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¿Un multiculturalismo sostenible? Seminario UIMP “Inmigración e interculturalidad” / Valencia, 19-21 septiembre 2007

¿Un multiculturalismo sostenible?


La inmigración, los movimientos migratorios, son un flujo.

1. Comienza en un lugar y se dirige a otro.

2. Un movimiento con carácter estable que supone un proyecto global: una nueva vida.


No es un intercambio

1. No es ocasional: turismo

2. No es estacional, laboral

3. No es político

4. Es voluntario (sic)


Estable: no permanente, ni necesariamente definitivo

Global: supone un proyecto personal: para mi vida.

1. Incluye la unidad familiar.

2. Absolutamente personal.


El protagonista de ese movimiento es una persona. Este es el dato prioritario.

Esta premisa es la que debe prevalecer a la hora de analizar situaciones y resolver conflictos.


Esa persona ha tomado una decisión voluntaria. (en el sentido estrictamente deliberativo del término).

Fruto de una decisión ponderada de qué es lo mejor para él (y, en su caso, los suyos): Ha decidido desarrollar su vida en una nueva sociedad.

Desde ese punto de vista pensamos que existe una apuesta de adhesión. No en un contrato de adhesión, pero habría elementos suficientes para establecer una comparación suficiente.


Los conflictos de esa apuesta de adhesión suponen dos criterios interpretativos:

1. Los derechos de la persona.

Que prevalecen siempre y de modo inmediato a cualquier otro elemento de todo ordenamiento jurídico, al menos en el régimen democrático y de Estado de Derecho.

2. La propia configuración de esa sociedad

que ha generado un modelo que ha hecho que se convierta en deseable por parte del inmigrante en un momento dado.


Supone por tanto conjugar:

1. Derechos de la persona (expresión, familia, religión, derechos sociales, económicos, culturales: identidad, etc.).

2. Sistema de convivencia.


Sólo es sostenible el interculturalismo si se conjugan debidamente estos dos elementos.

Si no, nos quedaremos en un multiculturalismo siempre pronto a crear conflictos.


Cuando un conflicto surge habrá que examinar:

1. Si esa colisión lesiona algún derecho fundamental.

2. Si no lesiona ningún derecho fundamental, prevalecerá el sistema de convivencia.

3. Si el sistema es democrático no habrá problemas en el primer aspecto.

4. Si el sistema es de pensamiento débil no se mantendrá el sistema de convivencia.


Por ejemplo:

Si una persona se encuentra con que no puede acceder a un puesto de trabajo por cuestión de su raza, habrá que atender a su legítimo derecho de poder optar a ese puesto.

Si esa persona decide vender a su hija como esposa o comprar varias esposas, deberá impedirse y anular esos actos, por contrarios a los derechos de esas personas y al propio sistema de convivencia.


Por ejemplo:

Si esa persona proviene de un país donde se circula por la izquierda y pretende hacerlo así en un país de acogida donde se circula por la derecha, no podrá hacerlo prevalecer.


Qué requiere:

Clara delimitación de lo que es verdaderamente objeto de protección fundamental en la cultura, religión, y tradiciones de las personas que se incorporan a un sistema de convivencia receptor.


Qué se requiere:

1. Identidades fuertes: bien definidas y nucleadas en torno a los derechos humanos y los principios conformadores del ordenamiento.

2. Sociedades abiertas: capaces de acogida y de protección de las identidades y culturas minoritarias.


Instrumentos disponibles:

1. Objeción de conciencia: la defensa individual de costumbres que colisionan con el sistema de convivencia receptor y que no lesionan los derechos humanos.

2. Prueba pericial: para definir que esa afirmación es sustancialmente así y que no cualquier afirmación subjetiva prevalece sobre el ordenamiento jurídico o el sistema de convivencia en el país de acogida


Esta es la vía en la que el interculturalismo puede ser sostenible y verdaderamente provechoso para las personas y las sociedades:

1. No sólo por lo que supone de mejora económica.

2. Sino por lo que conlleva de desarrollo personal: conquista de derechos, superación de tradiciones limitativas, etc.

3. Por lo que supone de intercambio cultural entre la sociedad receptora y las minorías que se incorporan.

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