un debate, un pueblo y un laboratorio

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Propuesta para trabajar en la escuela media sobre los conflictos sociales actuales de los pueblos originarios 14 En el programa de historia de segundo año elaborado por el ministerio de Educación, figura como parte de los contenidos obligatorios el tema “Las sociedades indígenas en América: formas de organización política, social, económica y territorial de sociedades que coexistieron en América”. Habitualmente (y esto está reforzado por los contenidos que se desarrollan en los manuales más difundidos) los docentes enseñamos en este tramo la historia de los pueblos “mayas, aztecas e incas” como si fuera un combo que año tras año pedimos en la misma ventanilla. Si nos fijamos en el verbo utilizado por las eminencias encargadas de elaborar la currícula, los docentes cumplimos acabadamente con lo pedido, presentar la historia de estos pueblos… como si ya no existieran. Incluso quienes se animan a trabajar sobre otros pueblos, los que “habitaban” Argentina por ejemplo, se tiende a describir y analizar su formación social, sus creencias, formas de organización como parte de un pasado con el que ya no “coexistimos”. Incluso marcamos en el mapa los territorios que “habitaban”… “Éstos” que “ahora vienen a quitarnos el trabajo” nada tienen que ver aparentemente con aquellos pueblos, ni con las tierras expropiadas en la conquista, ni con los trabajos forzosos. Apartemente, ni “éstos” ni “aquellos” tienen que ver con “nosotros”. ¿Cómo desandar este camino habitual por el que transitamos casi por inercia? ¿Cómo desarmar el prejuicio, el racismo, la mirada xenófoba que muchas veces aflora en los chicos y en nosotros? ¿Cómo aportar a la construcción de un nosotros, con una misma identidad? Empezamos a pensar cómo recuperar la historia de los pueblos americanos pero partiendo del presente: ¿cómo viven hoy esos pueblos? ¿Cuáles son sus problemas, sus luchas, sus Sacar la historia de un lugar estanco, hacer de los hechos presentes y pasados un problema vivo. Involucrarnos en el aula, indagar en la información de distintas fuentes, debatir, escucharnos, confrontar ideas y buscar soluciones. Un trabajo que nos permite enfocar de manera diferente la enseñanza de las Ciencias Sociales, de nuestra historia presente. Un debate, un pueblo y un laboratorio Hechos pedazos Problema 1 - Tarjeta B Testimonio de César, maestro de la escuela N° 3 de Esquel: Las costumbres son importantes y es doloroso perderlas. Pero estoy pensando en lo que puede ser mejor para estos chicos. Deben aprender algo que les sirva para el futuro y para comunicarse con cualquiera en cualquier lugar del país. El mapuche es cosa del pasado. Para conseguir trabajo necesitarán manejar bien el castellano. El mapuche podrán hablarlo en sus casas. En la escuela se debe hablar sólo castellano. Problema 1 - Tarjeta A Testimonio de Marcelina Pichunil, mapuche de 56 años: Cuando yo era chica, venían los blancos y me decían: "No tiene que hablar así, en mapuche". Y yo fui dejando de hablar mi lengua. Mi mamá no me dejaba hablar en mapuche delante de los blancos para que no se burlen de nosotros. Mis hijos más grandes no quieren hablarlo ni conmigo ni con nadie. Dicen: "Así hablan los indios". Yo me pregunto ¿y nosotros, qué somos acaso? No voy a dejar que con mis hijos menores pase lo mismo, que renieguen de ser indios y olviden todo lo nuestro.

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Ciencias Sociales

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Page 1: Un Debate, Un Pueblo y Un Laboratorio

Propuesta para trabajar en la escuela media sobrelos conflictos sociales actuales de los pueblos originarios

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En el programa de historia de segundo añoelaborado por el ministerio de Educación, figuracomo parte de los contenidos obligatorios el tema“Las sociedades indígenas en América: formas deorganización política, social, económica yterritorial de sociedades que coexistieron enAmérica”. Habitualmente (y esto está reforzadopor los contenidos que se desarrollan en losmanuales más difundidos) los docentesenseñamos en este tramo la historia de lospueblos “mayas, aztecas e incas” como si fuera uncombo que año tras año pedimos en la mismaventanilla. Si nos fijamos en el verbo utilizado porlas eminencias encargadas de elaborar lacurrícula, los docentes cumplimos acabadamentecon lo pedido, presentar la historia de estospueblos… como si ya no existieran. Inclusoquienes se animan a trabajar sobre otros pueblos,los que “habitaban” Argentina por ejemplo, setiende a describir y analizar su formación social,

sus creencias, formas de organización como partede un pasado con el que ya no “coexistimos”.Incluso marcamos en el mapa los territorios que“habitaban”…

“Éstos” que “ahora vienen a quitarnos eltrabajo” nada tienen que ver aparentemente conaquellos pueblos, ni con las tierras expropiadas enla conquista, ni con los trabajos forzosos.Apartemente, ni “éstos” ni “aquellos” tienen quever con “nosotros”.

¿Cómo desandar este camino habitual por elque transitamos casi por inercia? ¿Cómodesarmar el prejuicio, el racismo, la miradaxenófoba que muchas veces aflora en los chicos yen nosotros? ¿Cómo aportar a la construcción deun nosotros, con una misma identidad?

Empezamos a pensar cómo recuperar lahistoria de los pueblos americanos pero partiendodel presente: ¿cómo viven hoy esos pueblos?¿Cuáles son sus problemas, sus luchas, sus

Sacar la historia de un lugar estanco, hacer de los hechos presentes y pasados un problema vivo.Involucrarnos en el aula, indagar en la información de distintas fuentes, debatir, escucharnos, confrontarideas y buscar soluciones. Un trabajo que nos permite enfocar de manera diferente la enseñanza de lasCiencias Sociales, de nuestra historia presente.

Un debate, un pueblo y un laboratorio

Hechos pedazos

Problema 1 - Tarjeta BTestimonio de César, maestro de la escuela N°3 de Esquel:Las costumbres son importantes y es doloroso

perderlas. Pero estoy pensando en lo que

puede ser mejor para estos chicos. Deben

aprender algo que les sirva para el futuro y

para comunicarse con cualquiera en cualquier

lugar del país. El mapuche es cosa del pasado.

Para conseguir trabajo necesitarán manejar

bien el castellano. El mapuche podrán hablarlo

en sus casas. En la escuela se debe hablar sólo

castellano.

Problema 1 - Tarjeta ATestimonio de Marcelina Pichunil, mapuche de 56años:Cuando yo era chica, venían los blancos y me

decían: "No tiene que hablar así, en mapuche". Y yo

fui dejando de hablar mi lengua. Mi mamá no me

dejaba hablar en mapuche delante de los blancos

para que no se burlen de nosotros. Mis hijos más

grandes no quieren hablarlo ni conmigo ni con

nadie. Dicen: "Así hablan los indios". Yo me

pregunto ¿y nosotros, qué somos acaso? No voy a

dejar que con mis hijos menores pase lo mismo, que

renieguen de ser indios y olviden todo lo nuestro.

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Sacapuntas

reclamos? ¿Cuáles las causas -profundas, histó-ricas- de esos problemas? ¿Cómo promovemos uncambio en la mirada de los alumnos y en lanuestra? En el

nos encontramos con un juego que, conalgunas modificaciones, decidimos utilizar comopunto de partida.

El curso se divide en dos grupos y el docenteexplica que cada grupo va a transformarse en laasamblea de un pequeño pueblo, como unconcejo deliberante, que tendrá que decidir quéhacer frente a un problema que se les presenta.

Cada uno de los grupos recibe un conjunto detarjetas que contiene información sobre losdiferentes casos a resolver. Se indica a los alumnosque deberán leer con atención toda la informaciónpara lograr una definición con respecto alproblema. Y que cuando la tengan, deberánescribirla para presentarla a los implicados.

De ser posible, se separa espacialmente a losdos grupos (¡las discusiones suelen seracaloradas!)

La señora Ramira Pulcara se niega a seguirenviando a sus hijos a la escuela porque allí no leshablan en su idioma, la lengua mapuche o

Laboratorio de Ciencias Sociales 6

(1)

El juego

Primer problema: ¿Escuela para todos?

mapudungun (“hablar de la tierra”). Ella sabe queen la escuela les enseñan cosas importantes, perole preocupa que sus hijos dejen de hablar sulengua. Aunque las leyes impongan a los padresenviar a los hijos a la escuela, ¿puede obligarse a laseñora Pulcara a que lo haga? ¿Qué debe hacer elgobierno?

Los alumnos reciben tarjetas que contienen:un informe presentado por un funcionario enviadopor el ministerio de Educación, fragmentos deartículos periodísticos, testimonios de miembrosde la comunidad mapuche que relatan cómo lesprohibían hablar su idioma, opiniones de“especialistas” como un antropólogo. Se trata deque las tarjetas contengan distintos puntos devista e información suficiente como para que losestudiantes puedan discutir y resolver confundamento.

Un grupo de mapuches se vive en una franja detierras cercanas al río Ticú. Se presenta a laasamblea de vecinos el señor Arnaldo Robles,agricultor, quien dice ser el propietario de esastierras y exige al gobierno que obligue a losmapuches a retirarse. ¿Qué debe hacer elgobierno?

Los alumnos reciben tarjetas que contienen:

Segundo problema: ¿Quiénes son los dueños delas tierras?

Hechos pedazos

Problema 2 - Tarjeta AFragmento de un boleto de compraventapresentado por Arnaldo Roble (fechado en 1910):...Y por medio de este documento, yo, Mario Parisi,

escribano público nacional, certifico que el señor

José Robles ha abonado todas las cuotas

correspondientes hasta completar la suma de

doscientos ciento y tres mil pesos como pago por el

terreno ubicado a ori l las del río T icú,

departamento de Timalá, provincia de Neuquén.

Por lo tanto, el señor Mario Robles, hijo de José

Robles, es propietario de esas tierras ante las leyes

provinciales y de la Nación Argentina.

Problema 2 - Tarjeta BTestimonio del médico Dr. Alejandro Rosen conrespecto a la salud y situación sanitaria de losmapuches de la región:La situación de aislamiento en la que están los

miembros de esta comunidad aborigen es

altamente peligrosa. El problema no sólo es que

viven lejos de cualquier hospital, sino que además,

han vivido hasta ahora mal alimentados y sin

tierras para poder trabajar. La pobreza no les

permitió mejorar sus viviendas ni tener condiciones

de higiene mínimas. La situación es peor aún para

los menores, que sufren enfermedades permanen-

tes.

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un fragmento de un testamento que cede lastierras a favor del señor Robles y un boleto decompra venta de las tierras fechado en 1886, uninforme de las ganancias de la estancia encuestión, fragmentos de artículos periodísticos,testimonios de miembros de la comunidadmapuche que relatan cómo les fueron quitadas lastierras, un informe de un médico sobre la salud ysituación sanitaria de la comunidad de la región,testimonios de los trabajadores de la estancia yfragmentos de la Constitución Nacional.

Durante el transcurso del juego fuimosestimulando el debate en los grupos, eranecesario recordarles que debían leer todas lastarjetas, que debían fundamentar su resolución,que debían valorar los argumentos de las partesen conflicto, las causas de los problemas y lasconsecuencias que tendría su forma deresolución.

En ambos grupos se discutió apasionada-mente y los alumnos se comprometieron muchoen el debate, tomándolo muy en serio. Sepusieron en el lugar de unos y otros alternada-mente, elaboraron argumentos para intentarconvencer a los demás y llegaron a plantear quéles pasaría a ellos en una situación similar.

En uno de los grupos se escucha este diálogo:

Los alumnos terminaron proponiendo que secreen escuelas bilingües donde se enseñe enambos idiomas.

El otro grupo discute si debe o no debe pagarseuna indemnización al “dueño” de la tierra, ladecisión de devolverla a los mapuches esmayoritaria. Algunos argumentan que dada labuena fe del comprador (que no habría tenido

Los debates

-¡¿Qué harías vos si mañana nos invade

Estados Unidos y nos obligan a hablar en

inglés? ¡Vos no vas a querer!

-Pero para poder conseguir trabajo se necesita

ir a la escuela y saber castellano.

-Sí, pero si no los hubieran conquistado no

necesitarían ir a buscar trabajo a otro lado.

ninguna culpa en la conquista de la Patagonia) elestado debe reconocerle su pérdida. En este puntofue difícil que llegaran a una resoluciónconsensuada.

Ambos grupos presentaron su resolución y lafundamentación que la acompañaba, aclarandoque, en el caso de las tierras, no todos habíanestado de acuerdo en qué hacer.

Después del juego reflexionamos sobrealgunas cuestiones: ¿cuál es la situación actual delos pueblos originarios en nuestro país? ¿Tienenestos problemas? ¿Cuáles son las causas? ¿Cómopodrían resolverse? ¿Quiénes son los grandesdueños de la tierra en nuestro país? ¿Quiénes sonlos que habitualmente toman las decisiones enestos casos? ¿Qué intereses se defienden?¿Debería ser de otra manera?

Cada alumno debía traer para la próxima claseun artículo periodístico en el que se tratara algúnproblema que hoy tuvieran los pueblosoriginarios.

Ponerlos en la situación de tener que resolverun problema concreto, real, con sentido, losestimuló a debatir con mucho compromiso. Peroademás, tener información y conocimientos (yaquí lo que elijamos poner en las tarjetas esfundamental) permitió que elaboren argumentosque no eran los repetidos habitualmente en lacalle o los medios de comunicación. Pudieronsentirse cerca de ese otro que antes parecía noexistir o no tener nada que ver con su historia.

Claro que los prejuicios no cambian de un díapara el otro, pero esta sencilla actividad constituyóun gran punto de partida para comenzar arepensar nuestra historia de otra manera.

Marisabel Grau

(1) Gustavo Gotbeter, Gustavo Iaies y Analía Segal. EditorialAique, San Pablo, 1992.

Hechos pedazos

Pueden encontrar todas las tarjetas de estasecuencia en www.sacapuntasrevista.com.ar

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