças sociais evidenciadas pelas transformações em todas as áreas do viver, no nosso estilo de vida, nos levaram a pensar numa mudança em nossa percepção estética, na superação de um modelo estético. Não se pode viver sem pertencer a um grupo social. Não é possível pertencer a um grupo social sem compartilhar da mesma maneira de ver as coisas, da mesma linguagem e de outras coisas importantes da convivência social. Pois o indivíduo, ao tomar parte de uma aventura comum de se sentir igual, importante e necessário dentro da coletividade, ao se expressar como a maioria se sente mais livre para opinar sobre o mundo e desfrutar de sua liberdade individual ou compartilhada. Diante do nascimento e renascimento de novos valores, dividindo espaço com as emoções, com os afetos e com os sentimentos, vai-se dando mais importância e atenção para o imaginário, para as paixões e para o afetivo na vida. Estes parâmetros passam a influenciar definitivamente as relações do indivíduo com ele mesmo e com seu grupo social.

É sabido que o ser humano inicia o seu relacionamento com o mundo interiorizando a cultura estabelecida como algo “dado”. A partir desse mundo “dado”, dá suas contribuições ao processo de construção da realidade social, elaborando perguntas e soluções para a resolução de problemas novos. É esse processo que faz com que a cultura de uma sociedade se modifique sem perder ao mesmo tempo a sua tradição que lhe dá identidade social. Como nos aponta Chauí(1980) “as culturas são dinâmicas e os processos de transformação por que passam são determinados pelos elementos contraditórios que compõem”. De acordo com o pensamento de Chauí, podemos entender que cultura é tudo aquilo que caracteriza a existência social de um povo, nação ou grupo no interior de uma sociedade, trata-se, pois, da totalidade das características de uma realidade social.

Uma das características essenciais do teatro é seu caráter público. O comportamento do sujeito social (ator) transforma-se quando ele está diante do público, diante do olhar desse público e de seu julgamento. Nas palavras de Moreno (1974:19): “Ao representar você se vê em seu próprio espelho, no palco, exposto a todo público. E este espelho de você mesmo provoca nos outros e em si próprio reflexões, na medida em que enxerga seu próprio mundo de sofrimentos e emoções dissolvido em acontecimentos imaginários”.



Seguindo este pensamento, podemos entender que a arte, mais especificamente o teatro, representa as contradições sociais e a contradição do próprio artista entre a sua inserção real nas relações sociais e a elaboração imaginária dessa mesma inserção. Porém, cabe-nos ressaltar que o teatro, não se pauta em convencer o espectador da realidade material da vida, mas, sobretudo, mostra uma especial capacidade de representar a vida do espírito humano, em público e em forma de estética. O fazer teatral exerce um poder muito grande sobre as pessoas, porque é um instrumento que faz com que elas sejam capazes de mergulhar em seus sentimentos e viver suas emoções. Neste mergulho são capazes de se reconhecer e podem se expressar mais livremente, pois o fazer teatral é agir sobre e com as pessoas num determinado espaço e tempo e sobre uma dimensão da existência.

Mas, para entender a prática viva do teatro, devemos tomá-lo por aquilo que é enraizado na trama da experiência coletiva. Principalmente neste século, onde profundas mudanças estão se processando em todo o mundo, apontado para uma nova perspectiva do fazer artístico. Podemos dizer que a história da arte é intuitiva, pois mostra como a mudança de estilo é causa e efeito da mudança de sociedade, entretanto o estilo de um homem ou de um determinado grupo social, nada mais é do que a cristalização da época em que vivem. O estilo corresponde a visões de vida em sociedade, nele confluem os sentimentos, as relações sociais, os conhecimentos e as técnicas disponíveis a uma sociedade em um dado momento, os costumes, as idéias, as necessidades materiais e espirituais e as possibilidades de satisfazê-las materialmente e espiritualmente. Estilo é o que define o caráter e o sentimento coletivo. Trata-se de uma forma globalizante que dá origem a todas as maneiras de ser, costume e representações diversas pelas quais se exprime a vida em sociedade Dessa forma, o estilo é uma manifestação da cultura como totalidade; ele projeta ou reflete a forma interior do pensamento e do sentimento coletivo.

Podemos dizer também que, as novas manifestações artísticas e as transformações sociais tornam evidente algo que é valido para a arte em todas as épocas: a necessidade de analisá-las junto ao seu contexto histórico, porque a necessidade de conviver com outros nos conduz a estabelecer relações que permitam a sobrevivência de todos os que compõem o grupo social e a imaginação muitas vezes nos faz experimentar conflitos entre interesses pessoais e coletivos. Para Duvignaud (1980:23). “O imaginário é muito mais do que o imaginário, abrange a existência do homem em todos os planos e todos os níveis, pois não nos limitamos a sentir ou aplaudir: participamos através de sinais que nos comunicam a obra da imaginação de uma sociedade.” Para encontrar as formas do enraizamento do imaginário na existência coletiva, deve-se entender antes de tudo que a arte é produzida dentro de contextos sociais e culturais e que as particularidades estéticas devem ser entendidas a partir deste contexto, onde a imaginação é fluídora dessa existência coletiva, e o estilo é o conjunto de formas ordenadas, sentidas como tais. De acordo com, Ostrower (1977) “quando mudam o estilo, indica uma alteração nos esquemas de valores coletivos e sociais”. Os valores estéticos mudam de sentido para dar continuidade ao processo da história humana. Não é difícil de perceber o enraizamento desse imaginário nas novas tendências da contemporaneidade, também não é difícil perceber nas mudanças no panorama político e educacional que busca novas formas de comunicação. A imaginação dramática é uma forma de comunicação, porque ela está no centro da criatividade humana e, assim, deve estar no centro de qualquer forma de educação, pois a característica principal do homem é sua imaginação, ou seja, sua capacidade de fazer símbolos – a representação de um objeto, evento, ou situação na ausência desses. De acordo



com Koudela (1992:29), “a imaginação dramática, como parte fundamental no processo de desenvolvimento da inteligência, deve ser cultivada por todas as formas de educação, o progresso do pensamento representativo é devido à função simbólica em conjunto, ela destaca o pensamento da ação e cria a representação”.

Portanto, o ato de dramatizar está potencialmente contido em cada um, como uma necessidade de compreender e representar a sociedade. Dramatizar não é só uma manifestação espontânea, prazerosa, organizada com um caráter de interação e afetividade. É também a realização das necessidades individuais na interação simbólica com a sociedade, proporcionando condições para um crescimento pessoal e coletivo. Mas é importante, antes, considerar que o impulso criativo parte da imaginação como uma necessidade de comunicação. Nesse sentido o impulso criativo é algo que pode ser considerado como uma coisa em si, algo naturalmente necessário ao sujeito e ao artista para produzir seu trabalho.

O teatro ocupa-se da comunicação estética em geral e não de uma de suas formas particulares. Ele se ocupa da comunicação sensorial em geral. Boal (1988) esclarece que o teatro em qualquer de suas modalidades, gêneros ou estilos, constitui-se sempre numa forma sensorial de transmitir conhecimentos subjetivos ou objetivos; individuais ou sociais; particulares ou gerais; abstratos ou concretos; supra ou infra-estrutural, conhecimentos revelados de acordo com a perspectiva do artista e do setor social ao qual está inserido.

Podemos dizer que é através da percepção criativa, mais do que qualquer outra que o individuo sente que a vida é digna de ser vivida. Em contraste, existe um relacionamento de submissão para com a realidade externa onde o mundo em todos os seus pormenores é reconhecido apenas como algo a que ajustar-se ou a exigir adaptação.

A capacidade de representar é inata ao homem e sua primeira manifestação é o jogo de faz-de-conta das nossas crianças, passando da brincadeira, até chegar a uma forma mais organizada, o teatro, Como nos fala Courtney (1980) o conteúdo do jogo dramático infantil é o pensamento simbólico inconsciente (não personificado) baseado na experiência; o seu objetivo é reduzir, em forma simbólica, as experiências não solucionadas da vida e busca soluções; permitindo à criança re-experimentar os acontecimentos simbolicamente e, através da repetição, ganhar domínio sobre eles; o teatro é o pensamento simbólico personificado, consciente. Não se pode esquecer também que a função criadora de símbolos presentes no jogo de faz-de-conta, é uma das atividades primárias do ser humano, porque somos os únicos seres capazes de criar símbolos, frutos da nossa capacidade de abstração, uma atividade cerebral desconhecida na esfera animal. Ao contrário dos demais seres, o homem emprega os signos não apenas como sinais para indicar “coisas”, mas, também, para representá-las. Este caráter transformacional da inteligência humana, essa transformação das “coisas” ocorridas na mente pelo processo de simbolização se opera, também, nas brincadeiras dramáticas das crianças. Assim, o teatro ou a imaginação dramática, seria a terminação ativa de um processo de transformação simbólica da expressão humana, seria a base do mecanismo pelo qual as “coisas” ganham representação ou se tornam presentes para os nossos sentidos, se tornam conscientes. O conhecimento artístico/estético envolve não só o exercício conjunto do pensamento, da intuição, da sensibilidade, da emoção e da imaginação, mas o envolvimento que permite ao artista transformar a existência humana através de perguntas que dão sentido à aventura do conhecer. O teatro é, pois, uma invenção humana que possibilita e promove todas as outras



invenções e todas as outras descobertas. Nasce quando o ser humano descobre que pode observar-se a si mesmo, ver-se em ação e descobre que pode ver-se no ato, ver-se em situação. Assim, o teatro é por excelência a arte do homem exigindo a sua presença de forma completa (seu corpo, sua fala, seu gesto), manifestado a partir da necessidade de se expressar e se comunicar. 2. O teatro como educação e formação humana. O teatro é uma arte viva, porque é livre e transformador, segundo os homens e as culturas a quem se dirige. O teatro foi evolucionando com a história da humanidade, refletindo os vícios e os costumes de cada época, caso contrário, estaria morto há muitos séculos, no entanto nunca morrerá, porque é a forma de educação mais viva que pode existir em todas as comunidades e civilizações. Para Amena y Butiña (1995):

“El teatro es un arte total, posiblemente la más completa de las manifestaciones artísticas, en él pueden intervenir todas las restantes artes, lo que le da supremacía y poder aglutinado. En el teatro intervine la palabra hablada y la escrita, el cuerpo, los gestos y los signos, luces, sombras, la música, la pintura, y el color, el sonido, la plasticidad, el ambiente, las sensaciones, los objetos etc. Podaría realizarse una obra teatral en la que intervinieran todos los sentidos no con valor anecdótico o testimonial, sino cono presencia activa.” (p.7)

O teatro é a linguagem que o indivíduo utiliza para se expressar, para deixar aflorar sua individualidade e se comunicar com o mundo exterior. É um valioso instrumento de educação e transformação da consciência, mas não atua unicamente como um processo pedagógico importante por sua capacidade de socialização e participação. É também utilizado para introduzir na educação os valores ideológicos e humanos que servem de bases para a reflexão do indivíduo que atua na sociedade. Assim sendo, o valor primeiro da arte, reside na contribuição que traz para a experiência individual e para a compreensão do homem em sociedade.Então, podemos dizer que o teatro é um instrumento de natureza educativa porque lida com a comunicação e com o comportamento lógico dos seres humanos, reorganizando esse comportamento com objetivos de dar ilusão à lógica em circunstâncias de comunicação e educação, que são muitas vezes ilógicas. Portanto, a ordenação destas experiências é tarefa do fazer teatral. O fazer teatral é mediado pela experiência possibilitando um pensar criativo, uma cooperação social e pelo desenvolvimento da sensibilidade, de modo que o indivíduo possa expressar suas idéias e críticas a respeito do universo social e cultural ao qual está inserido. O ser humano não é jamais um homem sozinho, mas sempre em integração Segundo Heller (2000) “Ninguém consegue identificar-se com sua atividade humano-genérica, a ponto de poder desligar-se inteiramente da cotidianidade” (p.17) Além disso, o homem participa da vida cotidiana em todos os seus aspectos, colocando em funcionamento todos os seus sentidos e sua capacidade intelectual. A estrutura da vida social e as formas pelas qual a sociedade se organiza em decorrência do fato de que desde o inicio da existência da humanidade, os homens vivem em grupos; sua vida está na dependência da vida de outros membros do grupo social, ou seja, a história humana, a



história de sua vida e a história da sociedade se constituem e se desenvolvem na dinâmica das relações sociais. Na história da humanidade, os indivíduos e os grupos travam relações recíprocas diante das necessidades de trabalharem conjuntamente para garantir a sobrevivência. Estas relações vão passando por transformações, criando novas formas de organizações específicas, como trabalho, atividades culturais, de lazer e de divertimento. As atividades consideradas como socializadoras fazem parte do processo de formação do indivíduo no que se refere ao desenvolvimento da personalidade, envolvendo a formação de qualidades humanas – físicas, morais, intelectuais, estéticas, contribuindo como um norteador da atividade na sua relação com o meio social, num determinado contexto das relações sociais. A arte é um fenômeno social universal, é uma atividade necessária a toda existência humana, não apenas como uma exigência da vida em sociedade, que promove o lazer, o divertimento, mas porque é um instrumento fundamental de conhecimento, de prover experiências culturais e de desenvolvimento das capacidades intelectuais, contribuindo para que os indivíduos se tornem aptos para atuar no meio social e transformá-lo em função das necessidades sociais, políticas, econômicas e culturais da coletividade. Na história da humanidade, a arte possibilita o domínio dos conhecimentos culturais e científicos. Desenvolvendo também as capacidades cognitivas e operativas para atuação no trabalho e nas lutas sociais, para a conquista dos direitos de cidadania. De acordo com o pensamento de Chauí (1980). A arte corresponde a toda modalidade de influências e inter-relação que convergem para a formação de traços da personalidade social e do caráter do indivíduo, implicando uma concepção de mundo, idéias, valores, modos de agir, que se traduzem em convicções ideológicas, morais, políticas e de ação, frente a situações reais e de desafios da vida prática. No processo de formação do individuo, a arte, mais especificamente o teatro, contribui para a construção da consciência individual e social mediante a incorporação de valores humanos. Contribui, também, como mediador na formação do indivíduo que articula uma experiência interna com respostas ao mundo externo. É o caminho que ele percorre a partir da experiência, das necessidades, do pensamento e da emoção, tendo em conta que estas são vivências constantes e, algumas vezes, passageiras. É um fenômeno que rodeia o indivíduo de forma questionadora ao examinar as emoções e o conhecimento que ele tem de si mesmo e do mundo, do seu cotidiano. Por ser um campo de conhecimento organizado, o teatro nos ajuda interpretar o passado e a realidade presente, a partir da experiência humana, desde uma perspectiva histórica, atuando como organizadora de significados que podem ser interpretados, construídos e produzidos em contextos com as relações entre o indivíduo e o mundo que o cerca. A arte, mais especificamente o teatro, como valor educativo contribui para a formação integral do indivíduo em um dado contexto social e cultural. Nas palavras de Freire (1982).

“A formação integral do indivíduo parte da descoberta dos valores culturais que estão diretamente ligados à interrogação que se faz do momento, mas esta interrogação não é uma pergunta exclusivamente no processo de totalização, é sempre provocação, que incita a totalizar-se. Mas para isso é preciso distanciar-se do seu mundo vivido, problematizando-o, decodificando-o, criticamente, no mesmo movimento da



consciência, para que o indivíduo se redescubra como sujeito e agente instaurador de experiências criadoras”.(p.43).

Esta perspectiva apresentada por Freire (1982) nos remete aos princípios educativos da arte , mais especificamente do teatro. Quando nos referimos ao princípio educativo do teatro, não estamos vinculando-o a um determinado contexto de natureza educativa escolar, mas sim ao processo de ensino/aprendizagem proporcionado por esta forma de arte. O princípio educativo do teatro, dentro de um contexto social é o de mediador do processo de socialização do indivíduo, contribuindo para a formação de um ser crítico, auto-crítico, ampliando o conhecimento que tem de si mesmo e da realidade que o cerca. Este princípio educativo presente no teatro promove no indivíduo um despertar de sua consciência no momento presente e a percepção da realidade como algo em constante transformação. Podemos então, dizer que as características potencializadoras do teatro na formação do ser humano é o desenvolvimento intelectual, social, afetivo, estético e artístico. Ele é um experimento com a vida no aqui e no agora, ensinando a pensar, examinar, explorar, testar hipóteses e descobrir “verdades”. É a base tanto da ciência como da educação. O teatro está potencialmente contido em cada um como uma necessidade de compreender e reportar a sociedade, pode responder a inúmeros questionamentos, porque é um instrumento e agente de transformação e de consciência social, porque atua do individual para o coletivo, do privado para o público. Como diz Boal (1988), “O teatro não é revolucionário em si mesmo, mas pode se transformar num verdadeiro instrumento a serviço da revolução, de acordo com o contexto em que esta inserido”(p.30). Em todas as suas épocas, o teatro sempre foi um instrumento de diversão, conscientização e aprendizagem crítica, e de liberação do emocional, fluídor artístico e de eficácia política, ou seja: ele é capaz de divertir instruindo e produzindo uma imagem praticável do mundo. Entretanto, para que se vá formando uma nova cultura, não se deve esperar a revolução; ao contrário, a prática socializadora da arte é um instrumento-chave para criar novas condições de cultura onde cresçam desde a base a consciência e a ação. Se o teatro tem o poder de modificar comportamentos e transformar maneiras de pensar do ser humano, ele pode servir como instrumento de ação e reflexão didático-pedagógica dentro e fora da escola. No entanto, esta transformação não se processa isoladamente, ela deve ser o resultado das modificações espontâneas, mas de forma ordenada que garanta a liberdade de experenciar e edificar propostas pessoais e coletivas. O fazer teatral, dentro e fora da escola funciona como um agente catalizador de experiências de vida, possibilitando através do trabalho em grupo a identificação dos valores latentes em quem atua, quando estabelece o confronto dos vários modelos de sensibilidade, podendo igualmente ser utilizado no sentido de reajustar os fragmentos de um “eu” em desagregação, bem como poderá ser capaz de ajudar a recompor a personalidade do indivíduo, na medida em que estimula a modificar a noção que ele tem de si e dos outros. Reconhece-se hoje que o teatro é um meio de envolver o indivíduo num processo de aprendizagem e transcendência das normas impostas pelo dia-a-dia, pela própria rotina, contribuindo para o restabelecimento de novas relações sociais e pedagógicas mais prazerosas.



A história nos conta que já não se pode viver sem informações, sem cultura, sem teatro. A história tem demonstrado também que para a formação humana não se pode viver sem quase nada que lhe confira verdadeiro valor que lhe eleve a condição humana. E a arte, o teatro, é uma necessidade da vida. É um abrir de portas para o conhecimento, para o divertimento, para o prazer e para as transformações sociais. Para Diosdado (1981:20), “el arte-teatro además de ser tan antiguo como el hombre, es muy diverso y completo. No se trata, por tanto, de un producto que un creador aislado ofrezca al mundo, sino más bien de una labor conjunta, de muchos para muchos, y en la que todos, creadores y receptores deban participar”.

O teatro, no processo de formação do indivíduo não atua como um mero passatempo ou como atividade minoritária, ao contrário ele é um arrancar da inércia, da passividade, da ignorância diante da vida, para transformar o indivíduo em um sujeito agente fazedor de sua história de vida, crítico, reflexivo e analítico. Um ser consciente de seu lugar no cosmo, sem deixar de ser autêntico, livre, apaixonado. A arte-teatro vive do passado para o presente com vistas ao futuro. Assim, e ainda, nas palavras de Duvignaud (1980:13), “el teatro es bastante más que el teatro. Es una arte. Sin duda, una de las más antiguas de todas, enraizada. Y la más comprometida de todas con la trama viviente de la expresión colectiva”. O teatro põe em movimento crenças e paixões que respondem as pulsações e que animam a vida dos grupos na sociedade, chega a um grau de genialidade que salta a literatura, a estética e se converte em uma ação social; o teatro constitui uma totalidade vivente, já que põe em jogo a totalidade do indivíduo e da sociedade, uma vez em que ele atua em sociedade. Assim, uma das contribuições que pode dar aos indivíduos é a transformação de sua consciência, já que ele participa da coletividade como um todo orgânico dentro de um todo orgânico maior. 3. O papel e função das instituições sociais Ao apresentar algumas idéias a favor do papel educativo do teatro, nossa intenção é demonstrar a relação existente entre o teatro e seu princípio educativo dentro das instituições responsáveis pela formação integral do ser humano, utilizando do conceito de Goffman(1992) sobre instituições sociais para definir o papel das instituições na sociedade. Para o autor, as instituições totais se definem como um lugar de residência e ou trabalho onde um grande número de indivíduos em igual situação e por um período de tempo compartem uma rotina diária de vida formalmente administrada. Seguindo este conceito podemos considerar que os sistemas formais ou não formais de ensino, centros culturais e organizações não governamentais entre outras do gênero desenvolvem certos tipos de atividades com um sistema de normas e regras formalmente administradas, ocupando parte do tempo de seus participantes. As atividades desenvolvidas no interior destas instituições sociais, são práticas educativas, culturais e recreativas e o papel destas instituições é o de preparar o indivíduo para atuar no seio de seu grupo social, a partir de uma prática educativa e cultural que parte de sua história e da história da humanidade. A prática educativa, assim como a arte, é um fenômeno social e concreto, portanto é uma atividade necessária à existência humana e deve estar presente em todas as sociedades. Sabemos que todo grupo social precisa cuidar da formação dos indivíduos, auxiliando no desenvolvimento de suas capacidades físicas, morais, intelectuais e espirituais, de modo a



prepará-los para a participação ativa em várias instâncias da vida social. Para Freire (1982) “Não há sociedade sem prática educativa, e não há prática educativa sem sociedade”. Entretanto, quando nos referimos às práticas educativas desenvolvidas no interior das instituições sociais, nos referimos também às práticas educativas de natureza artística, pois o teatro é parte integrante da dinâmica das relações sociais, contribuindo para o processo de transformação e conscientização do indivíduo. De acordo com Courtney (1980) o teatro se envolve com todos os processos de educacionais É a base de toda educação, como uma forma de testar os afazeres da vida formalizada. Assim, a arte, mais especificamente o teatro presente nas instituições sociais como conhecimento, exerce um papel determinante para que os indivíduos se tornem capazes de estabelecer uma relação ativa e transformadora em relação ao meio social em que vivem e com a própria instituição ao qual estão vinculados como aprendizes. As escolas como instituições sociais objetivam promover o conhecimento e a expressão do saber coletivo, cuidar e garantir a integridade física, ética e étnica dos indivíduos, de modo organizado e estruturado, respeitando os princípios democráticos da vida em sociedade. É papel fundamental destas instituições, promover o desenvolvimento integral dos indivíduos e, neste sentido, deverá incluir a arte que contribuirá para o desenvolvimento artístico-estético dos mesmos. Sabemos que o teatro pode se constituir em um forte instrumento para a transformação e conscientização do indivíduo. Deste modo, a atividade teatral não deve ser banalizada no interior das instituições ou tratada como fim, de caráter meramente recreativo ou visando apenas a apresentação do produto final. ou seja, “a apresentação” do trabalho, pois sabemos que é através das atividades lúdicas que o indivíduo deixa fluir sua personalidade integral. Bibliografia

Almena, Fernando S. y Butiña, J. (1995) El Teatro como Recurso Educativo. Madrid, Universidad Nacional de Educación a Distancia,

Boal, Augusto. (1988) Teatro do Oprimido. São Paulo, Civilização Brasileira.

Chaui, Marilena. (1980) Cultura e Democracia: O discurso competente e outras falas. São Paulo, Cortez.

Courteney, R. (1980) Jogo Teatro e Pensamento. São Paulo, Perspectiva.

Deosdado, Ana. (1981) El Teatro por Dentro. Barcelona, Ediciones Salvat. S.A.

Duvignaud. J. (1980) Sociología del Teatro: Ensayos sobre las Sombras Colectivas. México, Fundo de Cultura Econômica.

Freire, Paulo (1982). Educação como Prática de Liberdade. Rio de Janeiro: Paz e Terra,

Goffman, E. Internados. (1992) Ensayos sobre la situación social de los enfermos mentales. Buenos Aires, Amorrotu.

Heller, A. (2000) O Cotidiano e a História. Rio de Janeiro Paz e Terra.

Koudela, Ingrid. (1992) Jogos Teatrais. São Paulo, Perspectiva.

Moreno, J. L. (1974) O teatro da espontaneidade. São Paulo, Summus.



Ostrower, Fayga. (1995) Criatividade e processos de criação. Petrópolis, Vozes.

Em busca do riso perdido: da comédia à retórica.

Sergio Andrés LULKIN Doutorando

Universidade Federal do Rio Grande do Sul/Universidade de Barcelona Programa de Pós Graduação em Educação-FACED/UFRGS

UFRGS/Brasil [email protected]

Resumo O texto apresenta uma trajetória histórica sobre o riso, a partir da clássica anedota sobre Tales de Mileto e o sua queda num poço, passando pela carta de Hipócrates sobre o sábio Demócrito chegando à didática da retórica dos Tratados de Cícero e Quintiliano. A pesquisa sobre o riso, neste trabalho, se insere numa abordagem maior sobre as categorias do cômico como constituintes da linguagem e da educação do homem contemporâneo. O argumento para este estudo é a ausência de um documento canônico, tal como existe sobre o trágico em Aristóteles, apresentando diferentes perspectivas sobre o cômico e o riso. Os textos históricos evidenciam, para além da manifestação sensível de um estado de ânimo, ora a condenação do riso pela estética da democracia grega e pela religião, ora como um artifício conveniente a favor da educação e da socialização. Palavras-chave: cômico, riso, linguagem, educação Abstract This article presents a history of laughter, starting with the classic anecdote of Tales of Miletus and his fall in a well, through Hipocrates' letter about Democritus, to the didactics of the rhetoric of Cicero and Quintiliano's treaties. This research about laughter is embedded in a broader approach to the categories of the comical, as foundations of the language and education of contemporary man. The starting point in this study is that, unlike in the case of Aristotle's tragedy, in this case there is an absence of canons presenting different perspectives on laughter and the comical. Historical texts reveal laughter, beyond the manifestation of a certain state of mind, either as something condemned by Greek democracy and religion, or as a convenient tool for education and socialization. Keywords: comical, laughter, language, educatio. 1. O objeto O evento cômico faz parte de nosso cotidiano, ocorrendo de forma intencional ou incidental. A manifestação mais evidente é o riso ou o sorriso, como expressão de um feito ou dito cômico. O riso pode ser compreendido como divertimento e como possibilidade de reflexão sobre o acontecimento – o risível, o ridículo se torna objeto de aprendizagem. O mesmo se pode dizer dos casos em que o cômico ocorre de forma incidental: as clássicas quedas ou os equívocos com as palavras, que podem ser assimilados de forma consciente, sabendo-se que foram descritos e categorizados por mestres da retórica, que um dia fizeram parte da história do pensamento e seguem habitando nosso cotidiano como um dos modos próprios de ser humano.



2. Campos de observação e registro O trabalho de investigação sobre o Riso, o Humor e o Cômico se desenvolveu desde maio de 2005 até o presente momento, abril de 2006, com apoio da Bolsa-Sanduíche (PDEE) da Capes-MEC. A pesquisa se dividiu, ao longo do ano letivo de 2005-2006, entre estudos teóricos (revisão bibliográfica realizada nas bibliotecas do Institut del Teatre de Barcelona, Faculdade de Educação e Faculdade de Filosofia da Universidade de Barcelona) e registros práticos em atelier de teatro. A escrita sobre a história tomou como base a literatura especializada e a filosofia, percorrendo a produção de autores clássicos como Aristóteles, Cícero e Quintiliano, Joubert e Rabelais e, no século XX, Bakhtin, Bergson, Jarry e Pirandello. Simultaneamente, este trabalho aborda os processos de criação em teatro, com registros em áudio e vídeo realizados no atelier “Estudis de Teatre” de Barcelona, acompanhando a pedagogia dos estilos de representação teatral como o Melodrama, a Tragédia e os Bufões. Ao longo desse período também foram realizados alguns registros em áudio e vídeo em escolas de Educação Infantil (Parvulário), Escola Primária e cursos de Formação de Palhaços, todos localizados em Barcelona. Embora este estudo se constitua de uma parte empírica, ainda em construção, este texto está dedicado ao discurso histórico que consolida uma trajetória pelas referências literárias sobre o Riso. 3. A fábula Interessado pela manifestação e os efeitos do cômico, imaginei uma aventura quimérica que pudesse assegurar um referente categórico: a busca arqueológica do volume dedicado à Comédia, prenunciado no último fragmento da Poética de Aristóteles (2003, p. 148). O segundo volume da Poética, supostamente perdido, escondido ou jamais escrito, mobiliza uma idéia de descoberta, já explorada pela filosofia e pela literatura. Talvez esse livro contivesse alguma outra proposição poética – algo do cômico e do ridículo - para uma educação fortemente marcada pelo trágico e pelo dramático. O cômico, nessa interação com as grandes poéticas, talvez pudesse nos oferecer um território com “areias movediças”, variando uma geografia marcada por lugares de culto ou de sacrifício, onde a educação, por vezes, está enquistada. Como uma fábula, a expedição para resgatar o cânone do cômico de seu lugar “obscuro”, seria empreendida entre cavernas de montanhas pedregosas ou em salas de mosteiros e bibliotecas medievais. Na impossibilidade de ser o tal arqueólogo, dedicado a essa busca utópica, penso sobre o sentido dessa ocultação e sobre as conseqüências da “ausência” de um cânone para a educação do homem contemporâneo; imagino os efeitos da ignorância agindo sobre o humor e sobre o cômico, exercendo o controle do riso e minando sua potência, determinando alguns modos de comportamento e de interação nos processos pedagógicos. Mas esta também não é uma história nova. O “novo” talvez fosse impregnar de conhecimento sobre o cômico nos currículos de formação e entender o processo de composição onde riso e lágrima não estivessem dispostos de forma excludente. Uma pedagogia alimentada pelo humor não levaria em conta apenas o entretenimento, a sua parte mais leviana, sem o peso da suas "contra-máscaras" melancólica ou sarcástica. No humor se encontram outras formas de expressão que não apenas o riso, desdobrando o cômico em processos reflexivos e críticos e habilidades da retórica como a ironia e a paródia. 4. A grandeza do trágico e a inferioridade do cômico A Poética de Aristóteles (384-322 a.C.), supostamente composta de um volume sobre o



Trágico e outro sobre o Cômico, permaneceu, desde o século V a.C. até o final do século XVIII como um modelo para a literatura Ocidental, descrevendo as partes que deveriam compor o texto poético e como se deveria escrevê-lo. Na introdução da “Poética” encontramos a história da Cave de Scépsis, destino das obras aristotélicas, lugar úmido e com traças famintas pelos documentos, guardados por “gente rude, que ignorou o alto valor do depósito” (Aristóteles, 2003, p. 21). A cave de Scépsis tornou-se uma lendária possibilidade para uma perda irreparável: a inexistência ou a ocultação do segundo volume de Aristóteles, tratando do ridículo e do jocoso, entre outros temas prometidos. Bremmer e Roodenburg (2000) incluem nesse desaparecimento as obras do discípulo de Aristóteles, Teofrasto, “Sobre a comédia” e “Sobre o absurdo” (Idem, p.17). A menção sobre a ocultação de tal conhecimento está bem descrita na obra de Eco (2004), “O nome da rosa”, citação recorrente na literatura sobre o cômico. Eco apresenta, com inumeráveis fontes históricas, argumentos para se supor a sonegação de uma poiésis pouco conhecida:

“Venâncio (...) que sabia muito bem o grego, disse que Aristóteles se dedicara especialmente ao riso o segundo livro da Poética e que se um filósofo de tal grandeza consagrara um livro inteiro ao riso, o riso devia ser uma coisa importante. (...) Venâncio disse que ninguém podia tê-lo lido, porque nunca mais fora encontrado e talvez tivesse se perdido. (...) Então Jorge disse que se não o encontraram era porque nunca fora escrito, porque a providência não queria que fossem glorificadas as coisas fúteis” (p. 113).

Sastre (2002) reconstitui uma pequena história do riso, passando pela poética aristotélica. Permanece a dúvida se o tema sobre o cômico chegou a ser desenvolvido, se as páginas desse manuscrito sumiram ou se realmente nada disso existiu. A grande distinção que se perpetua, além de uma célebre constatação de que o riso somente ocorre entre os homens – nem Deus nem os animais riem -, é que o trágico fala dos grandes homens e dos grandes feitos; o cômico fala dos feitos simples, e dos homens inferiores (ao herói). Do texto original de Aristóteles, no capítulo V, cito:

“A comédia é, como dissemos, a imitação de pessoas de qualidade inferior, mas não de qualquer espécie de vício, mas somente daquilo que é risível [ridículo], que é uma variante do que é feio. Pois o risível é um defeito e uma feiúra sem dor nem prejuízo, e assim, por exemplo, a máscara cômica é algo feio e disforme, mas sem dor”. (Aristóteles, 1987, p.27).

Na República, segundo Verena Alberti (1999, p. 44), Platão adverte que o prazer do riso pode expandir-se sobre a razão, e nos tornaríamos os autores do cômico, ainda que tivéssemos vergonha de ser objeto do ridículo. O prazer do riso seria um mau elemento da alma, distanciando-se da filosofia – o prazer puro –, única forma de oposição à ilusão, alimentada pelas paixões. As obras poéticas e cômicas seriam consideradas sem valor do ponto de vista da verdade, relacionadas com o “elemento inferior da alma humana, a parte irrazoável e distante da sabedoria” (Idem, p. 44). Como diz a autora: “o riso e o risível seriam prazeres falsos, experimentados pela multidão medíocre de homens privados da razão. Entretanto, ambos devem ser condenados mais por nos afastarem da verdade do que por constituírem um comportamento medíocre. Afinal, o julgamento ético não se consubstancia aqui independentemente da filosofia”. (Ibid., p. 45). Alberti também argumenta que o tom secundário da comédia – “coisas fúteis" - tem como



referência a grandeza do trágico, criando-se uma oposição sobre o que cada uma representa para a comunidade que vive ao redor dessas representações: na comédia, os personagens não são nobres (logo, são homens comuns e suas ações são “baixas”) e seus feitos não causam dor nem piedade (afecções fundamentais da tragédia). O conhecimento sobre o riso e o risível, ainda que fossem questões de interesse para o pensamento antigo, não alcançavam o mesmo estatuto que os temas fundamentais do pensamento de Platão – a verdade e o ser – e o trágico, tema central para Aristóteles. Portanto, mesmo que o volume II da Poética estivesse à disposição, a autora argumenta que o tema teria sido tratado de forma sintética devido a essas qualificações de menor importância para a formação do homem. Na Grécia clássica, o espaço democrático do lógos não autorizava a convivência com a embriaguez poética e as suas aparências. Nos eventos públicos, com jogos de convencimento, jogos de palavras, disputas com as habilidades da retórica e das artes da oratória, os poetas e os animadores "produtores de riso" – gelotopoios - tinham o seu poder controlado pelas autoridades. Os produtores de riso, ainda que convidados para divertir os banquetes da aristocracia – “os parasitas” - eram uma presença ameaçadora, pois recriavam narrativas, algo considerado como uma aparência no lugar própria verdade, o que não convinha para a formação de um homem político. Se admitidos nas assembléias, os tribunos-poetas ganhariam o espaço destinado aos homens da magistratura e do poder, e o riso – dispositivo do cômico - ganharia uma dimensão política. Dessas oposições, entre os que poderiam ditar e dizer, de forma séria, e os que poderiam criar ficções de forma jocosa (os dois lados com poder), é que se gera uma tensão, tanto para a criação das verdades quanto para o seu cerceamento. Para aumentar a força de um dos pólos, o pensamento clássico opôs essência à aparência, verdade em oposição ao falso, o sério em oposição ao ridículo, instituindo-se com isso uma noção ética. Para Platão, o poeta devia ser banido dos espaços pedagógicos, para que sua ficção não perturbasse a tranqüilidade e a transparência da verdade. Junto com o poeta, condenar-se-ia o sofista, o retórico e o pintor, que poderiam ameaçar a hegemonia de um pensamento disposto à contradição (operação dialética), mas não à ambigüidade (Ferraz, 2002, p.118). 5. O riso do casto: a alegria temporária e a graça eterna As concepções do cômico, na Europa Medieval, indicam um princípio “a favor” do riso considerando que esta é uma manifestação única do homem, diferenciando-o de Deus e dos animais, a partir de uma premissa de Aristóteles, definida em “As partes dos animais” (Alberti, 1999, p. 45). No entanto, embora seja uma particularidade única do ser humano a faculdade de rir, isso não quer dizer que ele possa fazer uso dela livremente, pois as escrituras não indicam nenhum momento de riso de Jesus Cristo e a sua imagem deveria se constituir este homem fiel. Logo, o riso autorizado para homem cristão será determinado por dois gêneros: a laetitia temporalis, o riso da vida mundana, que corresponde “à felicidade das coisas terrenas e passageiras” como uma fraqueza e um risco em direção ao pecado; e o gaudium spirituale, o riso “discreto e mudo que exprimia a felicidade do coração”, na contemplação de Deus, cuja expressão máxima viria após a morte (Alberti, 1999, p. 69). De forma análoga, porém diante do prazer puro da verdade plena, o filósofo ideal de Platão também exclui o riso e o risível de seu universo, como uma fraqueza que afastaria o homem daquilo que é sério e que constitui a atividade do pensamento. Nessa direção, tanto a atitude em relação à fé religiosa medieval quanto à capacidade de reflexão da Antiguidade condenam



o riso e sua superficialidade. Do ponto de vista da ética, sintetiza a autora, o riso e o cômico serão condenados tanto na perspectiva platônica quanto teológica quando estes afastarem o homem da verdade suprema: “os prazeres impuros e a felicidade terrena da laetitia temporalis [alegria passageira] nos dão a ilusão do bem, enquanto o verdadeiro prazer deve ser procurado apenas na sabedoria e no conhecimento da verdade (Idem, p. 73)”. 6. Retomada renascentista Segundo Vega (1995) os primeiros tratados sistemáticos sobre a comédia aparecem no Renascimento italiano e buscam suprir essa lacuna que se abre com a promessa aristotélica de tratar o cômico e o ridículo, apenas delineados na Poética. A intenção dessa empreitada é, segundo a autora, reconstituir o livro perdido a partir de uma especulação sobre as linhas básicas do conteúdo que trata do riso sobre a deformidade e a torpeza. Vincenzo Maggi (Vicentius Madius, em latim), em 1550, elabora este tratado De ridiculis ou Sobre as coisas risíveis. É curioso notar que os autores desse período, como podemos constatar a seguir com Laurent Joubert e seu tratado de 1579, trabalham sobre uma estrutura semelhante de investigação do tema, passando por uma tipologia dos objetos que causam o riso, tentativas de definição do riso, descrição dos seus efeitos, uma série de exemplos de “ditos e feitos” e um abordagem fisiológica, que busca determinar a sede dessa afecção. Maggi afirma que a causa do riso se encontra nos atos cômicos, provocados pelas coisas – res, e provocados pelas palavras – dicta. Essas duas categorias superariam a atribuição do riso como uma expressão de determinados temperamentos ou das condições do sangue, da bílis, da alegria e da melancolia. Vega (1995) acrescenta que o riso também fazia parte das habilidades cavalheirescas e as cortes ofereciam seus salões para os exercícios do humor, feito de réplicas inteligentes e irônicas entre as conversações sociais (Idem, p. 27). A Retórica parece ter sido o ensinamento que mais atenção dedicou ao recurso do riso, treinando e habilitando magistrados, políticos e religiosos para sustentar argumentações e vencer opositores, de forma hábil e com treinamento explícito. O uso do risível num discurso, segundo Cícero, se justifica quando torna “o ouvinte benevolente, produz uma agradável surpresa, abate e enfraquece o adversário, mostra que o orador é homem culto e urbano, mitiga a severidade e a tristeza, e dissipa acusações desagradáveis (Ibid., p. 58)”. Ao mesmo tempo em que o ridiculum serve para vencer um argumento contrário, há regras para seu uso que sugerem uma atenção à adequação, ao momento e ao lugar em que o orador se encontra, sabendo fixar os limites de ação. Esse cuidado evita que o próprio discurso perca sua autoridade, pois nem toda ocasião se prestaria à provocação do riso: “não se pode tornar risíveis as circunstâncias que levam ao ódio ou causam danos – novamente fica claro como as categorias da Poética de Aristóteles se enraizaram na tradição teórica do riso; e não se deve empregar o risível contra o oponente, contra o juiz, nem contra aqueles que sofrem de grandes infortúnios, devendo-se poupar o amigo”. (ALBERTI, 1999, p. 59). Vega (1995) reitera o “lamento do humanismo renascentista” sobre clássicos que sugeriram uma rica tradição perdida e cita o tratado de Cícero, De oratore, abordando o riso:

“Sobre o riso, devemos indagar cinco coisas: primeiro, o que é; segundo, qual a sua sede; terceiro, se é próprio do orador promover o riso; quarto, em que grau e proporção; quinto, quais são os tipos de coisas risíveis. Estas coisas não me concernem agora, neste discurso, e inclusive se fossem pertinentes, não me dá vergonha ignorar o que também ignoram aqueles que se jactam de sabê-lo”. (Cícero, apud Vega, 1995, p. 25-26).



A autora comenta que essa posição de Cícero desqualifica um discurso sobre o riso, valendo mais como uma série de observações sobre o seu uso do que uma “arte” sobre o ridículo, constituída como uma teoria. No entanto, para Alberti, as Retóricas de Aristóteles, as de Cícero (De oratore, em 55 d.C), Quintiliano (Institutio Oratoria, escrita entre 92 e 94 d.C) elaboraram uma teoria complexa sobre o riso e o risível que servia a uma forma de educar: o texto de Quintiliano, que é visto como uma extensão do tratado de Cícero, “apresenta, em 12 livros, um programa completo de educação para fazer do aluno um orador (Alberti, 1999, p. 62)”. Alberti cita um texto que viria após a Poética e a Retórica aristotélica, o Tractatus Coislinianus, que apresenta uma novidade em relação aos seus antecessores, dividindo o cômico entre aquilo que é “dito” (lexis) ou “feito” (pragmata). Os discursos fariam uso de repetição de palavras, sinonímias, diminutivos da expressão infantil, erros de gramática, entre outros recursos. Já os atos cômicos procederiam por modificações de uma história ou de uma situação valendo-se de disfarces, da troca de papéis, de eventos inesperados, surpresa e danças grosseiras do coro (Idem, p.55). Um estudo detalhado da obra de Maggi, realizado por Juan Carlos Pueo (2001), aborda a retórica como a principal forma de resgate dos vestígios aristotélicos sobre o riso e o ridículo. O discurso sobre o riso está hierarquizado: o exercício da retórica implica pertencer a uma classe superior e o uso do riso por parte do orador requer uma atenção estrita às advertências e conselhos propostos pelos tratados teóricos. O bom orador cuida para manter sua posição com dignidade, segundo regras e tipologias dos recursos humorísticos, pois o uso que faz do cômico pode desqualificar o seu discurso, evitando-se a representação de personagens inferiores (escravos, pessoas incultas, pessoas imorais), imitações, caretas, obscenidades. Essas imitações servem aos mímicos e atores, mas não são aceitáveis para os altos fins da oratória que se emprega nos espaços públicos da justiça e da política. Segundo Pueo, esta diferenciação entre um uso “oficial” do riso e um uso imoral ou condenável (na arte, por exemplo), parte de um ponto de vista dogmático que disciplina o riso popular, evitando as palavras de baixo calão e a troça do outro, reforçando o princípio de que o cômico deve divertir sem causar dor, ou evitar rir da dor que afeta o outro – sujeito ou objeto. A Retórica indica uma separação entre o sujeito que ri e objeto do riso sob uma pedagogia “especializada” e o ensino habilidoso dos recursos retóricos servem para manter a dignidade intelectual do orador (regra que se mantém para o cortesão da Renascença). No entanto, no realismo grotesco da festa popular, como descrito na obra de Rabelais e analisada por Mikhail Bakhtin (1993), se evidencia a ambivalência do recurso cômico quando o sujeito e o objeto do riso se encontram no mesmo patamar, diluindo as diferenças. Esta fronteira diluída está presente na manifestação típica do carnaval, quando o riso paródico e o ataque aos poderes estão autorizados pelo poder oficial. Em ambos está presente o orador, sua posição social e seu discurso. O retórico sustenta o discurso oficial. O paródico, deforma (dá nova forma) a sua verdade. 7. O riso do sábio A reflexão sobre a insensatez humana diante da ciência e de seus próprios limites, revelada pelo riso irônico (com toda sua dimensão de lucidez e sofrimento) nos remete ao texto “Sobre o riso de Demócrito”, encontrado no “Traité du Ris” de Laurent Joubert (edição de 2002, original de 1579). No tratado encontramos, em anexo, uma carta enviada por I. Guichard,



“doutor em medicina da Universidade de Montpellier, conselheiro e médico ordinário do rei de Navarra”. A carta foi enviada para o autor do tratado, Laurent Joubert, também médico, professor e ex-aluno da Universidade de Montpellier, em 15 de março de 1579. Guichard argumenta que o texto agradaria aqueles que buscam saber da verdade e assegura que o riso de Demócrito “não procedia de loucura ou delírio, mas de sabedoria consumada e perfeita filosofia, como atesta o mui venerável Hipócrates de maneira fidedigna.” (Joubert, 2002, p. 178). A carta narra, nas palavras de Hipócrates, a sua viagem até Abdera para tratar Demócrito, o sábio que ri de tudo, dos eventos alegres e dos eventos tristes, como se estivesse fora de sua razão. O povo dos abderitas, preocupados com a demência daquele que deveria ser o sábio local, e o mais sábio de todos os homens, convoca um dos mais famosos médicos da época para tentar a cura de seu “melhor pensador”. Hipócrates encontra Demócrito estudando a anatomia de animais mortos, enquanto registra avidamente suas investigações. Esperando o momento adequado, entre uma meditação e outra, no intervalo das observações detalhadas do filósofo, Hipócrates aborda o sábio e conta-lhe a preocupação da comunidade sobre a inadequação de sua conduta. Ao perguntar sobre o que Demócrito tanto estudava este lhe contesta: “Sobre a loucura”. Diante do espanto do médico, o sábio explica que busca um lugar de origem para a bílis, “pois bem sabes que é a causa do furor e da loucura dos homens, quando é demasiado abundante. Encontra-se de maneira natural em todos, mas em alguns há mais, em outros menos, e quando a quantidade é excessiva produz enfermidades (Joubert, 2002, p.181)”. Diante do interesse científico do sábio, Hipócrates elogia o investimento nos procedimentos analíticos e se queixa da sua falta de tempo para empreender estudos tão profundos, valendo-se de justificativas prosaicas como as responsabilidades: “os campos, ou a casa, ou os filhos, ou os negócios, ou as enfermidades, ou as mortes, ou os servidores, ou as bodas e coisas parecidas, me privam da ocasião favorável e oportuna (Idem, p. 181)”. Diante dos temas enumerados por Hipócrates, Demócrito se pôs a rir. Hipócrates estava cada vez mais confuso com essa reação, pois seus argumentos não pareciam conter nada de ridículo. E a comunidade dos abderitas, que olhava a cena à distância, se desesperava com a impotência do médico em curar o riso insano do filósofo. O diálogo segue, até que Demócrito se dispõe a explicar a Hipócrates a razão de seu riso:

“Eu rio somente do homem, cheio de desrazão, e incapaz de atuar com retidão (...) que chega até os confins do mundo (...) empurrado por uma cobiça exagerada (...) Também rio do homem que vai escavando as entranhas e veias da terra, fazendo minas, onde amiúde se esgota e se asfixia, em lugar de conformar-se com o que a terra produz (mãe de todos) em quantidade suficiente para manter os homens. Existem os que querem ser grandes senhores e mandar em muitos e que não sabem governar a si mesmos (...) Violam as leis da verdade, se enredem em processos mortais, desfrutado com as tensões e lutas entre irmãos, parentes e cidadãos, e algumas vezes chegam a matar-se entre eles mesmos: tudo por essas riquezas, das quais ninguém é dono depois da sua morte. Vivem com abundância exagerada, mas não se preocupam em absoluto com a indigência de seus amigos e de sua pátria”. (Ibid., p. 182-3).

A crítica de Demócrito às certezas dos homens em seus descaminhos pode ser entendida de diferentes maneiras: seu riso de menosprezo pelas ações humanas ganharia um tom corretivo e os partidários da razão platônica reforçariam a censura sobre aqueles que riem dos que “não



conhecem a si mesmos”. Esse riso não serve para a educação do homem político, numa visão moral. Porém, visto pela ótica da ironia, Demócrito é demolidor, pois manifesta (e suporta) sua exasperação com humor. Seu riso é um dispositivo crítico que se contrapõe à melancolia, outra faceta de um humor reflexivo, distanciando-se da empatia com as paixões humanas. 8. O riso do tolo

O riso do tolo não se trata da expressão de um sujeito que se diverte de forma insensata, o que é totalmente aceitável, e até saudável. Aqui o humor do tolo é revelador, ao distanciar-se do evento por ingenuidade ou por uma curiosidade poetizada (o clown, ao “cair a noite”, procura pelo chão, nos conta Jacques Lecoq5), expondo os discursos por algum dos seus lados avessos. E afina o seu próprio discurso ao não optar pelo caminho da identificação – sofrer com o riso, sem relação ou “permissão” com o humor, mais propenso ao pathos - divergindo, divertindo-se. No esforço arqueológico para narrar uma origem para o cômico, talvez um dos vestígios da “protohistória da teoria” seja “La risa de la muchacha tracia” (2000), de Hans Blumenberg (2000), sugerindo um “nascimento” para a primeira anedota registrada na história ocidental, como forma de pensar o riso. O livro está dedicado a um evento que está narrado de diferentes maneiras, em diversas épocas da história do pensamento ocidental. Trata-se de mais uma das clássicas quedas, que circulam pela literatura sobre o cômico: um astrônomo costumava sair de casa, pela noite, para observar as estrelas. Numa dessas oportunidades, com seu olhar concentrado no céu, o homem cai dentro de um poço. Grita de dor e pede por socorro; um sujeito que passava por perto se aproxima para ajudá-lo. E lhe diz: “então você é um daqueles que quer saber o que se passa no céu mas não é capaz de enxergar o que acontece no chão?” Blumenberg diz que no diálogo Teeteto de Platão, é Sócrates quem sugere o matemático Tales de Mileto como a personificação do astrônomo que cai no poço. E o “sujeito” que passava por perto era uma escrava Trácia, que ri de tombo do “cientista”, dizendo que este, por desejar com tanta paixão conhecer as coisas do céu, deixava de perceber aquilo que estava diante de seu nariz e de seus pés (Blumenberg, 2000, p. 22). Desse riso episódico derivam distintas considerações sobre a filosofia e diversas interpretações de um acontecimento narrado como uma origem da lógica que ora expõe a filósofo a uma condição alienada ora exalta a efetividade dessa observação sistemática. A positividade da teoria permitiu prever o primeiro eclipse, como contam de Tales de Mileto. Essa pequena fábula recorrente parece marcar a presença de um tipo de conhecimento que se afasta do mundo e que sofre um “tombo” ridículo, justo por não perceber o próximo passo na terra, enquanto está preocupado com o céu. Mas a risada, que é um ponto de intersecção entre o intuitivo e o racional, celebra também o olhar desconfiado, diante da concentração de um pensamento que tem a si, unicamente, no primeiro plano de uma perspectiva. Perspectiva reduzida, o foco fecha em torno do humano em ação: a risada chama a atenção do olhar para a

5 “Quand la nuit tombe, le clown la cherche par terre”. Jacques Lecoq (1921-1999), um dos grandes pedagogos do teatro na França, no século XX, fundou em 1956, em Paris, sua Escola Internacional de Teatro, um centro de referência para formação de atores, diretores, escritores, cenógrafos, que dirigiu até 1999. Ao final do segundo ano de sua escola, o “clown” (palhaço) é o grande tema que os alunos experimentam, abordando um estilo de interpretação que fala da alma humana em sua solidão, sua ingenuidade e sua total abertura para o mundo, com uma curiosidade infantil e um espírito de resistência e coragem, diante de todas as “quedas, tombos e trapaças” que passa em sua iniciação.



mecanização do gesto humano, pois a queda rompe com o hábito que arrisca perder os sentidos – uma caminhada sem atenção e o tropeço num obstáculo, como examina Henri Bergson (2001). Ou a risada surge como efeito do ridículo, ocorrendo numa fração de segundos, antes mesmo da compreensão do que efetivamente ocorreu. Quando a compreensão do fato se dá, o riso pode desaparecer na identificação com o sofrimento alheio. Berger (1998) faz considerações interessantes sobre a anedota, que diz ser o início da filosofia ocidental, embora considere uma afirmação exagerada (Idem, p. 44). Comenta que o texto original vem de uma fábula de Esopo, adotada por Platão, e busca razões para que personagens originalmente anônimos, como o astrônomo e o homem que o salva, tenham sido nomeados como Tales de Mileto e uma escrava trácia. Tratando claramente como uma hipótese sem qualquer compromisso com os estudos clássicos, Berger argumenta que a Trácia era o lugar original do culto a Dionísio e, portanto, essa sugestão do riso a partir de uma mulher trácia serviria para reforçar um lugar de origem para o cômico. Diz o autor: “Se damos crédito a esta interpretação especulativa, a anedota contraporia o protofilósofo ao protocômico, ao projetar seu foco sobre as origens da comédia grega além das origens da filosofia (Berger, 1998, p. 45)”. A risada que permite a reflexão (o pensamento que observa a si mesmo) atenua o olhar que se identifica com a queda, resultando numa paixão. O sofrimento “junto com” o sujeito que cai é a nossa empatia e o riso pode se tornar crítico, agressivo, caso surja espontaneamente. A identificação é o primeiro movimento e nos embarga, emociona. O segundo passo, que qualifica o discurso e amplia os argumentos da razão, é justo o movimento do humor que se distancia do fato, sem perder os sentidos. Ao fazermos o processo de reflexão, a positividade – no sentido de transformação - está naquilo que diverge, permitindo desviar o olhar para o buraco, adiante dos pés. Na hipótese de não acharmos graça, o riso passa a ser pena: a identificação com a queda do filósofo nos atrela ao perigo e ao páthos do agente, supervalorizando a importância de seu estudo e de seu conhecimento. O contraponto humorado alimenta o circuito entre a abstração e o retorno para a prática, num movimento infinito. A risada enfrenta a rigidez de uma única perspectiva, pois aproxima o “cientista” daquele servidor que vem de outra cultura e que expõe um olhar alheio, capaz de reanimar o ato da descoberta. Não tenho a pretensão de ignorar o trágico – a morte - nem a empatia com o drama do outro – a queda - como dimensões éticas e estéticas indissociáveis das nossas vidas. E não creio que uma “aposta” no cômico se torne, ingenuamente, uma “salvação” ou uma superação das radicais (e violentas) condições de vida que atravessamos, em todo o planeta. O sentido dessa utopia talvez seja mergulhar no mistério, como sugere Berger (1998), e encontrar diferentes maneiras de poetizar o mundo. Referências bibliográficas:

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xi seminario apec: inmigración y territorio

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