teología de la acción pastoral
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Teología de la acción Teología de la acción pastoralpastoral
Acercamiento a las acciones Acercamiento a las acciones pastorales de la iglesiapastorales de la iglesia
Dr. Sergio Ojeda CárcamoDr. Sergio Ojeda CárcamoSeminario Evangélico de Puerto RicoSeminario Evangélico de Puerto Rico
20132013
TEOLOGÍA PASTORAL: EL HOY Y AQUÍTEOLOGÍA PASTORAL: EL HOY Y AQUÍCARACTERÍSTICAS CULTURALES CONTEMPORÁNEASCARACTERÍSTICAS CULTURALES CONTEMPORÁNEAS
• TENDENCIA A VALORAR EL CAMBIO• LA SOCIEDAD ACTUAL TIENE UNA MARCADA TENDENCIA A
VALORIZAR EL CAMBIO EN CONTRASTE CON LA PERMANENCIA Y ESTABILIDAD.
• PREOCUPACIÓN POR LO PARTICULAR Y AUSENCIA DE INTERÉS POR LO UNIVERSAL
• LAS GENERALIZACIONES TIENEN QUE PROBARSE EN LO CONCRETO, EN LO EMPÍRICO. ES, EN TÉRMINOS GENERALES, UNA CULTURA DE TENDENCIA PRAGMÁTICA. LO QUE FUNCIONA EN LA PRÁCTICA O LO QUE RESPONDE A PREGUNTAS ESPECÍFICAS ES LO QUE APELA AL PODER DE CONVENCER
CONTINUACIÓN...2CONTINUACIÓN...2
• TENDENCIA AL PLURALISMO• HAY EN LA ACTUALIDAD UNA TENDENCIA AL
PLURALISMO. LA EXPERIENCIA, LA VIVENCIA DEL MUNDO Y DE LA REALIDAD SE DA EN TANTAS DIMENSIONES Y FORMAS TAN VARIADAS QUE SE TORNA POSIBLE UNA COEXISTENCIA DE POSTURAS A VECES CONFLICTIVAS (EN CONFLICTO) SIN PREOCUPACIÓN POR UNA UNIDAD GLOBAL
Acercamiento al pluralismo Acercamiento al pluralismo religiosoreligioso
• El pluralismo religioso no es una cuestión de carácter teórico. Surge de la realidad de nuestra sociedad actual.
• Sus exigencias, desafíos, cuestionamientos provienen de la realidad del mundo de hoy.
• Somos parte parte de una “aldea global” en la que culturas y religiones de cada sociedad, que hasta hace poco vivían aisladas y mutuamente ingnorantes, se ven obligadas a convivir. (1)
• (1) Síntesis de la unidad didáctica 2. La nueva situación del pluralismo religioso. Curso de teología popular sobre pluralismo religioso. Servicios koinonía y Agenda Latinoamericana. 2001.
Aspectos a tomar en consideraciónAspectos a tomar en consideración
• 1. Hoy las religiones y las culturas conviven en muchas de las sociedades. – Muchas sociedades son pluriculturales, conviven
grupos procedentes de varios países, barrios habitados por una etnia o cultura específica. (El barrio en NY)
– Las otras religiones ya no están lejos sino en la misma sociedad y hasta en la misma ciudad.
– El pluralismo religioso no es una teoría es un hecho.
Aspectos a tomar en consideraciónAspectos a tomar en consideración
• 2. la pluralidad de culturas en el mundo es concienciada como un hecho conflictivo.– Los teóricos del primer mundo piensan que ha
llegado el final de la historia y que el problema está resuelto. Piensan que el conflicto principal del mundo actual ya no es económico sino cultural. Grandes civilizaciones las que conforman los bloques en conflicto. Al respecto se pone como ej. Los actos terroristas del 11 de septiembre 2001.
– En este enfrentamiento el pluralismo religioso está en primera línea ya que los bloques culturales se solapan en buena parte con los bloques religiosos. (2)
– (2) Ibid.
Importante Importante
• Según los expertos en el estudio de la teología de las religiones somos la primera generación en toda la historia de la humanidad que se encuentra en esta situación. Un ambiente religioso realmente plural. Una verdadera revolución en la conciencia religiosa de la humanidad.
FACTORES QUE INCIDEN EN EL PLURALISMO FACTORES QUE INCIDEN EN EL PLURALISMO RELIGIOSO ACTUALRELIGIOSO ACTUAL
FACTORES
INTERACCIONMINORÍAS
TRABAJADORESEMIGRADOS
MATRIMONIOS MEDIOS DECOMUNICACIÓN
FACTORES QUE INCIDEN EN EL FACTORES QUE INCIDEN EN EL PLURALISMO RELIGIOSO ACTUALPLURALISMO RELIGIOSO ACTUAL
– 1. Interacción de las minorías religiosas importantes y activas (India, Europa occidental. La presencia de millones de musulmanes y comunidades budistas, hindúes, sikhs, junto a cristianos y judíos).
FACTORES QUE INCIDEN EN EL FACTORES QUE INCIDEN EN EL PLURALISMO RELIGIOSO ACTUALPLURALISMO RELIGIOSO ACTUAL
– 2. Trabajadores emigrados, refugiados políticos, estudiantes, ejecutivos de la vida económica y política.
FACTORES QUE INCIDEN EN EL FACTORES QUE INCIDEN EN EL PLURALISMO RELIGIOSO ACTUALPLURALISMO RELIGIOSO ACTUAL
• 3. La multiplicación de matrimonios mixtos en sentido religioso y la formación religiosa de los niños
FACTORES QUE INCIDEN EN EL FACTORES QUE INCIDEN EN EL PLURALISMO RELIGIOSO ACTUALPLURALISMO RELIGIOSO ACTUAL
– 4. Los medios de comunicación y la difusión de información y emisiones religiosas diversificadas. (3)
– (3) Jean-Claude Basset. El diálogo interreligioso. Desclée, Bilbao, p. 7 Citado por Servicios Koinonía y Agenda Latinoamericana en el Curso de teología popular sobre el pluralismo. Versión1.00
Desafíos que provoca esta situación de Desafíos que provoca esta situación de pluralidadpluralidad
• 1. Cambia la cosmovisión de nuestra realidad al encontrarse con otras perspectivas.
• 2. Cambios de valores y normas• 3. Se amplía el campo de los conocimientos y
se pone en tela de juicio la misma noción de la verdad
• 4. La filosofía occidental es una corriente más de pensamientos entre otras, como la musulmana, la india, la china, etc. (4)
• (4) Ibid.
DATOS PARA COMENTARDATOS PARA COMENTAR
• Hay más estadounidenses musulmanes que episcopales; más musulmanes que miembros de la Iglesia Presbiteriana(USA) y más musulmanes que judíos (unos 6 millones).
• Los Angeles está considerada la mayor ciudad budista en el mundo. En todo los EEUU hay alrededor de 4 millones de budistas.
• Estados Unidos se ha convertido en el país más religiosamente diverso del planeta. (5)
• Diana Eck. A New Religious America. How a Christian Country Has Become the World´s Most Religiously Diverse Nation. Harper San Francisco, 2001.pp.3.5. Citado por Servicios Koinonía y Agenda Latinoamericana en el Curso de teología popular sobre el pluralismo. Versión1.00
Datos Datos
• En el 2015 cerca del 50% de los habitantes de Amsterdam, Rotterdam, La Haya y Utrech procederá de minorías étnicas. De éstos un 80% será musulmán.
• El islam no es un credo ajeno a los españoles. Es el más numeroso después de la Iglesia Católica. Más de medio millón de residentes son seguidores del islam.
• Hay más de mil millones de musulmanes en el mundo. El islamismo sobrepasó al catolicismo en el número de fieles en el 1986 y sigue creciendo.
• Curso de teología popular sobre el pluralismo. Versión1.00
REFLEXIÓN Y DIÁLOGOREFLEXIÓN Y DIÁLOGO
• ¿QUÉ REPERCUSIONES TENDRÁ O ESTÁ TENIENDO YA ESTE FENÓMENO?
• ¿QUÉ TRANSFORMACIONES VA A EXIGIR AL INTERIOR DE LAS RELIGIONES ?
• ¿PRODUCEN MIEDO ESTOS CAMBIOS?• ¿PODRÍA DECIRSE QUE ESTA SITUACIÓN
PUEDA SER UNA GRAN OPORTUNIDAD, UN DESAFÍO DE DIOS A LAS RELIGIONES, UN KAIRÓS?
Reflexión y diálogoReflexión y diálogo
• ¿Cuánta pluralidad podemos ver en nuestro entorno?
• ¿Cuántas personas conocemos que no sean de nuestra religión?
• ¿Qué conocimiento poseemos sobre el tema de las religiones del mundo?
• ¿será verdad que el problema actual ya no es económico sino cultural y religioso?
CONTINUACIÓN...3CONTINUACIÓN...3
• EL PERFIL DE NUESTRA SOCIEDAD HOY PASA POR SER UNA SOCIEDAD DE CONSUMO CON RASGOS DE POSTMODERNIDAD DONDE LA ANSIEDAD, CONFORMISMO E IDOLATRÍA CONVIVEN.
• VIVIMOS EN UN ENTORNO SOCIAL QUE, COMO RESPUESTA A LA MENTALIDAD CIENTÍFICO TÉCNICA, INTENTA REIVINDICAR LOS DERECHOS DE LA SENSIBILIDAD Y SUBJETIVIDAD.
CONTINUACICONTINUACIÓN...4ÓN...4
• ES UNA SOCIEDAD QUE PRETENDE UN RETORNO A LO RELIGIOSO PERO DESDE LO MISTÉRICO, ES DECIR, HACIENDO ÉNFASIS EN EL ESPIRITISMO, ORIENTALISMO, GUÍAS ESPIRITUALES CON FUNDAMENTOS EN LOS HORÓSCOPOS, CADENAS DE AMISTAD, ETC. TODO ELLO NOS DEJA UNA SOCIEDAD PELIGROSAMENTE FRUSTRADA, QUE SE VUELVE CADA VEZ MÁS RECEPTIVA A LAS SOLUCIONES CARISMÁTICAS, MESIÁNICAS Y FANÁTICAS.
LA FE: PROBLEMÁTICA EN NUESTRO LA FE: PROBLEMÁTICA EN NUESTRO TIEMPOTIEMPO
• HOY SE NOS PLANTEA EL PROBLEMA DE LA NO CREENCIA EN LOS SIGUENTES NIVELES
RECHAZO DE LO SAGRADO
RECHAZO AL DIOS PERSONAL
RELIGIÓN INSTITUCIONALIZADA
RECHAZO DEL CRISTIANISMO
RECHAZO DE LO SAGRADORECHAZO DE LO SAGRADO
• INCOMPRENSIÓN. SE RECHAZA PORQUE NO SE COMPRENDE. HAY UNA INCAPACIDAD PARA LO SAGRADO NO POR ODIO SINO PORQUE NO LE DICE NADA.
• HAY UNA CULTURA MODERNA INSENSIBLE. EL SER HUMANO MODERNO SÓLO VE PROBLEMAS A SU ALREDEDOR. SE HA ELIMINADO LO MISTERIOSO, SI NO LA HAY NO HAY SACRALIDAD
• EXISTE UNA INSTRUMENTALIZACIÓN DE LA CULTURA. SE PREGUNTA ¿PARA QUÉ SIRVE LA RELIGIÓN?
• EXISTE UNA CULTURA DE LA EVASIÓN. EL SER HUMANO SE ENSIMISMA CON MUCHA FACILIDAD.
RECHAZO DEL DIOS PERSONALRECHAZO DEL DIOS PERSONAL
• EXISTE UNA DIFICULTAD PARA ACEPTAR A UN DIOS PERSONAL QUE INTERVIENE EN EL MUNDO. INFLUYE AQUÍ LA MENTALIDAD CIENTÍFICA LA CUAL SUEÑA CON ENCONTRAR LA CLAVE QUE EXPLIQUE LOS HECHOS CONOCIDOS POR EL SER HUMANO EN EL UNIVERSO.
• LA IDEA DE UN DIOS PERSONAL DESVALORIZA LO PROFANO, POR EJ. ¿DE QUÉ SIRVE LA CIENCIA, DE QUÉ SIRVE TODO EL ESFUERZO HUMANO CUANDO HAY ALGUIEN QUE RIGE TODO POR ENCIMA DE TODO?
• PARA DESCUBRIR A UN DIOS PERSONAL HAY QUE REDESCUBRIR LA PERSONA. DIOS ÁGAPE, FRENTE AL DIOS PODEROSO QUE PREMIA Y CASTIGA. DIOS ESTÁ PRESENTE EN MEDIO DE ESTE MUNDO COMO UNA FUENTE DE AMOR. DIOS NO VIENE A HACER COMPETENCIA AL SER HUMANO
RELIGIÓN INSTITUCIONALIZADARELIGIÓN INSTITUCIONALIZADA
• LA ESTRUCTURA DE LA IGLESIA TIENE DETRÁS LA INTENCIÓN DE PODER
RECHAZO AL CRISTIANISMORECHAZO AL CRISTIANISMO
• PROBLEMA DE JESÚS CON EL JESÚS HISTÓRICO O JESÚS DE LA HISTORIA
• EL CRISTIANISMO SE HA PRESENTADO COMO UNA HUÍDA DE LO MUNDANO. LA HUELGA SOCIAL DE LOS CRISTIANOS ANTE LOS PROBLEMAS DE LA SOCIEDAD ACTUAL
HACIA UNA INTERPRETACIÓN DE LA HACIA UNA INTERPRETACIÓN DE LA SITUACIÓN ACTUALSITUACIÓN ACTUAL
• LA CRISIS DE LA RELIGIÓN ES UN HECHO RECONOCIDO EN LOS PAÍSES OCCIDENTALES.
• LA CRISIS DE LA RELIGIÓN ES REFLEJO DE LA CRISIS PROLONGADA Y PROFUNDA DE LAS SOCIEDADES AVANZADAS DE NUESTRO TIEMPO.
• LAS IGLESIAS FORMAN PARTE DE LAS SOCIEDADES EN TRANSFORMACIÓNEN LAS QUE VIVEN Y SE VEN AFECTADAS POR SUS PROBLEMAS.
ASPECTOS OBSERVABLES DE LA SITUACIÓN ASPECTOS OBSERVABLES DE LA SITUACIÓN RELIGIOSARELIGIOSA
SECULARIZACIÓNDE LA SOCIEDAD, Y LA VIDA DE LAS PERSONAS
LA SECULARIZACIÓN ES UNA BUENA CATEGORÍAPARA REFERIRSE AL CAMBIO RELIGIOSO: ATAÑE A LA VIGENCIA Y RELEVANCIA DEL FACTOR RELIGIOSO EN LA SOCIEDAD Y LA CULTURA Y QUEPUEDE RESUMIRSE A CONTINUACIÓN EN:(Juan de Dios Martín Velasco. Metamorfosis de lo sagrado y futuro del cristianismo.
en Cuadernos aquí y ahora, #36, Sal Terrae, Santander 1999.)
ASPECTOS...2ASPECTOS...2
PÉRDIDA DE VIGENCIA CULTURAL DEL FACTOR
RELIGIOSO
HEMOS PASADO DE SITUACIONES EN LAS QUE LAS CREENCIASRELIGIOSAS FORMABAN PARTE DE SUPUESTOS CULTURALES DE
LA SOCIEDAD Y LOS VALORES RELIGIOSOS OCUPABAN LA CIMA DE LA ESCALA DE VALORES ACEPTADOS, A UNA SITUACIÓN EN
QUE LA CIENCIA HA SUSTITUIDO, COMO CREENCIA DE BASE, A LARELIGIÓN Y LA PALABRA DIOS ES PARA MUCHOS COMO UN RESTO
FÓSIL QUE PERDURA POR INERCIA EN EL LENGUAJE COMO LASIMÁGENES PRECOPERNICANAS EN RELACIÓN CON EL SOL.
Juan de Dios Martín Velasco. Metamorfosis de lo sagrado y futuro del cristianismo.
ASPECTOS...3ASPECTOS...3
EL ESTRECHAMIENTO SOCIAL DEL ESPACIO RELIGIOSO
LA RELIGIÓN QUEDA REDUCIDA A LA ESFERA DEL CULTO
Y A LAS AGRUPACIONES RELIGIOSAS ESPECÍFICAS
ASPECTOS...4ASPECTOS...4
EL PASO DE UNA SITUACIÓN
EN LA QUE EL FACTOR RELIGIOSO EJERCÍAEL MONOPOLIO DEL SENTIDO Y EL VALOR
PARA LA VIDA, A OTRA EN LA QUE COEXISTE JUNTO A OTROS VALORES Y SE REDUCEA OPCIÓN PERSONAL Y AL ÁMBITO DE
LA CONCIENCIA
ASPECTOS...5ASPECTOS...5
RESULTADO: LA PÉRDIDA DE INFLUJO DE
LA RELIGIÓN EN LOS TERRENOS POLÍTICO,
SOCIAL Y , ÚLTIMAMENTE, EN EL
DE LA VIDA COTIDIANA
TEOLOGÍATEOLOGÍA
HACIA UNA COMPRENSIÓN DEL HACIA UNA COMPRENSIÓN DEL CONCEPTOCONCEPTO
DR. SERGIO OJEDA CÁRCAMODR. SERGIO OJEDA CÁRCAMOUNIVERSIDAD INTERAMERICANA DE PUERTO RICOUNIVERSIDAD INTERAMERICANA DE PUERTO RICO
ENERO 2003ENERO 2003
TEOLOGÍATEOLOGÍA
• BÁSICAMENTE EL TÉRMINO TEOLOGÍA ES AMBIGUO. ESTA AMBIGÜEDAD NO SIGNIFICA QUE LOS TEÓLOGOS SISTEMÁTICOS DISPUTARAN SOBRE LA NATURALEZA Y MÉTODO DELA TEOLOGÍA, SINO QUE EL TÉRMINO SE REFIERE A COSAS DE GÉNEROS TOTALMENTE DIFERENTES.
• EL TÉRMINO NOS REFIERE A DOS SENTIDOS IMPORTANTE APLICADOS A LA TEOLOGÍA. O FORMAS DE ENTENDER LA TEOLOGÍA.
DOS ACERCAMIENTOSDOS ACERCAMIENTOS
• 1. EL PRIMER ACERCAMIENTO INDICA QUE LA TEOLOGÍA ES UN TÉRMINO QUE NOS REFIERE A UN CONOCIMIENTO ACTUAL E INDIVIDUAL DE DIOS Y LAS COSAS RELACIONADAS CON DIOS. UN CONOCIMIENTO QUE IMPLICA FE Y TIENE COMO META FINAL LA FELICIDAD ETERNA.
• 2. EL SEGUNDO ACERCAMIENTO SEÑALA QUE EL TÉRMINO TEOLOGÍA INDICA MÁS BIEN UNA DISCIPLINA.
• POR UN LADO LA TEOLOGÍA ES UN HÁBITO (HABITUS) DEL ALMA HUMANA Y POR OTRO UNA DISCIPLINA.
TEOLOGÍA: CONOCIMIENTO Y DISCIPLINATEOLOGÍA: CONOCIMIENTO Y DISCIPLINA
• EL CONCEPTO
TEOLOGÍA PUEDE
SER ENTENDIDO
EN ESTAS DOS
SENTIDOS:
COMO CONOCIMIENTO
DEL GRIEGO: EPISTEME SE PUEDE ENTENDER COMO CONOCIMIENTO Y COMO CIENCIA Y DISICIPLINA
DEL LATÍN: SCIENTIAHÁBITO DEL ALMA POR LO CUALSE DISTINGUE LO VERDADERODE LO FALSO. CIENCIA TAMBIÉN SER REFIERE A LA INVESTIGACIÓN O REFLEXIÓN QUE PRODUCE EL CONOCIMIENTO
COMO CIENCIA
TEOLOGÍA: CONOCIMIENTO O DISCIPLINATEOLOGÍA: CONOCIMIENTO O DISCIPLINA
• LA TRADICIÓN Y EL LENGUAJE ANTERIOR FUE APLICADO AL TÉRMINO TEOLOGÍA EN EL CRISTIANISMO MEDIEVAL.
• DE AHÍ VINO LA DOBLE REFERENCIA DEL TÉRMINO.
• POR TAL RAZÓN A LO LARGO DE LA HISTORIA EL TÉRMINO TEOLOGÍA TENDRÁ UN SENTIDO PARTICULAR. POR UNA LADO PODRÁ SER LLAMADA TEOLOGÍA/CONOCIMIENTO O TEOLOGÍA/DISCIPLINA.
EL TÉRMINO TEOLOGÍA EN LOS PRIMEROS SIGLOS EL TÉRMINO TEOLOGÍA EN LOS PRIMEROS SIGLOS DEL CRISTIANISMODEL CRISTIANISMO
EL TÉRMINO
TEOLOGÍA DE
LOS PRIMEROS SIGLOS
DEL CRISTIANISMO
A LA EDAD MEDIA
TEOLOGÍA / CONOCIMIENTOEN LOS PRIMEROS ONCE SIGLOS EL TÉRMINORARA VEZ OCURRE Y CUANDO APARECE SEREFIERE A AUTORES PAGANOS, COMO ORPHEUS,QUIEN TRATA ASUNTOS DE RELIGIÓN.LA EXCEPCIÓN SE VE CUANDO LOS PADRES GRIEGOS(EUSEBIO, PSEUDO DIONISO) MENCIONAN POR VERDAD, CONOCIMIENTO MÍSTICO DE UN DIOS.
PERO EL CONOCIMIENTO DE DIOS FUE PARTE DEL MOVIMIENTOCRISTIANO Y LA LITERATURA PATRÍSTICA. ESTE FUE PARTE DE LACOMUNIDAD CRISTIANA Y LA TRADICIÓN MUCHO ANTES QUEFUERA LLAMADA TEOLOGÍA.
TEOLOGÍA / DISCIPLINAEL SENTIDO DEL TÉRMINO TEOLOGÍA TOMA EL SIGNIFICADO DEEPISTEMA Y SCIENTIA QUE SE REFIERE A LA EMPRESA DEL CONOCIMIENTO QUE UTILIZA MÉTODOS APROPIADOS Y VIERTESUS DESCUBRIMIENTOS EN UN CUERPO DE ENSEÑANZAS.
EL TÉRMINO TEOLOGÍA EN LOS PRIMEROSEL TÉRMINO TEOLOGÍA EN LOS PRIMEROS
• EN TÉRMINOS GENERALES, EN ESTE PERÍODO, AMBOS SENTIDOS DE LA TEOLOGÍA TENÍAN COMO ESFUERZO DISCERNIR Y ESTABLECER LA VERDAD DE DIOS OFRECIDA AL MUNDO A TRAVÉS DE JESUCRISTO.
• LAS CLAVES ERAN: EL CARÁCTER DE LA EXPOSICIÓN Y LA INTERPRETACIÓN DEL TEXTO RECIBIDAS DE LA ESCRITURA O EL CONCILIO.
EL TÉRMINO TEOLOGÍAEL TÉRMINO TEOLOGÍA
• DE LA EDAD MEDIA
AL ILUMINISMO
ESTE ES UN PERÍODO IDENTIFICABLE EN LAHISTORIA DEL CRISTIANISMO.LA SÍNTESIS MEDIEVAL DIO SENTIDO DE UNIDAD AL CRISTIANISMO. EL ESQUEMA DOCTRINAL PATRÍSTICO CLÁSICO. EL RESULTADO ES LA APROPIACIÓN DELAPRENDIZAJE, ESPECIALMENTE DE LAFILOSOFÍA, DENTRO DE UN MARCO DE EXPLORACIÓN Y EXPRESIÓN DEL ESQUEMACLÁSICO.
EL RESULTADO:ES TEOLOGÍA COMO CIENCIA EN EL SENTIDODE LA DISTINCIÓN ESCOLÁSTICA DE UN MÉTODO DE DEMOSTRACIÓN DE CONCLUSIONES.LA DISTINCIÓN ENTRE TEOLOGÍA COMO CONOCIMIENTO Y TEOLOGÍA COMO DISCIPLINALLEGA A SER MÁS FINA. LA TEOLOGÍA COMO LA DISCIPLINA CRECE COMOESCUELA. TAMBIÉN SE OPONE A AQUELLOSQUE VEN EN LA TEOLOGÍA CONOCIMIENTO SALVÍFICO.
EL TÉRMINO TEOLOGÍAEL TÉRMINO TEOLOGÍA
• DESDE LA ILUSTRACIÓN
AL PRESENTE
EN EL SENTIDO ORIGINAL DE TEOLOGÍACOMO CONOCIMIENTO (SABIDURÍA) Y DISCIPLINA VIRTUALMENTE DESAPARECENDE LAS ESCUELAS TEOLÓGICAS.
LA TEOLOGÍA COMO CUALIDAD PERSONALCONTINÚA (AUNQUE NO BAJO EL TÉRMINOTEOLOGÍA) NO COMO SALVACIÓN, SINOCOMO LA PRÁCTICA DEL SABER HACER, NECESARIO PARA EL TRABAJO MINISTERIAL.
LA TEOLOGÍA COMO DISCIPLINA CONTINÚA NOCOMO UNA EMPRESA DEL ESTUDIO DE LA TEOLOGÍA SINO COMO UNA ERUDICIÓN TÉCNICA Y ESPECIALIZADA. EN OTRAS PALABRAS, COMO TEOLOGÍA SISTEMÁTICA
¿QUÉ ES TEOLOGÍA?¿QUÉ ES TEOLOGÍA?
• LA TEOLOGÍA TIENE UNA ESTRUCTURA DE CORRELACIÓN YA QUE SU TAREA ES REFLEJAR LA TOTAL COMPRENSIÓN DEL TESTIMONIO DE LA FE CRISTIANA EN TÉRMINOS INTELIGIBLES Y RELEVANTES A LA EXISTENCIA HUMANA.
• LA TEOLOGÍA COMO SIMPLE MOVIMIENTO DE REFLEXIÓN TIENE TRES MOMENTOS DISTINTIVOS LOS CUALES PERMITEN SU DIFERENCIACIÓN DENTRO DE LA DISCIPLINA DE LA HISTORIA, SISTEMÁTICA Y TEOLOGÍA PRÁCTICA.
TEOLOGÍATEOLOGÍA
1. TEOLOGÍA EN UN
SENTIDO EXPLÍCITO Y
EXPRESADO EN LAS
PALABRAS “TEOLOGÍA CRISTIANA”
ES EL REFLEJO TOTAL DE LA
COMPRENSIÓN DEL TESTIMONIO
DE LA FE CRISTIANA COMO
DECISIVA PARA
LA EXISTENCIA HUMANA
INTENTA DESCRIBIR FORMALMENTE EL INTENTA DESCRIBIR FORMALMENTE EL MODO O EL NIVEL DE COMPRENSIÓN MODO O EL NIVEL DE COMPRENSIÓN QUE ES PROPIAMENTE TEOLÓGICO.QUE ES PROPIAMENTE TEOLÓGICO.
LA TEOLOGÍA DEBE EXHIBIR AL MENOS LA TEOLOGÍA DEBE EXHIBIR AL MENOS ALGUNA MARCA FORMAL DE LA CIENCIA ALGUNA MARCA FORMAL DE LA CIENCIA INCLUYENDO EL SEGUIMIENTO INCLUYENDO EL SEGUIMIENTO METODOLÓGICOMETODOLÓGICO DE SUS PREGUNTAS Y LA FORMULACIÓN DE SUS PREGUNTAS Y LA FORMULACIÓN DE SUS RESPUESTAS EN UNA DE SUS RESPUESTAS EN UNA CONCEPTUALIZACIÓN PRECISA.CONCEPTUALIZACIÓN PRECISA.
LA TAREA DE LA TEOLOGÍA NO ESLA TAREA DE LA TEOLOGÍA NO ES SOLAMENTE HACER AFIRMACIONESSOLAMENTE HACER AFIRMACIONESSINO TAMBIÉN ENTENDERLASSINO TAMBIÉN ENTENDERLAS
TEOLOGÍATEOLOGÍA
2. LA TEOLOGÍA PRESUPONE
COMO CONDICIÓN DE SUS
POSIBILIDADES DE
CORRELACIÓN TANTO LA
FE CRISTIANA COMO LA
EXISTENCIA HUMANA.
AMBOS POLOS PARECEN
TENER UNA VARIABLE Y UNA
CONSTANTE.
COMO TODA REFLEXIÓN LA TEOLOGÍANECESARIAMENTE PRESUPONE SU PROPIO OBJETO, QUE EN ESTECASO ESPECÍFICAMENTE ES EL TESTIMONIO DE LA FE CRISTIANA.
EL TESTIMONIO SÓLO EXISTE ENCORRELACIÓN CON LA EXISTENCIA HUMANA
TEOLOGÍATEOLOGÍA
3. UNA DECLARACIÓN TEOLÓGICA
ES ADECUADA Y COMPRENSIBLE
CUANDO ES, AL MISMO TIEMPO,
DOGMÁTICA Y APOLOGÉTICA
COMO CRÍTICA Y CONSTRUCTIVA.
DEBEMOS ACLARAR QUE LASFRASES TALES COMO:“TEOLOGÍA DOGMÁTICA”“APOLOGÉTICA”, “TEOLOGÍACRÍTICA Y TEOLOGÍA CONSTRUCTIVA”SON PLEONASMOS O REDUNDANCIAS.
TEOLÓGICAMENTE HABLANDO UNATEOLOGÍA QUE NO SEA DOGMÁTICANO SERÍA TEOLOGÍA EN EL BUENSENTIDO DE LA PALABRA.
UNO DE LOS REQUISITOS DE LA TEOLOGÍAES EXPRESAR LA COMPRENSIÓN DE LA FEEN UN DOGMA O DOCTRINA.
POR OTRO LADO, EN EL CASO DE LA TEOLOGÍAQUE NO ES APOLOGÉTICA, CRÍTICA O CONSTRUC-TIVA, LES FALTARÍA LA REFLEXIÓN, LA COMPRENSIÓN DE LA FE Y NO SERÍA REALMENTETEOLOGÍA.
TEOLOGÍATEOLOGÍA
4. AUNQUE LA TEOLOGÍA ES UN SOLO MOVIMIENTODE REFLEXIÓN TIENE TRES
MOMENTOS DISTINTIVOS LOSCUALES PERMITEN SU
DIFERENCIACIÓN DENTRODE LAS INTERRELACIONES DE DISCIPLINAS DE LA HISTORIA,
SISTEMÁTICA Y TEOLOGÍA PRÁCTICA.
TEOLOGÍATEOLOGÍA
• 6. TEOLOGÍA HISTÓRICA (HISTORICAL THEOLOGY) INCLUYE LA TEOLOGÍA EXEGÉTICA, DE MANERA ESPECIAL, RESPONDE A LA PREGUNTA GENERAL ¿QUÉ HA SIDO DECISIVO DEL TESTIMONIO DE LA FE CRISTIANA PARA LA EXISTENCIA HUMANA?
• LA INTERPRETACIÓN CRÍTICA DE LAS ESCRITURAS EN LA CUAL CONVERGE LA TEOLOGÍA HISTÓRICA TIENE UNA IMPORTANCIA FUNDAMENTAL PARA LAS DEMÁS DISCIPLINAS TEOLÓGICAS.
• LA HISTORIA ES CLAVE PARA HACER TEOLOGÍA A TAL PUNTO QUE HARNACK INSISTÍA QUE LA HISTORIA NUNCA TIENE LA ÚLTIMA PALABRA PERO SIEMPRE TIENE LA PRIMERA.
TEOLOGÍATEOLOGÍA
SAN ANSELMO:
LA FE EN BUSCA DE
ENTENDIMIENTO.
PropósitoDe la teología
Relación doctrina-Teología
Lugar de la teologíaEn la Biblia
TEOLOGÍA
TEOLOGÍATEOLOGÍA
• ELEMENTOS A TENER EN CONSIDERACIÓN
EXPRESARNUESTRA
FE ENJESUCRISTO
EXPRESARNUESTRA
FE ENJESUCRISTO
SER INSTRUMENTO
QUE AYUDAA ENTENDER
LA FE
SER INSTRUMENTO
QUE AYUDAA ENTENDER
LA FE
ENSEÑARLAS
DOCTRINAS
ENSEÑARLAS
DOCTRINAS
INTERPRETAREXPLICAR
LA FECRISTIANA
INTERPRETAREXPLICAR
LA FECRISTIANA
PROPÓSITOPROPÓSITO
TEOLOGÍATEOLOGÍA
• LA BIBLIA EN SU TOTALIDAD ES LA REVELACIÓN. LA TEOLOGÍA INTENTA INTERPRETARLA.
LA BIBLIAES UNA
HISTORIAJN.3,16
LA BIBLIAES UNA
HISTORIAJN.3,16
LA BIBLIAES LA
BASE DETODA
TEOLOGÍA CRISTIANA
LA BIBLIAES LA
BASE DETODA
TEOLOGÍA CRISTIANA
LA TEOLOGÍAES EL INTENTO
DE HABLARDE TODAS
IMPLICACIONESDE LA
REVELACIÓNDE DIOS
LA TEOLOGÍAES EL INTENTO
DE HABLARDE TODAS
IMPLICACIONESDE LA
REVELACIÓNDE DIOS
LA BIBLIA NOES UN
TRATADO DETEOLOGÍA
SISTEMÁTICA
LA BIBLIA NOES UN
TRATADO DETEOLOGÍA
SISTEMÁTICA
LUGAR DE LA
TEOLOGÍAEN LABIBLIA
LUGAR DE LA
TEOLOGÍAEN LABIBLIA
TEOLOGÍATEOLOGÍA
• TEOLÓGÍA EN SU SENTIDO AMPLIO ES:• “LA REFLEXIÓN CRÍTICA ACERCA DE Dios
Y ACERCA DE LA MISMA FE A LA LUZ DE LA REVELACIÓN DE Dios CONTENIDA EN
LAS SAGRADAS ESCRITURAS Y, EN FORMA PARTICULAR, ENCARNADA EN
JESUCRISTO QUIEN PARA LA COMUNIDAD CRISTIANA ES LA REVELACIÓN
DEFINITIVA” (JOHN LEITH)
TEOLOGÍATEOLOGÍA
• LA TEOLOGÍA COMO PROYECTO HUMANO SE ENTIENDE MEJOR COMO UN DIÁLOGO CONTÍNUO CON:– 1. LA REVELACIÓN DE DIOS CONTENIDA EN LA
BIBLIA– 2. LA HISTORIA DE LA DOCTRINA CRISTIANA.
LAS CONFESIONES DE LA IGLESIA
– 3. LA EXPERIENCIA ACTUAL DE LA COMUNIDAD DE FE
– 4. LA CULTURA
TEOLOGÍATEOLOGÍA
– 5. OTRAS RELIGIONES Y COSMOVISIONES EXISTENTES
– 6. EL LENGUAJE Y LAS FORMAS EN LA QUE LA FE SE EXPRESA (PALABRA Y SÍMBOLO)
– 7. LAS PRETENSIONES LÓGICAS Y FILOSÓFICAS EN RELACIÓN CON CUALQUIER TIPO DE AFIRMACIÓN.
¿QUÉ ENTENDEMOS POR ¿QUÉ ENTENDEMOS POR TEOLOGÍA PASTORAL?TEOLOGÍA PASTORAL?
1.1. LA TEOLOGÍA PASTORAL ES LA LA TEOLOGÍA PASTORAL ES LA CIENCIA QUE ANALIZA LA ACCIÓN CIENCIA QUE ANALIZA LA ACCIÓN ECLESIAL SEA ESTA CUAL FUERE.ECLESIAL SEA ESTA CUAL FUERE.
2. 2. ES LA REFLEXIÓN SOBRE LA ES LA REFLEXIÓN SOBRE LA ORIENTACIÓN Y EL MODO CÓMO LA ORIENTACIÓN Y EL MODO CÓMO LA IGLESIA ESTÁ EDIFICÁNDOSE A SÍ IGLESIA ESTÁ EDIFICÁNDOSE A SÍ MISMAMISMA
TEOLOGÍA PASTORAL: HACIA UNA DEFINICIÓN DEL TEOLOGÍA PASTORAL: HACIA UNA DEFINICIÓN DEL CONCEPTOCONCEPTO
OBJETO MATERIAL
OBJETOFORMALTEOLOGÍA
PASTORAL
HACIA UNA DEFINICIÓN DEL CONCEPTO...HACIA UNA DEFINICIÓN DEL CONCEPTO...
OBJETOMATERIAL
DE LA TEOLOGÍAPASTORAL
LA ACCIÓN DE LA IGLESIAHOY-AQUÍ. “LA REALIZACIÓNDE LA OBRA SALVÍFICA EN ELPRESENTE Y EN EL FUTURO”.H. SCHUSTER.
PARTIENDO DE LO QUE LA IGLESIA HACE Y DEBE HACERELABORA Y FORMULAPRINCIPIOS PARA SU REALIZACIÓN HOY Y AQUÍ.
HACIA UNA DEFINICIÓN DEL CONCEPTO...HACIA UNA DEFINICIÓN DEL CONCEPTO...
TODO EL HACER DE LA IGLESIA HACIA
DENTRO Y HACIA FUERA ENTRA EN EL
CAMPO DE LA ACCIÓN PASTORALOBJETO
MATERIAL
HACIA UNA DEFINICIÓN DEL CONCEPTO...HACIA UNA DEFINICIÓN DEL CONCEPTO...
TODOS LOSMIEMBROSDE LA IGLESIACOLABORANEN SU EDIFICACIÓN
TODAS LAS FUNCIONES DE LA IGLESIA DESDE LA EVANGELIZACIÓNA LA CATEQUESIS
TODO LO QUE TIENE UNAIMPLICACIÓN EN LA VIDA DE LA IGLESIA:ESTRUCTURA, LAICADO, ESPIRITUALIDAD, ETC.
HACIA UNA DEFINICIÓN DEL CONCEPTO...HACIA UNA DEFINICIÓN DEL CONCEPTO...
EL OBJETO FORMAL DE LA TEOLOGÍAPASTORAL.EL PUNTO DE VISTA DESDEEL QUE ENFOCAEL OBJETO MATERIAL
ES LA REALIZACIÓN DE LAIGLESIA EN CUANTO
ESTÁ CONDICIONADAPOR LA REALIDAD
PRESENTE
HACIA UNA DEFINICIÓN DEL CONCEPTO...HACIA UNA DEFINICIÓN DEL CONCEPTO...
EL OBJETOFORMAL
TIENE QUE VER CON
LA SITUACIÓNHOY-AQUÍ.
LA TEOLOGÍA PASTORAL PRETENDE DAR RESPUESTA
AL RETO QUE LA IGLESIA TIENE ANTE SÍ DE ENCARAR
LA HISTORIA SIEMPRE CAMBIANTEY HACER POSIBLE EL ANUNCIO
Y LA VIVENCIA DEL EVANGELIO HOY.
HACIA UNA DEFINICIÓN DEL CONCEPTOHACIA UNA DEFINICIÓN DEL CONCEPTO
LA RESPUESTA DE LA TEOLOGÍAPASTORAL ES TAMBIÉN CAMBIANTE
COMO LA MISMA HISTORIA EN LA QUE LA IGLESIA HA DE CUMPLIR SU
SERVICIO.ESTO SUPONE VIVIR LA TENSIÓNDE ENCONTRARSE EN EL CAMINO
QUE COMIENZA SIEMPRE.
HACIA UNA DEFINICIÓN DEL CONCEPTOHACIA UNA DEFINICIÓN DEL CONCEPTO
EL MÉTODO DE LA TEOLOGÍA PASTORAL
INDUCTIVO DEDUCTIVO
¿CÓMO ILUMINAR LA SITUACIÓN ACTUAL Y PLANIFICAR EL SERVICIO A LA COMUNIDAD?
HACIA UNA DEFINICIÓN DEL CONCEPTOHACIA UNA DEFINICIÓN DEL CONCEPTO
MÉTODO INDUCTIVO:
SACANDO DE LA PRAXIS DE LA ACCIÓN ACTUAL DE LA IGLESIA UNOS PRINCIPIOS O LEYES DE ACCIÓN O DE REVISIÓN
MÉTODO DEDUCTIVO:
SACANDO CONSECUENCIAS PARA LA PRAXIS DE UN PRINCIPIO, PROPOSICIÓN O SUPUESTO: EL MENSAJE Y LA SITUACIÓN
LA TEOLOGÍA PASTORALLA TEOLOGÍA PASTORAL
– ARRANCA DE LA SITUACIÓN REAL: – EL ANÁLISIS DE LA REALIDAD
– CRISIS, CONFLICTOS, DESAJUSTES, DESEOS DE SUPERACIÓ, SERVIR POSITIVAMENTE, ETC.
– EL ANÁLISIS PRETENDE:– 1. DESCUBRIR LA REALIDAD COMO ELLA ES:
• ¿QUÉ SOMOS, DÓNDE ESTAMOS, CÓMO CUMPLIMOS NUESTRA MISIÓN? DESCRIBIR.
– 2. INVESTIGAR LAS CAUSAS DE NUESTRA SITUACIÓN CONCRETA: EL POR QUÉ.• INTERPRETAR LOS DATOS DE ESA REALIDAD
• NOTAS:• J.Calvo. “Teología pastoral” en Conceptos fundamentales de pastoral. Madrid: Cristiandad,
1983• J.M Sailer en Casiano Floristán. Teología de la acción pastoral. Salamanca, BAC. 1968.• H. Schuster. “Ser y quehacer de la teología pastoral”. Concilium 3(1965)
Praxis, acción y práctica.Praxis, acción y práctica.
La praxis de los cristianos.La praxis de los cristianos.
Teoría y prácticaTeoría y práctica
• Todas las ciencias, incluyendo la teología, tienen cierta disociación entre teoría y práctica. Esto se observa sobre todo en la filosofía y las ciencias sociales.
• Algunos entienden la ciencia como teoría sin práctica, es decir, como teoría pura.
• No hay ciencias neutras ni imparciales ya que cualquier teoría científica tiene consecuencias prácticas.
Teoría y prácticaTeoría y práctica
• El positivismo insiste en que las cosas del mundo externo las conocemos por observación, pero debemos tener en cuenta:– Que todo depende de los ojos del observador
que posee una personalidad y ego propio, en otras palabras, todo depende del color del cristal con que se mira.
– Las cosas se ven como aparecen no como realmente son, es decir, recibimos impresiones de la realidad. No vemos la realidad sino impresiones de la realidad
Teoría y prácticaTeoría y práctica
– Los hechos y acontecimientos humanos no pueden ser analizados con distanciamiento total como si no nos importasen.
– Síntesis: no podemos teorizar de manera desinteresada y neutral. Hasta el pensar tiene consecuencias prácticas.
El concepto praxis El concepto praxis
• El concepto tiene las siguientes connotaciones:
• 1. compromiso y cambio en lugar de aceptación• 2. actitud crítica en vez de conformidad
• 3. acción en lugar de pasividad
• 4. concreción en lugar de abstracción• 5. revolución o transformación frente al ser
humano práctico que considera inalterable el orden social dado, status quo.
Praxis en la perspectiva de marxista.Praxis en la perspectiva de marxista.
• En primer lugar, no tiene sólo un significado pragmático:
– Intenta recuperar la ambición de la filosofía de la historia de Hegel.
– Es la clave de la totalidad de la historia– Reemplaza al Espíritu y da el “sentido de la historia”, por
esta razón la praxis es histórica, no existe fuera de la historia a la que da sentido.
– Es centro y referencia de una explicación global.– La praxis en la perspectiva de Marx no excluye la teoría.
Praxis marxistaPraxis marxista
• La teoría de la praxis parte de un postulado:
• 1. la racionalidad es inmanente a la praxis creadora de la historia, en definitiva, la praxis expresa y crea una historia que tiene un sentido.
• 2. la praxis representa un concepto crítico. La necesidad de devenir histórico inmanente a la praxis satisface un necesidad de asegurar la eficacia.
SÍNTESISSÍNTESIS
PRAXIS
¿QUÉ ES LA PRAXIS?
¿QUÉ TIPODE ACCIÓN
REPRE-SENTA?
¿A QUÉ NORMAS
OBEDECE?
SÍNTESISSÍNTESIS
• PRAXIS
• PRAXO• DEL GRIEGO
• PRAXIS MARXIANA• PRAXIS SIGNIFICA HACER
PRATTEIN AGERE
OBRAR
DEL LATÍN
CASTELLANO
DEL GRIEGO= POEIN
DEL LATIN= FACERE
SÍNTESISSÍNTESIS
• DE ACUERDO AL PENSAMIENTO DE MARX LA ACTIVIDAD ESPECÍFICA POR LA CUAL EL HOMBRE SE CONSTRUYE ES EL TRABAJO Y EN ESPECIAL EL QUE SE DESARROLLA EN EL MUNDO INDUSTRIAL, QUE ES LA TÉCNICA.
• ASÍ DECLARA COTTIER, LA PRAXIS ES LA EXPRESIÓN DE LA ANTROPOLOGÍA MARXISTA: POR SU ACTIVIDAD ESPECÍFICA, QUE ES EL TRABAJO, EL HOMBRE, EN TANTO QUE ES SER SOCIAL, ES AUTOCREADOR.
PRAXIS ACTIVIDAD DEL ESPÍRITUPRAXIS ACTIVIDAD DEL ESPÍRITU
• DE ACUERDO A HEGEL, LA ACTIVIDAD DEL ESPÍRITU, QUE SE DESARROLLA EN LA HISTORIA, ENCUENTRA SU JUSTIFICACIÓN O ACLARACIÓN EN LA TEORÍA DE ESTA HISTORIA, EN SU COMPRENSIÓN POR EL FILÓSOFO.
• QUIÉN COMPRENDE LA HISTORIA, LA FINALIZA.• LOS AGENTES DE LA HISTORIA, SEGÚN HEGEL,
SON EL ESPÍRITU Y SUS DIVERSAS FIGURAS O IDEAS.
• LA HISTORIA ES ENTONCES EL LUGAR DE ACCIÓN DE AGENTES TRASCENDENTALES.
PRAXISPRAXIS
• PARA ALGUNOS MARX ES HEREDERO DEL IDEALISMO QUE IDENTIFICA ESPÍRITU Y ACCIÓN CREADORA
• PERO REACCIONA CONTRA LA AFIRMACIÓN DE QUE EL HOMBRE SE REALIZA EN EL SABER, SOBRE TODO EN EL SABER DE TIPO IDEALISTA.
• POR ESA RAZÓN MARX VUELVE AL EMPIRISMO. ASÍ, DE ACUERDO AL PENSAMIENTO MARXISTA EL MATERIALISMO HISTÓRICO NO LA FILOSOFÍA DE LA HISTORIA, ES LA CIENCIA DE LA HISTORIA.
PRAXISPRAXIS
• TODO LO ANTERIOR TIENE SUS CONSECUENCIAS:
• LOS AGENTES HISTÓRICOS SON AGENTES EMPÍRICOS, INDIVIDUOS REALES QUE PRODUCEN Y QUE CONSUMEN.
• DEBIDO A LAS CLASES SOCIALES EXISTENTES Y ANTAGÓNICAS LOS AGENTES HISTÓRICOS DECISIVOS PERTENECEN A UNA CLASE SOCIAL: EL PROLETARIADO.
CONCIENCIA Y PRAXIS
CONCIENCIA ORDINARIA DE LA PRAXIS
ACTIVIDAD PRÁCTICAO LO PRÁCTICO COMOACCIÓN ESPONTÁNEAY REPRESENTATIVA DELO COTIDIANO
NO CAE EN CUENTA DE LO OCULTO, LO QUE ESTÁ DETRÁS DE UNA ACTIVIDAD APARENTEMENTE SENCILLA
NO CREE QUE NECESITE EXPLICACIÓN DE TIPO TEÓRICO
NO ES CONSCIENTE DE PREJUICIOS Y HÁBITOS MENTALES QUE LE BLOQUEAN
NO PUEDE EXAMINAR A FONDO ESTE TIPO DE ACTIVIDAD PRÁCTICA
LA PERSONA COMÚN SEMUEVE CON ESQUEMAS
MENTALES
TEÓRICOS
COLECTIVOS
AMBIENTALESLA PERSONA COMÚN RESPONDE A LA CULTURADOMINANTE
IDEOLOGIZADO
DOMINADO
CONCIENCIA ORDINARIA DE LA PRAXIS
EN CIERTAS CULTURAS ES FATALISTA O MÁGICA
NADA PUEDE CAMBIAR CONNUESTRO ESFUERZO O TODO PUEDE CAMBIAR CONEL RECURSO FUERA DE LOHUMANO
LA PERSONA PRÁCTICARECHAZA CUALQUIER TEORÍA.NO SE DA CUENTA QUE SE MUEVEEN ALGUNAS TEORÍAS AJENAS A SÍ MISMO .
LA PERSONA PRÁCTICA NO ADMITEQUE “EL MEJOR REMEDIO A UNA MALAPRÁCTICA ES UNA BUENA TEORÍA”.CREE QUE LA MALA PRÁCTICA SE CORRIGECON OTRA PRÁCTICA.
NO SALE DE LO UTILITARIO. ASÍ SEPARALO TEÓRICO DE LO PRÁCTICO,EL PENSAMIENTO DE LA ACCIÓN.
CONCIENCIA Y PRAXIS
CONCIENCIA CRÍTICA DE LA PRAXIS
DE UNA CONCIENCIA ORDINARIA AUNA CONCIENCIA CRÍTICA.EL CAMINO HA SIDO DIALÉCTICO Y CONFLICTIVO.
LUCHA DE GRUPOSSOCIALES. GRUPOSDOMINANTES Y GRUPOSDOMINADOS.
INSTRUMENTO FUNDAMENTAL: EL TRABAJOHUMANO.
EL TRABAJADOR TOMA CONCIENCIA QUE ESCREADOR O TRANSFORMADOR DE LA REALIDAD.
LA PRAXIS COMO ACCIÓNTRANSFORMADORA YLIBERADORA DEL MUNDONATURAL Y SOCIALPARA QUE SEA MÁS HUMANO
PARA CREAR UNA CONCIENCIACRÍTICA ES NECESARIO SUPERARPROBLEMAS TEÓRICOS Y FILOSÓFICOS.ACEPTAR LA PRAXIS COMO CATEGORÍASUPONDRÁ:
QUE LA PERSONA ESEN Y POR LA PRAXIS,
QUE LA PRAXIS ESFUNDAMENTO Y FINDEL CONOCIMIENTO
QUE LA HISTORIAES EN REALIDADHISTORIA DE LAPRAXIS Y LA SOCIE-DAD FRUTO DE LAPRAXIS SOCIAL.
CONCIENCIA CRÍTICA DE LA PRAXIS
Implicaciones del conceptoImplicaciones del concepto
• La filosofía del pensamiento cristiano occidental entiende que el conocimiento consiste en abstraer de las cosas ( o de lo exterior y cambiante) su esencia ( de tipo interior e inmutable). De esta manera conocemos la verdad que está oculta en lo real.
• La verdad es adecuación de la mente a la realidad, ya que se considera a la verdad encerrada en el mundo. Sólo se necesita desvelarla.
Implicaciones del conceptoImplicaciones del concepto
• La verdad no reside en las contingencias históricas (huelgas, conflictos sociales, divergencias políticas, lucha de clases) sino en algo inmutable, perenne, inalterable. A lo sumo se reconocen ciertas verdades técnicas.
• Este tipo de conocimiento se ha distanciado del modo judeo cristiano de entender la verdad.
Implicaciones del conceptoImplicaciones del concepto
• En la perspectiva bíblica es verdadero quien da lo que promete, quien es fiel.– Verdad equivale a fidelidad– La fidelidad se comprueba a través de los hechos
históricos– La verdad, en definitiva, no sólo se piensa sino que
se hace, se practica.
– Finalmente, la verdad no es pues, lo que capto con mi mente en actitud distanciada; sino lo que logro con fidelidad en actitud comprometida.
Praxis y actividad humanaPraxis y actividad humana
• Praxis y actividad humana
1. La praxis es acción creadora y no meramente reiterativa
2. La praxis es acción reflexiva y no Exclusivamente espontánea
3. La praxis es acción liberadora y de ningún modoalienante
4. La praxis es acción revolucionaria y no meramente reformista
Praxis y actividad humanaPraxis y actividad humana
• En el pensamiento marxista la praxis no se expresaba por la idea sino al revés: las ideas surgen de la praxis material. La crítica teórica del pensamiento tradicional no transforma nada; todo cambia por la praxis material, es decir, por la revolución económica.
• No toda actividad o acción de la persona es praxis, aunque toda praxis sea actividad o acción humana.
La praxis es acción creadoraLa praxis es acción creadora
• Para la praxis sea creadora requiere un grado de conciencia crítica en la persona que actúa y un cierto nivel de creatividad que se refleja en lo creado.
• La praxis creadora es innovadora frente a nuevas necesidades o situaciones.
• No basta con repetir o imitar hay que crear e inventar.
La praxis es acción reflexivaLa praxis es acción reflexiva
• La praxis creadora requiere una actividad de conciencia crítica.
• Para superar el nivel espontáneo de la práctica es necesario un alto grado de reflexión.
• Hay que ser críticos, saber lo que buscamos y hacia dónde vamos, pero dar pasos cautelosos. Ello no lleva a pensar que las transformaciones no son tan rápidas o radicales como quisiéramos.
La praxis es acción liberadoraLa praxis es acción liberadora
• La acción humana es praxis en la medida que se conforma a un proyecto de liberación.
• La finalidad de toda praxis es la transformación real del mundo natural o social cuyo resultado debe ser una nueva realidad más humana y más libre.
La praxis es acción revolucionariaLa praxis es acción revolucionaria
• La praxis política intenta transformar la organización y la dirección de la sociedad cambiando las relaciones económicas, políticas y sociales.
• La praxis política alcanza su forma más elevada en la praxis revolucionaria que intenta transformar de raíz las bases económicas y sociales.
Ética y praxisÉtica y praxis
• NO TODAS LAS PRAXIS SON LEGÍTIMAS. HAY PRAXIS
TRANSFORMANTES CONTRARREVOLUCIONARIAS. EN
REAALIDAD HABRÍA QUE LLAMARLAS ANTIPRAXIS O CONTRA PRAXIS.
ÉTICA Y PRAXISÉTICA Y PRAXIS
• PARA LEGITIMAR UNA
PRAXIS TENEMOS QUE:
VERIFICARLA
EVALUARLA
CRITICARLA
IDEOLÓGICAMENTE
ECONÓMICAMENTE
POLÍTICAMENTE
ÉTICA Y PRAXIS ÉTICA Y PRAXIS
EL SENTIDO DE PRAXIS INCLUYE:
LA SIGNIFICACIÓN A TRAVÉS DE LA VALORACIÓNDEL PUEBLO Y LA COMPRENSIÓN DE LOS QUE LAREALIZAN.
LA FINALIDAD EXPRESADA EN LOS OBJETIVOS
LAS EXIGENCIAS Y CONSECUENCIAS, VALORADAS EN ÉXITO, EFICACIA Y PLANIFICACIÓN
ÉTICA Y PRAXISÉTICA Y PRAXIS
• Para valorar el sentido de la praxis es necesaria una referencia antropológica.
• La pregunta es ¿hay unos a priori universalmente válidos en antropología
admitidos por todos?
ÉTICA Y PRAXISÉTICA Y PRAXIS
• La realidad nos muestra que tanto la axiología ( o norma de valoración) como la praxis se contemplan en el devenir.
• Los cristianos tenemos unos puntos de referencia (datos previos) que no pueden considerarse como valores totalmente definidos.
• Partimos de lo que hemos recibido de la tradición y con eso funcionamos.
• Dichos datos son imprecisos.
ÉTICA Y PRAXISÉTICA Y PRAXIS
• El cristianismo no cuenta con una axiología definida, es decir, las normas de valoración se fueron dando en la medida que se iban confrontando situaciones particulares.
• La definición surge en la acción misma. Por eso sin la praxis no hay autocomprensión cristiana.
TIPOS DE PRAXISTIPOS DE PRAXIS
• TRANSFORMACIÓN DEL ENTORNO NATURAL
TRANSFORMACIÓNDEL ÁMBITO SOCIAL
TRANSFORMACIÓNDEL SER HUMANO
TIPOS DE PRAXISTIPOS DE PRAXIS
• 1. TRANSFORMACIÓN
DEL ENTORNO NATURAL
PRAXIS TÉCNICA Y ECONÓMICAO TRANSFORMACIÓN DE LA NATURALEZAPARA SERVIR A LAS NECESIDADES HUMANAS1. TRABAJO2. PRODUCCIÓNALGUNOS CONSIDERAN EL TRABAJO COMOPRAXIS DE DESARROLLO CON LA FINALIDADDE TRANSFORMAR LA NATURALEZA.
TIPOS DE PRAXISTIPOS DE PRAXIS
• SON LAS ACTIVIDADES SOCIALES QUE PRETENDEN TRANSFORMAR LAS CONDICIONES SOCIALES DE LA
• VIDA HUMANA.
• LA PRAXIS POLÍTICA ES LA QUE INTENTA TRANSFORMAR LA SOCIEDAD PARA HACERLA MÁS LIBRE Y MÁS HUMANA.
• LA PRAXIS POLÍTICA SE DEGRADA CUANDO SE REDUCE A ESTRATEGIA, PARTIDO Y TRABAJO POR EL PARTIDO.
2. TRANSFORMACIÓN DEL ÁMBITO SOCIAL
TIPOS DE PRAXISTIPOS DE PRAXIS
3. TRANSFORMACIÓN
DEL SER HUMANO
A) PRAXIS ARTÍSTICA O DE TRANSFORMACIÓN DEL ENTORNO HUMANO Y HACERLO MÁS GRATO
B) PRAXIS IDEOLÓGICA Y TEÓRICA O TRANSFORMACIÓN DE LAS IDEAS QUE TENEMOS ACERCA DEL MUNDO Y LA SOCIEDAD
C) PRAXIS SIMBÓLICA O TRANSFORMACIÓN DE LOS SÍMBOLOS QUE CONSTITUYEN UNA VIDA PROPIAMENTE HUMANA