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VIVIR LA COMUNION EN EUROPA

Reunión continental Sagrada Familia

Martillac – Francia, 02 – 11 octubre 2004

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Introducción 

“Vivir la comunión en Europa” fue el gran tema de esta reunión; tema oportuno en este momento en que, en cada país estamos viviendo la construcción de una Europa unida, con sus luces y sombras. En este momento histórico palpamos la actualidad de nuestro carisma: vivir la comunión de la Trinidad, que se nos hace accesible y cercana en Jesús, María y José. Vivirla, cuando los pueblos de Europa y del mundo entero claman por la reconciliación y la comunión para vivir una paz duradera y estable. Esta cuarta y última reunión continental se vivió en Martilllac, casa de la Familia de Pedro Bienvenido Noailles, lugar donde sus miembros vienen con frecuencia para “volver a su centro”.

El 30 de septiembre la casa abría sus brazos para acoger al Consejo General, a lo Consejos de las seis Provincias de Europa y a las representantes de la Comunidad de la Casa General, miembros de la Asamblea; así como al personal de los diferentes servicios de la Administración General. Alegría, fraternidad, vida eran las palabras que definían el ambiente. Un tiempo para situarse, conocerse, tiempo de admirar la belleza natural que nos acoge: las viñas, cargadas de fruto, ofreciéndonos una cascada de colores que se armonizaban perfectamente entre sí sin perder sus características y que parecían gritar la unidad en la diversidad, y la generosidad sin límites de la creación. Tiempo de gustar la acogida fraterna y alegre de las Hermanas de la comunidad local y de las contemplativas, ofreciéndonos su oración y su presencia silenciosa y discreta, diferentes maneras de acoger en una misma familia. El día 1 de octubre a las 9 de la mañana reunidas en la sala del Pabellón Noailles escuchábamos las palabras de acogida de Francoise Vanhoutte Provincial de Francia-Lieja, país anfitrión, que contribuyeron a hacer más consciente a la asamblea del lugar en que nos encontrábamos. …Tengo la alegría de acogeros en Francia……en Martillac, que por algunos días se convertirá en “nuestra capital europea Sagrada Familia, imagen de nuestro patrimonio espiritual, tesoro de nuestra tierra, de nuestra humanidad. Cuando el Buen Padre venía a la Soledad- escribía la Madre Bonnat- se paseaba soñando con sus hijas y con sus proyectos de futuro…rezaba y recomendaba sus planes a Jesús, María y José….”

Terminó sus palabras pidiendo a Nuestra Señora de Todas las Gracias que: “acompañe el trabajo de estos días y nos muestre el camino de la paz, la reconciliación y la justicia que hemos de emprender para que, unidas, aportemos nuestro granito de arena a la construcción de Europa.”

 

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PRIMERA PARTE Apertura

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Presentación de los países 3-8

SEGUNDA PARTE Unión Europea

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Europa, responsabilidad de

los cristianos 13

Reconciliación, necesidad para el

futuro 17

Ecumenismo y diálogo interreligioso

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La familia y Europa 20

TERCERA PARTE La misión

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Círculo de Dialogo 23

Valores – El cuerpo y la misión

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Misión de gobierno 28

Celebración del perdón 29

Declaración 31

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 Oración de apertura 

Como ambientación: telas de diversos colores, símbolo de la diversidad de la asamblea, colocadas en torno a la Biblia y a una vela encendida, signos de la presencia de Cristo como centro de ella. El Consejo de Gran Bretaña e Irlanda, que animaba la oración, fue pidiendo a los diferentes grupos que cogieran un trozo de tela, cuyo color les representara de alguna manera, este simple gesto era acompañado por el resto de la asamblea con una invocación al Espíritu Santo. Después salimos al jardín, por grupos. Los miembros de cada uno de ellos sujetaban con las manos el trozo de tela que habían escogido. Dejamos los trozos de tela en el suelo formando un círculo, cogidas de la mano rezamos bailando juntas una sencilla danza, que nos unía respetando las diferencias. En silencio entramos en la sala y en un ambiente de oración escuchamos Unas palabras de Margaret que transmitieron el significado profundo del encuentro; es un acontecimiento no sólo de Europa sino del Instituto entero. Así lo testimoniaron la seguridad de oraciones y los mensajes de unión llegados del Vicariato y de las diferentes Provincias y Delegaciones. Recordó a las participantes la necesidad de vivir el encuentro con una mirada de fe, buscando la sabiduría, escuchando las mociones del Espíritu para percibir los retos de la Europa actual, para descubrir la bondad de Dios presente en un tiempo de grandes cambios socio culturales… y en especial en un momento en que la vida religiosa en Europa se enfrenta a una transición; con la realidad del envejecimiento y de pocas vocaciones nuevas. Habló de: La vida religiosa como “pequeño resto” Explayándose sobre este tema citó a Juan Martínez de Ilarduya, teólogo español: “Entre los retos con que se enfrenta la vida religiosa en Europa, hay uno, que si no es el más importante, es ciertamente el que más preocupa, y es la rápida disminución de sus miembros. La vida religiosa en Europa está volviendo una vez más a ser un “pequeño resto”. Este resto no se encuentra sólo al inicio del proceso, cada vez que el Señor renueva la Iglesia, sino que está también al final de cada ciclo de grupos e instituciones que conocieron mejores tiempos…mientras los sociólogos ven sólo la ley que regula la vida de los grupos, las personas de fe ven en este hecho algo mucho más profundo….En la historia de Israel Dios no empieza sólo una vez sino varias veces con pequeños grupos…..Ser un resto en la Biblia es un tiempo de gracia, una llamada a empezar de nuevo, a volver a estar fundamentados en Dios. Precisamente cuando vemos con ansiedad que el tiempo se nos escapa, es cuando nos damos cuenta que el tiempo de Dios está empezando...Ese pequeño rebaño de los verdaderos “pobres”, es la cosa más importante que Dios tiene en el mundo para recrear la historia. Volver a Dios y a su Reino es precisamente, la fortaleza del pobre.” Margaret continúa dirigiéndose a la asamblea: “Entrar en este contexto, es al mismo tiempo responder a la llamada que nos hizo el Capítulo General de volver a lo esencial, vivir cada vez más auténticamente nuestra misión en el mundo de hoy…Es este un momento de gracia que Dios nos invita a vivir; es el momento que nos guiará hacia el futuro…Apoyadas en la esperanza caminemos confiadas, atentas a los signos de vida. Abrámonos a la transformación para que estos días pasados

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juntas nos lleven adelante a vivir nuestra misión como Hermanas de la Sagrada Familia en Europa….” Terminó exhortando a la asamblea a que “la pasión por el Reino de Dios sea visible y tangible entre las que vamos a vivir juntas estos días, que podamos seguir adelante unidas en comunión entre nosotras, con nuestras provincias con el pueblo de Europa y con nuestro Dios”.

La Asamblea respondió con el canto final que fue como el leitmotiv de toda la jornada: “Rodéanos Señor, deja que tu amor nos envuelva…que tu luz brille en nosotras…se nuestra fuerza y nuestra esperanza. Rodéanos Señor cuando trabajamos por los demás, ayúdanos a derramar compasión….”

Tiempo de conocerse Rosa María García, consejera de España, ayudó a la asamblea a dar un paso más en el conocimiento mutuo con una sencilla dinámica. Al son de la música iban saliendo diferentes grupos: Provinciales, Ecónomos, Consejeras, las nacidas en primavera, verano…Tenían unos minutos para decirse mutuamente algo que les diera a conocer más. Cuando la música enmudecía, debían dejar el lugar al grupo siguiente. Durante este simpático ir y venir reinaba un ambiente de alegría, sencillez, fraternidad, respeto y cercanía que se prolongó durante toda la asamblea.

Después de una breve pausa se pasó a la primera etapa de la reunión: la presentación de las diferentes provincias y de la comunidad de la Casa General. Una nota de sobriedad y realismo fue el común denominador de las diferentes presentaciones, no por eso menos creativas vivas y fieles transmisoras de la historia, las características propias de cada país, las diferentes situaciones, desafíos, inquietudes, cuestionamientos, esperanzas y proyectos de futuro. Al terminar cada presentación la asamblea hacía un breve momento de silencio para acoger interiormente la realidad que se acababa de compartir. Las preguntas, aclaraciones, comentarios, se dejaban para los tiempos de encuentro gratuito. Sencillez, sinceridad y esperanza fueron las características de esta etapa.

Los diferentes países del continente europeo tienen denominadores comunes en diferentes campos

Política: La mayoría de los países están divididos en regiones, autonomías, o son estados federales; las diferentes partes tienen, en general, atribuciones legislativas y administrativas lo suficientemente amplias para poder funcionar con una cierta autonomía, aunque por parte de algunas minorías hay reclamo de derechos constitucionales y hasta de la independencia. Los gobiernos, en su mayoría son democráticos. En algunos países la derecha y

la izquierda se alternan en el poder y a veces los enfrentamientos entre los grupos mayoritarios impiden el aporte de ideas constructivas y originales; los grandes problemas quedan a menudo marginados, y a veces no existe una confrontación constructiva porque falta una normativa común. Hay una fragmentación de partidos que dispersan los votos; la gente en su mayoría, está desilusionada y no cree en la

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política ni en los políticos. En algunas votaciones hay un abstencionismo cada vez mayor y se observa un aumento de fuerzas contestatarias. Economía No podemos negar, que a nivel económico, Europa goza de un nivel de vida más bien alto, de un bienestar que está en crecimiento. Las personas jubiladas, en general, están protegidas por la leyes y gozan de los beneficios de la seguridad social, así como la mayoría de los ciudadanos. En casi todos los países impera el sistema neoliberal capitalista que tiende a excluir a los pobres y a privilegiar a los que tienen todo. A pesar de todo hay falta de puestos de trabajo y crecimiento de la pobreza en las personas asalariadas, debido a contratos de trabajo temporales, a tiempo parcial, o injustos. El paro aumenta. Completa este cuadro el traslado de empresas a países donde la mano de obra es más barata, y la privatización de empresas del Estado; las multinacionales que acaban con el pequeño comercio y la falta de políticas de protección de la agricultura. Situación social Con razón la divisa de la Unión europea es la “unidad en la diversidad”. Europa goza de una gran diversidad de pueblos y culturas que constituyen una riqueza. La sociedad, cada vez más plural, camina hacia la tolerancia y la aceptación positiva de la diversidad, aunque este camino tenga sus luces y sombras. Los cambios sociales son muy rápidos; hay una pérdida del sentido de la vida que trae consigo: evasión en el alcohol y la droga; creciente número de suicidios, sobre todo entre los jóvenes. Se observa una crisis de la moral pública y privada; en algunos casos, poca valoración de la dignidad de la persona; aumento de accidentes por agresividad. Aunque existen políticas de los Estados con vistas a aumentar el número y la calidad de la vivienda, el escaso número de viviendas, el aumento de viviendas precarias, pocas políticas de protección familiar, así como el creciente número de divorcios dificultan la

vida de la familia, por esas causas, entre otras, el número de hijos es cada vez menor. Hay una discriminación de la mujer en el salario, posibilidades de formación, condiciones de vida, que los movimientos sociales y la misma legislación van corrigiendo.

La Iglesia En casi todos los países es independiente del Estado. Hay grandes esperanzas centradas en ella porque posee una herencia cultural y religiosa, muchos valores que aportar y una vida pujante que compartir, aunque a veces oculta por la imagen que a menudo presenta. En la mayoría de los países es aún bastante conservadora; en algunas ocasiones dentro de la misma Iglesia se enfrentan conservadores y progresistas y frecuentemente no se abordan los verdaderos problemas que amenazan a la sociedad. Es todavía demasiado clerical y jerárquica y en general no concede a la mujer el lugar que le corresponde. En ciertos campos está anclada en el pasado y es poco transmisora de esperanza: con frecuencia alejada de la realidad del pueblo y en algunos países poco abierta al diálogo interreligioso. El número de sacerdotes disminuye visiblemente y en la gente hay una descristianización creciente, pérdida del valor religioso y tendencia al relativismo. Están en discusión grandes cuestiones de tipo moral como el aborto, la eutanasia, y el control de nacimientos. Hay minorías que entienden el cristianismo de otra manera, e impulsan al compromiso social. Existe un voluntariado cristiano muy activo y un movimiento de teólogos y teólogas que ayudan a comprometerse con el mensaje evangélico. Numerosas congregaciones religiosas hacen gestos de comunión y denuncian ciertas actitudes de la Iglesia. Actualmente se prepara a hacer frente a los desafíos que se le presentan: llamar a la crisis por su nombre y apoyarse en la fe. Movilizar

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energías, redistribuyendo responsabilidades y comprometiéndose en la renovación de los laicos, formando al pueblo de Dios en una fe adulta para que sepa dar razón de su esperanza. El momento actual le invita a aceptar que el lugar del catolicismo no es algo adquirido, y a contar con el atractivo que despierta el budismo y otras espiritualidades. La Sagrada Familia en Europa En casi todos los países están presentes Asociados Laicos, Seculares y Religiosas

apostólicas; las Contemplativas está presentes en dos países. No son grupos separados, existe en todas las provincias una verdadera vida de Familia con diferentes modalidades. En algunos países los laicos están muy presentes en reflexiones conjuntas, trabajos concretos, fiestas de Familia En el Grupo Apostólico la mayoría de las hermanas están en el grupo de edad comprendido entre los 60 y 90 años, hay un total de 1094 hermanas divididas en 120 comunidades.

En casi todas las provincias existen cauces de participación muy activos. Intentan vivir la diversidad en comunión y el “ser y hacer familia” allá donde están insertas. Para concretar estos ideales aúnan sus esfuerzos en torno a estas grandes líneas:

Reavivar la vida comunitaria, fortaleciendo la unidad y la comunión, promoviendo relaciones profundas, sencillas y cercanas, considerando las diferencias como riqueza.

Promover un liderazgo más participativo, más cercano, más femenino, más relacional, ampliando cauces de participación; cuidando que nuestras actitudes y gestos sean participativos

Priorizar y promover la dignidad de la persona, sobre todo de la mujer.

Desafíos comunes que les lanza la Europa de hoy:

Vivir el “ser y hacer familia”, siendo instrumentos de reconciliación y comunión.

Defender la dignidad de la persona humana y especialmente de la mujer.

En la medida de sus posibilidades rechazar todo tipo de marginación: ser voz de los que no tiene voz, contribuir a que ellos mismos se hagan oír.

Ser constructoras de paz, justicia, solidaridad y conservación de la naturaleza.

Polonia:

Apenas ha estrenado su independencia y se ve empujada a ingresar en la Unión europea, esto genera esperanza pero también reticencias y miedo. Debido a la historia, la Provincia ha estado concentrada en la ciudad de Lodz y sus alrededores. Se siente llamada a ampliar su presencia en otros lugares de Polonia, proyecta abrir pequeñas comunidades de inserción Presentes en Bielorrusia desde hace 11 años, en medio de un pueblo muy diverso, con una identidad que todavía no está bien definida las hermanas se sienten llamadas a ser instrumentos de paz y reconciliación. Están poniendo especial interés en la formación de los Asociados,

en la espiritualidad que nos es propia. Actualmente hay dos personas comprometidas.

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Francia-Lieja: La Iglesia está totalmente separada del Estado. La laicidad está definida oficialmente por los Obispos como una práctica que es conveniente promover porque permite preservar la tolerancia, la aceptación de la diversidad. La Familia En Francia están presentes los Asociados Laicos, Seculares, Contemplativas y Apostólicas. Tienen un Consejo de Familia y tiempos de formación común sobre temas que competen a todos los grupos El grupo Apostólico La Provincia es bastante internacional se cuentan en ella 9 nacionalidades diferentes. Tres prioridades retienen la atención de la Provincia:

• Reavivar la vida comunitaria • Renovar nuestra opción por Cristo • La misión como “vivir con”

Desde la realidad del país y de la Iglesia se perciben llamadas específicas: Vida asociativa: Estas asociaciones suceden a las “obras propias” y nos dan la posibilidad de continuar expresando el carisma y ser testigos del mensaje evangélico en una gran diversidad de campos. Los religiosos de Francia tienen muchas iniciativas en este sentido. Compartir la experiencia espiritual: es compartir el paso de Dios por la vida. Se trata de pasar del “hacer” al “vivir”. Dejándose interpelar, se hacen conscientes de que tienen una herencia espiritual que transmitir. España En cuanto a la política, el país es una monarquía parlamentaria. Con una

notable diversidad de lenguas y culturas y con una gran preocupación de integración positiva de las diferencias.

La Sagrada Familia cuenta en el país con Seculares, Asociados

Laicos, Apostólicas y Contemplativas. Tiene una Comisión de Familia y un Equipo responsable de las

vocaciones formado por: La Superiora del Grupo Contemplativo, la Provincial del Grupo Apostólico, la Responsable del Grupo

Secular y un representante de los Laicos, que se reúnen periódicamente.

En cuanto a la estructura de la Provincia: Los cauces de participación son los Equipos y las Comisiones. Prácticamente agrupan a todas las hermanas de la Provincia. Cada Equipo o Comisión se reúne con el fin de dinamizarse mutuamente. Organizan reflexión sobre temas, retiros en común y otras actividades. Periódicamente hay una asamblea general de todas estas Comisiones y Equipos, que les permite caminar juntas, enriqueciéndose con sus respectivas diferencias

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Inglaterra - Irlanda La provincia comprende cuatro países diferentes: Irlanda, Inglaterra, Escocia y Gales. Diversidad de razas, culturas y lenguas. El año pasado celebraron los 150 años de presencia en estos países. Todo el año hubo un ambiente especial en la provincia de celebración, acción de gracias, y agradecimiento a las hermanas que les precedieron. La Sagrada Familia Cuenta en estos países con 400 Asociados Laicos, 5 Seculares y 166 hermanas Apostólicas. En la línea de un liderazgo participativo, han utilizado la técnica del “espacio abierto” abriendo el capítulo Provincial a las hermanas que lo desearon. Los cauces de participación son los distintos Equipos que resultaron de la técnica del espacio abierto. Integran a la totalidad de hermanas de la Provincia, que escogen el equipo al que quieren pertenecer, responsabilizándose de participar activamente en la animación de la Provincia En la animación de las comunidades el Consejo privilegia tres temas fundamentales:

• Recordar nuestra historia y celebrarla • Nuestra realidad actual • Mirar hacia el futuro.

Las prioridades que adoptó el Consejo las sacaron de una lista aportada por las hermanas. Tres prioridades:

• Continuar la técnica del “espacio abierto” • Escuchar y comprometerse con las que ejercen un apostolado activo • Promover la calidad de relaciones en la vida comunitaria

Italia

Un país muy pluralista; sede de Estado Vaticano; con ciudades muy cosmopolitas, como Roma y regiones bien diferenciadas en lo político, en lo social y particularmente en lo económico donde se observan grandes contrastes entre el norte, el centro y el sur, siendo el Sur el menos favorecido. Quizás por esta razón esta región es la principal víctima de la “mafia”, aunque ésta opera en todo el país. Es característica la convivencia estrecha de realidades opuestas: pobreza / riqueza:; legalidad / ilegalidad; ciudadanía / dependencia; Improvisación / preparación; identidad / diferencia. La Iglesia tiene mucha vitalidad en Italia y cuenta con un gran número de movimientos: Su orientación principal: “Estar al servicio de la alegría y esperanza de cada hombre y de cada

mujer.” Insiste mucho sobre la necesidad de la comunión para ser: Iglesia de discípulos y enviados; Iglesia: hogar y escuela de comunión.

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La Provincia pone énfasis en vencer la tentación de la nostalgia del pasado para vivir bien el presente aceptando los signos de pobreza en sus vidas, y en hacer proyectos para el futuro. Durante los 4 últimos años el compromiso más importante para todas ha sido hacer vida el decreto sobre la vida comunitaria. El Consejo propone a la Provincia un proceso de formación que comprende tres desafíos:

Vivir la comunión fraterna el Espíritu de Solo Dios: celo y desprendimiento “buscar primero el Reino de Dios…..”

Bélgica Es uno de los países más pequeños de Europa con 10.500.000 habitantes y una fuerte densidad demográfica 323 por Km2. Desde 1995 es un estado federal donde cohabitan tres grupos étnicos: región de expresión francesa; región flamenca en el norte, de expresión neerlandesa; y la de expresión alemana. Es la cuna de la Unión Europea; desde 1992 Bruselas es capital de Europa y muchas instituciones internacionales poseen representaciones de primer plano en el país. Sede de la OTAN, es también un gran mosaico de comunidades nacionales, los extranjeros representan un 10% de la población. La mayoría de la población tiene todo en abundancia, sólo una minoría es pobre. Bélgica juega un papel importante en la organización de la seguridad y de la salud; de los asuntos extranjeros y del combate contra el terrorismo a nivel Europeo. La Sagrada Familia Este año están celebrando los 150 años de presencia en Bélgica. En Bélgica hay 3 Seculares, un grupo de Amigos de la Sagrada Familia y 26 Hermanas apostólicas. Actualmente la Provincia entra en un proceso de discernimiento para reflexionar juntas sobre el futuro y ver como mantener la vitalidad y el celo apostólico como Hermanas de la Sagrada Familia. Casa General Una comunidad fuertemente internacional : 16 hermanas de 7 nacionalidades diferentes; con una misión especial de servicio a la vida de la Familia y del Instituto. La misma misión abre a las hermanas a las diversas vocaciones y países donde viven los miembros de la Familia. En el proyecto comunitario se acentúan la comunión y la actitud de escucha. Debido al trabajo que desempeñan y a la escasez de posibilidades, la inserción en Italia es débil. Algunos compromisos con el exterior: visita a enfermos, acogida ocasional de algunos grupos, enseñanza en la universidad de los Dominicos, compromiso y colaboración con el Equipo de Justicia, Paz e Integridad de la Creación, y la información abren la comunidad a la vida de los italianos.

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Antes de meterse de lleno en el tema de Europa, las participantes disfrutaron de un día libre. Por la tarde las dos comunidades de la casa: la Apostólica y la Contemplativa, y las comunidades de Burdeos se reunieron con las participantes para gozar de un tiempo de intercambio fraterno más prolongado que el de los encuentros fortuitos por los pasillos, en las caras se manifestaba la alegría de encontrase juntas en ese lugar tan nuestro. Hubo entrega de regalos a las recién llegadas como signo de acogida fraterna. Después pasaron al comedor donde se había preparado una merienda que disfrutaron juntas.

Al día siguiente, el Consejo de Italia nos introdujo en el tema a través de la oración de la mañana consagrada a Francisco de Asís, patrón de Europa. A la ambientación se habían añadido diferentes tipos de plantas y el agua, que hablaban de la belleza y la transparencia de la naturaleza. Los diferentes textos de la oración nos hacían extasiarnos ante ese Dios que está continuamente dando el ser a todo, que es centro de todo y de todos; ese Dios que todo hombre sin distinción de raza ni condición puede llamar Padre.

♦ La finalidad de esta segunda etapa era profundizar el acontecimiento histórico de la construcción de la Unión europea para no quedarnos en ser meras espectadoras, sino ocupar responsablemente el lugar que nos corresponde, y modestamente ofrecer nuestra aportación a la nueva Europa que está naciendo. La Hna. Marie-Laure Dénès , Dominica, que trabaja en una ONG de su Orden consultada por la ONU; en el Secretariado pastoral de estudios políticos; y en el Secretariado de Justicia y paz, nos ayudó ofreciéndonos una información amplia y equilibrada, y líneas de reflexión y de intercambio sobre los diferentes temas. Esta etapa culminó con una Declaración de la Asamblea, signo de que se siente piedra viva de la construcción de Europa.

En estos Ecos encontraréis algunas pinceladas de los temas más importantes y de los diferentes intercambios que pueden invitar a una mayor profundización del tema. Si os interesan los textos íntegros de las diferentes conferencias podéis pedirlos, a vuestra secretaría Provincial, o al Servicio de Información de Roma.

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¿Por qué razón el tema de la Unión europea? ♦ Somos ciudadanas europeas y, religiosas o no, debemos ocupar nuestro lugar en Europa. ♦ El proyecto europeo no cesa de interrogar nuestra fe, dialogar con ella y comporta una

dimensión ética e incluso teológica. ♦ No debemos desaprovechar la oportunidad de reflexionar sobre ella en un momento crucial de

su historia. En el año 2004: ¿Cuáles son nuestras esperanzas, miedos, reticencias, interrogantes ? Las participantes se reunieron en grupos para expresarse sobre este tema. El fruto de este trabajo se compartió en la asamblea: Miedos:

Pérdida de identidad, de la riqueza nacional Que no se respete la dignidad de países y personas Que los países pobres sean el basurero de los ricos Que contribuya a aumentar el poder de los más fuertes Que sea únicamente un proyecto económico; pérdida de valores En los países pobres miedo a que al entrar en la Unión europea aumente el número de pobres.

Reticencias En los países agrícolas, los campesinos no podrán vivir En algunos países los diferentes partidos buscan mantener el poder a través de la Unión europea No se cree en una nueva forma de vivir ni en la eficacia de las elecciones Estamos fuera de lo que se está haciendo, no sabemos cual va a ser el futuro, nuestros problemas y sueños son totalmente desconocidos en Europa

Cuestionamientos ¿Qué va a pasar con la masa de gente sin voz, sin información?. ¿Cómo crear la unión entre países tan diferentes? ¿Qué garantías se dan a los jóvenes? ¿Qué motivaciones hay para querer una Europa unida: crear una superpotencia o vivir en comunión? ¿Dónde se sitúa la Iglesia? ¿Cómo hacer una lectura evangélica de estos acontecimientos para vivir una respuesta coherente y realista? ¿Creemos que podemos “ser y hacer familia” en Europa?

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Esperanzas y retos

Se ve como un camino para lograr relaciones de igualdad. No hay fronteras. Ya no hay países aislados. Este proyecto da mayores posibilidades de paz y de estabilización de los diferentes países Deseo de asumir el riesgo que lleva consigo la construcción de una Europa nueva Se siente como un reto dirigido a las personas con talentos y sensibilidad para hacer del mundo la casa de todos. Como en tiempos del Fundador se cierra una etapa y se abre una nueva que reclama nuestra responsabilidad, es un reto dirigido a los que vivimos el carisma de “ser y hacer familia”

En resumen: impresiona el que todas están convencidas de que el proyecto es necesario y abre nuevas perspectivas. Existen temores y reticencias que son normales. Estamos en una encrucijada, volviendo a la época que vivió nuestro fundador.

1 Contemplar la historia Para comprender el momento histórico actual es importante saber de dónde venimos y sentir las intuiciones profundas de los fundadores de Europa. La historia europea es una historia de civilización y humanismo, pero también de múltiples guerras y de violencia; marcada por enfrentamiento de poderes; por incomprensiones e intolerancias religiosas, olvidarlo es condenarse a no comprender la reciente y futura historia de Europa. Estos acontecimientos marcan la memoria de los pueblos. El proyecto político y económico que conduce a la Unión europea no se puede comprender fuera de este contexto dramático. Primeras iniciativas después de la guerra del 39-45 Europa está en la ruina. Los traumas de la gente son terribles. La economía se hunde. Las heridas morales son profundas. La Europa central y oriental, entregada a la URSS, se siente abandonada y traicionada por los poderes occidentales. Poco tiempo después Europa se fractura entre el Oeste, apoyado por los EE.UU., y el Este bajo el yugo soviético y el totalitarismo. La guerra fría extiende su dominio después de la ruptura -1947-48- y cae sobre el continente el telón de acero. En este contexto nace la idea de una Europa unida, humanista y de paz.

Renacimiento de la idea europea:

El 7 de mayo de 1948, se instaura en La Haya el Congreso de Europa; más de mil delegados representan a 19 países de la Europa Occidental. Los une una voluntad común: garantizar la paz, al menos en los estados europeos occidentales, ya que el telón de acero impide llegar a los países del Este.

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Más tarde se constituye una asamblea formada por miembros elegidos por los parlamentos nacionales para reflexionar sobre el futuro de Europa. Así nace el Consejo de Europa el 5 de mayo de 1949; su misión será tratar los derechos del hombre, la democracia y los derechos sociales, sobre la base de una asamblea consultiva. Las convenciones o recomendaciones unirán solamente a los estados que las firmen o las ratifiquen libremente. El camino recorrido Durante 20 años la Comunidad Europea estará formada 6 países: Francia, Alemania Occidental, Bélgica, Países Bajos, Luxemburgo e Italia . La primera ampliación tiene lugar en 1973, el Reino Unido, Irlanda y Dinamarca se unen a los 6 países Fundadores. En 1981, Grecia; 1986, España y Portugal. Después de 10 años, en 1995, entran Austria, Finlandia y Suecia. La caída del muro de Berlín y el derrumbe del imperio soviético amplían el espacio potencial de la comunidad, los países de Europa central y oriental reivindican legítimamente su lugar en el concierto europeo. El 10 de mayo de este año se unieron 10 países más. Se ha aceptado oficialmente la candidatura de Turquía, pero las negociaciones no empezarán hasta que el país no responda a las exigencias de los derechos humanos y al Estado de Derecho. Parece que se retrasará la adhesión de dos países Rumania y Bulgaria prevista para 2007. Noruega y Suiza se mantienen voluntariamente fuera:

Economía para la paz

El Congreso de la Haya, la propuesta de Adenauer, la declaración de Schuman, estaban fundamentalmente inspirados en un deseo de paz. El método, propuesto por Schuman, de dar pequeños pasos se materializa con la creación de la CECA (Confederación, Europea, del Carbón y del Acero) en 1951, por el tratado de París. Se trata de utilizar la economía como medio para el proyecto de paz, sin dejar de considerar también el desarrollo económico compartido. La CECA abre camino para buscar otros campos de cooperación económica. En 1955-56 los miembros de la CECA negocian la creación de un mercado común y una puesta en común de la energía atómica. Estas negociaciones culminan en los tratados de Roma (1957) que establecen la Comunidad Económica Europea (CEE) y la puesta en común de la energía atómica (EURATOM). Aquí se pone la economía en el centro de las preocupaciones reales aunque haya una referencia social. Oficialmente la CEE es constituida como Comunidad ECONOMICA Europea. Política agrícola lugar de tensión En el cuadro de la CEE se crea inmediatamente una política la PAC (política agrícola común), uno de los principales lugares de tensión y de conflicto entre los intereses comunitarios y los nacionales. Con la ampliación esta cuestión se hace cada vez más crucial y difícil. Durante 40 años lo económico va a tomar las directivas del proceso. Uno de los grandes resultados es la creación de la moneda única: el Euro, el 1 de enero de 2002, que hoy es realidad para los ciudadanos de 11 países. Marca esta historia una tensión casi permanente entre la Comisión Europea, que sostiene sistemáticamente una perspectiva comunitaria, frecuentemente apoyada por el Parlamento Europeo, y el Consejo Europeo o Consejo de ministros, que defiende más bien los

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intereses nacionales. La Comisión sufre de algunas deficiencias: la mayor parte de su trabajo se sitúa en el terreno económico, y cada vez más la economía se orienta en un sentido neoliberal. Aunque la dimensión social no ha estado totalmente, ausente durante muchos años ha sido el pariente pobre de la construcción europea. Las cosas cambian con el tratado de Maastrich (1992) y con los siguientes tratados de Ámsterdam (1997) y Niza (2000). En el ámbito social se tiene en cuenta sobre todo la lucha contra el paro y las leyes que protegen a los trabajadores. También se da importancia a la cuestión del medio ambiente.

Política exterior Se va instaurando una política exterior de seguridad común (PESC), una mayor cooperación militar y el desarrollo de medios de prevención civil de los conflictos. Está dimensión se reforzará cuando los Estados ratifiquen la Constitución, adoptada en junio de 2004, puesto que prevé la creación de un Ministerio de asuntos exteriores de la Unión y un presidente que tendrá un mandato de 2 años y medio. Además le conferirá personalidad jurídica permitiéndole ratificar los tratados. La ciudadanía europea empieza a tener un verdadero contenido:

Los miembros de la Unión tienen derecho a votar en las elecciones municipales, en los países donde residen.

Gozan de protección consular en terceros países Se ha elaborado y promulgado una carta de los derechos fundamentales de la Unión Europea

que tendrá fuerza de ley cuando se ratifique la constitución. De eso depende, en gran parte, el futuro de la Unión y su capacidad de funcionar eficazmente para seguir adelante. A través de esta rápida ojeada histórica se recordaron los valores que han predominado en el proceso; el espíritu que ha moldeado las actuales Instituciones europeas y que sigue influyendo en los debates actuales.

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2. Europa ¿Una responsabilidad de cristianos?

Europa no es asunto exclusivo de los cristianos, pero no se puede negar la afinidad de valores entre el ideal europeo y el cristiano. La construcción concreta de Europa es una construcción ética, cercana al cristianismo, y no sólo producto del liberalismo político o del poder de banqueros e industriales. El punto de patida que conduce a la Unión europea es la búsqueda de la paz; la creación de la CECA, la aceptación del Euro son dos hechos significativos que marcan la victoria de la confianza entre países sobre el nacionalismo y la desconfianza. La solidaridad es la que abrió el camino para la ampliación de la unión ofrecida a países de tan diferentes niveles de desarrollo. La persona humana en Europa El lugar reservado a la persona humana se expresa en los textos de los derechos fundamentales de la futura Constitución:

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“Los pueblos de Europa al establecer entre sí una unión cada vez más estrecha, han decidido compartir un futuro pacífico basado en valores comunes. Consciente de su patrimonio espiritual y moral, la Unión se fundamenta sobre los valores indivisibles y universales de dignidad humana, libertad, igualdad y solidaridad; descansa sobre los principios de la democracia y del estado de derecho. Sitúa a la persona en el núcleo de su acción instituyendo la ciudadanía de la Unión y creando un espacio de libertad y de justicia”.

En este preámbulo se encuentra la búsqueda de la paz; el corazón de la acción no es el individuo sino la persona, noción filosófica y antropológica más amplia y rica que la del individuo; la persona es el individuo en relación.

Ética y políticas de la unión En las Políticas de la unión tampoco está ausente la inspiración ética: Los objetivos de la PAC son, en primer lugar, económico-sociales, pero también representan un compromiso de solidaridad de los países poco agrícolas con los que lo son mucho; de los sociales y profesionalmente fuertes con la población profesional y socialmente frágil. Desde el punto de vista existe el protocolo social europeo adoptado por el tratado de Maastrich, que se refiere a las condiciones de trabajo. A nivel de cooperación existen las convenciones de Lomé y Cotonou que definen la cooperación entre la Unión y los países de ACP (Asia, Pacífico y Caribe). Estas convenciones son multilaterales, administradas a partes iguales por los países de la Unión y el conjunto de países de los ACP lo que permite superar los intereses nacionales en las relaciones de cooperación. Ética y política internacional En la política internacional de la Unión hay elementos importantes propiamente éticos que ocupan un lugar importante en la elaboración y ratificación de varios tratados internacionales: minas antipersonales, Kyoto, medicamentos, Corte penal internacional, comercio de armas ligeras etc. En todos estos aspectos los asuntos económicos o comerciales están sometidos a principios humanitarios y a la primacía del derecho y expresan un cierto humanismo. Desde el punto de vista de política extranjera se puede decir que Europa tiene más confianza que EE.UU en la negociación y en la diplomacia para solucionar conflictos internacionales.

Instituciones europeas e interés general

También en las instituciones podemos sentirnos a gusto. En el triángulo institucional cuyo vértices son: Comisión, Parlamento y Consejo no está ausente la noción de bien común, superando los egoísmos nacionales para privilegiar el interés general.

La Comisión tiene a su cargo el interés comunitario. La componen los comisarios representantes de los diferentes países, que no pueden tomar decisiones en función de intereses nacionales, no representan a su país sino al conjunto.

El Parlamento: Representa a los ciudadanos de la Unión. Es el polo participativo del triángulo.

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El Consejo: a través de los Jefes de Estado y de Gobierno o de los ministros competentes

representa los intereses nacionales de los miembros dando paso a las peculiaridades. En los procesos de decisión intervienen los tres vértices, articulando lo singular / particular / universal, y es esto lo que pretendemos los cristianos cuando procuramos actuar con rectitud. Otro principio importante que rige las instituciones Europeas es el principio de subsidiariedad, también forma parte de la Doctrina Social de la Iglesia (Cf. Cuadragésimo Ano, 3). El concepto aparece en el Tratado de Maastrich. La idea es tomar la decisión lo más cerca posible de los que tengan que vivirla. La subsidiariedad permite articular unidad y diversidad, una temática que no nos resulta extraña (Pentecostés – I Cor 12,4-20). Este tema quedará reforzado en la nueva Constitución. Aunque no podemos analizar todos los mecanismos constitucionales podemos decir que se apoyan en los valores que compartimos. Queda dar cuerpo a lo que no es más que un instrumento al servicio de la política que hay que definir y poner por obra. Ahí es donde tenemos que estar vigilantes y representar plenamente nuestro papel. Contribución de los cristianos de hoy a la construcción de Europa Estamos llamados a actuar, no a imponernos ni a dominar, sino a ser fuerza vivificante. No se trata de pedir referencias concretas al cristianismo ni al nombre de Dios…se trata de afrontar las cuestiones importantes de la solidaridad interna y externa de la Unión; el futuro de los derechos sociales; las políticas de paz; de lucha contra la pobreza, de inmigración y de asilo, de cooperación con los países del Sur; orientaciones fundamentales de la política extranjera y de la defensa; promoción de la dignidad de la persona. La Iglesia católica no permanece silenciosa ante estas cuestiones, pero no se le escucha o se le escucha poco porque le falta credibilidad. La constitución abre las puertas a la participación de las Iglesias en el debate político (Cf. 5,1). Para que tal participación pueda ser creíble y fecunda requiere: que la Iglesia integre en su funcionamiento un espíritu de democracia participativa, que se abra al debate interno, poniéndose a la escucha de los creyentes y de los teólogos; que reconozca y asuma su propio pluralismo interno, que encuentre el tono justo para participar en el debate público, mostrándose modesta no autoritaria, sin pretender ser dueña de la verdad; que se ponga ella misma en camino con los hombres y las mujeres de buena voluntad para plantearse cuestiones nuevas para las que la tradición no tiene respuestas preestablecidas. En una Europa cuya divisa es la “unidad en la diversidad”, que la relación entre las Iglesias sea de diálogo, respeto mutuo, dando prioridad a la búsqueda de la comunión, reconociendo la diversidad positiva de las tradiciones. A la Iglesia y a las Iglesias corresponde realizar un cometido importante en el proceso europeo actual y futuro en el campo de la calidad de relación con el otro, y en especial con el necesitado y el marginado .(Cf. Mat 25 y Lc 16). Ese es el tipo de relación que las Iglesias tienen que valorar. Si la Iglesia se abre a las condiciones ya planteadas podrá participar en el debate político con toda la riqueza humana y espiritual que encierra su tradición.

¿Qué responsabilidad tenemos como religiosos en Europa? Somos ciudadanos y como tales participamos en la responsabilidad de decir qué Europa, qué sociedad, queremos para nosotros y para las generaciones que siguen. Como miembros de la Iglesia católica, hemos de contribuir a que la Iglesia asuma su responsabilidad en el seno de la sociedad dando testimonio de los valores evangélicos y sociales. Tendremos que contribuir a que los debates

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que agitan a la sociedad, sean éticos o políticos, tengan lugar en el seno de la Iglesia y de las comunidades cristianas, empezando por las nuestras. Y eso porque pertenecemos al pueblo de Dios que tiene derecho a la palabra, a la valoración de su experiencia humana en la elaboración del juicio ético de la Iglesia y de su toma de posición pública. Nuestra presencia en asociaciones y lugares de solidaridad no puede limitarse a la asistencia, se trata de dar otra imagen a la sociedad de modo que se vaya pareciendo más al Reino de Dios. La opción prioritaria por los pobres empieza por elegir conscientemente una mirada concreta sobre las cosas y los acontecimientos. ¿Qué acontece con los pobres en lo que se vive y se decide? Para nosotros hay ahí un criterio importante de evaluación de las políticas europeas y tenemos que hacer ver y oír esa manera de mirar. Hemos de trabajar sin descanso en el diálogo interreligioso, en el diálogo ecuménico por un reconocimiento positivo entre Iglesias que supere divergencias y heridas de la historia para que puedan dar testimonio de reconciliación y de comunión en la diferencia. Como religiosos debemos manifestar hasta que punto una espiritualidad arraigada en el Evangelio puede contribuir a la autenticidad del ser humano, pero hay que encontrar palabras para decirlo y maneras de vivirlo. Tendremos que preguntarnos si hemos estado siempre atentos al anuncio de una auténtica reconciliación con el otro y a la esperanza activa de vivir unidos en paz Nos corresponde ser voz de los sin voz, contribuir a que ellos mismos se hagan oír con miras a construir un mundo más solidario más feliz para todos.

♦ En la nueva jornada que empezaba el canto que abría la oración animado por el Consejo de España nos situaba ante los desafíos que nos lanza esta tierra sagrada de Europa

Europa tierra sagrada. Tierra de encuentro

Tierra de vida tierra de todos Tierra de paz

El salmo era un canto a la RECONCILIACION tema muy presente en la construcción de Europa y urgente en la actual coyuntura de la Historia. Expresaba en palabras los deseos que llenaban el corazón de todas:

Creemos en la reconciliación…

Tú eres fuente de la sanación y del perdón que necesitamos Que sepamos vivir esa espiritualidad de la reconciliación cimentada en tu Palabra

Que en las zonas oscuras que nos rodean colaboremos responsablemente a que emerja la dignidad de toda persona.

Bendícenos Señor y alienta en nosotras la esperanza De que Tú harás la obra de reconciliación….

Poco a poco, a través de reflexiones, gestos, momentos de oración el Espíritu iba conduciendo a la Asamblea a vivir la paz y la reconciliación de manera significativa. Durante esta jornada se trataría el tema de la

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3. Reconciliación, una necesidad para construir el futuro La reconciliación está en el núcleo del proceso de unificación europea, es su razón de ser. El progreso político y social de los Estados y regiones es imposible mientras que los antiguos enemigos rehúsen dar pruebas de un mínimo de espíritu de cooperación y de deseo de vivir en armonía. No hay paz durable sin verdadera reconciliación. Es la única manera de no seguir siendo prisioneros del pasado. Para que exista un verdadero proceso de reconciliación es necesario:

- Un grupo de hombres y mujeres que crean que la reconciliación es posible. - Que estén dotados de paciencia, que busquen y abran espacios de diálogo entre

personas de las comunidades adversas. - Que sean conscientes de que se trata de una construcción lenta y progresiva de

mentalidades de paz y de reconciliación animadas por la fortaleza espiritual. Otras veces son los políticos comprometidos quienes tejen pacientemente los lazos, elaboran proyectos realizables, preparan los compromisos indispensables y necesarios para la paz: Nelson Mandela y su animación de la lucha no violenta. Los padres de Europa: Adenauer, Schuman…. La curación de la memoria Cuando los conflictos tienen sus raíces en una historia hecha de violencia, las partes opuestas cuentan la historia de manera diferente. Historias contadas y en parte fabricadas para justificar el propio derecho, alimentar la oposición, y eventualmente la guerra. El camino de pacificación pasa por el diálogo y la curación de la memoria: aprender a escuchar la historia contada por otro. Eso modera las oposiciones, permite comprender, abre a la aceptación recíproca y a una posible negociación para conseguir la solución del conflicto de manera aceptable para las dos partes. Cuando empieza a poderse contar juntos la historia común ya se ha dado un gran paso hacia la reconciliación. Al salir de situaciones marcadas por el terror, la tortura, las desapariciones, es indispensable actuar con verdad y si es posible con justicia para permitir la reconciliación interna de la nación. El primer paso a dar es que los autores de violencias reconozcan su error. No se puede perdonar si no se tiene acceso a la verdad. Oportunidad del enfoque teológico para el trabajo político La reconciliación y el perdón no son primordialmente conceptos políticos sino teológicos. El trabajo de reconciliación tiene su fundamento y su realización sacramental en Jesucristo. El quiere hacer obra de reconciliación entre las divisiones del mundo. Ofrece una reconciliación que va más allá de lo humanamente reconciliable y no ignora las heridas de los conflictos del mundo que la intervención humana sola no puede curar. Este concepto teológico central tiene una dimensión social. La reconciliación con Dios debe tener un efecto real permitiendo la reconciliación de hombres y mujeres entre sí. No hay reconciliación con Dios sin reconciliación con el prójimo. Las personas que se ponen al servicio de la reconciliación son portadoras de ella.

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Dimensión social de la reconciliación

Reencontrar la dimensión social de la reconciliación no es hacer caso omiso de la verdad y de la justicia. A este respecto hay una cita de la Reunión ecuménica Europea que tuvo lugar en Graz, Austria en 1997.

“Aquel o aquella que sea víctima de una injusticia debe poder confiar en un estado de derecho para que su dignidad sea restaurada y compensado el perjuicio padecido….Sin embargo afirmamos que las leyes establecidas y observadas por los seres humanos deben estar sostenidas por la compasión de Dios, es la única manera de oponerse al peligro de ver transformarse el derecho en instrumento de lucha por el poder o la defensa de intereses egoístas. La reconciliación de Dios supera toda forma de expiación, de reparación o de reajuste que nuestros sistemas legales puedan ofrecer, porque es capaz de curar nuestras vidas heridas y restablecer nuestra dignidad ultrajada”…Perdonados por Dios sin límite ni medida realizamos hasta que punto excede la gracia al derecho.

Parece que esto no podría aplicarse a las sociedades que se dicen laicas pero también en ellas la tradición cristiana del perdón puede tener una fuerza simbólica. Puede frenar el lado despiadado y duro a veces de la justicia. En la relación entre perdón y política existe un influencia verdaderamente benéfica de la religión sobre la política. Esta situación confiere a las Iglesias una gran responsabilidad como instancia de sentido y fuerza de paz. Pero la realidad no es esa, las Iglesias participan en numerosos conflictos y estructuras de rechazo de reconciliación. …las relaciones entre Iglesias y con terceros están marcadas por la exclusión y la ruptura. Se trata aquí de un desafío importante al que los religiosos y religiosas pertenecientes a institutos internacionales podemos hacer frente: ser instrumentos de reconciliación entre cristianos y con las demás religiones. El proceso ecuménico y el diálogo interreligioso tienen que ser nuestros campos de acción.

¿Cómo continuar…? Marie Laure introduce el trabajo de grupos con estas palabras: “Como cualquier ciudadano, somos fruto de una historia colectiva...con sus horas difíciles y dramáticas, llevamos esas heridas y demasiado sabemos que las consecuencias se dejan sentir aun en el seno de nuestras congregaciones. Si debemos ayudar al proceso de curación de la memoria, es indispensable empezar entre nosotras. Por eso os propongo formar ahora grupos de diferentes nacionalidades. Hablar de nuestras heridas nacionales, de congregación....Comunicar nuestras incomprensiones, escuchar a otra contar su historia de manera que no nos resulta familiar. Una sola consigna: no acusar a la otra, sino expresar la manera en que se han vivido las cosas, lo que nos ha hecho daño, y también lo que nos ha causado alegría.” Casi todas coincidían en expresar heridas entre países; heridas como consecuencia de guerras; entre las diferentes Ramas, Provincias, Grupos. Opresiones, sentidas y vividas, marginación, humillación, diferencias que engendran divisiones…..En el compartir, un ambiente de sinceridad realismo y respeto. Se expresó la importancia en este campo de los ritos y los gestos significativos; el deseo de ir más allá lo expresaban así “ tiene que haber un momento en el que reconozcamos nuestros propios fallos y donde vivamos una verdadera reconciliación.” Al final todas decían haber vivido una experiencia de curación de la memoria. Dos inquietudes expresadas:

¿Cómo encontrar caminos para que esto se comparta en las Provincias, para que las hermanas, según las posibilidades puedan vivir una experiencia parecida?

La necesidad de acompañamiento para curar las heridas.

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4. Ecumenismo y diálogo interreligioso, urgencia y cambio para Europa

El tema central de esta conferencia fue demostrar que el Ecumenismo y el diálogo interreligioso motivados por razones teológicas y no estrictamente políticas, pueden ser una aportación positiva en el proceso de la construcción europea. Si nos abrimos en este sentido podremos contribuir a que la divisa de Europa: “unidad en la diversidad”, no sea sólo una frase bonita sino una realidad vivida. El principal escollo con que tropieza el ecumenismo son las dificultades que se derivan de los conflictos históricos interpretados y juzgados de modo totalmente diferente por las distintas partes, y señaló la necesidad de mirar este fenómeno no “como el retorno a la Iglesia de los hermanos separados”, sino como un ir consiguiendo “consensos diferenciados”, sin querer resumir y armonizar las diferentes posiciones y llegar a coincidir en las formulaciones, sino manteniendo la diversidad, pero caminando hacia “una diversidad reconciliada.” El consenso diferenciando abre la posibilidad de articular la unidad y el pluralismo. Posibilidad del diálogo interreligioso El principio mismo del diálogo y la manera de considerarlo pueden contribuir, tanto a la reconciliación, como a proponer un modelo de unidad en la diversidad. Por primera vez, después de muchos siglos, las religiones están dispuestas a renunciar al deseo de conquista y de dominio para ponerse al servicio de las grandes causas que solicitan a todas las personas de buena voluntad. En la mayor parte de las grandes religiones se encuentra este deseo de diálogo. No se trata de llegar a la unificación de las religiones, al precio del sacrificio de la riqueza propia de cada una, este diálogo es un intercambio de palabras y una escucha recíproca que compromete, en pie de igualdad, a los creyentes de toda tradición religiosa. Es un camino de paz entre las religiones y un factor de paz en el mundo. Cuando una gran religión tiene una vocación universal más allá de sus orígenes históricos y de sus particularidades puede ser el modelo de una mundialización lograda. El cristianismo, en particular podría ser el paradigma de una comunidad mundial (europea) que integre el respeto a un pluralismo legítimo. Ecumenismo y diálogo interreligioso son dos asuntos que no se limitan a lo estrictamente religioso, sino que pueden inspirar a Europa tanto en el proceso de consolidación interna como en su relación con el mundo.

Al terminar su conferencia, Marie-Laure invitó a la asamblea a reunirse en grupos por Consejo provinciales para analizar la situación de cada país con respecto a este tema, constatar los principales retos, dificultades y progresos realizados y ver dónde nos situamos y qué podemos hacer. La asamblea se enriqueció con el compartir de cada país y se pudo constatar que aunque se habían dado pasos faltaba mucho camino por andar

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La ambientación de la sala, en el último día de la segunda etapa de la reunión, nos gritaba en silencio el tema de reflexión del día. En primer plano, sobre las diferentes telas de colores, y la Biblia un icono de la Sagrada Familia y un poco más al fondo, como envolviendo todo el ambiente, el de la Trinidad de Rublef con el cirio encendido a su lado: Cristo como centro de esa Familia. El tema de la oración nos metía de lleno en el trabajo del día: “La Sagrada Familia, familia para el mundo, familia para todos”.

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Esta jornada tuvo tres momentos bien definidos: 1. Introducción al tema por Marie-Laure 2. Reunión por Consejos para trabajar el documento de la COMECE (Comisión de los

Episcopados de la Comunidad Europea) titulado: “Una estrategia familiar para la Unión europea”; animar a la Unión a hacer de la familia una prioridad”.- Asamblea .- Propuestas y preguntas

3. Comenzar la Declaración a partir de los contenidos que las participantes han ido expresando a través de estas dos primera etapas de la reunión.

5. La familia y Europa

La Unión no tiene política propia en materia de política familiar porque se estima que:

El pluralismo de imágenes de familia ha conducido a los poderes públicos a considerar que la formación de las familias es una elección privada.

Teniendo en cuenta las diferencias culturales e históricas de cada uno de los Estados miembros, la política familiar se ha situado a nivel nacional

Hay numerosas acciones políticas de la Unión que se refieren a las familias, pero al tomar decisiones en estos ámbitos no se tiene en cuenta la dimensión familiar. A pesar de todo se avanza en algunas cosas

Durante la presidencia irlandesa de la Unión se otorgó un gran apoyo a la campaña en favor de una mayor orientación hacia la familia

La Unión europea dio un paso importante con la adopción de un reglamento sobre la aceptación mutua de las sentencias de los juicios del divorcio en materia de la responsabilidad de los padres. Se cree que este reglamento creará un espacio jurídico común en el ámbito del derecho familiar

En este contexto la COMECE ha publicado un documento titulado: “Una estrategia familiar para la Unión europea - animar a la Unión a hacer que la familia sea una prioridad.” Marie-Laure propuso a la asamblea que se reunieran para reflexionar sobre el documento y al final compartir en la asamblea la situación de la familia en sus respectivos países. En la asamblea hubo un compartir rico que dio una panorámica de la situación de la familia en Europa Al final de esta jornada quedaba llegar a un acuerdo sobre el contenido del texto de la Declaración final y nombrar un Comité de Redacción. Algunos puntos del contenido de estos días de reflexión sobre los que se llegó a un acuerdo sirvieron de esquema para dar forma al contenido de la Declaración.

• Unión Europea – valores que encierra • Afirmación de la dignidad de la persona humana: oposición a todo tipo de marginación • Colaborar trabajando por una verdadera reconciliación con nosotras mismas, en las

comunidades, en las Provincias, con los que nos rodean, entre países, con los pueblos y continentes excluidos.

• Hacer gestos de reconciliación como comunidades, Provincias y a todos los niveles • Defender la vida • Avanzar en el diálogo ecuménico e interreligioso • Mirar las diferencias como riquezas – “unidad en la diversidad”.

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Se reflexionó y compartió sobre estos puntos por grupos de consejos. El compartir de la asamblea estaba lleno de iniciativas encaminadas a : Compartir este proceso de reconciliación vivido aquí con las respectivas provincias. Hacer gestos concretos de reconciliación para que no se quede sólo en palabras.

♦ Antes de terminar esta etapa, Marie-Laure preguntó a las hermanas de los otros continentes que viven en Roma cómo veían la Unión Europea desde fuera.

• Se expresaron sentimientos de asombro ante la historia de la Unión, el camino recorrido y los deseo de reconciliación, paz, solidaridad reconocimiento de la dignidad de la persona, como formando parte de su historia e impulsando sus instituciones.

• La certeza de haber experimentado la Unión como algo mundial. • Agradecimiento por pertenecer a la Sagrada Familia, donde se vive la unidad en la

diversidad, con la conciencia de la riqueza y la actualidad de los valores que nos son propios y con la responsabilidad de compartirlos con Europa y con el resto de los continentes.

• Asombro al contemplar el ideal de unificación social de la Unión: llegar a la unión de los pueblos y curar las heridas del pasado.

• La reconciliación forma parte de nuestro ser Sagrada Familia, es: aprender a vivir la unidad en la diversidad mirando el provenir con una mirada nueva, pero sin olvidar el pasado. Después de un tiempo dedicado a las últimas preguntas y aclaraciones. María José del Consejo de Francia dirigió unas palabras de agradecimiento a Marie-Laure

♦ Antes de pasar a la tercera etapa de este encuentro las participantes gozaron de un día libre. El Consejo de Francia-Lieja había organizado con todo detalle una excursión a Saint Emilion, ciudad muy antigua, que del siglo IV al XI se podía definir únicamente como ciudad religiosa porque ejerció un atractivo notable entre los monjes y ermitaños, y cuyo nombre se lo debe al ermitaño bretón, Saint Emilion que se estableció en ella antes de las invasiones de los sarracenos y normandos. Allí pudimos gozar juntas del paisaje que ofrecían las enormes extensiones de viñedos y las ruinas del tiempo de los Romanos, en óptimo estado de conservación. Tiempo de conocerse, de estrechar más los lazos de fraternidad que nos unían en un ambiente deliciosamente sencillo, informal y alegre.

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Esta tercera etapa fue animada por los miembros del Consejo General. Se sitúa en continuidad con lo oído y vivido en la dos etapas anteriores. El tema centra fue la MISION. Margaret en sus palabras de introducción de esta tercera etapa subrayaba la importancia de reflexionar y vivenciar como cuerpo la misión específica.

“Saber quién somos y qué hacemos como mujeres y religiosas de la Sagrada Familia , para poder responder a la misión común , para comprender y revitalizar el mundo de hoy.”

Efectivamente en esta etapa la oración, la reflexión, y la vivencia eran todo uno.

En un primer momento se invitó al grupo a recordar, todo lo vivido desde el comienzo de la reunión, que había servido para irse acercando a lo esencial; a entrar dentro de sí y escuchar “la música que quiere impulsar y dar ritmo a nuestra vida religiosa Sagrada Familia en Europa”. Tres minutos de silencio para sentir dentro de sí lo que había tocado, interpelado y movido a cada una. Un rito para recibir la luz de Cristo, presente simbólicamente en el cirio encendido que presidía la oración: extender las manos hacia la luz y llevarlas a la frente, acoger la Luz y dejar que ilumine todo el ser, para seguir profundizando y acogiendo nuevas luces: “haznos capaces de caminar en tu luz…de descubrirte en cada situación y en cada persona. Ayúdanos a vivir el desafío de nuestra Misión Común: “ser y hacer familia”, promover la comunión, afirmar la dignidad de cada persona…aceptar la creación como un don, ser conscientes de nuestra relación con la Madre Tierra…-.¿Reconocéis los Decretos y el Compromiso Colectivo?.- Pidiendo fuerza a Jesús, a su Espíritu, a la Trinidad se iban concretando peticiones para vivir la misión. Estaba muy presente en esta oración el continente europeo, lugar donde hoy se nos manifiesta el Señor, como hace 182 años se nos manifestó de manera particular en Burdeos. A través de la oración el grupo iba asumiendo las luces y las sombras de este continente como parte de la propia vida, presentando a Jesús los diferentes gritos que resuenan en él. Margaret pidió de manera especial por cada uno de los Consejos y termino implorando la bendición para la asamblea. Una sencilla danza signo de conexión con Dios, entre nosotras y con toda la creación unía al grupo “a la danza de la vida”, que late en el universo, y cerraba el primer momento de la jornada. En el clima que ha creado la oración Margaret invita a cada una a entrar en contacto con sus experiencias profundas como:

“Jesús, María y José escuchan a Dios que habla en su corazón, y oyen las maravillas que ha realizado en su pueblo”. (Constituciones, art. 28)

“El mundo entero descansa en cada persona: si sabes cómo mirar y aprender, encuentras la puerta, y la llave está en tu mano. Nadie en la tierra, puede darte la puerta y la llave para abrir, sólo tú.”

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Se trata de “hacer silencio, relajarse, situarse en el interior, descender a ese espacio sagrado donde habita Dios en la profundidad del ser” y allí escuchar la respuesta a las preguntas fundamentales:

♦ ¿Cuál es mi razón de ser? ♦ ¿Cuál la razón fundamental por la que soy hermana de la Sagrada Familia, la única razón sin

la cual todas las demás pierden su valor? ♦ ¿Por qué me llama Dios a esta forma de vida? ♦ ¿Qué tenía yo en la mente y en el corazón cuando respondí?

Estar atenta a lo que acontece, escuchar lo que se revela en el interior, escuchar a Dios en sí…Compartir brevemente la historia Sagrada de cada una.

En ese clima de interiorización se invita al grupo a vivir la experiencia del “circulo de diálogo” . Es

una manera de comunicarse que se basa en el respeto profundo del otro, es vivir la acogida, la hospitalidad, aprender las unas de las otras ; una

manera de mantener a la comunidad informada y “civilizada”. Como su nombre indica, sentadas en círculo se va escuchando a cada persona, abriéndose a las ideas y sentimientos de quien nos habla, sin juzgar, porque tomar la palabra es ofrecer lo que se lleva dentro. El diálogo en círculo es un ejercicio espiritual en el que procuramos expresar el carácter sagrado de toda vida. No se trata de discutir o defender; querer argumentar o debatir; nadie posee la verdad absoluta. El objetivo de este diálogo no es resolver un problema, ni obtener una lluvia de ideas. No se trata de establecer una agenda. Hay una cuestión central, pero sin esperar que el encuentro culmine en una solución. Es una reunión para aprender a acoger lo que brota de esa particular comunidad de espíritus. Por eso está regido por algunas reglas: Hablar sinceramente, con brevedad. Escuchar desde dentro y guardar la discreción. En este diálogo se cuenta con elementos materiales y símbolos

• Una animadora • El “bastón de la palabra” que debe tener el significado de “dar derecho a la palabra” • Una vela colocada en el centro; • Algún espacio libre para quien querría estar presente y no puede; • Silencio y un clima de confianza.

La palabra es algo de suma importancia y profundidad por eso antes de hablar es bueno preguntarse: ¿El círculo, la comunidad recibe ayuda, se construye o se destruye con lo que digo? Lo que digo ¿supera los límites del círculo o comunidad, por ejemplo: la vida, Dios; ¿atañe a nuestra llamada principal en el ámbito de la identidad profunda, de nuestro carisma, ajustando nuestra tarea a la tarea del Espíritu…? Después de haber explicado la técnica la asamblea se reúne en grupos, formados por cada Consejo, para vivir la experiencia de este tipo de diálogo. El tema de reflexión es la Misión, se propone que el trabajo se exprese libremente, según creatividad de cada grupo. Las presentaciones fueron muy significativas, las participantes supieron usar diferentes medios para compartir su reflexión. Siempre con el objetivo principal de esta etapa: reflexionar compartir y expresar la inteligencia y vivencia de la misión se utilizan diversos medios creativos :

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Imagen Poniendo a su disposición fotos muy variadas. Se trata de aprender a acoger la imagen, contemplarla, sintiendo la invitación que se dirige; abriéndose a la revelación que brinda; haciéndola nuestra para poder compartir esa revelación. Historia En este contexto es una invitación, una provocación. Nos presentan un reto. Se repartió una historia significativa a cada una. Se trataba de leerla con atención y reflexión, meditarla, releerla. Exige una gran calidad de escucha. Jesús las utilizó para ayudar a los oyentes a tomar conciencia de sí mismos y del sentido profundo de su vida. La historia algunas veces, dice mucho más que las meras palabras, transmite una verdad profunda, es portadora de una gran fuerza, porque en cierto sentido cada historia es nuestra propia historia; es la historia de todos los pueblos del mundo. Después del trabajo de grupos un compartir libre y breve en la asamblea. Se ponen en común, con sencillez, los significados profundos de la historia o de la imagen. A continuación se propuso un trabajo sobre:

Antes de entrar en el tema se invita a cada una a tomar un tiempo para relajarse, para contemplar el camino recorrido, escribir los valores

que retienen su atención y que se han vivido y se viven en la Unión, y los que privilegiamos como hermanas de La

Sagrada Familia; compararlos, escoger los tres que se consideran principales para vivir nuestro carisma hoy en Europa. Escribirlos en una hoja que previamente se les había entregado y que contenía un dibujo de un instrumento de música y colocarlas alrededor de una guitarra que formaba parte de la ambientación del rincón de oración de manera que todas pudieran ver los valores que cada una canta con el instrumento que le tocó.

Hubo muchas coincidencias en los valores compartidos: unidad en la diversidad, respeto, apertura, dignidad de la persona, comunión, solidaridad. Reconciliación, deseos de paz y unidad… Valores de Europa y de nuestro carisma a la vez. Mientras se iban poniendo los valores junto al instrumento, se iba cantando:

“Envuélvenos Señor, cuando trabajamos por los demás,

cuando nuestro deseo es servir. Rodéanos ¡Oh Dios! ayúdanos a llevar compasión….”

Al día siguiente, después de haber interiorizado la llamada y los valores Sagrada Familia se dedicó un tiempo a tomar conciencia del propio cuerpo, que es importante porque todo lo vivimos con nuestro cuerpo, nos expresamos a través de él. Tomar conciencia de las diferentes partes del cuerpo, las sensaciones que transmite al chocar con el exterior….El contacto con la tierra de donde recibe la vida. Percibirlo unido, conectado con la naturaleza…Ver la propia imagen, en la misión, en las relaciones con los demás, en el trabajo…verse libre…mirarse a sí misma...irrepetible…salir de sí para acoger la vida…percibir el mundo en movimiento…todo el cosmos como una única

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danza de comunión…danza de Dios, “en El vivimos, nos movemos y existimos”…poco a poco percibir donde estoy y lo que me rodea y terminar agradeciendo a Dios por este momento. Después un tiempo de reflexión personal para identificar el lenguaje del cuerpo. He aquí las líneas de reflexión: A menudo encontramos en nuestra misión situaciones que nos producen tensión

¿Puedo identificar en qué lugar se sitúa mi tensión?¿Habitualmente me doy cuenta de cual es el origen de mi tensión?

¿Qué medios utilizo para relajarme? Podemos preguntarnos si no hay una contradicción entre nuestras palabras y lo que dice

nuestro cuerpo ¿Estoy atenta al lenguaje de mi cuerpo en la vida diaria o lo ignoro? ¿Cómo lo escucho?

En la asamblea se expresó la belleza del momento vivido, pero también la dificultad en la vida diaria de tomar tiempo para escuchar las necesidades de nuestro cuerpo, de manera sana. Una observación: Hemos de tener una sana jerarquía de valores. Si de verdad queremos estar presentes a nosotras mismas y a los demás buscaremos tiempo. Lo necesitamos para encontrarnos con los demás de manera apropiada, gozar de una calidad de relaciones aceptable, vivir la comunión. Termina este tiempo con una sencilla danza juntas que expresa la armonía interior.

Siguiendo la línea de integración de la misión: ¿Quién somos?… ¿qué hacemos…?, se invitó a la asamblea a expresar con creatividad lo que era para ella la misión. Primero conectarse bien consigo mismas….dejar al yo profundo que se exprese. Se dieron algunas sugerencias : hacer una exposición de trabajo, ofrecerlos en la Eucaristía, compartir en equipos…. A través de algunas de las expresiones que transmitimos podréis seguir, de alguna manera, lo vivido.

“He caído en la cuenta de que para bailar hay que estar juntas y en armonía. En la realidad cuando hay un ambiente sereno, la misión se expresa con más claridad” “Me he hecho consciente de la importancia del cuerpo. Somos un todo para la misión” A veces acumulamos vivencias y no tenemos tiempo para integrarlas…es de suma importancia la unificación para vivir la misión.”

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Para continuar este camino de profundización se propone vivir otro “círculo de diálogo”en torno al tema de la Misión: ¿cómo se ve ahora la Misión, después de todo lo vivido…? En la asamblea cada Consejo va haciendo gala de su creatividad expresando su visión de la misión por medio de símbolos, gestos etc. He aquí alguno cargado de significado. El grupo lleva entre las manos una cadena con eslabones de distintos colores y formas, se ponen en círculo en medio de la sala y levantándola dicen: “Como Hermanas de la Sagrada Familia

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formamos este gran círculo. Cada una somos como un eslabón de la cadena. Tenemos colores diferentes, unas somos grandes y fuertes, otras pequeñas y débiles juntas formamos un círculo abierto hacia el futuro y tratamos de seguir adelante…” Algunos comentarios a los diferentes signos: En todas las presentaciones se puede ver a Cristo como centro de la misión. La misión no se vive individualmente sino comunitariamente; es una misma realidad, vista de maneras muy diferentes Fraçoise que coordinaba la asamblea, pregunta a las participantes: ¿Al contemplar los diferentes gestos, qué palabras os sugieren? Se expresan así : Relación – juntas – alegría – sembrar – dar – recibir – apertura. También algunos deseos:

• Estar implicadas en un mismo movimiento; Cristo nos lleva a la realidad que a su vez nos devuelve a Cristo.

• Vivir la comunión que se abre a la diversidad como riqueza • Vivir la corresponsabilidad • Ser capaces de recibir….

En este camino para interiorizar la MISION, María del Carmen Vilardell recuerda cómo se ha

reflexionado sobre la misión común por diferentes caminos, e invita a descubrir la imagen de Dios que vive en el interior de cada una, haciendo notar que la calidad de nuestra vida depende del lugar que damos a Dios en ella y por eso es importante saber de qué Dios hablamos ¿Qué imagen de Dios nos mueve a actuar? Eso tiene mucho que ver con la misión. Invita a los miembros de la asamblea a fijarse en la hoja en blanco que tiene escrita una sola palabra: DIOS. A dejar brotar las palabras que surgen del interior, escribirlas….pensar en la visión que cada una tiene de la misión y ver qué relación hay entre la manera de ver la misión y la imagen de Dios que vive en su ser profundo. Escribir la coincidencias. Más tarde se sugiere que cada una entre dentro de sí y comparta con la asamblea los textos de Escritura que surjan en su interior en relación con la misión. He aquí algunos de ellos.

“Tengo compasión de esta gente……” “Ve a tus hermanos”

“Haced lo que El os diga” “Nadie tiene mayor amor que el que da la vida por sus amigos” “Levántate y anda” “Yo soy el agua viva…” Puedo llenar mi cántaro y dar de beber.

El tema del perdón y de la reconciliación

había hecho mella en lo más profundo de cada una, y en diferentes momentos, después de hacerse conscientes de las heridas y compartirlas, se habían expresado deseos de hacer un gesto significativo. Al final de esta jornada Margaret exponía el deseo expresado por alguna: “ir más lejos en lo que se ha expresado con relación a la reconciliación, y dar la posibilidad de vivir una celebración”. Pidió a la asamblea que se expresaran al respecto. Todas tenían en la mente la futura declaración y las opiniones hacían alusión a eso.

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Hubo unanimidad en hacer una celebración de reconciliación preparada por un grupo formado por un miembro de cada provincia para que todas se sintieran implicadas.

Al día siguiente se continuó profundizando sobre la misión. Geneviève presentó el texto de base de la

reflexión, expresión del deseo del Consejo General: compartir con los Equipos Provinciales su propia reflexión sobre la misión. Era una invitación a entrar en ella y poder enriquecerla juntas. Este proceso de profundización tiene como trasfondo la llamada que nos dirigían el Capítulo de 2002 y el Congreso Sagrada Familia. Se entregó a cada una copia del texto. Algunos puntos clave del documento que enriquecen nuestra manera de contemplar la misión:

• “La Misión constituye nuestra razón de ser, unifica todos los miembros del cuerpo que formamos, motiva nuestra acción y da sentido a lo que vivimos….somos comunidad en y para la Misión”

• “A menudo identificamos Misión con “acción”…sin englobar la totalidad de nuestra

vida, de donde surge una tirantez y un desencanto porque nuestra vida no está unificada.”

• “Para nosotras como para todo cristiano no existe más que una sola misión, la de

Jesús, a la que por el bautismo hemos sido llamadas a participar. La vivimos a partir de nuestro carisma”.

• “Unidas por Cristo y consagradas para la misión hemos recibido el don de ser y de

construir comunión de una manera específica….De ahí la importancia de que cada una tenga su lugar y lo asuma”

• “Comunidad y misión son inseparables. Estamos llamadas a vivir nuestra misión

comunitariamente y no de manera individual”… Nuestra comunidad se convierte en un lugar sagrado, siempre abierto, que nos impulsa a ir más lejos, hacia el otro, para incluirlo”.

• “Una vida fraterna enraizada en Cristo testimonia, ante un mundo dividido, la

esperanza de que un día todos los hijos de Dios formarán una sola y misma familia (Const. Art.41), como consecuencia, nuestra manera de vivir la relación impregnará con fuerza nuestra forma de vivir los votos y el liderazgo”.

• “Como la sagrada Familia que buscó en la comunión trinitaria el modo y la calidad de

su relación, nosotras descubrimos que no podemos ser comunidad en Misión si no es construyendo nuestra relación desde el corazón.”

Después se compartió el trabajo de los grupos en la asamblea general. Las opiniones y los comentarios de las participantes coincidían con la reflexión del Consejo General, por eso sería inútil repetirlo. Un nuevo paso en la reflexión sobre el tema de la misión común fue la reflexión sobre la misión de gobierno en la Sagrada Familia.

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En el Capítulo del 99 se empezó a ver la necesidad de encontrar un modelo más

femenino de gobierno. Se animó a crear un comisión que motivara e implicara a todo el Instituto en una reflexión sobre este tema. Una vez realizado el trabajo el Equipo terminó su misión como equipo y el Capítulo General de 2002 lanzó la Declaración sobre el liderazgo Sagrada Familia. Tres preguntas como líneas de reflexión, primero personal y después compartida en el seno de los respectivos Consejos:

¿Qué quiere decir para mi un liderazgo relacional? ¿Cómo el deseo de un nuevo estilo de liderazgo, va cambiando vuestro corazón y visión, como

Consejo concreto? ¿Alguna experiencia en línea de cambio? ¿Qué pasos podemos dar para avanzar en esta dirección?

Hubo mucha coincidencia en el compartir, de una manera o de otra todos los consejos prestan particular atención a:

Mantener un ambiente de reflexión, escucha, discernimiento, participación Asumir el desafío de funcionar como grupo abierto a la Provincia y dejarse

interpelar En algunas provincias el utilizar las técnicas del “espacio abierto” y los “círculos de

diálogo” ha ayudado a las hermanas a crecer en corresponsabilidad Hacer camino con las hermanas para buscar juntas la voluntad de Dios. Vivir relaciones más sencillas, cercanas, más de igualdad para que se haga realidad

el “dar” y “recibir”, acogiendo la luz que nos viene de fuera del Consejo. Buscar maneras de profundizar el tema del liderazgo con las hermanas. Vivir el liderazgo desde el corazón, centrado en el corazón según el concepto

bíblico.

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El trabajo en sí mismo había terminado y las participantes se preparaban, desde la víspera, a la celebración de la Reconciliación, uno de los puntos culminantes de esta cuarta y última reunión continental. Clima de interiorización, oración y silencio. Los diferentes elementos de la ambientación recogían simbólicamente la reflexión, la oración, los desafíos y los deseos de la asamblea durante toda la reunión. Esta celebración incluyó todos los actos de la jornada y tuvo tiempos bien definidos:

I. En la sala de reuniones: peticiones de perdón, tiempo de escucha y acogida del perdón. II. En el jardín celebrar la alegría del perdón

III. La Eucaristía como continuación de esa celebración y tiempo de envío en misión. La asamblea se reunía en torno al Dios que perdona y cura nuestras heridas, le presentaba su gran deseo de reconciliación; de vivir como mujeres que permiten reconciliarse y ser reconciliadas; vivir la reconciliación como nuestro Fundador la vivió:

“…Siempre sigo queriendo a las personas a las que di mi afecto. Perdono a quienes me ofenden y evito las conversaciones que puedan apenarlos, cuando sus puntos de vista son diferentes, pero la amistad se mantiene íntegra. No le hago ningún reproche ni le pido que vuelva sólo le pido que siga siendo mi amigo…” (Carta a l’Abbé Charriez – 15-08-1927)

Los miembros de cada Consejo iban pidiendo perdón por las heridas más significativas entre países, en la congregación….heridas causadas a las personas como tales, y dejaban un símbolo al pie del altar preparado para esta ocasión, donde ya estaban todos los que expresaban lo vivido durante estos días.

Por aquellas posturas de imposición, en nuestra manera de ver las cosas, realidades, culturas diferentes.

Porque a veces no hemos visto ni sentido las diferencias de culturas, maneras de ser, de actuar, como riquezas en nuestras relaciones.

Por nuestra poca valentía para abrirnos a un diálogo, una mutua comprensión y conversión ante situaciones concretas.

Por la división vivida durante la existencia de las ramas en el Instituto, marcando con ello negativamente las diferencias y abriendo

heridas aún no curadas. Por la desigualdad en la oferta de posibilidades al desarrollo de cada hermana impidiendo

que emerja lo mejor de cada una Por la falta de solidaridad entre provincias, delegaciones y países en lo momentos de

dificultad. Después de cada petición de perdón se cantaba el “Ubi caritas” mientras cada consejo depositaba las peticiones de perdón que llevaba escritas en un recipiente de metal, que al terminar se quemarían en presencia de todas; después las cenizas se ofrecerían en la Eucaristía de clausura. A continuación cada persona se lavaba las manos en un recipiente preparado con agua, y la que venía detrás se las secaba como signo de aceptación del perdón. A esta celebración siguieron momentos de intensa fraternidad

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expresados en los abrazos de cariño y en la alegría que brotaba de lo más profundo de cada corazón por el perdón dado y recibido. Las hermanas de la comunidad de Martillac comentaron la aparición de un arco iris magnífico en el momento en que terminábamos la celebración, ¿No es un signo de la presencia viva del “Dios con nosotros”? Había que llegar a tratar los últimos puntos: ♦ La iniciativa de escribir una carta a los Obispos de Europa se aprobó por unanimidad después de ver juntas las principales líneas de su contenido ♦ Se volvió a mirar la Declaración final y la asamblea se expresó sobre cada punto de esta segunda redacción con plena libertad y con mucha sencillez. Después de expresarse se aprobó por unanimidad dejar la redacción definitiva al comité para que incorporará todas las observaciones expresadas.

Secretaría: asuntos prácticos

Pastoral vocacional: experiencias, sugerencias…. Cada provincia puso en común su experiencia en este campo y se dieron sugerencias interesantes: implicar a las comunidades, a los seglares, utilizar la página Web etc….encuentros intercongregacionales, apertura de las comunidades a las personas interesadas por vivir una experiencia de vida etc.

Información

Gestión de bienes. Terminado el trabajo, la asamblea se dirigió a la capilla llevando en las manos las telas de los diferentes colores. A la entrada nos entregaron una pequeña piedra símbolo del peso del perdón dado y recibido. En el ofertorio se presentaron, además del pan y el vino, las cenizas de nuestras peticiones de perdón y flores diferentes, símbolo de la vida nueva que brota de la reconciliación. Al final Margaret envío en Misión a cada Consejo a sus respectivas provincias. Después llegaron las despedidas alegres y cordiales que expresaban sobre todo la alegría de haber vivido juntas una profunda experiencia de reconciliación y los deseos de poder revivirla en las respectivas provincias y comunidades.

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Encuentro

Continental

de Europa

Declaración

Como hermanas de la Sagrada Familia en Europa, en el servicio de Liderazgo, nos hemos reunido en Martillac, en octubre de 2004, para profundizar nuestra MISIÓN COMÚN: “Ser en el mundo una FAMILIA donde se construye la COMUNIÓN” Cuando Europa intenta unificarse con su proyecto de búsqueda de la PAZ, nos comprometemos de nuevo a vivir según nuestro Compromiso colectivo: - Colaborar en la reconciliación entre los pueblos:

buscando y trabajando por una verdadera reconciliación, entre nosotras, en nuestras comunidades, en nuestras provincias, en nuestro entorno, en nuestro país, con los pueblos y continentes excluidos.

- Realizar gestos de solidaridad, como comunidad, provincia, a todos los niveles, siempre que haya que optar a favor de la vida.

- Continuar avanzando hacia nuevas relaciones Interculturales e interreligiosas (Cf.

Capítulo 2002–Inculturación) :

• Intensificando estas relaciones en nuestros países respectivos. • Buscando juntas la unidad, viendo las diferencias como riquezas.

- Hacer de la familia una prioridad trabajando con los asociados laicos y todos los que están comprometidos en la promoción de los valores familiares. (Cf. “Una estrategia familiar para la Unión europea”, Comisión del Episcopado de la Comunidad Europea -COMECE-)

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La reconciliación está en el corazón de nuestro Carisma y del proceso de la Unificación europea. Si queremos ser artesanas de reconciliación en esta construcción, es indispensable vivirla entre nosotras. Los Consejos Sagrada Familia europeos hemos vivido esta experiencia:

• Escuchando la historia, reconociendo las heridas entre países, Provincias y hermanas del Instituto.

• En una celebración: para pedir perdón a quienes hemos herido, por las actitudes y

situaciones que hemos provocado, para acoger así la reconciliación de Dios que nos cura, abre caminos de vida, de paz, de resurrección...

Porque creemos que los espacios de reconciliación y de diálogo son posibles, invitamos a las hermanas de nuestras Provincias a que se comprometan en este proceso. Proponemos que cada año, hasta el Capítulo de 2008, el 9 de mayo (día de Europa), sea la jornada de la reconciliación en todas las comunidades de la Sagrada Familia de Europa. No podemos vivir la comunión si no nos reconciliamos entre nosotras, entre nuestras Provincias y en el Instituto.

Los Consejos de las Provincias de:

Amberes, BretañaIrlanda, España, Francia-Lieja Italia y Polonia