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Teoras del ConocimientoErick Sal Cifuentes - ericksolo9@yahoo.com.mx1. Introduccin2. Racionalismo3. Empirismo4. Idealismo5. Escepticismo6. Realismo7. Materialismo8. Referencias bibliogrficasIntroduccinEl hombre por su naturaleza de animal racional, trata de entender y comprender cada una de las partes del universo, y cada vez le surgen ms preguntas. Es por la base de su inteligencia imperfecta pero perfectible del mundo que el hombre intenta enseorearse de la naturaleza para hacerla ms confortable. Es por esto que a lo largo de la historia del pensamiento humano tanto en oriente como en occidente se ha construido un camino que ha llevado a la humanidad a encontrarse progresivamente con la verdad y confortarse con ella. Precisamente por esa injusticia traducida en necesidad, el hombre inteligente debe conocer las diferentes teoras del pensamiento filosfico que a travs de la historia le han dado forma a los gobiernos, sistemas, empresas y hasta a la religin. El resultado de todo ello es la educacin, porque depende directa o indirectamente de cada una de estas instancias.

Cunta razn tuvo Marx cuando dijo: La filosofa no est para transformar el mundo, sino para interpretarlo

Teoras filosficasRacionalismo (Del latn, ratio, razn), en filosofa, sistema de pensamiento que acenta el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento, en contraste con el empirismo, que resalta el papel de la experiencia, sobre todo el sentido de la percepcin.

El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de la filosofa occidental, pero se identifica ante todo con la tradicin que proviene del filsofo y cientfico francs del siglo XVII Ren Descartes, el cual crea que la geometra representaba el ideal de todas las ciencias y tambin de la filosofa. Mantena que slo por medio de la razn se podan descubrir ciertos universales, verdades evidentes en s, de las que es posible deducir el resto de contenidos de la filosofa y de las ciencias. Manifestaba que estas verdades evidentes en s eran innatas, no derivadas de la experiencia. Este tipo de racionalismo fue desarrollado por otros filsofos europeos, como el francs Baruch Spinoza y el pensador y matemtico alemn Gottfried Wilhelm Leibniz. Se opusieron a ella los empiristas britnicos, como John Locke y David Hume, que crean que todas las ideas procedan de los sentidos.

El racionalismo epistemolgico ha sido aplicado a otros campos de la investigacin filosfica. El racionalismo en tica es la afirmacin de que ciertas ideas morales primarias son innatas en la especie humana y que tales principios morales son evidentes en s a la facultad racional. El racionalismo en la filosofa de la religin afirma que los principios fundamentales de la religin son innatos o evidentes en s y que la revelacin no es necesaria, como en el desmo. Desde finales del ao 1800, el racionalismo ha jugado sobre todo un papel antirreligioso en la teologa.

Se ha criticado el idealismo subyacente a los postulados racionalistas, acusndolo de "petrificar" y "falsificar" la realidad en detrimento de "lo vital". Pese a ello, su mrito consisti en liberar e higienizar a la razn de todos los prejuicios heredados. Si en el lenguaje ordinario se denomina racionalista a aquella persona que rehye de toda creencia infundada o supersticin y que no reconoce ms evidencia que la aportada por la sola luz de la razn, en el contexto de la filosofa este trmino hace relacin a una particular corriente filosfica surgida en el siglo XVII de manos de Ren Descartes (La Haya, Francia, 1596-1650) y cuyos mximos exponentes fueron Baruch Spinoza (msterdam, 1632-1677) y G. Wilhelm Leibniz (Leipzig, 1646-1716). Tradicionalmente se suele contraponer el racionalismo a otro movimiento aparecido paralelamente en Inglaterra, el empirismo de Locke, Berkeley y Hume, aunque ambas corrientes mantienen ciertos rasgos generales propios de la modernidad a la que representan. Rasgos epocales de la filosofa racionalista Cabra destacar en primer lugar, la primaca otorgada al problema del conocimiento. Efectivamente, los filsofos modernos se caracterizan por anteponer la gnoseologa a toda otra cuestin, gnoseologa que posee un carcter gentico, es decir, se investiga el origen, la gnesis de los procesos de conocimiento, cuyo valor de verdad o falsedad es determinado con posterioridad a su origen. La segunda caracterstica que comparten las corrientes filosficas de la modernidad consiste en la asuncin de una postura claramente subjetivista.

El hombre se encuentra imposibilitado para conocer directamente la realidad, las cosas en s, tal y como son. Perdida la ingenuidad de un realismo gnoseolgico, se hace necesario reorientar la pregunta acerca de lo real: Conocemos las cosas tal y como son o son las cosas tal y como las conocemos? La realidad ha dejado de ser evidente, porque no puede ser conocida ms que mediatamente, a partir de nuestras ideas o representaciones mentales, esto es: a partir del propio sujeto cognoscente y no del mundo en s. Racionalistas y empiristas tendrn que enfrentarse antes que nada con la cuestin del sujeto como origen de todo conocimiento acerca de lo real y con la cuestin de las posibilidades y lmites de tal conocimiento. Lo obvio es el sujeto que conoce, a partir del cual se construye lo real, el mundo "extra mental": Subjetivismo y gnoseologa tienen como consecuencia inmediata la importancia otorgada a la investigacin sobre el mtodo. Se tiene conciencia de una ruptura con el Renacimiento y la seguridad de que se est haciendo y estrenando un nuevo saber. De la preocupacin fundamentalmente filolgica de los renacentistas, de su revolucin orientada hacia el pasado, se pasa a una revolucin que, desde el presente, se ordena hacia el futuro desde una perspectiva optimista de progreso. El paulatino despegue de las ciencias particulares, favorecido por la independencia gradual de toda investigacin respecto a los dogmas de la religin y la tradicin haca necesaria la investigacin de un mtodo que desechara todo aquello que no pudiera diferenciarse rigurosamente ni de lo verdadero ni de lo falso. El mbito de la conjetura, de lo probable no puede mantenerse si lo que se pretende es construir una ciencia cuya caracterstica fundamental sea la certeza, su absoluta indubitabilidad. Por eso, la preocupacin por establecer un mtodo seguro y riguroso fue uno de los intereses primordiales de esta poca.

Caractersticas fundamentales de la filosofa racionalista:

1.1. Plena confianza en la razn humana los filsofos racionalistas le otorgan un valor extremo a la razn entendida como la nica facultad susceptible de alcanzar la verdad. La oposicin tpica en la Edad Media entre razn y fe (Revelacin) o entre filosofa y religin, es sustituida ahora por la contraposicin entre las verdades racionales frente a los engaos o ilusiones de los sentidos. Razn se opone a sensibilidad, experiencia, conocimiento sensoperceptual, no a fe.

1.2. Existencia de ideas innatas Siguiendo la tradicin abierta por Platn, para el cual el conocimiento verdadero poda ser alcanzado a travs del recuerdo, al estar las Ideas de algn modo "presentes" en el alma humana, los racionalistas afirman que la conciencia posee ciertos contenidos o ideas en las que se encuentra asentada la verdad. La mente humana no es un receptculo vaco, ni una "tabla rasa" como defendieron los empiristas, sino que posee naturalmente un nmero determinado de ideas innatas o naturalezas simples (como las denomina Descartes) a partir de las cuales se vertebra y fundamenta deductivamente todo el edificio del conocimiento. La caracterstica fundamental de tales ideas es su simplicidad, claridad y distincin, es decir, la evidencia. En Descartes las ideas innatas y en particular la idea de Dios garantizan y son los pilares desde los que reconstruir con plena certeza todos los saberes, desde la fsica hasta la metafsica. En Leibniz, por ejemplo, las mnadas contienen ("como semillas") una perspectiva parcial de la totalidad del universo, son un microcosmos en el que se refleja el macrocosmos.

1.3. Adopcin de un mtodo de carcter matemtico Todos los racionalistas tomaron como modelo el mtodo utilizado por la matemtica y la geometra: Descartes lo desarroll en su obra Reglas para la direccin del espritu; Spinoza en el Tratado de la reforma del entendimiento y Leibniz en su De Arte combinatoria, que estaba inspirado en Ramn Llull. La utilidad del mtodo estriba no slo en escapar del error, sino que persigue una intencin clara: la unificacin de las ciencias e incluso la creacin de una "Mathesis Universalis" o ciencia cierta de carcter universal que pudiera utilizar un lenguaje simblico matemtico con el que analizar y reducir a lo simple (y cierto) toda proposicin compleja de la ciencia. En las Regulae ad directionem ingenii (Regla IV) define Descartes el mtodo de la siguiente manera: "As pues, entiendo por mtodo reglas ciertas y fciles, mediante las cuales, el que las observe exactamente no tomar nunca nada falso por verdadero, y, no empleando intilmente ningn esfuerzo de la mente, sino aumentando gradualmente su ciencia, llegar al conocimiento verdadero de todo aquello de que es capaz." El mtodo es una propedutica: sana, cura el entendimiento y lo orienta a la conquista de la verdad, reduciendo toda cuestin compleja a elementos simples, claros y distintos (evidentes) que son conocidos mediante una intuicin intelectual, despojada de toda sensibilidad e independiente del mbito de la experiencia (a priori).

1.4. Metafsica basada en la idea de substancia La metafsica racionalista desva la atencin del ser (to n) a la substancia (substantia) y adelgaza la divisin categorial de Aristteles a tres nicos fundamentos: substancia, atributos (esencia o naturaleza de la substancia) y modos (cualificaciones, afecciones y variaciones de la substancia). Por substancia entienden los racionalistas "aquello que existe de tal manera que no necesita de ninguna otra cosa para existir" (Descartes). Ahora bien, no todos estos filsofos admitieron el mismo nmero de ellas ni le otorgaron las mismas caractersticas. Descartes afirm la existencia de tres substancias distintas (res infinita o Dios, res cogitans o pensamiento y res extensa o substancias corpreas), lo cual le condujo al establecimiento de un acusado dualismo que escindi la realidad en dos mbitos heterogneos (lo corporal o material y lo espiritual) irreconciliables entre s y regidos por leyes absolutamente divergentes (leyes mecnicas para el mundo fsico). Spinoza afirm la existencia de una nica substancia, "Deus sive substancia, sive natura", que le hizo desembocar en una postura pantesta: pensamiento y extensin son atributos de Dios, nica substancia existente, por lo que tanto el pensamiento (alma) como las cosas materiales no pueden ser consideradas sino como sus modos, no como entidades independientemente existentes. Leibniz, sin embargo, adopt un pluralismo metafsico que afirmaba la existencia de infinitas substancias simples o mnadas caracterizadas por ser inextensas, simples, impenetrables y dotadas de percepcin y apeticin. La mnada es una cierta energa, fuerza o entelequia (alma) que sigue el orden inexorable de una armona preestablecida por Dios.

1.5. El mecanicismo Aunque no fue adoptado por todos los racionalistas (Leibniz, por ejemplo), el mecanicismo fue el paradigma cientfico predilecto para la mayora de ellos. Segn ste, el mundo es concebido como una mquina, despojada de toda finalidad o causalidad que vaya ms all de la pura eficiencia: todo se explica por choques de materia en el espacio (lleno) y no existen fuerzas ocultas o acciones "a distancia". El mundo es como un gigante.

El problema es cuando adaptamos esta teora a la educacin de Guatemala, porque debemos reconocer que no existe una filosofa concreta. Esto ocasiona que cada cuatro aos se administre la educacin nacional de acuerdo a la filosofa de cada gobierno (si es que la tiene) o de acuerdo tambin a intereses personales y polticos.

No se puede hablar de racionalismo si no se maneja el mtodo cientfico. Por lo que en las instituciones se debera de promover la investigacin cientfica desde los primeros niveles. Siempre recordando que no se pretende cuestionar los credos, pues no estamos en una etapa escolstica sino cientfica, por lo tanto lo que se pretende es delimitar los fines polticos y sociales de la educacin.

EmpirismoEsta postura ha sido mantenida por numerosos filsofos, como por ejemplo, Aristteles, Epicuro, los estoicos, Toms de Aquino y Ockham. Sin embargo, en un sentido estricto, el empirismo propiamente dicho hace relacin a las teoras filosficas creadas por las corrientes antes mencionadas. Los caracteres fundamentales del empirismo podran resumirse en las siguientes tesis: Subjetivismo del conocimiento En este punto, empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que, para conocer el mundo se ha de partir del propio sujeto, no de la realidad en s. La mente no puede conocer las cosas ms que a partir de las ideas que tiene sobre ellas. Por lo tanto, si lo primero en el orden del conocimiento son las ideas, stas habrn de tener un origen distinto a la propia mente (tesis racionalista). Su validez objetiva le vendr de las cosas mismas. Este ltimo punto no puede ser aplicado a todos los empiristas sin excepcin. Hume, por ejemplo, neg que se pudiera inferir la existencia de la realidad exterior a partir de las "percepciones" que tenemos sobre ella.

En filosofa occidental, doctrina que afirma que todo conocimiento se basa en la experiencia, mientras que niega la posibilidad de ideas espontneas o del pensamiento a priori. Hasta el siglo XX, el trmino empirismo se aplicaba a la idea defendida sobre todo por los filsofos ingleses de los siglos XVII, XVIII y XIX. De estos filsofos ingleses, John Locke fue el primero en dotarlo de una expresin sistemtica, aunque su compatriota, el filsofo Francis Bacon, haba anticipado algunas de sus conclusiones. Entre otros empiristas tambin se cuentan David Hume y George Berkeley. Opuesto al empirismo es el racionalismo, representado por pensadores como el francs Ren Descartes, el holands Baruch Spinoza y los filsofos de los siglos XVII y XVIII Gottfried Wilhelm Leibniz y Christian von Wolff. Los racionalistas afirman que la mente es capaz de reconocer la realidad mediante su capacidad para razonar, una facultad que existe independiente de la experiencia.

El pensador alemn Immanuel Kant intent lograr un compromiso entre el empirismo y el racionalismo, restringiendo el conocimiento al terreno de la experiencia, a posteriori, y por ello coincida con los empiristas, pero atribua a la mente una funcin precisa al incorporar las sensaciones en la estructura de la experiencia. Esta estructura poda ser conocida a priori sin recurrir a mtodos empricos, y en este sentido Kant coincida con los racionalistas.

En los ltimos aos, el trmino empirismo ha adquirido un significado ms flexible, y ahora es utilizado en relacin con cualquier sistema filosfico que extrae todos sus elementos de reflexin de la experiencia. En Estados Unidos William James llam a su filosofa empirismo radical y John Dewey acu el trmino de empirismo inmediato para definir y describir su nocin de la experiencia. El trmino leyes empricas se aplica a aquellos principios que expresan las relaciones que, segn se aprecia, existen entre los fenmenos, sin que impliquen la explicacin o causa de los fenmenos mismos.

La filosofa empirista llev a cabo una saludable autocrtica de la razn, delimit sus lmites y restringi sus posibilidades asentndola en el mbito de la experiencia. El empirismo es una corriente filosfica opuesta al racionalismo que surge en Inglaterra en el siglo XVII y que se extiende durante el siglo XVIII y cuyos mximos representantes son J. Locke, J. Berkeley y D. Hume. Se suele incluir tambin en este movimiento a T. Hobbes, aunque con ciertas reservas. La contraposicin al racionalismo fue desenfadadamente expresada por Bacon en su Novum Organum: "Los empricos a modo de hormigas- no hacen ms que amontonar y usar; los razonadores a modo de araas- hacen telas sacadas de s mismos" (Op. Cit. I, 95). Las numerosas disputas que protagonizaron ambas corrientes se deban fundamentalmente al desprecio racionalista de la experiencia como fuente de conocimiento frente al papel predominante que le otorgaron los empiristas. En un sentido bastante general, se denomina empirismo a toda teora que considere que la experiencia es el origen del conocimiento, pero no su lmite.

La experiencia (empeira) como nica fuente del conocimiento El origen del conocimiento es la experiencia, entendiendo por ella la percepcin de los objetos sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas de la mente (emociones, sensaciones, etc.). Esta afirmacin no tiene la misma significacin en todos los empiristas. Si para Locke estas ideas (percepciones) son objetivas, es decir, son producidas por las cosas mismas o substancias, para Berkeley y Hume no se puede admitir que nuestras ideas sean causadas por las cosas materiales (idealismo). Berkeley negar la existencia de la substancia material: la causa de nuestras ideas es Dios y nuestra propia mente. "Ser" consiste nicamente en ser percibido (esse est percipi). Hume extender su crtica empirista a la existencia de toda substancia, corporal, espiritual (yo) o divina (Dios). Nuestro conocimiento es conocimiento de nuestras propias percepciones (impresiones) de las que se han de derivar, como sus copias, todas las ideas. Por ello, no podemos defender la existencia de un mundo exterior, ni de un "yo" ni de una substancia divina. Hacerlo implicara rebasar los lmites de nuestra propia razn (ir ms all de la experiencia).

As pues, para los empiristas, el nico criterio de verdad es la experiencia sensible. Negacin de las ideas innatas de los racionalistas Si todo conocimiento ha de provenir de la experiencia esto supone que habr de ser adquirido. La mente no posee contenido alguno (ideas innatas), sino que es como una "tabla rasa", un receptculo vaco que debe "llenarse" a partir de la experiencia y el aprendizaje. El innatismo racionalista presume que todo hombre, por el mero hecho de ser racional, nacera con unos contenidos de conciencia dados que no podra ignorar, por lo que todos conoceramos las cosas sin aprendizaje ni experiencia previa, cosa que no sucede. El conocimiento humano es limitado: la experiencia es su lmite. Esta postura es radicalmente opuesta a la de los racionalistas, para los que la razn, utilizando un mtodo adecuado, no tiene lmites y podra llegar a conocerlo todo. Los empiristas restringen la capacidad de la mente humana: la experiencia es su lmite, y ms all de ella no es lcito ir si no queremos caer en el error, atribuyndole a todo lo que no ha sido "experimentado" una realidad y existencia objetiva. Hume, el ms radical y consecuente con los postulados del empirismo, criticar y negar la posibilidad de la metafsica, al no tener base emprica y traspasar los lmites la experiencia. Las ideas de la metafsica son absurdas e ininteligibles, porque no provienen de ninguna impresin sensorial de la cual sea copia la idea. Tampoco aceptar que la fsica pueda proporcionar un conocimiento verdadero y necesario sobre los fenmenos (cuestiones de hecho) por basarse en el principio metafsico de la causalidad. Sobre los fenmenos naturales no cabe ms que un conocimiento probable basado en la creencia.

nicamente la matemtica, que no se fundamenta en la experiencia, sino en nuestras propias ideas y en las relaciones que mantienen estas entre si, puede considerarse una ciencia en el sentido estricto de la palabra: un conocimiento absolutamente verdadero y necesario sobre las cosas. Negacin del valor objetivo de los conceptos universales Los empiristas aceptarn el postulado nominalista de que los conceptos universales no hacen referencia a ninguna realidad en s (objetiva), sino que son meros nombres que designan a un conjunto de ideas particulares o "percepciones" simples que se encuentran vinculadas entre s. Cualquier idea compleja ha de ser explicada por combinacin y mezcla de ideas simples. Los universales o conceptos generales son slo designaciones de estas combinaciones ms o menos "estables" de ideas simples.

El mtodo experimental y la ciencia emprica El inters por hallar un mtodo adecuado para dirigir el pensamiento fue uno de los intereses principales tanto del racionalismo como del empirismo. La diferencia entre ambos estriba en que, si para los racionalistas el modelo ideal de mtodo era matemtico y deductivo, para los empiristas deba ser experimental e inductivo, similar al que utiliz Newton en el campo de la fsica, y que tan excelentes resultados haba dado. La ciencia no puede basarse en hiptesis o presupuestos no contrastados con la experiencia. La validez de las teoras cientficas depende de su verificacin emprica. Salvo en las matemticas, que no versan sobre hechos, sino sobre nuestras propias ideas y sus leyes de asociacin, las ciencias de los fenmenos naturales (fsica, geografa, biologa, etc.) deben evitar cualquier supuesto u hiptesis metafsica, as como rechazar el mtodo matemtico deductivo.

El error cometido por los racionalistas consisti en tratar de igual forma y bajo el mismo mtodo a todas las ciencias, sin distinguir si se referan a hechos de la experiencia (cuestiones de hecho) o a un simple proceder de la mente (relaciones de ideas). El tiempo, no obstante, dio la razn a los empiristas, pues a partir del siglo XVIII la fsica se independiz de la metafsica que, despus de la crtica kantiana, dejar de considerarse una ciencia. La filosofa empirista, pese a restringir el poder de la razn, sirvi de sana autocrtica respecto a nuestros lmites y posibilidades racionales.

La educacin en Guatemala tiende a ser muy emprica, sobre todo en muchos maestros de las escuelas o institutos nacionales, Es por ello que muchos de ellos no anhelan superarse acadmicamente. Esto entendiendo que una meta es la proyeccin de un anhelo como se entenda en los tiempos en que la educacin era para unos pocos guatemaltecos.

Sin embargo esa educacin no solamente trajo el romanticismo docente con la filosofa (que hasta dio como resultado una lucha al principio intelectual, pero despus sangrienta y tonta) ayudando as a la enseanza de los nios y jvenes que era atrados rpidamente por esos principios y valores. Tambin trajo el conformismo de muchos por esos dorados aos que supuestamente eran mejor que los modernos, olvidando que a partir de que el hombre conquist el espacio exterior, inici tambin con nuevos descubrimiento que vinieron uno tras otro evolucionando violentamente la ciencia.

IdealismoTeora de la realidad y del conocimiento que atribuye un papel clave a la mente en la estructura del mundo percibido. A lo largo de la historia de la filosofa se pueden distinguir diferentes aplicaciones y definiciones. En su forma ms radical y, muchas veces rechazada, es equivalente al solipsismo, un punto de vista que afirma que la realidad se deriva de la actividad de la propia mente y que nada existe fuera de uno mismo. Sin embargo, de una forma habitual, el idealista reconoce por completo el mundo externo o natural, y evita afirmar que ste puede reducirse al mero hecho de pensar.

Para los idealistas, por otro lado, la mente acta y es, de hecho, capaz de hacer existir cosas que de otro modo no seran posibles como la ley, la religin, el arte o las matemticas y sus afirmaciones son ms radicales al afirmar que los objetos percibidos por una persona se ven afectados hasta cierto punto por la actividad mental: si un estudio sobre el mundo real pretende ser cientfico es bsico tener en cuenta este hecho.

3.1 PLATN

Platn, un remoto precursor del idealismo, postulaba la existencia de un universo de las ideas o formas que se reflejan de modo imperfecto como los diferentes objetos que se perciben en la experiencia comn. Sostena que estas formas o ideas no son slo ms inteligibles con claridad, sino tambin ms reales que sus reflejos transitorios y en esencia ilusorios.

3.2 BERKELEY Y KANT

El clrigo y filsofo irlands del siglo XVIII George Berkeley pensaba que todos los aspectos de aquello que una persona percibe son en realidad reducibles a las ideas presentes en su mente. El observador no hace que existan los objetos externos, sino que su idea cierta es introducida en la mente humana de modo directo por Dios. El filsofo alemn del siglo XVIII Immanuel Kant perfeccion con gran intensidad el idealismo a travs de su anlisis crtico sobre los lmites del conocimiento asequible para el ser humano. Kant sostena que todo lo que se puede saber de las cosas es la forma en que se manifiesta su experiencia, no hay modo de averiguar lo que son en esencia en s mismas. Sin embargo, tambin consideraba que los principios bsicos de la ciencia se basan en la estructura de la mente ms que en el mundo externo.

3.3 HEGEL

El filsofo alemn del siglo XIX George Wilhelm Friedrich Hegel consideraba incorrecta la teora de Kant que presenta como inevitable la ignorancia humana sobre la verdadera naturaleza de las cosas. Hegel defenda la inteligibilidad ltima de todo lo que existe. Tambin pensaba que los mayores logros del espritu humano (la cultura, la ciencia, la religin y el Estado) no son resultado de procesos mentales determinados por una va natural, sino que son concebidos y mantenidos por la dialctica, la actividad del intelecto libre y reflexivo. Otras variantes del pensamiento idealista pueden encontrarse en las obras de los alemanes del siglo XIX Johann Gottlieb Fichte y Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, del ingls del siglo XIX Francis Herbert Bradley, de los estadounidenses del siglo XIX Charles Sanders Peirce y Josiah Royce y del filsofo italiano del siglo XX Benedetto Croce.

El idealismo dice: "La realidad es causada por las ideas de la mente humana. No hay realidad independiente de la mente humana". Qu significado puede tener esto para el SI artificial? Constata que todo lo que es real para l, es decir, que toda su estructura de conceptos y todas sus reglas de actuacin, son el resultado de su sentir y de su pensar. No existen conceptos ni reglas de actuacin fuera de su mente. Veamos algunos de los principales procesos de sentir y de archivar experiencias dentro del SI artificial. Mediante impulsos elctricos recibe comunicaciones desde su entorno. Dentro de aquella parte del sistema que representa el cerebro, transforma estos impulsos en nmeros, representados por cargas elctricas binarias. Estos nmeros son la parte ms elemental de comunicacin. Luego el SI los conecta, llegando a situaciones parciales, y finalmente a la situacin actual compuesta. Ntese, por favor, que el SI artificial no conoce los "rboles", las "piedras" y la "comida", que existen en el entorno (Kant lo denomina "la cosa misma"). El SI recibe informacin sensorial y basado en estos crea conceptos que representan esta informacin sensorial. Estos conceptos son rotulados por nmeros (son los conceptos, las ideas, las sanscaras, de los que hablan los budistas). Es de notar que estos nmeros no representan conceptos; ellos son los conceptos. Para que un nmero represente algo, ese "algo", que es representado, debe existir. Pero en el SI no hay nada ms que estos nmeros.

Con esto surge la pregunta de cules parecen ser los requerimientos mnimos para que algo pueda ser un "concepto" Para que sea posible trabajar con conceptos, cada concepto debe diferenciarse claramente de todos los otros conceptos. Tambin debe ser posible conectar un concepto con otros conceptos. Parecer ser que estos dos son los requerimientos mnimos. En un SI electrnico, es un nmero el que cumple con estos dos requerimientos. Cada nmero puede ser diferenciado claramente de cualquier otro nmero. Cada nmero tambin puede servir como direccin en la cual pueden ser archivados otros nmeros. Es decir, que el nmero puede ser conectado a ciertos nmeros, pero no a otros. Cuando utilizamos un editor de textos en una computadora, y escribimos la palabra "rbol", esta palabra solamente representa nuestro concepto, porque no hay conexin alguna dentro de la computadora entre esta palabra y "raz", "rama" o "tronco". La conexin nicamente existe en la mente de la persona que la escribi. Cuando el SI utiliza el concepto "rbol", las conexiones a los dems conceptos estn dentro de la computadora. Es decir, que para el SI el nmero para "rbol" es un concepto; no representa un concepto. Cuando el SI artificial ha combinado las sensaciones elementales, le asigna un nmero a la situacin parcial que nosotros llamamos, por ejemplo, una piedra. Solamente al tener la experiencia de muchas situaciones en las que aparece el nmero para la piedra, el SI, con el tiempo, sabe qu esperar del nmero para una piedra (diramos, qu propiedades tiene una piedra, qu se puede hacer con una "piedra"). Es algo similar de lo que pasa en los humanos. Desde el entorno algo llega a nuestros rganos sensoriales, y stos transmiten a travs de los nervios impulsos elctricos binarios al cerebro. All, dentro del cerebro, estos impulsos forman las sensaciones ms elementales. Parece ser, que en los humanos, los conceptos son la salida de campos neuronales. Ellos son causados por la conectividad del campo neuronal.

Esta salida es de origen binario. Neuronas excitadas e inactivas son comunicaciones binarias, muy similares a los nmeros en las computadoras, los que, como hemos visto, representan cargas elctricas binarias. La mente humana no reconoce inmediatamente rboles, piedras y alimento, sino que recibe solamente impulsos nerviosos binarios desde distintos nervios. Y desde stos se forman conceptos mediante procesos internos. Como lo dice el idealismo, las realidades, tales como el concepto para "silla" o "mesa", son partes de la mente. No existen conceptos algunos que sean independientes de la mente. En el SI artificial son nmeros archivados en su mente. Tal concepto es mucho ms que una representacin de la forma exterior o del color. El concepto para la "silla" incluye que la silla se puede usar para sentarse en ella, o para que sea quemada para obtener calor. Es una informacin que no existe en la "causa de todas las sensaciones" del entorno. Existe nicamente en la mente. De manera que el idealismo tiene razn, toda realidad de los SI's artificiales es causada por sus ideas, sus conceptos. No hay realidad fuera de su mente. A pesar de que hay algo que no es un concepto y no forma parte de su mente, es decir, el "entorno".

Es aqu donde surgen los comentarios de los ateos al asegurar que Dios es producto del pensamiento humano. Esta clase de comentarios ha desmoralizado a muchos alumnos en diferentes niveles educativos a nivel nacional, pues por sus principios religiosos se siente ofendidos al escuchar semejantes aseveraciones. Sin embargo no se puede hablar deliberadamente de u tema sin antes aclarar ampliamente el tema y sus diferentes enfoques.

En ese sentido la educacin no se ha sentido respaldada por esta filosofa, porque aunque es importante para llegar a conclusiones filosficas, su aplicacin sin el respaldo del conocimiento provoca estos cismas innecesarios.

Escepticismo En griego, skeptesthai, examinar), en la filosofa occidental, doctrina que niega la posibilidad de alcanzar el conocimiento de la realidad, como es en s misma, fuera de la percepcin humana. Por extensin gradual de su significado, la palabra escepticismo significa tambin duda de lo que es generalmente aceptado como verdad. Todo el escepticismo filosfico, al final, tiene que ver con la epistemologa; es decir, que est basado en las ideas sobre el mbito y la validez del conocimiento humano.

4.1 ESCEPTICISMO GRIEGO

Los sofistas griegos del siglo V a.C. fueron en su mayora escpticos. Su punto de vista se refleja en sus mximas el hombre es la medida de todas las cosas y nada existe, y si algo existe, no puede ser conocido. As, el sofista Gorgias proclam que todas las afirmaciones relativas a la realidad son falsas y que, aunque fueran verdad, su veracidad no poda nunca ser probada. Otro sofista, Protgoras de Abdera, ense que los seres humanos slo pueden conocer su percepcin de las cosas, no las cosas en s.

Los principios del escepticismo fueron formulados por primera vez por los pirronistas, una escuela de la filosofa griega que tom el nombre de su fundador Pirrn de Elis. Pirrn, cuyo primer inters era la tica, mantuvo que los seres humanos no pueden conocer nada de la naturaleza real de las cosas y que, en consecuencia, una persona sabia no deba expresar sus opiniones. Timn de Flainte, discpulo de Pirrn, llev el escepticismo a su conclusin lgica al afirmar que se pueden dar razones tan buenas a favor como en contra de cualquier proposicin filosfica.

Los miembros de la Academia Media (la escuela que se desarroll en el siglo III a.C. a partir de la Academia de Platn) y de la Academia Nueva (siglo II a.C.) de Carnades fueron ms sistemticos pero menos radicales en su escepticismo que los pirronistas. Carnades mantena que ninguna idea poda ser probada de manera concluyente, pero que algunas podan ser mostradas como ms probables que otras. El escptico ms importante del ltimo periodo de la antigedad fue el filsofo griego Enesidemo, que hizo una clasificacin de diez razones en apoyo de la posicin escptica y el fsico griego del siglo III d.C. Sexto Emprico, que resalt la observacin y el sentido comn en oposicin a la teora.

El escepticismo como tendencia filosfica que origina una forma de pensar que llega hasta nuestro das fue fundado por Pirrn de Elide y aunque muchos manuales hablen de predecesores, los propios escpticos se consideraban seguidores del filsofo Pirrn, de ah el nombre de pirronismo con que se conoca este movimiento. Es probable que algunas opiniones de Demcrito o Anaxarco, un cierto modo de pensar de los antiguos sofistas o la teora del conocimiento de los cirenaicos influyesen de alguna manera en Pirrn, pero el escepticismo tal y como lo conocemos tuvo su origen en las propias elaboraciones del filsofo.

El escepticismo antiguo es una forma de vida que el filsofo elige. No es simplemente un discurso terico, sino tambin una prctica de liberacin personal cuya finalidad es lograr alcanzar la felicidad. Para este propsito se utilizan una serie de tcnicas escpticas como son la suspensin del juicio y la ataraxia. Una vez conseguido esto, se produce una transformacin en la visin del mundo y en su relacin con l, que podra definirse como indiferencia. El prototipo de sabio escptico es su fundador Pirrn de Elide, cuya renuncia a las cosas mundanas, su indiferencia y su forma de vivir causaron tal admiracin entre sus conciudadanos que segn cuenta Digenes Laercio, "por su respeto se dio decreto de inmunidad a los filsofos". "Nada es ms", este es el lema del movimiento escptico: ninguna cosa es ms, ni ms cierta, ni ms falsa, ni mejor, ni peor. Despus tratar de hacer todo lo posible por conseguir un criterio para saber la verdad, el resultado es que ningn argumento resulta claramente definitivo para desvelar las apariencias, por tanto lo ms acertado es suspender el juicio, a partir de esta decisin uno consigue liberarse de la inquietud. Esto da paso a una nueva forma de ver el mundo, de relacionarse con la realidad y romper as las ataduras dogmticas.

El escepticismo comparte una caracterstica importante con otros movimientos de esta poca, y es que la actitud vital de sus miembros es tan importante como su doctrina terica. A grandes rasgos el escptico despus de examinar cuidadosamente todas las proposiciones concluye que no hay ninguna verdad que se pueda considerar definitiva, por lo que recomienda la suspensin de todo juicio (epoj). Una vez suspendido el juicio, el siguiente paso es conseguir la ataraxia, es decir, la serenidad de nimo, la imperturbabilidad necesaria para poder llegar a la felicidad. Pero la suspensin del juicio no quiere decir que haya que abandonar toda investigacin ni toda crtica. Skpsis, es la palabra griega que da origen al movimiento y significa hacer una reflexin cuidadosa de lo que se observa, skeptiks son los que miran o examinan cuidadosamente. El escepticismo tiene dos partes: una terica, que es una teora del conocimiento, o epistemologa, segn la cul no hay ningn saber firme, y otra prctica, que es una actitud que consiste en no apegarse a ninguna opinin, suspender el juicio y conseguir la ataraxia.

4.2 ESCEPTICISMO MODERNO

Durante el renacimiento la influencia del escepticismo clsico se reflej sobre todo en los escritos del ensayista filosfico francs del siglo XVI Michel de Montaigne. El mayor exponente del escepticismo moderno fue el filsofo empirista escocs David Hume. En sus obras Tratado sobre la naturaleza humana (1739-1740) y Ensayo sobre el entendimiento humano (1748), Hume puso en duda la posibilidad de demostrar la verdad de las ideas sobre el mundo externo, las relaciones causales, los acontecimientos futuros, o de las entidades metafsicas, como el alma y Dios. El filsofo alemn del siglo XVIII Immanuel Kant, a la vez que intentaba superar el escepticismo de Hume, negaba la posibilidad de conocer las cosas en s mismas o de alcanzar el conocimiento metafsico. En el siglo XIX, el filsofo alemn Friedrich Nietzsche neg la posibilidad de la total objetividad y del conocimiento objetivo, en ningn campo. El filsofo estadounidense del siglo XX Jorge Ruiz de Santayana, pretendiendo haber dado un paso ms all del escepticismo de Hume, mantuvo en su obra Escepticismo y fe animal (1923), que la creencia en la existencia de cualquier cosa, incluido en uno mismo, obedece a un impulso natural pero irracional. Se pueden encontrar rasgos de escepticismo en otras escuelas modernas de filosofa, incluyendo el pragmatismo, la filosofa analtica y el existencialismo.

A nivel nacional se aplica el escepticismo solamente cuando se habla de filosofa, sin embargo su enfoque es no creer en nada, como expresan los escpticos extremos, sino que se cuestionan las creencias hasta comprobar que son reales y como consecuencias esto trae felicidad, que al final de cuentas es lo que todos buscamos incesantemente.

Realismo En filosofa, trmino utilizado para dos orientaciones doctrinales distintas de la epistemologa. En la filosofa moderna, el trmino realismo se aplica a la doctrina que manifiesta que los objetos comunes percibidos por los sentidos, como mesas y sillas, tienen una existencia independiente del propio ser percibido. En este sentido, es contrario al idealismo de filsofos como George Berkeley o Immanuel Kant. En su forma extrema, llamado a veces realismo ingenuo, se piensa que las cosas percibidas por los sentidos son en rigor lo que parecen ser. En versiones ms complejas, a veces denominadas como realismo crtico, se da alguna explicacin de la relacin entre el objeto y el observador que tiene en cuenta la posibilidad de que tengan lugar ilusiones, alucinaciones y otros errores de la percepcin.

En la filosofa medieval, el trmino realismo haca referencia a una posicin que consideraba las formas platnicas, o conceptos universales, como reales. Esta posicin se llama ahora realismo platnico. En la filosofa de Platn, un nombre comn, como cama, se refiere a la naturaleza ideal del objeto, sugerida por su definicin, y esta naturaleza ideal tiene una existencia metafsica independiente de los objetos particulares de esta clase. As, la circularidad existe aparte de los crculos particulares, la justicia, independientemente de los individuos o Estados justos particulares, y la idea de cama, independientemente de las camas particulares. En la edad media, esta posicin fue defendida frente el nominalismo, que negaba la existencia de tales universales. Los nominalistas afirmaban que los muchos objetos llamados por un nico nombre no comparten nada sino slo dicho nombre. El trmino medio entre estas dos posiciones inclua el realismo moderado, que afirmaba que los universales existen en los objetos del mismo tipo pero no independientes de ellos, y el conceptualismo, que mantena que los universales podran existir con independencia de los objetos de un tipo particular, pero slo como una idea de la mente, no como una entidad metafsica que existe en s misma.

5.1 Nominalismo y Realismo

Aqu tambin se envuelve otra cuestin, que es la relativa a la relacin entre el nominalismo y el realismo, el tal mentado problema de los universales, de la realidad o no de los conceptos generales. El marxismo leninismo en la prctica acta como si los universales tuvieran una existencia real, aunque despus intente tericamente hacer un compromiso entre el punto de vista que expresa que los nombres son artilugios de nuestra mente o que las categoras tienen una existencia real. Universales tales como "dialctica", "lucha de contrarios", "lucha de clases", "pensar" y "ser", adquieren en el ML el carcter de demiurgos, son ms reales que la realidad misma. Una filosofa que se auto titula dialctica desconoce por completo que la formacin de conceptos en la cabeza del hombre posee su propia historia, que las palabras son totalmente arbitrarias, que la simple traduccin de un texto de un idioma a otro conlleva la prdida irreparables de miles de matices. Por ejemplo, en muchos idiomas no existe la separacin entre el "estar" y el "ser" del espaol, con toda la carga idiomtica y psicolgica que conlleva este matiz. Esto no implica que las lenguas que no posean estos dos verbos tengan un fallo en su construccin, sino que precisamente, por no ser un fallo es una muestra ms del carcter arbitrario que tiene el lenguaje y mucho ms las categoras que con l se inventan.

El lenguaje goza de la arbitrariedad de los signos usados (para un mismo objeto o nocin se puede emplear cualquier signo sonoro o escrito, una palabra cualquiera que designa un objeto puede considerar incluido en el objeto dado cierto aspecto o no), del aspecto relacional o ondulatorio, al decir de Saussure, que expresa que una palabra significa en funcin de otras por oposicin, colisin y entremezclamiento, y de su funcin de correspondencia aproximativa, ya que una palabra por s misma no dice o encierra al objeto, funcin o aspecto designado. El hecho de que el lenguaje es el resultado de un consenso, de un "ponerse de acuerdo" sobre equivalencias lingsticas hace relativa, aproximativa, el hecho de la misma categorizacin, porque siempre es posible idear una categorizacin distinta, que no por distinta se hace falsa. Por otra parte el uso de categoras abstractas sin su marco de referencia permite establecer complejos de relaciones, en fin, toda una verborragia castillera que no tiene porqu ser cierta: ninguna especulacin basada en ninguna "ley" que se haga en la cabeza del ser humano "tiene" que ser cierta en la realidad objetiva: la realidad objetiva es como es, y el nico soporte RELATIVO que poseen nuestras ideas es el que nos reporta la prctica humana, que por desgracia tambin pasa a nuestro acervo por un PROCESO DE INTERPRETACIN.

Existen pues dos consideraciones igualmente falsas. La primera, que las categoras de nuestra mente tienen una existencia en la realidad fuera de nosotros, cuando a lo mas que podamos aspirar es que el conjunto pensamiento, universal o categora presente una correspondencia aproximativa mayoritaria o de alto porcentaje a algo que existe en la realidad. Ninguna categora puede ser por esencia verdad absoluta, porque de acuerdo a la prctica humana no puede existir sistema alguno que corresponda exactamente a otro sistema. (Nota 12) Es decir, el sistema de signos existente en la cabeza del hombre puede tratar de corresponder con un sistema dado de la realidad, pero no puede obtener una correspondencia absoluta, al menos de acuerdo a lo que indica la prctica humana. La segunda consideracin falsa es que en la realidad exista algo que pueda ser separado de lo dems en forma absoluta, por lo que toda categora deja fuera relaciones del conjunto categorizado y en ese sentido tampoco es exacta. Uno de los casos mas notables de error metodolgico abstraccionista lo es sin duda el que se genera por las categoras de contenido y forma, no slo en la filosofa examinada, sino en muchas otras. Dice la filosofa marxista leninista que la forma y el contenido se complementan mutuamente para formar la totalidad de la cosa, que, por ejemplo, un tomo consta en cada caso de tales y tales partculas elementales, que actan sobre s mismas y esto se llama el contenido. Estas partculas estn ordenadas de un modo determinado y sta es la forma del tomo. El problema que se crea no es el nombrar las cosas -que por otra parte es absolutamente arbitrario, como lo es todo el lenguaje-, sino que se le asignen funciones sencillamente no comprobadas por la prctica.

En la educacin nacional se sta cometiendo un error sin ser reconocido. Al pensar que todo depende del hombre, se piensa que la naturaleza tambin, incluso este pensamiento es usado por naturalistas sin darse cuenta que segn el realismo, las cosas existen por si solas, dependen de s mismas, incluso estaban antes de que el hombre fuera creado, apareciera sobre la faz de la tierra o caminara erguido, depende de cada creencia.

MaterialismoEn la filosofa occidental, doctrina segn la cual toda existencia se puede reducir a materia o a un atributo o efecto de la materialidad. Segn esta doctrina, la materia es la ltima realidad y el fenmeno de la conciencia se explica por cambios fisicoqumicos en el sistema nervioso. El materialismo es, por lo tanto, lo opuesto al idealismo, que afirma la supremaca de la mente y para el que la materia se caracteriza como un aspecto u objetivacin de la mente.

El materialismo extremo o absoluto se conoce como monismo materialista. De acuerdo con la teora mente-materia del monismo, segn la expuso el metafsico britnico William Kingdon Clifford en su obra Elementos de dinmica (1879-1887), la materia y la mente son consustanciales, siendo la una un mero aspecto de la otra. El materialismo filosfico data de la antigedad clsica y ha tenido numerosas formulaciones. Los primeros pensadores griegos estuvieron de acuerdo con una variante del materialismo conocida como hilozosmo, segn la cual la materia y la vida son idnticas. Relacionada con el hilozosmo est la doctrina del hilo tesmo, que afirma que la materia es divina y niega la existencia de Dios al margen de s misma. El atomismo de Demcrito (460-370 a.C.) retomado por Epicuro, entra dentro de esta corriente filosfica. Materialismo cosmolgico es un trmino que se usa para denominar una interpretacin materialista del universo.

El materialismo antirreligioso nace del espritu de hostilidad hacia los dogmas teolgicos de la religin organizada, en concreto los del cristianismo. Entre los ms notables exponentes del materialismo antirreligioso se encuentran los filsofos franceses del siglo XVIII Denis Diderot, Paul Henri d'Holbach y Julien Offroy de la Mettrie. De acuerdo con el materialismo histrico, formulado en los escritos de Karl Marx, Friedrich Engels y Vladmir Ilich Lenin, en cada poca histrica el sistema econmico imperante determina las necesidades de la existencia, la forma de organizacin social y poltica, as como los aspectos religiosos, ticos, intelectuales y artsticos de cada poca.

En los tiempos modernos el materialismo filosfico estuvo muy influido por la doctrina de la evolucin e incluso puede decirse que ha sido asimilado con la ms amplia teora de la evolucin. Los evolucionistas trascienden el simple anti tesmo o atesmo materialista y pretenden mostrar cmo las diversidades y las diferencias en el universo son el resultado de procesos naturales en oposicin a los fenmenos sobrenaturales.

Suele usarse en historia de la filosofa para designar los sistemas de Demcrito y Epicuro, la filosofa de los ilustrados del siglo XVIII, que se autodenominaban materialistas, y las ideas ontolgicas de Bchner, Moleschott, etctera, establecidas en Alemania en el siglo pasado a partir de las ciencias naturales (mecanicismo). Tambin tiene materialismo un uso adecuado cuando se aplica a concepciones culturales muy generales caracterizadas por un rechazo moral y ontolgico de la religin, sobre todo si se combina con lo que Russell denominaba materialismo filosfico: el convencimiento de que todo contenido mental es reducible a contenido fsico o al menos procede o se puede explicar por causas meramente fsicas. En la actualidad, en la medida en que el marxismo y el positivismo lgico (con su secuela de filosofa analtica) se encuentran institucionalizados y reivindican para s el nombre de materialistas, ejercen un control sobre todo otro pensamiento, que aparecer as como metafsico, ideolgico o no-filosfico.

El materialismo de la conciencia es la negacin de que exista un auto estimulamiento de la conciencia en el curso de su propia constitucin. Por el contrario, es la afirmacin de que no todo es mensaje y de que hay acontecimientos necesarios para esa constitucin que carecen de sentido expresivo, apelativo o significativo... Tpico del espiritualismo de la conciencia sera una concepcin de la cultura y de la historia que las redujera a procesos simblicos, como la de E. Cassirer. El materialismo de la libertad consiste en negar que ella est dada en un auto programacin lograda a costa de un abstracto control sobre la naturaleza. Tal cosa es un presupuesto indispensable, pero la libertad se produce histricamente: en el constante ajuste, no slo a las condiciones de ese control, sino tambin a la igualdad o justicia de los sujetos entre s en orden a la tarea de auto programarse. As, las teoras escolsticas sobre la libertad sean de premocin fsica o de predestinacin son espiritualistas porque no existe fin alguno autnomo y dado al que dirigir la autorregulacin de los medios para la libertad. En parte, puede ser re expuesta aqu la oposicin Popper/marxismo en la cuestin de las leyes de la historia. Popper, so pretexto de negar cientificidad a dichas leyes, restringe la libertad a la autorregulacin.

El marxismo, aceptando las leyes de la historia en un marco de racionalidad ms amplio, reconoce que la libertad no es un equilibrio programado y no cumplido, sino un equilibrio de hecho que posee su propia dinmica al margen de las teoras ticas. Finalmente, el materialismo de la verdad niega que esta consista en una simbolizacin universal: no hay verdad que signifique algo globalmente para la conciencia, sino verdades, y por cierto muchas de ellas intiles segn los criterios simblicos. De ah que la eleccin de verdades por criterios no especulativos, sino prcticos aparezca como una necesidad materialista. En este contexto difieren Marx y Nietzsche en cuanto que el pragmatismo de este ltimo pensar el mundo como pleno de significado para el hombre es la enfermedad infantil, espiritualista, de una verdadera filosofa de la praxis.

Es importante comprender a partir de esta exposicin para evitar confusionismos y simplismos que una ontologa pueda ser materialista en ontologa general o respecto a algn contexto y no serlo en absoluto en ontologa especial. As, respecto al contexto II tanto Husserl como Platn son materialistas esencialistas, pues las ideas, M3, no se hallan reducidas en la conciencia, E, aunque luego sean idealistas en ontologa especial. Otra filosofa frecuentemente considerada entre nosotros paradigma de exceso metafsico es la de Heidegger. Pues bien, con su doctrina crtica a propsito de la equivocidad del ser aplicado al hombre y a los dems entes, Heidegger se acerca mucho a un pluralismo que convierte en materialista su ontologa general del contexto I. Al contrario, Herclito, padre de la dialctica, es tan monista en ontologa general como pueda serlo Parmnides. Su devenir est incluido en el mundo formando su ser, [309] es decir, M est incluido en m. Consiste en la unidad de todas las cosas que devienen. Su pluralismo hay que buscarlo solamente en ontologa especial. Un caso de contaminacin entre ambas ontologas lo tenemos en la tradicionalmente materialista filosofa atomstica.

A nivel educativo es peligroso aplicar esta teora, eso no significa que no se deba estudiar porque nos opondramos a otras teoras, sin embargo es necesario conocerla ampliamente para no daar a los que tengan diferentes creencias.

Cada una de estas teoras en su debido momento permitieron la evolucin histrica del conocimiento y hoy permiten que se filtre el nuevo conocimiento para llegar a verdades especificas despus de agotados los medios.

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Autor:

Erick Sal Cifuentes

ericksolo9@yahoo.com.mx

DATOS DEL AUTOR

Erick Sal Cifuentes es Profesor en Teologa y actualmente est cerrando una Licenciatura en Pedagoga y Administracin Educativa en la Universidad de San Carlos de Guatemala. Es catedrtico en el Seminario Bblico Pentecostal de Guatemala y ha escrito diferentes estudios y libros de temas teolgicos, bblicos, histricos y autobiogrficos.

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