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ASCOLFA Capitulo Bogotá
CONSTRUCTIVISMO INTENCIONAL AXIOLÓGICO
CONOCIMIENTO Y CONSTRUCCIÓN
Todo conocimiento es una construcción.
La Construcción del conocimiento presenta niveles
El nivel superior es el de la construcción Intencional
Axiológica
JAIME OSPINA ORTIZ
Director de Investigaciones
Septiembre 13 de 2001
I. Planteamiento del problema epistemológico
La reflexión sobre epistemología me iluminó la ventana de
la propia ignorancia, pero la ví no como actitud de
humildad, sino como una actitud de sabiduría. ¿Esto será
lo que alguien llamó la soberbia de la ignorancia? No creo.
El que piensa que ya lo sabe todo entra en inercia
espiritual, que, en opinión de Alfred Whitehead, se ha
convertido en la característica de muchas instituciones
educativas1, que por pensar que saben todas las minucias
cotidianas de la administración y la docencia terminan no
sabiendo lo esencial de su función formadora de la
sociedad.
La reflexión sobre la propia ignorancia viene de lejos y
tiene raíz epistemológica.
Es una reflexión que en testimonio escrito nos plantea el
Eclesiastés, cuando nos habla de la sabiduría. Y también la
recoge Platón, con ocasión del juicio de Sócrates2.
1 Whitehead, Los objetivos de la Educación
2 Platón, Apología de Sócrates.
Un amigo de Sócrates del pueblo de Querefón había
preguntado a Apolo de Delfos si existía alguien más sabio
que Sócrates y el dios le había respondido que Sócrates era
el más sabio de todos. Sócrates, al oír el cuento, repuso que
lo que el oráculo había querido decir es que el sabio es el
que reconoce que no sabe nada, y que él lo reconocía.
Esta reflexión tiene raíz epistemológica: el ser humano es
solo una potencialidad cognitiva en marcha, “una débil
caña pensante”, en expresión de Pascal, que se va
desarrollando cuando y solo cuando sale de la inercia
mental de creer saberlo todo y acepta la actitud permanente
de desequilibración mental, es decir, de rompimiento de
esquemas mentales inertes, de deconstrucción de propias
falsedades y de reconstrucción de sus horizontes de
significación cognitiva sobre bases más sólidas. En último
término sobre lo que nos alerta la epistemología es sobre las
bases sólidas de los conocimientos.
La actitud de desequilibración intelectual la pone Jean
Piaget3 como condición del avance intelectual y por tanto
como estrategia didáctica y autodidáctica. Ya la había
practicado Sócrates con su mayéutica.
Para Piaget la desequilibración es el imperativo biológico
del ajuste de la estructura genética a los nuevos ambientes
alimenticios, climáticos, etc., a los que se ve enfrentado todo
organismo. Si no logra re - equilibrarse perece.
3 Jean Piaget “visto por Piaget” y en Piaget “L’évolution intellectuelle entre
l’adolescence et l’age adulte”, trad. En Jean Delval Lecturas de Psicología del
Niño, Madrid: Alianza Editorial, 1983, p.208 y S.S.
En ese largo lapso histórico de 24 siglos, que va de Sócrates
a Piaget, otros maestros de la epistemología la han
planteado desde el ángulo expresamente epistemológico. Solo
quiero recordar a dos: René Descartes4 con su duda
metódica, que llama a juicio todos los saberes y Edmundo
Husserl5 con su epojé trascendental. Esta palabra griega
expresa precisamente la actitud espiritual profunda de
aceptar que todo lo que sabemos proveniente de la cultura
acumulada por la humanidad que nos antecede y muchas
de nuestras personales ocurrencias es un vacío cuando el
proceso no está acompañando la asimilación vital por la
actitud correspondiente de dinamizar las potencialidades
de los sentidos, de las experiencias previas, del lenguaje, de
la percepción, de la propia imaginación, de la propia
lógica, de la propia ética, de la propia estética, del análisis,
de la crítica y de la creatividad, en la construcción de los
horizontes personales de significación intencional.
Otros comparan la epojé con el barrido de la conciencia
que practican los yogas, y se la puede comparar con el
cierre de las ventanas exteriores de un cuarto para apagar
la luz ajena y empezar a ver el mundo con la luz interior
propia. Otros hablan de muerte en procura de la
resurrección espiritual. La experiencia de epojé es la
experiencia de deconstrucción de los saberes poco sólidos,
que se da cuando se descubren fundamentos más sólidos, o
sea, una nueva epistemología del propio saber. Es
4 Descartes, Meditaciones Metafísicas, Discurso del Método y Reglas para
ordenar el entendimiento.
5 Husserl, Meditaciones Cartesianas, Ideas, Investigaciones Lógicas y otras
obras.
importante insistir en que se trata de la epistemología del
propio saber, porque muchos profesores piensan en la
fundamentación de los saberes de sus estudiantes, y no
atienden a la fundamentación de sus propios saberes.
Por eso Sócrates, en lo relativo a su función de maestro de
la humanidad, recibió el mandato de Delfos:
“Hombre, conócete a tí mismo”.
Con las anteriores anécdotas, ¿no es verdad que nuestra
atención y nuestra imaginación se han empezado a
dinamizar, y que la desequilibración nos empieza a
mostrar que pueden existir otros caminos, y que de pronto
nos encontramos en una encrucijada, muy semejante a
aquella de que nos habla Pródico al relatarnos la novela
que tituló: “Hércules en la encrucijada”? El joven Hércules
se encontró en su juventud con dos caminos y dos deidades:
la una era la señora Hedoné que lo invitaba al placer y al
dejar hacer y dejar pasar. La otra era la señora Areté –la
virtud- que lo llamaba al esfuerzo heróico y al sacrificio
por su patria. Hércules siguió a la señora Areté y llegó al
Olimpo de la inmortalidad.
Si nos dejamos desequilibrar nos vamos a encontrar en
semejante encrucijada, llena de paradojas desequilibrantes
que nos dirigen a puntos aparentemente opuestos.
“El que pierde su alma, la salvará”, dijo Jesús.
“El que no conoce desde su propio yo es tan ignorante
como el que
piensa que la sabiduría está en él”.
“Sólo sé que nada sé” y
“Quidquid cognoscitur per modum cognoscentis
cognoscitur” (todo lo que se conoce en profundidad se
conoce de acuerdo al que conoce).
Ha llegado el momento de confesaros que mi propósito con
estas reflexiones es desequilibraros, dinamizaros y sacaros
de la levidad del mundo exterior de una pedagogía que nos
han inculcado ciertos autores extranjeros y que hemos
aceptado a ciegas, sin análisis, sin crítica y sin luz interior.
¿Para qué esta tarea de la desequilibración? Para cerrar las
ventanas a luz ajena y propiciar el orto de la luz
fundamental que es la que busca la epistemología de todo
saber y la cual se construye allá en las moradas interiores
de la conciencia..
Para avanzar un poco más en mi función dinamizadora y
desequilibradora, voy a continuar con ciertas dudas y
cuestionamientos sobre nuestra pedagogía.
II. Cuestionamientos epistemológicos sobre el estado actual
de la Pedagogía.
En la actual cultura colombiana, cuestionar equivale a
criticar, y eso va contra principios básicos de nuestra
cultura liberal de logia como el laissez-faire, lessez paser,
la tolerancia y respeto por la opinión ajena mal entendidos.
Estos principios nacieron de un contexto de lucha contra el
dogmatismo imperante en siglos anteriores, pero pienso que
para el avance de las ciencias están descontextualizados.
En efecto, uno de los principios claves del avance de la
ciencia es el que Karl Popper enuncia como el principio de
la falsación, que en el fondo no es otra cosa que la humilde
confesión de que “solo sé que nada sé y de que si algo sé
tengo que poner muy sólidas bases epistemológicas.
En el formidable empujón al avance de las ciencias, dado
por la revolución Copernicana, han estado amarrados a la
actitud científica e investigativa “la duda cartesiana”, “el
cuestionamiento de Galileo” y su “epur si muove”, la
hipótesis nula del método empírico y el error and trial de
Einstein, Plank, Heissenberg y casi todos los grandes
impulsores de la ciencia. En ciencia son absurdos el
“laissez faire, laissez paser”, el respeto por el error (que no
por el que hierra), la tolerancia de la imprecisión y del
apriorismo. Y han tenido y tienen vigencia “la duda”, y “el
cuestionamiento continuo”. En tal contexto rigurosamente
científico, permitidme algunos cuestionamientos
desequilibrantes y dinamizadores en el texto de la
epistemología pedagógica:
(a) Se habla, en todos los niveles culturales y de
dirección, de la baja calidad de la educación. ¿No
seremos los dirigentes del sector los causantes de la
baja calidad, por habernos casado con esquemas
pedagógicos de muy bajos quilates epistemológicos?
Sorprende el enfoque econométrico que la UNESCO, las
Agencias Internacionales de Desarrollo, los Ministerios de
Educación y los órganos nacionales de planificación y
control emplean al enjuiciar la calidad de los sistemas
educativos. Se refieren a una calidad extrínseca medida en
términos econométricos de cubrimiento escolar, número de
maestros, relación profesor/alumnos, número de
computadores, número de aulas, estado de la
infraestructura locativa y tecnológica, etc. ¿Cuál de ellos se
ocupa seriamente por la epistemología del conocimiento y
por la epistemología de la pedagogía?
No hay duda que los indicadores cuantitativos, - esenciales
para evaluar la calidad extrínseca -, priman como
unidades de análisis de tales organismos de dirección y
control, pero los indicadores cualitativos para autoevaluar
la calidad intrínseca son un dolor de cabeza de los
dirigentes de la educación y de los evaluadores.
Si no es en foros muy especializados, nadie menciona la
importancia del cultural transcrossing, o sea, del
enriquecimiento recíproco de las culturas, de la
determinante social y cultural que llamamos
intersubjetividad lógica, de la necesidad de darle solidez
epistemológica a todos los agentes de los procesos formadores.
(b) El portafolio actual de la oferta pedagógica despliega
un rico abanico de propuestas teóricas y prácticas
para reorientar a los educadores, hoy desorientados
por un esquema positivista.
Pero aquí caben fuertes cuestionamientos y son
pertinentes algunas cuestiones:
1) ¿Por qué se presentan tales alternativas como
mutuamente excluyentes, con la pretensión de cada
escuela de que ella es la depositaria del acierto y de
la verdad pedagógica? ¿Cuál posee el dogma
infalible: el memorismo cultural conductista, el
reconstructivismo categorial de Bruner y asociados,
el Constructivismo formal Piagetianiano, el
Constructivismo social Vigotskiano, el
Constructivismo intencional Husserliano?
2) ¿No será que la proliferación de propuestas
mutuamente agresivas está evidenciando que no se
ha llegado a la raíz epistemológica de los procesos
formadores?6
3) Cuando el avance de la pedagogía evidencia la
necesidad de rediseñar los currícula, con el fin de
sacarlos del escenario superado de los bloques
temáticos y de los contenidos estanco a otro escenario
6 Parece que esta pugna excluyente y agresiva entre escuelas pedagógicas es un
reflejo de la pugna entre las distintas escuelas de Psicloogía; empiricistas,
biopsicologistas, neropsicologistas, cognitivas, etc.
donde se habla de formación integral, de formación
modular y de construcción de competencias, ¿por
qué seguimos aferrados al conductismo? ¿No
estaremos necesitando un sistema de hipótesis
alternativas?
III. Sistema de hipótesis alternativas para replantear la
epistemología pedagógica:
La educación es el sector más complejo de la actividad
social, pero actualmente manejamos la hipótesis de que
conocer es informarse y recordar la información y de que
enseñar es transmitir la información sobre la cultura, la
cual es de suyo reduccionista. Ampliemos, pues, el abanico
de hipótesis tratando de encadenarlas en un sistema
complejo:
(a) Primera hipótesis: la educación está relacionada con
toda la actividad teórica y productiva de las
sociedades.
Las sociedades, obedientes a los imperativos de
sobrevivencia y desarrollo, han generado una compleja
actividad que se denomina “la pedagógica” la que se
encarga de la alimentación y retroalimentación de todas las
funciones sociales, actuales y futuras. Esto quiere decir la
enorme responsabilidad de formar y no meramente
informar a los diversos agentes de la sociedad.
(b) Segunda hipótesis: todo conocimiento es una
construcción, pero no todas las construcciones tienen
cimientos igualmente sólidos.
Los griegos dividieron los conocimientos en dos grandes
categorías: los conocimientos dóxicos –que alguien
felizmente los confundió con conocimientos tóxicos- y que
no son más que opiniones sin solidez, algunas de ellas muy
dañinas; y conocimientos epistémicos construidos sobre
bases filosófico - científicas rigurosas y contundentes.
Por su lado, Piaget, - biólogo estructuralista - se ideó otras
dos categorías epistemológicas, pensando que la gran
diferencia entre los conocimientos estaba en los
fundamentos epistemológicos de la operatoria concreta o
abstracta de las edades.
Deberíamos ampliar esas categorías con el criterio de
niveles de profundización, y entonces hablaríamos de:
NIVELES DE CONSTRUCTIVISMO COGNITIVO
C.
Ingenuo
C. Conductista
C. Formal
Matemático
C. Intencional
Creativo
C. Social
(MariaTe. Arango)
Construcción ingenua del conocimiento fundada
en los juegos y en el asombro de los niños y en su
lógica tan auténtica y tan rica.
Construcción por conducción que transmite
información acumulada en la cultura y
desarrolla tantas destrezas necesarias por
estímulos apropiados y reforzamiento.
Construcción por descubrimiento de la lógica
formal matemática de las diversas disciplinas,
concatenadas en sistemas de conceptos, categorías
y lenguajes especializados.
Construcción social a todos los niveles,
fundamentada en la lógica de la
intersubjetividad, de la acción comunicativa y
de la investigación acción de los grupos focales.
Construcción intencional de horizontes
personales de significación, fundamentada en la
lógica subjetiva de las personalidades creativas,
que llamamos genios, y que no son otra cosa que
niños maduros. La madurez significa reflexión y
la reflexión significa conciencia.
Construcción intencional axiológica
fundamentada en la lógica subjetiva e
intersubjetiva de los sistema de valores que
gobiernan la atención, visión y operatoria de las
personas y los grupos. Valores lógicos en busca de
la verdad – valores éticos en busca de la
bondad, el equilibrio social y la marcha de las
instituciones – Valores estéticos en procura de la
simbiosis con el entorno – Valores afectivos que
alimentan el amor y la atención a todas las
manifestaciones de la vida, del conocimiento de
la convivencia y de la armonía
(c) Tercera hipótesis: el objetivo más general de la
educación es la formación integral de los
educandos7 y dicho objetivo solo es posible
alcanzarlo por un proceso de fases muy
diferenciadas. Dichas fases son reiterativas a lo
largo del proceso:
Reiterativas fases conductistas de instrucción y
generación de habilidades.
7 Constitución Política de Colombia y Ley 30 Ordinaria de la Educación
Superior Colombiana
Fases reiterativas de construcción social
participativa, donde la lúdica tiene enorme
importancia.
Fases reiterativas de descubrimiento
reconstructivista analítico de las estructuras
lógico - formales de los conocimientos existentes
en los depósitos de la especie, tales como
monumentos, archivos, bibliotecas, librerías,
Internet, tradición oral, currículos escolares,
sistemas científicos, arte y literatura,
organización social, democracia, etc.
Fases de construcción de horizontes de
significación intencional, donde el elemento
fundamentador es el mismo núcleo axiológico
que dinamiza la curiosidad del niño, pero
donde actúan maduras las estructuras lógicas,
estéticas, éticas y afectivas de la conciencia
personal y social, y cuyo fundamento
metodológico es doble: el liberar la propia
conciencia de impurezas extrañas y de bloqueos
(epojé) y el organizar la reflexión de sobre los
propios horizontes de significación intencional 8
(d) Cuarta hipótesis: Los instrumentos (currícula,
tecnologías educativas, evaluaciones] y las
8 Jaime Ospina, “Horizontes personales de significación intencional, Lógicas
subjetivas e intersubjetivas, Ética.
metodologías, para la construcción del
conocimiento deben poseer estas características:
Pertinencia respecto a: contextualización,
ambientación, contenidos, objetivos, prácticas
docentes, uniformación en ciertas fases y
personalización en otras.
Flexibilidad tanto en los currícula como en
evaluación (dependiendo de lo que pretende
alcanzarse en cada fase), como en las
metodologías (dependiendo también de la fase).
Participación, personalización y apropiación de
los procesos de los educandos y de los maestros.
Holismo en la visión histórica, social y personal.
Ello quiere decir que los esquemas y modelos
cerrados y reduccionistas no son efectivos para
alcanzar la formación integral de los educandos,
orientada a lograr competencias cognitivas
superiores de análisis, crítica, creatividad,
honestidad, estética, desarrollo afectivo y
autenticidad personal, lo mismo que
competencias para el desempeño profesional de
las funciones sociales.
Si concebimos las diversas propuestas
pedagógicas vigentes como vectores que confluyen
al propósito de la formación integral, hemos
alcanzado la visión holística de la pedagogía.
La investigación pedagógica se considera
esencial, en todo lo que respecta cambio de
actitudes y mentalidad en docentes y discentes.
IV. Exploración detallada de las diversas propuestas; su
fundamentación y empleo.
1. CONSTRUCTIVISMO INGENUO
Cultura Infantil
Cultura Popular
Intencionalidad:
corriente de las
experiencias
modificadoras Núcleo
Axiológico
Est.
Et
. L
.
A
.
Horizonte de
Significación Cultural
Formal Horizonte
Escolar Formal
Est.
Et.
L
.
A
Núcleo
Axiológico
FUERZAS MOTORAS DEL NÚCLEO AXIOLÓGICO
La vida afectiva es lo fundamental en el niño: Amor
El niño hace preguntas que buscan significación: Lógica
El niño ama lo bueno y lo justo: Ética
El niño prefiere lo bello que le genere armonía: Estética
2
2. CONSTRUCTIVISMO CONDUCTUAL
Misión: Transmitir comportamientos culturales a una
pantalla virgen, mediante estímulos positivos o
inhibitorios.
Visión: condicionar las conductas a las necesidades sociales:
Skinner “Walden two”
Aplicación: etapas reiterativas del proceso de formación
integral
Base Epistemológica: Estudio del sistema nervioso y de sus
reflejos condicionados con el fin de inducir respuestas
programadas por el instructor, capacitador, entrenador o
maestro; formar hábitos; fortalecer habilidades; grabar
información y códigos en los reflejos nerviosos.
Base Científica: investigación biológicas, investigaciones
psicológicas y sociales.
Base Lógica: Descubrir las leyes biológicas, psicológicas y
sociales del ser humano, implícitas en las lógicas de la vida
y de la sociedad (lógica formal)
Base Cognitiva: La memoria mecánica, la estimulación de
zonas cerebrales capaces de responder a estímulos eficaces y
la repetición para generar hábitos y destrezas.
Critica al Conductismo Skinneriano: Su actitud es
reduccionista científica y pedagógica.
3. CONSTRUCTIVISMO SOCIAL MARXISTA –
FENOMENOLÓGICO
Misión: construir en grupos focales, guiados por un experto,
nuevos conocimientos.
Vición retrospectiva y prospectiva: la historia y las
sociedadesempleando los instrumentos del lenguaje y la
Caja negra de los Procesos
Mentales
Estimulo
ulo
Respuesta
Ley de Causa -
Efecto =
Metáfora de Transmisión del
Calor
tecnología, han construido la conciencia cultural de la
humanidad.
Aplicación: en todas las fases del proceso fermativo.
Base Epistemológica: “la conciencia humana es una
construcción determinada por los medios de producción, y
la historia es una construcción de la conciencia colectiva”.
Base Científica: Vigotski demostró que la socialización es la
base de la alfabetización, mediante experimentos con
adultos analfabetos de Asservayán.
Base Lógica: la lógica intersubjetiva.
Base Cognitiva: cualquier conciencia posee dos zonas de
desarrollo: la real y la potencial. Para llegar a la potencial
requiere de un adulto experto que indague las
potencialidades del educando y le ayude a desarrollarlas.
Zonas del Alumno / Maestro
Maestro
Potencial
Real
Crítica al constructivismo social de Vigotski: surge de la
ideología Marxista pero una rama de la fenomenología ha
validado su base científica.
4. CONSTRUCTIVISMO FORMAL DE PIAGET:
Misión: induce la desequilibración de las estructuras
cognitivas como condición del salto desde la operatoria
concreta a la operatoria abstracta ( entendida como lógica
categorial y lógica matemática).
Visión: hacer de cada niño un Newton.
Epistemología: Piaget establece que la adaptación y la
acomodación cognitiva son procesos iguales en el nivel
biológico y en el nivel cognitivo: desequilibración,
acomodaciónasimilación y nueva equilibración.
Ese proceso, en lo cognitivo, lo denominó construcción.
Base Científica: operatoria de las estructuras biológicas,
aplicada a la cognición.
Aplicación: estimulación y desarrollo sensorial temprano
para activar la curiosidad, la observación, la
experimentación y el pensamiento hipotético.
En el nivel abstracto, el descubrimiento de las estructuras
lógicas – matamáticas de los sistemas científicos.
Debilidad: la ilusión de poner bases cientificamente
epistemológicas al conocimiento desde la psicología
bioempirisista.
5. CONSTRUCTIVISMO INTENCIONAL FENOMENOLÓGICO:
Estructura del
Objeto
Efecto Desequilibración
Efecto Asimilación –
Acomodación Equilibración
Estructura
Cognitiva
Misión: Corregir conceptos y pseudovaloraciones de los
estudiantes y ampliar y cimentar epistemológicamente sus
horizontes perzonales de significación. Implica
desequilibraciones, deconstrucciónes, equilibraciones y
construcciones permanentes en el proceso formativo, desde
las vivencias de la persona.
Visión: Deconstruir significaciones culturales y reconstruir
la cultura pedagógica y social de alumnos y grupos.
Aplicación: es aplicable en todas las fases del proceso, como
intencionalidad expresa de los estudiantes, los maestros y
las instituciones.
Base Epistemológica: El ser humano no puede conocer desde
una conciencia vacía. Se acepta la experiencia interna
como fenómeno de crecimiento cognitivo humano, y se
investiga su núcleo intencional axiológico.
Base Cientifica: se fundamenta en el método cualitativo
fenomenológico, que es el único potente para explorar la
conciencia inconmensurable.
Base Lógica: En el constructivismo intencional otera la
lógica subjetiva, la cual se manifiesta en el asombro y en
los juegos infantiles, en el análisisdel valor humano
agregado a los objetos culturales y en la operatoria del el
genio innovador.
Base Cognitiva: la base de la intencionalidad es la
experiencia interna en simbiosis con los objetos de los
contextos y escenarios que explora.
Crítica: se ha dicho que las investigaciones sobre lógica
intersubjetiva, son solipsistas y aun son débiles. Pero el
marxismo colectivista ha ayudado a fortalecer esta
debilidad de la reflexión individual, de diversas maneras:
(a) Induciendo la reflexión colectiva sobre los resultados
de la lógica individual;
(b) Sometiendo al aval de las comunidades científicas los
resultados individuales;
(c) Sometiendo dichos logrops a la prueba de su
aplicabilidad práctica;
(d) Cruzando logros obtenidos por individuos de diversas
culturas.
Est.
Est.
Et.
L
.
A
Núcleo genético maduro
tras someterlo al proceso