Stuart Mill: ejes tematicos de su filosofia practica

Emilia SaidDabdoubUniversidad Panamericana

"El gran principio, el principio eulminante, al que se dirigentodos los argumentos eontenidos en estas paginas

es la importancia absoluta y esencial del desenvolvimientohumano en su riquisima diversidad"

Wilhelm Von Humboldt: Esfera y deberes del gobierno

Reform in Mill's philoshophy, combines principles of ethics,history, sociology and politics. Changes are to take placeaccording to values of a nation, Excercise of individual freedomoutcomes in an enrichment of society, not harm to others. Justicestands for minorities' interests.

I. Introducci6n

La Revolucion Francesa no solo habia sido una guerra a niveleuropeo, significaba tambien, la subversion del orden establecido yla transformacion de estructuras de pensamiento y de valores. Elespiritu humano renacia a una nueva comprension de la vida. Elhombre adquiria conciencia de que su deber era conducir a toda lahumanidad a la felicidad, traducida en anhelos de paz y seguridad.

Estos deseos fiindan la reforma del orden social y politico a la queStuart Mill dedicara su vida. Su pensamiento es eminentementesocial, sin que por esto, descarte el valor de la individualidad.

j 17 (1999), 271.289

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Como todo filosofo parte de una perspectiva propia que influye enla interpretacion que hace del mundo y de su tiempo, Al ser larealidad el impulso inicial de su filosofia su figura destaca de maneraeminente.

El proposito concreto de este articulo, es senalar cuales son losgrandes ejes tematicos que articulan la filosofia practica de JohnStuart Mill. Como es sabido, dicha filosofia ha sido revalorizada porlas actuales discusiones en tomo al utilitarismo como doctrina moraly sus aplicaciones al campo de la filosofia social y politica. Dada laindudable actualidad de este debate, me ha parecido litil yconveniente ofi-ecer un panorama general o marco para encuadrar asimejor el analisis posterior.

IL Cuerpo expositivo del pensamiento de John Stuart Mill

El filosofo ingles confiesa que, al eonocer la filosofia de JeremiasBentham, abrazo el credo utilitarista porque era lo que mejor servia asus ideales: "El principio de la utilidad, entendido tal y comoBentham lo entendia, y aplicado tal y como el lo apiicaba (...)encajaba como piedra angular que unia todos los elementosfragmentarios de mis pensamientos y creencias"^

El concepto de felicidad, vincuiado al asociacionismo psicologico,busca la conciiiacion de intereses personales y sociales, lo cual hacepatente la vertiente social del utilitarismo. Todos los hombres debenvivir pacificamente juntos permitiendo el maximo de satisfaeciones atodos los miembros de la sociedad: este es el fin al que apunta larazon utilitarista.

Stuart Mill, por influencia del romanticismo, otorga importancia alsentimiento, este le ayuda a comprender la comunidad de intereses:"Me parecia encontrar en ellos una fiiente de alegria interior, deplacer comunicable e imaginativo que podia ser compartido contodos los seres humanos, y que no tenia conexion ni con la lucha ni

' John Stuart MILL: Autobiografia, trad. Carlos MELLIZO, Madrid: Alianza Editorial1986, pp. 85-86.

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con imperfecciones de ningun tipo, sino que se enriquecia concualquier mejora fisica o social de la condicion humana"^.

El ideal reformista milliano es etico. El hombre tiene que ser moralpara lograr una convivencia pacifiea que garantice la superviveneia.Obrar moralmente es encauzar la voiuntad personal a lo quedetermina el consenso social, que tiende a la utilidad para lamayoria.

El bien de la comunidad es la fiierza coercitiva de la libertadindividual, ya que, por el principio de asociacion psicologica, elhombre crea el habito de conciliar sus intereses con los ajenos. Ellogro de la conciiiacion no es solo responsabilidad del individuo,sino tambien de la legislacion, instituciones y opinion publica^.Tiene mucho sentido, pues, que el ideal reformista milliano, aunquesea de origen primordialmente moral, de lugar a fiiertescontroversias en el ambito juridico y politico. A continuacionexpondre primero las bases psicologicas de la doctrina etica quedefiende Stuart Mill, y posteriormente, sus repercusiones sociales ypoliticas.

El juicio racional dirigido al bien social, y lo que Stuart Mill llama"egoismo inteligente"; es util para una vida buena: crea certeza enlos sentimientos propios y ajenos. Asi, en el principio de asociacionse unen dos deseos:

1. Propiciar la felicidad ajena con la imparciaiidad del gozopropio. Lo cual nos remite a la concepcion miiiiana del sacrificio,aceptable en tanto lleve a posponer el placer personal inmediato,buscando el mejoramiento de la humanidad.

2. Lograr, por el poder eficiente de la voiuntad, la nobleza delcaracter. El principio de utilidad es criterio de moralidad porque sufiierza es la misma naturaleza humana: en ella existe el deseo natural

^ J. S. lAiLL. Autobiografia..., p. 153.

^ Cfr. John Stuart MILL: El Utilitarismo, trad. Esperanza GUISAN, Madrid: AlianzaEditorial 1984, pp. 61-63.

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de la union con el semejante: "El concepto profiindamente arraigadode que todo individuo, incluso en el presente estadio, tiene ya de simismo como ser social, tiende a hacerle experimentar que uno de susdeseos naturales es el de que se produzca una armonia entre sussentimientos y objetivos y los de sus semejantes'"*.

Dentro del concepto milliano de sociedad, la nocion decooperacion significa aunar el esfiierzo de todos los integrantes de lasociedad para lograr el mayor bienestar posible; de tal modo, queresulta patente la consideracion de la sociedad como un todoorganico'.

Por el concepto de sociedad del filosofo, entendemos supreferencia politica de abogar por la democracia como via deprogreso; asi, el quicio del reformismo milliano se aboca alcrecimiento de una clase media educada que equilibre las energiashumanas hacia una sociedad sana.

El deseo de que todos los hombres accedan al mayor disfinte delas materias primas del globo, y que el principio de organizacionsocial se fiindamente en el trabajo revela un socialismo cualificado^,

Sus fines eticos y su vision politica coinciden en que el estado debarbarie se opone a una conciiiacion de intereses con el projimo; enel se da el egoismo craso, contrario al ideal feiicitario del credoutilitarista y al ideal democratico, por no propiciar la creacion de unaclase fiierte que haga valer su opinion fi-ente a cualquier tirania, Detal modo que no podria decirse Iegitimamente que existe unasociedad en donde se consuiten los intereses de todos por igual,

Stuart Mill pondera la capacidad de disentir del hombre, reveiandola pugna por encontrar la verdad adecuada a las necesidades socialesdel momento historico que le toco vivir. El liberalismo cobrarelevancia, en su pensamiento, con la defensa del dialogo y de la

J. S. MILL: El Utilitarismo..., p. 87.

Cfr. J. S. MILL: El Utilitarismo..., p. 83.

Cfr. J. S. MILL: Autobiografia..., p. 223.

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opinion sobre el fijismo de la tradicion y la costumbre. El dialogoplural o dialogo de la razon practica, se contrapone al absolutismo yes condicion de la libertad individual creativa cuyo despliegue vaencauzado a la reforma de instituciones.

La apertura de Stuart Mill pretende vincular el progreso del estadoal perfeecionamiento de la conciencia civica, cuya fmalidad es lafelicidad de la humanidad. El avance intelectual y competenciamoral del ciudadano constituyen el estado de situacion de ungobierno'.

La defensa miiiiana de la individualidad tiene dos vertientes:

1. La esfera etica: si la autopreferencia de los fines alude al ambitode la vida privada es porque es indispensable para el desarrollo de lapersonalidad. Elegir la propia vida es sinonimo de progresoindividual y felicidad, muestra el grado de autoposesion, es decir, delibertad. El hombre descubre su esencia cuando es libre de escogerentre distintos modos de vida. Por otra parte, la libertad individualencuentra su limite en el principio de danos a terceros: es el intentomilliano de moralizar la individualidad para evitar tension entrelibertad individual y poder social.

2. La esfera politica: el autodesarroUo, permite la capacidad delibertad politica, esto es delegar el poder en manos de representanteseiegidos a traves de sufiagio amplio, lo cual legitima el gobiemoporque este garantiza bienes a la sociedad para la cual fiieoriginalmente constituido,

Resulta obvio que desde la esfera etico-antropologica, se distingueentre libertad negativa o capacidad para efectuar elecciones sininterferencia extema, y libertad positiva o ejercicio reiterado decualquier tipo de eleccion moral, que se deriva del deseo delindividuo de ser su propio dueiio, "La libertad ausente de coaccionextema, es la que protege los intereses vitales del hombre: seguridad

' Cfr. John Stuart MILL: Sobre la libertad, trad. Patricio de AZCARATE, Madrid:Alianza Editorial 1979, pp. 126-127.

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y autonomia, Responde a la pregunta: ,en que medida he de sergobemado? La libertad positiva es autoconfiguradora y su resultadoes una obra bella, atane a la parte afectiva y a la parte intelectual. Elsentido positivo de la palabra libertad se deriva del deseo, por partedel individuo, de ser su propio dueno" Y eontesta a la pregunta: I,?OT

quien he de ser gobemado?"*

En la obra Sobre la libertad, queda claro que el fundamento de laslibertades esta en la autonomia, entendida como capacidad deautodesarroUo: "Considero la utilidad como la suprema apelacion enlas cuestiones eticas; pero la utilidad, en su mas amplio sentido,fiindada en los intereses permanentes del hombre como serprogresivo"^.

La libertad asociada a la espontaneidad da lugar a la originalidadque, el filosofo ingles, liga a la idea de "genio". La improntaromantico vitaiista resulta obvia ya que entiende a la existenciahumana como una tarea: la naturaleza humana es algo entre un servivo y una obra de arte.

En la exegesis del "principio de danos a terceros", John Rees, lorefiere al daiio que afecta a los intereses de otros, Los interesessociales se presentan como derechos que dan lugar a sancioneslegales, se trata pues, de derechos positivos que otorga la sociedad alhombre y debe, por tanto, proteger. Stuart Mill habia de que existenotros derechos, los llamados "morales" que atanen al respeto por elindividuo, pero no son legales en sentido juridico.

Las reglas morales prohiben que unos hagan dano a otros. Son porello "mas vitales para el bienestar humano que ninguna otra maxima,por importante que sea, (...) Presentan ademas la peculiaridad deconstituir el elemento principal a la hora de determinar la totalidadde sentimientos sociales de la humanidad. (...) Es posible que unapersona no necesite jamas la ayuda de nadie, pero siempre precisara

^ Isaiah BERLIN: Cuatro ensayos sobre la libertad, trad. Josefa SAINZ PULIDO,Buenos Aires: Aguilar, 1859, p. 201.^ J. S. MILL: Sobre la libertad..., p. 67.

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que no le hagan dano"'°. El fimdar el "principio de dafio" en elprincipio de utilidad presenta un problema: el fomento al bienestarcolectivo puede justificar la maxima restriccion de la libertadindividual, pero maximizarla podria fhistrar el intento deincrementar la posible felicidad para la mayoria. La conclusion esque el poder social se limita asi:

1, La propia proteceion, unico fin por el que el individuo o lacoiectividad puede entrometerse en la libertad de accion decualquiera de sus miembros",

2. El poder social puede ejercerse en contra de la voiuntadpersonal solo si es en perjuicio de terceros'2. En lo referente a laesfera individual, la independencia es absoluta,

De la soberania individual ante el poder social se sigue la libertadde conciencia, de pensamiento, de expresion, de discusion, accion yfinalmente de asociacion,

Propiciar una sociedad democratica como via de progreso hizosalir a la luz el problema de la tirania de las mayorias: la sociedadmisma puede aplastar las individualidades aisladas por la fuerza dela opinion y la homogeneidad social, por tanto, el principio delibertad estara siempre limitado por el principio de utilidad peroaunado al principio de danos a terceros.

La solucion miiiiana esta en vincular tres principios: de utilidad, decooperacion y evitar danos a terceros: "De esta libertad de cadaindividuo se desprende la libertad dentro los mismos limites, deasociacion entre individuos: libertad de reunirse para todos los finesque no sean perjudicar a los demas"'^,

' " J. S. MILL: El Utilitarismo..., pp. 126-127.

' ' Cfr. J. S. MILL: Sobre la libertad..., pp. 65-68.

'2 J. S. MILL: Sobre la libertad..., pp. 65- 68.

'^ J. S. MILL: Sobre la libertad..., pp. 68-69.

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En la concepcion miiiiana de libertad, unida al concepto deprogreso, existe la presimcion moral de pensar que el hombre essiempre capaz de actuar prudentemente y con espiritu filantropico oaltruista: "Se ha declarado im fiierte movimiento hacia elmejoramiento moral, (,,,) y hay un espiritu filantropico universal,para cuyo ejercicio ningun campo es mas favorable que el delmejoramiento moral y prudencial que el de nuestros semejantes"'''.

Dentro de su espiritu democratico, la libre discusion para StuartMill es indispensable para el avance social; impedir la opinion de unsolo hombre resulta en perjuicio para la humanidad y afirma que esun "robo a la raza humana"''. Porque si la opinion es verdadera sepriva a los hombres de pasar del error a la verdad y, si es erronea,pierden un beneficio no menos importante. La libertad de opinionpropicia reetificar equivocaciones por medio de la discusion y esnecesaria para mostrar como debe ser interpretada la experiencia.

Stuart Mill es consciente de que el espiritu de progreso no essiempre espiritu de libertad ya que no se pueden imponermejoramientos a un pueblo que no los desea. El antagonismo es elsiguiente: la orientacion del fiituro lucha contra la orientacion delpasado que reside en el fijismo de la costumbre. Este antagonismo esel principal interes de la historia universal. Lo que el filosofo senalaes que el principio de progreso y el de libertad, en tanto armonicos,no se pueden establecer a priori; debe tomarse en cuenta laexperiencia de la humanidad y sobre todo la historia de cada pueblo.

La pluralidad de opiniones guarda relacion con la necesidad delibres decisiones debida a la utilidad social, la cual pideespontaneidad en el ejercicio de Ia libertad de accion, dando lugar adistintos modos de vida, y es esto, lo que ha contribuido al progresosocial de Europa. Stuart Mill, al igual que W. Humboldt, senala quela libertad y variedad de situaciones llevan a no minimizar el papelde la individualidad por el de la costumbre'^.

•'* J. S. MILL: Sobre la libertad..., p. 143.

'^ J. S. MILL: Sobre la libertad..., p. 11.

'^ Cfr. J. S. MILL: Sobre la libertad..., p. 147.

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Es relevante enfatizar que en su afan de reforma, Stuart Millafi-onta el problema del metodo cientifico y su aplicacion a losfenomenos humanos, y se cuestiona si estos pueden ajustarse aformulaciones absolutas, pero cae en cuenta de que todas lasproposiciones que puedan formularse respecto de las accioneshunianas solo son susceptibles de certeza probable debido a lacomplejidad del objeto en cuestion'''.

En efecto, en los fenomenos sociales concurren una diversidad defactores debido a la libertad humana. Por ello, afirma que el metodode la sociologia no puede deseonectarse de la historia, pues es estaultima la que recaba experiencia. Las leyes sociales solo indican lastendencias que hacen que el fenomeno social puediese ocurrir dedeterminada manera.

Su nocion de causalidad, apoyada en principios empiristas, le llevaa afirmar que existen leyes de coexistencia y sucesion entre losestados de sociedad, Estas leyes surgen de la experiencia y sedeseubren por investigacion historica, Por otra parte, estas leyes decoexistencia y suj esion dan lugar a dos divisiones de la ciencia de lasociedad: 1, "Estatica social": que es la teoria del consensus entre lasdistintas partes del cuerpo social y, 2, "Dinamica social": que estudiala genesis y direccion de ese consensus social, pues considera lasleyes causales y tendencias historicamente dominantes.

Stuart Mill relaciona politica y sociologia con la historia: la cienciadel gobiemo no existe separada de un pueblo y epoca particular'^.Realismo verdadero, ya que un sistema politico emerge de un pueblocuya evolucion historica no puede desconocer y, por tanto, elgobemante debe adecuarse a su forma de sentir y de pensar paracaptar las necesidades apremiantes, de lo contrario optaria por viasque no necesariamente llevarian a un mejoramiento social puesto quesus pautas chocarian con las tendencias de sus integrantes. Por

'• Cfr. J. S. MILL: Sobre la libertad..., p. 82.

'* John Stuart MILL: Augusto Comte y el positivismo, trad. Dalmacio NEGROPAVON, Buenos Aires: Aguilar 1977, p. 153.

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consiguiente, ponderar un consenso en su aspecto dinamico sinconsiderar el entomo historico de una nacion resulta falso.

Para Stuart Mill la experiencia de la raza humana no debedesecharse sino analizarse, Los hombres progresan de acuerdo consu credo aunque, pasan por un periodo de cuestionamiento llamado:de negacion o criticismo; se deben conjugar las mejores cualidadesde ese momento junto con las de la etapa organica. La psicologiapermite comprender la actitud del individuo dentro de la dinamicasocial y proyectar los fines de reforma social y politicatransformando sentimientos egoistas en altmistas, Iogrando asi,efectividad politica y social, pues cobran valor las opinionesminoritarias salvaguardando los valores de la democracia:individualidad y variedad, ya que existe una iniciativa derivada delos propios individuos.

El tratamiento del razonamiento y la induccion, que constituyenlos cinco primeros libros del Sistema de la Ldgica, sonprolegomenos para determinar si los metodos por los cuales se hanobtenido, del mundo fisico, verdades universalmente aceptadaspueden ser aplicadas al mundo de las ciencias humanas: etica ypolitica, principalmente.

No oividemos que en la modemidad se da un afan de dominio deluniverso basado en la experiencia y observacion de fenomenos, y apartir de ellos, podrian predecirse efectos; por tanto, la cuestion esresolver si el modelo de la fisica puede ser aplicable a la moral y a lapolitica, para encauzar los efectos de la conducta humana de modoque sean beneficiosos para el sujeto, para la sociedad y el gobierno.

La concepcion cientifica de Stuart Mill nos remite al inductivismo:las cosas poseen una naturaleza, y esta solo se conoce por la sucesiontemporal e invariable de fenomenos. El metodo de su ciencia sesostiene en el recurso constante a la observacion y a la experiencia.

Sin embargo, el filosofo afirma que el metodo deductivo es el masapropiado para las ciencias humanas, pero no considera apropiado elmetodo abstracto de la geometria por la complejidad del fenomeno

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en cuestion, esto por dos razones: pluralidad de causas queintervienen y dan origen a efectos que se entremezcian. En unaexegesis fidedigna del pensamiento milliano podemos afirmar que laoposicion a la deduccion abstracta obedece al hecho de que su uso enetica y politica llevaria a la imposicion,

Desde el punto de vista logico-epistemologico el utilitarismomilliano es deudor del empirismo, por ello, la conclusion deductivadebe tener como pmeba de su verdad la verificacion de laexperiencia'', Se trata de dos metodos —inductivo y deductivo—para construir teorias que subyacen a los fenomenos humanos. Elmetodo es denominado por su autor: "deductivo inverso".

Volver la mirada en el tiempo es recordar que el positivismo delsiglo XIX adopto el concepto de ciencia cuyo origen se encuentra enla Ilustracion, ponia enfasis en el caracter activo u operativo de lamisma, pretendia que el hombre pudiera predecir hechos tomando encuenta la regularidad con la cual el fenomeno se observaba yexperimentaba.

Sin embargo, el principio de causalidad, aplicado a las accioneshumanas, con afan de predecir efectos presenta un problema: el librealbedrio no puede consistir en ausencia de causalidad porquesupondria puro azar, pero tampoco se aferra a un fataiismo estiloEdipo, sino a un fataiismo cuaiificado en donde nos encontramos conun caracter hecho para nosotros (for us) pero no por nosotros {by

Mill considera dos condiciones para que la libertad no seaentendida como puro azar:

1. Separar la idea de eausacion de la idea de necesidad.

'^ Cfr. J. S. MILL: Augusto Comte y el positivismo..., p. 216.^° J. M. RoBSON (ed,): The Collected Woriis of John Stuart Mill, London andToronto: University of Toronto press / Routledge and Kegan Paul 1963-1991, vol.IX, p. 465.

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2, La libertad consiste en que las causas son originadas por elpropio agente.

Tal tesis le lleva a plantear la doctrina de las circunstancias que noes sino el otorgamiento de la eficacia causal a la voiuntad en cuantocapaz de modificar el caracter del sujeto al margen de cuales sean lascircunstancias presentes. Lo importante seria entonces, desde unpunto de vista etico, considerar el esfiierzo consciente del agentemoral.

La superacion miiiiana del fataiismo se cifi-a en la capacidad deinfluir causalmente en nuestra conducta y en nuestro caracter, de estamanera, se elimina el termino necesidad de la libertad de accion.

Las nociones de causalidad, necesidad y libertad miliianas nosllevan a entender la concepcion del "yo como practico voiitivo". El"yo", aunque en si mismo queda como algo inexplicable, se definecomo agente de sus propias voliciones. La fiincion del "yo"representa el deseo de otorgar al hombre conciencia de su propiopoder de accion."La libertad de la voiuntad miiiiana se apoya en laautonomia del querer, entendida como espontaneidad y en el poderde la voiuntad, que es poder de eleccion o decision sobre lasposibilidades de accion que le ofi-ecen los motivos de obrar"^'. Sobretodo dentro de una dinamica de responsabilidad individual.

Parte del plan reformista milliano era fiindar la ciencia del caracter0 etologia con el fm de poneria al servicio de la libertad moral, yaque ayudaria al autodominio del hombre. Las leyes etoiogicastendrian caracter universal que combinadas con cada caso enparticular darian lugar al intento racional de constmir la ciencia de lanaturaleza humana con propositos practicos. Esta nueva cienciaobedece a la mutua implicacion y retroaiimentacion que existe,segun Mill, entre ciencia y arte en orden a la

Lourdes GORDILLO: John Stuart Mill ante la encrucijada libertad-determinismo,Valencia: Nau-Llibres 1988, p. 31.22 Cfr. J. M. ROBSON: The Collected Works..., vol. VII, p. 943.

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En el Sistema de la Ldgica expone su preocupacion por formar uncuerpo doctrinal que constituye el "arte de vivir" visto desde tresdimensiones: lo moralmente conveniente, lo afectivo y lo estetico.La primacia de la razon practica hace viable el hecho objetivo de lalibertad, cuya esencia es la espontaneidad permitiendo hacer real elbien supremo: la felicidad. Al tener como fin principal el ideal denobleza del propio caracter se logra la realizacion de una vidahumana feliz.

Stuart Mill afirma que los principios del "arte de vivir" determinanel caracter digno y deseable de las demas artes, Todas ellas sonresultado conjunto de las leyes de la naturaleza humana y afirma ensu Sistema de la Ldgica que la promocion de la felicidad es el ultimoprincipio de la teleologia, en tanto la felicidad apunta al cultivo de lanobleza del caracter y de la conducta^^.

El planteamiento anterior nos lleva a preguntar por laobligatoriedad de la norma moral. La respuesta es la clave de la eticamiiiiana: la existencia simbiotica entre los sentimientos naturales y eldesarrollo moral de la especie humana.

Desde el reconocimiento del caracter evolutivo de la experienciamoral, Stuart Mill introduce el elemento cualidad para la distincionde los placeres, con fundamento antropologico, que no es otra que lacapacidad de la evolucion de la personalidad humana. Laseonseeuencias del obrar individual al ser capaz de tenerimplicaciones sociales, nos hacen ver que la felicidad, es unconcepto abierto ya que el individuo no es juez absoluto para decidirlo que maximiza su utilidad de tal manera que el progreso moral escasi un deber. Por otra parte el concepto de felicidad es cerradoporque implica condiciones necesarias que son la tranquilidad y elestimulo '*.

La coherencia intema de la elucidacion de los distintos placeres seentiende tambien de modo evolutivo; ya que el criterio para

Cfr. J. S. MILL: Sobre la libertad..., pp. 951-952, lib. VI cap. XII.

Cfr. J. S. MILL: El Utilitarismo..., pp. 56, 94.

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discemirios y jerarquizarlos es aquel que el hombre moralmente masdesarrollado dictamina. La objetividad de su juicio se' cifra en laexperimentacion y comparacion que hace de los distintos placeres.

La formulacion miiiiana del principio de utilidad es diferente albenthamiano ya que el juicio moral otorgado por "los mejores" no essolo empirico, en el pensamiento de Stuart Mill, sino cuasitrascendental, pues esta vincuiado al sentimiento del hombre defacultades mas cuitivadas. En el ensayo Bentham se habia deautorrespeto (self respect). Lo que Mill pretende es integrar lo queBetham habia desgajado en el agente moral:

1. Independizar a la voiuntad de obrar sin considerar el placer delsujeto moral.

2. Someter el deseo del placer personal a la promocion del maximobienestar para el mayor numero de personas.

3. Los sentimientos de imparciaiidad y disposiciones del caracter,ellos mismos fiientes de placeres, deben tener relevancia en elmomento de efectuar el calculo utiiitario.

4. No es posible decidir una conducta particular partiendo de unprincipio universal sin pasar por principios secundarios {axiomatamedia), pues ello da lugar a muchos errores.

Pareceria que el utilitarismo milliano mas que ser '^'utilitarismo delacto" lo es de "la regla^., Pero si la utilidad rige sobre las reglas, quea su vez determinan la utilidad de las acciones, oscila entre ambasdefiniciones. Siguiendo el hilo del dilema, del juicio evaluativo delas utiiidades surge la nocion de "suma total de felicidad". Y esdonde H. Sidgwick y John Rawls difieren en la interpretacion delconcepto, en la filosofia miiiiana. Sidgwick, piensa que se trata delvalor maximo para el conjunto^'. Rawls, cree que por felicidad total

2^ Cfr. Henry SIDGWICK: The method of ethics, Indianapolis / Cambridge: Hackett1981,p.411.

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debe entenderse la maximizacion de la utilidad per capita'^^. Labrecha entre ambas concepciones se salva, pues Stuart Mill lasconcilia: el valor total de felicidad para el conjunto implica underecho igual de todos y cada uno, a los medios conducentes albienestar^^,

De lo dicho anteriormente vemos que se sucita en el filosofoutilitarista la preocupacion por armonizar el principio de utilidad conel de justicia, es un intento de mostrar que la justicia tiene sentidocuando conduce a la felicidad general^^. La justicia implica quealguien exija algo como un derecho suyo; entrana prohibicion uobligacion legal de algo.

La nocion de justicia miiiiana tiene cinco sentidos basicos:

1. Es justo respetar los derechos legales de una persona.

2. Puede haber leyes injustas, por tanto, la ley no es criterio ultimode justicia.

3. El mereeimiento: ,que merece alguien en razon de su forma deconducirse en la vida? ,Bien o mal merecido?

4. Es injusto faltar a la palabra dada porque se defraudanexpectativas creadas conscientemente.

5. Es injusto hacer acepcion de personas porque no es propio de lajusticia ser parcial.

Stuart Mill afirma que el principio moral kantiano reconoce, nosolo que el interes colectivo de la humanidad debe estar presente enla mente del agente, al decidir sobre la moralidad de una accion, sinotambien, sobre la imparciaiidad que conlleva dicho juicio.

John RAWLS: Teoria de lajusticia, Mexico: F. C. E. 1979, p. 190.Cfr. J. S. MILL: El Utilitarismo..., p. 97.J. S. MILL: El Utilitarismo..., p. 105.

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Debemos reconocer entonces que la etica utilitarista tieneefectivamente sanciones extemas e intemas y, tal como afirmanuestro autor, las extemas son la esperanza de conseguir el favor delRegulador del universo y la de nuestros semejantes. Las intemasapeian a un sentimiento propio del espiritu que insta a obrar teniendocomo tribunal de apelacion a la propia conciencia entendidasubjetivamente.

El gozne de la reforma miiiiana, como hemos podido apreciar, giraen torno a dos ejes tematicos que son principalmente de caracteretico y politico, como ya hemos mencionado,

i n . Politica miiiiana

Con respecto a la politica, Stuart Mill plantea tres cuestiones quese refieren al gobiemo de una nacion:

1. ,A que autoridad debe someterse el pueblo en razon de supropio bien? .

2. ,C6mo animar al pueblo a obedecer dicha autoridad?

3. .Con que medios pueden controlarse los abusos de estaautoridad?

Stuart Mill otorga importancia a las instituciones politicas para unbuen gobiemo, pero estas son obra de la voiuntad humana y puedenser buenas o malas, ya que al darles origen puede haber habido juicioy habilidad o carecer de ellos. "Las instituciones politicas (...) sonobra de los hombres, que deben su origen y toda su existencia a lavoiuntad humana. Los hombres no las han encontrado formadas deimproviso al despertarse una riiafiana. (,..)En cada periodo de suexistencia la accion voluntaria del hombre las hace lo que son, Asi,pues, como todas las cosas debidas al hombre pueden estar bien o

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mal hechas, puede haberse desplegado al crearlas juieio y habilidad otodo lo contrario"^^.

El merito de las instituciones es doble: en primer lugar, favorece elprogreso, en segimdo lugar, organiza el valor intelectual, moral yactivo ya existente para dar lugar a una mayor participacion en losasuntos publicos.

La participacion ciudadana es el mejor medio de proteger lospropios intereses pero esta no tiene como principio el egoismo sinoel conocimiento del propio interes. El gobiemo representativo generaun caracter activo en los ciudadanos que deben, a traves de laparticipacion, trascender el reducido ambito de sus interesespersonales y desarrollar Un espiritu de interes por lo publico.

Resaltamos la influencia de Alexis deToqueville en John StuartMill, pues ambos estan convencidos que el destino inexorable de lahumanidad es la democracia. Asimismo son conscientes de lospeiigros a los que se halla expuesta, por ejemplo: la falta deilustracion y moralidad en el cuerpo representativo, el despotismo dela mayoria numerica y la legislacion de clase^°. Los males, decualquier gobiemo, son la ignorancia e incapacidad de losgobemantes, asi como tambien el que sus intereses sean ajenos albienestar general.

Las elites representan inteiigencias superiores y virtuosas quetienen la tarea de formar ciudadanos, constituyen un gmpominoritario que Coleridge llamo: cierecia, y cuya fiincion esequiiibrar la tendencia natural del gobiemo representativo hacia lamediania colectiva.

El gran temor, del pensador ingles, es que las mayorias mediocresahoguen la voz de inteiigencias y caracteres superiores por ser estosinferiores numericamente. La mayoria no puede imponer su razon ya

" John Stuart MILL: Del Gobiemo Representativo, trad. Marta C. C. de ITURBIDE,Madrid: Tecnos 1985, p. 6.

•' Cfr. J. S. MILL.- Del Gobiemo Representativo..., p. 45.

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que no existe armonia preestabiecida entre el interes de la mayorianumerica y el interes general. Las dos caracteristicas fundamentalesde las elites seran: arbitrar en casos de intereses contrapuestos ysometer a discusion publica posturas originales y difieiles dedetentar.

La funcion educativa compete al gobiemo e instituciones y se daen la participacion habitual de asuntos publicos. Por ello Stuart Millotorga importancia al gobiemo local. Un gobiemo libre educa lainteligencia y sentimientos a traves de sus instituciones, ellas lepermiten acatar el sentir popular hasta los ultimos estratos sociales.De esta manera puede intervenir en actos relacionados con losverdaderos intereses del pais.

En los Principios de Economia Politica Stuart Mill afinna quepara desarrollar el espiritu publico en justicia e igualdad debeevitarse el aislamiento por asociacion y propiciar que los hombres nosolo sean independientes unos de otros, sino que trabajen juntos, sinque por ello tengan relaciones de subordinacion^'.

La verdadera democracia es aquella en donde a la mayoria deeieetores corresponde una mayoria de representantes, pero la minoriade eieetores cuenta con su representacion proporcional evitando asiel privilegio de clases —sea cual sea— y haciendo posible lacapacidad de control politico. Aqui es claro que el autor no distingueentre gobiemo representativo y verdadera democracia.

En conclusion, y tomando como paradigma el sistema electoralconstituido por Thomas Hare, Stuart Mill propone la representacionproporcional y el voto cuaiificado como principios que otorguencapacidad de decision politica a las minorias fi-ente a la mayorianumerica. Conviene ilustrar esta idea con dos parrafos del GobiernoRepresentativo. En el primero habia sobre voto cuaiificado: "En lavotacion propiamente dicha, la minoria instmida contaria solo por sunumero, pero como poder moral representaria mucho mas en virtud

^' Cfr. John Stuart MILL: Principios de Economia Politica, trad. Teodoro ORTIZ,Mexico: F. C. E. 1985, p. 653.

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de sus conocimientos e influencia"^^. En el segundo aborda el temade la representatividad: "Ahora bien, nada es mas cierto que el hechode que el ignorar a la minoria no constituye una consecuencia natural0 necesaria de la libertad; de que, ademas de no tener ningunareicion con la democracia, se opone diametralmente al principiobasico de esta: la representacion en proporcion con el niimero"-'-'.

IV. Conclusiones

Como corolario del desarrollo general del pensamiento etico-politico de John Stuart Mill, concluimos que lo que el autor sepropone como reformador es lograr un equilibrio social tomando encuenta el contexto historieo-social de su tiempo y la tension entre elprincipio aristocratico y el democrata igualitario, Una vez mas lasociologia orienta al teorico de la politica.

La forma politica y social del "utilitarismo revisado", giraalrededor de dos principios: democracia y progreso.

El mayor acierto de John Stuart Mill consiste en conceder unrostro humano a la reforma politico-social haciendo que laindividualidad se desarroiie en el sentido de paideia: puesto que lavirtud en sentido milliano devela un ansia de traseendencia aunquesolo sea en un piano meramente horizontal, es decir, civilizatorio. Sies justo definir el termino civilizacion: el modo como un pueblorealiza su existencia.

John Stuart MILL: Consideraciones sobre el Gobiemo Representativo, trad.Cunin V. SHIELDS, Mexico: Herrero Hnos. 1966, p. 138.• J. S. MILL: Consideraciones..., p. 126.