REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR

VICERECTORADO DE INVESTIGACIÓN Y POSTGRADO

COORDINACIÓN DEL PROGRAMA NACIONAL DE POSTGRADO

ANÁLISIS DEL LIBRO LOS SIETE SABERES NECESARIOS PARA LA

EDUCACIÓN DEL FUTURO.

FACILITADORA: MAESTRANTES:

Dra. Lirolaiza Hernández Campos, Annelys, C.I: 16.140.016

Maurera, Marlene J., C.I: 8.802.656

Torrealba, Iraima, C.I:13.340.562

Valor C., Yelitza, C.I:11.630.359

Zaraza, junio de 2015.

Morín dedicó a postular cambios concretos en el sistema educativo desde la etapa

de primaria hasta la universidad: la no fragmentación de los saberes, la reflexión

sobre lo que se enseña y la elaboración de un paradigma de relación circular entre las

partes y el todo, lo simple y lo complejo. Abogó por lo que él llamó diezmo

epistemológico, según el cual las universidades deberían dedicar el diez por ciento de

sus presupuestos a financiar la reflexión sobre el valor y la pertinencia de lo que

enseñan.

El conocimiento humano es frágil y está expuesto a alucinaciones, a errores de

percepción o de juicio, a perturbaciones y ruidos, a la influencia distorsionadora de

los afectos. Se podría también creer que el conocimiento científico garantiza la

detección de errores y milita contra la ilusión perceptiva. Pero ninguna teoría

científica está inmunizada para siempre contra el error. Incluso hay teorías y doctrinas

que protegen con apariencia intelectual sus propios errores.

Es cierto que el odio, la amistad y el amor pueden generarnos ceguera, pero

también es cierto que el desarrollo de la inteligencia es inseparable de la afectividad.

El primer objetivo de la educación del futuro será dotar a los alumnos del futuro es la

capacidad para detectar errores.

El conocimiento es un factor clave para el ser humano ya que sin un

conocimiento básico no podemos resolver un problema que se presente más aun

cuando se trata de problemas o temas de gran importancia como política, economía,

antropología entre otro.

En la actualidad encontramos distintos problemas para la educación porque no

existe un punto de vista sino que están distintas opiniones, divididas y desunidas y

que cada vez se centran más problemas o datos globales, planetarios, transversales

entre otros.

El contexto, lo global, lo multidimensional lo complejo: son herramientas que se

encuentran invisibles en este momento por lo cual para que un conocimiento sea

adecuado la educación deberá evidenciar dichas herramientas.

El contexto nos ayuda para que una palabra obtenga el sentido que la oración

necesite por ejemplo: una palabra puede expresar diferentes sentimientos o puntos de

vista pero al estar unida a un tipo de contexto esta cambia y forma un nuevo punto de

vista.

Lo global (las relaciones entre las partes, es un conjunto de partes integradas

en una sola, ligada de manera inter-retroactiva es más que un contexto. Nuestro

planeta es un todo del cual los seres humanos somos parte, los humanos al igual que

los seres vivos estamos compuestos de todo al interior de las partes.

Como seres humanos somos multidimensionales y tenemos muchas

capacidades para entender distintos aspectos y podemos adaptarnos a situaciones,

llevar a cabo roles como psicólogos, biólogos entre otros.

El conocimiento siempre se encuentra con la complejidad y actualmente la

complejidad como seres humanos convive en el día a día con nosotros por lo cual

necesita transmitir una educación integral para que la juventud se empape en los

aspectos necesarios para la vida.

La inteligencia general, Con esta podemos entender distintos objetivos y

puntos de vista, tendremos conocimientos en campos laborales diferentes a los que

uno este ejerciendo o a los que desee ejercer y así seremos o tendremos una

inteligencia general.

El conocimiento contiene procesos gigantescos que han afectado en el

transcurrir del siglo XX pero actualmente están descuidados, divididos por las

especializaciones que frecuentemente quebrantan los contextos, las globalidades, las

complejidades; por esto al momento de las enseñanzas existen obstáculos que nos

impiden el correcto conocimiento o un conocimiento adecuado. Los problemas

esenciales, la disminución y especialización cerrada ya que en estas ciencias solo se

enfocan otros objetivos que son de gran utilidad.

En el caso la reducción y disyunción caso quiere decir que están enseñando lo

más fácil, lo más corto y lo más sencillo pero no dan lo complejo, lo más relevante, lo

necesario y lo largo y tedioso y así disminuyen la capacidad de el estudiante para

poder analizar y sacar sus propias conclusiones.

Es cuando nos regimos por ideales incorrectos por nuestros propios beneficios

y no por lo de los demás puesto que en este momento el conocimiento puede creer

que es el único que posee dicho conocimiento y razón; tenemos que actuar con mente

abierta para estar dispuestos a escuchar y aprender de los pensamientos de otras

personas y distintos puntos de vista.

Morín confirma que conocer el ser Humano es situarlo en el universo y, al

mismo tiempo, separarlo de él. La humanidad debe reconocerse en su humanidad

común y, al mismo tiempo, reconocer la diversidad cultural implícita en todo lo

humano.

Para ello, el filósofo francés refrenda que el conocimiento del ser humano ha de ser

contextualizado: Al preguntar quiénes somos debemos preguntar dónde estamos, de

dónde venimos y a dónde vamos.

Morín concluye que la educación deberá mostrar el destino individual, social,

global de todos los humanos y nuestro arraigamiento como ciudadanos de la tierra.

La educación del futuro deberá ser una enseñanza primera y universal

centrada en la condición humana.

Estos deben reconocerse en su humanidad común y, al mismo tiempo,

reconocer la diversidad cultural inherente a todo cuanto es humano. Conocerse a

partir interrogantes de su propio yo. Interrogar nuestra condición humana, es

entonces interrogar primero nuestra situación en el mundo. Una afluencia de

conocimientos a finales del siglo XX permite aclarar de un modo completamente

nuevo la situación del ser humano en el universo. la ecología, la biología, la

prehistoria en los años 60-70 han modificado las ideas sobre el Universo, la Tierra, la

Vida y el Hombre Aquí se enuncia un problema epistemológico. Las mismas ciencias

humanas están divididas y compartimentadas. La complejidad humana se vuelve así

invisible y el hombre se desvanece « como una huella en la arena ».. De allí la

necesidad, para la educación del futuro, de una gran atadura de los conocimientos

resultantes de las ciencias naturales con el fin de ubicar la condición humana en el

mundo.

En los tiempos modernos se ha producido la revolución tecnológica que

permite volver a relacionar estas culturas. El europeo medio se encuentra ya en un

circuito mundial del confort, circuito que aún está vedado a tres cuartas partes de la

humanidad. Es necesario introducir en la educación una noción mundial más

poderosa que el desarrollo económico: El desarrollo intelectual, afectivo y moral a

escala terrestre.

La perspectiva planetaria es imprescindible en la educación. Pero, no sólo

para percibir mejor los problemas, sino para elaborar un auténtico sentimiento de

pertenencia a nuestra Tierra considerada como última y primera patria. El término

patria incluye referencias etimológicas y afectivas tanto paternales como maternales.

En esta perspectiva de relación paterno- materno- filial es en la que se construirá a

escala planetaria una misma conciencia antropológica, ecológica, cívica y espiritual.

"Hemos tardado demasiado tiempo en percibir nuestra identidad terrenal", dijo Morín

citando a Marx ("la historia ha progresado por el lado malo") pero manifestó su

esperanza citando en paralelo otra frase, en esta ocasión de Hegel: "La lechuza de la

sabiduría siempre emprende su vuelo al atardecer."

Durante toda la vida, tal vez en innumerables momentos y ante infinidad de

situaciones hemos sentido esa sensación de incertidumbre. Lo inesperado, lo incierto,

nos hace sentir inseguridad, vulnerabilidad, nos encontramos en un estado de

desequilibrio e inestabilidad.

Así afecta la incertidumbre el futuro, pero también se riega como una

infección en el conocimiento, en nuestras propias decisiones. Morín apunta que una

vez que tomamos una decisión, comienza a operar el concepto ecología de la acción y

se desencadena una serie de acciones y reacciones que afectan el sistema global y no

podemos predecir. Pero se nos educo para la incertidumbre y Morín matiza su

confirmación: así “existen algunos núcleos de certeza, pero son muy reducidos.

Navegamos en un océano de incertidumbres en el que hay algunos archipiélagos de

certeza, no viceversa”.

En virtud de este fenómeno de incertidumbre convertido ya en constante,

Morín concluye que la educación debe hacer suyo el “principio de incertidumbre” a la

manera que la física lo asumió a partir de 1900 cuando Heisenberg se lo enuncio a la

ciencia, porque ya en el siglo xx se ha destruido totalmente la predictividad del

futuro.

Ante esto, ¿por qué no enseñar principios de estrategias que permitan afrontar

los riesgos?, que estemos preparados para enfrentar lo inesperado y modificar su

desarrollo con base en las informaciones previamente adquiridas y planeadas. Tener

en mente varias alternativas de solución a los problemas, procurando cada vez más el

tener certeza, a fin de agotar la incertidumbre. Con el avance de la ciencia se han

adquirido muchas certezas, pero igualmente revelan una gran cantidad de

incertidumbres.

Siempre habrá en nuestro mundo algo que resolver, se descubre algo y nace

algo nuevo, desconocido para la ciencia y eso crea nuevas incertidumbres… ¿Por qué

no incluir una enseñanza de las incertidumbres? Agregar a la educación temas de

ciencias y temas donde se conozcan y generen incertidumbres para aprender a

vislumbrar una gran variedad de alternativas o de posibilidades de solución, con la

finalidad de preparar nuestras mentes y enfrentar lo inesperado.

El tiempo de las predicciones ya pasó, las situaciones inesperadas se viven

diariamente en todos los países, por ende, no nos podemos quedar plantados a que los

demás resuelvan las problemáticas, tenemos que incitar a nuestros estudiantes para

que se preparen y afronten lo inesperado, de lo contrario, estarán condenados al

rezago que provoca la inseguridad y la inestabilidad.

El problema de la comprensión se ha vuelto crucial para los humanos, por esta

razón debe ser una de las finalidades de la educación para el futuro. Recordemos que

ninguna técnica de comunicación, del teléfono a internet, aporta por sí misma la

comprensión. La comprensión no puede digitarse, educar para comprender las

matemáticas o cualquier disciplina es una cosa, educar para la comprensión humana

es otra; ahí se encuentra justamente la misión espiritual de la educación: enseñar la

comprensión entre las personas como condición y garantía de la solidaridad

intelectual y moral de la humanidad.

Asimismo, la comprensión está doblemente polarizado: un polo, es la

comprensión entre humanos; los encuentros y relaciones se multiplican entre

personas, culturas, pueblos que representan culturas diferentes, el otro polo

individual, las relaciones particulares entre familiares, están cada vez más

amenazadas por la incomprensión, el axioma “entre más allegados, más

comprensión“ sólo es una verdad relativa, se le puede oponer al axioma contrario

“entre más allegados menos comprensión“ puesto que la proximidad puede alimentar

malos entendidos, celos, agresividades, incluso en los medios intelectuales

aparentemente más evolucionados.

En tal sentido, no debe existir una comprensión intelectual humana aislada, si no

mas bien la comprensión de los individuos entre sí, de sus sociedades instruyendo los

procesos formativos para todos, es necesario una compresión empática hacia los

demás y el respeto a las ideas diferentes, siempre en el plano de lo ético dentro de

raza humana, lo ético basado en principios fundamentales de vida, eliminando

egocentrismos, socio centrismos y etnocentrismos, la creación de la democracia

abierta, es fundamental dentro de la enseñanza de la comprensión, finiquitando con la

educación del futuro, deberá asumir un compromiso sin requiebres con la democracia,

porque sólo en la democracia abierta se puede realizar la comprensión a nivel

universal entre pueblos y culturas.

La ética estudia la moral y la acción humana, determina que es bueno y desde este

punto de vista como se debe actuar. Es decir, es la teoría o la ciencia del

comportamiento moral. Edgar Morín exige la enseñanza de la ética al individuo como

una necesidad real, actuar enfocado en la comprensión del porqué de las cosas.

Enseñar la democracia como régimen de complejidad, entender y aceptar las reglas,

sin embargo se necesita de pluralidades y antagonismo. La ética válida para todo el

género humano es una exigencia de nuestro tiempo. Morín presenta el bucle

individuo - sociedad - especie como base para enseñar la ética venidera.

Enfoca el bucle individúo-sociedad-especie como base para el establecimiento de

una ética de futuro. Sustentada en las diferencias e igualdades q conllevan al respeto

necesario para convivir en una verdadera democracia cuyo propósito es el desarrollo

conjunto de la sociedad donde le individuo comprenda su papel protagónico.

Termina diciendo que el bucle individuo-especie sustenta la necesidad de enseñar la

ciudadanía terrestre; porque la humanidad ya no es una noción abstracta y distante, ya

se ha convertido en algo concreto y próximo que interactúa y tiene obligaciones

planetarias.

Asimismo argumenta que el conocimiento no puede ser considerado como una

herramienta que se puede utilizar sin examinar su naturaleza; el conocimiento del

conocimiento debe ser una necesidad primaria para preparar al estudiante a enfrentar

los riesgos de error e ilusión. “Se trata de armar cada mente en el combate vital para

la lucidez” (Morán: 1999). Entendiendo esto como la preparación de cada estudiante

para que obtenga y adquiera un aprendizaje efectivo, lúcido y para toda la vida.