walter benjamin y los pasajes

8/18/2019 Walter Benjamin y los pasajes

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Maestría de Historia, Teoría y Crítica de laArquitectura

Cohorte VI

CRITICA DE ARQUITECTURAAutor:

Arquitecto Ernesto Luis Valdivieso.

Profesores:

Arquitecto Debby Avendaño.

Arquitecto Heberto Albornoz.


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Luego de un paseo por la obra de Walter Benjamin, podemos situar el

mayor contenido literario de intelectual en el libro de los pasajes. En este se

condensa todo su imaginario y toda la maduración de sus ideas que

analizaremos en este texto, donde queremos resumir, viajar a través de sus

teorías filosóficas que fueron evolucionando a medida que el produce su

extensa obra literaria, crítica y filosófica. Así considerado, El libro de los

pasajes de Benjamin puede definirse como un ensayo de diagnóstico de la

historia contemporánea.

F.1


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F.2

Los pasajes comienza en París a fines del siglo XVIII, una ciudad de lujos yatracciones, con una estructura medieval. Sus callejuelas polvorientas o

embarradas sin veredas, ni cloacas ni pavimento. Por ellas la masa desordenada

fluye, sin un ritmo distendido.

El término "arcada", en su sentido clásico, describe un pasaje o galería peatonal,

abierto en ambos extremos y techado en vidrio y hierro, uniendo típicamente dos

calles paralelas y que consiste en dos hileras de tiendas y otros establecimientos

comerciales – restaurantes, cafés, peluquerías, etc. Arcade es el nombre en

inglés; en francés las arcadas son conocidas como passages y en alemán,

como Passagen.

La arcada moderna fue inventada en París y, mientras el concepto fue imitado

en muchas partes, las arcadas parisinas permanecen como el modelo del

fenómeno.

.


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F.3

Este libro, escrito en modo Fragmentar io , (como lo intenta también este

ensayo) con un orden narrativo aleatorio y lleno de citas en aparente desorden,

pero con una coherencia sobrenatural. Apoyado en la edición de Rolf Tiedemann,quien realiza la titánica tarea de ensamblar esta obra polivalente y multifacética.

Obra inconclusa y fragmentada traída como herencia la lectura de Flaubert y del

libro de Louis Aragon titulado “Un campesino en París”. Piezas de una

construcción siempre por armar.

Una trama de pensamientos, objetos y temas de estudio llevados por la

fragmentación. El carácter fragmentario su obra esa es el caleidoscopio de luces

presentes en sus escritos y en la obra de los pasajes parece el testimonio de de

su concepción del tiempo como concepto, de cómo describe el tiempo en el cual

se vive y en el cual escribe su obra.

Benjamin dice que es necesario “[...] acoger la actualidad como la otra cara de

la eternidad, la que está escondida en la historia, y revelar la huella de esta cara

escondida”, esa concepción de la historia y del pasado se encuentra presente en

la obra los Pasajes así pues hay que elucubrar entre esos fragmentos aquellos

contenidos que no son pertinentes a la interpretación así también se ven salpicado

con otros que les son complementarios. Este “Mon taje Literar io ” como él lo llama,

es montar imágenes que orienten al lector, y le permitan captar lo que expresan la

ciudad y los pasajes, Gilloch plantea que Benjamin consideraba a la ciudad como

un texto , y a su vez, el texto era pensado como una ciudad. El buscaba escribir la


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ciudad y respetar la importancia de la experiencia y, en particular, a las imágenes

de las cuales se surtía en la ciudad.

Su postura crítica marginal que traspasa hasta su empobrecida existencia.

Quizás una de las mayores virtudes de Benjamin, este desprendimiento respecto alas corrientes de pensamiento, no es una actitud frente a los demás –para

aparecer como un ser “aparte, diferente, sino el resultado de la forma singular de

cómo integraba dentro de su propia vida los conceptos que surgían de sus

lecturas ávidas de distintas fuentes.

Su método compositivo proveniente de las vanguardias históricas y artísticas

funciona como una corrección estética del materialismo histórico, Elabora su

discurso con múltiples y complejos niveles de lectura e intrincado significado, queda como resultado un método propio de composición, que contiene dos

categorías: mon taje y alegoría .

La Alegoría se opone a lo que llama el símbolo orgánico y produce una

conclusión alegórica en tanto de creación como actualidad de los sentidos

expresada en sus fragmentos. Similitudes y diferencias de las constelaciones de la

alegoría y del montaje:

Ambos son formas de comprensión y exposición de los deshechos, el

dispositivo de representación será diferente en cada caso. Ambos parten de la

experiencia de una disolución, de una pérdida, la alegoría es el melancólico anti-

monumento de la destrucción, que en su “absorción meditativa” ante las ruinas se

resiste a la idealización.

El montaje es el método de construcción que el materialista histórico emplea,

para levantar, con esas ruinas de la historia, una trama filosófica que sirva al

“despertar histórico” que en Benjamin es la acci ón po líti ca (y no la meditación

melancólica) de la alegoría –con su aliento teológico – y el montaje –y su impulso

vanguardista.


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Imagen dialéctica

La Imagen d ia lécti ca es esa pasta de sentido que confronta la imagen física,

palpable, y aquella que, preñada de presente, propone el historiador. Dialéctica de

la Mirada. Esta representa el recurso de interpretación y lectura del pasado y susdetritus, los objetos banales. Dinamizador catalítico de la historia estática, a través

de los objetos olvidados y mustios de vetusta modernidad, venidos a menos

arrastrando su decadencia. Solo mantenida bajo cuidado del coleccionista, a cuyo

resguardo acrisolado mantiene su aura , la causa social.

Junto a los objetos, la Fotografía captada bajo esta nueva “luz hermenéutica”

revela ese pasado silente y redime en símbolo y presencia a todos aquellos

ignorados del mito del progreso . Así también El coleccionista, junto al mendigo,

al Flaneur, la Prostituta y a todos los habitantes, “petit faune habitue” de los

pasajes. La reproducción masiva de la imagen u obra de arte produce la

decadencia o pérdida del aura. Pérdida de potencia sexual.

El Urphenomen , el fenómeno primigenio, que se esconde lo que se presenta

de un modo inmediato y sin “valor hermenéutico” a la vista rápida. El fenómeno

cotidiano, gastado, que parece agotado su valor significante en su presentación

como espectáculo de la metrópoli, ahí Benjamin insinúa las leyes ocultas que rigenla vida cosmopolita y el comportamiento del hombre urbano contemporáneo, la

vitrina metafórica de un tiempo y una señal clara de la apoteosis de una clase

social y su ideología. “Urphänomen” , un fenómeno arquetípico, una cosa concreta

a ser descubierta en el mundo de las apariencias donde la “importancia” y la

apariencia, palabra y cosa, idea y experiencia, coincidirían. Cuanto más pequeño

el objeto, más parecía poder contener la forma más concentrada de todo...” (Arendt,

1955, p.150).


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L a p r o s t i t u t a , l a S t a r ,

E l p o e t a y e l f l â n e u r .

L a s C a l l e s d e B a u d e l a i r e v

E l F l a n e u r , f i g u r a f u g a z e n f i r m a m e n t o

u r b a n o , h é r o e d e l d e s c a r n a d o e n c u e n t r o c o n

e l b u l l i r y e l f e t i c h e e n l a m u l t i t u d .

Prostituta callejera, productora y mercancía al mismo tiempo,, casa de citas a

cielo abierto y en la calle controlada, exhibición abierta, versión industrial de la

producción en serie del placer cosificado, se despersonaliza personalizándose en

empaque decadente. Persona deriva del latín ‘personae’ ó ‘personare’, descompuesta en

dos términos ‘per’, y ‘sonare’, cosa de resuena, y ‘per’ la partícula que refuerza el

significado. ‘Personare’, ‘phersu’ indica la máscara o careta del actor con finalidad de

resonar, pero también para significar el carácter o representación por la cual se actúa.

‘Personae’ era una máscara que utilizaban los actores en el teatro griego y romano al

desempeñar un papel. La palabra designaba, en el sentido propio, la máscara utilizada en

escena por actores romanos ampliando su voz (personare) y mostrar actitud, según el rol

desempeñado en escena. De aquí se empleo en sentido figurado para expresar el papel

que el individuo pueda representar en la sociedad

La Prostituta adopta un nombre genérico para su producto, renegando

míticamente del nombre propio; se estandariza, imitando la textura de lo

inorgánico” .

F.4 y 5.

Prostituta

la mercancía

la Star

e l p o e t a

e l f l â n e u r

escaparatesl’affiche,las columnas de Morrishombre-sandwich,

moda en el vestir

juguetes infantiles,

máquinas

autómatas,POETASgestos de un viandante

placas con el nombre de las

calles

Montaje fílmico

propaganda

producto reific do y

fetichiz do

Imagen dialéctica Mito del Progreso


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La Ciudad

Los espacios urbanos por excelencia trabajados en el Libro de los pasajes de Walter

Benjamin fueron las calles y las barricadas de París; las primeras, puestas en relación con el

trabajo Baudelaire, mientras que las segundas, con las transformaciones urbanas de Haussmann

Las calles condenan al individuo a la soledad, héroe de la intemperie ante la

esteril naturaleza urbana. El flâneur , vive esta soledad al extremo comparada con

la del transeúnte común. “El flâneur oscila entre los umbrales tanto de la gran

ciudad como de la clase burguesa –escribe Benjamin-. No pertenece ni lo dominaninguna. En ninguna de las dos estará en casa. Se asila en la multitud. El héroe es

el superviviente de las calles, el flâneur, también el detective y el reportero. Las

calles de la enajenación acogen a su heroína masculinizada, Palas Atenea, Dandy

en femenino, La metáfora Industrial y su relación con la naturaleza llevada al

extremo. Héroe travesti, héroe transexual, “Persona”, actor . El Individuo heroico se

contrapone al Privado, el burgués.

La transformación de París, de 1852 a 1870, ejecutadas por Napoleón III y el

barón Haussmann, anteceden al urbanismo moderno, aportando estrategias

modernas de control y disciplina del espacio. El casco medieval de París era

un incontrolable fogón de vida pública, búsqueda de autonomía e

inconformidad social; protestas y barricadas.

F.6 y 7.


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La París de los Parisinos se transforma en la París de todos, rupturas

geométricas, perspectivas escenográficas de gran ciudad, esta denunciada

por Benjamin como fría e inhumana. Haussman lleva la política a la estética

asegurar la ciudad contra la guerra civil. Quería imposibilitar en cualquier

futuro el levantamiento de barricadas en París. Control sobre los subversivos y

los grupos más radicales

El espacio público y poroso del París medieval se convierte entonces en un

peligroso foco de reflexión social. El urbanismo haussmanniano interviene la

ciudad con un montaje quirúrgico que disuelve los focos cívicos de potencial

vibración rebelde por dos enfoques, uno militar y otro más sutil y más eficaz.

“Con este elaborado montaje se consigue socavar, por fin, laautonomía de la cultura proletaria; el capitalismo se cuida de que no

haya más cultura que la de la mercancía, de que no haya una lectura

alternativa de la nueva naturaleza, de que ningún “otro mundo” sea

posible”.

Con el París de Haussmann nace la ciudad del espectáculo en un sentido

exclusivamente moderno. Ciudad faraónica. El espacio urbano se convierte en

espacio fantasmagórico. La conciencia colectiva sirve al espectáculo y el

monumento.

Los Pasajes serán entonces recodos y vestigios vivos de esa colección de

muestra de una modernidad distinta una París que consigue en estos espacios el

refugio de las manos del coleccionista.


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F.8

Mito del Progreso

“Su crítica a la noción de progreso como su idea de excepción convertida en

regla para los oprimidos”

Walter Benjamin erige la idea del tiempo entendido como sucesión, un

“diagrama evolut ivo ”. El tiempo se desprende de la línea que articula la trama del

pasado, presente y futuro, en forma permanente, El “tiempo- ahora”, el instante

del peligro donde puede apreciarse aquello que salva. En esta perspectiva, el

pesimismo frente al decadente modelo civilizatorio lleva al autor a formular la

necesidad de un “nuevo barbarismo” que sea capaz de sepultar la idea sacrosanta

de un progreso “continuo hacia la felicidad”.

Benjamin rechaza el gran relato decimonónico del progreso y a la idea de lacontinuidad. Establece: “La reacción de progreso, tiene que fundarse en la idea de

la catástrofe: que todo siga igual, eso es la catástrofe” La mirada del Ángel de la

Historia Una construcción que avanza mirando atrás, hacia la destrucción de la

naturaleza material tal como ésta realmente ocurrió da una reacción dialéctica al

mito futurista del progreso histórico, miope y olvidadizo.

El concepto de progreso, de tiempo continuo, no permite interpretar el pasado,

y por tanto la historia, como un elemento que reconfigura nuestro presente.

Benjamin ha analizado las “ruinas” del siglo XX, en las que el ángel de la

historia avanza entre la desolación y la “modernidad líquida” en la que hoy se

hacen polvo nuestros sueños y nuestras utopías. Dirige las imágenes arquetípicas

hacia el futuro para redimir el pasado. Hoy el Libro de los Pasajes es la historia del


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futuro que no fue, la esperanza en el arribo de un mesías que nunca llegará. La

acción política se mostrará mesiánica. El materialismo histórico de Benjamín

apenas se separara del mesianismo político.

Moda

Entendiendo la Moda como termómetro de la modernidad capitalista. El vestido

como objeto teúrgico de conexión individuo, el objeto y el cosmos, como señala

Susan Buek -Morss

El libro de Los Pasajes aclara que la moda en el vestir llega a las clases bajas

en el siglo XIX “... y muy pronto, gracias al espíritu revolucionario (de 1789) el

atuendo de las clases bajas se vuelve más cómodo y más atractivo a la vista".

A veces Benjamin describe a la moda como una predicción del cambio histórico

pero otras (especialmente en la década de 1930) busca en la moda una

explicación de la ausencia de dicho cambio. Subraya:

“ La moda prescribe el ritual a través del cual el fetiche de la mercancía

quiere ser adorado”.

Polvo

La historia está tan quieta, tan rígida que acumula polvo. En rincones y

superficies, desluciendo la elegancia de salones, en cubiertas y tapizados. Nada

nuevo queda de perseguir la novedad, Fugaz y sin progreso. El tiempo que se

repite constantemente hasta en la imagen dantesca del infierno coincide con lo

nuevo de la sociedad mercantilista. La Imagen de la modernidad como cronosinfernal, al igual que la búsqueda incesante y estéril de la innovación.

“ Determinar la totalidad de los rasgos en los que esta modernidad imprime su

huella significaría representar el Infierno”


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Conclusión

Buscando ese “Ángel de la Historia” como una droga que alivie nuestra visión y

cuestionamiento del presente, revisamos el pasado como un todo caótico que

refleja la corrección y reformulación de nuestro presente holocaustico. Benjamin

teólogo del nuevo tiempo, mesiánico y redentor, nos plantea el reconocer ese

pasado como principio y referencia del presente.

La mercancía como realidad de referencia comercial y temporal de la

inmediatez de la moda en la colección de imágenes que habitan los pasajes como

una fantasmagoría del tiempo, espectro de lo social, fetichismo de la mercancía

que tienta en los aparadores. Fenómeno de la Moda que extingue su valor denovedad y se transforma en valor de colección, vestigio de la producción.

La crítica a la Modernidad Barbárica, desencadenada en mecanismos

inhumanos enfocados en ideologías radicales (fascismo, Nazismo, Comunismo, y

otros), que persiguen con estos “credos” los ideales de perfección presentes en la

filosofía del progreso. Deterioro de la imagen, la moda, los hábitos como símbolos

de estatus, la ciudadanía y su libre practica. La Modernidad deja de ser humana.

El Progreso técnico se convierte en destrucción de la naturaleza y del hombre

mismo.

Hoy en día apreciamos el espíritu de este texto ante el deterioro físico y social

presente en nosotros, nuestras ciudades, nuestra forma de vida, que apunta y

obliga a las mentes críticas y a los pensadores y soñadores inquietos a plantearse

la idea de un nueva sociedad, y como Benjamin (porque no) mirar en la revisión

del pasado un punto de partida. Cuestionar las formas modernas de atraso que se

disfrazan de adelanto, exaltando al objeto y sometiendo al Hombre, en una

continuidad de la Modernidad y sus vicios ideológicos y progresistas, para

volcarse en la nueva sociedad que busque la exaltación de la condición humana y

su feliz permanencia.


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REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

BENJAMIN, W. (1972a) Gesammelte Schriften, I. Frankfurt: Suhrkamp.

____________ (1972b) “El París del segundo imperio en Baudelaire” EnIluminaciones II (Poesía y capitalismo). Madrid: Taurus.

____________ (1987) Dirección única. Madrid: Alfaguara.

____________ (1999) “Sobre algunos temas en Baudelaire”. En Poesía y

capitalismo. Madrid: Taurus.

____________ (2005) Libro de los Pasajes. Madrid: Akal.

BUCK-MORSS, S. (1995). Dialéctica de la mirada. Madrid: Visor.

QUISBERT, Ermo. Concepto De Persona En Derecho, La Paz, Bolivia, CED®,

2010.

BUEK-MORSS, Susan. Dialéctica de la mirada: Walter Benjamin y el proyecto de

los Pasajes. The MIT Press, Cambridge. Massachuserts. London, England, 1989.

ARENDT, Hannah. Hombres en tiempos de oscuridad. Barcelona: Edit.Gedisa,

(1955) 1992.

Referencias Web.

ARROYO, S. Libro de los Pasajes. www.letraslibres.com.


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Imágenes Referentes

Fotos de Portada tomadas de Arsgravis para realizar el collage – Arte y

simbolismo http://www.arsgravis.com/

Figura 1………………………El Espectador, domingo, 06 de mar de 2016

http://blogs.elespectador.com/direccionunica/2009/12/03/7/

Figura 2……………………….Antiguo grabado de la Galerie Vivienne (1826?)

Walter Benjamin y las metamorfosis de los pasajes de París

http://unatemporadaenelinfierno.net/2011/10/13/walter-benjamin-y-las-

metamorfosis-de-los-pasajes-de-paris/

Figura 3………………………. Documento de identidad de W.B. El Walter Benjamin

de la obra de arte en la época de su reproducibilidad técnica

http://revistadeletras.net/el-walter-benjamin-de-la-obra-de-arte-en-la-epoca-de-su-

reproducibilidad-tecnica/

Figura 4 y 5 …………………...Pasaje Couverts de París y Angelus Novus de Paul

Klee, Publicados en https://dejenmevivir.wordpress.com/tag/walter-benjamin/

Figuras 6 y 7....Imágenes de París, durante la ejecución del Plan Haussmann:

Paris. http://arqui-urba.blogspot.com/2013_09_01_archive.html

Figura 8………………………. Documento de Identidad de Biblioteca.

SEMINARIO DE INVESTIGACIÓN Y TESIS

http://vigilarycastigarcurso.blogspot.com/2012/08/la-redefinicion-de-la-percepcion-

en.html

walter benjamin y los pasajes

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