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UNIVERSIDAD DE GUAYAQUIL
FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
SISTEMA DE EDUCACIÓN SUPERIOR SEMIPRESENCIAL
CENTRO UNIVERSITARIO: MATRIZ GUAYAQUIL
PROYECTO EDUCATIVO
PREVIO A LA OBTENCIÓN DEL TÍTULO DE LICENCIADO EN
CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN MENCIÓN: HISTORIA Y GEOGRAFÍA
TEMA:
Influencia del Rol de la Mujer Indígena frente a la política del siglo XX,
Entre los años 1990 – 2000, aplicado en los estudiantes del noveno año
Básico del Unidad Educativa “Adolfo H. Simonds” ubicado en la
Provincia de Guayas, cantón Guayaquil Parroquia
Nueve de octubre, distrito 3, Zona 8, año
Lectivo 2015-2016. Diseño de guía
Didáctica sobre el rol de la
Mujer indígena en la
Política Ecuatoriana
CODIGO: HG-T-GY-0076 AUTORA: Blanca Estela Guayracaja Copa CONSULTOR: Ms. Teresa Vallejo
GUAYAQUIL, 2016
ii
UNIVERSIDAD DE GUAYAQUIL
FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
SISTEMA DE EDUCACIÓN SEMIPRESENCIAL
CENTRO UNIVERSITARIO: MATRIZ GUAYAQUIL
Directivos
MSc. Silvia Moy-Sang Castro Arq. MSc. Wilson Romero Dávila
DECANA VICE - DECANO
MSc. Rubén Holguin Ab. Sebastián Cadena Alvarado
DIRECTORA DE CARRERA SECRETARIO GENERAL
iii
Arq.
SILVIA MOY-SANG CASTRO, MSc
DECANA DE LA FACULTAD DE FILOSOFÍA LETRAS Y CIENCIAS DE
LA EDUCACIÓN
CIUDAD.-
De mis consideraciones:
En virtud que las autoridades de la Facultad de Filosofía, Letras y Ciencias de la Educación me designaron Consultor Académico de Proyectos Educativos de Licenciatura en Ciencias de la Educación, Mención: Historia y Geografía, el día 20 de noviembre del 2016
Tengo a bien informar lo siguiente:
Que la integrante: Guayracaja Copa Blanca Estela con C: C.092407753-0
diseño y ejecuto el proyecto educativo con el Tema: Influencia del Rol de
la Mujer Indígena frente a la política del siglo XX, Entre los años 1990 –
2000, aplicado en los estudiantes del noveno año de educación básica
básico del Unidad Educativa “Adolfo H. Simonds” ubicado en la provincia
de Guayas, cantón Guayaquil Parroquia nueve de octubre, distrito 3,
Zona 8, año lectivo 2015-2016. Diseño de una guía didáctica sobre el rol
de la mujer indígena en la política ecuatoriana
El mismo que han cumplido con las directrices y recomendaciones dadas
por el suscrito.
La participante satisfactoriamente han ejecutado las diferentes etapas
constitutivas del proyecto, por lo expuesto se procede a la APROBACIÓN
del proyecto, y pone a vuestra consideración el informe de rigor para los
efectos legales correspondiente.
Atentamente
Msc. Teresa Vallejo
Consultor Académico
iv
Guayaquil, 29 de agosto del 2016
Arq.
SILVIA MOY-SANG CASTRO, MSc.
DECANO DE LA FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE
LA EDUCACIÓN
Ciudad.-
DERECHO DE LOS AUTORES
Para los fines legales pertinentes comunico a usted que los derechos
intelectuales del proyecto educativo con el tema: Diseñó y ejecutó del
proyecto educativo con el Tema: Influencia del Rol de la Mujer Indígena
frente a la política del siglo XX, Entre los años 1990 – 2000, aplicado en
los estudiantes del 9no año Básico del Unidad Educativa “Adolfo H.
Simonds” ubicado en la provincia de Guayas, cantón Guayaquil
Parroquia nueve de octubre, distrito 3, Zona 8, año lectivo 2015-2016.
Diseño de una guía didáctica sobre el rol de la Mujer indígena en la
Política Ecuatoriana.
Pertenecen a la Facultad de Filosofía, Letras y Ciencias de la Educación.
Las modificaciones que otros hagan al contenido no serán atribuidas.
Atentamente,
Guayracaja Copa Blanca Estela
C.C. 0924077530
v
UNIVERSIDAD DE GUAYAQUIL
FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
SISTEMA DE EDUCACIÓN SEMIPRESENCIAL
CENTRO UNIVERSITARIO: MATRIZ GUAYAQUIL
PROYECTO
Tema: Influencia del Rol de la Mujer Indígena frente a la política del siglo
XX, Entre los años 1990 – 2000, aplicado en los estudiantes del noveno
año de educación básica del Unidad Educativa “Adolfo H. Simonds”
ubicado en la provincia de Guayas, cantón Guayaquil Parroquia nueve
de octubre, distrito 3, Zona 8, año lectivo 2015-2016. Diseño de una guía
didáctica sobre el rol de la Mujer Indígena en la Política Ecuatoriana.
APROBADO
………………………………
Tribunal No 1
……………………… ……………………… Tribunal No 2 Tribunal No 3
Guayracaja Copa Blanca Estela
092407753-0
vi
TRIBUNAL EXAMINADOR OTROGA AL PRESENTE TRABAJO
LA CALIFICACIÓN.
Equivalente A: ____________________________
a) ____________________________________
b) ____________________________________
c) ____________________________________
Docentes responsables de la unidad de titulación
Ms. Teresa Vallejo
Ms. Dolores Montoya
Ms. Luis Anchudia
vii
DEDICATORIA
A Dios por haberme permito llegar hasta este punto, Al culminar
este ciclo de mi vida estudiantil dedico este trabajo con amor y mucho
entusiasmo a mi querido esposo y a mis padres por brindarme el apoyo
y confianza para ser útil en la familia y en la sociedad, lo cual hicieron
posible la feliz terminación de este proyecto investigativo.
A mis padres por haberme apoyado en todo momento, por sus
concejos y motivación constante que me ha permitido ser una persona de
bien, pero más que nada por amor.
A mi esposo e hijo agradezco por brindarme su apoyo
incondicional, por los ejemplos de perseverancia y constancia que los
caracteriza. Que me has infundido siempre para salir adelante.
BLANCA ESTELA GUAYRACAJA COPA
viii
AGRADECIMIENTO
Agradezco a Dios por guiarme y darme la sabiduría y
entendimiento, agradezco a mis padres y a mi esposo Diego por el apoyo
moral y económico. Durante el periodo estudiantil que me ha sido de gran
ayuda a pesar de los momentos difíciles con la ayuda de Dios, y en
compañía de mi esposo he logrado la meta que es culminar la educación
superior.
Agradezco a las autoridades docentes de la Universidad de
Guayaquil, Facultad de filosofía letras, ciencias de la educación, extensión
Guayaquil por los valiosos conocimientos impartidos en el desarrollo
intelectual.
BLANCA ESTELA GUAYRACAJA COPA
ix
ÍNDICE GENERAL
Portada ……………………………………………………………………………i
Directivos .................................................................................................... ii
Aprobación del consultor académico ......................................................... iii
Derecho de los autores .............................................................................. iv
Aprobación por el tribunal .......................................................................... v
Calificación................................................................................................. vi
Dedicatoria ................................................................................................ vii
Agradecimiento ........................................................................................ viii
Índice general ............................................................................................ ix
Interpretación de los resultados .................. ¡Error! Marcador no definido.
Prueba chi cuadrado. .................................. ¡Error! Marcador no definido.
Indice de tablas ........................................................................................ xiii
Índice de gráfico ....................................................................................... xiv
Resumen .................................................................................................. xv
Summary ................................................................................................. xvi
Introducción ............................................................................................... 1
CAPITULO I............................................................................................... 3
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA ...................................................... 3
Contexto de la investigación ...................................................................... 3
Problema de investigación ......................................................................... 4
Situación conflicto ...................................................................................... 4
Hechos cientificos ...................................................................................... 5
Causas ....................................................................................................... 7
Formulación del problema ......................................................................... 7
Objetivos de investigación ......................................................................... 7
x
Interrogantes .............................................................................................. 8
Justificación ............................................................................................... 9
CAPÍTULO II ............................................................................................ 12
MARCO TEÓRICO .................................................................................. 12
Antecedentes del estudio ......................................................................... 12
Bases teóricas ......................................................................................... 14
El rol de la mujer indígena ....................................................................... 14
Influencia de la mujer indígena ................................................................ 20
Marginalización política de la mujer indígena .......................................... 22
Violencia institucional: conaie y conmie ................................................... 24
Transito Amaguaña .................................................................................. 26
El trabajo de la dama indígena en la política ........................................... 29
La mujer en las dos reformas agrarias de 1964 - 1973 ........................... 39
Las participaciones de las damas en la transformación política del siglo
xx ............................................................................................................. 40
La participación política de las mujeres indígenas en los procesos
electorales para elección de dignidades en gobiernos locales ................ 44
Fundamentaciones .................................................................................. 49
Fundamentacion epistemologica ............................................................. 49
Fundamentación filosófico ...................................................................... 50
Fundamentación psicológica.................................................................... 51
Fundamentación sociológica.................................................................... 53
Fundamentación pedagógico .................................................................. 56
Fundamentación legal .............................................................................. 57
Términos relevantes ................................................................................ 59
CAPITULO III ........................................................................................... 62
METODOLOGÍA, PROCESO, ANÁLISIS Y DISCUSIÓN DE LOS
RESULTADOS ........................................................................................ 62
Diseño metodológico ............................................................................... 62
Tipos de investigación ............................................................................. 64
xi
Población y muestra ................................................................................ 66
Operacionalizacion de las variables ......................................................... 68
Metodos de investigacion ........................................................................ 69
Técnicas e instrumentos de investigación .............................................. 73
Analisis e interpretacion de resultados de las encuestas dirigidas a los
docentes de la unidad educativa “adolfo h. Simonds” .............................. 75
Analisis e interpretacion de resultados de las encuestas dirigidas a los
estudiantes de la unidad educativa “adolfo h. Simonds” .......................... 85
Interpretación de los resultados ............................................................... 95
Prueba chi cuadrado. ............................................................................... 96
Conclusión y recomendación ................................................................... 97
CAPÍTULO IV .......................................................................................... 99
PROPUESTA ........................................................................................... 99
Título ........................................................................................................ 99
Justificación ............................................................................................. 99
Objetivos ................................................................................................ 100
Objetivo general ..................................................................................... 100
Objetivos específicos ............................................................................. 100
Fundamentaciónes ................................................................................ 101
El protagonismo de la mujer indígena desde la concepción filosófica ... 101
La mujer indígena y la lucha por los derechos sociales ......................... 102
La mujer indígena y el contexto ............................................................. 103
La educación y la mujer indígena .......................................................... 104
Factibilidad de su aplicación .................................................................. 106
Descripción de la propuesta .................................................................. 107
Proyecto educativo ................................................................................ 109
Introducción ........................................................................................... 110
Justificación ........................................................................................... 110
Actividad n. 1 ......................................................................................... 112
Actividad n. 2 ......................................................................................... 115
xii
Actividad n: 3 ......................................................................................... 118
Actividad n. 4 ......................................................................................... 121
Actividad n. 5 ......................................................................................... 123
Impacto social y beneficiario .................................................................. 126
Bibliografía ............................................................................................. 127
xiii
INDICE DE TABLAS Tabla No. 1 Población .............................................................................. 66
Tabla No. 2 Muestra ................................................................................ 68
Tabla No. 3 Operacionalización de variables ........................................... 68
Tabla No. 4 Derechos de damas indígenas ............................................. 75
Tabla No. 5 Lucha de los pueblos indígenas ........................................... 76
Tabla No. 6 Discriminación de la mujer indígena ..................................... 77
Tabla No. 7 Compromiso de la mujer indígena actual ............................. 78
Tabla No. 8 La constitución 2008 y los pueblos ancestrales ................... 79
Tabla No. 9 Ley agraria y los pueblos indígenas ..................................... 80
Tabla No. 10 Implementación de la lengua kishwa .................................. 81
Tabla No. 11 Guía metodológica influencia del rol de la mujer ................ 82
Tabla No. 12 Capacitación de los docentes con lengua kishwa ............. 83
Tabla No. 13 Respeto de la vestimenta indígena .................................... 84
Tabla No. 14 Información sobre el rol de la mujer indígena en la política 85
Tabla No. 15 Reconocer la lucha de las damas indígenas ...................... 86
Tabla No. 16 Discriminación de la mujer indígena en la actualidad ......... 87
Tabla No. 17 Compromiso de la mujer indígena ...................................... 88
Tabla No. 18 La constitución y derechos de los pueblos indígenas......... 89
Tabla No. 19 Pueblos ancestrales son patrimonio cultural del Ecuador .. 90
Tabla No. 20 Implementar la lengua Kishwa en instituciones educativas 91
Tabla No. 21 Compartir con diferentes culturas ....................................... 92
Tabla No. 22 Discriminación dentro de las instituciones educativas ........ 93
Tabla No. 23 Conservar la vestimenta ancestral en las instituciones
educativas ................................................................................................ 94
Tabla No. 24Prueba del Chi cuadrado ..................................................... 96
xiv
ÍNDICE DE GRÁFICO
Gráfico No. 1 Derechos de damas indígenas .......................................... 75
Gráfico No. 2 Lucha de los pueblos indígenas ........................................ 76
Gráfico No. 3 Discriminación de la mujer indígena .................................. 77
Gráfico No. 4 Compromiso de la mujer indígena actual ........................... 78
Gráfico No. 5 La constitución 2008 y los pueblos ancestrales ................. 79
Gráfico No. 6 Ley agraria y los pueblos indígenas ................................... 80
Gráfico No. 7 Ley agraria y los pueblos indígenas ................................... 81
Gráfico No. 8 Guía metodológica influencia del rol de la mujer ............... 82
Gráfico No. 9 Capacitación de los docentes con lengua kishwa ............. 83
Gráfico No. 10 Respeto de la vestimenta indígena .................................. 84
Gráfico No. 11 Información sobre el rol de la mujer indígena en la política
................................................................................................................. 85
Gráfico No. 12 Reconocer la lucha de las damas indígenas ................... 86
Gráfico No. 13 Discriminación de la mujer indígena en la actualidad ...... 87
Gráfico No. 14 Compromiso de la mujer indígena ................................... 88
Gráfico No. 15 La constitución y derechos de los pueblos indígenas ...... 89
Gráfico No. 16 Pueblos ancestrales son patrimonio cultural del Ecuador 90
Gráfico No. 17 Implementar la lengua Kishwa en instituciones educativas
................................................................................................................. 91
Gráfico No. 18 Compartir con diferentes culturas .................................... 92
Gráfico No. 19 Discriminación dentro de las instituciones educativas ..... 93
Gráfico No. 20 Conservar la vestimenta ancestral en las instituciones
educativas ................................................................................................ 94
xv
UNIVERSIDAD DE GUAYAQUIL FACULTAD DE FILOSOFÍA,
LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN SISTEMA DE
EDUCACIÓN SEMI PRESENCIAL ESPECIALIZACIÓN HISTORIA Y
GEOGRAFIA
RESUMEN
En este proyecto se narra la vida, acciones y lucha de las mujeres
indígenas en la política del siglo XX, entre los años 1990 – 2000 resalta el rol
fundamental de esta mujer en su relación con la comunidad y la
organización campesina e indígena, trata de reconocer a las mujeres en
su relación con los espacios de marginación y explotación que
condicionaron sus acciones, ya que muchas fueron violadas, pasaron a
ser concubinas y domestica de los españoles, sin acceso al estudio, a
participar en una reunión pública, ellas solo servían para cuidar a los hijos.
Pero a pesar de estos actos surgen mujeres que se levantaron con
sabiduría y fuerza a reclamar los derecho y libertad de los indígenas
donde líderes activista Manuela León, Dolores Cacuango, Transito
Amaguaña entre otras más, con sus voces inquebrantables luchan por la
tierra, el salario digno, agua, educación para sus hijos, que en un principio
eran los reclamos para su pueblo hasta lograr un espacio dentro de la
sociedad, política, económica y cultural.
El abordaje del tema es importante porque los estudiantes valoran el rol y
protagonismo de la mujer indígena entre los años 1990 – 2000 del
Ecuador. La metodología utilizada es a través de una investigación
bibliografía donde se recorrieron varios documentos que abordaban
hechos históricos que reflejan la lucha de este sector, se utilizaron
encuestas para sustentar el trabajo académico. La investigación concluyo
que la mujer indígena siempre ha sido una protagonista activa en las
luchas sociales y políticas del Ecuador.
MUJER
INDÍGENA
SIGLO XX GUÌA
DIDÀCTICA
xvi
UNIVERSIDAD DE GUAYAQUIL FACULTAD DE FILOSOFÍA,
LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN SISTEMA DE
EDUCACIÓN SEMI PRESENCIAL ESPECIALIZACIÓN HISTORIA
Y GEOGRAFIA
SUMMARY
This project narrates the life, actions and struggle of indigenous women in
politics of the twentieth century, between 1990 and 2000, emphasizes the
fundamental role of this woman in her relationship with the community and
the peasant and indigenous organization. Recognize women in their
relationship with the areas of marginalization and exploitation that
conditioned their actions, since many were raped, became concubines
and domestica of the Spanish, without access to the study, to participate
in a public meeting, they only served To take care of the children. But
despite these acts arise women who rose with wisdom and strength to
claim the rights and freedom of indigenous activists leaders Manuela
Leon, Dolores Cacuango, Transito Amaguaña among others, with their
unyielding voices fighting for land, wages Dignified, water, education for
their children, which at first were the demands for their people to achieve a
space within society, political, economic and cultural.
The approach of the subject is important because the students value the
role and protagonism of the indigenous woman between the years 1990 -
2000 of Ecuador. The methodology used is through a bibliography
research where several documents that touched on historical facts that
reflect the struggle of this sector were used, surveys were used to support
the academic work. The research concluded that indigenous women have
always been an active protagonist in Ecuador's social and political
struggles.
INDIGENOUS WOMAN
20th CENTURY POLICY
DIDACTIC GUIDE
1
INTRODUCCIÓN
Este trabajo está enfocado al estudio de la influencia de la mujer
indígena frente a la política del siglo XX, entre los años 1990 – 2000, pues trata
de reconocer y apreciar el trabajo de las damas indígenas del siglo XX,
además se incentiva a que en la institución educativa se ejerza la
educación de interculturalidad sin marginar a ninguna persona
impulsando el buen vivir, aprendiendo de los grupos étnicos,
reconociendo su cosmovisión y valorando sus experiencias , para de estar
forma evitar la marginación, racismo, la desigualdad dentro de la
educación por parte de los estudiantes hacia este grupo social que
interfieren en el proceso de aprendizaje de los mismo.
El problema es surge debido a los tratos despectivos, burlas y
demás actitudes negativas que rayan en la humillación y malos tratos que
reciben las estudiantes de descendencia indígena muchas veces por
desconocimiento del protagonismo de este pueblo en la historia
ecuatoriana, para llevar a cabo la investigación se hará uso de diferentes
fuentes primarias, secundarias y terciaria aplicando técnicas y
metodologías, que permitan valorar el protagonismo de la mujer indígena
a los largo de la historia para desarrollar el buen trato y actitudes positivas
de los estudiantes.
Este proyecto de investigación contiene cuatro capítulos de la siguiente
manera:
Capítulo I. Este capítulo presenta el problema, planteamiento del
problema en donde se explica el contexto, situación conflicto, hechos
científicos, la causas que motivo esta investigación. La formulación de
problema, en donde están enunciadas las variables independiente y
dependiente. Las preguntas directrices que tienen coherencia con los
2
objetivos específicos. El objetivo general que explica la razón de la
investigación. Interrogantes, La justificación que explica por qué se eligió
este tema de investigación y la factibilidad que gracias a todos los
recursos hace posible la investigación.
Capítulo II. Contiene marco teórico, antecedentes de estudio, bases
teóricas, que se encuentra enriquecida con toda la investigación científica,
que ayuda a comprender el tema de investigación; desglosando las
variables independiente y dependiente. Los términos básicos que aclaran
en forma sintética la investigación realizada. Además, la fundamentación
filosófica, pedagógica, legal y los términos relevantes.
Capítulo III. En este capítulo esta la metodología, proceso, análisis y
discusión de los resultados. Del trabajo investigado, se presenta el diseño
de la investigación cuantitativa, cualitativa, proyecto factible, tipos de
investigación: explorativa, descriptiva, explicativa. Población, muestra, la
operacionalización de variables que nos permite extraer el instrumento
para la recolección de datos, métodos de investigación: método científico,
método analítico, método inductivo, método deductivo, método
comparativo, método de observación, método heurístico. Técnicas e
instrumentos de investigación: encuesta, entrevista, cuestionario. Análisis
y resultados, conclusión y recomendación.
Capítulo IV. Aquí se plantea la alternativa de solución que consiste en
una guía didáctica donde se describe las actividades que se van a realizar
para fortalecer actitudes positivas de los estudiantes, al mismo tiempo que
valoran la interculturalidad que posee el Ecuador.
3
CAPITULO I
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
CONTEXTO DE LA INVESTIGACIÓN
Este trabajo de investigación está orientado para analizar influencia de
la mujer indígena frente a la política del siglo XX, entre los años 1990 –
2000, el cual es aplicado a los estudiantes del noveno año de educación
básica del colegio fiscal “Adolfo H. Simonds” ubicado en la provincia de
Guayas, cantón Guayaquil parroquia Nueve de octubre, distrito 3, Zona 8,
año lectivo 2015-2016, cuya propuesta consiste en la elaboración de
Diseño de guía Didáctica sobre el rol de la Mujer indígena en la Política
Ecuatoriana.
Este problema se evidencia por el alto índice de desconocimiento del
trabajo de la dama indígena a través de la historia, esto se ha incidido a
causa de falta de aplicación metodológica adecuada, deterioro de
materiales para actividades lúdicas. Esta problemática ha ocasionado que
los estudiantes marginen, discriminen y desvaloricen a las mujeres
indígenas.
Mediante la observación e encuesta se diagnóstica y se ha logrado
detectar las deficiencias que tiene el noveno año básico de esta
institución. Los efectos que se dan a causa del desconocimiento del
trabajo de la dama indígena es que no valoran y juzgan sin tener
conocimiento del porque su vestimenta, su lenguaje, la forma de pensar o
ser. Desconocen las raíces ancestrales, el proceso de vida del indígena
ha sido complejo y duro, ya que, en el siglo XX, el hombre llevaba el rol
predominante, La dama una excesiva carga de trabajo no remunerado.
4
Por ello deben ser reconocidas por todos los estudiantes de la nueva
generación. A pesar de que hace tres décadas atrás, la situación ha
cambiado con diversas organizaciones tanto como nacionales e
internacionales, gobiernos locales se han enfocado al desarrollo de las
damas. Promoviendo a diversos proyectos de garantías de los derechos
de las mujeres igualdad, equidad, integridad.
El problema se manifiesta porque se desconoce el trabajo de las
damas pioneras, no valorar la cultura de nuestro país desconoce y no
aprecia el idioma ancestral (kishwa) que es el idioma originario de
nuestros ancestros y como ecuatoriano debemos aprender, dar a
conocer a otros países, turistas que llegan a nuestra nación, para esto se
necesita a prender, hablar bien nuestro idioma originario. Al ver esta
situación que es preocupante nos involucramos a tratar de dar una
solución al referido problema.
PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN
SITUACIÓN CONFLICTO
El problema surge en los estudiantes del noveno año de educación
básica porque las estrategias metodológicas aplicadas no han sido las
adecuadas, no existe dinámica docente – alumno tampoco se ha
trabajado con actividades lúdicas, por esta razón los estudiantes no le dan
importancia a tener una reflexión con criterio propio.
Esta deficiencia es detectada en el Colegio Fiscal Adolfo H.
Simonds en los estudiantes del noveno año de educación básica que ha
conlleva a desconocer, marginar, la influencia del rol de la mujer indígena
frente a la política del siglo XX, La discriminación de la mujer no solo
indígena sino de la mujer en general, es un problema ampliamente
5
conocido por la sociedad, pero no se ha dado importancia para escuchar
a las propias mujeres, en el sentido de cuáles son sus necesidades.
Los autores del problema, está demás mencionar son los directivos
y docentes el cual no se ha utilizado las estrategias metodológicas
adecuadas y la participación de actividades lúdicas para obtener un
mayor aprendizaje significativo. No se han preocupado en dar una
educación con la interculturalidad.
El entorno del estudiante en la educación presenta este deterioro
por la falta de recursos didácticos para poder realizar dichas actividades
donde se fomente todo lo relacionado a nuestra cultura, pues ahí radica el
problema. Pero cabe destacar que hoy en el día se les da apertura a las
culturas indígenas en todos los campos, pero una mínima parte tanto en
la política, educación, economía, social.
Otra de las razones es la situación económica de los estudiantes
de este sector es muy bajo, entre ellos existe madres solteras, viudas que
salen a trabajar el mayor tiempo, no le dan tiempo a incentivar a tener
comprensión sobre la variedad de etnias de nuestro país, y se ha queda
en el olvido el trabajo de las damas frente a la política, así continúa
existiendo la discriminación, marginación y la desvalorización de las
damas en general. Por esto es muy importante este proyecto ya que da a
conocer el valor que tiene las damas en la política.
HECHOS CIENTIFICOS
Las actitudes de negativas y malos tratos hacia estudiantes de
sexo femenino de origen indígena manifestadas por los estudiantes del
noveno año de educación básica del Colegio Fiscal “Adolfo H. Simonds”
ubicado en la provincia de Guayas, cantón Guayaquil parroquia Nueve de
octubre, distrito 3, Zona 8, año lectivo 2015-2016, las mismas que fueron
observadas en algunas visitas al plantel, donde se pudo detectar el trato
6
despectivo que los estudiantes propinaban a este grupo social están
generando un ambiente negativo en la convivencia escolar del
establecimiento, mediante la aplicación de un sondeo de opinión, dio
como resultado que un 60% desconoce la participación de la mujer
indígena en los diferentes hechos históricos a los largo de la historia, y
que quizá por esta razón no respetan ni valoran a estas estudiantes. De
acuerdo a la información recabada en la institución rara vez aplican las
estrategias metodológicas que ayuden a valorar el protagonismo del
pueblo indígena en los estudiantes del noveno año de educación básica.
Durante 300 años que duro la invasión española, la mujer se vio
como un objeto de compañía, ayudante, sirvienta del hombre, la mayor
parte la dama era cuidar a sus hijos, sin derecho a los estudios, sin poder
pensar u opinar en una reunión y un matrimonio de una señorita era
arreglado por sus padres de quien era el esposo idóneo para ella.
Estudios realizados INEC un 67,8% de las mujeres que se auto
identifican como indígenas respondieron que por su condición han vivido
algún tipo de maltrato tanto físico como psicológica, lo que las convierte
en el grupo étnico más afectado por este problema, entre las
motivaciones están la falta de dinero de las mujeres, las falencias de la
justicia indígena al sentenciar este tipo de casos, la falta de conocimiento
del procedimiento de la justicia ordinaria etc. Por ello se demuestra este
grupo social siempre ha estado expuestos a tratos negativos no solo
dentro del sociedad sino en sus mismas comunidades.
La discriminación no solo se ha dado en nuestro país sino a nivel
mundial, por esto es necesario que los estudiantes y la sociedad tenga un
claro conocimiento sobre esta labor de la mujer ya que es importante el
papel de la dama de cómo influye en el medio social, político, económico,
educativo. Es relevante que toda la humanidad conozca el discernimiento
del trabajo de esta. Si la sociedad conoce podrá valorar el enérgico
trabajo de la mujer.
7
CAUSAS
Deficiencia de conocimientos sobre el origen del rol protagónico de
la mujer indígena en nuestro país.
El poco interés de los estudiantes en conocer sobre la historia de
nuestro país y la influencia que ha tenido la mujer indígena.
El deterioro de los valores cívicos, y la falta de conocimientos
históricos frente a la igualdad de género.
La capacidad de discernir sobre temas de índole político en
referencia al rol de la mujer indígena y su influencia en la toma de
decisiones.
La intolerancia sociocultural que refleja la desigualdad social, en
este caso la del pueblo indígena y sus dirigentes.
Falta de material didáctico que permita valorar el protagonismo de
la mujer indígena en el siglo XX en los años 1900-2000
FORMULACIÓN DEL PROBLEMA
¿Cómo influye la mujer indígena en la política del siglo XX,
aplicado en los estudiantes del noveno año básico del colegio fiscal
Adolfo H. Simonds ubicado en la provincia de Guayas, cantón Guayaquil
parroquia Nueve de octubre, distrito 3, Zona 8 año lectivo 2015-2016?
OBJETIVOS DE INVESTIGACIÓN
OBJETIVO GENERAL:
Determinar la influencia de la mujer indígena en la política del siglo XX,
mediante un estudio bibliográfico, análisis estadísticos e investigación de
8
documental para para diseñar una guía didáctica sobre el rol de la mujer
indígena en la política ecuatoriana.
OBJETIVO ESPECIFICO:
Analizar el rol protagónico de la mujer indígena en la historia política
Ecuador en el siglo XX mediante un estudio bibliográfico, análisis
estadísticos y encuestas a diferentes integrantes de la comunidad
educativa.
Determinar la influencia ejercida por las mujeres indígena en la
política del Ecuador mediante un estudio bibliográfico, análisis
estadísticos y encuestas a diferentes integrantes de la comunidad
educativa.
Diseñar una guía didáctica a partir de los resultados obtenidos que
permita valorar el rol de la mujer indígena y la influencia de la misma
en la política del siglo XX.
INTERROGANTES
1.- ¿El rol de la mujer indígena incide favorablemente para el crecimiento
de la sociedad?
2.- ¿Qué influencia tiene la mujer indígena en el siglo XX?
3.- ¿Cuáles son ha sido la incidencia de personalidades como Dolores
Cacuango y Transito Amaguaña en la política del Ecuador en el siglo
XX?
4.- ¿Cómo se relaciona las damas en la transformación política del siglo
XX?
9
5.- ¿Qué efecto tiene la educación de la mujer indígena del siglo XX y
cuál es su incidencia en la actualidad?
6.- ¿De qué modo influye los recursos audiovisuales y como afecta en los
estudiantes?
7.- ¿De qué manera influye la utilización de los materiales didácticos para
valorar el protagonismo de la mujer indígena en la política en del siglo
XX?
8.- ¿Cuáles son los materiales didácticos que motivan al estudiante a
comprender la influencia de la mujer indígena?
9.- ¿Cómo incide la guía didáctica sobre el rol de la mujer indígena en el
campo político del siglo XX en el aprendizaje de los estudiantes?
10.- ¿Qué efecto debe tener la didáctica para un aprendizaje
significativo?
JUSTIFICACIÓN
El presente trabajo de investigación tiene como finalidad fortalecer
los paradigmas actuales de enseñanza, estimulando a los docentes y
estudiantes romper los modelos habituales, fomentando la aplicación de
una guía didáctica, que permitan fortalecer las debilidades detectadas a
través de la investigación.
Se justifica porque uno de los grandes problemas que atraviesa el
noveno año básico del Colegio Fscal Adolfo H. Simonds es
desconocimiento y marginación del rol de la mujer indígena frente a la
política del siglo XX, donde han perdido el interés de adquirir
conocimiento de nuestras raíces ancestrales y no han logrado obtener el
desarrollo de pensamiento crítico.
10
Esto será una ocasión para que los docentes, directivos,
cuestionen la calidad de su trabajo y se preocupen por la eficacia de
rendimiento escolar que implica y lo que se ha generado en esta
institución educativa.
Este proyecto será de mucha utilidad para los estudiantes del
noveno año básico porque podrán experimentar una forma innovadora de
adquirir consolidar los conocimientos con actividades lúdicas, materiales
audiovisuales, guías didácticas (trípticos), donde aprendan jugando e
interactuando en su entorno. Para los docentes tendrán la oportunidad de
revisar las actuales estrategias didácticas y fortalecer con nuevas
propuestas, los cuales le posibilitara crear e enriquecer su trabajo.
Los beneficiarios directos son los docentes, estudiantes y también
los directivos porque se le facilitara su trabajo de asesoramiento y
monitoreo ya que contaran con una guía didáctica, donde se aplique las
estrategias metodológicas actualizadas con actividades lúdicas, cabe
resaltar que el manejo adecuado de estos recursos didácticos se
fortalecerá y mejorara el aprendizaje significativo.
Otro aporte de la investigación que amerita destacar es que los
resultados y la propuesta podrán ser socializados y compartida con la
comunidad educativa para que tengan discernimiento de la importancia
que es tener conocimiento del rol de la mujer indígena frente a la política
del siglo XX. Desde el punto de vista teórica, esta investigación será muy
útil porque se convierten en la oportunidad para validar desde deferente
perspectiva.
Los resultados de esta investigación tendrá gran utilidad porque
aportara a la unidad educativa a mejorar el medio social, la relación de
los estudiantes a él buen vivir y la educación inclusiva. Por tal motivo los
docentes deben actualizar sus conocimientos con técnicas y
metodologías actualizadas.
11
Este proyecto contribuirá a mediado plazo para la mejora generalizada
de aprendizaje en la asignatura de estudios sociales, será el punto de
partida para la institución para que genere metodología y estrategia de
acuerdo al tema, y este proyecto será factible para la nueva generación
de los estudiantes. Que frente a la realidad encontramos diversidad de
culturas en las unidades educativas y es una oportunidad para aprender
sobre la variedad de etnias de nuestro país, siempre respetando,
valorando ya que nuestro país es multicultural, plurinacional.
12
CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO
ANTECEDENTES DEL ESTUDIO
Revisando los archivos de la universidad de Guayaquil en la
Facultad de Filosofía letras, ciencias de la Educación de la
especialización Historia y Geográfica no existen trabajó igual o parecido
al tema presentado, influencia del Rol de la mujer Indígena frente a la
Política del siglo XX, entre los años 1990 – 2000,
Revisando los archivos de la Biblioteca Municipal se encontró tema
similar a mi proyecto:
Vera, R. (2006). La mujer universal (Tesis de pregrado inédita).
Universidad de Guayaquil.
Este trabajo se refiere a la participación de la mujer en la política del
siglo XX, Tanto en la colonia como en la vida republicana, que para ganar
espacio dentro de la sociedad tuvieron que dar hasta su propia vida,
como la dama Rosa Paredes Jumbo una maestra sacrificada, que el 10
de agosto de 1973 se realizó una marcha de la dignidad, el magisterio
rechazaban por los actos de corrupción y atropello a los derecho de los
docentes, esta marcha era en las calles seis de marzo y Aguirre, Rosa
fue impactada por una bomba lacrimógena , cae lesionada de gravedad
y al siguiente día falleció.
Goetzchel, A. (2006). Origen del feminismo en el Ecuador (Tesis de
pregrado inédita). CONAMU
Nos relata sobre las mujeres que han luchado para que haya un trato
igual que los hombres, que cambien su forma de pensar, que las mujeres
13
no pueden ocuparse de la política. Por qué los hombres denominan que
la política, es una cosa desabrida, persiste, miserable, grosera, una
conexión de tradición y ambiciones que cuyo fruto es el progreso de las
más audaces y más desvergonzados, estas opiniones que tiene el varón
son los que no da una apertura amplia a la fémina en el siglo xx. ¿Si
prácticamente ellas gobiernan desde que tiene uso de razón? La mujer
no solo por aprecio debe ocuparse en la política: debe de hacerlo por
necesidad, para poder preparar a sus hijos a que sean buenos servidores
de su patria en cualquier área en que les toque actuar.
Benítez, L. & Garces, A. (2013). Cultura Ecuatoriana (Tesis de
pregrado inédita). Universidad de Guayaquil.
Se refiere a la intervención de los delegados en los partidos
políticos, en el año de1996, el movimiento plurinacional contaba 40% de
mujeres, que estaban dispuesta a representar, en el partido de
Pachakutik nuevo país. También nos describe sobre la importancia del
voto de la dama que tuvo la oportunidad de votar en las urnas, ella abre
espacio dentro de la sociedad.
Dentro de un partido político, Lo que importa que sean
competentes de luchar por nuestros derechos, “pararse fuerte” con la
falda o el anaco bien puesto y decir que las damas tenemos
capacidades de todo: de pensar, dialogar, decidir y de proponer, trabajar
y sobre todo, de entender que, en este universo, es necesario un
equilibrio entre hombres y mujeres.
14
BASES TEÓRICAS
EL ROL DE LA MUJER INDÍGENA
Según la Flacso dice:
Las mujeres indígenas analfabetas obtuvieron en 1979 el
reconocimiento de su derecho al voto, que en las dos décadas
siguientes les abriría espacios para una activa participación
política en el marco de los movimientos indígenas.
Efectivamente, en Ecuador, la década de 1990 presencia un
cerco de los movimientos indígenas a los centros del poder
estatal, que coincide con una creciente crisis económica y
política del país. Esta manifestación pública, que ha contado
con una importante presencia de mujeres, se expresó
inicialmente a través de un levantamiento que paralizó gran
parte del territorio y abrió una larga negociación para que el
Estado considerara los derechos de los pueblos y
nacionalidades originarias.
La labor de la mujer indígena ha sido constante, desde la época
colonial, la mayor relevancia se ha plasmado en la época republicana,
abriendo caminos, el primer logro es reconocimiento del derecho al voto
en el año de 1979, este primer logra da paso para abrir nuevos caminos
hacia a la libertad. Libertad de expresar lo que siente, libertad para
trabajar, libertad de educarse, libertad de ser recocida con igualdad y
equidad, hasta llegar a participar en la política. Para lograr obtener este
progreso de la influencia de la mujer indígena realizaron movimientos de
indígenas paralizando gran parte del territorio abriendo negociaciones con
el estado.
15
La mujer indígena ha tenido que romper el yogo de la imposición
de otras culturas, como cuando llegaron los españoles a imponer un
idioma nuevo como es el (español) los indígenas no conocían este
idioma, para ellos era algo desconocido, quitaron sus tierras formando
grandes haciendas, donde les obligaba a trabajar con un pago de miseria.
Otra de las imposiciones era la religión (católica) que todos tenían que
diezmar, ofrendar aparte de esto pagar un tributo por cuidarles.
La CONAIE (2014) afirma sobre las mujeres indígenas que:
La pérdida de nuestra tierras, la imposición de un idioma de
una estructura política y administrativa e irrespeto, la
intromisión por la fuerza una religión judía-cristiana donde las
mujeres sinónimo de pecado. Junto a una nueva religión se
implementaron los ritos. Mujer y comunidad indígena pasaron a
ser propiedad privada de los hacendados y de los religiosos
relegando a ser seres inferiores por poco inteligentes, el
estudio y el saber se destinaron a grupos minoritarios y ellos
influenciados por esa misma educación, trasmisión e
imposición de esos valores y también al interior de nuestras
familias indígenas tratando de cambiar negativamente la
relación hombres y mujeres dentro de nuestros hogares y
comunidades. Desde entonces comenzamos a sufrir la
discriminación por ser mujeres al interior de algunas de
nuestros hogares y comunidad. Y la sociedad por ser indio y
pobre.
Otra de las situaciones que sufría la mujer en general en el siglo
XX, es discriminación, humillación, a nivel de todo el mundo no solo en
nuestro país. No tenían derecho a nada, más que vivir bajo el dominio
de su esposo y cuidar a los hijos. También rescatamos una mínima parte
de las damas que resaltaron en este siglo XX, que era complejo e
injusto.
La mujer indígena guarda la cultura la identidad, y cuando son
abandonadas por sus esposos o padres, salean a buscar trabajo en las
16
grandes haciendas, donde eran amada de casa otras veces llegaron ser
obligadas a sir concubinas de los padrones, trabajaban largos horas sin
descanso y por un sueldo mínimo, que no le alcanzaba para mantener a
su familia.
El rol de la mujer indígena siempre ha sido como madre guiar a sus
hijos con valores y principios que es no robar, no matar, no mentir que
es uno de los principios fundamentales en el indígena. Como Esposa
cuida alimenta a sus hijos, esposo y sus animales, siempre ellas están
pendientes de sus tierras donde siembran y cosecha salen a vender sus
productos en la ciudad y otras mujeres trabajan tejiendo o en artesanías
pero una mínima parte se dedica al estudio y que esto ha conllevado a
sobresalir en el medio social, económico, político. Otra labor muy
importante es Velar por su comunidad participando en mingas, reuniones,
asambleas que son invocadas dentro de su sociedad.
En la colonia vareos fueron los factores en la reducción de la
población indígena, muchos murieron en los enfrentamientos militares de
la conquista, otros por el trabajo forzado en las mitas, la falta de
alimentación, las epidemias de la enfermedades, muchos indígenas
huyeron hacia a las zonas marginales de las montañas o selvas una
mínima parte migraron a las ciudades.
En esta época el indígena fue integrándose dentro de la sociedad
como fuerza de trabajo, la evangelización a través de los misioneros que
dan lugar a los devotos de mucha forma de explotación: el pago de las
ofrendas, y los favores al señor cura, tributo que cobraba la iglesia.
Lilyan Benítez- Alicia Garcés, (1993) afirma:
Cuando llegaron los conquistadores españoles, los grupos
étnicos que habitaban en el actual territorio ecuatoriano
poseían lenguas particulares sobre los que se estaba
generalizando el quichua como el idioma oficial del estado
17
inca. A esta situación de diversidad lingüística, se añadió
durante la conquista el castellano.
Los sacerdotes para poder dar el mensaje religioso, tenía que
tener un traductor, o enseñar a los indígenas el idioma castellano, así
fueron implantado el idioma castellano hasta lograr dominar casi en su
totalidad. En el siglo XX, no se compartía la educación en kichwa sino en
el idioma castellano y el idioma ancestral se fue rezagando, así también
sucedió con las mujeres indígenas.
La mujer indígena interviene durante el gobierno de García Moreno
tratando de liberarse opresión, dominación, de los extranjeros que
llegaron con ambición de riquezas, y dominar al pueblo y quitar sus
territorios para que formen parte de la colonia española
Los criollos hijos de los españoles nacidos en américa impusieron
vender las tierras de los indígenas así lograron apoderarse totalmente de
sus posesiones formando grandes haciendas donde los indígenas tenían
que trabajar sin ningún clase de pago. Vigilar los grandes bienes,
cuidando los animales, sembrando, cosechando y las mujeres eran
violadas y llegaron a tener hijos de los latifundistas, otras eran amas de
casa al servicio de los grandes terratenientes que oprimían al indígena.
Los indígenas se rebelaron contra los grandes latifundistas al ver
tanta injusticia y la opresión que vivían todo su pueblo, se armaron de
valentía y se organizaron a un gran levantamiento.
La vida del indígena era de gran explotación de trabajo excesivo
en las mitas, el labor del campo, y promulgaron que los indígenas debían
pagar un tributo por cuidar y evangelizar, impusieron el idioma castellano,
estas y otras atrocidades sufrían los indígenas. Hasta que se rebelaron
con un gran levantamiento.
Rodolfo Pérez, (2012) afirma
18
La tarde del 18 de diciembre de 1871, arribó al valle de Cacha.
En la presidencia de Gabriel García Moreno había entregado
estas Contribuciones del tributo a la Iglesia. Los indígenas
estaban hostigados de realizar estos pagos y de ver como
sufrían las mujeres indígenas al ser violadas, y el primer brote
rebelde se registró en Yaruquíes, donde Fernando Daquilema
de 26 años, había reunido a algunos cientos de Indígenas que
se negaban a pagar el tributo. Subieron a las alturas que
dominan a esa población y a quién se le habría ocurrido
desafiar, unos cuantos se sacaron sus ponchos rojos que
denotaban la sumisión al blanco y se colocaron los negros,
símbolo de la rebeldía en los Andes.
Todas las mañanas entonaban la corneta anunciando al trabajo de
las síes de la mañana hasta las síes de la tarde hasta que levantaron en
huelga contra los criollos. 4.000 indígenas se desafiaron en la batalla
con los terratenientes, En este enfrentamiento, estaba una mujer que
había sido violada, maltratada, llamada Manuela León quien reconoció
a su violador le cayó a golpes con palos, piedras hasta sacar los ojos,
se vengó del abuso que ella vivió. En este enfrentamiento murieron miles
de indígenas como también los criollos, dando lugar a otros grupos de
indígenas en Cayambe que se rebelaron contra el gobierno de Gabriel
García Moreno. Daquilema fue apresado el 23 de marzo fue juzgado en
Yaruquíes por homicidio e agraviar al pueblo.
Daquilema fue fusilado antes de despedir de su pueblo. Tan
solamente pudo decir “mañana será un nuevo amanecer para todos
nosotros. Este hombre creyó profundamente en la justicia de la lucha para
su pueblo, sacrificando su propia vida, A favor de su pueblo. Este
indígena no se ha quedado en el olvido, ya que sus hijos, nietos y su
pueblo formaron una cooperativa en su memoria siendo la matriz en
Riobamba, y su extensión Guayaquil y otros lugares más.
Según el portal Desarrollo Social (2015) afirma:
19
Indios campesinos montubios (hasta esclavos, pues esta forma
de trabajo fue abolida en plena república, recién en 1851)
estuvieron sujeta esta diversas formas de servidumbre y
dependencia personal (sembradera, peonaje, huasipungo etc.)
hasta la época Alfarista. Ganando una miseria y eso cuando
los hacendados los remuneraba. Es que en la costa los
hacendados pagaban con fichas y en la sierra la explotación a
los indios tan arraigada que los hacendados apenas cubrían
un jornal ínfimo, endeudaban a los campesinos- indígenas y
regularmente no pagaban su trabajo, pues la deuda adquirida
debían desquitarla o pagarla con labor diaria personal y el
respaldo de la comunidad, en la cual la población indígena
conservo la reproducción de sus formas ancestrales de vida y
relación.
En los inicios de siglo XX durante el gobierno de Alfaro su
propuesta era: libertad de los indígenas con esta propuesta tuvo el apoyo
de los indígenas donde respaldaron gran parte de los indígenas,
hacendados y las mujeres comprometidas con la lucha liberal. Alfaro
gobernó en el año de 1895 hasta 1901, segunda presidencia 1906 hasta
1911, durante este gobierno el estado se separó de la iglesia formando
instituciones públicas como (matrimonio, divorcio. Registro civil) lo más
importante que la condición de la mujer es reconocida.
En el año de 1910 el país sufre la crisis de cacao y la condición del
indígena era peor por esta razón se movilizan levantamientos de los
indígenas pidiendo que incremente el salario, horarios de trabajo de 8
horas, esto fue reconocido el 11 de septiembre de 1916con el gobierno de
plaza.
Según el portal Desarrollo Social (2015) afirma:
Eloy Alfaro además de impulsar la educación pública para los
niños, abrió ciertas oficinas estatales para el trabajo femenino,
como ocurrió en telégrafos y correos así como determinadas
tareas de secretariado o ayudantía en la asistencia pública y en
los ministerios. Incluso beco a vareas mujeres así por ejemplo,
20
tan temprano como en julio de 1895, Eloy Alfaro beco a Aurelia
Palmieri para que, en reconocimiento a sus sobresalientes
estudios continuara desarrollándolos en la educación superior.
Se trata de una política que despertó serias resistencias
sociales, en un país nada acostumbrado a otorgar a una mujer
un papel distinto al hogar. Naturalmente esta promoción
femenina exaspero al clero más tradicionalista.
Eloy Alfaro dio un espacio para reconocer la labor de las damas,
abriendo instituciones donde la mujer pueda desplegar. En esta época
había mucho machismo y paradigmas es donde este gobierno empezó a
romper toda esta clase de pensamientos.
Después de tanto atropello y levantamiento los indígenas se
reunieron formando organizaciones, integrándose la primera mujer
indígena como Dolores Cacuango 1930 participó en los levantamientos
indígenas que tuvieron lugar en las haciendas Pesillo y Moyurco, en
Cayambe una dama que no le temía a nada.
INFLUENCIA DE LA MUJER INDÍGENA
La dama indígena ha transformado a la sociedad en su forma de
pensar o actuar, en el siglo XX los hombres tenían paradigmas de que la
dama no podía hacer el labor de un hombre, pero al paso del tiempo
vemos que en cada época se da a conocer nuevas mujeres con gran
desempeño en su labor. Dos damas se dieron a conocer en esta época
Dolores Cacuango y Transito Amaguaña mujeres revolucionarias
Rodolfo Pérez, (2005) afirma:
En 1926, ocurrió el levantamiento indígena de la hacienda
“chángala” cuando un quillca de Otavalo, amigo de los indios,
descubrió casualmente un pergamino duro como cuero con
una cedula real que confería a las comunidades la propiedad
21
de los pastizales en los páramos que el patrón Gabriel García
de alcázar les arrendaba cobrándoles los precios excesivos.
Esta mujer lucho por los derechos a la tierra y a la lengua kichwa,
apoyo a otras féminas a luchar formando la federación ecuatoriana de
indios. Trabajo como doméstica, no sabía leer, escribir, sin embargo fue
una de las damas, que fundo 1944, la primera escuela bilingüe, (español-
kichwa) del país y fomento la cultura indígena, sus discursos fueron
aplaudidos, aclamados y recordados. Ella siempre aclamaba. “Somos
como la paja del cerro que se arranca y vuelve a crecer y de la paja del
cerro cubrimos al mundo”.
Estas mujeres por más que le traten de rezagar siempre van a
sobresalir en la sociedad. Esta dama lucha por la ley agraria en el año de
1964 se levanto nuevamente la marcha en las calles de Quito, formo
organizaciones, a pesar de que no tuvo una educacion avanzada siempre
sus pensamientos era defender su cultura, tierras y el derecho de los
indigenas.
Rodolfo Perez,(2005) afirma:
“Nosotros necesitamos casita,nosotros necesitamos que vestir,
que comer, que alimentar queremos que nos trate bien. naturales
humanos somos.
Esta dama era muy aguerrida no solamente lucha por los indigenas
sino por todo el pueblo que vivia bajo la opresion de los latinfundista, que
con su idioma ancestral gritaba muy fuerte, que se liberarian de la
esclavitud, y la miseria. Todo el pueblo le apoyaba, ella siempre
anunciaba mejores dias para su nacion, asi levanto a su pueblo dandole
animo a luchar por sus derechos, a tener una vida digna de un ser
humano.
Los ultimos años eran penosos por su enfermedad, ella dejo de
visitar las comunidades y las orgnizaciones, en sus ultimos dias solo le
22
acompañaba su esposo,hijos, nuera,y su fiel amiga Maria Luisa Gomez,
fallicio en 1971, fue enterrada en el cementerio de olmedo, sin
reconocimientos por ser indigena. despues de cinco siglo ella fue
recordada de forma unanime en la area andina: Argentina,Chile,Peru,
Ecuador,Colombia, Venezuela.
MARGINALIZACIÓN POLÍTICA DE LA MUJER INDÍGENA
Las reformas de 1997 y 2000 relativas a cuotas electorales
fomentaron la participación de la mujer en la política, permitiendo que se
duplique su presencia en el Congreso Nacional (Guzmán, 2003; Cañete,
2005). Pero con leyes implementadas parcialmente, la equidad de género
en las listas queda como un proyecto pendiente (Pacari, 2002; Htun,
2002; Ugalde, 2005).
Tener una de las reformas legales más avanzadas en materia de
cuotas no significó que las cuotas se llenen: en 2002, las mujeres solo
ocupaban un 14.6% de los curules parlamentarios, dejando más
preguntas que respuestas en cuanto a la calidad de la democracia
electoral y social en Ecuador.
La intencionalidad hacia la equidad de cuotas no pudo atacar las
raíces del problema estructural de sub-representación de las mujeres –
pobreza, analfabetismo, violencia– y se limitó a ofrecer instrumentos
parciales que necesitan ser acompañados por políticas consistentes de
equidad de género (Peschard, 2002).
Las mujeres electas son mayormente mestizas y se encuentran en
las parroquias, municipios y provincias (Cañete, 2005:144). En 2005, las
mujeres constituían el 53% de la población total de Chimborazo, pero no
23
existió ninguna alcaldesa o consejera, y solo 19 de los 74 concejales eran
mujeres (Plan de Igualdad de Oportunidades de Chimborazo, 2005). Las
mujeres solo están presentes en las arenas políticas locales con una
representación del 25%. Esta brecha es todavía más acentuada en la
política indígena: de 243 organizaciones en Chimborazo, solo 7 eran
presididas por mujeres (Cucuri, 2007).
Algunas mujeres, a lo largo del tiempo y de los esfuerzos, logran
politizar sus derechos, pero la emergencia de lideresas no refleja una
conciencia feminista étnica –y un enfoque de género institucional– sino la
agencia y lucha de actores específicos (Cervone, 2002). Las mujeres
fueron protagonistas de muchas conquistas del movimiento indígena,
como en la creación de un programa de educación bilingüe intercultural y
en la movilización popular de los levantamientos de la década de 1990.
Ellas lideraban movilizaciones encabezando las marchas con sus
hijos, y estuvieron también detrás, asegurando la organización logística
de levantamientos de larga duración, ganando confianza y autoestima
(Pacari, 1993). Pero el activismo femenino que participó en una década
de levantamientos no alzó suficientemente las voces de las mujeres
indígenas, que siguen marginadas de la política formal y de las esferas de
dirigencia política (Pacari, 2002).
En las urnas, las “Marías” son discriminadas por su género, falta de
educación formal, e idioma (Q’ellkaj, 2005). Ellas son discriminadas
dentro de la comunidad cuando ejercen cargos políticos, y reciben poco
apoyo en sus familias para ejercer funciones públicas que vienen a
añadirse a las tareas domésticas que ya son extremamente pesadas
(Cucuri, 2007).
Las mujeres indígenas virtualmente no figuran en las listas
electorales y, hasta ahora, las reformas de cuotas electorales han sido
imperceptibles para ellas (Pacari, 2004:5). A pesar de disponer de los
24
mismos derechos civiles y políticos que hombres y mestizos a nivel
nacional, es frecuente que no tengan ni voz ni voto dentro de las
comunidades indígenas, siendo representadas por la cabeza del hogar:
los hombres. Muchas reclaman que son silenciadas de modo explícito, o
de manera implícita: el hombre sabe más, él piensa y explica a la mujer
(CESA, 1993).
Esta combinación de violencia e invisibilidad política es un
obstáculo fundamental para la elaboración de una agenda de género por
parte de los pueblos indígenas del Ecuador. La falta de presión por parte
de las mujeres está presente tanto al interior de los partidos políticos
como en la sociedad: muy pocas mujeres han logrado liderazgo político,
como Nina Pacari y Blanca Chancoso, mientras que la gran mayoría está
relegada a un rol pasivo de espectadoras.
No obstante, las mujeres que logran entrar al mundo de la política
indígena tienen un impacto limitado, son discriminadas y víctimas de
acoso por parte de los mismos dirigentes –“si eres compañera, tienes que
compartir todo”–. Mujeres que ejercen liderazgo político son aisladas
socialmente y todavía son percibidas como mujeres “públicas”.
VIOLENCIA INSTITUCIONAL: CONAIE Y CONMIE
Más allá de la violencia individual, la violencia de género es un
fenómeno que se consolida a nivel institucional. Desde su fundación en
1986, la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador
(CONAIE) ha ganado visibilidad, legitimidad y poder político,
transformando el movimiento en una institución política mediante la
creación del partido Pachakutik en 1996.
El movimiento indígena alcanzó un fuerte poder de negociación
gracias a su capacidad estratégica de movilización popular. Pero aunque
ha utilizado la capacidad de organización de las mujeres para construirse,
25
no les ha integrado posteriormente en la dirigencia política. Al contrario,
se reprimen iniciativas contestatarias basadas en género.
En 1996, un grupo de cinco mujeres indígenas decidió confrontar la
cultura machista y crear el Consejo Nacional de Mujeres Indígenas del
Ecuador (CONMIE). Nina Pacari, Teresa Simbaña, Blanca Chancoso,
Vicenta Chuma y Rosa Bacancela crearon el CONMIE para fomentar una
agenda de género dentro del movimiento indígena, y proteger así los
derechos individuales de las mujeres dentro del grupo étnico. La
organización fue inmediatamente juzgada como una amenaza a la
cohesión y fortaleza del movimiento indígena, recibiendo acusaciones de
traición de parte de los dirigentes de la CONAIE, del Consejo de Pueblos
y Organizaciones Indígenas Evangélicas de Ecuador (FEINE) y de la
Confederación de los Pueblos de Nacionalidad Kichwa del Ecuador
(Ecuarunari).
Después de repetidas amenazas, intimidación y acoso a las
lideresas, los dirigentes propusieron una posición política estratégica a las
mujeres que abandonasen el CONMIE. Nina Pacari y Blanca Chancoso
integraron así cargos políticos dentro de la CONAIE con un enfoque
étnico, dejando de lado temas de género. Hoy CONMIE es una
organización de poca relevancia, sin fondos ni infraestructura, que trabaja
al margen de los movimientos sociales, étnicos y de género. Una década
más tarde, la CONAIE tiene un departamento especializado en género,
pero que permanece muy reticente al CONMIE.
La historia del CONMIE es la historia de muchas mujeres
indígenas. Las debilidades y profunda desarticulación del CONMIE son el
resultado de esfuerzos conscientes por parte de la dirigencia del
movimiento indígena para bloquear una posible fragmentación interna. El
movimiento de mujeres indígenas fue intimidado desde su creación y no
logró desarrollar alguna relevancia política, quedándose a la sombra de
otros actores e iniciativas. El grado de aislamiento de organizaciones de
26
mujeres indígenas es tangible en su doble abandono: por el movimiento
indígena, en un lado, y por el movimiento nacional de mujeres, de otro
lado.
TRANSITO AMAGUAÑA
Nació en la hacienda pisambillo en 1911, sus padres Vinicio
Amaguaña y Mercedes Alba esta dama surgió en tiempos donde el
indígena recibía como pago un quintal de papa anual, asistía a la escuela
6 meses lo necesario para aprender a leer, escribir, contrae matrimonio a
sus catorce años, antes de que los grandes latifundistas lo tomen como
concubina.
Ella trabajo como sirvienta, llevando el almuerzo a los
hacendados, a los quince año fue madre, asistía a las organizaciones
comunales sin la autorización de su esposo, ya que él, la maltrataba
después de varios años lo abandono. Una dama indígena que no solo
pensaba en su bienestar sino también en su pueblo, a pesar de tener
problemas en su hogar no se detuvo sino más bien lucho con más fuerza
defendiendo los derechos de una dama, los derechos de un pueblo que
clamaba a gritos.
Primer levantamiento es en 1930 donde se reclama
sobre las tierras y derechos laborales, 1931 reclamo pidiendo aumento
de salario, jornada laboral de ocho horas, seis días de trabajo, también en
esta fecha destruyen la vivienda de tránsito en la localidad de olmedo.
Eran tiempo difíciles ya que tenía que caminar dos días a pie hacia Quito.
Esto no fue excusa para quedar callada o tranquila en su casa, trabajaba
por su pueblo sin cesar, enfrentando toda clase de obstáculos, esta dama
27
fue perseguida e encarcelada en panóptico su versión era que los ricos
atacaban a los indígenas.
En 1936- 1937 lograron aprobar que el código de trabajo al igual
que la ley de comunas y la defensa de tierras comunales fuera
aprobadas, transito era amiga de Dolores Cacuango juntas trabajaron de
hombro a hombro.
En 1944 el movimiento indígena apoyo a José María Velazco Ibarra
junto a este movimiento le dio a poyo Transito Amaguaña.
En 1946 organizaron la escuela bilingüe indígena con la ayuda de
la maestra luisa Gómez de la torre, y en 1950 es la fundación de la
escuela bilingüe (kishwa), más tarde promueve los derechos de la mujer
por medio de la alianza femenina ecuatoriana. En este mismo año
reconoce el gobierno de Velasco Ibarra a la organización (FEI) como una
organización legal. 1954 tránsito a poya la organización de los
campesinos de la costa, también se funda la federación ecuatorianos de
trabadores agrícolas del litoral.
El principal éxito de ella fue apoderarse de la dignidad del
indígena como ser humano, También fue motor principal para la
organización indígena (la Federación Ecuatoriana de Indios, (FEI). esta
mujer fue luchadora aguerrida para liberar a su pueblo del yogo español.
Su principal objetivo fue impulsar la cultura indígena, promover la lengua
kichwa en las instituciones educativas, a nivel nacional que valoren la
cultura nativa, defender los derechos de los campesinos. En el año 1962
viaja a cuba y a unión soviética en representación de PCE de los
indígenas ecuatorianos al congreso del partido comunista de la URSS,
esta dama indígena represento a nuestro país ecuador en estos dos
países al regreso fue arrestada acusada de haber traído armas soviéticas
y dinero, luego fue llevada al ministerio de gobierno a firmar unos
documentos donde narra que abandone el activismo, ella rechaza y
28
continua su trabajo. Y en año 1988 el gobierno reconoce a esta dama
indígena concediendo una pensión con la que se retiró a su tierra, en
pesillo. Esta dama Falleció el 10 de mayo del 2009 a pocos meses de
cumplir sus 100 años
Rodolfo Pérez, (2014) afirma:
En 1954 colaboro en la creación de la federación de
trabajadores agrícolas del litoral FETAL, en 1962 viajo a cuba
y a la unión soviética, representado a los indígenas de
Ecuador, en Rusia le regalaron un tractor pero no pudo traer
por falta de dinero para pagar el transporte. La dictadura de la
junta militar de gobierno la persiguió a su regreso y
permaneció encarcelada por más de cinco meses bajo la
acusación de haber introducido un cargamento de armas del
país, mentira cerdosa que ni los mismos militares se la
creyeron y luego andaban riendo cuando leían los periódicos,
pues el caso fue muy comentado. pág. 8, tomo 21, diccionario
biográfico del Ecuador, segunda edición.
Esta fémina fue la impulsadora para formar organizaciones, viajaba
a diferentes lugares fuera del país, con el fin de representar al indígena
ecuatoriano, fue reconocida con regalos en Rusia, pero también tenía
opositores que le encarcelaron con mentiras durante cinco meses, aun así
no pudieron apagar la lucha por su pueblo.
En la actualidad las mujeres son valoradas en sus comunidades
por sus conocimientos, habilidades y prácticas. Es importante su
participación en la producción agropecuaria, y En los últimos años, actúa
en los espacios públicos ya sea como activas comuneras o como líderes.
A menudo liberan una doble batalla; la de su pueblo contra una sociedad
que les Rechaza, pero han ganado espacio en su mismo pueblo dándole
respaldo a la dama.
29
EL TRABAJO DE LA DAMA INDÍGENA EN LA POLÍTICA
La primera organización de los indígenas en 1920, La federación
ecuatoriana de indios (FEI) se caracteriza por la población de
campesinos, inicia esta organización en 1920, y su fundación es en el año
de 1925, es la primera organización del movimiento indígena, es la que da
lugar para que formen otras organizaciones.
Rodolfo Pérez Pimentel, (2005)
En agosto reunió a los delegados de las diversas
comunidades indígenas de la sierra y aprobaron los estatutos
de creación de federación ecuatoriana de indios (FEI). La
primera que tuvo nuestro país. Jesús Gualavisi fue designado
secretario general y Dolores le reemplaza al poco tiempo en su
dura lucha. Ya desatacada como gran oradora en un idioma
casi mixto entre kichwa y castellano, fuerte y musical, con el
cual convenció a los auditores con la patética narración de los
sufrimientos de sus raza matizándolos con hermosas
metáforas. “en la federación se hizo ostensible su labor y su
presencia, luchando con firmeza por la reivindicaciones
indígenas más sentidas, entre los cuales la reforma agraria y
la posición de tierra eran sin duda las de mayor significado. De
allí que su creación (FEI).
Después del derrocamiento del gobierno Arroyo del Rio se fundó el
sindicato de confederación de trabajadores del Ecuador (CTE). Y el 29
de enero de 1945, la FEI. Es reconocida mediante un acuerdo
ministerial, estas dos organizaciones lucharon contra el sistema de
hacendados, y por la reforma agraria, la FEI sigue siendo parte de la CTE.
hasta la actualidad.
Esta organización estaba más presente en la sierra, sobre todo en
las provincias de Cayambe, Cotopaxi, Chimborazo. La FEI estaba ligada
a la lucha de los huasipungueros y trabajadores de haciendas, por esto
30
sus demandas se basaron en la Mejora de las condiciones de trabajo y
de los salarios, la que estuvo al frente luchando era una mujer guerrera
indígena, que no le importo la discriminación de la gente, ella relataba la
injusticia y el sufrimiento que vivía su pueblo, así levanto esta
organización. Que luego paso a ser directora transito Amaguaña, quien
inicio escuelas campesinas clandestinas donde se inició en kishwa.
En el año de 1960 empieza la crisis de la FEI. En 1961 la FEI es
capaz de organizar una de las mayores manifestaciones cerca de 12,000
huasipungueros, en el centro de Quito. La mayor manifestación de la
historia, en los año de 1970 la FEI fue gradualmente reemplazando por
la FENOC, (federación nacional de organizaciones campesinas) luego de
esta organización se anexaron nuevas organizaciones una de ellas es la
CONAIE y FULCI en el año de 1990.
La CONAIE es la voz y el pensamiento de las Nacionalidades
Indígenas, lucha por la vida de los hombres y la naturaleza, y por un
futuro de justicia, igualdad, respeto, libertad, paz y solidaridad. Es una
organización autónoma, forjada por las organizaciones de base, a través
de un proceso de participación activa.
LA ESTRUCTURA DE LA CONAIE.- está conformada por tres locales
que envían
Delegados a la Asamblea General de la CONAIE:
ECUARUNARI que representa a los indígenas de la Sierra
Ecuatoriana y copa alrededor del 45% de los delegados de la
CONAIE,
CONFENIAE que actúa en la Amazonía Ecuatoriana y alcanza el
30% de la representación en la CONAIE,
CONAICE representa a la Costa Ecuatoriana y tiene un 25% de los
delegados de la CONAIE.
31
La CONAIE es identificada como una organización con propuestas de
izquierda, su brazo político es el partido Pachakutik surgido en 1995, de
tendencia socialista. Confederación de Nacionalidades Indígenas del
Ecuador y Pachakutic han tenido una activa participación política, en el
Ecuador en los últimos diez años, tuvo un papel fundamental en la caída
del ex-Presidente Abdalá Bucaram, fueron representante principal del
derrocamiento de Jamil Mahuad y luego su apoyo fue fundamental para
que Lucio Gutiérrez alcanzara la presidencia del Ecuador en el 2002, a
quien apoyaron en el gobierno durante los primeros seis meses, después
de los cuales, se sumaron a la oposición.
En 2003 fue creada la Agencia de Noticias Plurinacional del Ecuador
como organismo de comunicación de la Confederación de Nacionalidades
Indígenas del Ecuador. Tenemos algunas organizaciones indígenas que
la mujeres son participes en el levantamiento del año de 1990, hasta la
actualidad.
En el Ecuador muchos han sido de los movimientos de mujer que
han creado leyes o propuestas para las mujeres sin considerarse las
etnioculturas, ni género. Los cambios que se han dado en el aspecto civil,
laboral, penal electoral y constitucional se ven un déficit accionar de la
mujer en la democracia. La participación de la dama indígena en el
congreso del Ecuador, desde lo global a lo particular se ha conocido
luchas, estrategias para la inclusión y la participación de la dama en la
sociedad en la política.
Las organizaciones o los partidos políticos se iniciaron a mediados del
siglo XIX y se estabilizo en el siglo XX. Estos partidos se iniciaron con la
necesidad de liberarse del dominio del estado, donde los grandes
terratenientes defendían al mercado de producción textiles, alimentos.
Mientras que otra parte la exportación.
32
Enrique Ayala, (2016) afirma:
A lo largo de las primeras décadas de la historia
republicana, y hasta entrado el siglo XX, no existieron en el
Ecuador lo que con propiedad se llaman “partidos políticos”
cuando se usaba ese nombre en la época ( y se lo hacía con
harta frecuencia) era para referirse a clientelas electorales, o
en lo mejor de los casos a alianza caudillista. De allí que se
definieron con el apellido de su líder (“partido floriano”,
roquista” noboista”. Etc.)
Los partidos políticos nacen con una ideología de defender sus
tierras y sus derechos. Durante el gobierno de García moreno es una
época de represión más dura azote, cárcel, fusilamiento, se concuerda
con el vaticano a una educación y cultura sobre la iglesia católica.
García moreno no estableció un partido político sino formo su propia
política desde el estado, apoyado con el clero. Después de la muerte de
García moreno, demoro dos años más tarde se restablece el “partido
católico republicano” cada partido surge con diferentes pensamiento y
criterios.
LAS DAMAS EN LA REVOLUCIÓN DE LOS INDÍGENAS.- Durante la
vida Republicana Simón Bolívar y Sucre hablaban de entregar tierra,
escuelas a los indígenas y quitar los impuestos pero no fue así solo se
cambió de amo porque cierta mente continuaba las explotaciones y el
sufrimiento de los indígenas. Los criollo que eran los hijos de los
españoles obligaban a vender las tierras de los indígenas a los criollos y
estos formaban haciendas y a los indígenas le obligaban a trabajar como
peones sin ningún clase de pago. El primer presidente del Ecuador es un
venezolano Juan José flores con un gobierno de latifundismo y
esclavismo.
LAS DIFERENTES ETAPAS DE GOBIERNO. Marxista en el año 1845-
1860, Garcianismo 1860-1875 con Gabriel García moreno, Transición
33
1875-1895, Liberalismo 1895- 1925,1901- 1905, 1912 - 1916 con Eloy
Alfaro
a) Levantamiento indígena durante el gobierno de Eloy Alfaro
1901-1912 El viejo luchador tenia opositores, donde rechazaban y
marginaban al resto de la sociedad, así llevo a cabo el levantamiento
indígena. Contra el cobro de impuestos y la exploración de los
terratenientes. Implanto libertad de expresión, libre creencia, respeto a
las personas y la propiedad privada.
VÍCTOR EMILIO ESTRADA
CHILLANES 1913 En Bolívar comunidad de chillianes se levantaron los
indígenas para no pagar el arriendo a los dueños de la hacienda que
cobraban por un lote de tierra o parcela Se levantaron para poner fin a
estas situaciones expulsando a los hacendados
QUINUA CORRAL Y ESPINO 1914 Lucharan por la posesión de las
tierras que trabajaron
TISALEO 1914 Lucharon por la parcela Un propietario de Ambato
tuvo un pleito por la posesión de unos terrenos. Al ir a tomar la posesión
de su tierra fue atacada por inquilinos pero alcanza a huir. Invadieron la
hacienda y quemaron las parvas de cebadas
ALFREDO BAQUERIZO 1916
SAN FELIPE 1916 Contra el cobro de nuevos impuestos Indígenas de
parroquia de san Felipe provincia de Cotopaxi. Realizaran un
levantamiento que termino con muertos de un niño y un anciano
JOSÉ LUIS TAMAYO 1920
Durante este gobierno en Latacunga se levanta huelga contra los
abusos de los alguaciles. En Azuay en esta misma fecha Contra el censo
34
de la población indígena para grabar más impuestos. Donde los
indígenas de quingueo Sitcay, sinincay quieren tomar la ciudad de
cuenca.
En Ricaurte huelga Contra el pago de impuestos. Conflicto entre
indígenas. Los de Chimborazo 1921 Sublevación de los indígenas de
Guano, cojimies, columbe reprimidos por los soldados Contra la
explotación de los terratenientes y autoridades.
URCUQUI 1923 Reclamo de derechos el agua del rio para el regadío
de las tierras. Movilización de los indígenas
LEITO 1923 Solicitando alza de salario. Levantamiento de los
indígenas que trabajaron en la hacienda Leito de la provincia de
Tungurahua fueron reprimidos por los ejércitos.
b) REVUELTA DE LOS INDÍGENAS AÑO 1924 AL 1932
GONZALO CÓRDOVA Y RIVERA 1924
Azuay 1925 Las mingas obligatorias gravámenes fiscales. Especulación
de escases del producto de primera necesidad como la sal, azúcar ect.
Cayambe 1926 Reclamo de derechos de tierras movimiento del
salario protesta en cuenta de abusos, maltrato
Levantamiento del cantón Cayambe hasta lograr apoderarse de algunas
tierras con su dirigente Ovalavisi
Tigua 1927 Reclamo de salarios maltratos en la hacienda de “tigua”
Levantamiento con su dirigente Agustín Vega varios fueron asesinados
ISIDRO AYORA CUEVA 1929
Columbe 1929 Abuso de terratenientes Empleados de la hacienda
columbe-chimborazo incendiaron las cosas de los indígenas atraparon a
35
los responsables y llevaron arte las autoridades de Riobamba no
obtuvieron justicia
Salazacas 1931 Protesta contra el despojo de los tierras con el objetivo
de construcción de carreteras de Ambato baños Los salazacas se
levantaron en huelga.
JUAN DE DIOS MARTÍNEZ 1932
Palmira 1932 Por la creación del ferrocarril donde los indígenas están
siendo perjudicados, protestan con Levantamiento porque le quitaron
tierras por hacer el ferrocarril
Pastocolle Abuso de los militares donde se sublevaron contra los
militares
Otavalo Abuso de los militares Contra los topógrafos que se hallaban
levantando planos en los terrenos que era de la comunidad y rodeo a san
pablo
Isinlivi Estadística agropecuaria Se levantaron la provincia de Cotopaxi
San Guisil Explotación de los terratenientes y Masacre de los indígenas
de san guisil en Chimborazo
En los años de 1925 hasta 1947 en nuestro país existe crisis política de
Velasco Ibarra fue sacado del poder por la milicia sin dejar que termine
el periodo presidencial.
Arroyo del Rio 1940 – 1944 era de un gobierno represivo, los indígenas
ante esta situación lograron la ley de comunas y en 1929 surge la
federación ecuatoriana de indios ( FEI) que se legalizo en 1945 como
filial del CTE y la creación de las escuelas bilingües Dolores Cacuando.
En los años 1947en nuestro país existe crisis política Velasco Ibarra fue
sacado del poder presidencial sin dejar que terminara su periodo.
36
c) ECUADOR TUVO TRES ETAPAS DE ESTABILIDAD 1950 -1960,
Arosemena Tola 1947
LA MERCED 1948 Mejorar el salario Hacienda de la merced en la
provincia de pichincha
Galo Plaza
1948 GUACHALA 1954 Mejora de salario Agricultores de guáchala
pichincha exigen mejora de salario
Camilo Ponce Enrique1956- 1960
PUNGALA 1959 Los hacendados trataron de apoderarse de las tierras
comunales Vecinos los tenientes políticos de la provincia de
Chimborazo
ESPEJO Defienden sus tierras Represión por el gobierno de Ponce
Enrique
HACIENDA EL MOLINO DE GUAMOTE 1960 Exigen el un mejor salario
Chimborazo-Guamote declararon huelga.
En cada levantamiento solicitaban que Ecuador sea un estado
plurinacional, solucione el problema del agua, el reconocimiento oficial
de la medicina ancestral entrega de recursos para la educación bilingüe,
precios justos sobre los productos de los campesinos y lo primordial que
respeten sus tierras y sus costumbres.
Los movimientos de los indígenas siempre han sido revolucionarios y
han marcado los cambios políticos, jurídicos, económicos y lo cultural en
nuestro país los movimiento de los indígenas no solamente han sido
pensando en ellos, sino también en el pueblo en general, para todos los
ecuatorianos.
d) LEVANTAMIENTO INDÍGENA CRISIS Y FERIADO BANCARIO
37
Velasco Ibarra 1968 – 1970
Intenta disolver en el Congreso sin previamente obtener el apoyo del
Ejército la Ley declara Galápagos islas de reserva nacional. Se organiza
el Seguro Social Ecuatoriano.
Carlos julio Arosemena Monroy
Reforma agraria El Ecuador ingresa a la Asociación Latinoamericana de
Libre Comercio. Se promulga la Ley de Inquilinato
Jaime Roldos aguilera 1979 – 1981
Muerte del presidente accidente aéreo En Washington se acuerda un alto
a las hostilidades entre Ecuador y Perú
Oswaldo hurtado1981- 1984
Sep. 22/23 - La quinta Huelga Nacional Después de graves disturbios en
protesta del aumento de precios al consumidor. El Gobierno reduce el
subsidio de la gasolina y el trigo.
León Febres cordero 1984 -1988
Paro nacional del Frente Unitario de Trabajadores sublevación en la Base
Aérea de Quito, Guayaquil es sacudido por la violencia política; un
estudiante muere abaleado.
Rodrigo Borja 1988 -1992
Se realiza una marcha que es liderado por Luis Macas Acusado de
haber utilizado fondos del Banco Central para un Grupo paramilitar.
Marcha hasta lograr el propósito que otorgara el título de las tierras.
Sixto Duran Ballén 1992 -1994
La ley de desarrollo agraria, incremento de pasaje público, Sus líderes
fueron Luis Macas, Rafael Pandan, Nina Pacari y Valerio Grifa. Esta
protesta dejo un muerto y 9 provincias aislados y se logró algunos
38
cambios de ley de desarrollo agrario, que suprimió la reforma agraria,
enfrenta problemas territoriales
Abdala Bucarán 1996- 1997-5 de febrero
De 1997 Destitución del presidente Abdala el Congreso, en sesión
extraordinaria, destituye a Abdala Bucaram por incapacidad es en este
año es levantamiento de la CONAIE. Paro general en el país es
organizado por partidos políticos, empresarios, y ciudadanos
descontentos con la política económica y corrupción del régimen
Fabián Alarcón 1997- 1998
Se descubren enormes peculados de los Fondos Reservados y extensas
extorsiones 17 diputados implicados en manejo ilegal de fondos público.
Jamil Mahuad 1999 -2000
Reclaman. Legalización del Ecuador y Convenio 169 de la OIT (abril),
indígenas en la Constitución Política del Estado, Crea el Consejo de
Desarrollo de las Nacionalidades y Pueblos del Ecuador, CODENPE
Huelga Por subida de gas y gasolina. Crea Dirección Nacional de Salud
Intercultural.
Durante la presidencia de Jamil Mahuad se levanta huelgas,
elevación de combustible, se levantan los taxistas, alza de gas doméstico.
En marzo del 2000, Crisis económica y feriado Bancario. Revuelta
Indígena. Con un triunvirato se derroca al Presidente de la República
Jamil Mahuad, (Indígena, Militares y Sectores Sociales). Quiebra de
banco, la dolarización. En este gobierno en nuestro país existió una gran
crisis los más afectados fueron los jubilados, ellos guardaban el dinero en
bancos donde ganaban interés, de esto se sustentaban estos jubilados y
cuando bloquearon las cuentas no tenían para su comida peor para los
remedios, muchos murieron sin poder curarse y la desesperación de que
no tenían para solventar sus gastos.
39
LA MUJER EN LAS DOS REFORMAS AGRARIAS DE 1964 - 1973
Durante las décadas del siglo XX en el Ecuador se vivió una
constante guerra civil, los levantamientos campesinos e indígenas fueron
abatidos a sangre y fuego, mientras se difundía el latifundio serrano y
crecían las exportaciones de cacao, café en la costa.
Adolfo Ruiz, (2007) afirma:
Según el primer artículo de esta ley de reforma agraria y
colonización, la misma tenía por objeto “corregir los defectos
de la actual estructura agraria, mediante una mejor distribución
y utilización de la tierra. Este cambio era acompañado de
medidas de carácter técnico, económico y social, dirigidas a
aumentar la productividad, y elevar el nivel de vida del
trabajador agrícola”.
La colonización fue el inicio para la reforma agraria a pesar de que
esta ley no se aplicó por el gran poder y violencia de la clase
terrateniente, se convirtió en trofeo de lucha de los campesinos costeños
y serranos, secularmente pobres y explotados.
La ley de 1964 se formó tres modos de falsedad:
1. La expropiación de tierras explotadas en forma absentista y mala.
2. La devolución de tierras rústicas, considerando como tales aquellas
que han permanecido ociosas por 10 años.
3. La extinción de derecho de dominio
4. Unificación del minifundio
5. Mediación de las haciendas al estado
La realidad se trató de una selección de una maleza de leyes,
reglamentos, decretos, acuerdos, muchos de ellos ilegal y
contradictorias entre sí, que ponía de manifiesto la ambivalencia
política agraria de los gobiernos ecuatorianos. Las tentativas de paralizar
40
la reforma agraria en el ecuador, cambiando las tipos del proceso
productivo agrario, se especificó con la expedición de la ley de fomento
y desarrollo agropecuario el 6 de marzo de 1979, se publicó en el
registro oficial 792.
Los requisitos generales de esta reforma era corregir las fallas de la
estructura agraria, la repartición y utilización de las tierras. Durante el
gobierno de Velasco Ibarra, la reforma agraria recibe fuerte impulso al
decreto de la abolición del trabajo precario en la agricultura.
La reforma de 1973 fue más fundamental permite integrar al minifundio,
eliminar el latifundio, juntar al campesino marginado. El cual no solo
asigna las tierras sino tiene acceso a crédito.
LAS PARTICIPACIONES DE LAS DAMAS EN LA TRANSFORMACIÓN
POLÍTICA DEL SIGLO XX
Las mujeres a fines del siglo XIX eran damas sumisas
espectadoras de las acciones del varón, muy pocas féminas se levantaron
a reclamar sus derechos que impedían la igualdad de oportunidad.
Las mujeres indígenas analfabetas fueron reconocidas del derecho
al voto en el año de 1979 que en dos décadas después se abrió el
espacio para la participación política en el marco del movimiento indígena.
Estas manifestaciones se han contado con una importante presencia de
las damas indígenas en las organizaciones, movimientos políticos en la
actualidad.
NELA MARTINEZ.- Una mujer bondadosa y valiente oriunda de
cañar hija de un hacendado, nace en la época de donde las mujeres son
destinadas a estar atrás del fogón y no en la política, esta dama es Nela
Martínez Espinoza casada con Joaquín Gallegos Lara.
41
Rodolfo Pérez, (2005) afirma:
El 1943 se integra a las filas de acción democrática ecuatoriana
(ADE) en protesta contra los abusos y despotismo del
presidente Arroyo del Rio y entro a Ipiales con la finalidad de
entrevistar Velasco Ibarra, de regreso conspiro contra el
gobierno y formo parte de la directiva de (ADE) que en mayo
de 1944, al conocer el triunfo de la revolución en Guayaquil,
decidió hacer una manifestación popular y tomar el palacio
presidencial.
Nela intervino como líder en la toma de palacio de gobierno en la
caída del expresidente Dr. Carlos Arroyo del Rio, en la gloriosa el 28 de
mayo de 1944.
En 1945 se convirtió en la primera señora que llego al congreso
como diputada, FEDIM, comprendí a los indígenas porque le toco vivir
muy cerca de ellos en la hacienda de sus padres en coyoctor, ella fue
testigo de la brutalidad de los maltratos injustos que Vivian los indígenas.
Esta dama conocía a Dolores Cacuango viajaron junto en
diferentes lugares, fue secretaria de Dolores, conoció a monseñor Proaño
que reconoce el valor humano de los indígenas. Esta fémina gana
espacio y consiguió cambios en la legislación Ecuatoriana para que en la
actualidad la mujer sea valorada.
En el siglo XX durante una época de marginación sobresale la
dama Juana Miranda Quiteña, una dama de temperamento firme que
admiraba Gabriel García Moreno.
Rosa vera, (2006) afirma:
Recorriendo en el transcurso de la historia en 1881
desempeñando como la primera profesora universitaria del
ecuador, para entonces ya había nacido sus cuatro hijos, es
directora de las prácticas de obstetricia en la maternidad de
Quito. Pág. 70, la mujer universal, editorial tierra viva, 5 de
mayo 2006, contiene 152 paginas.
42
En el año de 1900 gana el concurso como comadrona de la casa
de la maternidad, después de un año laboro en la facultad de medicina,
dando clase a varones ya que la maternidad se había asociado a la
facultad, esta fémina no le importo el que dirá la gente, mantuvo firme su
carácter y el propósito que ella deseaba, tener espacio dentro de la
sociedad.
Esta fémina era la primera en obtener su título de comadrona
profesional (obstétrica), Juana es una Trabajadora incansable, su vida
se parte entre la atención del hogar, la práctica profesional y la docencia
universitaria. Juana fue fundadora de la maternidad de Quito, primera
docente de la universidad ecuatoriana.
TOMASA GARCÉS.- Una fémina guayaquileña valiente que apoya a los
huelguistas que defienden sus derechos.
Rosa Vera, (2006) afirma:
El 15 de noviembre de 1922 en Guayaquil se da la masacre
donde la mujer aparece ya en forma organizada y masiva
con heroísmo que lo lleva en sangre como la trabajadora
Tomasa Garcés quien en un momento de acción suprema en
protesta por la barbarie cometida contra la clase pobre y
especialmente la mujer, se tendió en las vías férreas junto a
sus hijos de esta forma impide que los trenes salgan y
rompan la huelga ferroviaria en la población de Duran, aquel
aciago día de triste recordación.pag.79 la mujer universal,
editorial tierra viva, 5 de mayo 2006, contiene 152 paginas
Esta mujer trabajadora salió junto a sus compañeros obreros y
artesanos, llevando en sus brazos a sus pequeños hijos para reclamar
justos salarios para una vida digna. América Delgado y Tomasa Garcés
dos mujeres junto a 20 trabajadores huelguistas se paran en la línea
férrea junto con sus hijos tratando de impedir que apaguen la huelga. En
43
esta protesta murieron de doscientos a trecientos damas
aproximadamente junto con sus hijos.
ROSA PAREDES JUMBO.- Durante el gobierno del general Rodríguez
Lara, la situación e vuelve devastadora en el país pero más notorio era
en la educación, en este gobierno regala cuadernos con el fin de calmar
los ánimos de los docentes.
Dr. Rosa Vera, (2006) afirma:
El 10 de agosto de 1973 se realiza en las horas de la tarde la
marcha de la dignidad del maestro, el magisterio por los actos
de corrupción ya tropello a los derechos de los maestros, y la
policía tiene ordenes de disolver la marcha, y efectivamente, a
la altura de las calles seis de marzo y Aguirre , rosa es
impactada por una bomba lacrimógena, cae herida de
gravedad, y al siguiente día ocurre su fallecimiento. Pág. 82,
editorial tierra viva, publicado 5 de marzo 2006, contiene 152
paginas.
Los docentes se levantaron en huelga. El 10 de agosto de 1973,
se realizó en horas de la tarde la marcha de maestro, el recorrido se
inicia en el parque centenario a las 5:30 de la tarde, luego pasan a las
calles 9 de octubre, donde se le interpone los policías. Lanzando bombas
lacrimógenas, provocando la muerte de la maestra rosa paredes, en
aquel día trataron de callar la voz rebelde tratando de amedrentar la voz
del pueblo, pero ni aun la muerte pudo callar, ya que Paredes sigue
presente como un arma fundamental en magisterio. Esta dama dio su
vida tratando de que respeten los derechos de los docentes.
MATILDE HIDALGO DE PROCEL.- es la primera mujer que voto en las
urnas que eran convocadas solo para las varones, ella luchó por los
derechos de las mujeres de su país Ecuador para acceder a la academia,
44
la universidad y las urnas. Es considerada una de las primeras en
completar la Secundaria, doctorarse en Medicina y poder votar en
América.
Para esta época ninguna dama había llegado a votar en las
elecciones, ya que esto era solamente para hombres, pero esta dama
trato de inscribirse al padrón para las elecciones, esto fue negado
Rosa vera, (2006) afirma:
El acontecimiento genero consultas de carácter jurídico y
comprometió al concejo cantonal de Machala y al ministerio
de gobierno. La prensa de país resalto la presencia de la Dra.
Matilde hidalgo en el proceso electoral de mayo 1924, entonces
se convierte en la primera mujer votante en la historia del
ecuador y de américa latina.
Es un deber y derecho de la fémina participar en las urnas, en el
siglo XX no se daba apertura, esta mujer abrió espacio para todas las
damas tanto en la educación como en la política, a lo inicios del siglo XX,
la mujer era desconocida en la política y si ella opinaba era espantoso
que resultaba una amenaza dentro del contorno familiar, se lo
consideraba como un ser extraño, se lo enviaban a los monasterios para
que aprenda la religión. Era terrible la marginación en esta época que no
se lo conocía a la fémina como ciudadana. Las mujeres hasta entonces
permanecían en la oscuridad, eran invisibles sin derechos.
LA PARTICIPACIÓN POLÍTICA DE LAS MUJERES INDÍGENAS EN
LOS PROCESOS ELECTORALES PARA ELECCIÓN DE DIGNIDADES
EN GOBIERNOS LOCALES
La participación de las mujeres indígenas en los diferentes
procesos electorales ha sido importante, por un lado, la consolidación del
45
movimiento indígena como un actor importante en el escenario político del
país, y por otro, los avances del movimiento nacional de mujeres en torno
al logro de derechos políticos para las mujeres ecuatorianas.
Un hecho importante que abrió el camino para la participación de
las mujeres indígenas en el escenario político nacional, como lo
planteamos anteriormente, fue el otorgamiento del derecho al voto a los
analfabetos, en el año de 1978, con lo cual, por primera vez, las mujeres
indígenas, que en un alto grado eran analfabetas, pudieron ejercer un
derecho político como ciudadanas.
Esta circunstancia empezó a modificar la relación de las
organizaciones políticas con la población indígena en su papel de
electorado. Ha sido también fundamental el espacio de participación
política electoral que ofreció a las mujeres indígenas, desde el proceso
electoral de 1996, el Movimiento Plurinacional Pachakutik, considerado el
ala política del movimiento indígena en el país.
Un aspecto que sin lugar a dudas ha dado un importante empuje a
la participación de las mujeres indígenas en el escenario político electoral,
ha sido la implantación de la cuota electoral como medida de acción
positiva en beneficio de las mujeres, dictada en 1997, a través de la Ley
de Amparo Laboral; esta medida estableció por primera vez la
obligatoriedad de los partidos y movimientos políticos de incluir a las
mujeres en las listas pluripersonales de elección popular mediante la
fijación de una cuota del 20%.
En la Constitución Política dictada en 1998, por presión de las
organizaciones de mujeres, se ratifica como estrategia para la búsqueda
de igualdad de oportunidades políticas para la mujer ecuatoriana, la cuota
electoral del 20% que se incrementaría en 5% por cada proceso
electoral.155 Posteriormente, en el año 2000, se realizaron reformas a la
Ley de Elecciones, en la cual se implementó la llamada Ley de cuotas, en
46
la cual se plantearon tres aspectos importantes para su formulación: un
piso del 30%; el aumento progresivo de 5% en cada proceso electoral,
hasta llegar a la paridad del 50% hombres, 50% mujeres;156 y el carácter
de alternabilidad y secuencialidad en la ubicación de las candidaturas
femeninas.
La Constitución del 2008 reforzó los derechos políticos de las
mujeres, cuando planteó que el Estado garantizará la representación
paritaria y de candidaturas a las elecciones pluripersonales; y, la
transversalización de la paridad en la representación, en todos los
organismos del Estado, los mismos que deben estar conformados por
hombres y mujeres. Estos logros son sin duda el fruto de la gestión y
movilización de las mujeres organizadas del país, principalmente de
sectores blanco-mestizos urbanos, durante los últimos veinte años.
En la práctica la aplicación de la Ley de Cuotas ha tenido muchas
dificultades en su aplicación, especialmente en lo que compete a su
ejecución en las instancias e instituciones del Estado, más allá de los
procesos electorales, en los cuales hasta el momento no es aplicada. Por
otra parte, hubo una permanente oposición de las organizaciones
políticas, para aplicar los principios de alternabilidad y secuencia157 en la
conformación de las listas electorales, tanto a nivel de principales como
suplentes. La aplicación de estos principios fue defendida por el
movimiento de mujeres, en la medida que se pudiera garantizar la
ubicación de mujeres en los tres primeros puestos de las listas, de tal
manera que tuvieran posibilidades de ser elegidas.
Esta normativa sólo pudo ser aplicada a partir de los comicios del
año 2006. Sin lugar a dudas, el incremento en la participación electoral de
las mujeres en los últimos diez años se debe a la aplicación de la cuota, a
pesar de las dificultades para hacerlo. Como enfatiza Nina Pacari
destacada polí- tica indígena: hasta ahora, la participación política de las
mujeres indígenas, en el aspecto electoral, es todavía incipiente en
47
relación a la participación política de otros sectores de mujeres, por lo
general mestizos y urbanos.
En este sentido podemos señalar dos aspectos: por un lado, la
discriminación y exclusión de las mujeres indígenas, en el contexto de la
sociedad en su conjunto; y, por otro, que las políticas públicas
encaminadas a favorecer la participación política de las mujeres, como el
caso de la Ley de Cuotas, no han tomado en cuenta la realidad étnico
cultural del país, y por lo mismo no se han generado medidas específicas
para favorecer la participación política de las mujeres indígenas.
Una de las razones esgrimidas para que se produjera esta
salvedad, es que la presión por la Ley de Cuotas fue realizada por
mujeres blanco-mestizas urbanas, pertenecientes a clase media, con
poco interés en la problemática de las mujeres indígenas y que por lo
mismo, como lo veremos más adelante, no las han contemplado dentro de
las agendas del movimiento de mujeres.
Dimensionar la participación de las mujeres indígenas en los
procesos electorales, a todo nivel, resulta muy difícil, en la medida que en
los registros electorales no se toma en cuenta la pertenencia étnica de las
candidatas y candidatos, ni de las elegidas y elegidos, por lo mismo no
existen fuentes confiables al respecto, por lo cual la información es
bastante general.
En las elecciones de 1997, Pachakutik en coalición con el Partido
Socialista, proponen, por primera vez, a una mujer indígena, Nina Pacari,
en calidad de candidata para la diputación nacional, la misma que fue
elegida. En las elecciones del año 2000, únicamente el Movimiento
Político Pachakutik incorporó en sus listas a las mujeres indígenas como
candidatas a concejalas para concejos cantonales, sin que en esta
48
oportunidad se incorporase a mujeres indígenas en las listas para
alcaldesas o diputadas provinciales o nacionales.
De las mujeres propuestas, en su totalidad, ocho fueron electas en
calidad de concejalas. En las elecciones del 2004 ya se empieza a
incorporar, en un número mayor, a mujeres indígenas, tanto para
concejalas cantonales, como también para candidatas a consejeras de
gobiernos provinciales, siendo algunas de ellas electas.
En las elecciones del 2006, a más de las candidatas indígenas, a
nivel de gobiernos locales, siempre por Pachakutik, encontramos a una
mujer shuar como candidata a la diputación provincial por Morona
Santiago, la cual fue electa. En las elecciones para asambleístas
nacionales y provinciales, para la elaboración de la nueva Constitución en
el 2008, terciaron algunas mujeres indígenas en diversas provincias, tanto
promovidas por Pachakutik, como por partidos como Alianza País y
Sociedad Patriótica –considerados de centro izquierda– mientras los
partidos de derecha no consideraron a las mujeres indí- genas.
En estas elecciones fue elegida una mujer indígena kichwa de la
Amazonía, Mónica Chuji, como asambleísta nacional, de la lista ganadora
actualmente gobernante; además de una mujer kichwa andina, también
por este mismo partido, como asambleísta suplente. En la actualidad y
como fruto del proceso electoral realizado en el año 2008, si bien no
contamos con datos concretos, podemos afirmar que existe un número
mayor de mujeres indígenas que han sido elegidas para asumir puestos
en las juntas parroquiales y concejos cantonales, especialmente en las
regiones de la Sierra y la Amazonía. Por otra parte, existen dos mujeres
que fueron elegidas como miembros de la Asamblea Nacional:Lourdes
49
Tibán por la Provincia de Cotopaxi, en la región de la Sierra y Diana
Atamaint, por la Provincia de Morona Santiago en la Amazonía
ecuatoriana.
Un aspecto que ha favorecido la participación de las mujeres
indígenas, especialmente en el ámbito local, es la creación de las juntas
parroquiales, con la categoría de gobierno seccional autónomo, que se
ubican principalmente en las áreas rurales con gran influencia indígena, lo
cual sin lugar a duda ha posibilitado que un buen número de mujeres
indígenas sean elegidas para actuar en este tipo de gobierno. Por otra
parte, en la actualidad, existe mayor interés por parte de otros partidos,
siempre de la tendencia de izquierda o centro izquierda, de incorporar a
mujeres indígenas en sus listas, principalmente en las áreas de mayor
concentración indígena como son la Amazonía y la Sierra.
FUNDAMENTACIONES
FUNDAMENTACION EPISTEMOLOGICA
La expresión “sumak kawsay” –traducida al castellano como “buen
vivir”– proviene del kiwchua y forma parte del legado conceptual y vital de
pueblos andinos originarios; existiendo también en otras lenguas de la
misma región conceptos que hacen referencia a contenidos similares. En
general, su contenido da cuenta de una forma “armónica” de conducción
de la vida entre los seres humanos y la naturaleza; con lo cual se hace
necesaria una primera aclaración porque esta misma separación no
corresponde a su concepción del mundo y de la vida.
A partir de esto, también se puede observar que el “sumak kawsay”
presenta diferencias con concepciones de la “vida buena” que han sido
acuñadas desde tradiciones occidentales, siendo históricamente relevante
para Latinoamérica aquellas confeccionadas desde matrices modernas y
cristianas. En opinión de algunos autores, el término expresaría una
especie de “ética cosmológica” o, a su vez, una “ética ecológica andina”
50
cuya premisa fundamental sería una vida armónica entre seres humanos
como consecuencia de relaciones en los mismos términos con la
naturaleza.
Si consideramos que la construcción de una sociedad intercultural
es un proceso social complejo y determinado por las variables socio
históricas de cada país y a veces incluso de las regiones que lo
constituyen, entonces podemos ver claramente que la educación no es
sino un componente más que contribuye a la configuración y
transformación de estas sociedades.
Sin embargo, la educación por sí sola no basta si no va
acompañada de políticas lingüísticas y culturales claras y sobre todo de la
voluntad de los Estados de hacerlas cumplir. Pero, todas ellas serán
también insuficientes si no existe el involucramiento de la sociedad en su
conjunto para cambiar las actitudes de racismo, discriminación y exclusión
a las que se ha sometido a los indígenas, en particular, y al otro y
diferente, en general. Sin subestimar la capacidad transformadora de la
educación, sino, al contrario, apreciándola como instrumento de
renovación.
FUNDAMENTACIÓN FILOSÓFICO
América latina están poblados por 40 millones de indígena en total
aproximadamente 500 millones de habitantes. Los países que
predominan son en Guatemala, Bolivia y Ecuador, en Latinoamérica la
participación de la dama indígena ha tenido evidentemente el avance
cantidad y calidad de las damas en general.
Alaide Foppa, (1914) afirma:
51
Sin lugar a dudas, la reflexión sobre el racismo llevada a cabo
por las mujeres negras y las mujeres indígenas tiene su
principal punto de contacto en la denuncia de los aspectos
económico, social, cultural y de acceso a los servicios de la
discriminación de la cultura hegemónica.
En Ecuador en los siglos XX, los movimientos de las féminas se
concentran a la elaboración de ley favorable para los pueblos
ancestrales sin considerar la étnico- cultural, a pesar de plantear
movimientos existe racismo a las damas indígenas, negras, y en forma
general. La mujer ha sufrido discriminación, xenofobia a nivel mundial.
Bojanic, (2004) afirma:
El análisis de género ha mostrado que las mujeres cumplen
roles específicos en el proceso de producción, en la gestión de
la familia y de la comunidad, si bien, se ha revelado también un
desigual acceso de éstas a los recursos productivos, a la
información y a la toma de decisiones, especialmente en el
ámbito rural.
La cultura indígena tiene su propia ideología, culturas, vestimenta,
pero a pesar de esta diferencia no quiere decir que no se debe respetar,
sino más bien valorar por sus vivencias, creencias ancestrales. Las
mujeres indígenas el individualismo de que al sujeto femenino sea
marginada sino que se trabaje de forma colectiva como en el género
masculino. Ya que ellas cumplen funciones en su familia y la comunidad.
FUNDAMENTACIÓN PSICOLÓGICA
La psiquis del hombre andino, contiene orígenes, procesos y
respuestas caracterológicas y hasta genéticas distintas a las experiencias
y doctrina elaboradas empeñosamente durante los dos últimos siglos en
Occidente.
52
Este hecho, en la actualidad, se manifiesta en gran medida como
patología caracterológica y en menor grado como disfunción
temperamental. La patología caracterológica del hombre andino queda
manifestada cuando se contempla el ímpetu predominante de la intuición
naturalista y vivencial sobre el pensamiento crítico.
También en el hecho del deterioro a causa del ambiente enrarecido
de algunas cualidades y procesos psíquicos como la inteligencia, la
memoria, la atención, el pensamiento, la voluntad, el sueño, la afectividad.
Estas manifestaciones encuentran variadas causas, siendo las más
contundentes el arrebatamiento contranatural de la madre “Pachamama”
por parte del forastero contra el hombre andino, la violación de su
integridad física, alimentaria y reflexológica y la constancia exponencial
del desarrollo de los abusos, injusticias y crueldades cometidos en su
contra. Las improvisadas políticas con intención renovadoras a favor del
hombre andino, con leyes que son redactadas en la constitución de la
Republica del año 2008; mantienen imperiosos fracasos, debido a que los
psicoterapeutas occidentales no comprenden nunca que al hombre
andino. No se le puede curar con remedios exóticos y que no sean de su
propio terruño.
"LOS INDIOS MUEREN ANTES DE TIEMPO"
Con esta frase, Fray Bartolomé describe la situación de los
indígenas de su tiempo. Estos se encontraban sumidos en la pobreza
absoluta, con enfermedades que desconocían antes de la llegada de los
españoles; eran esclavizados y tratados como bestias de carga,
denunciando los actos atroces que cometían los conquistadores
españoles contra los indígenas. Lamentablemente hoy en día también
podemos afirmar que muchos indígenas mueren antes de tiempo, por
53
enfermedades relativamente sencillas, que son curables cuando se tiene
atención preventiva y oportuna, o un médico y medicinas asequibles.
Los indígenas son pobres, no por perezosos o desorganizados,
pues son muy trabajadores y se organizan para muchos servicios en la
comunidad. Siguen sumidos en la miseria porque lo que ellos producen
en el campo, como el café, el maíz, las papas, no tiene un justo valor en
el mercado globalizado. Teniendo una herencia de abusos y reprensiones
hacia su etnia o raza por ser considerados desde la colonia como
personas inferiores en las clases sociales impuestas por conquistadores y
luego por los criollos hijos de españoles que poseían el poder político.
Este abuso se ve enraizado en nuestra sociedad debido a la mala
calidad de educación que reciben los estudiantes, obligando a crear el
odio racial y el desprecio hacia los verdaderos dueños de la Pachamama.
Todos hemos de empeñarnos por defender los derechos de estos
pueblos originarios, e impedir que perezcan como individuos y como
culturas. Es de justicia que tengan acceso a los servicios básicos,
empezando por la salud y la educación; que se les pague lo justo por sus
productos y que sean tratados dignamente como personas. Hay que
impedir que perezcan, como individuos, por los peligros de la migración y
de la pobreza, y como pueblos y razas, por la globalización cultural.
FUNDAMENTACIÓN SOCIOLÓGICA
La sociología frente al rol de la mujer indígena, toma el estandarte
del pluralismo jurídico. Promoviendo la coexistencia en un mismo territorio
hombres y mujeres, indios y mestizos, pueblo en general, posean los
mismos derechos políticos y sociales. Sabemos que los sistemas son
distintos, porque tienen distintas normas fundantes o reglas de
reconocimiento y son alternativos; es decir, no se pueden aplicar unos sin
54
violar los otros, porque unos se establecen como prohibidas, y otras como
conductas que se establecen como obligatorias o autorizadas.
La ideología jurídica tradicional, que es dominante, no dispone de
instrumentos para pensar estos hechos en el sentido sociológico, busca
solucionar los problemas que estos plantean, expresando que los
indígenas son "usos y costumbres", mientras que el dominante es un
sistema jurídico; el único. La ideología tradicional es incapaz de advertir el
despropósito de esta concepción. Pero el despropósito, por otra parte, no
es simplemente un error, es una cuestión política.
Esta ideología tiene por objeto celebrar al discurso jurídico
dominante, como el de los conquistadores en este caso. Es una ideología
justificadora del hecho al no derecho de la conquista en aquella época.
Desde la colonia se impuso que los sistemas normativos indígenas
son "simples" usos y costumbres, en donde el abuso fue algo cotidiano en
la sociedad indígena dominada.
Hoy en día algunas realidades sociales han cambiado para la
comunidad indígena del Ecuador, reformas a la constitución; que estable
que las leyes y en especial el sistema jurídico, debe aplicarse de manera
que aquéllos caigan en la efectividad, y por tanto no en la ineficacia; esto
es, en la inexistencia.
Esta maniobra, consistente en hacer desaparecer los sistemas
normativos indígenas, ha corrido a la par de todas las otras formas de
etnocidio, consistentes en la desaparición de todas las otras formas
culturales, arte, religión, lenguaje, alimentación, medicina, industria.
55
Los sistemas jurídicos, son sistemas de normas. La Sociología por
tanto, se ve obligada a utilizar conceptos distintos, para no caer en los
engaños ideológicos del discurso jurídico dominante. Y una de las aristas
más filosas de esta ideología, se advierte cuando se habla de minorías
indígenas.
La Sociología estudia científicamente el problema del pluralismo
jurídico, especialmente el de los indígenas de América y de nuestro país.
El proceso de la educación, siendo un proceso social, abarca todo cuanto
podamos orientar en el campo de la interacción humana, por lo que
debemos darle contenido nuevo a la educación y este lo podemos
encontrar en el estudio de la sociología de la educación, cuando el
maestro(a) se adentre en la formación y orientación de personas más
humanas, justas y eficientes, mejorando de igual forma las relaciones del
ser humano con su ambiente, procurando el desenvolvimiento social y
psicológico del alumno(a) con autenticidad.
Según Mieles (Mieles,2011.), nos habla que la educación es una de
las actividades más importantes en una sociedad, pues es la forma en
que todo el conocimiento se acumulada y trasmite a través de varias
generaciones y de esta forma seguir creciendo como sociedad, es por ello
que las naciones industrializadas gastan grandes cantidades de dinero en
la educación de sus habitantes, prueba de ello son los descubrimientos y
avances en la tecnología, que han alcanzado varios países, mejorando la
calidad de vida de sus habitantes. La educación es la base primordial de
toda sociedad, es por ello que el pueblo indígena, dentro de su
comunidad ha tomado la responsabilidad absoluta en el tema de la
educación. Un pueblo con educación es un pueblo libre. Se dice que es
una forma de crear una revolución, aunque sea silenciosa pero que dé
como resultado una sociedad más justa e igualitaria, es por medio de la
educación.
56
FUNDAMENTACIÓN PEDAGÓGICO
Es importante conocer y valorar el índice de la mujer para que la
sociedad se influya y se interese en las actividades de las damas
indígenas para tener un claro discernimiento de la importancia de la
fémina dentro de la sociedad y la educación.
Tiberio de Jesús Acevedo, (2013) afirma:
Para hacer educación intercultural, no se puede proceder de
cualquier manera, porque para el indígena todo saber obedece
a unas reglas de origen sagradas e inmodificables, que
provienen del conocimiento de la naturaleza, de sus fuerzas y
las relaciones que son precisos construir con ella para
comprenderla y dominarla.
El origen de donde procede el indígena con sus saberes
ancestrales es lo que se debe fortalecer en el aprendizaje, no quitar sus
saberes más bien implementar con tecnologías avanzadas, el indígena
sabe de la medicina ancestral, el tejido etc. enseñarles cómo pueden
trabajar con tecnologías progresadas de esta manera se puede lograr un
mayor aprendizaje en la educación intercultural bilingüe, también
lograremos que se interesen los nuevos estudiantes de la nueva
generación y tengan un conocimiento de la vida de los indígena y
principalmente el trabajo que desempeña la fémina indígena.
Jorge Díaz, (2014) afirma:
La cultura no es atributo de la burguesía. Lo llamamos
“ignorantes” son hombres y mujeres cultos a lo que se les ha
negado el derecho de expresar y por ello son sometidos a vivir
en una “cultura del silencio pensador Paulo Freire.
57
En el siglo XX la educación no era para todos sino solo para la
burguesía, la clase baja no tenía acceso a la educación, pero surgieron
hombres y mujeres intelectuales, capaces de enfrentar a la opulencia. El
pedagogo Paulo Freire nos narra que la educación no es una propiedad
de la burocracia que debe ser una educación completa con igualdad de
derechos, para desarrollar sus facultades físicas e intelectuales, y no
existir sometido en una cultura del silencio.
FUNDAMENTACIÓN LEGAL
Los pueblos indígenas han peleado durante siglos para hacerse
visible en la sociedad, han pasado períodos para que el estado lo
reconozcan y que sea un país plurinacional, reconociendo la diversidad
de los pueblos y nacionalidades, corregir la desigualdad y garantizar los
derechos humanos, con huelgas y protesta llegaron a lograr que el estado
los reconozca como tal en la constitución del 2008.
Constitución del 2008
Sección cuarta de Cultura y ciencia
Art. 21.- Las personas tienen derecho a construir y mantener su propia
identidad cultural, a decidir sobre su pertenencia a una o varias
comunidades culturales y a expresar dichas elecciones; a la libertad
estética; a conocer la memoria histórica de sus culturas y a acceder a su
patrimonio cultural; a difundir sus propias expresiones culturales y tener
acceso a expresiones culturales diversas.
No se podrá requerir la cultura cuando se atente contra los
derechos reconocidos en la constitución Las poblaciones y nacionalidades
indígenas tiene garantías constitucionales desde el año del 2008, donde
el estado le reconoce, en el capítulo 5 en sección cuarta de ciencia y
cultura nos habla del derecho de construir y mantener su propia
58
identificación cultural, su propia decoración, propio discernimiento en las
diferentes sociedad y nacionalidades.
Los derechos sociales por ningún motivo podrán compararse o
limitar el ejercicio de los derechos de la individualidad. Cuando la
corriente indígena insiste en que se reconozca sus remuneraciones
colectivas, Esto implica que los estados deben reconocer primero la
existencia de los pueblos y nacionalidades indígenas que son los
poseedores de esos salarios y aceptar que los pueblos indígenas tienen
derechos a ser reconocidos como parte de la sociedad ecuatoriana sin
renunciar a su propia identidad.
Ley orgánica de educación intercultural
Articulo 347.- de la constitución de la república, establece que será
responsabilidad del estado.
Literal 9.- garantizar el sistema de educación intercultural bilingüe, en
cual se utilizara como lengua principal de educación la de la
nacionalidad respectiva y el castellano como idioma de relación
intercultural, bajo la rectoría de las políticas pública del estado y con
total respeto a los derechos de la comunidades, pueblos y
nacionalidades.
Para ser reconocido como la educación intercultural bilingüe, ha
tenido que sufrir muchos procesos, luchas constantes tanto hombres
como mujeres indígenas. En el siglo XX, inicia con los reclamos de los
derechos de los pueblos ancestrales, pasaron muchos siglos para ser
reconocidos como tal, logrando ser registrado en la constitución del
2008. Reconociendo todos los derechos de los pueblos y
nacionalidades a formarse en su propia lengua ancestral.
59
Ley orgánica de educación intercultural
Titulo 1
De los principios generales, capitulo único, del ámbito, principios y
fines
Literal Z.- interculturalidad y plurinacionalidad.-la interculturalidad y
plurinacionalidad garantizan a los actores del sistema de conocimiento,
el reconocimiento, el respeto, la valoración, la recreación de las diferentes
nacionalidades, culturas y pueblos que conforman en el ecuador y en el
mundo; así como sus saberes ancestrales, propugnando la unidad en
diversidad, propiciando el dialogo intercultural e intercultural, y
propendiendo a la valoración de las formas de uso de las diferentes
culturas que sean consonantes con los derechos humanos.
Estos derechos fueron reconocidos a todos los pueblos y
nacionalidades dentro de nuestro territorio ecuatoriana y en el universo.
Para que sean respetados y valorados sus vivencias, saberes, lengua,
vestimenta ancestral. Es importante saber conocer de las vivencias de
nuestro pueblo ancestral, cada pueblo tiene sus pueblos, pensamientos,
mitos, leyendas, y sus paisajes diferentes diversos platos típicos, su
forma de organización en su comunidad todos unánimes. Por esto y
muchas razones es necesario conocer y valorar la cultura ancestral de
nuestro país.
TÉRMINOS RELEVANTES
Ancestral Es una unión del antepasado que puede ser tanto en los
hábitos, experiencia de un pueblo o una persona, que tiene su origen y
tratan de mantener sus costumbres, idioma, religión, vestimenta,
60
medicina, su forma de vivir mantiene su historia, son los que dan vida y
originalidad a un pueblo ancestral.
Discriminación: Ideología o comportamiento social que separa y
considera inferiores a las personas por su raza, clase social, sexo, religión
u otros motivos ideológicos.
Es cuando una persona con la forma de comportase hace sentir mal a
otra sujeto, o cuando imite palabras hirientes, cuando este individuo se
siente mejor o el más importe que la otra prójimo, tratando de marginar
ya sea por tu raza, religión o por el estatus social toda esta forma de
actuar es una discriminación esto es lo que ha ocurrido con las féminas
tanto en el pasado como en el presente.
Dominación: Es donde ejerce mando de un estado o de un pueblo,
tiene la autoridad de hacer las cosas como él lo decía hacer, todo esto
ocurrió cuando dominaron nuestros territorios los españoles, se
apoderaron de las riquezas y no tan solo eso sino también los territorios y
vuestras familias pasaron a ser esclavos.
Educación bilingüe o educación bilingüe intercultural: es un modelo
de educación intercultural donde se enseña simultáneamente en dos
idiomas en el contexto de dos culturas distintas.
Esta educación es basada en que se enseñe en su idioma, con su
propia vestimenta, manteniendo el origen de sus culturas, sin distinción
Etnia: Es un conglomerado que cooperan sus ideas, vivencias que
mantienen viva sus costumbres en cada comunidad.
Huasipungo: Terreno que un hacendado proporciona a un peón para que
siembre sus propios alimentos a cambio de que trabaje para él; es
frecuente en el área serrana de los Andes.
61
Los terratenientes le proporcionaban una parcela de tierra para que los
aborígenes siembren para el sustento de su familia pero estas tierras
eran las mismas tierras que habían quitado a los indígenas.
Impuesto: Esto era cobrado por los latifundistas que cobraban a los
indígenas como impuestos por cuidar y evangelizar pero cada vez los
tributos subían y el sueldo que le pagaban era menos, Esto era lo que
indignaba a los indígenas hasta que se rebelaron contra el estado.
Latifundio.- Estos territorios era de gran extensión, donde se sembraba,
toda clase de productos, también tenían animales como ovino, ganados
etc. una gran cantidad de empleados a su disposición.
Rebelión: Es protestar de algo que no está de acuerdo, algo injusto pero
esto debe ser pasivo sin malicia, dando a conocer el motivo de su
descontento.
Terrateniente: Los terratenientes son aquellos que se adueñaron de
grande s cantidades de tierras, formando haciendas en todo el territorio
ecuatoriano, y los indígenas eran aquellos que trabajaban dentro de
estas haciendas con un salario mínimo.
62
CAPITULO III
METODOLOGÍA, PROCESO, ANÁLISIS Y DISCUSIÓN DE LOS
RESULTADOS
DISEÑO METODOLÓGICO
INVESTIGACIÓN CUANTITATIVA
“La metodología cuantitativa es aquella que permite examinar los
datos de manera científica, o más específicamente en forma numérica,
generalmente con ayuda de herramientas del campo de la estadística.
...”(Wiki, 2016)
La investigación cuantitativa es donde se recoge y analiza los
datos inconstantes, estudia la cantidad de propiedades y fenómenos. Este
proceso es un proceso cuidadoso, sistemático en el que busca resolver
los problemas, se caracteriza midiendo los fenómenos, usa estadística,
prueba hipótesis, analiza los principios y resultados. Y se da en los
siguientes pasos: un pensamiento es seleccionar el tema, plantear el
problema, recolección de datos, elegir la muestra, y luego se analiza se
aclara, y se da el reporte de los movimientos y procesos y la cantidad
de esta investigación.
INVESTIGACIÓN CUALITATIVA
Luis regalado, (2001) afirma:
En la metodología cualitativa el investigador ve el escenario
y a la personas desde la perspectiva holística, las personas,
los escenarios o los grupos no son reducidos a variable, sino
considerados como un todo. El investigador cualitativo
estudia a las personas en el contexto de su pasado y de las
situaciones en las que se hallan.
63
Un investigador de calidad es aquella persona que lleva procesos,
constante en su indagación, es minucioso en su argumento tanto del
pasado como en situaciones actuales. Este investigador debe ser
minucioso tanto del problema pasado como en la actualidad, para poder
dar solución al dicho conflicto.
“La investigación cualitativa o metodología es un método de
exploración usado principalmente en las ciencias sociales que se basa en
cortes metodológicos basados en principios teóricos tales como la
fenomenología, la hermenéutica, la interacción social empleando métodos
de investigación”.(Wiki, 2016)
Esta investigación se utiliza en ciencias sociales buscando
explicar los origines de diferentes aspectos de tal comportamiento.
Percibiendo la realidad del hecho y los sucesos que se han dado. En esta
investigación cualitativa tenemos la exploración participativa, donde busca
el cambio de los pueblos o las comunidades para mejorar la condiciones
de vida. Investigación etnográfica esto se caracteriza por el uso de la
observación trata de registrar el lugar estudiado.
PROYECTO FACTIBLE
“Son las investigaciones que proponen o sugieren soluciones
prácticas a un determinado problema. Los proyectos factibles se
fundamentan en trabajos de campo, documentales o la combinación de
ambos.” (Espacio virtual, 2016)
Es el resultado del proceso de investigación donde la elaboración
y el desarrollo de la propuesta es dar solución al problema. Para esto se
necesita establecer la situación planteada, estudio de la factibilidad es
probar que existe un número suficiente que necesite este servicio, dentro
de esto debe ser estudiado la situación actual y la futura. Es donde se
plasma con claridad la solución del problema, Ejecutando y evaluación el
64
proyecto. Esta propuesta debe tener apoyo en una investigación de
campo o registrado.
TIPOS DE INVESTIGACIÓN
Para su mejor estudio los tipos de investigación son:
EXPLORATIVA
“Objetivo: Proporcionar conocimiento y entendimiento del
problema que enfrenta el investigador. Se utiliza para definir el
problema con precisión. Es flexible y no estructurado. La
muestra es pequeña y no representativa. Los datos son
cualitativos. Los resultados se deben considerar como
preliminares o introductorios para una investigación mayor”.
(Slideshare, 2015)
Esta investigación indaga acerca de una realidad poco estudiada,
es decir sondear, explorar, descubrir posibilidades. Se usa cuando el
tema a investigar es poco conocido, o ha sido muy poco asimilado, punto
de partida para tener un mayor conocimiento con profundidad. Esta
exploración se utiliza para resolver un problema que no ha dejado en
claro, si vuelve a explorar con más profundidad y concreto.
DESCRIPTIVA
Lady Parraga, (2010) afirma:
Sirve para explicar las características más importantes del
fenómeno que se va estudiar en lo que respeta a su aparición,
frecuencia y desarrollo. Desde el punto de vista científico
describir es medir. En un estudio descriptivo se soluciona una
serie de cuestiones y se mide cada una de ellas.
65
Esta investigación es importante para analizar, medir. Solucionar,
como se va lograr una medida precisa y exacta con la mayor precisión
posible. Esto se requiere conocimiento amplio en el aria que se investiga.
Con esta investigación se puede conocer el registro de una
población, ya que esta ciencia es la que estudiada la cantidad de una
población determinada o de un malestar que afecta a la comunidad y
puede dar un resultado de datos numéricos donde se podrá conocer las
causas y las consecuencias de estos hechos. También se puede aplicar
en el estudio de opiniones, actitudes que tienen las personas con
respecto a una determinada situación.
EXPLICATIVA
La Teoría, es la que constituye el conjunto organizado de
principios, inferencias, creencias, descubrimientos y
afirmaciones, por medio del cual se interpreta una realidad.
Una teoría o explicación, contiene un conjunto de definiciones y
de suposiciones relacionados entre sí de manera organizada
sistemática; estos supuestos deben ser coherentes a los
hechos relacionados con el tema de estudio.
El objetivo de la investigación explicativa es dar a conocer o explica el
fenómeno, el ¿Por qué? ¿En qué condiciones ocurre? Esto es para llegar
a conocer las causas, y donde se establece los efectos de esta anomalía.
Esta investigación es una forma organizada, ordenada paso a paso
minuciosamente.
66
POBLACIÓN Y MUESTRA
POBLACIÓN
Francisco Leiva, (1988) afirma:
La población es un conjunto de individuos de la misma clase,
limitada por el estudio. Según Tamayo, (1997), ¨La población
se define como la totalidad del fenómeno a estudiar donde las
unidades de población posee una característica común la cual
se estudia y da origen a los datos de la investigación¨(P.114)
Tercera edición, nociones de metodología de investigación.
Se menciona localidad a todo grupo de personas u objetos que
poseen alguna característica común. Igual denominación se da al
conjunto de datos que se han obtenido en una investigación. Así son
poblaciones viables de investigación las personas de un grupo, clase o
estrato social (estudiantes, agricultores etc.)
Tabla No. 1 Población
ITEM ESTRATOS POBLACIÓN
1
Autoridad
1
2
Docentes
2
3
Estudiantes
40
TOTAL
43
Fuente: Unidad Educativa “Adolfo H. Simonds” Elaborado por: Blanca Estela Guayracaja Copa
67
MUESTRA
Francisco Leiva, (1988) afirma:
La muestra es la que puede determinar la problemática ya que
les capaz de generar los datos con los cuales se identifican las
fallas dentro del proceso. Según Tamayo, T. Y Tamayo, M
(1997), afirma que la muestra ¨ es el grupo de individuos que
se toma de la población, para estudiar un fenómeno
estadístico¨
Es la que puede determinar la problemática ya que es capaz de
generar datos con los cuales se identifican en problemas. Muestreo
simple: es una forma de extraer la muestra al azar. El muestreo es el que
da el resultado de todos los datos que se ha obtenido o el estudio que se
ha hecho de un tema determinado.
Francisco Leiva, (1988) afirma:
El muestreo (llamado también sobre visión muestra) es un
método o procedimiento auxiliar de los métodos particulares
estudiados y especialmente del método descriptivo. Consiste
en una serie de operaciones destinadas a tomar una parte del
universo o población que va ser estudiado, a fin de facilitar la
investigación, puesto que es obvio que en muchos casos es
imposible estudiar a la totalidad de elementos de ese universo
o población. Se fundamenta en el principio básico de que las
partes representan al todo; por lo tanto, una muestra, ósea una
parte del todo puede ser tomada para realizar la investigación y
los resultados se aplican luego al todo como si hubiera sido
investigado en toda su extensión.
En el muestreo se puede decir que se refiere a todos los métodos
que se ha utilizado en esta investigación y la serie de procedimientos que
se manejó en la averiguación de la localidad para tener un resultado
propicio, se puede decir que es el modelo o resultado de todo el trabajo
que se ha realizado en el proyecto dentro de la institución educativa
Adolfo H. Simonds, desde el inicio hasta terminar.
68
Tabla No. 2 Muestra
ITEM ESTRATOS POBLACIÓN
1
Autoridad
1
2
Docentes
2
3
Estudiantes
40
TOTAL
43
Fuente: Unidad Educativa “Adolfo H. Simonds” Elaborado por: Blanca Estela Guayracaja Copa
OPERACIONALIZACION DE LAS VARIABLES
Tabla No. 3 Operacionalización de variables
VARIABLES
DIMENSIÓN
INDICADORES
INDEPENDIENTE Mujer indígena
Rol de la mujer indígena El rol de la mujer indígena
Influencia de la mujer indígena
Marginalización política de la mujer indígena
Liderazgo de la mujer indígena
Liderazgo de Transito Amaguaña
Las damas en la revolución de los indígenas
DEPENDIENTE Política del siglo XX
Política en el Ecuador Violencia institucional: CONAIE y CONMIE
El trabajo de la dama indígena en la política
Las participaciones de las damas en la transformación política del siglo XX
69
Participación política de las mujeres indígenas en el siglo XX
La participación política de las mujeres indígenas en los procesos electorales para elección de dignidades en gobiernos locales
Elaborado por: Blanca Estela Guayracaja Copa
METODOS DE INVESTIGACION
METODO CIENTÍFICO
Leiva francisco Zea, (1988) afirma:
El método científico es el conjunto de procedimientos por los
cuales: a) se plantean los problemas científicos, b) se pone a
prueba las hipótesis científicas; según definido por Mario
Bunge,
Este método científico es la que ayuda a alcanzar el objetivo que
se ha planteado en mi proyecto, se detecta los problemas a través de la
observación y luego se pone a prueba, las hipótesis que se ha planteado
así dando un resultado que se espera. Este método se trabaja con
pasos y procesos minuciosos sin dejar cabos sueltos para tener un
resultado favorable, y que toda la investigación sea clara y precisa y sobre
todo que se comprenda y se aplique dentro de esta institución educativa
que voy a trabajar.
MÉTODO ANALÍTICO
Leiva francisco Zea, (1988) afirma:
El análisis es la descomposición de un fenómeno en sus
elementos constitutivos. El método es un modo ordenado de
proceder para llegar a un fin determinado: la verdad, el poder,
la persuasión, el cuidado de sí, el nirvana, la alegría, la certeza,
el placer, la validez, la salvación, la conciliación, el amor. El
70
método es entonces un camino, una manera de proceder, que
puede constituirse en un modo de ser al incorporarse como un
estilo de vida, lo que expresa su dimensión ética. El método
científico es entonces: “el procedimiento ordenado que se sigue
para hallar, construir y enseñar... el conocimiento de las
ciencias”.
Con este método analizo cada punto clave, pasó a paso el primer
pasó definir el problema, luego analizar la relación de las causas y
efectos, debemos identificar la solución del problema, esta investigación
es la que mi ayuda a examinar minuciosamente el fenómeno y va
llevando su procedimiento para dar un resultado claro y preciso. Esta
técnica se descompone en partes el objeto de estudio es analizar y
luego describir para explicar las causas o fenómenos que compone el
todo de mi proyecto.
MÉTODO INDUCTIVO
Francisco Leiva Zea, (1988) afirma:
“El método inductivo es un proceso analítico-sintético
mediante el cual se parte del estudio de casos, hechos o
fenómenos titulares para llegar al descubrimiento de un
principio o ley general que los rige. Tercera edición pag.14,
nociones de metodología de investigación.”
Este método es una combinación de los métodos tanto analíticos y
sintéticos, el analítico es que el que descompone las partes más
completas de un hecho o un fenómeno para descubrir luego explicar el
hecho.
Este método es el contrario del analítico ya que primero une las partes
separada es como construir un rompecabezas luego de formar todo el
rompecabezas ase posible la compresión del hecho o fenómeno. Este
método inductivo es de particular o general.
71
Esta técnica inductiva tiene pasos que son la observación, experimento,
comparación, meditación y generalización esta investigación debe pasar
por diferentes procesos para dar un resultado claro y preciso.
MÉTODO DEDUCTIVO
Francisco Leiva Zea, (1988) afirma:
El método deductivo sigue un proceso sintetico-analitico, es
decir contrario al anterior; se presentan conceptos, principios,
definidos, leyes o normas generales, de las cuales se extraen
conclusiones o consecuencias en las cuales se aplica; o se
examinan casos particulares sobre la base de las afirmaciones
generales presentadas. Tercera edición pag.15, nociones de
metodología de investigación.
Este método es el contrario del anterior primero es el sintético
luego el analítico primero formar el rompecabezas analizar y dar la
información del hecho o fenómeno el paso que da este método es una
aplicación, compresión, demostración. Es aquel que va de lo universal a
lo individual y parte de verdades establecidas.
MÉTODO COMPARATIVO
Leiva francisco Zea, (1988) afirma:
El método comparativo (de la comparación o contrastación)
consiste en poner dos o más fenómenos, uno al lado del otro,
para establecer sus similitudes y diferencias y de ello sacar
conclusiones que definan un problema o que establezcan
caminos futuros para mejorar el conocimiento de algo.
Consiste en poner dos fenómenos para estudiar, uno a lado del
otro para establecer sus similitudes y diferencias y ase poder sacar una
conclusión. Es decir las herramienta de la edad de piedra y las
herramientas de la edad de bronce, es donde va estudiando y
72
comparado, hasta sacar una conclusión definitiva. Este método es la que
nos ayuda a concluir una definición comparando al estudiante que tiene
conocimiento del tema, como aquel que no conoce del tema, podemos
saber cuáles son las falencias de cada uno de los estudiantes.
MÉTODO OBSERVACIÓN
Francisco Leiva Zea, (1988) afirma:
La observación es una técnica que consiste fijarse atentamente
en hecho o fenómeno, hecho o caso tomar información y
registrarlo para posterior análisis. La observación es un
elemento fundamental de todo proceso investigativo, en ella
se apoya el investigador para obtener el mayor número de
datos. Gran parte de acervo de conocimientos que constituye
la ciencia ha sido lograda mediante la observación, un
científico es ante todo, un observador cuidadoso y metódico.
Esta observación se puede dar de dos formas la científica y la no
científica, la científica es observar con claridad, definido preciso y va
registrando toda la información no es preparado es de casualidad, esta
es la técnica por excelencia es muy importante ya que cuando investiga
se debe observar minuciosamente parte por parte, sin dejar cabos
sueltos, los resultados deben ser plasmados en el momento exacto
MÉTODO HEURÍSTICO
“El método Heurística son estrategias generales de resolución y
regla de decisión utilizadas por los solucionadores de problemas, basadas
en las experiencias previas con los problemas similares. Estas estrategias
indican las vías posibles enfoque a seguir para alcanzar una solución.
Este método es la que conduce al investigador a descubrir por sí
mismo el contenido que se quiere tratar. Para esto el investigador debe
realizar una serie de preguntas, para realizar esto debe comprender
primero el problema que se ha planteado, debe seguir paso a paso: tener
una idea, proponer y luego visualizar el proyecto, coordinar, facilitar, el
73
último paso es concebir, descubrir y dar solución al problema, se puede
decir debe comprender antes de aprender.
TÉCNICAS E INSTRUMENTOS DE INVESTIGACIÓN
ENCUESTA
Francisco Leiva Zea, (1988) afirma:
La encuesta es una técnica destinada a obtener datos de
varias personas cuyas opiniones impersonales interesan al
investigador. Para ello, a diferencia de la entrevista se utiliza un
listado de preguntas escritas que se entregan a los sujetos a fin
de que las contesten igualmente por escrito. Este listado se
denomina cuestionario. Es impersonal porque el cuestionario
no lleva el nombre ni otra identificación de la persona que lo
responde ya que no interesan esos datos. Es una técnica que
se puede aplicar a sectores más amplios del universo cuando
no a todo este de manera muchos más económico que
mediante entrevistas.
Es para obtener información de las personas encuestadas esta
información puede ir de preguntas abiertas. Cerrados el encuestado debe
seleccionar lo conveniente o de acuerdo a la necesidad del averiguación
estas preguntan deben ir claras, precisas, sin ningún rodeo entendible
para que la persona que es encuestada entienda fácilmente. Esto se
aplica mediante un cuestionario, esto se utiliza para llevar acabo o definir
el problema estudiado.
ENTREVISTA
Lady Parraga, (2010)
Es una técnica más usada en las ciencias sociales,
psicología, sociología, y en educación. Puede definirse como
la relación que se establece entre el investigador y los sujetos
de estudio. Permitir obtener información a través del dialogo.
74
El investigador debe ser una persona entendida en la
investigación. Debe poseer ciertas características como: la
facilidad para la conversación, elocuencia, agilidad mental,
decisión, paciencia, concentración y orden.
Es dialogar entre dos personas con el fin de obtener una
información esta conversación debe ser oportunamente planificada esto
se realiza fácilmente para extraer los datos, y dar las conclusiones
debidas. El entrevistador debe tener el arte de escuchar y captar la
información, si la entrevista es una arte debe tener habilidad para
entrevistar rapidez mental, desenvoltura de dialogo, conocer el tema que
se dialoga, sin olvidarse de elaborar una guía y el propósito de la
misma. En la entrevista no puede hacer preguntas que no sea del tema,
las preguntas deben llevar concordancias.
CUESTIONARIO
Lady Parraga, (2010) afirma:
Es un formato redactado en forma de interrogatorio, obtiene
información acerca de las variables que se van a investigar,
puede ser aplicada personalmente o por correo y en forma
individual y colectiva. El diseño del cuestionario debe
fundamentarse en el marco teórico, hipótesis, sus variables y
los objetivos de la investigación pregunta que se incluye
deberá estar relacionadas con las variables indicadores.
Es un acumulado de preguntas que busca obtener información
este se requiere una variedad de averiguaciones, para poder obtener la
información requerida, se realiza un sistema de preguntas estructuradas
estas son escritas y el entrevistado es el que responde voluntariamente,
este cuestionario debe ser elaborados con una estructura clara, sin
rodeos o que no se lo entienda, si es así no se podrá tener una clara
información, estas preguntas deben tener concordancia con el tema que
se está tratando.
75
ANALISIS E INTERPRETACION DE RESULTADOS DE LAS
ENCUESTAS DIRIGIDAS A LOS DOCENTES DE LA UNIDAD
EDUCATIVA “ADOLFO H. SIMONDS”
Tabla No. 4 Derechos de damas indígenas
¿Considera usted que los derechos de las damas indígenas tiene equidad en el medio social y político?
CODIGO ALTERNATIVAS FRECUENCIA PORCENTAJE
ITEM N.1
Muy de acuerdo 0 0%
De acuerdo 1 50%
Indiferente 1 50%
En desacuerdo 0 0%
Totalmente de acuerdo 0 0%
TOTAL 2 100%
Fuente: Unidad Educativa “Adolfo H. Simonds” Elaborado por: Blanca Estela Guayracaja Copa
Gráfico No. 1 Derechos de damas indígenas
Fuente: Unidad Educativa “Adolfo H. Simonds” Elaborado por: Blanca Estela Guayracaja Copa
Análisis e interpretación: Los dos docentes del plantel dieron su opinión
diferente uno estaba de acuerdo dando un porcentaje de 50%, el otro
docente se mostró indiferente dando un resultado de 50%.
76
Tabla No. 5 Lucha de los pueblos indígenas
¿Cree usted que es importante reconocer, valorar la lucha de los pueblos indígenas?
CODIGO ALTERNATIVAS FRECUENCIA PORCENTAJE
ITEM N. 2
Muy de acuerdo 1 50%
De acuerdo 0 0%
Indiferente 0 0%
En desacuerdo 0 0%
Totalmente de acuerdo 1 50%
TOTAL
2
100%
Fuente: Unidad Educativa “Adolfo H. Simonds” Elaborado por: Blanca Estela Guayracaja Copa
Gráfico No. 2 Lucha de los pueblos indígenas
Fuente: Unidad Educativa “Adolfo H. Simonds” Elaborado por: Blanca Estela Guayracaja Copa
Análisis e interpretación: Los docentes en esta pregunta es de 1 muy de
acuerdo dando un porcentaje de 50%, el otro se mostró totalmente de
acuerdo dando un porcentaje de 50%.
77
Tabla No. 6 Discriminación de la mujer indígena
¿Considera usted que ya no prevalece la discriminación de la mujer indígena en la actualidad?
CODIGO ALTERNATIVAS FRECUENCIA PORCENTAJE
ITEM N. 3
Muy de acuerdo 0 0%
De acuerdo 2 100%
Indiferente 0 0%
En desacuerdo 0 0%
Totalmente de acuerdo 0 0%
TOTAL
2
100%
Fuente: Unidad Educativa “Adolfo H. Simonds” Elaborado por: Blanca Estela Guayracaja Copa
Gráfico No. 3 Discriminación de la mujer indígena
Fuente: Unidad Educativa “Adolfo H. Simonds” Elaborado por: Blanca Estela Guayracaja Copa
Análisis e interpretación: En esta pregunta los 2 docentes se
mostraron de acuerdo con 100% demostrando que ambos tienen el
mismo criterio en cuanto al tema de la discriminación.
78
Tabla No. 7 Compromiso de la mujer indígena actual
¿Piensa usted que el compromiso de la mujer indígena actual, es destacar el trabajo de nuestras mujeres pioneras del siglo XX?
CODIGO ALTERNATIVAS FRECUENCIA PORCENTAJE
ITEM N. 4
Muy de acuerdo 1 50%
De acuerdo 1 50%
Indiferente 0 0%
En desacuerdo 0 0%
Totalmente de acuerdo 0 0%
TOTAL
2
100%
Fuente: Unidad Educativa “Adolfo H. Simonds” Elaborado por: Blanca Estela Guayracaja Copa
Gráfico No. 4 Compromiso de la mujer indígena actual
Fuente: Unidad Educativa “Adolfo H. Simonds” Elaborado por: Blanca Estela Guayracaja Copa
Análisis e interpretación: El resultado de esta pregunta es uno está
muy de acuerdo dando un porcentaje de 50%, el otro se encuentra de
acuerdo dando un porcentaje de 50%.
79
Tabla No. 8 La constitución 2008 y los pueblos ancestrales
¿Considera usted que la aprobación de la constitución del 2008 fue favorable para los pueblos ancestrales?
CODEGO ALTERNATIVAS FRECUENCIA PORCENTAJE
ITEM N. 5
Muy de acuerdo 1 50%
De acuerdo 0 0%
Indiferente 0 0%
En desacuerdo 0 0%
Totalmente de acuerdo 1 50%
TOTAL
2
100%
Fuente: Unidad Educativa “Adolfo H. Simonds” Elaborado por: Blanca Estela Guayracaja Copa
Gráfico No. 5 La constitución 2008 y los pueblos ancestrales
Fuente: Unidad Educativa “Adolfo H. Simonds” Elaborado por: Blanca Estela Guayracaja Copa
Análisis e interpretación: La respuesta a esta pregunta es 1 muy de
acuerdo dando un 50% y en el otro de acuerdo dando un 50%. En esta
pregunta existen opiniones divididas entre ambos docentes.
80
Tabla No. 9 Ley agraria y los pueblos indígenas
¿Piensa usted que la ley agraria era indispensable para el pueblo indígena?
CODIGO ALTERNATIVAS FRECUENCIA PORCENTAJE
ITEM N. 6
Muy de acuerdo 0 0%
De acuerdo 2 100%
Indiferente 0 0%
En desacuerdo 0 0%
Totalmente de acuerdo 0 0%
TOTAL
2
100%
Fuente: Unidad Educativa “Adolfo H. Simonds” Elaborado por: Blanca Estela Guayracaja Copa
Gráfico No. 6 Ley agraria y los pueblos indígenas
Fuente: Unidad Educativa “Adolfo H. Simonds” Elaborado por: Blanca Estela Guayracaja Copa
Análisis e interpretación: La respuesta a esta pregunta es que los 2
docentes están de acuerdo, dando un resultado de 100% en cuanto al
tema de la ley agraria.
81
Tabla No. 10 Implementación de la lengua kishwa
¿Cree usted que es necesario implementar la lengua (kishwa) en las instituciones educativas?
CODIGO ALTERNATIVAS FRECUENCIA PORCENTAJE
ITEM N. 7
Muy de acuerdo 1 50%
De acuerdo 1 50%
Indiferente 0 0%
En desacuerdo 0 0%
Totalmente de acuerdo 0 0%
TOTAL
2
100%
Fuente: Unidad Educativa “Adolfo H. Simonds” Elaborado por: Blanca Estela Guayracaja Copa
Gráfico No. 7 Ley agraria y los pueblos indígenas
Fuente: Unidad Educativa “Adolfo H. Simonds” Elaborado por: Blanca Estela Guayracaja Copa
Análisis e interpretación: En esta pregunta se mostraron 1 muy de
acuerdo con 50% y el otro de acuerdo con 50% en cuanto a la
implementar la lengua (kishwa)
82
Tabla No. 11 Guía metodológica influencia del rol de la mujer
¿Considera usted que se debería aplicar una guía metodológica sobre la influencia del rol de la mujer en la política ecuatoriana?
CODIGO ALTERNATIVAS FRECUENCIA PORCENTAJE
ITEM N. 8
Muy de acuerdo 1 50%
De acuerdo 0 0%
Indiferente 0 0%
En desacuerdo 0 0%
Totalmente de acuerdo 1 50%
TOTAL
2
100%
Fuente: Unidad Educativa “Adolfo H. Simonds” Elaborado por: Blanca Estela Guayracaja Copa Gráfico No. 8 Guía metodológica influencia del rol de la mujer
Fuente: Unidad Educativa “Adolfo H. Simonds” Elaborado por: Blanca Estela Guayracaja Copa Análisis e interpretación: En esta pregunta la respuesta es de uno muy
de acuerdo con 50% y el otro totalmente de acuerdo con 50% en cuanto a
la aplicación de la guía metodológica sobre la influencia del rol de la mujer
indígena.
0%50%
0%
50%
0%
Gráfico Docente
muy de acuerdo
de acuerdo
indiferente
en desacuerdo
totalmente de acuerdo
83
Tabla No. 12 Capacitación de los docentes con lengua kishwa
¿Cree usted que es necesario que el gobierno deba capacitar a los docentes con el lenguaje kishwa?
CODIGO ALTERNATIVAS FRECUENCIA PORCENTAJE
ITEM N. 9
Muy de acuerdo 0 0%
De acuerdo 0 0%
Indiferente 0 0%
En desacuerdo 0 0%
Totalmente de acuerdo 2 100%
TOTAL
2
100%
Fuente: Unidad Educativa “Adolfo H. Simonds” Elaborado por: Blanca Estela Guayracaja Copa
Gráfico No. 9 Capacitación de los docentes con lengua kishwa
Fuente: Unidad Educativa “Adolfo H. Simonds” Elaborado por: Blanca Estela Guayracaja Copa Análisis e interpretación: En esta pregunta la respuesta de los 2 es
totalmente de acuerdo con 100% en cuanto a la capacitación de los
docentes sobre el lenguaje Kishwa
84
Tabla No. 13 Respeto de la vestimenta indígena
¿Considera usted que se respeta la vestimenta indígena en las instituciones públicas?
CODIGO ALTERNATIVAS FRECUENCIA PORCENTAJE
ITEM N. 10
Muy de acuerdo 0 0%
De acuerdo 1 50%
Indiferente 0 0%
En desacuerdo 1 50%
Totalmente de acuerdo 0 0%
TOTAL
2
100%
Fuente: Unidad Educativa “Adolfo H. Simonds” Elaborado por: Blanca Estela Guayracaja Copa Gráfico No. 10 Respeto de la vestimenta indígena
Fuente: Unidad Educativa “Adolfo H. Simonds” Elaborado por: Blanca Estela Guayracaja Copa Análisis e interpretación: Uno se encuentra en de acuerdo con 50% y
el otro se mostró en desacuerdo dando un porcentaje de 50% en cuanto
al respeto de la vestimenta indígena
85
ANALISIS E INTERPRETACION DE RESULTADOS DE LAS
ENCUESTAS DIRIGIDAS A LOS ESTUDIANTES DE LA UNIDAD
EDUCATIVA “ADOLFO H. SIMONDS”
Tabla No. 14 Información sobre el rol de la mujer indígena en la política
¿Considera usted que es importante recibir información sobre el rol de la mujer indígena en la política del siglo XX, a través de una guía didáctica?
CODIGO ALTERNATIVAS FRECUENCIA PORCENTAJE
ITEM N. 11
Muy de acuerdo 20 50%
De acuerdo 5 10%
Indiferente 0 0%
En desacuerdo 5 10%
Totalmente de acuerdo
10 30%
TOTAL 40 100%
Fuente: Unidad Educativa “Adolfo H. Simonds” Elaborado por: Blanca Estela Guayracaja Copa Gráfico No. 11 Información sobre el rol de la mujer indígena en la política
Fuente: Unidad Educativa “Adolfo H. Simonds” Elaborado por: Blanca Estela Guayracaja Copa Análisis e interpretación: En frecuencia 20 estudiantes encuestados
estuvieron “muy de acuerdo” con la pregunta, dando un porcentaje de
50%. 5 estudiantes respondieron de acuerdo, dando un porcentaje de
86
10% y otros 5 estudiantes respondieron en desacuerdo, 10 estudiantes
respondieron totalmente de acuerdo con un porcentaje de 30%.
Tabla No. 15 Reconocer la lucha de las damas indígenas
¿Cree usted que es importante reconocer valorar la lucha de las damas indígenas?
CODIGO ALTERNATIVAS FRECUENCIA PORCENTAJE
ITEM N. 12
Muy de acuerdo 15 40%
De acuerdo 15 40%
Indiferente 0 0%
En desacuerdo 3 5%
Total desacuerdo 7 10%
TOTAL
40
100%
Fuente: Unidad Educativa “Adolfo H. Simonds” Elaborado por: Blanca Estela Guayracaja Copa Gráfico No. 12 Reconocer la lucha de las damas indígenas
Fuente: Unidad Educativa “Adolfo H. Simonds” Elaborado por: Blanca Estela Guayracaja Copa Análisis e interpretación: En frecuencia 15 estudiantes encuestados
estuvieron “muy de acuerdo” con la pregunta, dando un porcentaje de
40%. Los otros 15 estudiantes respondieron de acuerdo, dando un
porcentaje de 40% y otros 3 estudiantes respondieron en desacuerdo, con
87
un porcentaje de 5%, y 7 estudiantes respondieron totalmente de acuerdo
con un porcentaje de 15%.
Tabla No. 16 Discriminación de la mujer indígena en la actualidad
¿Considera usted que ya no predomina la discriminación de la mujer indígena en la actualidad?
CODIGO ALTERNATIVAS FRECUENCIA PORCENTAJE
ITEM N. 13
Muy de acuerdo 10 25%
De acuerdo 20 50%
Indiferente 0 0%
En desacuerdo 0 0%
Totalmente de acuerdo 10 25%
TOTAL
40
100%
Fuente: Unidad Educativa “Adolfo H. Simonds” Elaborado por: Blanca Estela Guayracaja Copa
Gráfico No. 13 Discriminación de la mujer indígena en la actualidad
Fuente: Unidad Educativa “Adolfo H. Simonds” Elaborado por: Blanca Estela Guayracaja Copa Análisis e interpretación: En frecuencia 10 estudiantes encuestados
estuvieron “muy de acuerdo” con la pregunta, dando un porcentaje de
25%. Los otros 20 estudiantes respondieron de acuerdo, dando un
88
porcentaje de 50% y 10 estudiantes en desacuerdo, con un porcentaje de
25%.
Tabla No. 17 Compromiso de la mujer indígena
¿Piensa usted que es que el compromiso de la mujer indígena actual, es destacar el trabajo de nuestras damas pioneras?
CODIGO ALTERNATIVAS FRECUENCIA PORCENTAJE
ITEM N. 14
Muy de acuerdo 0 0%
De acuerdo 16 38%
Indiferente 2 6%
En desacuerdo 2 6%
Totalmente de acuerdo 20 50%
TOTAL
40
100%
Fuente: Unidad Educativa “Adolfo H. Simonds” Elaborado por: Blanca Estela Guayracaja Copa Gráfico No. 14 Compromiso de la mujer indígena
Fuente: Unidad Educativa “Adolfo H. Simonds” Elaborado por: Blanca Estela Guayracaja Copa Análisis e interpretación: En frecuencia 16 estudiantes están de
acuerdo con un porcentaje de 38%, dos estudiantes respondieron
89
indiferente con 6% de porcentaje, En desacuerdo 2 estudiantes con 6%
de porcentaje, 20 estudiantes respondieron totalmente de acuerdo con
50% en porcentaje.
Tabla No. 18 La constitución y derechos de los pueblos indígenas
¿Considera que la aprobación de la constitución del 2008 fue favorable para los pueblos indígenas?
CODIGO ALTERNATIVAS FRECUENCIA PORCENTAJE
ITEM N. 15
Muy de acuerdo 0 0%
De acuerdo 19 24%
Indiferente 0 0%
En desacuerdo 0 0%
Totalmente de acuerdo 21 76%
TOTAL
40
100%
Fuente: Unidad Educativa “Adolfo H. Simonds” Elaborado por: Blanca Estela Guayracaja Copa Gráfico No. 15 La constitución y derechos de los pueblos indígenas
Fuente: colegio fiscal Adolfo H. Simonds” Elaborado por: Blanca Estela Guayracaja Copa
90
Análisis e interpretación: Mediante la encuesta el 24% de estudiante
están de acuerdo y el 76% están totalmente de acuerdo. La mayoría de
los estudiantes están totalmente de acuerdo con esta pregunta.
Tabla No. 19 Pueblos ancestrales son patrimonio cultural del Ecuador
¿Piensa usted que los pueblos ancestrales son de patrimonio cultural para nuestro país?
CODIGO ALTERNATIVAS FRECUENCIA PORCENTAJE
ITEM N. 16
Muy de acuerdo 40 100%
De acuerdo 0 0%
Indiferente 0 0%
En desacuerdo 0 0%
Totalmente de acuerdo 0 0%
TOTAL
40
100%
Fuente: Unidad Educativa “Adolfo H. Simonds” Elaborado por: Blanca Estela Guayracaja Copa Gráfico No. 16 Pueblos ancestrales son patrimonio cultural del Ecuador
Fuente: Unidad Educativa “Adolfo H. Simonds” Elaborado por: Blanca Estela Guayracaja Copa
91
Análisis e interpretación: Mediante la encuesta 40 estudiantes están
muy de acuerdo con esta pregunta dando un porcentaje de 100%, la
mayoría de los estudiantes están muy de acuerdo que los pueblos
ancestrales son de patrimonio cultural.
Tabla No. 20 Implementar la lengua Kishwa en instituciones educativas
¿Cree usted que es necesario implementar la lengua kishwa en las instituciones educativas?
CODIGO ALTERNATIVAS FRECUENCIA PORCENTAJE
ITEM N.17
Muy de acuerdo 11 14%
De acuerdo 29 86%
Indiferente 0 0%
En desacuerdo 0 0%
Totalmente de acuerdo 0 0%
TOTAL
40
100%
Fuente: Unidad Educativa “Adolfo H. Simonds” Elaborado por: Blanca Estela Guayracaja Copa Gráfico No. 17 Implementar la lengua Kishwa en instituciones educativas
Fuente: Unidad Educativa “Adolfo H. Simonds” Elaborado por: Blanca Estela Guayracaja Copa
92
Análisis e interpretación: Mediante la encuesta 11 estudiantes están
muy de acuerdo dando un 14% en porcentaje, 29 estudiantes están en
de acuerdo dando un porcentaje de 86%, la mayoría de los estudiantes
están de acuerdo con la implementación de la lengua kishwa.
Tabla No. 21 Compartir con diferentes culturas
¿Considera usted compartir compañeros de diferentes culturas, es instruirse
CODIGO ALTERNATIVAS FRECUENCIA PORCENTAJE
ITEM N. 18
Muy de acuerdo 0 0%
De acuerdo 29 86%
Indiferente 0 0%
En desacuerdo 5 6%
Totalmente de acuerdo 6 8%
TOTAL
40
100%
Fuente: Unidad Educativa “Adolfo H. Simonds” Elaborado por: Blanca Estela Guayracaja Copa Gráfico No. 18 Compartir con diferentes culturas
Fuente: Unidad Educativa “Adolfo H. Simonds” Elaborado por: Blanca Estela Guayracaja Copa
93
Análisis e interpretación. Mediante el cuadro y el grafico 29 alumnos
están de acuerdo con 86% y 5 en desacuerdo con 6%, y 6 totalmente de
acuerdo con 8%.
Tabla No. 22 Discriminación dentro de las instituciones educativas
¿Cree usted que existe discriminación dentro de las instituciones educativas?
CODIGO ALTERNATIVAS FRECUENCIA PORCENTAJE
ITEM N. 18
Muy de acuerdo 0 0%
De acuerdo 8 10%
Indiferente 0 0%
En desacuerdo 0 0%
Totalmente de acuerdo 32 90%
TOTAL
40
100%
Fuente: Unidad Educativa “Adolfo H. Simonds” Elaborado por: Blanca Estela Guayracaja Copa Gráfico No. 19 Discriminación dentro de las instituciones educativas
Fuente: Unidad Educativa “Adolfo H. Simonds” Elaborado por: Blanca Estela Guayracaja Copa
94
Análisis e interpretación: Mediante el cuadro y el grafico 8 estudiantes
están de acuerdo con 10%, y 32 estudiantes se muestran totalmente de
acuerdo con 90%.
Tabla No. 23 Conservar la vestimenta ancestral en las instituciones educativas
¿Considera usted que el indígena debe conservar la vestimenta ancestral en las instituciones educativas
CODIGO ALTERNATIVAS FRECUENCIA PORCENTAJE
ITEM N. 19
Muy de acuerdo 0 0%
De acuerdo 5 10%
Indiferente 5 10%
En desacuerdo 5 10%
Totalmente de acuerdo 25 70%
TOTAL
40
100%
Fuente: Unidad Educativa “Adolfo H. Simonds” Elaborado por: Blanca Estela Guayracaja Copa Gráfico No. 20 Conservar la vestimenta ancestral en las instituciones educativas
Fuente: Unidad Educativa “Adolfo H. Simonds” Elaborado por: Blanca Estela Guayracaja Copa
95
Análisis e interpretación: Según el cuadro y el grafico 5 estudiantes se
encuentran de acuerdo con 10%, 5 se encuentran indiferentes con 10%,
5 encuentran en desacuerdo con 10%, 25 estudiantes se encuentran
totalmente de acuerdo con 70%.
INTERPRETACIÓN DE LOS RESULTADOS
El 72% acepta que se debe aprender una segunda lengua ya que
están conscientes de que se debe practicar la intercultural.
El 45% afirma que el pueblo indígena es una parte muy importante
de la sociedad ecuatoriana.
El 77% de los encuestados afirman que la mujer indígena debe
participar activamente en la vida política del país, ya que ha
conseguido respetar sus derechos y con el tiempo se han
constituido como lideresas nacionales.
El 65% de los encuestados da importancia a la intervención del
pueblo indígena en la vida política del Ecuador
El 70% afirma que las mujeres indígenas tienen derecho de
participar activamente en los diferentes contextos de la vida
nacional.
96
PRUEBA CHI CUADRADO.
Objetivo: Determinar estadísticamente si existe relación entre la variable
independiente y dependiente.
Variable Independiente: Mujer Indígena
Variable Dependiente: Política del siglo XX
Tabla No. 24 Prueba del Chi cuadrado
Como el valor de P es menor a 0,05
afirmo que si existe relación entre las
variables y por lo tanto, el
conocimiento sobre la mujer
indígena y su incidencia en el
contexto histórico y político del siglo
XX.
97
CONCLUSIÓN Y RECOMENDACIÓN
CONCLUSIÓN:
Los docentes necesitan capacitación sobre técnicas metodológicas
que permitan transmitir los conocimientos del área de estudios
sociales hacia los estudiantes.
Los estudiantes deben desarrollar valores de respeto y
consideración hacia las mujeres indígenas ya que se ha
demostrado la activa participación que estas tuvieron a lo largo de
la historia.
Los estudiantes reconocen que dentro de la institución existen
actitudes discriminatorias hacia el pueblo indígena y en especial a
la mujer.
Los estudiantes estarían de acuerdo que se implementen las
lenguas ancestrales para preservar y promover la interculturalidad
en la institución educativa.
98
RECOMENDACIONES:
Capacitar a los docentes sobre técnicas metodológicas que
permitan mejorar el aprendizaje de los conocimientos del área de
estudios sociales.
Desarrollar una Guía didáctica para desarrollar valores de respeto y
consideración hacia las mujeres indígenas ya que se demostró la
activa participación y el liderazgo de la misma en la política
ecuatoriana.
Rechazar cualquier forma de discriminación y actitudes negativas
que impidan el proceso de aprendizaje de los estudiantes y genere
actitudes violentas entre los estudiantes.
Analizar la posibilidad de implementar las lenguas ancestrales para
preservar y promover la interculturalidad en la institución educativa
y mejore la convivencia en la institución
99
CAPÍTULO IV
PROPUESTA
TÍTULO: Implementación de una guía Didáctica sobre el rol de la mujer
indígena en la política ecuatoriana para la enseñanza aprendizaje De los
estudiantes.
JUSTIFICACIÓN
El presente proyecto educativo busca ofrecer e indicar la
importancia del rol de la mujer indígena. Para esto se elabora una guía
didáctica con el fin mejorar, valorar y tener un amplio conocimiento de
este tema.
Hemos realizado una guía didáctica llamado “tríptico” en donde se
narra puntos importantes sobre el trabajo de la mujer indígena, de qué
forma a sobre salido tanto en lo social, económico, político, educativo.
Los inicios de la vida política de la fémina indígena, la discriminación que
sufren ellas, las damas indígenas que iniciaron dentro de la política, el
ardo trabajo que han tenido que superar para tener un espacio dentro de
la sociedad.
Con esta propuesta que hemos planteado es para que la nueva
generación de estudiantes tenga conocimientos de nuestro origen
ancestral y la importancia que tiene la mujer en el medio social, que a
pesar de que a la dama indígena tratan de rezagar pero ellas sobresalen
en medio de todo logrando un éxito y un avance importante.
Como dice Transito Amaguaña “que somos como la paja del campo que
lo cortan y ellas vuelven a nacer” Que la sociedad trata de marginar a la
dama con discriminación, maltrató físico, psicológico. Todo esto no ha
100
sido ocasión para quedar rezagada sino más bien prevalecer en todo
momento.
Es importante esta propuesta porque proporciona a la sociedad,
estudiantes entender, discernir y manifestar sus ideas de la mejor manera
y tener un amplio y claro visión de nuestros ancestros y principalmente el
trabajo de las mujeres indígenas frente a la política del siglo XX.
OBJETIVOS
OBJETIVO GENERAL
Elaborar una Guía didáctica para el concienciar sobre el rol de la mujer
indigena en la politica del siglo XX mediante el uso de sistemas de
información que permita capacitar a docentes y estudiantes.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS
Exponer por medio de la guía didáctica y de forma sencilla las
principales características del rol protagónico de la mujer indígena el
campo político y el liderazgo en el mismo
Identificar los diferentes puntos sociales que ha enfrentado la mujer
indígena a través de la historia de nuestro país por medio del estudio y
el análisis de los diferentes temas expuesto en la guía didáctica.
Promover la importancia de la interculturalidad y convivencia de la
mujer indígena basado en la constitución del 2008.
101
FUNDAMENTACIÓNES
El rol protagónico de mujer indígena ecuatoriana ha marcado un sin
números de eventos tanto sociales como políticos a lo largo de nuestra
historia nacional. Con la cual han demostrado su influencia en la toma de
decisiones tanto dirigidas a su comunidad como en el ámbito político
social. Es innegable que el mundo está viviendo un fenómeno llamado
globalización en donde los derechos humanos y políticos se ven
enmarcados en leyes que protegen la vida de cada ser humano; y en
especial el de la mujer que debido a su condición de sexo débil, estas han
llevado a crear propuestas de derechos sociales dirigidos especialmente a
la mujer.
Destacamos que hoy en día hay grandes exponentes que reflejan
la lucha política por las reivindicaciones sociales tanto familiar como de
género en este caso el de las mujeres “indígenas del Ecuador” que han
cambiado el panorama tanto social y político de nuestro país; por lo tanto
creemos la necesidad de dar a conocer a nuestros jóvenes la importancia
de conocer el origen de estas luchas por las reivindicaciones sociales de
los pueblos indígenas y el rol protagónico que la mujer indígena ha tenido
a lo largo de la historia de nuestro país el Ecuador.
EL PROTAGONISMO DE LA MUJER INDÍGENA DESDE LA
CONCEPCIÓN FILOSÓFICA
Los conocimientos indígenas, hablan de expresiones tradiciones y
pensamientos ancestrales. El lenguaje del pensamiento indígena influye
en la filosofía cósmica de los pueblos aborígenes de América, la cual
estípula la visón esencial del mundo de hombres y mujeres. El sol, el
agua, el viento, el rayo, toman la forma simbólica de los dioses
ancestrales; dando la aparición del cosmos, la Pachamama (la tierra), la
vida, el hombre y la mujer. Según los antiguos indígenas, se manifiesta la
102
vida por medio de la naturaleza, con el respeto que se debe al vecino, al
amigo, al lugareño. Por ende desde ya tiempos prehispánicos la mujer fue
objeto de admiración y reverencia debido a su condición madre y
protectora del hogar.
Defendiendo aquel protagonismo que da la mujer a la procreación y
nacimiento de la especie, la Pachamama refiere al sentimiento que el
indígena tiene hacia su origen y lo especial que hace de la mujer el pan
de vida.
LA MUJER INDÍGENA Y LA LUCHA POR LOS DERECHOS SOCIALES
En la parte moral de los derechos universales del hombre, la mujer
siempre ha tenido un espacio reducido en términos de derechos sociales
o de género. Hoy día el derecho a la participación ciudadana de los
pueblos, ha establecido espacios específicos que facilitan la expresión y
la articulación de las demandas, y los diferentes puntos de vista del
pueblo indígena. Sin importar su condición, edad o representatividad, la
cual intervienen de manera activa en los espacios Participativos. Pero
hablar de los derechos de mujer indígena ha tomado importancia desde
los albores de la historia ecuatoriana, cambiado por el autoritarismo y
machismo Español a que se vio sometido el pueblo indígena después de
la conquista hispánica de América.
Una de sus desventajas fue la sumisión y falta de preparación
educativa a la cual estuvieron sometidas por muchos años; debido a esta
falencia educativa y participativa de la mujer indígena, hizo que este
importante sector de la población femenina estuviera viviendo en el
oscurantismo social por varias épocas. Creando barreras inamovibles con
respecto a su rol de mujer dentro de su misma comunidad.
103
Además la falta de educación y derechos hacían de ellas las
esclavas perfectas. La rutina de casarse, tener hijos y ser la fiel esclava
del hogar y cuidar el bienestar de su hogar, hace que esta mujer guerrera
luche sin límites para cuidar de su familia.
LA MUJER INDÍGENA Y EL CONTEXTO
El concepto de cohesión social, suele replicar en un anhelo de
comunidad ante un contexto de globalización y transformaciones
profundas, donde muchos asocian con una mayor desintegración social y
una pérdida de lazos estables; la abstracción crítica, se opone a la idea
de cohesión, y a la de corrosión de la legitimidad y gobernabilidad de los
Estados nacionales.
De acuerdo a los términos sociológicos, la convivencia entre
pueblos, hace engrandecer un país. Cerca de 500 años los llamaron
indios, que por décadas les denominaron como indígenas y ahora
comienzan a denominarse por el nombre de sus pueblos o
nacionalidades. Las comunidades andinas han estado bajo el dominio de
los Incas, de los colonizadores españoles, del Estado y de la sociedad
nacional. Tomando en cuenta las diferentes dominaciones y
denominaciones.
Las comunidades de Los Andes han perdurado manteniendo sus
formas productivas y organizacionales, sociales, sus tradiciones y
costumbres, su idioma; en definitiva, de toda una cultura y aunque son la
mayoría en el Ecuador, siguen viviendo en condiciones de pobreza y
muchos de ellos en condiciones de extrema pobreza ya que sobreviven
con uno o dos dólares diarios. Esto les ha permitido identificarse como un
grupo social étnicamente diferenciado, manteniéndose relativamente
fuera de la sociedad nacional.
104
Lo que ha implicado grandes transformaciones en el modo de
producción, así como en la estructura social de la comunidad. Por un
lado, el modelo del latifundio o hacendados fragmentó las organizaciones
y relaciones sociales y, por otro, el sistema económico capitalista, junto
con el Estado modernizador desarticuló y distorsionó la estructura social,
lo que acelero la incorporación de este grupo a la sociedad mercantil y a
la vida política.
En cuanto a al rol de la mujer indígena, desde la antigüedad fue
marginada por su concepto de género o sexo débil, teniendo medos
ventajas que los hombres; debemos de tomar en cuenta que La forma de
organización de todas las prácticas de la vida del runa es el ayllu o
familia, la unión de ayllus da como resultado la comunidad. En donde de
igual manera solo fue objeto de símbolo de procreación y cuidado del
hogar.
Hoy en día la mujer indígena ha tenido grandes avances con
respecto a la sociología y su género. También esta familia ampliada
mantiene fuertes vínculos sin jerarquías con seres animados e
inanimados, orgánicos e inorgánicos, en fin con todo el Universo.
Además, es la institución que configura al campesino indígena,
adquiriendo un carácter cohesionador para la identificación y
reivindicación de su propia identidad, por medio de la lucha política.
LA EDUCACIÓN Y LA MUJER INDÍGENA
La pedagogía en la educación a nivel indígena, es un tema
importante relativo a la diferencia de costumbres entre pueblos, la
educación no ha sido nada fácil para las comunidades indígenas en
especial para las mujeres de esta etnia, pues han tenido un proceso lento
y complejo, ya sea por la situación geográfica, económica y sobre todo
política; la cual conlleva su propia diversidad cultural.
105
En un enfoque histórico, se discute la problemática pedagógica
indígena en la lucha por sus reivindicaciones sociales. Las cuales se
configuran dentro de las diversas condiciones y problemáticas locales, en
donde el docente juega un papel muy importante como intermediario en el
ámbito cultural, esto hace posible que este pueda alcanzar los objetivos
mediante una buena planificación; y en donde el maestro participa en las
organizaciones comunitarias y de convivencia intercultural, como
promotor de la pedagogía alternativa y el buen vivir.
Un aspecto destacado de los movimientos indígenas en el
Ecuador, es la presencia de lideresas e intelectuales mujeres que
caracterizan al Ecuador como país o nación de las lideresas de los años
cuarenta y cincuenta, las cuales tenían un liderazgo estratégico al vivir en
un ambiente altamente represivo como el de las haciendas, las mujeres
tenían una capacidad mayor que la de sus pares masculinos; ya que no
accedían a tierras y recursos del patrón.
Ello explica en parte la legitimidad de estas lideresas.
Investigaciones posteriores han mostrado que roles y saberes ligados a la
salud o enfermedad, la pertenencia a familias de prestigio parecen haber
sido factores de relevancia en la constitución de estos liderazgos, donde
la elocuencia era un elemento clave del liderazgo tradicional de las
mujeres. En cambio, el liderazgo moderno o contemporáneo de las
mujeres indígenas está articulado a prácticas ligadas con la educación,
los proyectos comunitarios y la representación política.
Al mismo tiempo, las experiencias de violencia y discriminación de
las mujeres en los procesos educativos las desafían a politizar sus
identidades como pueblo indígena y como mujeres. Donde la educación
como elemento importante de lucha se acompaña de prácticas
comunitarias, muchas veces heredadas. Estas prácticas permiten
106
legitimar los nuevos conocimientos y el capital cultural logrado a través de
la escolarización.
FACTIBILIDAD DE SU APLICACIÓN
La perspectiva de esta propuesta, tiene la aceptación de la
comunidad educativa y colectiva, establecen una representación
significativa e importante en la formación de valores éticos y morales;
como lo es la responsabilidad que tenemos todos ante los cambios
sociales, el respeto hacia las diferentes comunidades étnicas de nuestro
país, en especial hacia la mujer; en este caso a la mujer indígena,
desterrando la discriminación racial y exaltando su papel importante
dentro de nuestra sociedad.
En el aspecto financiero, nuestra propuesta no representa costos
elevados, con ayuda de los textos de investigación utilizados, la internet y
los diferentes medios de comunicación locales, esta será más bien una
inversión a futuro, en donde se hará notar ante la colectividad el respeto a
la mujer indígena y favoreciendo el rol protagónico que está a tenido en
nuestra historia.
El proceso formal de esta propuesta se facilita gracias a la
capacitación de los docentes y estudiantes, por medio de talleres, en
donde la principal prioridad será dar a conocer la importancia del rol de
mujer indígena después de la constitución del 2008. Es necesario
comprender que la tarea para el docente no es fácil, pues este debe
valerse de herramientas de apoyo como lo es la internet, revistas, textos,
la guía didáctica y metodológica que son instrumentos que todos
podemos tener a mano.
Por medio de esta propuesta, el docente podrá orientar a los
jóvenes, con talleres y socio dramas, en donde el estudiante con el
107
manejo y apoyo de la guía didáctica, facilitara el entendimiento de como la
mujer indígena del Ecuador ha sido marginada tanto por su condición
social, económica y de género. Logrando una segura aceptación de la
comunidad educativa y colectiva. Esta propuesta podrá ser dirigida no
solo a los colegios, sino también a la comunidad entera.
FACTIBILIDAD FINANCIERA El proyecto es factible porque los gastos
están debidamente presupuestados además se utilizara documentación
digital la cual se podrá presentar en cualquier dispositivo electrónico por lo
que se ahorrara una buena cantidad de dinero.
FACTIBILIDAD LEGAL.- El proyecto está sustentando en la ley orgánica
de educación intercultural ya que esta abaliza la inclusión de los
diferentes grupos étnicos en el campo educativo poniendo en relevancia
el tema de la interculturalidad.
FACTIBILIDAD TÉCNICA.-Los docentes tienen a su disposición
elementos como internet, computador, proyector donde se podrá exponer
y visualizar la guía didáctica además podrá acceder a ellas cuantas veces
sea necesario.
FACTIBILIDAD DE RECURSOS HUMANOS.- La capacitación serán
ejecutadas por los investigadores quienes le enseñaran a los docentes y
estudiantes el manejo del documento que ha sido previamente diseñado.
DESCRIPCIÓN DE LA PROPUESTA
Este material que es la guía didáctica se lo ha elaborado con el fin
de brindar, facilitar la comprensión de los estudiantes, contiene puntos
claves donde será expuesto para su mejor conocimiento sobre la
influencia del rol de la mujer indígena frente a la política del siglo XX.
108
La charla se integrara puntos como: no discriminación a la mujer,
concientizar la igualdad de género, apreciar las culturas ancestrales sus
religiones, vestimentas, idiomas y sus vivencias. Estimular a que valoren,
aprendan nuestro idioma ancestral, la buena utilización de los recursos
didácticos.
Sobre todo estas charlas les ayudaran a los docentes a incentivar a
que se actualicen constantemente a trabajar con estrategias
metodológicas actuales.
El presente trabajo ha sido pensado en charlas con temas
elementales, considerando a que gran parte de los estudiantes
desconocen la influencia del rol de la mujer indígena frente a la política.
Este trabajo se encuentra estructurado por charlas. Los diálogos
contienen un desarrollo de los aspectos considerados más relevantes en
accionar de los estudiantes.
Al finalizar las charlas se presenta referencias para consultar y
profundizar en cada tema a tratar.
109
UNIVERSIDAD DE GUAYAQUIL FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS
CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN SISTEMA DE EDUCACIÓN SUPERIOR
SEMI – PRESENCIAL
CENTRO UNIVERSITARIO: MATRIZ GUAYAQUIL
PROYECTO EDUCATIVO
PROPUESTA: Implementación de una guía Didáctica sobre el rol de la
mujer indígena en la política ecuatoriana para la enseñanza aprendizaje
De los estudiantes
AUTORA: Blanca Estela Guayracaja Copa
AÑO LECTIVO:
2015 - 2016
110
INTRODUCCIÓN
La guía didáctica ha sido un material primordial para los docentes
donde facilita el conocimiento tanto del docente como del estudiante.
Cada ser humano tiene la habilidad de utilizar de diferentes formas, es
necesario que el docente tenga un amplio conocimiento de este material
para que sea beneficioso y sea aprovechado a lo máximo en la
educación.
Todos los docentes deben preocuparse por conocer y manejar de
la mejor manera los materiales audiovisuales para que puedan tener un
intercambio de ideas y puedan debatir sobre el tema expuesto con los
estudiantes. Es necesario conocer métodos adecuados y que se ajusten
con el tema que se va exponer para que el aprendizaje significativo sea
eficaz, claro, preciso.
Los métodos y técnicas son indispensable para la enseñanza, la
técnica son los medios que se utilizan para obtener un mayor aprendizaje.
El método orienta al ordenamiento de los procesos de aprendizaje para
llegar a un fin determinado
JUSTIFICACIÓN
La propuesta que se ha planteado es el diseño de una guía
didáctica para los estudiantes del noveno año básico del colegio fiscal
Adolfo H. Simonds durante mucho tiempo se ha mantenido los docentes
trabajando con metodologías tradicionales olvidando que se debe
actualizar para poder trabajar con métodos actuales y prácticos.
Es muy importante que los estudiantes sepan poder analizar,
desarrollar habilidades de pensamiento, avance de pensamiento crítico,
todo esto es muy importante para el desarrollo de calidad de aprendizaje.
111
Este material de apoyo como para los docentes y estudiantes son
de ayuda donde se puede guiar a través de motivación, utilizamos
imágenes o textos, otra de la guías es la de observación donde se utiliza
los sentidos (oído, olfato, tacto) donde se da una visión global.
Para Los beneficiarios de esta propuesta será de ayuda para que
obtengan un desempeño de calidad de aprendizaje.
112
ACTIVIDAD N. 1
TEMA: El rol de la mujer indígena
Las actividades de esta propuesta se basan en el plan de clase
donde se presenta el tema del taller y luego se activa conocimientos
previos.
Sobre el tema a través de lluvia de ideas, ¿Qué entiende sobre el
rol de la dama indígena? ¿La mujer en el siglo XX que oficio tenia? Para
profundizar el tema realizamos Lectura sobre el rol de la mujer se utilizó
como material de apoyo texto, revista, imágenes.
OBJETIVO
El objetivo principal de esta actividad es distinguir las diversas
formas de labor de la dama y su importancia.
DINÁMICA
Para poder realizar esta dinámica de valores, solo es necesario
que tengamos una pelota de plástico. Y en cuanto al tiempo de la misma,
no tardará más de 30 minutos, pero luego de realizar “La historia de un
hombre y una mujer”, es necesario dedicar un tiempo considerable a
analizar y debatir lo que surgió de esta historia. Acá cada uno podrá
considerar el tiempo que estime necesario.
Desarrollo: Lo primero que se debe hacer es un círculo con los
participantes. Estos, de forma parada, se pondrán en dicha forma. Luego,
quien dirija la dinámica, deberá explicarla. Para ello debe decir que “La
historia de un hombre y una mujer” consta de formar una historia, donde
cada uno de ellos deberá ir aportando datos para formar una biografía de
un hombre y de una mujer.
113
Para formar esta biografía, los participantes se deberán ir pasando
la pelota aleatoriamente, y quien la reciba deberá aportar un dato de la
vida de quien se esté hablando. Primero se debe comenzar con un sexo y
luego con el otro. Por ejemplo, si empiezan con la historia de una mujer,
el primero deberá decir el nombre, cuando y donde nació, y los siguientes
deberán ir aportando más datos; cómo la trataban en la familia, la
condición económica, como era con sus amigos, como le iba en el
colegio, si estudio en la universidad, si tenía sueños y cuáles eran, si
consiguió trabajo, algunos inconvenientes o triunfos y demás datos hasta
arribar a su fallecimiento. Luego se debe realizar lo mismo pero con el
hombre.
Cada es uno es libre de decir lo que desee, pero es importante ir
armando la biografía de esta mujer y este hombre. El que dirige
la dinámica deberá ir anotando los datos más importantes que se dice de
la vida de estas personas en una pizarra, para luego trabajar en ello. Al
finalizar con las dos biografías, se deben comparar los elementos de cada
historia en función de los valores que se adjudicaron al hombre y a la
mujer.
Personas que han realizado esta dinámica han manifestado que
suelen salir muchas diferencias en cómo se valoran a hombres y mujeres,
y los roles que estos cumplen en la sociedad. Espero este no sea vuestro
caso, y de ser así habrá que seguir trabajando sobre los valores en las
personas.
114
PLAN DE CLASE N: 1 ÁREA: ciencias sociales ASIGNATURA: estudios sociales DOCENTE: Blanca Guayracaja
AÑO LECTIVO: 2015-2016 AÑO DE EGB: noveno TALLER N: 1
TÍTULO DE BLOQUE: el rol de la mujer indígena DURACION: 45 minutos
FECHA DE INICIO: BLOQUE: 2
EJE CURRICULAR INTEGRADOR: comprender la identidad ecuatoriana
EJE APRENDIZAJE: identidad nacional, equidad e igualdad
EJE TRANSVERSAL: interculturalidad, la formación de un ciudadano democrático
OBJETIVOS: distinguir la diversas formas de labor de la dama y su valor
DESTREZA CON
CRITERIO DE DESEMPEÑO
TIEMPO PROCESO DE LA CLASE RECURSOS INDICADORES DE LOGRO
ACTIVIDADES TÉCNICAS E INSTRUMENTOS
Explique la importancia del rol de la mujer indígena como espacio de socialización y de fortalecimiento de valores
45 minutos Experiencias: -Presentar tema del taller -Explorar y activar conocimientos previos Sobre el tema Reflexión: Exploración y activación de los conocimientos previos a través de una lluvia de idea ¿Qué entiende sobre el rol de la mujer indígena? -Lectura sobre el rol de la mujer CONCEPTUALIZACION: Interpretación de la importancia sobre el rol de la mujer
Texto
Revista
imágenes
-Describir como la acción de la mujer transforma la sociedad -Identificar la importancia del rol de la mujer -Establecer los valores de la mujer
Determina la acción de la mujer que transforma la sociedad a través de organizador grafico -analizar sobre el rol y los deberes y derechos de la mujer.
Elaborado por: Blanca Estela Guayracaja Copa
115
ACTIVIDAD N. 2
TEMA: influencia de la mujer indígena
Se presenta el tema del taller y luego se Explora y activa
conocimientos previos Sobre el tema al ver que tenían poco conocimiento
del tema se presenta un video de la dama indígena del siglo XX, se lleva
a la Reflexión de análisis del surgimiento de la dominio de la dama y sus
razones se describe los logros en la transformación tanto en la sociedad
como en la política. Se utilizó computador, proyector, video, texto.
OBJETIVO
Describir el desarrollo de la influencia de la dama indígena utilizando las
estrategias metodológicas adecuadas.
DINÁMICA
Reflexionar sobre la participación ciudadana de los jóvenes Objetivo: Reflexionar sobre la participación de los jóvenes en el bienestar de su comunidad. Materiales:
Papelógrafos
Plumones y lápices
Revistas y periódicos
Cinta adhesiva
Goma y tijeras
Desarrollo:
Los participantes, reunidos en grupos de trabajo durante 15
minutos, representan los valores que nos plantea la sociedad actual en un
papelográfo mediante recortes de periódicos, de revistas, dibujos, frases,
poesías, letras de canciones, fotos o cualquier otro tipo de expresión
gráfica. Del mismo modo en otro papelógrafo representan sus propios
valores.
116
Luego de este ejercicio, cada grupo expone y explica sus
papelógrafos enfatizando las diferencias que encuentren y dando los
motivos para ello. Los papelógrafos serán exhibidos para que todos los
participantes los puedan observar.
El docente debe permanecer imparcial en cuanto a su opinión respecto a
los valores, en el sentido de no juzgar la opinión de los participantes.
Por último, el docente podrá lanzar las siguientes preguntas, para vincular
la dinámica con el tema que se está tratando.
¿Cómo se vinculan tus valores con los de la sociedad?
¿De qué manera tu participación como joven impacta en tu comunidad?
¿Te consideras un agente de cambio en tu comunidad?
117
PLAN DE CLASE N. 2 ÁREA: ciencias sociales ASIGNATURA: estudios sociales DOCENTE: Blanca Guayracaja
AÑO LECTIVO: 2015-2016 AÑO DE EGB: noveno TALLER N:2
TÍTULO DE BLOQUE: influencia de la dama indígena DURACION: 45 minutos
FECHA DE INICIO: BLOQUE: 2
EJE CURRICULAR INTEGRADOR: comprender la identidad ecuatoriana
EJE APRENDIZAJE: identidad nacional, equidad e igualdad
EJE TRANSVERSAL: la formación de un ciudadano con identidad
OBJETIVOS: describir el desarrollo de la influencia de la dama indígena
DESTREZA CON
CRITERIO DE DESEMPEÑO
TIEMPO PROCESO DE LA CLASE
RECURSOS INDICADORES DE LOGRO
ACTIVIDADES TÉCNICAS E INSTRUMENTOS
Establecer la
influencia de la dama indígena y los procesos de
cambio
45 minutos
Experiencias:
Presentar tema del taller Explorar y activar conocimientos previos Sobre el tema Reflexión: -análisis del surgimiento de la dominio de la dama -descripción de logros en la transformación de las damas
Texto
Video Computadora Proyector
Establece como influye la dama indígena Identifica los logros de las damas en la transformación
Analiza la difusión de la influencia de la dama
Realizar cuadro comparativo de logros
en la transformación
Elaborado por: Blanca Estela Guayracaja Copa
118
ACTIVIDAD N: 3
TEMA: La labor de la dama indígena en la política utilizando recursos
didácticos
Se activar conocimientos previos Sobre el tema a través de lluvia
de ideas contando con la colaboración de los estudiantes del noveno año
básico pasamos a Reflexión ¿Qué es la política del siglo XX? ¿Porque la
dama indígena incide en la política? Se realiza Resumen en un mapa
conceptual, los materiales que se utilizo es Texto, Almanaque, imágenes
OBJETIVO
Analizar a la dama indígena frente a la política del siglo XX utilizando
técnicas y métodos apropiados.
DINÁMICA
EXPLICA TU CAMPAÑA
Objetivos: Conocer diferentes organizaciones y movimientos sociales
que trabajan para una ciudadanía global. Identificar una causa social por
la que sienta empatía Entrenar la capacidad expositiva y persuasiva.
Actividades: investigación, trabajo grupal
Tiempo: 30 minutos
Materiales: los que los y las estudiantes quieran presentar. Instrucciones:
Esta dinámica puede ser realizada de forma individual o en pequeños
grupos, pero se aconseja siempre que posible el trabajo grupal. Se pide a
cada grupo que entre todos hagan una pesquisa de las campañas que
realizan los diferentes movimientos sociales, y seleccionen una campaña
que les haya impactado y con la cual se hayan sentido identificados.
Después de haber seleccionado la campaña, tienen que investigar sobre
ella y preparar la presentación de la misma a sus colegas, y de la forma
119
más persuasiva posible, para que estos también la apoyen. Es
conveniente que los grupos recojan materiales de la campaña y se
informen de las formas de participación en ella. Cada grupo expone y
después se inicia el debate.
Apuntes para reflexión: ¿Qué conocieron con el trabajo que hicieron?
¿Por qué les pareció importante esa campaña/causa? ¿Suelen participar
en campañas/causas? ¿Creen que es útil?
120
PLAN DE CLASE N. 3
ÁREA: ciencias sociales ASIGNATURA: estudios sociales DOCENTE: Blanca Guayracaja
AÑO LECTIVO: 2015-2016 AÑO DE EGB: noveno TALLER N: 3
TÍTULO DE BLOQUE: labor de la dama frente a la política DURACION:45
FECHA DE INICIO: BLOQUE: 2
EJE CURRICULAR INTEGRADOR: comprender la identidad ecuatoriana
EJE APRENDIZAJE: la democracia ecuatoriana
EJE TRANSVERSAL: buen vivir formación de un ciudadano democrático
OBJETIVOS: analizar la dama frente a la política del siglo XX
DESTREZA CON
CRITERIO DE DESEMPEÑO
TIEMPO PROCESO DE LA CLASE RECURSOS INDICADORES DE LOGRO
ACTIVIDADES TÉCNICAS EINSTRUMENTOS
Explicar la política del siglo XX y los campos que se integra la dama
45 minutos
Experiencias: -Explorar y activar conocimientos previos Sobre el tema a través de lluvia de ideas Reflexión: ¿Qué es la política del siglo XX? -Resumen en un mapa conceptual
Texto
Almanaque Imágenes
Explicar el proceso de política del siglo XX. Identifica como la dama indígena incide en la política
Exponer en grupo de trabajo la incidencia de la dama en la política del siglo XX Elaborar un mapa mental sobre la política del siglo XX
Elaborado por: Blanca Estela Guayracaja Copa
121
ACTIVIDAD N. 4
TEMA: Las aportaciones de las damas en la transformación política del
siglo xx
Se Presenta el objetivo de clase y luego se pasa a Reflexionar:
¿Qué entiende por contribución de la dama en la política? ¿Cuántas
damas son las más conocidas en la política del siglo XX? Al final se
conceptualiza el tema, se trabaja con los materiales Texto, Laptop,
Proyector, imágenes. Se realiza organizador gráfico, al final termina os
con una dinámica.
OBJETIVO
Establecer la contribución de la dama dentro de la política y su incidencia
DINÁMICA
. LIDERAZGO
Objetivo: discutir cuáles son los principios de un cargo político y que
características debe tener la persona que lo ejerce. Actividades:
Reflexión
Materiales necesarios: pizarra, rotuladores
Tiempo: 10 m Instrucciones: hacer una lluvia de ideas sobre esas dos
consignas: Principios de un/a político/a: (ej.: celar por el bien común,
distribuir los rendimientos de forma equitativa) Un/a buen/a político/a es:
(ej.: honesto, solidario)
Apuntes para la reflexión: ¿Qué piensan ellos y ellas de la política y de
los/as políticos/as? ¿Alguna vez han pensado en ser políticos/as? ¿Qué
harían, si lo fuesen? ¿Qué características personales tendrían que
desarrollar para mejor ejercer su cargo?
122
PLAN DE CLASE N. 4 ÁREA: ciencias sociales ASIGNATURA: estudios sociales DOCENTE: Blanca Guayracaja
AÑO LECTIVO: 2015-2016 AÑO DE EGB: noveno TALLER N: 4
TÍTULO DE BLOQUE: contribuciones de las damas en la transformación política del siglo XX
DURACION: 45 minutos
FECHA DE INICIO: BLOQUE: 2
EJE CURRICULAR INTEGRADOR: comprender la contribución de la dama en la transformación política del siglo XX
EJE APRENDIZAJE:
EJE TRANSVERSAL: la formación de ciudadanos democráticos
OBJETIVOS: establecer la contribución de la dama dentro de la política y como incide
DESTREZA
CON CRITERIO DE
DESEMPEÑO
TIEMPO PROCESO DE LA CLASE RECURSOS INDICADORES DE LOGRO
ACTIVIDADES TÉCNICAS EINSTRUMENTOS
Establezca como contribuye la dama dentro de la política del siglo XX y el resultado de su incidencia.
45 minutos
Experiencias: Presentar objetivo de clase Reflexión: ¿Qué entiende por contribución de la dama? ¿Cuántas damas son las más conocidas en la política del siglo XX? Conceptualizar el tema
Texto
Laptop
Proyector
imágenes
Identifica las aportaciones de la dama Analiza cuantas damas relevantes existió en el siglo XX
Elaborar un organizador grafico Sobre el tema Establezca la diferencia de la transformación política
Elaborado por: Blanca Estela Guayracaja Copa
123
ACTIVIDAD N. 5
TEMA: La educación de la mujer indígena y su innovación en la
actualidad utilizando actividad lúdica
En esta actividad se realiza Presentar tema del taller, Explorar y
activar conocimientos previos Sobre el tema a través de lluvia de ideas.
Pasamos a reflexionar ¿Cómo era la educación del siglo XX?.
¿Cuál es la diferencia de la educación antigua y la actualidad?
Los materiales de ayuda utilizados son Texto, Revista, periódico,
imágenes, libro de la constitución. Se realiza organizador grafico
tomando en cuenta la educación antigua y la actualidad. Al finalizar se
entrega tríptico como guía didáctico.
OBJETIVO
Valorar la interculturalidad (vestimenta, lenguaje, costumbres, religión
etc.)
DINÁMICA
ORGANIZAR ACTIVIDAD LÚDICA
Marcianos en la tierra
Objetivos: identificar los estereotipos de género en la educación de los
estudiantes
Actividades: observación y análisis, trabajo grupal, expresión creativa
Tiempo: 30 minutos
Material: papel periódico rotulados
Instrucciones
El grupo de estudiantes recibe la noticia de que van a visitar de
una comisión de marcianos (plutonianos). En la clase, están interesados
en conocer a los habitantes de la tierra, pero como saben que son
muchos y diversos empezara por ecuador, donde saben que habitan
muchas culturas y que se divide en costa, sierra, oriente y galápagos,
124
pero no saben cómo distinguirlos, por eso pide ayuda al grupo de
estudiantes en la tierra
Apuntes de reflexión:
Fue fácil encontrar diferencia física de la cultura?
¿Qué tipos de cultura se encontraron?
¿Cuál es la diferencia de las culturas de las tres regiones?
125
PLAN DE CLASE N. 5 ÁREA: ciencias sociales ASIGNATURA: estudios sociales DOCENTE: Blanca Guayracaja
AÑO LECTIVO: 2015-2016 AÑO DE EGB: noveno TALLER N:5
TÍTULO DE BLOQUE: la educación de la mujer indígena del siglo XX y su cambio en actualidad
DURACION:45 minutos
FECHA DE INICIO: BLOQUE: 2
EJE CURRICULAR INTEGRADOR: comprender la interculturalidad
EJE APRENDIZAJE: la unidad de diversidad
EJE TRANSVERSAL: la interculturalidad
OBJETIVOS: valorar la cultura (vestimenta, lenguaje, costumbres, religión etc.)
DESTREZA CON
CRITERIO DE DESEMPEÑO
TIEMPO PROCESO DE LA CLASE RECURSOS INDICADORES DE LOGRO
ACTIVIDADES TÉCNICAS EINSTRUMENTOS
Identificar el proceso de la educación del siglo XX y el cambio en la actualidad
45 minutos
Experiencias: Presentar tema del taller Explorar y activar conocimientos previos Sobre el tema Reflexión: ¿Cómo era la educación del siglo XX? ¿Cuál es la diferencia de la educación antigua y la actualidad?
Texto Revista periódico imágenes libro de la constitución
Analizar sobre la educación del siglo
XX
Distinguir la educación antigua y
la actualidad
Elaborar organizador grafico sobre el
tema
Diferenciar la educación del siglo XX y la actualidad
Realizar actividad lúdica
Elaborado por: Blanca Estela Guayracaja Copa
126
IMPACTO SOCIAL Y BENEFICIARIO
IMPACTO SOCIAL:
El contenido de mi propuesta es la elaboración de guía didáctica
para los estudiantes se realiza las actividades en la institución educativa
Adolfo H. Simonds con el objetivo de impartir nuevos conocimiento sobre
el tema.
Para que manifiesten su interés y valoren el trabajo de
investigación sobre la influencia del rol de la mujer indígena frente a la
política del siglo XX.
Esta guía le servirá tanto como para los estudiantes como para
los docentes.
La propuesta de mi tema ha sido positiva y tiene una gran acogida
ya que los estudiantes están entusiasmados y tienen una noción del
arduo trabajo de la mujer indígena dentro de la política, tanto el pasado,
presente, futuro. Y se manifiesta el interés, espíritu innovador,
acompañado de verdaderos valores y ética profesional.
BENEFICIARIO
Las personas que se va a beneficiar de este proyecto educativo será la
forma directa:
Directivos
Docentes
Estudiantes
127
BIBLIOGRAFÍA
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impresión en ecuador casilla 429.C Quito- Ecuador, 1986
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PÉREZ RODOLFO, diccionario bibliográfico del Ecuador, segunda
edición, tomo 16, impresión talleres de la universidad de Guayaquil –
Ecuador, abril 2005
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edición, tomo 6, impresión talleres de la universidad de Guayaquil –
Ecuador, mayo 2002
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128
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http://metheuristico.blogspot.com/técnicas de instrumento de
investigación
Monografías.com-educacionusodeljuegocomoestrategiaeducativa
130
ANEXOS
131
ANEXO N: 1
132
ANEXO N: 2
133
ANEXO N: 3
134
ANEXO 4
Foto N: 1
Fuente: Exterior de la unidad educativa Adolfo H. Simmonds
Elaborado por: Blanca estela Guayracaja
Foto N: 2
Interior de la unidad educativa
Elaborado por: Blanca Estela Guayracaja
135
Foto N: 3
Fuente: Encuesta a la Directora de la institución
Elaborado por: Blanca Estela Guayracaja
Foto N: 4
Fuente: Trabajando con los estudiantes
Elaborado por: Blanca Estela Guayracaja
136
Foto N: 5
Fuente: Encuesta al Docente de la institución
Elaborado por: Blanca Estela Guayracaja
Foto N: 6
Fuente: Encuesta a los estudiantes del colegio Adolfo H.
Simonds
Elaborado por: Blanca Estela Guayracaja
137
ANEXO N.5
SOLICITUD DEL PERMISO AL DIRECTORA DEL
ESTABLECIMIENTO
138
ANEXO N: 6
RESPUESTA DE LA DIRECTORA
139
ANEXO N: 7
CARTA DE CONSULTOR ACADÉMICO
140
ANEXO N: 8
TRÍPTICO MATERIAL DE APOYO
Elaborado: Blanca Estela Guayracaja Copa
141
Elaborado por: Blanca Estela Guayracaja Copa
142
ANEXO N: 9
CAPTURA DE PANTALLA DEL URKUND