servicios de salud en las iglesias cristianas
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“La deficiencia de los servicios sociales de salud en las Iglesias Cristianas Evangélicas de la provincia de San Pedro de Macorís. 2007-2009”TRANSCRIPT
UNIVERSIDAD NACIONAL EVANGÉLICA
FACULTAD DE HUMANIDADES
DECANATO DE POST-GRADO
MAESTRÍA EN ESTUDIOS TEOLÓGICOS AVANZADOS
REPUBLICA DOMINICANA2012
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TITULO DE LA TESIS
“LA DEFICIENCIA DE LOS SERVICIOS SOCIALES DE SALUD EN LAS IGLESIAS CRISTIANAS EVANGÉLICAS DE LA PROVINCIA DE SAN PEDRO DE MACORÍS. 2007-2009”
Subtitulo
SERVICIOS DE SALUD EN LAS IGLESIAS CRISTIANAS
Nombres y apellidos de los magister. Dr. Milton Alexander Henry MatthewLicda. Valentina Ramírez de Mathías
LUGAR DE PRESENTACION Universidad Nacional Evangélica
LUGAR DE LA INVESTIGACIÓN Universidad Nacional Evangélica
DIRECTOR Lic. Salustiano Mojica
TRIBUNALPresidente: Lic. Ramón GómezMiembros: Dr. Félix HernándezMiembros: Dr. Francisco Pablo Fortuna
TITULO AQUE OPTAMaestría en Teología
FECHA DE PRESENTACION19/Noviembre/2012
Email: [email protected]
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ÍNDICE
CAPÍTULO I:
MARCO INTRODUCTORIO
1.1.- Introducción. 3
1.2.- Tema 4
1.3.- Delimitación temática 5
1.4.- Planteamiento del problema 6
1.5.- Preguntas de investigación 7
1.6.- Justificación de la investigación 8
1.7.- Formulación del problema 11
1.8.- Hipótesis 12
1.9.- Variables 13
1.10.- Objetivos 14
1.10.1.- Objetivo general 14
1.10.2.- Objetivos específicos 14
1.11.- Contexto Geográfico 15
1.12.- Presupuesto económico de la investigación 16
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CAPÍTULO II:
ESTADO DEL ARTE (MARCO TEÓRICO)
2.1.- Diseño Contextual 18
2.2.- Antecedentes de la investigación 20
2.2.1.-Antecedentes Técnicos 20
2.2.2.- Antecedentes Históricos 20
2.3.- Conceptualización 24
2.4.- Análisis de concepto 24
2.5.- Fundamentación teórica de la investigación 25
2.5.2.- La Salud en el Servicio Social de la Iglesia 27
2.5.3- La Salud en la Acción Social del la Iglesia 28
2.5.4.- La salud en la tarea misionólógica de la iglesia 29
2.5.5.- Normas Bíblicas Para La Salud 30
2.5.6.- Principios Teológicos Para La Salud 31
2.6.- Principios Filosóficos Para La Salud 33
2.6.1.- La Axiología o Teoría De Los Valores 35
2.6.2- Definiciones de Los Valores 37
2.7.- Aporte Teórico de la investigación 38
2.8.- Aporte practico de la investigación 39
2.8.1.- Novedad científica de la investigación 39
2.9.- Temas centrales de la investigación 41
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CAPÍTULO III:
MARCO METODOLÓGICO
3.1.- Diseño Metodológico 43
3.1.1-Método teológico 43
3.1.2-Especulativo 43
3.1.3- Método inductivo-deductivo. 44
3.1.4-El Método Comparativo 44
3.1.5-El Método Matemático-estadístico 44
3.2.-Tipo de la Investigación 46
3.3.- Técnica de Investigación 46
3.4.- Procedimientos 47
3.5.- Tratamiento de la Investigación 48
3.6.- Población y Muestra 49
3.7.- Campo De Acción 50
CAPÍTULO IV:
ANÁLISIS Y RESULTADOS DE LOS DATOS ESTADÍSTICOS
4.1.- Datos estadísticos 52
4.2.- Análisis General de Resultados 62
Conclusión 67
Debate General Del Tema 62
Recomendaciones 71
Propuesta 66
Bibliografía 72
Anexos
xiii
1.1 INTRODUCCIÓN
Después de visitar algunas de las iglesias cristianas de la provincia de San Pedro
de Macorís, donde el 80% de los feligreses es de clase pobre, se observo que los
servicios sociales que realizan, no incluyen servicios sociales de salud.
Se Delimito la investigación a la provincia de San Pedro de Macorís en los 6
municipios, dirigida a líderes cristianos. La justificación de esta investigación es
que los feligreses de las iglesias también padecen del mal que aqueja las
comunidades, por el alto costo de inversión para los servicios de salud.
Aun con los servicios del Ministerio de Salud que ofrece el Estado, se hace un
poco difícil alcanzar la salud, por la demandas del crecimiento demográfico, que
también afecta a los feligreses.
La teología no se aleja de los servicios sociales, por el contrario lo justifica
confirmando con la Biblia, en Hch.4:32-37RV, donde se demuestra una
manifestación de liderazgo de los apóstoles en el servicio para la comunidad.
En esta investigación se elaboró un cuestionario de 10 preguntas y la muestra
tomada para esta encuesta fue un total de 300 líderes de las iglesias cristianas de
San Pedro de Macorís, y se tomo como parámetro de antecedente, el proyecto de
salud evangélico de Siguatepeque de Honduras, un hospital cristiano que esta
integrado por líderes cristianos de varias iglesias, que tienen diferente trasfondo
disciplinario. El conocimiento del la fe, debe estar marcado por el espíritu de
servicio hacia el ser humano. En el ministerio de Jesús la salud tenía un valor
importante esto se puede notar en los texto de los evangelio sinóptico
Se finalizó con los análisis de los datos de la investigación de campo con su
resumen, presentación y explicación de los cuadros con su frecuencia y
porcentaje y resaltamos los valores de mayor a menor.
Los resultados post cuestionario de las preguntas que fueron sometidas de esta
encuesta dio a la conclusión en el enfoco del servicio social en el área de la
salud de lo cual. Se hizo las recomendaciones pertinentes de este trabajo.
xiv
1.2 TEMA DE INVESTIGACIÓN
La salud como servicios y acción social en las Iglesias Cristianas Evangélicas de la provincia de San Pedro de Macorís.
xv
1.3 DELIMITACIÓN TEMÁTICA
Investigar sobre los servicios sociales de salud que ofrece las iglesias cristianas de
la provincia de san pedro de Macorís en el periodo 2007-2008.
xvi
1.4 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Las iglesias cristianas evangélicas o protestantes de San Pedro de Macorís necesi-
tan hacer una teología de salud integral, de servicio y acción social, para encarnar
a Jesús como modelo a seguir. Necesitan realizar desde la perspectiva y misión de
la iglesia de Jesucristo, tarea que el Estado no realiza; para resolver necesidades
de las comunidades y responder a sus aspiraciones de vida abundante. La necesi-
dad de una adecuada formulación teológica es un problema fundamental en la fal-
ta de edición y planes y proyecto para el cumplimiento de una misión integral.
La iglesia tiene que formar líderes que entiendan la visión de servicio social, que
pudiera mejorar la condición de vida de la humanidad en su entorno social de sus
comunidades.
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1.5 PREGUNTAS DE INVESTIGACIÓN
1) ¿Es necesario que se establezca programa de salud integrar, para los
feligreses y la comunidad de San Pedro de Macorís?
2) ¿Forma parte el plan salud, en teología de los cristianos de la provincia
San Pedro de Macorís?
3) ¿Cuenta la iglesia petromacorisana, con programas de salud a favor de los más necesitados?
4) ¿Tiene la iglesia un plan de salud para los envejecientes?
5) ¿Está preparada la iglesia para enfrentar cualquier situación de enfermedades infectocontagiosas que se pueda presentar?
6) ¿Cuál debe ser la acción de la iglesia frente a los casos de emergencia que se puedan presentar en los feligreses?
7) ¿Cada qué tiempo debería la iglesia impartir orientaciones de salud para la prevención de enfermedades?
8) ¿Hace la iglesia actividades con el propósito de generar recursos, que puedan ser utilizados a favor de los que necesitan salud, tanto física como emocional?
9) ¿Cuáles estrategias pudieran ser implementadas por las iglesias, a fin mejorar su acción frente a los que están necesitados de salud?
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1.6 JUSTIFICACIÓN DE LA INVESTIGACIÓN
La investigación persigue que los cristianos evangélicos de la provincia de san
pedro de Macorís se motiven para establecer un programa de salud integral para
la comunidad.
Quitar la ignorancia de la salud, promover los cambios de conducta a niveles per-
sonales y colectivos que permita preservar la vida y mejorar la calidad de vida
desde una perspectiva cristiana de salud integral.
Es viable porque los cristianos de las iglesias de la provincia de san pedro de Ma-
corís pueden salir adelante con una teología de salud integral, de servicio y ac-
ción, social para encarnar a Jesús como modelo a seguir, la iglesia puede formar
lideres que entiendan la visión de servicio social, que pueda mejorar la condición
de vida de la humanidad en su entorno social de sus comunidades.
Es factible porque los cristianos de las iglesias evangélicas de la provincia de san
pedro de Macorís puedan hacer una teología de salud integran, la iglesia puede
formar lideres que entiendan la visión de servicio y acción social.
Es útil porque crea un despertar en los cristianos evangélicos de la provincia de
san pedro de Macorís con el propósito de mejorar la calida de vida de esta pro-
vincia, aporta a crear conciencia, motivar, dar a conocer, que la iglesia como se-
guidora de Jesucristo esta llamada a seguir sus pisadas y proclamar un evangelio
completo como lo predico, preocupándose por las personas en sus tres dimensio-
nes o partes: cuerpo, alma y espíritu.
Cuando una institución cristiana se involucra con su sociedad para aportar solu-
ciones a necesidades, Cristo se hace presente para testimonio de un pueblo que no
conoce a Dios. Para poder hacer esta tarea, debemos cultivar una espiritualidad,
que nos permita realizar esta misión, de una manera muy diferente a una organi-
zación no gubernamental (ONG) que no esté inspirada por el evangelio, por la
persona de Jesucristo, como debe ser. Pues hablamos de un servicio social fruto
xix
de la misericordia, y una acción social fruto de la justicia, esto es, de la perspecti-
va de la fe cristiana.
Será necesaria una redefinición del papel de la iglesia en el ámbito social, sin da-
ñar la fe, la credibilidad y la acción de la iglesia que principalmente han surgido
en los sectores populares, a partir de su labor promocional. El estilo de nuestra
acción deberá estar marcado por el espíritu de servicio al hombre, por la caridad
cristiana y por una plena identidad con la persona y la enseñanza de Jesús. Nues-
tras acciones y nuestras obras deberán estar sustentadas en los valores del Evan-
gelio, especialmente en el Mandamiento del Amor y en el espíritu de la bienaven-
turanza. También es importante la colaboración de los líderes cristianos, que de-
ben tener una tarea principal en el servicio. Debemos definir, también los criterios
para la utilización de los recursos humanos y económicos. Tenemos que cuidar-
nos de asemejarnos, a instituciones que tienen enormes costos burocráticos, impi-
diendo que se optimice la llegada de los recursos a los beneficiarios.
Primero: Fue la reacción de liberalismo teológico, que afines del siglo pasado es-
taba penetrando en las iglesias Europeas y de Estados Unidos; los evangélicos te-
nían que estar corriendo graves riesgos.
Segundo: Los evangélicos reaccionan al llamado “evangelio social” que en ese
tiempo estaban comenzando a elaborar los teólogos liberales; su vocero más co-
nocido Walter Rouschenburch quien fue profesor de Historia de la iglesia en el
Seminario Rochester en New York de 1897 a 1917 se había encontrado cara a
cara con la opresión de la pobreza durante doce (12) años de su pastorado en la
iglesia bautista en New York (1886-97) y aquella moldeó su mensaje, en su pri-
mer libro “El Cristiano y la Crisis Social”, (1907).
Tercero: El motivo del abandono de la responsabilidad social por parte de los
evangélicos fue la desesperanza y el pesimismo que siguieron a la Primera Guerra
Mundial, por la manera en que había salido a la luz la maldad humana. Los pro-
xx
gramas sociales anteriores habían fracasado. El hombre y la sociedad parecían
irreformables todo intento de reforma parecía inútil.
Cuarto: Estaba en plena difusión la teoría premileniarista (especialmente por me-
dio de las enseñanzas de J.N. Darby y la Biblia anotada por Scofidd). Esta teoría
ofrece la visión del presente mundo malo completamente innumerable e irredimi-
ble, y predice que el proceso de deterioro sostenido seguirá avanzando hasta el re-
greso de Jesús, quien entonces establecerá su reino milenial sobre la tierra. El ar-
gumento, pues es que si el mundo continúa empeorando y si únicamente Jesús en
su venida lo restaura no tiene sentido tratar de reformar ahora.
Quinto: La razón de la falta de compasión social de los evangélicos probable-
mente haya sido que el cristianismo se extendió entre personas de Clases Media,
quienes lo diluyeron en un intento de asimilar a su propia cultura.1
Porque conceptos como estos permean la iglesia y reducen su accionar Conocien-
do la necesidad de los que se añaden a la iglesia, se hace necesario investigar la
acción social de las iglesias cristianas, para mejorar no solo un área sino todas las
demás posibles. Con los resultados de esta
Investigación debe producirse la motivación para el servicio social en las iglesias
cristianas necesario cada día.
El recibir la gracia de Dios afectará las actitudes hacia los débiles, oprimidos y
necesitados, los que reciben el poder de hacer el bien así como Dios con ellos
Porque Cristo, aun cuando estaban débiles, a su tiempo murió por los impíos.
(Rom.5:6 RV). Las iglesias liberales entienden más claramente el llamado a iden-
tificarse con las necesidades del mundo y por ende, dan prioridad a la acción so-
cial por encima de la evangelización. El rol de la iglesia es estar en el mundo,
mostrar el amor de Dios por medio de la evangelización y las buenas obras. Por
esta razón es de extrema importancia que iglesias cristianas se identifique profun-
damente con la comunidad a la que pertenece. 1Stott. John R.W. La fe cristiana frente a los desafió contemporáneos. Libros desafío.EE.UU. 1999. pp. 29, 30, 31, 32.
xxi
xxii
1.7 FORMULACIÓN DEL PROBLEMA
¿Tienen los cristianos de san pedro de Macorís un plan estratégico de salud para dar respuesta a los tantos enfermos, dentro de las congregaciones?
1.8 HIPÓTESIS
xxiii
Los servicios sociales que brindan las iglesias cristianas evangélicas de San Pedro de Macorís son insuficientes.
1.9 VARIABLES
Dependiente
Los servicios que brindan
Independiente.
Las iglesias cristianas evangélicas de San Pedro De Macorís.
Variables:
Presupuesto
Cantidad técnicos
Material gastable
Equipos médicos
Consultorios médicos
xxiv
1.10 OBJETIVOS
1.10.1 Objetivo general:
Demostrar la importancia del servicio social de las Iglesias cristianas
evangélica en la provincia de San Pedro de Macorís, a través de la propia labor.
1.10.2 Objetivos específicos:
Determinar que las Iglesias cristianas pueden evangelizar a través de
múltiples tareas temáticas de servicio y acción social, siendo la salud una
muy relevante.
Motivar a los ministros y feligreses que cumplan con los objetivos de esta
investigación para evangelizar por medio de los servicios sociales en su
comunidad.
Demostrar que la iglesia tiene la responsabilidad de predicar el evangelio,
con la ayuda al prójimo en un sentido práctico.
1.11 Contexto geográfico
xxv
San Pedro de Macorís, provincia de la República Dominicana, primada de
América, en el sureste del país. Limita al norte con las provincias de Monte Plata,
Hato Mayor y El Seibo, al sur con el mar Caribe, al este con las de El Seibo y La
Romana y al oeste con Monte Plata y el Distrito Nacional. Ocupa un sector de la
llanura costera suroriental, avenada por los ríos Magua y Casui, que unidos
acaban en la ría donde se asienta su capital, San Pedro de Macorís, y El Soco. Sus
pastos alimentan una ganadería en auge, aunque es, sobre todo, una comarca
azucarera histórica y tradicional, con otros estímulos económicos, como la
dotación de una zona franca de tipo industrial y la proximidad de la capital del
país. Superficie, 1.666 km2; población (1990), 197.862 habitantes.2
Las cantidades de templos cristianos que profesan fe hacia Dios están contados de
la siguiente manera: Municipio de Los Guayacanes 11 Templos; Municipio de
Los Llanos con 7 te Municipio Quisqueya con 13 templos; Municipio Consuelo
con 29 templos, Municipio San Pedro de Macorís 227 templos.
La población tomada, de líderes y ministros ordenados, para esta encuesta fue un
total de 300 líderes, de las iglesias cristianas de San Pedro de Macorís. Excluimos
las iglesias que no son cristianas.
2"San Pedro de Macorís (provincia)." Microsoft® Encarta® 2007 [DVD]. Microsoft Corporation, 2006.
xxvi
1.12 Presupuesto económico de la investigación
Materiales
Papel 300.00
Lapiceros 70.00
Lápiz 40.00
Copias 475.00
Folder 675.00
Digitación 5,000.00
Impresión 2,400.00
Encuadernación 1,100.00
Pasta 1,050.00
CD 200.00
Otros Gastos
Pasaje 2,000.00
Dieta 1,400.00
Imprevisto 1,600.00
TOTAL RD$ 16,310.00
xxvii
CAPÍTULO II:
ESTADO DEL ARTE (MARCO TEÓRICO)
2.1. DISEÑO CONTEXTUAL
xxviii
Este trabajo de investigación está dirigido a el servicio social de las iglesias cris-
tianas evangélicas en la provincia de San Pedro de Macorís en el área de la salud,
observando a la gran mayoría de los feligreses que tienen dificultad cuando re-
quieren de los servicios de salud; muchos dependen de la fe para sanidad divina,
pero otros no preguntan, cuando se encuentran con un problema de salud para
acudir a una cuenta de Banco, tarjetas de crédito o a un seguro médico, es que no
tiene fe, no se debe condenarlos pero de seguro que esta acción mejora mucho la
dificultad que se están presentando para su salud.
Alcance y los límites del problema
El estilo de nuestra acción social deberá estar marcado por el espíritu de servicio
al hombre, por la caridad cristiana y por una plena identidad con la persona y las
enseñanzas de Jesús. Las acciones y las obras deberán estar sustentadas en los
valores del Evangelio, especialmente en el Mandamiento del Amor y en el espíri-
tu de las Bienaventuranzas.
Se Debe definir, también los criterios para la utilización de los recursos humanos
y económicos. Se debe tener cuidado de no compartir ideas semejantes a
instituciones que tienen enormes costos burocráticos impidiendo que se optimice
la llegada de los recursos a los beneficiarios En (Hch. 9:36-43NVI) presenta el
servicio que Dorcas (en arameo es Tabita) brindaba a su comunidad, no se refiere
a que esta joven solo trabajaba para los cristianos de ese momento, era una mujer
Cristiana de Jope muy caritativa, cuando esta murió el pueblo lloró porque le
faltaba los servicios que ella brindaba a la comunidad.
La compasión que Jesús tuvo de la gente, él mismo vio la necesidad y sufrimien-
to, y por esto cuando Juan el Bautista preguntó de Jesús, Jesús respondió con ac-
ción, en ese mismo momento sanó a muchos de plaga, de espíritus malos y a mu-
xxix
chos ciegos le dio la vista; los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos
oyen, los muertos son resucitados y a los pobres le es anunciado el Evangelio.3
En estos versículos, quizás se puedan hacer una exégesis para espiritualizarlos,
pero no se puede excluir la evidencia real de compasión por el sufrimiento físico.
La sanidad física y la liberación económica o política no es separada de la opre-
sión física de cualquier enfermedad, para los Hebreos tenía el mismo significado.
Sal. 146:7-9NI, Is.61:1. El mensaje de la Iglesia Cristiana no puede estar divor-
ciado de la realidad social en el tiempo en que vive cuando el mensaje está de es-
palda al sufrimiento físico no cumple con su objetivo, por esto en toda comunidad
donde se encuentra una Iglesia cristiana debe involucrarse en la problemática so-
cial como el brazo de Dios extendido para liberar a los cautivos por el Diablo.
3 Evangelio de Lucas 7:21-22. Santa Biblia, Nueva Versión Internacional. Por la International Bible Society, 1999.
xxx
2.2 Antecedentes de la investigación
A continuación se presentan los antecedentes, tanto técnico así como histórico, de
esta investigación.
2.2.1 Antecedente técnico
Anteriormente muchos hombres a través de la historia trataron de aplicar y buscar
una explicación al origen de la enfermedad, donde atribuyeron que estos
padecimientos eran por espíritu o demonios, hasta llegar a crecer que se podía
hacer transformación en el individuo haciendo salir al espíritu que provoca la
enfermedad, que son principios filosóficos como: los asirios y babilónicos no
pudieron separar la enfermedad de los demonología y la practica mágico-
religioso.
2.2.2 Antecedente histórico
La familia ha sido la principal fuente de asistencia y provisión de servicios a lo
largo de toda la historia de la humanidad. Sin embargo, siempre existió la
polémica sobre la entidad que debía responsabilizarse a nivel supra-familiar: el
Estado, la Iglesia o la administración local. La caridad y la beneficencia pública
son prácticas fundamentales de la sociedad medieval, en la que existía una red de
gobierno local más organizada y compleja que en el Imperio romano, más
centralizado, aunque el florecimiento de los Estados (desde pequeños principados
a amplias jurisdicciones) ya dejaba entrever el auge del Estado de bienestar de la
era moderna.
En Europa, durante el Antiguo Régimen, la Iglesia fue la principal responsable de
la asistencia social y de la provisión de servicios sociales a la comunidad. En el
siglo XIX, el auge de conceptos como clase social y sociedad, la centralización de
la administración del Estado y las nuevas experiencias de mutualismo patronal y
xxxi
obrero culminarían en reformas fundamentales (como la de Bismarck en la
Alemania de 1881 o, a principios del siglo XX, la de Lloyd George y Clement
Richard Attlee en Gran Bretaña) surgiendo el embrión de la Seguridad Social y
posteriormente el moderno Estado de bienestar.4
El grado de desarrollo de los servicios sociales y el nivel de colaboración entre la
administración central (el Estado) y local (ayuntamientos, comunidades, etcétera),
así como entre las organizaciones de voluntariado, varía de manera considerable
según el país, aunque la tendencia es avanzar hacia su descentralización y
regionalización, hacia la cooperación entre los sectores público y privado, hacia
la aplicación de un enfoque más preventivo que asistencial y hacia el desarrollo
de la ayuda mutua dentro de las propias comunidades, con el fin de conseguir una
mayor efectividad.
Sin embargo, en las sociedades occidentales con derechos sociales amplios,
donde impera el Estado de bienestar, el mantenimiento de los servicios sociales
también provoca fuertes controversias. El porcentaje habitual de la renta nacional
invertido en servicios sociales por los países económicamente más avanzados es
del 30 por ciento. Sin embargo, actualmente algunos gobiernos están interesados
en reducir sus gastos sociales para que la comunidad libere al Estado de gran
parte de las cargas de asistencia social y servicios sociales, pero hay que tener
presente que estas medidas implican no reconocer estos servicios como derechos
inalienables de los ciudadanos.
Por otro lado, expertos en el tema han demostrado que la inversión en bienestar
social va unida al progreso económico, ya que los países que mantienen altos
gastos sociales tienen asimismo un rápido crecimiento económico. En
4 "Trabajo social." Microsoft® Encarta® 2007 [DVD]. Microsoft Corporation, 2006.
xxxii
consecuencia, el gasto social, más que constituir la causa de una crisis económica,
forma parte de su solución.5
Hace nada menos que 3.000 años antes de la presente era, algunas ciudades del
subcontinente indio habían desarrollado ya programas de higiene y salud
ambiental como la provisión de baños públicos y sistemas de desagüe
subterráneos. Los aspectos esenciales de la salud estaban incorporados a las
actividades de la vida diaria, entre ellos, la higiene personal, la educación
sanitaria, el ejercicio físico, los códigos de conducta y autodisciplina, las prácticas
dietéticas, la sanidad ambiental y alimenticia y el tratamiento de enfermedades y
dolencias menores. Hacia el año 1400 a.C., la llamada ciencia de la vida, o
Ayurveda, se destacó por el cuidado completo de la salud a través de la educación
y promoción de la misma, aunque también realizó avances en el campo de la
cirugía y la medicina curativa.
Esta tradición alcanzó también gran desarrollo en la Grecia y Roma antiguas y ha
persistido hasta la actualidad, pero quedó relegada durante el siglo XX debido a
los grandes avances realizados en la prevención y tratamiento de la enfermedad.
Sólo en las últimas décadas ha resurgido el interés por la salud integral.
2.3 Conceptualización
2.3.1 Trabajo social, actividad profesional cuyo objetivo suele ser enriquecer y
mejorar el desarrollo individual y de grupo, o aliviar condiciones sociales y
económicas adversas. 6
2.3.2 Servicios sociales, en un sentido amplio, es la prestación de servicios
sanitarios y educativos, la protección social del trabajo y la vivienda, los seguros
y subsidios de renta, y la asistencia social individual. En un sentido restringido,
los servicios sociales son actividades técnicas organizadas por las
administraciones públicas y enmarcadas dentro de las políticas de bienestar
5 "Servicios sociales." Microsoft® Encarta® 2007 [DVD]. Microsoft Corporation, 2006.6 Ibíd.
xxxiii
social, cuyo objetivo es la prevención, rehabilitación o asistencia de individuos,
de familias o de grupos sociales con amplias carencias y demandas, en pro de la
igualdad de oportunidades, la realización personal, la integración social y la
solidaridad. La finalidad global de los servicios sociales es la satisfacción de
determinadas necesidades humanas dentro de una comunidad.7
2.3.3 Salud. (del lat. Salus, ūtis) Estado en que el ser orgánico ejerce
normalmente todas sus funciones. // Condiciones físicas en que se encuentra un
organismo en un momento determinado.8
2.4 Análisis de concepto
La salud es el estado de bienestar físico, espiritual y social por esto la investiga-
ción que se realiza a través de la muestra tomada de 300 líderes cristianos de la
provincia de San Pedro de Macorís para conocer la acción social que realizan a
favor de la comunidad.
La teología abarca el servicio social que debe ser practicado por la iglesia de hoy
como demostró la comunidad de los primeros cristianos donde todas las cosas es-
taban en común un ejemplo como este debe ser practicado en nuestros días donde
los cristianos no asistan a un centro de salud por la carencia de recursos en los
cristianos, no es formar una empresa sino provocar una unidad en el servicio so-
cial de salud sino para evitar que los feligreses sean abandonados a su fe con pro-
blemas de salud.
Finalmente este estudio demuestra que se hace necesaria la creación de un centro
de salud cristiana en la provincia de san pedro de Macorís donde incluya todas las
clases sociales, para mejorar las condiciones de vida de la comunidad.
7 "Servicios sociales." Microsoft® Encarta® 2007 [DVD]. Microsoft Corporation, 2006. 8 “Salud.” Diccionario Microsoft® Encarta® 2007 [DVD]. Microsoft Corporation, 2006.
xxxiv
2.5 Fundamentación teórica de la investigación
2.5.1 La iglesia del NT. y la salud
Las noticias más importantes sobre la primitiva comunidad cristiana la iglesia del
nuevo testamento, las tenemos en los siete primeros capítulos de los Hechos,
aunque con lagunas, ya que el fin del autor es mostrar cómo el Evangelio se
convierte en un mensaje que, de los judíos, pasa a extenderse a los gentiles, con
Pablo como primer protagonista de esta misión. y la misión primordial de la
iglesia del Nuevo Testamento es “evangelizar” al mundo. La palabra
“evangelismo” viene de una palabra griega que significa “buenas nuevas”; el
evangelista, en consecuencia, es un proclamado de buenas nuevas
La resurrección reunió la primera comunidad de discípulos, unidos por la misma
fe y confesión. Tras la resurrección, un grupo de 120 discípulos se reúne para
recibir las últimas instrucciones. Tras la ascensión, bajo la dirección de Pedro, se
elige un nuevo miembro del colegio apostólico: un testigo, digno de fe, de la vida
del Señor: Matías. Tras Pentecostés, Pedro predica públicamente a Cristo, muerto
y resucitado, como el Mesías: Unos 3.000 judíos adhieren a la fe en Cristo.
Nuevos éxitos llegaron enseguida. Pronto eran ya unos 5.000 creyentes (Hch. 3,
1-4, 4).
El progreso y el éxito de esta comunidad inquieto a los judíos, sobretodos a las
autoridades que observaban el crecimiento del número de los fieles seguidores de
Cristo y la organización de los apóstoles aplicándole la atención a la comunidad;
Instituyendo los diáconos. Esto Provocado por las tensiones entre helenistas y
Judeo-Cristianos de Palestina. La muerte de Esteban fue la señal de una
persecución que se abatió sobre la comunidad de Jerusalén, golpeando sobre todo
a los cristianos helenistas. Mientras que los apóstoles quedaron en Jerusalén,
muchos cristianos huyeron, predicando el evangelio en Judea y Samaria: las
muchas conversiones allí logradas, hicieron que «en ningún otro hay
salvación/sanidad (soteria); porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado Pedro
xxxv
y Juan visitaran a estos nuevos cristianos para imponerles las manos, predicando
al mismo tiempo en Samaria.
Cesada la persecución, vino un corto tiempo de paz; la persecución comienza otra
vez: Herodes Agripa hizo arrestar a Pedro y Santiago el Mayor: éste último fue
decapitado (43 o 44). Pedro dejó Jerusalén. Y la guía de la comunidad de
Jerusalén pasó a Santiago el Menor, que durante unos 20 años desarrolló allí una
gran actividad; fue martirizado en el año 62. La catástrofe que supuso para
Jerusalén la sublevación de los años 66-67, hizo que la comunidad cristiana
emigrara a oriente del Jordán, estableciéndose en la ciudad de Pella.
Tras la defección de Judas, siente el deber de completar el número, eligiendo a
Matías, dejando a Dios tal elección. Pedro ocupa un puesto de guía y es portavoz
de los discípulos en Pentecostés, enfrentando todo el problema interno y externo.
Una segunda institución es la de los diáconos, siete hombres que colaboraban con
los apóstoles.
En Lc. 4.17–21, Jesús hizo suya esta promesa y así anunció que en su propia
persona el Reino de Dios irrumpía. Con su dominio sobre las enfermedades y
sobre los demonios, Jesús inaugura el Reino de Dios y lo encarna (Mt 12.28; Lc
11.20). A través de las sanidades, Jesús evidenciaba el poder y la compasión de
Dios para liberar a los hombres de toda clase de mal. El ministerio sanador de la
Iglesia está fundamentado sobre la comisión apostólica dada a los discípulos
durante la vida y ministerio de Jesús: «Llamando a sus doce discípulos les dio
autoridad sobre los espíritus inmundos, para que echasen fuera, y para sanar toda
enfermedad y toda dolencia... y yendo, predicad, diciendo: el Reino de Dios se ha
acercado. Sanad enfermos, limpiad leprosos, resucitad muertos, echad fuera
demonios» (Mt 10.1, 7, 8; Mc 6.7–12; Lc 9.1–6). Es obvio, entonces, que las
sanidades son partes integrales de la evangelización.
Vemos el mismo principio en Hechos de los Apóstoles, donde Lucas toma el
cuidado de narrar las muchas instancias de sanidades hechas por los siervos del
xxxvi
Señor. Tales acciones dan testimonio de la resurrección del Señor Jesús (4.33), y
del hecho de que a los hombres, en que podemos ser salvos/sanados (sothenai)»
(4.12).
Desde el momento de la concepción en el vientre de la madre debe iniciar una
buena salud, una madre embarazada debe tener una buena salud para que el
producto de su vientre que seria el niño o niña en el momento del parto este (a)
recién nacido puedan nacer saludable.
Después del nacimiento en ese individuo comienza una lucha para mantener
una buena salud durante toda la vida, aun cuando comienza en la edad avanzada
el agotamiento de las células en nuestro cuerpo.
De acuerdo a la organización mundial de la salud en el año 1946, define la salud
como: el estado completo de bienestar físico, mental y social y no solamente la
ausencia de afecciones o enfermedades. También se puede definir como el nivel
de eficacia funcional y/o metabólica de un organismo tanto a nivel micro celular
y como en el macro social.
En el área de la medicina, la salud se define comúnmente como la capacidad de
un organismo de responder eficientemente a los desafíos y eficaz de restaurar y
sostener un estado de balance conocido como homeostasis.
La razón para la buena salud es por que Dios desea que seamos saludable, en la
Biblia encontramos su especificaciones para la salud.
Hay promesas para el que cumple con su palabra (dice Dios) Éx. 15; 26. La razón
aun más, es porque somos santuario (templo del espíritu santo y debe estar
limpio de toda contaminación, 1 Co. 6; 19,20. El cristiano debe evitar y dejar
cualquier cosa que puedan dañar o enfermar su cuerpo, para que tenga salud en lo
físico, mental y social 3 Juan; 2.
Nuestro cuerpo es la representación de lo que comemos por esta razón una buena
alimentación va a cuidar el santuario del espíritu santo.
xxxvii
Donde vaya el espíritu santo de Dios y este cuerpo debe presentarle agradable a
Dios por dentro y por fuera. Ro. 12; 1. La dieta y el buen ejercicio físico ayuda
mantener una buena salud, sin olvidar que lo emocional y lo social también tienen
que ver con una buena salud, cuando nuestros actos son correctos.
2.5.2 La Salud en el Servicio Social de la Iglesia
Hablar de la salud como servicio social de la iglesia es muy importante por que es
un medio donde se puede evangelizar y servir a los que están padeciendo de
algún quebranto físico, la iglesia de hoy siglo XXI, tiene que enfrentar el
sufrimiento y la demanda de servicios de los que se reconcilian con Dios, familias
que vienen heridas por la consecuencia del pecado presentando quebrantamiento
físico, mental, emocional y social.
El individuo que se reconcilia con Dios tiene muchas necesidades y la iglesia con
sus dirigentes tienen que estar atentos para el servicio social hacia estos que
vienen quebrantados por el diablo.
La iglesia, siguiendo a Jesucristo, desde sus orígenes se ha dedicado con
especial preocupación a la atención de los enfermos y de los pobres
ofreciéndoles cuidados materiales y espirituales. Esta visión ha sido desarrollada
a lo largo de los tiempos. 9
La primera comunidad de Jerusalén, hasta nuestra época, la iglesia ha tenido una
esplendida guirnalda de amor hacia todos los enfermos; durante los tres
primeros siglos de nuestra era, en la persecución permanente e ilegalidad, los
cristianos no podían tener instituciones públicas para asistencia a los enfermos, y
mucho menos existían en la sociedad imperial . A pesar de las persecuciones, los
cristianos organizaron de un modo eficaz la asistencia individualizada a los
pobres y enfermos a domicilio.
9 Bautista M. ¿Qué es el pastoral de salud? Edit. San Pablo; Buenos Aires, 1996. pp.15-26.
xxxviii
Si comparamos estos ejemplos de los primeros cristianos, con los del presente en
el servicio social se puede observar una gran diferencia, en las primeras
comunidades no faltaban los médicos cristianos (Col. 4; 14).
En (313 ac.), la iglesia ya pudo crear instituciones algo especializadas, fue la
madre del emperador Constantino, Santa Elena quien erigió los primeros
hospitales bajo el signo de los cristianos.
En el 325, el concilio de Nicea recomienda a los obispos la creación de un
hospital en cada ciudad. Los emperadores bizantinos desde Justiniano (530),
favorecieron esta iniciativa. El primer hospital de peregrinos del que se tiene
conocimiento fue construido por le obispo Eustacio de Sabeste (365), acogiendo
en el a los enfermos leprosos.
En la edad media el concilio de Orleáns (511), prescribió a los obispo reservar ¼
de las ventas para sustentar a pobres peregrinos y enfermos.
2.5.3 La Salud en la Acción Social del la Iglesia
Una acción social es toda acción solidaria realizada por una persona, un grupo o
una organización privada o pública, que se dirige a lograr algo considerado como
un bien para la sociedad o una comunidad, sea esta un bien o sea una acción para
remover un obstáculo que impiden el logro de un bien considerado como por toda
o para una parte de la sociedad.
Tiene que ser coherente la forma de realizar la acción con la iglesia, tanto en el
sentido los medios empleados como en la forma de realizarla; la acción social de
la iglesia tiene que tener el estilo de Jesús, con la expresión de amor y de respeto
a la persona. Ejemplo la actitud de Jesús en la multiplicación de los panes, Mt.
14; 13-21; en la parábola del buen samaritano, Luc. 10; 25-37; 1 Cor. 13.
Siempre Jesús valora lo existente, fueran estas personas o cosas para
dignificación.
xxxix
La comunidad cristiana hace evangelización cuando convoca a sus miembros, los
organiza e incorpora y les da la oportunidad de participar en esta acción con
clara conciencia de sus fundamentos evangélicos para cumplir los compromisos
cristianos de ser testigo del amor de Cristo con los mas pobres y excluidos.
La evangelización incluye también acciones tales como la asistencia a los más
enfermos, a los ancianos, las ayudas paternas, actividades en contra de la
injusticia y desigualdad a la discriminación por la cual quiera que sea la causa y
el apoyo de organizaciones sociales de derechos humanos. Pastoral social y
acción social
2.5.4. La salud en la tarea misionólógica de la iglesia
Cuando se habla de la salud debemos de recordar que no es la ausencia de
enfermedad solamente en el cuerpo, sino que de observarse un bienestar en todo
el contorno del individuo tanto en lo somático psicológico y en la parte social.
cuando el mensaje de la iglesia se dirige hacia una persona que no tiene salud en
cualquiera de las áreas afectadas, tienen que aplicársele de acuerdo al estado
emocional del individuo; un individuo con enfermedad Terminal se debe tomar
muy en cuenta que el quiere ser sanado y el mensaje en esta ocasión debe se bien
introducido para que seas bien aceptado; la misión de la iglesia cristiana no debe
estar orientada solamente a el mensaje de salvación hay que tomar en cuenta el
servicio de salud para fortalecer al que sufre.
Entre los antiguos israelitas, las enfermedades se consideraban como un problema
teológico y religioso más que un proceso natural. Las enfermedades se debían,
casi en su totalidad, a transgresiones legales y al castigo divino por la
desobediencia y el pecado. Podían causarla Dios directamente (Lv. 20:16; DT:
28: 22-35 RV) su ángel (2 S.15-16; 2R. 19-35 RV) o Satanás (Job 2-7 Lc. 13: 10-
16 RV). Se consideraba también un medio que Dios utilizo para probar a las
personas como en el caso de Job; otras enfermedades se existan como son
xl
obstétricas (Gn. 35: 16-18) Ginecológicas (Levítico 15: 19-33), infecciosa (1S. 6:
2-5 RV), parasitarias (Job 2: 7-8 RV), neurológica (Mt. 8-6 RV), mentales (1 S.
16:14; Dt. 4:33 RV) etc.
En el nuevo testamento, Jesucristo Durante su ministerio, le asigno un papel
preponderante a la curación de enfermedades: su mano sano a ciegos, sordos,
mudos, paralíticos y endemoniados. Jesucristo le dio poder a su iglesia para que
cumplieran con la misión evangelizadora. Las iglesias en el servicio social, deben
promover la prevención de las enfermedades cada día orientando y promoviendo
la salud en la evangelización. Los antiguos israelitas promovieron la prevención
mediante la legislación sanitaria de gran importancia. Las indicaciones sobre la
lepra (Lv 13: 2-59), el contagio sexual (Lv 15: 1-16, 19-24) y las ingestión de
determinados alimentos como la sangre (Lv. 17: 10-14) o grasas (Lv. 7: 22) estas
prohibiciones tenían origen religiosos, pero es posible que tuvieran observación
2.5.5 Normas bíblicas para la salud
La salud es muy valiosa y es un regalo de Dios, Dios se preocupa por nuestra
salud y prueba de ellos son muchas de las leyes dietética del antiguo testamento.
Muchas de las leyes eran para preservar a los israelitas de las infecciones y
enfermedades. Las leyes dietéticas fueron dadas a Israel en tiempo específicos y
para un lugar especifico.
Muchas de las leyes de higienes salvaron vidas y desdichadamente nuestra cultura
la olvido y tuvo que redescubrirlas. Las leyes ya no son leyes para nosotros pero
las enseñanzas si se aplican en nosotros, no en la interpretación judía sino en la
esencia de ella misma, el libro de levítico enumera una lista de animales, peses y
aves e insectos que los israelitas no debían comer.
En los tiempos bíblicos el pan de trigo cebada o mijo constituyan el elemento
básico, “el pan era tan importante que la expresión “comer pan y beber agua”
podía usarse para referirse al comer y beber en general (1R. 13: 8-9, 16-19 RV)”,
la importancia del pan al decir que el pan el era vida Jn. 6: 35-48. RV), el pan es
xli
producto de granos secos (trigo) que son la esencia para su alimentación. En
tiempo de Jesús el pescado era un alimento común en las riveras del mar de
galilea y Jesús mismo comió pescado (Lc. 24: 42-43 RV). Los investigadores
actuales comprueban que el pescado y las aves son alimentos particularmente
saludables.
En la Biblia nos enseña a no comer animales ni sangre (Lv. 3:17 RV.) ahora los
científicos se han dado cuenta de que existe una relación directa de causa y
efectos entre el consumo excesivo de grasa y las enfermedades del corazón, las
enfermedades coronaria son causadas principalmente por el deposito de grasas
que se acumulan en las arteria proceso que amando comienza en la adolecí encía.
En tiempo bíblico se comía muchas frutas, verduras y granos integrales, donde
quieras que los hebreos bajaban.
Tenían verduras en sus dietas, a algunas de las verduras eran puerro, cebollas,
ajos y pepinos. Las frutas se comían frescas .secadles y prensados como pasteles
y exprimidas para jugos. Algunas de las frutas eran manzanas, higos, uvas, moros
melocotones y granadas; una dieta saludable de debe fortalecer nuestro sistema
inmunitario y ayuda a protegernos de las enfermedades. Una dieta saludable
disminuye el riesgo de contraer muchas enfermedades.
2.5.6 Principios teológicos para la salud
La santa escrituras tiene mucho que decir acerca del templo corporal. Los
principios de las leyes de la vida son cuidadosamente delineados desde el Génesis
hasta el Apocalipsis. Además la Biblia nos da informaciones muy valiosa
respeto al descanso, el ejercicio temprano y el uso del agua, etc. y nos da muchos
informes de las cosas que ponemos en nuestra boca,
Dios ordeno a Adán y Eva, deberían suplir todo elemento nutricional que
originalmente necesitaban antes de pecar, después que el hombre peco cambio la
forma de la dieta del hombre (Gn. 3:18,19. RV). Los alimento eran perfectos y la
digestión del hombre era perfecta pero por el pecado todo cambio.
xlii
Después del diluvio Dios permitió al hombre comer carne, lo que provoco que se
le acortara la vida, serán sus años 120 (Gn. 6:3. RV). El pueblo de de Israel comió
frutas “Espiga maduras y del fruto de la tierra (Jos. 5:5,12, RV). El comer
alimentos complicados trastorna el estomago y afecta la mente, el comer
alimentos que tienen muchos ingredientes fermenta el estomago, una dieta simple
y sencilla beneficio a Jesús ( Is. 7:15), Dios instituyo un mandamiento que
ayudaría a Israel “ paras poder discernir entre lo santo y lo profano y entre lo
inmundo y lo limpio (Lv.10:8 - 11), cuando Dios permitió comer carne depuse
del diluvio le dio explicación con limitaciones (Gn.9:3,4., Lv. 19:26.). La sangre
no debe comerse porque contiene muchos elementos que son perjudicial para la
salud, en el gran concilio que formo la iglesia de la época del nuevo testamento
aun deberían refrenarse de comer sangre (Hch .15:28,28 RV)
La ley de la salud sobrevino a la eliminación de la ley ceremonial por la muerte
de Cristo en la cruz porque aun colesterol y la grasa daña neutro vasos sanguinos.
Dios le dijo al pueblo de Israel que se obtuviera de la grasa (Lv. 3:17) y leído
también una larga lista carne que no comieran Deuteronomio 14 y Lv. 11, esta
carne fue llamada abominable e inmunda.
2.6 Principios filosóficos para la salud
Medicina (del latín, medicina palabra derivada de mederi que significa ‘curar,
cuidar, medicar’), ciencia y arte que trata de la curación y la prevención de la
enfermedad, así como del mantenimiento de la salud.
En el 1948, cuando la Organización Mundial de la Salud (OMS) incluyó en su
definición de salud el bienestar físico, mental y social y no sólo la ausencia de
dolencias o enfermedades.
Hace nada menos que 3.000 años antes de nuestra era, algunas ciudades del
subcontinente indio habían desarrollado ya programas de higiene y salud
xliii
ambiental como la provisión de baños públicos y sistemas de desagüe
subterráneos. Los aspectos esenciales de la salud estaban incorporados a las
actividades de la vida diaria, entre ellos, la higiene personal, la educación
sanitaria, el ejercicio físico, los códigos de conducta y autodisciplina, las prácticas
dietéticas, la sanidad ambiental y alimenticia y el tratamiento de enfermedades y
dolencias menores. Hacia el año 1400 a.C., la llamada ciencia de la vida, o
Ayurveda, se destacó por el cuidado completo de la salud a través de la educación
y promoción de la misma, aunque también realizó avances en el campo de la
cirugía y la medicina curativa.
Esta tradición alcanzó también gran desarrollo en la Grecia y Roma antiguas y ha
persistido hasta la actualidad, pero quedó relegada durante el siglo XX debido a
los grandes avances realizados en la prevención y tratamiento de la enfermedad.
Sólo en las últimas décadas ha resurgido el interés por la salud integral.
Las enfermedades graves tuvieron especial interés para los hombres primitivos
(prehistórico) a pesar de que no podían tratarlas. Dividían la génesis de la
enfermedad en dos categorías, cada una de ellas con una variedad de terapias que
se excluían mutuamente. Los primeros y más numerosos eran los procesos
atribuidos a la influencia de demonios malévolos, a quienes se achacaba la
proyección de un espíritu ajeno, una piedra o un gusano dentro del cuerpo del
confiado paciente. Estas enfermedades debían atajarse mediante conjuros, danzas,
sacrificios, hechizos, talismanes y otras medidas. Si al final el demonio entraba
dentro del cuerpo de su víctima, por falta de precauciones o a pesar de ellas, todos
los esfuerzos se centraban en convertir en inhabitable el cuerpo para el demonio
con apaleamientos, torturas o haciendo morir de hambre al paciente. El espíritu
ajeno se podía echar con pociones que provocaban un vómito violento o se
expulsaba a través de un agujero realizado en el cráneo. Este último
procedimiento, denominado trepanación, fue también un remedio para la locura,
la epilepsia y el dolor de cabeza. Los incas realizaron una perforación en este
xliv
cráneo en un intento de obligar a salir a un espíritu malévolo. La trepanación es la
forma más antigua de intervención médica que se conoce y fue considerada una
forma de curación de lesiones craneales, enajenación mental e incluso cefaleas.
En la medicina egipcia se distinguen dos tendencias, la mágico- religiosa, que
incorpora elementos muy primitivos, y la empírico- racional, basada en la
experiencia y en la observación, y en la que estaban ausentes los rasgos místicos.
El médico trataba racionalmente enfermedades comunes de los ojos y de la piel
debido a su localización favorable, sin embargo los procesos menos accesibles se
trataban aún con hechizos, remedios y rituales aplicados por el mago o hechicero.
A pesar de que los egipcios utilizaron el embalsamamiento, su conocimiento
anatómico fue escaso, y sólo intentaron realizar técnicas de cirugía menor.
Debido al sistema teocrático predominante en Asiria y Babilonia la medicina no
se pudo sustraer a la influencia de la demonología y de las prácticas mágicas en
estas civilizaciones. Algunas tablillas cuneiformes registran una extensa serie de
casos clínicos bien clasificados. Se han descubierto algunos modelos de hígado,
que se consideraba el asiento del alma, muy bien reproducidos en terracota, lo
cual indica la importancia que se otorgó al estudio del órgano intentando descifrar
las intenciones de los dioses. Los sueños se estudiaban con la misma intención.
Los hechizos practicados por los sacerdotes eran una forma eficaz de
psicoterapia.
La medicina hebrea (Palestina) recibió mucha influencia de la medicina
mesopotámica durante los cautiverios asirio y babilónico. La enfermedad se
entendía como muestra de la cólera de Dios. El sacerdocio adquirió la
responsabilidad de recoger y ordenar las reglas higiénicas y estaba muy bien
definido el papel de la matrona como asistente del parto. A pesar de que el
Antiguo Testamento contiene pocas referencias a enfermedades causadas por la
intrusión de espíritus, el tono de la medicina bíblica es moderno con un marcado
interés en la prevención de la enfermedad. El libro del Levítico incluye
xlv
instrucciones precisas en temas como la higiene femenina, la separación del
enfermo del resto de la población y la limpieza de materiales capaces de albergar
y transmitir sustancias impuras. A pesar de que la circuncisión es la única técnica
quirúrgica descrita de una manera específica, las fracturas eran tratadas con
vendajes y las heridas se curaban con aceite, vino y bálsamo. Se cree que la lepra
(enfermedad de Hansen), que con tanta frecuencia se menciona en la Biblia,
incluía muchas otras enfermedades de la piel como la psoriasis.
Los capítulos 11 al 15 contienen las leyes dietéticas y sanitarias, e incluyen una
lista de los animales puros e impuros que pueden o no comerse (capítulo 11), y
los procedimientos de purificación de las parturientas (capítulo 12) y de los flujos
corporales (capítulo 15).
Bajo la ley judía, los sacerdotes, en especial los consagrados al servicio del
templo fueron seleccionados de la tribu de Leví. Sin embargo, el sacerdocio en
Israel, ha sido reservado a los descendientes varones de Aarón, quienes estaban
autorizados a ofrecer sacrificios, supervisar la higiene, e instruir al pueblo en la
ley de Moisés. Con la destrucción de Jerusalén en el año 70 el concepto de
sacerdocio desapareció del judaísmo.
2.6.1 La axiología o teoría de los valores
El individuo valora las cosas que le rodean en función de sus circunstancias. Un
plato de comida adquiere mayor valor para una persona que se muere de hambre
que para una que se ha saciado a conciencia y vomita con solo mentarle la
comida. Nuestros valores siempre están influidos por nuestras motivaciones y
necesidades. Para hablar de valores debemos conocer de donde viene la
etimología de palabra valores.
Del griego axíos, “lo que es valioso o estimable “, y logos, “ciencia “, teoría de
los valores o de lo que se considera valioso. Axiología no solo trata de los valores
positivos, sino también de lo valores negativos analizando los principios que
xlvi
permiten considerar que algo es o no valioso y considerando los fundamentos de
tal juicio.
Aún cuando el tema de los valores es considerado relativamente reciente en
filosofía, los valores están presentes desde los inicios de la humanidad. Para el ser
humano siempre han existido cosas valiosas: el bien, la verdad, la belleza, la
felicidad, la virtud. Sin embargo, el criterio para darles valor ha variado a través
de los tiempos. Se puede valorar de acuerdo con criterios estéticos, esquemas
sociales, costumbres, principios éticos o, en otros términos, por el costo, la
utilidad, el bienestar, el placer, el prestigio, etc.
El sentido más antiguo de la ética (del griego ethika, de ethos, ‘comportamiento’,
‘costumbre’), residía en el concepto de la morada o lugar donde se habita. El
éthos es el suelo firme, el fundamento de la praxis, la raíz de la que brotan todos
los actos humanos.
Éthos significa carácter, que se logra mediante el hábito y no por naturaleza.
Dichos hábitos nacen “por repetición de actos iguales”, en otras palabras, los
hábitos son el principio intrínseco de los actos, aquel que acuñamos en el alma.
Podemos acercamos a la conceptualización de la palabra “moral” (del latín
mores, ‘costumbre’) como la adquisición del modo de ser logrado por la
apropiación o por niveles de apropiación, donde se encuentran los sentimientos,
las costumbres y el carácter.
La ética es la moral .por esto veamos otras definiciones: Ética, es la rama de las
ciencias filosóficas que investiga las leyes de la conducta humana, para formular
las reglas que convienen al máximo grado de la evolución psicológica y social del
hombre, el objetivo que le corresponde a la Ética en cuanto disciplina filosófica
es esclarecer, reflexionar, fundamentar esta experiencia humana que es la moral.
Hegel, Alemán (1770 a 1831), ha distinguido dos Moralidades: Hegel, considero
que la mera buena voluntad subjetiva es insuficiente, es menester que la buena
xlvii
voluntad no se pierda en si misma o si se quiere, no tenga simplemente la
conciencia de que aspira el bien. Como el cumplimiento del deber (subjetivo) es
abstracto. Para que llegue a ser concreto es preciso que se integre a la obediencia
de la ley moral (objetivo) que se manifiesta moralmente objetiva a través de las
normas, leyes y costumbres de la sociedad; La vida individual está formada por
una serie de acciones o conducta; Para la convivencia de nuestro planeta, desde el
punto de vista moral, deben predominar en la conducta del hombre las tendencias
más convenientes al desarrollo de la vida individual y social. Dicha tendencia se
impone al hombre con carácter habitúales y permanente, para que vaya
aprendiendo a calificar sus propias acciones, estas aptitudes constituyen el
llamado sentido moral de los individuos, hay que recordar que la conducta del
hombre refleja la moral individual y la moral individual es el fundamento de la
moral social.
La parte psicológica y la voluntad son acciones muy importantes en lo que
concierne a lo moral. El sentido moral es el resultado de una evolución
psicológica y cuyos factores son intelectuales, emocionales y volitivos y solo
puede ser conocido mediante la experiencia; Por esto los instintos y las pasiones,
impiden la formación del sentido moral este; solo puede ser conocido mediante la
experiencia. Los valores morales: son valores de orden práctico, miran las
acciones del hombre en cuanto proceden de su voluntad y no de la obra que
llevan a cabo. Ellos determinan el valor de la persona humana estos valores son
relativos y cambiantes.
La conducta, los instintos, las pasiones, el impulso son éstos los que llegan a
señalar la tendencia de la moralidad más o menos subordinados al discernimiento.
Existe, pues una ley moral que se impone por si misma como motivo suficiente,
“como imperativo categórico” expresión de Kant: el amor. Ley compleja que se
xlviii
puede descomponer en reglas de conducta, cada una de las cuales recibe el
nombre de Deber.
2.6.2 Definiciones de los valores
Los valores moral lo definió (piegr) como el respeto de un individuo por la regla
del orden social y su sentido de la justicia. Este concepto abarca contenidos y
significados diferentes y ha sido abordado desde diversas perspectivas y teorías.
En sentido humanista, se entiende por valor lo que hace que un hombre sea tal,
sin lo cual perdería la humanidad o parte de ella. El valor se refiere a una
excelencia o a una perfección. Por ejemplo, se considera un valor decir la verdad
y ser honesto; ser sincero en vez de ser falso; es más valioso trabajar que robar.
La práctica del valor desarrolla la humanidad de la persona, mientras que el
contravalor lo despoja de esa cualidad.
Son los valores que dan determinada orientación a la conducta y a la vida de cada
individuo y de cada grupo social. . Desde un punto de vista socio-educativo, los
valores son considerados referentes, pautas o abstracciones que orientan el
comportamiento humano hacia la transformación social y la realización de la
persona.
Los valores son producto de cambios y transformaciones a lo largo de la historia.
Surgen con un especial significado y cambian o desaparecen en las distintas
épocas. Por ejemplo, la virtud y la felicidad son valores; pero no podríamos
enseñar a las personas del mundo actual a ser virtuosas según la concepción que
tuvieron los griegos de la antigüedad. Es precisamente el significado social que se
atribuye a los valores uno de los factores que influye para diferenciar los valores
tradicionales, aquellos que guiaron a la sociedad en el pasado, generalmente
referidos a costumbres culturales o principios religiosos, y los valores modernos,
los que comparten las personas de la sociedad actual.
xlix
La existencia de una cosa o persona que lo posee tiene la un valor que lo posee, y
de un sujeto que lo aprecia y lo descubre, pero no lo es ni lo uno ni lo otro Los
valores no tienen existencia real sino adherida a los objetos que lo sostienen.
2.7 Aporte teórico de la investigación
Después de conocer la necesidad de los servicios básico de atención primaria de
salud para la comunidad cristiana, donde los feligreses no cuenta con un plan de
salud dentro de la seguridad social, este estudio de investigación demuestra que
es urgente un plan de salud integral que puede mejorar la calidad de vida de los
creyentes, que no tienen plan de salud.
Dentro de la entrevista que se realizo a distintos lideres cristianos de la provincia
de San Pedro de Macorís, observamos la queja de que expresaban algunos de
ellos (que veían terminar su días, sin tener servicios de salud, cuando es le mo-
mento que mas se requiere dentro del desgaste biológico por la edad).
Después del nacimiento un individuo comienza una lucha para mantener una
buena salud durante toda la vida, aun cuando comienza en la edad avanzada el
agotamiento de las células en nuestro cuerpo. De acuerdo a la organización
mundial de la salud en el año 1946, define la salud como: el estado completo de
bienestar físico, mental y social y no solamente la ausencia de afecciones o
enfermedades. También se puede definir como el nivel de eficacia funcional y/o
metabólica de un organismo tanto a nivel micro celular y como en el macro
social.
En el área de la medicina, la salud se define comúnmente como la capacidad de
un organismo de responder eficientemente a los desafíos y eficaz de restaurar y
sostener un estado de balance conocido como homeostasis.
La razón para la buena salud es por que Dios desea que seamos saludable, en la
Biblia encontramos su especificaciones para la salud.
l
2.8 Aporte practico de la investigación
Esta investigación abordó el siguiente problema científico: ¿Cómo incrementar la
motivación de los líderes cristianos de San Pedro de Macorís a la creación de un
servicio social integral de salud?
El objetivo de la investigación es elaborar una guía metodológica para el
incremento de la motivación de los líderes cristianos al servicio social de salud.
A partir del objeto se determinó el campo de acción de la investigación: los
métodos activos.
En consecuencia la hipótesis científica de esta investigación es. Los servicios
sociales que brindan las iglesias cristianas evangélicas de San Pedro de Macorís
no incluyen programa de salud.
El aporte práctico de la investigación es la guía metodológica que aportó como
resultado el incremento de la motivación de los líderes cristianos de San Pedro de
Macorís por el servicio social.
1-Se orientó desde el punto de vista axiológico y psicológico. 2-Antecedentes
históricos del servicio social de San Pedro de Macorís. 3-El elaborar
recomendaciones metodológicas para la implementación de la propuesta.
2.8.1 Novedad Científica De La Investigación
Una acción social es toda acción solidaria realizada por una persona, un grupo o
una organización privada o pública, que se dirige a lograr algo considerado como
un bien para la sociedad o una comunidad, sea esta un bien o sea una acción para
remover un obstáculo que impiden el logro de un bien considerado como por toda
o para una parte de la sociedad.
li
Tiene que ser coherente la forma de realizar la acción con la iglesia, tanto en el
sentido los medios empleados como en la forma de realizarla; la acción social de
la iglesia tiene que tener el estilo de Jesús, con la expresión de amor y de respeto
a la persona. Ejemplo la actitud de Jesús en la multiplicación de los panes,
Mat.14;13-21 BJ; en la parábola del buen samaritano, Luc.10; 29-37; 1 Cor.13.
Siempre Jesús valora lo existente, fueran estas personas o cosas para
dignificación.
La comunidad cristiana hace evangelización cuando convoca a sus miembros, los
organiza e incorpora y les da la oportunidad de participar en esta acción con
clara conciencia de sus fundamentos evangélicos para cumplir los compromisos
cristianos de ser testigo del amor de Cristo con los mas pobres y excluidos.
La evangelización incluye también acciones tales como la asistencia a los más
enfermos, a los ancianos, las ayudas paternas, actividades en contra de la
injusticia y desigualdad a la discriminación por la cual quiera que sea la causa y
el apoyo de organizaciones sociales de derechos humanos.
2.9 Temas centrales de la investigación
La Salud De Los Servicios Y Acción Social En Las Iglesias Cristianas Evangélicas De La Provincia De San Pedro De Macorís.
Servicios De Salud En Las Iglesias Cristianas
La Deficiencia De Los Servicios Sociales De Salud En Las Iglesias Cristianas Evangélicas De La Provincia De San Pedro De Macorís. 2007-2009.
lii
CAPÍTULO III:
MARCO METODOLÓGIC
3.1 Diseño metodológico
Se investigo los servicios de salud que ofrecen las iglesias evangélicas en los 6
municipios de la provincia de san pedro de Macorís, donde se aplico la encuesta
con le método aleatorio simple a los 300 lideres que representan las 276 iglesias
en las diferentes tipos de actividades (cultos, conferencias, talleres y cultos unidos
de las diferentes iglesias evangélicas).
Se analizo los resultados de la encuesta con su frecuencia y porcentaje
representada en cuadros estadísticos, gráficos y pastel resaltado los diferentes
tipos de porcentajes expresados en los gráficos.
- Observación directa de tipo natural. Utilizada en la fase exploratoria
- Observación documental. Aplicada a registros bíblicos, teológicos,
comentarios
- Observación por encuestas aplicadas a líderes a diversos funcionarios
eclesiales y a miembros de base.
- Método Descriptivo
Aplica la marcha de la observación (ver), las preguntas y entrevistas (juzgar) y el
análisis de casos (analizar).
Pertinente fue también la aplicación de los métodos señalados a seguidas:
liii
3.1.1- Método teológico:
Se aplicara tanto a las leyes de la naturaleza como a las metafísicas. Inclusivos
son los métodos a priori de causa- efecto y efecto – causa. Juzgamos que lo que
es cierto en otras ciencias, lo es también en teología.
Muchos son los métodos que se aplican al estudio de la teología. Se reducen a tres
clases generales que son:
3.1.2- Especulativo:
Presupone ciertos principios de una manera apriorística que asume las formas:
racionalista, dogmatica y trascendentalita; pues toda verdad tiene que ser
descubierta y establecida por el proceso del pensamiento. Si se concede que la
Biblia contiene verdad y es así en tanto coincide con las enseñanzas de la filosofía
y lo mismo se concede a los escritos de los sabios antiguos y paganos. Es la
aplicación que se hace en este trabajo.
3.1.3- Método inductivo-deductivo.
Estos métodos sirven al teólogo, así como la naturaleza sirve al hombre de ciencia
y al filósofo, la Biblia es lo mismo para el teólogo. Ya que es contentiva de un
arsenal de hechos que son de los que se conocen en este trabajo de investigación.
Se validan las leyes de la Fe que Dios impuso en la naturaleza humana, se
sostienen las pruebas de universalidad y necesidad, así como la evidencia
inherente.
Por otra parte también se aplica en esta investigación:
3.1.4 El Método Comparativo:
Se investiga la misión de la Iglesia en su origen y al día de hoy, así como la
complejidad de las circunstancias que la han rodeado. También se emplea el
Método Histórico-lógico en la depuración de documentos. El método analítico
por ser un método que permite ver el todo en cada una de sus partes.
liv
Se empleo el Método Cualitativo destacando como y porque la Iglesia tuvo y ha
tenido sus mayores logros y fracasos en el cumplimiento de su misión y acción
ministerial y magisterial.
3.1.5 El Método Matemático-estadístico.
Es el utilizado en este trabajo de investigación para el análisis de la encuesta y su
estratificación, interpretación y descripción de resultados.
3.2 Tipo de la investigación
Por ser un estudio de primera intención para las instituciones religiosas de la
provincia de San Pedro de Macorís, se lo considera un estudios Exploratorios o
productivo, donde se puede identificar las dificultades que impiden establecer un
programa de salud preventiva dirigido por las iglesias evangélicas de San Pedro
de Macorís.
3.3 Técnicas de investigación
Se utilizó la comparación, porque se compararon los datos suministrados por
la organizaciones que presentan la realidad de la misma, durante el período
abarcado, con el propósito de establecer que tanto has sido concientizadas las
iglesias cristianas de San Pedro de Macorís, en cuanto a su verdadero rol,
frente a la realidad de las necesidades de salud, en sus feligreses.
Se utilizó la técnica bibliográfica, porque fueron consultados para los fines de
esta investigación, textos, artículos, revistas, folletos y otros documentos.
lv
3.4 Procedimientos
Conocer cuáles son las causas que provocan las limitaciones para desarrollar un
programa de salud preventiva dirigido por las iglesias evangélicas de la provincia
de San Pedro de Macorís.
Como establecer un programa de salud integral para las iglesias cristianas y las
comunidades en la provincia de San Pedro de Macorís.
Las iglesias cristianas de San Pedro de Macorís, están formadas por personas de
distintos estratos sociales, donde predominan en la mayoría, de un nivel
económico bajo. Dado a estas circunstancias, se puede presentar las enfermedades
infectocontagiosas, en hombres y mujeres, deterioro de la salud en los niños y los
envejecientes, y los programas de inmunización no se cumplen. De ahí que un
programa de salud integral para las iglesias y las comunidades de la provincia de
San Pedro de Macorís, es importante para reducir la incidencia de las distintas
enfermedades.
3.5 Tratamiento de la investigación
Dicha investigación es presentada por escrito, con un volumen de 75 páginas, sin
contar el índice, las dedicatorias y agradecimientos ni los anexos; es hecha a
computadora a espacio de 1.5, justificado; con el tipo de letra Times New Roman
12; con Times New Ro. 12 en mayúscula y negrita, para los títulos; Times New
Roman 12, normal y en negrita, para los subtítulos. En la misma se presentan
gráficos que recogen los porcentajes de las informaciones recogidas. De esta
forma se cumple con lo requerido por esta alta casa de estudio, en tal sentido.
lvi
3.6 Población y muestra
Población
La población real son los 300 líderes cristianos de las iglesias de la provincia de
San Pedro de Macorís.
Muestra
La población misma, fue tomada como muestra, para el 100% de los líderes,
tanto laicos como ministros ordenados, de las diferentes iglesias evangélicas de
San Pedro de Macorís.
3.7 Campo de acción
La provincia de San Pedro de Macorís y sus municipios que son: Consuelo,
Quisqueya, Ramón Santana, Los Llanos y Guayacanes.
lvii
CAPÍTULO IV
ANÁLISIS Y RESULTADOS DE LOS DATOS ESTADÍSTICOS
4.1-Datos estadísticos
Después de conocer los planteamientos teóricos que sustentan esta investigación,
se procede a detallar los resultados del trabajo de campo realizado como soporte
praxiológico de la misma.
Tabla # 1
Representa los que están de acuerdo que se establezca un programa de salud
Las repuestas “si” con una FC de 292 para un 97.3%. “No” con una frecuencia de 2 para un 0.7%. “Nulo” con una fc. de 6 para un 2%. Total encuestado 300 para un 100 %.
lviii
Respuesta FC %
SI 292 97.3
NO 2 0.7
NULO 6 2
TOTAL 300 100
GRAFICO No. 1
Representan los que está de acuerdo que se establezca un programa de salud para las
iglesias y la comunidad
lix
97%
2%1%
SI
NO
NULO
Tabla #2
Representa cuantas iglesias tienen programa de salud que pueda ayudar los más
necesitados
Las repuesta si con una Fc. de 42 para un 14%. No con una fc. de 254 para un 84.7%. Nulo
con una fc. de 4 para un 1.3%. Total encuestado 300 para un 100%.
lx
Respuesta FC %
SI 42 14
NO 254 84.7
NULO 4 1.3
TOTAL 300 100
GRAFICO No. 2
Representa cuantas iglesias tienen programa de salud que pueda ayudar a los más
necesitados de la comunidad.
lxi
14,0%1,3%
84,7%
SI
NO
NULO
Tabla #3
Representa las iglesias que tienen plan de salud para los envejecientes.
Las repuesta si con una FC. de 14 para un 4.7%.No con una FC. de 282 para un
94%. Nulo con una Fc. de 4 para un 1.3%.Total encuestado 300 para un 100%.
lxii
Respuesta FC %
SI 14 4.7
NO 282 94
NULO 4 1.3
TOTAL 300 100
GRAFICO No. 3
Representa las iglesias que tienen plan de salud para los envejecientes.
lxiii
14
282
4
0
50
100
150
200
250
300
SI NO NULO
Tabla # 4
Representa las iglesias que están preparadas si se presenta cualquier hermano con
enfermedad infectocontagiosa.
Las repuesta si con una fc.de 19 para un 6.3% No con una fc. de 273 para un 91%. Nulo con
una fc.de 8 para un 2.7%. Total encuestado 300 para un 100 %.
lxiv
Respuesta FC %
SI 19 6.3
NO 273 91
NULO 8 2.7
TOTAL 300 100
GRAFICO No. 4
Representa las iglesias que están preparadas si se presenta cualquier hermano con
enfermedad infectocontagiosa.
lxv
19
273
8
0
50
100
150
200
250
300
SI NO NULO
Tabla # 5
Representa la acción de las iglesias frente de un caso de emergencia de salud.
Las repuesta llamaron al medico con una frecuencia de 19 para un porcentaje de 6.3%,
Ofrendaron y lo y lo mandaron al medico, con una frecuencia de 111 para un 37%. Lo
mandaron al medico sin ofrenda con una frecuencia de 14 para un 4.7%. Oraron y lo
mandaron al hospital, una frecuencia de 132 para un 44%. Nulo con una fc. de 24 para un
8% .Total encuestado 300 para un 100 %.
lxvi
Modo de acción FC %
Llamaron al médico 19 6.3
Ofrendaron y lo mandaron al médico 111 37
Lo mandaron al médico sin ofrenda 14 4.7
Oraron y lo enviaron al Hospital 132 44
Nulo 24 8
Total 300 100
GRAFICO No. 5
Representa la acción de las iglesias frente a un caso de emergencia de salud.
lxvii
19
111
14
132
24
0
20
40
60
80
100
120
140
Llamaron almedico
Ofrendaron y lomandaron al
medico
Lo mandaron almedico sin
ofrenda
Oraron y lo enviaron al
hospital
Nulo
Tabla # 6
Representa la aportación a favor de este proyecto de salud.
Las repuesta cooperación económica con una Fc. de 105 para un 35%. Promoción del proyecto
con una frecuencia de 67 para un 2.3%.oración para el proyecto 117 para un 39%. Nulo con una
fc. de 0 para un o %. Otros 11 para un 3.7%. Total encuestado 300 para un 100 %.
lxviii
Modo de aportación FC %
Cooperación económica 105 35
Promoción del proyecto 67 22.3
Oración para el proyecto 117 39
Nulo 0 0
Otros 11 3.7
Total 300 100
GRAFICO No. 6
Representa la aportación a favor de este proyecto de salud.
35%
22%
39%
0%
4%
Cooperación economica Promoción del proyecto
Oración para el proyecto Nulo
Otros
lxix
Tabla #7
Representa la cantidad de veces en que las iglesias imparten orientación de salud para
prevenir las enfermedades.
Las repuesta siempre con una Fc. de 37 para un 12.33%. Algunas vez con una fc.a
de 143 para un 47.67%.una vez por semana para una fc. de 8 para un.67%. Nulo
con una fc. de 8 para un 2.66 %. Total encuestado 300 para un 100 %.
lxx
Conferencias de salud FC %
Siempre 37 12.33
Alguna vez 143 47.67
Una vez por semana 8 2.67
Nunca 104 34.67
Nulo 8 2.66
Total 300 100
GRAFICO No. 7
Representa la cantidad de conferencias de salud, que se imparte en las iglesias para
prevenir las enfermedades
lxxi
37
143
8
104
8
020406080
100120140160
Siempre Algunavez
Una vezpor
semana
Nunca Nulo
Tabla #8
Representa las iglesias que generan recursos para la salud.
Las repuesta si con una fc. de 32 para un 10.67%. No con una fc. de 258 para un
86%. Nulo con una frecuencia de 10 para un 3.33% Total encuestado 300 para un
100 %.
lxxii
Respuesta FC %
SI 32 10.67
NO 258 86
NULA 10 3.33
TOTAL 300 100
GRAFICO No. 8
lxxiii
10,7%
86,0%
3,3%
SI
NO
NULA
Tabla # 9
Representa la contribución sugerida para mejorar este proyecto de salud.
Aportación mensual FC %
Aporte mensual por miembro RD $ 20.00 108 36
Aporte mensual por miembro RD $ 30.00 36 12
Aporte mensual por miembro RD $ 50.00 66 22
Otros 27 9
Aporte mensual por iglesia RD $1000.00 42 14
Aporte mensual por iglesia RD $ 2000.00 6 2
Aporte mensual por iglesia RD $3000.00 10 3.3
Otros 5 1.7
Total 300 100
Las repuesta, aporta mensual por miembros RD $ 20.00 con una Fc. de 108 para un 36%
Aporte mensual por miembros RD $ 30.00 con una Fc. de 36 para un 12%. Aporte mensual
por miembro RD $ 50.00 con una Fc. de 66 para un 22 %. Otros con una Fc. de 27 para un 9%
Aporte mensual por iglesia RD $1000.00 con una Fc. de 42 para un 14 %. Aporte mensual por
iglesia RD $ 2000.00 con una Fc. de 6 para un 2%. Aporte mensual por iglesia RD $3000.00
con una Fc. de 10 para un 3.3% Otros para una Fc. de 5 con un 1.7%. Total encuestado 300
para un 100 %.
lxxiv
GRAFICO No. 9
Este grafico representa la frecuencia
10 8
3 6
6 6
2 7
4 2
610
5
0
2 0
4 0
6 0
8 0
10 0
12 0
A p o r t e mens ualp o r miemb ro
R D $2 0 .0 0
R D $3 0 .0 0 R D $50 .0 0 O t ro s A p o r t e mens ualp o r ig les ia
R D $10 0 0 .0 0
A p o r t e mens ualp o r ig les ia
R D $2 0 0 0 .0 0
A p o r t e mens ualp o r ig les ia
R D $3 0 0 0 .0 0
O t ro s
lxxv
Tabla #10
Este cuadro representa los que están de acuerdos que se establezca un centro de salud
para a las iglesias de S. P. M.
Las repuesta si con una fc. de 285 para un porcentaje de 95%.No con una fc. de 4 para un
porcentaje de 1.33%. Nulo con una fc. de 11 para un porcentaje de 3.67%. Total encuestado
300 para un 100 %.
lxxvi
Encuesta FC %
SI 285 95
NO 4 1.33
NULA 11 3.67
TOTAL 300 100
GRAFICO No. 10
Este cuadro representa los que están de acuerdos que se establezca un centro de salud
para las iglesias de S.P.M.
lxxvii
95%
1% 4%
SI
NO
NULA
4.2 ANÁLISIS GENERAL DE RESULTADOS
Luego de la recolección de la prueba y la encuesta, los datos fueron manejado en
formas manuales y analizadas cuidadosamente; ya que tiene una importancia en el
servicio social de las iglesias cristianas, en la provincia de San Pedro de Macorís.
Los resultados del análisis de esta investigación de campo, son los siguientes:
Los resultados de la primera pregunta: representa los están de acuerdo que se esta-
blezca un programa de salud, las respuestas positivas con una FC de 292 para un
97.3%, las respuestas negativas fue de una FC. De 2 para un 0.7 % y nulo la FC fue
de 6 para un 2%. El total encuestado fue de 300 líderes para un 100%. Lo que indica
que las respuestas positivas obtuvieron un 97% a favor del servicio de salud.
Los resultados de la segunda pregunta: cuantas iglesias tienen programa de salud que
pueda ayudar a los mas necesitados de la comunidad; las respuestas positivas con
una FC. De 42 para un 14%, las respuestas negativas fueron de una FC. De 254 para
un 84.7%, y nulo con una FC. De 4 para un 1.3%. El total encuestados fue de 300
personas para un 100 % lo que indica que las respuestas negativas obtuvo 84.7%.
Demostrando que las iglesias no tienen programas de salud que pueda ayudar a los
más necesitados.
Los resultados de la tercera pregunta: representa cuantas iglesias tienen plan de
salud para los envejecientes; las respuestas positivas con una FC. De 14 para un
4.7%, las respuestas negativas fue de una FC. De 282 para un 94%, y nulo la FC.
Fue de 4 para un 1.3%. El total encuestados fue 300 personas para un 100%. Lo que
indica el 94% de las iglesias no tiene plan de salud para los envejecientes.
Los resultados de la cuarta pregunta: representa las iglesias que están preparadas si
se presenta cualquier hermano con enfermedad infectocontagiosa. Las respuestas
positivas alcanzando una FC. De 19para un 6.3% las respuestas negativas
alcanzando una de FC de 273 para un 91%, la respuesta Nula alcanzo una FC. De 8
lxxviii
para un 2.7% Lo que indica que 91% no tiene preparación si se presenta un
hermano con enfermedad infectocontagiosa.
Los resultados de la quinta pregunta: representa las iglesias frente una emergencia de
salud. La respuesta son las siguientes: los que llamaron al médico con una Fc. De 19
para un 6.3%, los que ofrendaron y mandaron al médico la Fc. De 111 para un 37%,
los que mandaron al médico sin ofrendas tubo una Fc. De 14 para un 4.7% los que
oraron y enviaron al hospital al paciente, tuvo una Fc. De 132 para un 44%, y nulo
tubo una Fc. De 24 para un 8%.El total encuestado fue de 300 líderes para un 100%.
Lo que indica que 44% oran y lo envía al hospital.
Los resultados de la sexta pregunta: representa la forma de aportación en general a
favor de proyecto de salud. Los de cooperación económica la Fc. Fue de 105 para un
35%, los que confirmaron promover proyectos de salud la Fc. Fue de 67 para un
22.3%, La aportación de oración con una Fc. de 117 para un 39%, y las respuestas
de otros aportes. La Fc. Fue de 11 para un 3.7%. No hubo respuestas nulas. El total
encuestado fue de 300 líderes para un 100%. Lo que indica que 39% la cooperación
sería de oración.
Los resultados de la séptima pregunta: representa las iglesias que impartieron
conferencias de salud para prevenir las enfermedades. Las iglesias que siempre
imparten conferencias de salud la Fc. De 37 para un 12.33%, los que respondieron
algunas veces la Fc. Fue de 143 para un 47.67%, las iglesias que una vez por semana
impartieron conferencias de salud la Fc. Fue de 8 para un 2.67%, las iglesias que
nunca impartieron conferencias de salud la Fc. Fue de 104 para un 34.67%, y las
iglesias que una vez por semana impartieron conferencias de salud la Fc. Fue de 8
para un 2.67%, y las respuestas nulas con una Fc. De 8 para un 2.66%. El total
encuestado fue de 300 líderes para un 100%. Lo que indica que el 47.67% de las
iglesias imparten orientación de salud algunas veces.
lxxix
Los resultados de la octava pregunta: las iglesias que generan recursos para la salud;
las respuestas positivas fue de una Fc. De 32 para un 10.67%, las respuestas
negativas fue de una Fc. De 258 para un 86%, y nulo con una Fc. De 10 para un
3.33%. Las personas encuestadas es de un total de 300 lideres para un 100%. Lo que
indica que el 86%, de las iglesias no generaran recursos para la salud.
Los resultados de la novena pregunta: representa el aporte mensual por miembro; El
aporte mensual sugerido por miembros de $20.00 pesos para una Fc. De 108 que
corresponde a un 36%. El aporte mensual sugerido por miembros de $30.00 pesos
para
Una Fc. De 36 que corresponde a un 12%. El aporte mensual sugerido por miembros
de $50.00 pesos para una Fc. De 66 que corresponde a un 22%. Otros aportes la FC.
De 27 para un 9%.
El aporte mensual sugerido por iglesia fue de $1000.00 pesos para una Fc. De 42 que
corresponde a un 4%.El aporte mensual sugerido por iglesia fue aportes de $2000
pesos para una Fc. 6 que corresponde a un 2% Fc. El aporte mensual sugerido por
iglesia fue de $3000.00 De qué corresponde a una FC.10 para un 3.3%.Otros aportes
la Fc. De 5 para un 1.7%.
Las personas encuestadas fue de un total de 300 líderes para un 100%. Lo que indica
que un 36%. De las membrecía aportarían para este proyecto de salud; y 3.3% de las
iglesias que aportarían para este proyecto de salud.
Los resultados de la décima pregunta: los que están de acuerdo que se establezca
un centro de salud; la respuesta positiva fue de una Fc. De 285 para un 95%, y la
repuesta negativa alcanzó una Fc. De 4 para un 1.33%, y nulo con una Fc. De 11
para un 3.67%. El total encuestados 300 personas para un 100%. Lo que
representa que el 95%, están de acuerdo que se establezca un centro de salud para
las iglesias cristianas.
lxxx
CONCLUSIÓN
Después de una exhaustiva observación de las acciones sociales en las iglesias
cristiana de San Pedro de Macorís, terminamos ésta investigación que demostró,
el valor y la importancia del trabajo social para el evangelismo en este tiempo,
donde la humanidad cada día carece de sentimiento y amor al prójimo. Son mu-
chos los que sufren por no tener quienes les ayuden. El tema de esta investigación
se enfocó en el servicio social que ofrecen las iglesias cristianas en el área de la
salud que es donde mas afecta a una comunidad, observando que esta es una
oportunidad de servir, las iglesias tienen que dar el primer paso como ejemplo de
fe sirviendo al prójimo. En la motivación de esta investigación expresamos que el
crecimiento demográfico de cada comunidad se va presentando muchas necesida-
des principalmente en el área de la salud. La realización de esta investigación nos
permitió comprobar las necesidades que enfrentan las iglesias cristianas con los
que se añaden a la fe del cristianismo en estos días.
Aunque en nuestro país muchas personas padecen pobreza, marginación, insalu-
bridad, desnutrición, y carencias de servicios básicos de salud y educación, de es-
tos grupos son los que mas acuden a las iglesias cristianas, alrededor de un 80 por
ciento como exponemos en la introducción de ésta investigación.
Aún cuando el Estado no ha podido satisfacer estas necesidades, es por lo que han
surgido las instituciones filantrópicas y otras organizaciones no lucrativas que es-
tán trabajados en la satisfacción de las necesidades más elementales de los secto-
res sociales marginados de San Pedro de Macorís. La filantropía implica el com-
promiso de personas, instituciones y empresas que aporten tiempo talento y recur-
sos a favor del desarrollo integral de aquellos individuos que no pueden lograr sa-
tisfacer sus necesidades vitales.
La iglesia que profesa a Cristo como su Rey y Señor, tiene que decir presente
aplicando el modelo del reino de Dios para esta sociedad. Precisamente, el reino
lxxxi
de Jesús tiene que ver con valores políticos y sociales; no puede pertenecer a un
orden social maligno.
El reino de Dios representa una norma que está por encima y más allá de los inte-
reses nacionales culturales, políticos o económicos. La Iglesia es el brazo de la
acción de Dios para llenar todas las cosas con el espíritu de Dios y con poder. Por
tal razón, la labor social tiene que brillar al mover la acción comunitaria de la
Iglesia. La función principal de la iglesia se entiende como transformación de la
sociedad a la luz del reino de Cristo. Se interesa por todos los aspectos de la vida,
y tiene una visión que vincula las necesidades espirituales y físicas de las perso-
nas. AT. Is. 1:17 RV. Sal 82: 3- 4 RV. Sin dejar pasar, que hay poco interés de
aplicar la Biblia en su acción social por la ignorancia que acompaña a muchos lí-
deres cristianos, (1 Ju. 3:17,18 RV.) al igual que la competencia en que viven las
iglesias de hoy en presentar el mejor templo de la ocasión y el más grande y lujo-
so, mientras se entretienen en esta parte, se descuida el servicio social comunita-
rio.
Las iglesias evangélicas de los siglos 18 con Wesley y Whintfild en Gran Bretaña
y Edwards en Estados Unidos impulsaron el primer avivamiento religioso y de re-
forma social.
El segundo avivamiento en el siglo 19 con Finney y Moody tenía plenamente cla-
ro que la proclamación del evangelio tenía compromisos y consecuencias socia-
les.
No fue sino hasta después de la segunda guerra mundial en el siglo 20 cuando se
empiezan a dar divisiones entre las iglesias históricas y la concepción del evange-
lio y su gran comisión es dicotomizada en “proclamación y plantación de iglesias,
para la salvación de almas” y “Acción social a favor de los necesitados, para aten-
der sus necesidades materiales”.
La iglesia tiene el mandato directo de hacer la proclamación explicita del evange-
lio y el Reino de Dios, así como la sanidad física y la liberación económica o po-
lxxxii
lítica no es separada de la opresión física de cualquier enfermedad, pues para los
Hebreos tenía el mismo significado. Salmo 146:7-9, Isaías 61:1 del servicio a los
necesitados. (Santiago 2:15-16), El mensaje de la Iglesia Cristiana no puede estar
divorciado de la realidad social en el tiempo en que vinimos. Cuando el mensaje
está de espalda al sufrimiento físico no cumple con su objetivo. Por esto en toda
comunidad donde se encuentra una Iglesia Cristiana debe involucrarse en la pro-
blemática social para presentar Cristo.
Debate general del tema
Introducción: La encuesta fue aplicada a 300 líderes de 276 iglesias cristianas
evangélicas de San Pedro de Macorís en los 6 municipios, estos son: Municipio
de Los Llanos, Municipio de Quisquilla, Municipio Consuelo, Municipio de
Ramón Santana, Municipio Guayacanes y Municipio de San Pedro de Macorís.
La investigación se realizó para conocer la labor social que realizan las iglesias
dentro de la evangelización en su comunidad.
Objetivo: Determinar la labor social que realizan las iglesias evangélicas de San
Pedro de Macorís en el área de la salud dentro de la evangelización.
Material y método: En noviembre del año 2007-2008 voluntarios capacitados vi-
sitaron los diferentes templos evangélicos en los días de cultos y al azar se aplico
un cuestionario de diez (10) preguntas, que se contestaba en ése mismo momen-
to, a los 300 lideres cristianos evangélicos. Se recolectaron los cuestionarios y
luego se procesaron las informaciones utilizamos los métodos estadísticos con
un computador que nos facilitó tabular los resultados.
Resultados: Después de los análisis de los datos de la investigación procedimos a
resaltar las seis (6) frecuencias (FC) más altas con sus respectivos porcentajes.
lxxxiii
La pregunta No. 1. Representando los que están de acuerdo que se establezca un
programa de salud para las iglesias evangélicas y la comunidad, alcanzando una
Fc. de 292 para un 97.3%, El total encuestado fue 300 líderes para un 100%. Lo
que indica el 97% esta de acuerdo que establezca un programa de salud para las
iglesias evangélicas y comunidad.
La pregunta No. 10. Que representa los que están de acuerdo, que se establezca
un centro de salud para las iglesias cristianas evangélicas de San Pedro de Maco-
rís, Esta pregunta refleja el interés de los feligreses la creación de un centro de
salud con una Fc. de 285 para un 95%, El total encuestado fue 300 líderes para
un 100%. Lo que indica el 95% esta de acuerdo que establezca un centro de salud
para la iglesias cristianas evangélicas
La pregunta No. 3 Representa las iglesias que tienen plan de salud para los enve-
jecientes. El resultado fue negativo con Fc. De 282 para un 94%, El total en-
cuestado fue 300 líderes para un 100%. Lo que indica el 94% de las iglesias no
tiene plan de salud para los envejecientes.
Los resultados de la No 4. Refleja las iglesias que están preparadas si se presenta
un hermano con enfermedad infectocontagiosas? la representa negativa tuvo una
Fc. De 273 para un 91%. El total de líderes encuestados fue de 300 para un 100%.
Lo que indica que el 91% de las iglesias no están preparadas si se presenta un her-
mano con enfermedad infectocontagiosa.
Los resultados de la No 8. Representa las iglesias que generan recursos para la
salud; las respuestas fe negativa con una Fc. 258 para un 86%, Las total de lide-
res fue de 300 para un 100%. Lo que indica que el 86%, de las iglesias no genera-
ran recursos para la salud
Los resultados No7. Representa las iglesias que impartieron conferencias de salud
para prevenir las enfermedades. Algunas iglesias imparten conferencias esto
representa un Fc. De 143 para un 47.67%, El total encuestado fue de 300 líderes
lxxxiv
para un 100%. Lo que indica que el 47.67% de las iglesias imparten orientación
de salud algunas veces.
Resumen: Los resultados de esta investigación demuestra que el 97.3% están de
acuerdo que se establezca un programa de salud para las iglesias, El 95% están
de acuerdo que se establezca un centro de salud. EL 94% las iglesias no tienen
plan de salud para los envejecientes. El 91% representan la iglesias que no están
preparada frente a las enfermedades infectocontagiosas .El 84.7% representa las
iglesias que no tienen programas de salud para ayudar a los mas necesitados. El
47.67% de las iglesia que algunas vez imparten orientación de salud.
lxxxv
RECOMENDACIONES
1. Que cada una de las reuniones mensuales de los ministros sea una instancia
importante para desarrollar acciones de sensibilización formando trabajadores
sociales, para servir a las comunidades.
2. No esperar que la familia de la comunidad vaya a la Iglesia, sino que la
Iglesia vaya a ellos. Con una mayor presencia y cercanía de los líderes
pastorales en su comunidad para que proyecten el evangelio, a través de un
protagonismo en su vida laboral y social hacia los demás. Y que tome
conciencia de la realidad del trabajo social y de las dificultades que viven
sobre todo los pobres. Para que exprese de manera pública su compromiso
con la comunidad y así pueda ser un puente de comunicación y encuentro con
los más necesitados.
3. Que se investigue científicamente la historia de la iglesia Evangélica y se dé
preeminencia a los hechos históricos donde el cristianismo jugó o pudo haber
jugado un papel decisivo de testimonio y servicio; para que las nuevas
generaciones nacidas sepan apreciar la vocación natural de servicio.
4. Que las instituciones de enseñanza superior que albergan en su seno escuelas
de teología, promuevan los valores cristianos del servicio social.
5. Que las iglesias lancen proyectos socio-cristianos, que involucren a los de
clase social alta, media y baja, para realizar un trabajo integral que satisfaga
las necesidades de cada un de ellos, sin caer en el fanatismo de cristianismo.
Esto evitará que se marginen muchas personas con problemas físicos,
espirituales y emocionales en la comunidad. Para que se haga efectiva una
evangelización con alcance y beneficios. En la Biblia se puede observar el
ministerio de nuestro señor Jesucristo poniendo en práctica el evangelio
lxxxvi
integral o sea sirviendo a la humanidad doliente en todo el sentido de la
palabra. (Mt. 15:32-39 RV).
6. Que practiquemos el ministerio de nuestro señor Jesucristo, que nos mostró
un evangelio integral. Sirviendo a la humanidad doliente en todo el sentido de
la palabra. (Mt. 15:32-39 RV).
7. Que se promueva los resultados de esta investigación, para que sirva de
modelo para inspirar a los líderes de las iglesias cristianas a mejorar el status
de servicio en su comunidad.
8. La Iglesia debe establecer compromiso con la sociedad, estableciendo su
propio pastor de membrecía de su congregación, con igualdad y equidad para
todo; desde el ministro ordenado hasta el simple feligrés iniciado a la fe
cristiana.
9. Que la iglesia incluya su programa social a los envejecientes pertenecientes a
la membrecía de su congregación, con igualdad y equidad para todos; desde el
ministro ordenado hasta el simple feligrés iniciado a la fe cristiana.
10.La iglesia debe mirar al ser humano como parte de un conjunto que tiene
problemas tanto espirituales como físicos; para ayudar al prójimo en el
sentido práctico y persistente, independientemente del gobierno; para aliviar
los problemas físicos y heráldicos, los problemas espirituales, con la
autoridad delegada por Dios a la iglesia a través del Espíritu Santo.
lxxxvii
Propuestas
Después de obtener lo resultados de la encuesta, que expresa el sentir de los
feligreses de los 6 municipio de San Pedro de Macorís, nuestra propuesta es la
siguiente.
Agrupar a todos los médicos cristianos y exponerle la explicación del resultado de
esta investigación, para motivarlos a participar en la formación de una empresa
social que beneficie a todos los involucrados.
Organizar una directiva gestora donde cada integrante propuesto reúna el perfil
para el puesto indicado, por un periodo de 4 años, cumpliendo con su función y
rindiendo informe de acuerdo el tiempo establecido.
Inicial un plan piloto de servicio social de salud (consultas ambulatorias) dirigido
a todas las clases social, especialmente las de escasos recursos referidos por el
líder o el equipo de la iglesia dentro del servicio social que desarrollen.
Crear un comité de finanza por dos años, donde los integrantes recomendados
reúnan el perfil requerido para el cargo, que administren las cuotas de
recuperación y planifique estrategias para recaudar recursos económicos,
reportando un informe trimestral.
Crear un comité de relaciones públicas y promotores de salud, donde los
integrantes reúnan el perfil requerido, por un periodo de 4 años.
lxxxviii
Bibliografía
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12. Datos suministrados sobre la Historia de la Iglesia Evangélica Dominicana.
13. Datos suministrados sobre la Historia de la Iglesia Episcopal.
14. Datos suministrados por el Ministro magori de Henry quien presenció todos estos acontecimientos.
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44. Jafarga Cuevas Francisco Curso practico de Teologia biblica. EE.UU. Editorial Chile.
ANEXOS
xci
UNIVERSIDAD NACIONAL EVANGÉLICA
FACULTAD DE HUMANIDADES ESCUELA DE TEOLOGÍA
Tesis para optar por el título de maestría en teologíaCUESTIONARIO
1. Está usted de acuerdo que se establezca un programa de salud para las iglesias cristianas y las comunidades de S. P. M.? SI___ NO____
2. ¿Hay en su iglesia un programa de salud que pueda ayudar a los más necesitados? SI_______ NO________
3. ¿Tiene la iglesia un plan de salud para los envejecientes? SI___ NO____
4. ¿Está preparada la iglesia si se presenta cualquier hermano con enfermedad infectocontagiosa? SI____ NO______
5. ¿Cuál fue la acción de la iglesia frente al último caso de emergencia que se presento en un hermano?
• Llamaron a médico ____• Ofrendaron y lo llevaron médico___ • Lo mandaron al médico sin ofrenda__• Ofrendaron y lo enviaron al Hospital__
6. Comunidades de S. P. M.?• Cooperación económica ____ - Oración para el proyecto___
• Promoción del proyecto______ - Otros___
7. ¿Cuál seria su aporte a favor de un proyecto de salud para las iglesias?
8. ¿Cuantas veces en la iglesia se imparten orientaciones de salud para prevenir las enfermedades?
Siempre__ Alguna veces____ Una vez por semana____ Nunca____
9. ¿Tiene su iglesia actividades que generen recursos para la salud?
Si_____ No______
10. ¿Cuál acción sugiere usted para mejorar este proyecto de salud para los usuarios?
Aporte mensual por miembros
RD. $20.00__ RD.$30.00__RD.$50.00__
Aporte mensual por iglesias
xcii
RD. $1000.00____ RD.$2000.00____ RD. $3000.00___
11. ¿Estaría usted de acuerdo que se estableciera un centro de salud para las iglesias y las comunidades de S. P. M.?Si_______ No________
xciii
BREVE RESEÑA DE LAS 3 PRIMERAS IGLESIAS EVANGÉLICAS DE S.P.M.
La población de la provincia de San Pedro de Macorís Según la Estimación de la Oficina
Nacional de Estadística (ONE) para el año 2007, la suma de habitantes es de 339,140
personas, informe del último censo realizado.
La cantidad de templos que profesa fe hacia Dios, está contado de la siguiente manera: Los
Llanos: 7 templos; Municipio: Quisqueya: 13 templos; Municipio Consuelo: 29 templos;
Municipio Ramón Santana: 7 templos; Municipio San Pedro de Macorís: 2 templos. Las
primeras iglesias de la provincia de San Pedro de Macorís son la Evangélica, son Iglesia
Jerusalén 1era.del Concilio Asamblea de Dios, la Iglesia Evangélica Dominicana, Iglesia
Morabiana y la Iglesia de Dios de la profecía.
xciv
xcv
IGLESIA EPISCOPAL “SAN ESTEBAN”
La Iglesia Episcopal “San Esteban” ubicada en la calle Sánchez No. 9 de la ciudad de San
Pedro de Macorís, Rep. Dom., es una de la Iglesia Episcopal Dominicana, la cual es dependien-
te de la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos, miembro de la comunión Anglicana.
La Iglesia Episcopal-Anglicana es una iglesia que considera mantener lo mejor del catolicis-
mo como lo mejor del protestantismo. Es considerada como la vía media entre el extremo del
catonismo y el extremo del protestantismo. Basa su fe en la Biblia, la tradición y la razón.
Foto de la iglesia Episcopal “San Esteban”
La Iglesia Episcopal “San Esteban” es la primera de las Iglesias Episcopal Dominicana.
La presencia de la Iglesia Episcopal Dominicana data, según documentos históricos-escritos,
desde el 10 de Agosto del año 1897, más de un siglo, cuando un señor inglés de las islas de las
Antillas Menores, procedente de Santa Cruz, junto a su familia inmigraron a nuestros territorios
al igual que otros cientos de inmigrantes, buscando nuevos horizontes, buscando mejor vida.
xcvi
Este señor de nombre Benjamín Isaac Wilson, misionero, trajo la Iglesia al país para darle
asistencia espiritual según la fe anglicana. En principio estuvo bajo la jurisdicción de la Iglesia
Episcopal de Haití, la cual lo ordenó Diácono y más tarde presbítero (sacerdote). En un
principio la Iglesia se llamó Santísima Trinidad. Este señor realizó un ministerio pastoral y
social fructífero porque la iglesia creció en número con una visión amplia tanto para los de
habla inglesa como para los de habla hispana oficiando cultos e impartiendo clases en su
escuela formal.
La Iglesia Episcopal “San Esteban” como la Iglesia Episcopal Dominicana, se expande con la
llegada de los misioneros William Wyllie en 1918 y ArchibaldBeer en 1920. La Iglesia se
expandió a los ingenios Consuelo, Angelina, Porvenir, Santa Fe, además en la ciudad de Santo
Domingo.
Hoy día la Iglesia Episcopal Dominicana, aunque es parte de la Iglesia Episcopal de los Estados
Unidos, es una Iglesia Nacional presidida por un Obispo y un Consejo Ejecutivo que es electo
en Asamblea Anual por clérigos y laicos. El Obispo actual desde 1991, es el Reverendísimo
Julio César Holguin Khoury. El primer Obispo nativo fue el Reverendísimo Telésforo
Alexander Isaac 1972-1991.
Como Iglesia Episcopal Nacional, estamos desde el 1958.
Hoy día es una Iglesia que brinda sus servicios no solo espirituales sino en el área de la Salud y
de la Educación.
La Iglesia Episcopal “San Esteban” desarrolló el Ministerio de Salud con la Clínica Esperanza
y Caridad, igualmente que el de la Educación con el Colegio Episcopal “San Esteban” desde el
año 1922. Es un buen ejemplo del trabajo social que debe realizar la iglesia.
IGLESIA EVANGELICA DOMINICANA
xcvii
El primero de enero de 1922, surge la Iglesia Evangélica Dominicana, para anunciar las buenas
nuevas del Evangelio de Jesucristo y establecer su Reino en nuestro país.
Año más tarde en 1932, se unieron los metodistas Wesleyanos, que desde un siglo antes se ha-
bían radicado en nuestro territorio y la Iglesia Moraviana (actualmente, 2da. Iglesia Evangé-
lica Dominicana) establecida en 1907 en San Pedro de Macorís, por el reverendo Johon Bloise
de nacionalidad inglesa. Su sede principal estaba radicada en Pennsilvania, Estado Unidos. Esta
fue anexada con todos sus inmuebles en el 1960 a la 1ra. Iglesia Evangélica Dominicana por
lo que lleva su nombre.
La Iglesia Evangélica Dominicana, emulando el ejemplo del salvador del mundo, se propuso
servir al país, especialmente en San Pedro de Macorís en cuatro importantes áreas: Templo
1era. IED San Pedro de Macorís.
Iglesia Moraviana, (actualmente, 1ra. Iglesia Evangélica Dominicana 2da. Iglesia Evangélica Dominicana)
En el Área Religiosa.
La misión principal es la proclamación del limpio y puro mensaje de Jesús, en campos y
ciudades, arrebatando de las garras del maligno, aquellos que quieren librarse del mal y
salvarse en el Redentor.
En el Área Médica.
Reconociendo que la salud del cuerpo es de importancia vital para la salvación de la totalidad
del ser de mujeres y hombres, por lo que hemos incursionado en varios proyectos de preven-
ción y sanación de enfermedades.
xcviii
En el Área Social.
Decidimos acercarnos a nuestros compueblanos y compatriotas para aliviar necesidades, en-
jugar lágrimas y ofrecer ayuda material cuando las condiciones lo han exigido.
En el Área Educativa.
Reconociendo que todo pueblo necesita culturizarse para asimilar la educación secular y
abrirse paso en los caminos de la vida productiva.
La existencia de la Iglesia Evangélica Dominicana ha estado enmarcada en el lema que he-
mos adoptado de “a la gloria de Dios y al servicio de los hombres”… al lado del pueblo, del
que nos sentimos parte, por tres cuartas partes de siglo, satisfaciendo nuestra misión, sabiendo
que estamos cumpliendo la voluntad de Dios y los postulados que nos ha enseñado.
El primer programa religioso por radio debe acreditarse a nosotros, iniciado en San Pedro de
Macorís y continuado por años en Santo Domingo.
Creencias y Gobierno.
La Iglesia Evangélica Dominicana considera que las Sagradas Escrituras constituyen la única
regla de fe para el cristiano. De ellas tratan como las frescas y cristalinas aguas de la fuente
pura, las verdades religiosas que han de conducirnos a la vida eterna en Jesucristo.
La declaración de fe de la Iglesia Evangélica Dominicana, es el documento en el que
pretendemos dar testimonio de la verdad, sin pretender decir que en ella esté toda la verdad. En
la declaración no está la última palabra en asuntos religiosos, ni mucho menos proclamamos su
inhabilidad.
Contamos con dos importantes documentos: la constitución y la disciplina, ambos regulan
nuestras leyes y disposiciones. La autoridad suprema de la Iglesia Evangélica Dominicana
reside en la Asamblea General Anual, que ejerce las funciones ejecutivas legislativas y
judiciales. Las decisiones de la Asamblea son finales e inapelables.
xcix
Cuando la Asamblea General está en receso, ejerce sus funciones el Comité Ejecutivo, elegido
por un año. El Secretario Ejecutivo es un funcionario elegido por cuatro años, a quien
corresponden la administración y supervisión de la iglesia.
Para mejor desenvolvimiento de nuestro trabajo, hemos dividido el país en circuitos cada uno
de los cuales dirige un coordinador. Este colabora de cerca con el Secretario Ejecutivo.
Contamos con Asociaciones de Mujeres y de Jóvenes que les agrupan a nivel Nacional.
DATOS HISTORICOS DE LAS IGLESIAS ASAMBLEAS DE DIOS
El día 02 de septiembre del 1930 llegó al país el hermano Francisco Hernández, ese mismo
día Dios le mostró que debía trasladarse a San Pedro de Macorís. En esta ciudad se había levan-
tado una Iglesia Pentecostal por un pastor llamado Salomón Feliciano. Los convertidos de esa
época eran imitadores de los Cristianos Primitivos. Ocurrió algo en el preludio que ya Dios te-
nía preparado algunos jóvenes valientes: Enrique Suárez y Eduardo Vásquez.
Foto del templo de la Iglesia Jerusalén 1era de San Pedro de Macorís
En el año de 1941 llegó a nuestra tierra el Primer Misionero de las Asambleas de Dios.
La Afiliación de los convertidos pentecostales a las Asambleas de Dios se hizo a mediado del
1941.
La primera convención se efectuó el 4 de Febrero del 1942.
El Comité Ejecutivo Provisional para ese entonces fue compuesto por:
c
Dr. William L. Perroult Superintendente, nombrado por el Concilio General
Thomás B. Evans Secretario-Tesorero
Enrique Suárez Prebistero por El Seybo y La Romana
Eduardo Vásquez Prebistero por San Pedro de Macorís
Al salir el Dr. Penult de la Organización se eligió un nuevo comité:
Enrique Suárez Superintendente
Eduardo Vásquez Asistente
Francisco Castro Secretario-Tesorero
Domingo Figueroa Prebistero Ejecutivo
María Santana de Figueroa Misionera
En la Conferencia del 1942, solo había siete (7) Pastores:
1. Enrique Suárez en La Romana
2. Eduardo Vásquez en San Pedro de Macorís
3. Lucas E. Zapata en Ramón Santana
4. Jacinto Pérez en Santiago
5. Domingo Figueroa en Haití Mejía
6. Pablo Mariano en Mata Santiago
7. Juan Bautista Fuente en Santo Domingo
En San Pedro de Macorís hay aproximadamente 32 Iglesias de las Asambleas de Dios, con un
total de 4,471 miembros bautizados y 542 catecúmenos.
En esta ciudad se fundó el primer grupo de Misioneritas (hermana Priscila Silva) y Explorado-
res del Rey. Cuenta con un aproximado de 489 Misioneritas y 204 Exploradores del Rey.(Am-
bos cantidad hasta el año 2007)
En sus inicios las Misioneritas se les llamaba grupo de Niñas.
ci
Además se realizó el primer campamento de los Exploradores del Rey, contando con un grupo
de hermanos puertorriqueños.
Otro hecho que registra la historia del Evangelio en esta bendecida ciudad, es la celebración de
la primera convención de los Embajadores de Cristo, la cual se efectuó en el mes de Mayo del
1946. Siendo la misma precedida por el primer presidente de los E. de C., el hermano Ernesto
López.
Existen aproximadamente un total de 140 iglesias de diferentes denominaciones, con una mem-
bresía aproximada de unos 8,000 cristianos.
Esta ciudad cuenta con el primer monumento dedicado a la Biblia en nuestro país. Ubicado en-
tre la Carretera Mella y la Av. Circunvalación; frente al Estadio Tetelo Vargas.
ORIGEN DE LA IGLESIA DE DIOS DE LA PROFECÍA EN
REPÚBLICA DOMINICANA
Cuando un hermano que se le llamaba el anciano Nopor, quien predicaba de salvación y sani-
dad divina y a la vez usaban pañuelo ungido para los enfermos y Dios se glorificaba con su mi -
nisterio, usaba oración diaria de 2 a 4 p.m. todos los días en los hogares y cultos de adoración
en la noche.
FOTO TEMPLO DE LA IGLESIA DE DIOS DE LA PROFECÍA
cii
El grupo de creyente mantenían y levantaban obras con serenatas todas las madrugadas de la
cual expresaban los inconversos recibían bendición y aceptaban a Cristo, de la cual yo formaba
parte, expresó la Ministro Magori de Henry, quien participó y recibió a Cristo a la edad de 9
años con lágrimas.
El anciano Nopor sufría de constipación, los hermanos en oración y ayuno, un hermano se des-
esperó y le dio un purgante y lo tomó, desde ese momento lo rechazaron y los expulsaron del
Ministerio Fe Apostólico y tuvo que retornar al país de origen República de Haití, luego regre-
só a República Dominicana, pero los feligreses no lo aceptaron y tuvo que regresar de nuevo a
Haití.
En ese país habló con el Ministro Vitarlene quien era supervisor Nacional de la iglesia de Dios
de la profecía República de Haití, y le dio instrucciones acerca de la formación de la Iglesia.
Desde Haití, el anciano, escribió en una correspondencia a la maestra Rebeca Martín quien era
empleada del administrador (llamado “Donsmo “) del Ingenio Consuelo diciéndole que los
muchachos grandes que hay en la escuela que separe (8) ocho y uno que dirija y estos se reuni-
rán los viernes, y ese grupo se llamará Banda de Líderes Victoriosos. Los jóvenes de este grupo
comprendían dentro de la edad de 12 a 35 años.
Cuando intentó cruzar para la República Dominicana en la frontera le dieron un paro diciendo
que para entrar a República Dominicana necesitaba tener carta firmada por tres (3) Dominica-
nos y uno de ellos que trabaje en el Ingenio consuelo y la carta fue hecha y firmada.
Cuando él llegó de Haití le dieron albergue los hermanos:
ciii
Mariana Ladaoo
Emma Vanderhorst
Leticia Rodney
Rebeca Dunlop
Rebeca Martínez
Adela Parline
Troyano Adriano
Del Ingenio Consuelo se pasó para San Pedro de Macorís a la calle 27 de Febrero No. 45 (actualmente para el año 2007, es el edificio Leger) y vino del cuartel general de la
iglesia de Dios de la Profecía de los Estados Unidos de norte América, un anciano lla-mado Jhonson en el año 1940 del mes de Marzo y en la casa de Adela Parlin y organiza-ron la Iglesia; con los siguientes hermanos como representantes:
Trajano Adriano
Rebeca Martínez
Rebeca Dunlop
Mariana Ladaoo
Leticia Rodney
Emma Vanderhorst
Adela Parli
104
Trajano Adriano, uno de los representantes viajó en el mismo año 1940 en Septiembre a
Estados Unidos a Clevelan Tennesse donde lo nombraron Supervisor Nacional de la Re-
pública Dominicana, aún no tenía la promesa del Espíritu Santo, al regreso de Estados
Unidos nos relató que en una habitación oraron con él poniéndole las manos y recibió la
promesa del Espíritu Santo.
De los 6 representantes que estaban en República Dominicana decían “que eso de la
promesa era un fanatismo Pentecostal” el hablar en lengua.
Trajano se trasladó a Santo Domingo, dejando a Joseph Henry Ladao como Pastor y
Supervisor del Distrito de San Pedro de Macorís. Antes de trasladarse reunió un grupo
de haitianos, lo que ayudó al crecimiento de la Iglesia, aunque Joseph H. Ladao no creía
mucho en la Iglesia de Dios de la Profecía. Cuando Trajano Adriano se trasladó a Santo
Domingo su ministerio falló y lo trasladaron a otro país, pero no aceptó y lo excluyeron
del nombramiento, esto motivo que nombran a Jophse H. Ladao, Supervisor Nacional
de la República Dominicana, aún no sabía cómo dirigir y su esposa Mariana Ladao lo
ayudaba.
El pastor Enrique Suárez de la Asamblea de Dios, terminado los cultos de su Iglesia
venía y le ayudaba también, ya que quedaba muy cerca una Iglesia de los otros a 12 vi-
viendas que la separaban. Esta historia por la Ministra Magori de Henry de 83 años de
edad, cumplido para el año 2007, quien presenció todos estos acontecimientos de la or-
ganización de la Iglesia de Dios de la Profecía.
El año 2007 mientras investigábamos este trabajo escuchamos el testimonio de Jhon
Emmanuel Ladao Jhonson de 60 años edad hijo Joseph Henry Ladao; decía que la
Iglesia de Dios la Profecía le lanzaban piedras todas las noches, y que una piedra cayó
en el pulpito, los jóvenes que la tiraban vivían en la calle Imbert del municipio de San
Pedro de Macorís; recuerda que el primer instituto de la Iglesia de Dios la Profecía la
inicio en San Pedro de Macorís no preciso la fecha (1947- 1948), con el nombre de
Campo de Entrenamiento Bíblico (Bible Trainig School ), que se realizaba durante 21
días incluyendo alojamiento en horario de 8 a 12m y de 1 a 4 pm. nos conto también
que esta era la iglesia hacia marchas cada años durante la celebración de su convención
y de todo los pueblos de la República Dominicana donde tenían iglesias venían identifi-
cados con uniformes para celebrar.
REFLEXIÓN TEOLÓGICA
En la Biblia hay un acontecimiento que marca un ejemplo de servicio social, como es en
el libro de los Hechos 4:32-37, es una de las demostraciones del servicio social en la co-
munidad, en ese momento. Los apóstoles estaban sirviendo como líderes comunitarios,
pero presentando a Cristo resucitado. Si pensamos más esta multitud no eran conocidos,
no eran familia, sino personas de todo el pueblo que escucharon el mensaje de la resu-
rrección, no había un institución organizada que pudieran decir tenemos una directiva.
El pueblo necesitado se organiza y ponen a los apóstoles para el servicio comunitario,
porque todo lo que tenía lo ponía a los pies de los apóstoles o sea que estos predicadores
no solo pensaron en la evangelización sino también en el servicio social, que eran diver-
sos de todas las necesidades para este número de personas.
Hoy en día la multitud es más grande y el servicio comunitario es mayor, de todos los
tipos que se pueden pensar. Las Iglesias Cristianas deben de pensar en los servicios co-
munitarios, porque este es una oportunidad de presentar el Evangelio, hay líderes minis-
teriales que no lo conocen en la comunidad, porque no se involucran en los problemas
de la comunidad para aportar soluciones. Jesús tuvo compasión de las multitudes porque
lo veía como oveja que no tienen pastor, en esta ocasión (Mat. 9:36). Jesús no se estaba
refiriendo a una iglesia o congregación se refería a personas que no conocía a Dios y por
ellos también tenían necesidades de toda índole. Por esta razón nuestro tema de esta te-
sis es motivar a las Iglesias Cristianas a involucrarse en el servicio social de su comuni-
dad.
En hechos 9:36-43 presenta el servicio que Dorcas (arameo en tabitha) brindaba a su co-
munidad, no se refiere a que esta joven solo trabajaba para los cristianos de ese momen-
to, era una mujer Cristiana de Jope muy caritativa, cuando esta murió el pueblo lloró
porque le faltaba los servicios que ella brindaba a la comunidad.
Jesús tuvo compasión de la gente, él mismo vio la necesidad de la gente que sufrían, y
por esto cuando Juan el Bautista preguntó de Jesús, él mismo Jesús respondió con ac-
ción, en ese mismo momento sanó muchos enfermos de plaga, de espíritus malos y a
muchos ciegos le dio la vista; los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos
106
oyen, los muertos son resucitados y a los pobres le es anunciado el Evangelio. Lc. 7:21-
22.
En estos versículos, quizás usted pueda hacerle una exégesis para espiritualizarlo, pero
no puede excluir la evidencia real de compasión por el sufrimiento físico que es el agen-
te del reino de Dios y no solo el reino de Dios en el corazón de los que lo recibieron
sino también del mundo físico.
La sanidad física y la liberación económica o política no es separada de la opresión físi-
ca de cualquier enfermedad, para los Hebreos tenía el mismo significado. Salmo 146:7-
9, Isaías 61:1. El mensaje de la Iglesia Cristiana no puede estar divorciado de la realidad
social en el tiempo en que vinimos, cuando el mensaje está de espalda al sufrimiento fí-
sico no cumple con su objetivo, por esto en toda comunidad donde se encuentra una
Iglesia Cristiana debe involucrarse en la problemática social como el brazo de Dios ex-
tendido para liberar a los cautivos por el Diablo.
107
Glosario
Homotasias: Se ocupa de las variaciones de temperatura en los organismos vivos.
Esporádico: Avances, de repete que ocurre de forma aislada o aleatoria.
Yahveh: Dios.
Somático: Que pertenece al cuerpo.
Misionológico: Misión trabajo.
Técnica: Herramientas.
Albergar: recoger.
Emigrante: persona que viene de otra nación.
Soteriológico:
Shalon: paz, salud, bienestar
Sinóptico: los primeros tres evangélicos que hablan de la vida de Jesús.
Implementar: cambiar.
Surgir: salir.
Estilo: modo, forma.
Dorcas: (en arameo significa tabita)
Cautivo: esclavo, preso.
Ethos: significa carácter.
Ética: moral.
Tecnología: moderno.
Frágil: débil.
Dialogo: conversación entre dos o más personas.
Nitidez: trasparente, que brilla limpio.
Logos: ciencia.
Iglesia: del griego ekklesia.
Enfermedad: de la raíz hebrea hlh que significa debilidad, cansancio, falta de vitalidad.
Evangelismo: viene de una palabra griega que significa buena nueva.
Salvos: sanador, sotheria.
Salud: el estado completo de bienestar físico, mental y social.
Bienaventurado: felices.
Pobres: personas de escaso recurso económico y espiritual.
Elaborar: hacer.
Desesperanza: que no tiene esperanza que no espera nada.
Milenio: el reinado de Jesús en la tierra durante mil años.
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Permear: llenar cubrir.
Rol: el deber o el papel que debemos asumir cada persona como cristiano a iglesia.
Compasión: misericordia.
Cojo: no camina.
Ciego: no ve.
Sordo: no oye.
Asemejarnos: no parecernos.
Sufrimiento: que sufre, que padece de dolor.
Hábitos: facilidad que se a quiere por la constate practica de algo.
Despejar: desposeer a uno de lo que goza y tiene.
Sostener: mantener firme alguna cosa, sujeta, defender a mantener una idea, opinión,
promesa, prestar ayuda o apoyo físico o moral a alguien.
Dar a alguien lo necesario para su manutención.
Diluvio: inundación precedida de copiosa lluvias.
Lluvia muy copiosa.
Excesiva: abundancia de una cosa.
El universo con que dios castigo los hombre en tiempo de Noé.
Diáspora: dispersión.
Judaizantes: eran aquella personas judíos que creían que se tenían que seguían
cumpliendo los ritos del antiguo testamento para ser salvos convertirse a Cristo no
bastaba.
Logos: palabra o verbo en Juan (en griego).
Jamartia: concepto de pecado como errar al blanco –psiche-alma).
Necesidad: situación difícil privaciones, falta de lo que el mandamiento de la vida
exige.
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