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TEMA 3: LAS DISTINTAS DIMENSIONES DEL SER HUMANO
1. Introducción al estudio del ser humano
1.1.El antropocentrismo como concepción dominante del ser humano
1.2.Los tres golpes al ego de la humanidad
1.3. ¿Ecocentrismo?
2. La dimensión biológica del ser humano
2.1. Teorías no evolutivas
2.2. Transición del fiiismo al evolucionismo
2.3. Teorías evolutivas
2.4. Proceso de hominización
2.5. Proceso de humanización
2.6. El futuro de la evolución: Transhumanismo, Posthumanismo
3. Dimensión social y cultural
3.1 La naturaleza humana
3.2. ¿Qué es la cultura?
3.3. Procesos culturales
3.4. Formas de relación entre culturas
1 Introducción al estudio del ser humano
Una de las grandes preguntas que se ha hecho el ser humano es la relativa a su naturaleza o esencia:
¿Qué es el ser humano?: ¿Quiénes somos?, ¿De dónde venimos? y ¿A dónde vamos? En las sociedades
primitivas encontramos relatos, leyendas y mitos que tratan de resolver dicho enemiga. Ha sido una
constante a lo largo de la historia humana. Las primeras respuestas a esta pregunta fueron mitológicas y
religiosas. De hecho, una de las causas principales del origen de las religiones fue la del enigma del destino
de la naturaleza humana.
En la Historia de la filosofía la preocupación por la naturaleza humana empieza en el siglo V a.c con
Sócrates y los sofistas, dando lugar a lo que se llama el giro antropológico: pasa a primer plano la reflexión
sobre el ser humano, desplazando la pregunta típica y fundamental de los presocráticos: ¿cuál es la esencia
de la realidad? Pero en este tema no vamos a estudiar al ser humano desde la filosofía (sólo de soslayo, pues
esto será objeto de estudio del siguiente tema: Antropología filosófica), sino desde las ciencias sociales,
abordando sus diferentes dimensiones: biológica, paleontológica, cultural y social (dejamos de lado otras
dimensiones como la psicológica o la lingüística).
Lo importante es tener en cuenta que la complejidad del ser humano y su multiplicidad de dimensiones
hacen imposible que podamos reducirlo a una sola de ellas. Por eso hablamos de la irreductibilidad del ser
humano. Hoy en día está muy de moda el reduccionismo biologicista: reducir el ser humano a su naturaleza
biológica, y tratar de explicar todo (su conducta, sus pensamientos, su forma de relacionarse, incluso de
amar) en términos de sus genes, neuronas, etc.
1.1 El antropocentrismo
La idea que ha predominado hasta nuestros días es la de que el ser humano ha sido y sigue siendo el
centro del universo. De una u otra manera el ser humano se ha visto a sí mismo en un puesto privilegiado
tanto en la historia como en la naturaleza.
Antropocentrismo Posición que defiende que el ser
humano es la medida de todas las cosas, situando al ser humano
en un lugar privilegiado en todos dominios de la vida. Esta
posición buscará justificar los intereses del ser humano por
encima de los demás seres.
El ser humano siempre ha ocupado un lugar privilegiado en el mundo frente al resto de seres vivos.
Incluso durante la Edad Media, donde predominaba el llamado teocentrismo- posición que defiende que
Dios es el centro del universo y que lo rige todo- el ser humano ocupaba el puesto más privilegiado en el
universo, después de Dios, pues es su criatura predilecta, creada a su imagen y semejanza.
Como consecuencia del antropocentrismo encontramos a lo largo de la historia una visión de
superioridad sobre el resto de los seres vivos. He aquí una serie de ejemplos:
Antigua Grecia: Aristóteles hizo la primera clasificación de los seres vivos. Estableció tres
grandes reinos de seres: minerales, vegetales y animales. Tras esta clasificación estableció
tres tipos de alma: vegetativa, sensitiva y racional. Los seres humanos eran los únicos seres
vivos que tenían alma racional, lo cual les distinguía del resto de seres vivos, otorgándoles un
puesto privilegiado en la naturaleza.
Cristianismo El ser humano está compuesto de materia y espíritu. Frente a los animales que
sólo tienen cuerpo o materia. El espíritu es lo que les distinguirá del resto de seres vivos.
“Dios ha creado al hombre a su imagen y semejanza.”
Modernidad Algunas corrientes como el “mecanicismo” consideraban que los animales no
humanos eran autómatas, esto es, máquinas. Con lo cual no podían sentir ni pensar. Autores
como Descartes defendían dichas tesis, considerando al ser humano por encima del resto de
especies, pues él está dotado de libertad y escapa a esas leyes deterministas.
El antropocentrismo en nuestros días El antropocentrismo sigue siendo una constante en
nuestros días, aunque es cierto que no tiene tanta fuerza como antaño. Prueba de ellos son los
grandes movimientos que luchan por el bienestar de otros seres y tipo de vida que no sea la
humana. Véase: Greenpeace, Fondo mundial para la naturaleza, Personas por el trato ético
de los animales; mayor grupo por los derechos de los animales en el mundo; El proyecto
gran simio, AMPA; asociación amazónicos por el amazonas y origen del “decrecimiento”.
Todo este tipo de organizaciones y de otros movimientos, junto con la creciente conversión
de muchas personas al vegetarianismo y al veganismo, nos dan indicios para pensar que un
sector de la población considera que el ser humano no tiene un puesto especial en el cosmos.
El actual antropocentrismo también es traducido como especismo:
El especismo Posición de superioridad de una especie sobre otra. En el caso de los seres humanos
(especismo humano) consiste en la discriminación moral sobre el resto de seres vivos en base a su
pertenencia a otra especie.
Por un lado se usa para referirse al "especismo humano" (antropocentrismo): la exclusión de todos los
animales no humanos de los derechos, libertades y protecciones garantizadas a los humanos ; y también
puede ser usado en un sentido más general de asignar a los miembros de ciertas especies concretas una
consideración moral diferente que a otra: por ejemplo un
"especismo humano y chimpancé" sería favorecer los derechos
de los chimpancés por encima de los perros o delfines, por su
similaridad con los humanos. O el más común en Occidente,
dotar de mayor consideración moral a gatos y perros, que a
cerdos, vacas y otros animales.
1.2 Los tres golpes al ego de la humanidad
Pese a la tendencia antropocéntrica del ser humano, muchos de los descubrimientos científicos muestran
que el ser humano no ocupa un lugar especial en el cosmos. Se destacan a lo largo de la historia tres grandes
acontecimientos científicos que representaron un golpe para el antropocentrismo:
1) Heliocentrismo
Nicolás Copérnico propone por primera vez (aunque Aristarco de Samos en el S. III a. C ya propuso este
modelo) una nueva teoría astronómica: el heliocentrismo, postura científica que sitúa al sol en el centro del
universo, desechando la anterior teoría: el geocentrismo. Esto representó un gran acontecimiento para la
concepción del ser humano, ahora el hombre ya no estaba situado en el centro del universo, si no que pasó a
formar parte de un planeta más de la inmensa galaxia. Su protagonismo pasaba a segundo plano.
2) Evolucionismo
La teoría de la evolución por la selección de las especies sitúa al hombre
como un proceso evolutivo de la naturaleza. Ya no ocupa un lugar
privilegiado en el reino animal: no es una creación de Dios, sino el
producto de una cadena evolutiva que lo vincula con el resto de especies
animales. De nuevo el ser humano es desplazado a un segundo plano.
3) El descubrimiento del inconsciente
El psicoanálisis de Freud introduce el inconsciente como la verdadera esencia del ser humano. Esto significa
que muchas de nuestras acciones, deseos, emociones y pasiones no son producto de nuestro libre albedrío,
sino del inconsciente: región de la mente la cual desconocemos y no controlamos, que condiciona nuestras
acciones y pensamiento y que está atravesada por pulsiones sexuales y
agresivas que tienen su origene en la infancia y en la relación con nuestra
madre.
El psicoanálisis cambió la concepción del ser humano: el ser humano no
es dueño de todas sus acciones, no tiene el control absoluto de todo, ni es transparente a sí mismo.
1.3 ¿Ecocentrismo?
Ecocéntrico es un término utilizado para denotar un sistema de valores centrado en la naturaleza, a
diferencia del centrado en el ser humano (es decir, antropocéntrico). La justificación del ecocentrismo suele
consistir en una creencia ontológica y la subsiguiente alegación ética. La creencia ontológica niega que
existan divisiones existenciales entre la naturaleza humana y la no humana que sean suficientes para afirmar
que los seres humanos son: (a) los únicos portadores de
valor intrínseco o (b) poseen un valor intrínseco mayor
que la naturaleza no humana. Por lo tanto, la alegación
ética subsiguiente se refiere a la igualdad de valor
intrínseco en toda la naturaleza humana y no humana, o
"igualitarismo biosférico".
El ecocentrismo expone un amor hacia la naturaleza como ser abstracto total; se relaciona con la hipótesis
Gaia. Al contrario que el antropocentrismo, el ecocentrismo se preocupa por preservar ecosistemas y
especies, como filosofía para hacer frente a los retos vinculados a la crisis medioambiental que se avecina en
un futuro muy próximo.
2. Dimensión biológica del ser humano
2.1.Teorías no evolutivas: creacionismo, fijismo, generación espontánea y Diseño Inteligente.
Hasta el siglo XIX la cuestión del origen del hombre ha sido fundamentalmente teológica (salvo
algunas excepciones). Las dos perspectivas dominantes fueron las del creacionismo y el fijismo:
Creacionismo: conjunto de creencias religiosas que afirman que el Universo y la totalidad de los
seres vivos han sido creados por un ente divino. Véase, en el caso del cristianismo, el Génesis.
Fijismo: creencia que sostiene que todas las especies han permanecido y siguen permaneciendo
invariables desde su creación. De esta manera, el mundo es algo definitivo, inmutable y acabado.
La posición que ha dominado en nuestras sociedades
occidentales, especialmente a partir de la Edad Media, ha
sido la del creacionismo fijista. Esto significa que todo ha
sido creado por un ente divino en donde toda forma de vida
permanece sin variaciones ni mutaciones. Hay que advertir que todo creacionismo no tiene por qué ser
fijista. Existen posturas evolucionistas dentro del creacionismo. Esto es, Dios ha creado todo el Universo,
pero los seres vivos han ido adoptando distintas formas a lo largo de la historia a través del proceso de la
evolución. Ya sea por intervención divina, véase el teísmo, o por procesos biológicos, véase el deísmo.
Teoría de la generación espontánea
Otra teoría, no evolutiva acerca del origen de los seres vivos, es la teoría de la generación espontánea que
se remonta hasta el filósofo griego Aristóteles. Esta teoría defiende que la materia no viviente puede
originar vida. Aristóteles defendía que algunos seres vivos surgían de manera espontánea desde la materia
orgánica o inorgánica. Observó que de los huevos, bajo condiciones concretas, surgían animales. También
observó que surgía vida de materiales en descomposición, tales
como gusanos u otros insectos, ignorando que esos insectos
provenían de huevos de larvas u otros seres vivos. Ante la
ausencia de un mecanismo que explicara la continua aparición
de seres vivos, surgió la teoría de la generación espontánea.
Esta teoría tuvo vigencia durante muchos siglos hasta que fue
refutada en el siglo XIX. Actualmente esta teoría está totalmente refutada a partir de la ley de la biogénesis
que establece que todo organismo vivo proviene de otro organismo vivo.
Argumento del Diseño inteligente
A día de hoy existe una teoría no evolutiva que defiende el creacionismo como explicación al origen
de la vida y del universo. Esta teoría es conocida bajo el nombre de “Diseño Inteligente (DI)” El Diseño
Inteligente es un movimiento que surgió en EEUU en los años 80. Es considerado una pseudociencia que
trata de explicar el origen de los seres vivos y del Universo a través de una causa Inteligente tomando como
modelo la biología y la física:
Tesis principal: ciertos sistemas biológicos, geológicos y físicos se explican mucho mejor acudiendo a una
causa inteligente, esto es, a un diseñador, que no a las teorías de la evolución o procesos evolutivos. “Donde
existe un diseño complejo, existe un diseñador”. Defienden que sistemas como el flagelo o el organismo del
ojo no pueden ser producto del azar ni de la adaptación al medio, si no que, debido a su complejidad, tienen
que haber sido diseñados, ya que todos los elementos que los componen son necesarios para su
funcionamiento, y que cada uno de ellos por separado no tienen utilidad alguna.
El diseño inteligente ha sido atacado por toda la comunidad científica defendiendo que no se basan
en ningún tipo de pruebas para corroborar sus tesis. Sus argumentos se basan en “falacias ad ignoratium”:
como desconocemos el origen de algo acudimos a una causa externa omnipotente que lo pueda explicar de
manera satisfactoria. Que desconozcamos algo no justifica que exista una entidad divina. También existen
numerosas evidencias de que los seres vivos no están perfectamente “diseñados”.
2.2 Transición del fijismo a las teorías de la
evolución
En el siglo XIX se da lugar a una serie de hechos que
cuestionan la concepción fijista, posibilitando las primeras
teorías evolucionistas. La aparición de fósiles de animales
nunca vistos, junto a las semejanzas y similitudes con otros
fósiles y animales vivos, hizo replantearse la idea de que los
seres vivos fuesen seres invariables y definitivos. Haciendo
posible la idea de que los seres vivos no son estáticos si no que evolucionan; van variando, cambiando y
modificando a lo largo de la historia a través de procesos biológicos graduales y lentos. Ahora se
trataba de elaborar una teoría que lograra explicar de forma científica que las especies no eran fijas y
estáticas, si no que evolucionan. Estos hechos dieron indicios de que los seres vivos no fueron creados de
forma definitiva y estática. El fijismo y el creacionismo no lograban explicar los cambios geológicos y
biológicos en el planeta tierra. Ciertas formaciones geológicas no podían explicarse si el planeta tierra tenía
tan solo 6000 años de antigüedad. Por ello surgió la necesidad de postular nuevas teorías que lograran
explicar dichos acontecimientos.
2.3 Teorías de la evolución
¿Qué es la evolución?
Las teorías de la evolución son aquellas teorías que tratan de explicar el origen y desarrollo de los
seres vivos a través de cambios graduales y lentos. Defienden que los seres vivos están en continuo
desarrollo, cambio y transformación. Adoptando nuevas formas, variaciones y dando lugar a nuevas
especies. El objetivo de estas teorías es el de explicar la diversidad de la vida.
El surgimiento de las teorías de la evolución en el siglo XIX significó un cambio de paradigma-
nueva concepción de la realidad y de la vida- esto es, una nueva manera de explicar el origen y desarrollo
de la vida. La grandeza de estas teorías no consiste en descubrir cuál es el origen del ser humano, sino en el
nacimiento de un nuevo relato, es decir, una nueva manera de explicar la vida a través de procesos
biológicos, dejando a un lado el relato creacionista fijista en donde el origen de la vida se explicaba por
intervención divina. De esta forma, a partir del siglo XIX, la vida podía ser explicada sin recurrir a entidades
sobrenaturales o divinas.
Teorías de la evolución clásicas: Lamarck, Darwin y Wallace
Se llaman teorías de la evolución clásicas a las teorías de Lamarck, Darwin y Wallace. Estas teorías tienen
dos puntos en común:
Origen común de las especies: pese a la diversidad de especies todos tenemos un antepasado
en común.
Todos los organismos vivos están en continuo desarrollo y cambio: los seres vivos han
ido evolucionando a lo largo del tiempo a través de un proceso gradual y lento.
La diferencia entre las teorías de “Lamarck” y “Darwin y Wallace” radica en la explicación de los
mecanismos de la evolución:
Para Lamarck el mecanismo que explica la evolución será la “herencia de los caracteres
adquiridos”.
Y para Darwin y Wallace la llamada “Selección natural”
1) Teoría de la evolución por herencia de los caracteres adquiridos: Lamarck
Tesis principal de Lamarck “los seres vivos tienen un impulso interno hacia la perfección y la
complejidad, con un principio heredable a sus descendientes.” Lamarck defendía que mediante el hábito,
la costumbre y la actividad nuestros órganos pueden modificarse, y estas modificaciones se pueden
transmitir a nuestros descendientes. El reiterado uso de ciertas partes del cuerpo hace que sufran variaciones,
y que finalmente éstas se puedan transmitir a los descendientes:
El ambiente crea necesidades las necesidades crean hábitos los hábitos modifican las partes del
cuerpo involucrada estas modificaciones se pueden transmitir a nuestros descendientes.
El problema de la teoría de Lamarck fue que no se demostró la herencia de los caracteres adquiridos.
2) La teoría de la evolución de Darwin y Wallace: la selección natural
Antecedentes de Darwin:
Lamarck y Erasmus: primeras teorías evolutivas.
Charles Lyell: nueva teoría de Geología: actualismo defendía que la tierra ha ido evolucionando de
forma gradual y lenta. Darwin aplicó este principio a la biología.
Malthus: elaboró la teoría de la “selección natural” aplicada a la población humana. Defendía que
los recursos naturales crecían de forma aritmética frente a la población que lo hacía
geométricamente. Esta desigualdad producía la lucha por los recursos y la supervivencia. Darwin lo
aplicó a la especies para explicar el mecanismo de la evolución biológica.
Tesis principales del darwinismo:
Los seres vivos se desarrollan por evolución.
El proceso de evolución es lento, gradual y sin saltos.
Los seres vivos parecidos tienen un antepasado en común.
El mecanismo que explica el cambio es la SELECCIÓN NATURAL:
o Modificaciones espontáneas: variabilidad de la descendencia
o Exitosa reproducción
o Supervivencia de los más fuertes y de los que mejor se adaptan al entorno: los
individuos mejor dotados, los que han nacido con modificaciones espontáneas
favorables van a tener más posibilidades de sobrevivir, de reproducirse y de dejar
descendencia.
3) Teoría sintética de la evolución o neodarwinismo: mutación genética + selección natural
Teoría de la evolución que incorpora elementos del mutacionismo (mutación genéticas azarosa) y
del darwinismo (selección natural). Para el neodarwinismo el cambio evolutivo está motivado por la
variación genética de las poblaciones y la selección natural. (añadido después del examen: es un proceso
lento y gradual)
2.4. Proceso de hominización
Una frase que se suele escuchar, en relación con la
teoría evolutiva, es que “el hombre desciende del
mono”. Eso no es cierto: no descendemos de ninguna
especie de primate que exista hoy, aunque nuestro
pariente vivo más cercano es el chimpancé. Nuestra
especie, Homo sapiens sapiens , surgió hace solo
100.000 años. Pero los antepasados más remotos de la
especie humana vivieron hace unos cuatro millones de
años. La historia de nuestra especie es muy corta,
comprar ada con la de la Tierra. Para comprender este
hecho, podemos suponer que la historia de la Tierra se
concentra e n 24 horas. Si se
formase la Tierra a las 0:00, las primeras evidencias de vida aparecerían a las 5:15. A las 21:30, el mar
estaría lleno de vida. A las 23:00, a parecerían los dinosaurios, que se extinguirían a las 23:42. A las 23:59,
surgirían lo s primeros antepasados de la especie humana, y 1,7 segundos antes de las 24:00, aparecería
nuestra especie.
Hominización: Proceso gradual y progresivo de transformación biológica que condujo desde un
linaje de homínidos a los primeros seres humanos (homo sapiens sapiens). A lo largo de ese proceso
evolutivo fueron surgiendo modificaciones corporales y también alteraciones cerebrales que dieron lugar a
la aparición de las capacidades intelectuales que diferencian al ser humano del resto de especies animales: el
lenguaje articulado, la conciencia y el pensamiento.
Principales cambios evolutivos que condujeron a la aparición del homo sapiens sapiens:
o Bipedismo: se abandona la posición cuadrúpeda. El bipedismo supuso, por un lado, mayor campo de
visión para la supervivencia, y por otro lado; liberación de dos extremidades para la manipulación de
objetos y caminar en posición erecta.
o La inmadurez biológica(o neotenia) La adquisición del bipedismo y la posición erecta dificultaron
el parto de las hembras porque la nueva estructura de la pelvis estrechó el canal del parto, lo que puso
en peligro la supervivencia de la especie; las mutaciones genéticas que posibilitaron la expulsión del
feto antes de su maduración definitiva resolvieron el problema. El ser humano es, por tanto, una
especie que nace inmadura. Su indefensión y su dependencia infantil duran mucho más tiempo que
en el resto de las especies, su desarrollo es enormemente pausado de forma que no madura
biológicamente hasta los 12-13 años. Un tiempo insólito entre las especies afines. El nacimiento
inmaduro de las crías del ser humano posibilita una larga crianza que se realiza a la par que madura
elsistema nervioso, lo que facilita enormemente el aprendizaje y la socialización, decisiva en esta
esta etapa.
o Aumento del volumen cerebral: con el bipedismo y el dominio de la técnica se produce el aumento
del volumen cerebral. Este hecho produjo el aumento de la inteligencia y el origen de nuevas técnicas
y formas de organización. Dando lugar al llamado proceso de humanización.
o Un aparato fonador único. Para la aparición del sofisticado lenguaje humano no sólo se precisa el
desarrollo cerebral sino también un aparato fonador adecuado. Parece que ambas condiciones ya
están en el género homo, lo cual permitió la fabricación de utensilios y su conducta social. Por
contraposición al lenguaje animal (natural, mimético, innato, inarticulado y limitado), el lenguaje
humano es convencional, arbitrario, aprendido, articulado y creativo.
2.5 Proceso de humanización
Humanización: Proceso de desarrollo y evolución de las ideas, costumbres y hábitos del ser
humano a lo largo de la historia que da lugar a la cultura y al continuo desarrollo de la misma hasta
nuestros días: desarrollo del lenguaje; organización familiar, social y de caza; rituales,
supersticiones y religiones; desarrollo de la técnica, las artes, la filosofía y las ciencias.
La humanización se cruza con la hominización , pero ésta se caracteriza por la aparición de una cultura. La
humanización es el proceso que nos conduce de homínidos
con cuerpo antropomorfo o de forma humana a hombres.
Lo cambios anatómicos no servirán de nada si no se ponen
al servicio de una conciencia que pueda explotar estos
recursos, el proceso de humanización se centra en los
cambios que experimenta la conducta, el resultado final es
la cultura. Hay factores que influyen en este proceso como
es el descubrimiento del fuego, la fabricación de
herramientas, la agricultura y la ganadería o la
organización social. Todos los factores de la humanización apuntan a la necesidad de una capacidad cada
vez mayor con la que realizar operaciones mentales, y aparece un pensamiento cada es mas complejo, como
por ejemplo la temporalidad. Por ultimo un lenguaje articulado, con el uso de símbolos y la aparición de un
pensamiento abstracto.
2.6. El futuro de la evolución humana: transhumanismo, posthumanismo y singularidad tecnológica
En la actualidad existe un debate en torno al futuro de la humanidad. Algunos autores defienden la
idea de que el ser humano se encuentra a las puertas de un nuevo salto evolutivo basado en la tecnología.
Este salto evolutivo consistiría en la transformación de la naturaleza humana mediante las nuevas
tecnologías. Hasta el presente se han dado dos procesos evolutivos: Biológico y Cultural. Y algunos autores
afirman que el siguiente paso evolutivo será el tecnológico.
¿Qué es el transhumanismo? El transhumanismo es un movimiento cultural e intelectual que tiene como
objetivo transformar la naturaleza humana mediante el desarrollo de las nuevas tecnologías con el objetivo
de mejorar las capacidades físicas, psicológicas e intelectuales de los seres humanos. Este proceso daría
lugar a dos nuevos seres:
o Ciborgs: híbridos entre humanos y máquinas. (Nueva naturaleza humana)
o I.A (inteligencia artificial): máquinas y robots capaces de pensar por sí mismos, con
conciencia y con una inteligencia igual o superior a la del ser humano.
El transhumanismo nos llevaría a una nueva etapa de la
humanidad y de la escala evolutiva llamada
“posthumanismo”:
Posthumanismo: época o etapa evolutiva futura en donde la
especie humana ha superado sus limitaciones físicas,
psicológicas e intelectuales mediante el control tecnológico de
su propia evolución biológica. Se refiere a una época futura e hipotética en la que se da lugar a una nueva
naturaleza humana que integra elementos tecnológicos superando las limitaciones de la anterior naturaleza.
3. Dimensión social y cultural del ser humano
3.1 La naturaleza humana
La naturaleza humana es un concepto filosófico que se utiliza
para referirse a todos los rasgos, características, propiedades y
cualidades inherentes e innatas a todos los seres humanos, es decir, que
comparten todos los seres humanos. Estas características y propiedades
no son aprendidas o adquiridas: vida, capacidad reproductiva, instintos,
emociones, sentimientos, necesidad de alimentarse, supervivencia etc. El
concepto de naturaleza humana es importante porque sirve de puente entre la naturaleza y la cultura. A su
vez, la naturaleza humana nos permite distinguir aquello que es propio del ser humano por naturaleza frente
a lo que es adquirido o aprendido: la cultura.
La segunda naturaleza es un concepto filosófico que se usa para referirse a la cultura del ser humano, es
decir, todo lo creado, adquirido y aprendido por el ser humano a lo largo de su vida. Se le llama segunda
naturaleza porque la cultura es lo que define y caracteriza a los seres humanos. Aparece como una necesidad
del ser humano. La diferencia entra la naturaleza humana y la segunda naturaleza radica en que la
naturaleza humana es inherente e innata al ser humano y la segunda naturaleza o cultura es
adquirida o aprendida.
3.2 ¿Qué es la cultura?
Actualmente cuando hablamos de “cultura” nos referimos al conjunto de ideas, creencias, artes,
costumbres, técnicas, instrumentos, lenguas, valores y reglas que definen a un conjunto de personas como
grupo. Un todo complejo: incluye instrumentos, costumbres e ideas que caracterizan a un conjunto de
personas o individuos, definiéndolas como grupo. Instrumentos, (armas, utensilios, instrumentos de
música, ropa) costumbres, (saludar con besos, semana santa) ideas (pensamientos, teorías etc.). Producto
social y humano: es creado por los seres humanos: e contrapone a naturaleza. Algo adquirido: ( no es
innato, no nacemos con ello) la cultura es algo que se aprende y se transmite de generación en generación
por distintos medios:
3.3 Procesos culturales: adquisición de la identidad cultural
Vamos a ver tres procesos culturales:
Enculturación: proceso de aprendizaje y asimilación de la cultura en la que se nace o se está inmerso.
Es el proceso en el que se adquiere una cultura por primera vez. La persona que está asimilando esta
cultura no es consciente o es parcialmente consciente. Se suelen premiar las conductas acordes a la
cultura pertinente y castigar o ignorar aquellas conductas no deseadas para la cultura. (ejemplo: insultos,
discriminación burla, destierro, daños físicos incluso la muerte.) Existen tres factores de enculturación:
o Familia y grupo social, sistemas educativos y medios
de comunicación social: Estos factores son los
encargados de reproducir los valores, normas, ideas,
costumbres y hábitos de una cultura en particular. El
filósofo francés Althusser denominó a este tipo de factores “aparatos ideológicos del estado”
como forma de transmisión de valores y reglas.
o Consecuencias de la enculturación: el proceso de enculturación puede tener varias
consecuencias:
Correcta integración y formación del individuo: en este caso el individuo ha asimilado de forma correcta
todos los valores, normas, reglas y costumbres de su cultura. El individuo seguirá y reproducirá los
esquemas de su cultura: organización familiar, comportamiento, costumbres etc.
Incorrecta o incompleta formación del individuo: en este caso el individuo no ha asimilado parte o
algunos elementos de la cultura. Negando parte de ellos o adoptando otros distintos. En este caso se da lugar
a: Subculturas: grupo de personas con comportamientos y creencias distintos de la cultura dominante a la
que pertenece. Comparten gustos musicales, vestimenta, símbolos, creencias etc. Creando una pequeña seña
de identidad: mods, heavys, punks, rockers, emos, latin kings, maras, hippies. Contracultura: subculturas,
movimientos o tendencias que se oponen a la cultura dominante y a lo establecido.
Aculturación: es el proceso de sustitución de una cultura por otra. Las principales causas de la
aculturación son: La colonización: imposición de una cultura sobre la otra. O también por la eliminación
de un pueblo. Ejemplo Descubrimiento de América, la guerra de Iraq.
La inmigración: los procesos migratorios producen contacto con otras
culturas. Al final una de las dos culturas tiene que adaptarse a la otra.
Pudiéndose producir la sustitución de la cultura. La transculturación: (ver
tercer proceso cultural)
En estas tres situaciones se produce un choque de culturas que al final
hace que una cultura sea absorbida por otra eliminando una cultura o dejándola en peligro de extinción.
El proceso de aculturación se puede dar en dos niveles: Individual: Cuando una persona adquiere una
nueva cultura. Ejemplo una persona de cultura española adquiere la cultura japonesa. (este individuo
sustituye su cultura por otra nueva) Grupo cultural: Cuando una cultura es sustituida o eliminada por
otra. Ejemplo Descubrimiento de América. Muchas de las culturas precolombinas fueren sustituidas
por la cultura española y portuguesa.
Transculturación: fenómeno que se da cuando una cultura o grupo social recibe y adopta formas
culturales de otro grupo como por ejemplo: términos lingüísticos, celebraciones (Halloween, Papa Noel
etc.), religiones, hábitos o técnicas. Esto se produce por el contacto entre diversidad culturas. La
transculturación tiene aspectos positivos y negativos:
o Positivos: permite enriquecer la cultura y al ser humano. El uso de nuevos términos, técnicas o
incluso ideas puede ayudar a progresar a otras culturas.
o Negativos: si el proceso de transculturación es fuerte y sin control puede absorber a otra cultura
haciéndola desaparecer o incluso dominándola. A diferencia de la aculturación, la
transculturación no implica necesariamente pérdida o sustitución de una de las culturas
implicadas.
3.4 Relaciones entre culturas:
Para finalizar el tema, vamos a reflexionar sobre diferentes formas de comprender la manera en que
podemos relacionarnos con otras culturas: etnocentrismo, xenocentrismo, relativismo cultural,
asimilacionismo, multiculturalismo e interculturalismo.
1) Etnocentrismo: es la posición o tendencia a considerar la propia cultura como el sistema de
referencia o modelo, a partir del cual se juzga a las
demás. Es decir, a la hora de juzgar el mundo y las
otras culturas, lo que está bien o está mal, se toma
como punto de referencia a la propia cultura en la
que se está inmerso. Como consecuencia, el resto de
culturas aparecen como inferiores y despreciables. Consiste en considerar a la propia cultura como
superior a las demás, ser el centro del universo.
Se considera el grupo étnico al que se pertenece como el más importante. El etnocentrismo surge,
con frecuencia, del desconocimiento de las costumbres ajenas y de su sentido, que pasan de ese modo
a ser consideradas bárbaras, irracionales, inmorales, etc. Ejemplos: Imperio chino “El Imperio del
Centro”. Los griegos, palabra bárbaro. Todos los que no sabían griego eran bárbaros. Pueblos
europeos querían extender su civilización al resto del mundo. Uno persona o cultura es etnocentrista
cuando sus hábitos y costumbres las describe como positivas y las costumbres, creencias y hábitos
distintos de otras culturas las califica como
inferiores y negativas. El etnocentrismo es
acompañado de xenofobia, discriminación,
prejuicios, separación física por grupos, (aparthead).
2) Xenocentrismo: punto de vista que a partir del cual una
cultura se considera inferior a las otras. Toda cultura extranjera
o distinta es superior.
3) Relativismo cultural
Posición que rechaza el etnocentrismo y universalismo
cultural. El relativismo cultural defiende que todas las culturas son igual de válidas. Es decir, ninguna
cultura es superior ni inferior. Esto sucede porque es imposible llegar a conocer una verdad absoluta
de las cosas. Siempre que analizamos una cultura lo hacemos desde otra cultura, de este modo no
podemos saber si realmente sus prácticas son correctas o incorrectas, porque el único criterio que
tenemos es el nuestro. De esta forma, los defensores del relativismo cultural, defienden que todas las
culturas tienen los mismos valores. Todas son igualmente respetables. No hay valores transculturales
en base a los cuales pueda compararse objetivamente a las culturas. Cualquier intento de juzgar o
comparar a las culturas entre sí partirá de una cultura concreta, por lo que esa comparación no será
más que la expresión de los valores o creencias de esa cultura.
La sociedad actual postmoderna, según
algunos sociólogos, al haber eliminado
cualquier pretensión de alcanzar una verdad
absoluta, cae en el extremo de aceptar
cualquier punto de vista como válido, y por
tanto en la incapacidad de deslegitiar o
desmentir ningún relato.
4) Asmiliacionismo,
multiculturalismo e
interculturalismo
Nuestro mundo actual es una sociedad interconectada. A diferencia de lo que sucedía en el pasado,
en nuestros días las distintas culturas del pasado se interrelacionan y se mezclan enre sí. En las
grandes ciudades conviven personas con tradiciones, creencias, religiones y costumbres muy
distintas. Esta diversidad enriquece nuestras vidas, pero también nos enfrena a retos y desafíos
nuevos.
¿Cómo deberían tratar las sociedades modernas a las personas de
otras culturas que conviven con nosotros? Hay personas que
piensan que lo más conveniente es ayudar a estas personas a
integrarse en la cultura mayoritaria. Esta postura se denomina
asimiacionismo, y considera que para poder prosperar en una
sociedad es necesario adoptar la lengua y costumbres
mayoritarias.
Obviamente, muchos de los defensores de las culturas minoritarias están en contra de este enfoque, pues
creen que todas las culturas deben ser respetadas y tienen derecho a practicar sus costumbres, lengua,
religión, etc. con libertad. Esta postura, denominada multiculturalismo, dfiende el valor de la convivencia
pacífica emtre distintas comunidades culturales. Los multiculturalistas creen que las culturas deben tener el
derecho a desarrollarse de forma separada, para qe de este modo se pueda conservar su forma de vida
tradicional. Aunque el multiculturalismo es respetuoso con la diversidad cultural, algunas personas lo
critican por su insistencia en la convivencia de comunidades separadas. Por este motivo, plantean el enfoque
intercultural, que defiende una mayor interrelacioón entre las distintas culturas que conviven en un mismo
territorio. El interculturalismo respeta el valor de la diversidad cultural, pero también insiste en la
importancia de establecer cauces de comunicación que vinculen unas culturas con otras. Se aspira a
convertir la variedad de formas de vida en un valor común del que todos y todas podamos enriquecernos.