ser indígena en ciudad de guatemala · de la misma manera que el multiculturalismo responde al...
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Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala
Manuela Camus
SER INDIacuteGENA
EN CIUDAD DE GUATEMAlA
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3058 Camus Manuela C741 Serindiacutegena en Ciudad de Guatemala I Manuela
Camus -- Guatemala FLACSO 2002 396 p 22 cms Tesis que presenta para obtener el grado de doctora en
Ciencias Sociales otorgado por la Universidad de Guadalajara y el CIESAS de Meacutexico en febrero de 2000
ISBN 99922-66-47-3
1 ETNICIDAD 2 IDENTIDAD
3 AMEacuteRICA UTINA 4 JUVENTUD 5 MIGRACIOacuteN INTERNA 6 EDUCACIOacuteN
7 MERCADOS AGRiacuteCOLAS 8 TESIS
9 MUJERES
I T
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Publicacioacuten de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales FlACSO Sede Guatemala
Disentildeo de interiores Joseacute Bolantildeos Disentildeo de portada Juan Carlos Aguilar Cuadro de portada Francisco Tun coleccioacuten Evelyn Kluumlsman Foto de portada Hugo de Leoacuten
La presente edicioacuten estuvo al cuidado de Ariel Ribeaux
El contenido de este libro puede ser utilizado citando la fuente
ISBN 99922-66-47-3
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Editorial FLACSO SA 8a calle 7-38 zona 9 Teleacutefono 339-3873
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A un tesorito de imperfecciones
IacuteNDICEbull
PRESENTACIOacuteN FLACSO 13 PRESENTACIOacuteN 15
la parte Los presupuestos 21
El estudio de la etnicidad 23 I La etnicidad corrigiendo las paradojas de la modernidad 24 n Diferentes enfoques sobre la etnicidad 28
l LA NEGACIOacuteN DE LA ETNICIDAD 29 Nacioacuten y modernizacioacuten 30 El racismo 30 El indigenismo 31
2 LA CLASE SOCIAL Y LA ETNICIDAD SUBSUMIDA 32 3 OTRAS VERSIONES 34
La interaccionista la etnicidad como un sistema de categorizacioacuten social 34 La etnicidad como paisanazgo y el regionalismo 35 La etnicidad poliacutetica 37 La etnicidad como reproduccioacuten estamental 39
4 GLOBALIZACIOacuteN y POSMODERNIDAD UN CONTEXTO DIFERENTE 40 El multiculturalismo y la ciudadaniacutea cultural 41 Las culturas hibridas 44 La etnicidad dentro de una economiacutea poliacutetica 44
En resumen 46 La diferencia eacutetnica en la Guatemala actual 49
Oligarquiacutea criollismo y Estado 50 Los estereotipos 53 El modelo eacutetnico guatemalteco 56
Indiacutegenas en Ciudad de Guatemala 58 El proceso de metropolizacioacuten y la migracioacuten 61
2a parte Las etnografiacuteas 71
La construccioacuten del conocimiento desde los sujetos y el espacio 73 I Ser indiacutegenas urbanos 74
Los INDiacuteGENAS URBANOS 74 Los TESTIMONIOS y LAS IDENTIDADES SOCIALES 76
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MA-JtEIA CAMtS
LA SELECCIOacuteN DE LOS CASOS Y LAS CATEGORiacuteAS DE ANAacuteLISIS 80 LA DIGLOSIA y LOS PROBLEMAS DE LA INTERACCIOacuteN 81 LAS ETNOGRAFiacuteAS Y LA INTERPRETACIOacuteN 83
11 El abordaje de la dimensioacuten espacial 84 SOBRE LA CIUDAD DE GUATEMALA 86 LA HISTORIA 88 Los ESPACIOS SELECCIONADOS Y LAS ETNOGRAFiacuteAS 88
La Terminal una etnicidad insular 93 I La Terminal mercado y espacio social 94
1 LA PRESENCIA HISTOacuteRICA DE LOS INDiacuteGENAS EN LOS MERCADOS 96 2 LA DINAacuteMICA DEL MERCADO 99 3 EL MUNDO SOCIAL DE LA TERMINAL 107
11 La etnicidad en bruto 110 1 Los COMERCIANTES PENDULARES 111
Origen y migracioacuten 111 Sus experiencias en el mercado 113 Unos cobijos y una socializacioacuten urbana precarios 116 Lasloacutegicas de una peculiar relacioacuten espacial 117 Los insumisos 119
2 Los COMERCIANTES INMIGRANTES 121 Experiencias en el mercado 122 La vidacomo residentes urbanos 125 El taacutendem familia y comercio 126 Vivir desde la capital 128 Confundidos en la ciudad 132
3 Los capitalinos 133 Historias de vida 134 La apuesta urbana 138 Los indiacutegenas urbanos 142
4 REFLEXIONES FINALES UNA ETNICIDAD INSULAR 147 El holismo reelaborado hogar comercio y mujer 148 Neoindianidad o es variante 150 Panindigenismo y paisanazgo 150
La Brigada etnicidad en la orilla de la ciudad 153 1 EL CORREDOR NOROCCIDENTAL 154
Apuntes para una historia de El Corredor 154 Laexpansioacuten metropolitana hacia el occidente 156
2 LA FORMACIOacuteN DE LA COLONIA bull 160 3 LA POBLACIOacuteN INDiacuteGENA Y MIXTA DE LA BRIGADA 162
El asentamiento 164 Lasactividades 165 Educacioacuten 167 Los rasgos eacutetnicos 168
8
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bull bull bull
bull bull bull
11 La etnicidad en la coctelera de La Brigada middot 169 1 Los ADULTOS DE EL CORREDOR middot 170
La Brigada de antantildeo middot 170 La Brigada de hoyresidencia y empleo middot 172 Etnicidaden El Corredor middot 175
Historias de vida o 177
Condiciones de vida 182
4 Los JOacuteVENES DE LA BRIGADA middot 184 a Los brigadinos 185o o bullbullbullbullbull o bullbullbullbullbullbull o
Lasexperiencias laborales 200 Empleos limpios sus valoraciones y aspiraciones 201 La presencia delelemento religioso 202
La etnicidad tras bambalinas (11) 203 5 POR UacuteLTIMO 205o bullbullbullbullbullbullbullbullbull o o bullbull o bullbull o bullbullbullbull
1 La Ruedita un universo de block un paraiacuteso para los cincos 211o
1 LA MARGINALIDAD ASUMIDA middot 212 o o bull bull bull o o o o
Consolidacioacuten de un espacio barrial middot 214
SER INDicENA EN CIUDAD DE GUAnMAlA Iacutendice
2 MUJERES DE EL CORREDOR 176o bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull
Condiciones de vida 178o bull bull bull o bull bull
La etnicidad en ausencia de referentes 180o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull
3 OTROS POBLADORES DE LA BRIGADA 181o bullbullbullbullbullbullbull
Etnicidades diversas middot 184o bull bull bull
La vida barrial middot 187o bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull o bull
Lasexperiencias laborales middot 189o bull bull o bull bull o o bull bull bull bull
La maquila el espejismo de la superacioacuten 189o
La etnicidad tras bambalinas (I) middot 192o bullbullbullbullbullbull
Balance middot 196o o bullbull o o bull o o o o bullbullbullbullbullbull
b Losadoptados 197o bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o
La vida barrial 198o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o
La Ruedita una comunidad metropolitana 211o bull o bullbull o bullbullbullbull o o bullbullbull o o
2 LA COMUNIDAD MENOS IMAGINADA middot 217 o bullbullbullbullbullbullbull o bullbullbullbullbullbullbull
La marca de ser delbarranco 218o
Recapitulando o middot 219 bull o bull bull bull
11 Los buenos inmigrantes sacapuItecos 0220o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o bull
1 Los ACfORES y LA DINAacuteMICA FAMILIAR 222 a El aterrizaje urbano 223
o bull o bull bull bull bullLoshombresy el servicio militar 224 La tortilleriacutea maacutes que una esfera femenina o 225 Los estudios un esfuerzo contrael tiempo o 226 b Loacutegicas familiares en crisis los liacutemites delproyecto
o bull o bull bull bull o bull bull bullsacapulteco 0227 2 SOCIALIZACIOacuteN EXTRADOM~TICA y GEacuteNERO 230o bull bull bull
Elgrupo de teatro middot 231 Edgar y el instituto o 232
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MANUFLA CAMUS
Los despelotes de Luis Ventura 232 Laviolencia barrial desde los ojosde las mujeres 234 Ladimensioacuten religiosa 235
3 lA ETAPA AVANZADA DEL PROYECTO SACAPULTECO LOS EMPLEOS bull 235 4 ENTRE LAS ANTENAS DE LA COMUNIDAD LA VIVENCIA DE
LA ETNICIDAD 237 Sobre elsentimiento delos inmigrantes ir a reconocemos 238 Sacapulas y los joacutevenes residentes urbanos 240 Lospuentes maacutes allaacute del territorio 241
5 lA CONTAMINACIOacuteN URBANA INDIOS CON MANTECA INDIOS RESBALOSOS bull 244 Lalengua (y los hombres) 245 El traje (y las mujeres) 246 Ladiversidad entre las joacutevenes sacapultecas urbanas 247 Lascambiadas 247 Lasde traje maya 248
6 LA COMUNIDAD COMO TRAMPOLiacuteN UNA COMUNIDAD DE AMBIENTE 250 lIt Los otros indiacutegenas 255
1 SoLOS ANTE LAVIDA URBANA bull 256 La vida urbana 257 Persistencias eacutetnicas 259
2 EL HOGAR MIGRANTE 261 Hacieacutendose un lugar 263 Etnicidaden transicioacuten 265
3 Los JOacuteVENES Y sus HOGARES 267 Loshijosde la migracioacuten solitaria 268 Loshijosde la migracioacuten conjunta 269 Entre la realidad y lalCcioacuten 270 Diferentes grados de encierro 272
Escabullendo la connotacioacuten eacutetnica 274 Los joacutevenes de LaRuedita 275 Etnicidaden familia 275 Etnicidad y evangelio 276 Elisa laambiguumledad eacutetnica 277 Los Caal la situacioacuteneacutetnicamaacutes contradictoria 278
4 VIEJOS Y NUEVOS MIGRANTES VIFJOS Y NUEVOS SIGNIFICADOS
DE LA ETNICIDAD bull bull bull 279 Ocupaciones urbanas y diferencias degeacutenero 283
3- parte Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala
Espacio y etnicidad sus muacuteltiples dimensiones 287 l Un repaso los colectivos paradigmaacuteticos 287
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285
SER INDiacuteGENA EN CIlrDAD m GlwnMAI
Los comerciantes de doble residencia de La Terminal middot 289 Los pasivos de La Brigada middot 289 Los sacapultecos de La Ruedita middot 290
n Las muacuteltiples relaciones middot 291 1 Los INDtGENAS URBANOS POR ENCIMA DE LOS ESPACIOS middot 291
La historia de Manuel Sot middot 292 Pequentildeas islas comunitarias middot 292 Descubrir el pueblo middot 293 Reverencia a los mercados middot 294 Adecuar costumbres y tradiciones middot 294
2 INDtGENAS y COMUNIDADES DE ORIGEN middot 295 3 INDtGENAS URBANOS y CIUDAD CAPITAL 297
IJI La territorializacioacuten de la capital middot 300 1 LA GLOBALIZACIUacuteN UN MARCO NECESARIO middot 301 2 TERRITORIALIZACIUacuteN UN RETO DE LA PRAacuteCTICA A LA TEORiacuteA middot 302
Territorializaciaacuten de muacuteltiples sentidos 303 La mujer indiacutegena imagen e identidad middot 311
1 La mujer maacutes allaacute del siacutembolo eacutetnico 313 n El traje en la ciudad desencuentros y encuentros middot 319 Ill Los trajes en diferentes escenarios middot 321
Las mujeres comerciantes 321 La Tortilleriacutea (y pequentildeos comedores) 322 El servicio domeacutestico 323 La faacutebrica y la maquila middot 325
IV La educacioacuten presioacuten y transgresioacuten middot 326 V La buacutesqueda del ascenso social empleos no manuales middot 328 VI Significados del traje middot 329
1 EL TRATE COMO StMBOLO DE LA DIFERENCIA middot 330 La diferencia estamental-racial y la proteccioacuten sexual de la pureza eacutetnica 330 El traje como recurso 331 Identidades cambiantes y las nuevas formas de exclusioacuten 332
2 EL TRATE COMO SiacuteMBOLO INTRAEacuteTNICO 334 Estatus y gusto modelos de mujer 334 La politizaciaacuten del traje panindigenismo y panmayismo middot 336
iquestDos mundos y dos trajes 338 Los joacutevenes indiacutegenas y la relatividad de la ideologiacutea eacutetnica 340
1 Los joacutevenes la vida barrial y el referente eacutetnico 340 n El abanico indiacutegena juvenil y las sociabilidades a prueba middot 343 La Terminal - 344
1 HISTORIA DE JUAN EL ATITECO middot 345 2 HISTORIA DE GUumlICHO EL MOMOSTECO middot 346
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MANITEIA CAMlJS
La Brigada 348 1 LA HISTORIA DE NORMA CUWAY 349 2 LA HISTORIA DE BLANCA MORALES 350
La Ruedita 352 1 LA HISTORIA DE FERMINA 352
III Los indiacutegenas y la ideologiacutea indio-Iadino 354 En resumen 356
Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala 358 1 La etnicidad y su capacidad explicativa 359 11 La eacutepica de la sobrevivencia 361 III Pan indigenismo y panmayismo 364 IV El estilo eacutetnico de Ciudad de Guatemala 366
BIBLIOGRAfIacuteA 371
ANEXOmiddot bull middot391
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MANUELA CAMU5
Las culturas hiacutebridas
Este teacutermino propuesto por Garciacutea Canclini (1989) se podriacutea considerar la aportacioacutenlatinoamericana al debate de la superacioacuten de la modernidad desde el eacutenfasis en sufaceta cultural pero de forma diferente a los presupuestos del multiculturalismoproponiendo una realidad sociocultural de hibridismo cultural o de mezcla entre lamodernidad y la tradicioacuten (que tambieacuten la entiende en teacuterminos de lo culto versus lopopulareacutetnico) Constata que las relaciones entre los sistemas culturales siempre hansido maacutes fluidas de lo que nos lo han hecho parecer y las formas que toman los cruces deproyectos culturales son variadas desiguales y contradictorias La cultura tradicionalestaacute expuesta a una creciente interaccioacuten con la informacioacuten la comunicacioacuten y losentretenimientos producidos industrial y masivamente y hay una mayor interpenetracioacuteny mezcla y las asimetrias son maacutes intrincadas -frente a los gramscianos para quienes loque no es hegemoacutenico es subalterno y al reveacutesCon la transnacionalizacioacuten de las culturasse recomponen las culturas urbanas y su hibridacioacuten supone tres procesos claves laquiebra y mezcla de las colecciones que organizaban los sistemas culturales ladesterritorializacioacuten de los procesos simboacutelicos y la expansioacuten de los geacuteneros impuros(1989 264) Las culturas hiacutebridas ponen el acento maacutes en las fusiones unionescomunicaciones multicentrismos fronteras tonos grises que en las diferencias yoposiciones culturales aunque tienden a ocultar relaciones de poder y asimetriacutea
Las referencias a la hibridacioacuten cultural van a aparecer a lo largo de este textopero yo les dareacute otro sentido refirieacutendome a hibridacioacuten entre comillas parafenoacutemenos que muestren una mezcla de elementos culturales la indiacutegena que setintildee el pelo de rubio o un indiacutegena con caites entrando al internet eso que vemos consorpresa y nos parece antagoacutenico por prejuicio a pesar de que habitualmentemanejamos y sintetizamos elementos culturales de diversas matrices
La etnicidad dentro de una economiacutea poliacutetica
De la misma manera que el multiculturalismo responde al contexto de crecientecompresioacuten espacio-tiempo (Harvey 1990) desde el eacutenfasis de la convivencia en unmismo marco poliacutetico de culturas-etnicidades diversas tambieacuten hay una respuestaacadeacutemica por el lado que enfatiza la estructura social En ellos el salto cualitativose encuentra en la incorporacioacuten analiacutetica de dimensiones olvidadas en sus anterioresmarcos teoacutericos como la simboacutelica o cultural
33 El hibridismo es semejante a mestizaje o a sincretismo peropara elautorestosteacuterminos remiten a otroscampos mezclas raciales y fusiones religiosas Hannerz enunadiscusioacuten semejante serefiere a creolismoo creolizacioacuten paradescribir la interrelacioacuten cultural acumulativa histoacuterica yen marcha entreelcentroyla periferia loqueresulta delcompromiso activo de lagente haciendo suspropias siacutentesis (1992 1996)
34 Lapropuesta deGarciacutea Canclini resulta brillante ysugerente perotambieacuten confusa lleva a preguntarse si lahibridacioacuten no supone un potingue indefinido donde al fin triunfa la fuerza de los medios masivos decomunicacioacuten mientras lopopular y loeacutetnico se mantienen en unestatusde ingenuidad
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SER INIJiGENA EN CIUDAD DE GUATEMAlA l pill1c 1m presupuestos--------------------------
Se trata de una compleja corriente que se esfuerza por comprender los sectoressubalternos en un marco de economiacutea poliacutetica es decir integrando el montaje poliacuteticoideoloacutegico que se encuentra detraacutes del proceso de dominacioacuten y asimetriacutea social Aquiacuteel papel de la cultura cobra un protagonismo fundamental Buena parte de quienespodriacutean incluirse aquiacute retoman los aportes de Gramsci dinamizando y flexibilizandolas fuerzas intangibles de las estructuras y recuperando los agentes y su accioacutenDominantes y subalternos --clasespopulares- se encuentran en un proceso relacionalshydialeacutectico de hegemoniacutea y contrahegemoniacutea el juego poliacutetico es su clave de anaacutelisis
En este esfuerzo explicativo de una totalidad sociocultural la etnicidad aparecede forma fluida y cambiante pero como un elemento maacutes en el juego en el que seguacutenlas ocasiones y los autores se le concede maacutes o menos importancia Con el desarrollode los estudios desde la subalternidad y el multiculturalismo y en el marco de laglobalizacioacuten donde los actores se readscriben en otros teacuterminos -no soacutelo por laclase y etnicidad hay un eacutenfasis en sentildealar otras diferencias de la estructura social(los culturalistas se refieren a ellos como nuevas identidades sociales) Por ejemploes importante coacutemo se incorpora la variable geacutenero que tambieacuten se entrecruza con ladivisioacuten del trabajo y las segmentaciones laborales y crea diferenciaciones y asimetriacuteastan fuertes como la clase y etnia
Otro elemento que se ve reforzado es el de la raza que incluso llega a ser defendidoen el mundo acadeacutemico como principio explicativo frente a la etnicidad porque labarrera del color seriacutea maacutes flexible y sutil pero maacutes eficaz porque estigmatiza Estoes un debate que debe avanzarse En Ameacuterica Latina y en Guatemala el discurso deraza es intrincado y cargado de impliacutecitos (ver Weismantel ed 1998 Nelson 1999Arenas el al 1999) Las diferencias fiacutesicas de la poblacioacuten no seriacutean tan fuertes sieacutestas no se marcaran con otros siacutembolos eacutetnicos estilos de vida habla ropa adornosPero cuando las marcas eacutetnicas no se externan continuacutean y hasta se refuerzan losmatices del color creando diferencias subterraacuteneas muy activas La naturalizacioacutende la diferencia racial-cultural en el cuerpo permea la sociedad el blanqueamientofunciona con eficacia afirmando la supremaciacutea del modelo civilizatorio blancoshyoccidental a traveacutes de la herencia bioloacutegica manteniendo la contradiccioacuten inherente
JI Valenzuela se refiere de forma semejante a losestudiosculturales que se formaron desde el marxismo elfeminismo el psicoanaacutelisis y elpostestructuralisrno cuyafuentese reconoce en la Escuela de Birminghamcon Rayrnond WiIliams Richard Hoggart Stuart Hall y E P Thompson (1998 98-111) Dentro de estatendencia excesivamente diversa muchos noestariacutean deacuerdo conestaloacutegica tancoherente dedominantesy subordinados asiacute losComaroff Bourdieu Roseberry o Long
36Ver eljuegosocial totalen teacuterminos dehegemoniacuteas ycontrahegemoniacuteas esconcedera losinvolucrados enelmismo una excesiva racionalidad y comprensioacuten de las reglas de juego y continuar con el manejo dedicotomiacuteas simplificadores propias del discurso de la modernidad Tal vez una mayor cabida a otrasdimensiones y loacutegicas de la vidasocial permitiriacutea entendermejorla riquezay lo imprevisible de lassalidasculturales de lossujetos
37 Nomeestariacutearefiriendo tantoa losracialistas enlosEstados Unidos quienes llegan a asimilar lasdiferenciasde clase al color sin mayores matizaciones sino a quienes dentro de esta comente de la subalternidadprefieren privilegiar el factor racial frente al eacutetnico-algo que justifican de diferentes modos pero que yoprefiero entendercomo unelemento incorporado a la diferencia eacutetnica(WiIliams 1989 o Weismantel 1998)
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MANUELA CAMllS
al mestizaje de una tortuosa y cuasimposible asimilacioacuten cultural debido al factorracial Esto se fomentoacute de parte de las eacutelites blancas que queriacutean ver anulada todacompetencia de conciudadanos al tratarlos como si siguieran siendo indios -en elsentido estamental extrantildeos foraacuteneos arribistas impuros
Un trabajo que puede servirnos de ilustracioacuten es elde SilviaRivera Cusicanqui (1996b)mostrando elavance desde concepciones clasistas ortodoxas a visiones maacutes complejas queincorporan otras categoriacuteas y enfoques como etnicidad geacutenero cultura e historia Estaautora describe coacutemo las mujeres ayrnaras comerciantes de los mercados en La paz YElAlto despliegansus habilidades productivassaberes socialesritualesy redesde reciprocidadpara sobrevivir en un ambiente estratificado y competitivo Es un contexto social donde seafianzan nuevos mecanismos muy sutiles de segregacioacuten social y cultural que incluyen nosoacutelo a grupos eacutetnicos autoreconocidos (indios y cholos) sino tambieacuten a otros sujetos quesufren en esta dinaacutemica un proceso de despojo eacutetnico o deculturacioacuten impuesta (mistisbirlochas chotas) Asiacute la modernidad sigue siendo contradictoria y mientras seinstitucionaliza el reconocimiento de la pluralidadse reproducen fenoacutemenos de exclusioacuteny discriminacioacuten donde la etnicidad la raza la clase elEstado (junto a otros organismosy actores poliacuteticos nacionales e internacionales) yelgeacutenero toman posiciones importantesHace hincapieacute en coacutemo las mujeres deben enfrentar los discursos Iimitantes del Estado yde las instituciones de desarrollo-financieras supuestamente alternativasa la oficialidadacerca de su papel como mujeres y ciudadanas Al final lo que encuentra son formascondicionadas a una ciudadaniacutea ilusoria donde se mantiene la subordinacioacuten eacutetnicoshyclasista-geneacuterica marcada por el despojo una visioacuten cruda y esceacuteptica sobre la sociedadpostcolonial de la Bolivia de los 90 y del ser indio en la ciudad
En resumen
La propuesta de retomar y repensar la etnicidad en estos momentos supone superarlos reduccionismos y limitaciones de cada corriente situarla maacutes allaacute de paradigmasdeterminismos esencialismos y contingencias y ver el juego eacutetnico con todos suscomponentes en situaciones concretas Hay que entender la combinacioacuten de loselementos culturales de estructura social de poliacutetica de control de significados ysiacutembolos que estaacuten participando en la interaccioacuten de los grupos socioculturalesEntender que la etnicidad es un fenoacutemeno dinaacutemico que remite a realidades cambiantesdonde puede cobrar a su vez sentidos diferentes multidireccionales e impredecibles
38Diane Nelson insiste enlaracializacioacuten delos cuerpos enlainscripcioacuten enellos del proyecto nacional enloqueella denomina economiacutea biopoliacutetica laviacuteaporlaquegeacutenero ysexualidad ligan cuerpo ycuerpo poliacutetico (1999)
39Silvia Rivera propone unatipologiacutea sociocultural de lasubcultura aymara urbana donde combina diferentesfactores la migracioacuten la eleccioacuten conyugal el usode lapollera delidioma y lasrelaciones con lasociedadaymara rural Asiacute resultan tres modelos de mujer la comunaria laandinaurbanay la mestiza todas ellasmovieacutendose entreunos polos espaciales maacutesdecorteandino-rural o decorteoccidental-urbano
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SER INDIacuteCENA EN CIUDAD DE GllATEMALA t- parte los presupuestos
Entender tambieacuten a quienes la viveny la significan a quienes estaacuten afectados e inmersosen la adscripcioacuten eacutetnica Y entender su implicacioacuten como arma ideoloacutegica donde unomismo estaacute participando Asiacutees posible contrastar la divisioacuten sociocultural del trabajoy la imposicioacuten y asuncioacuten de etiquetas junto a la reivindicacioacuten de la etnicidad comoun recurso poliacutetico de discriminacioacuten positiva u observar reacciones fundamentalistasy autoritarias con otras singularmente constructivas e incluyentes
Cuadro 12Conceptos y herramientas ofrecidos por lasdiversas corrientes de laetnlciacutedad
Melting Potprimordialismoprocesos deaculturacioacutenmestizaje yblanqueamiento vrcholificacioacutenindianizacioacutenindigenismo razarelacionesintereacutetnicas
Preacutestamos delmarxismocolonialismointernomarginacioacutensubsistenciaredes socialesdivisioacuten eacutetnicadel trabajo
Construccionismo anaacutelisise identidad situacionaldistancia tribal-socialcategoriacutea de interaccioacutenfronteras eacutetnicasencuentro intereacutetnicoPaisanazgos regionalismolocalismos Migracioacuten deretomo recampesinizacioacuten
Grupos de intereacutes grupos deestatus grupos de poder rey desetnizacioacuten etnoculturaaparato cultural simboacutelicoshypoliacutetico rituales ideologiacuteaEtnogeacutenesisMovimiento indiacutegenaciudadaniacutea eacutetnica
Situacioacuten estamental estatusetnia encapsulamientoidentidad terminalcolonialismo interno claseseacutetnicas regiones de refugio
Raza (ensentido cultural) etiquetaseacutetnicas grupos de estatusidentidades culturales identidadeacutetnica minoriacuteas eacutetnicas poliacuteticas deidentidad ciudadaniacutea culturalinterculturalidad PoslcolonialismoCulturas hiacutebridas Creolismo
Teacuterminos gramscianossubaltemidad hegemoniacuteaideologiacutea espacializacioacuten delpoder PostcolonialiacutesmoRacialiacutesmo ExdusioacutenDerechos colectivosciudadaniacutea eacutetnica
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Mi posicionamiento personal se ubicariacutea en la amplitud de la corriente de laeconomiacutea poliacutetica -a falta de un teacutermino maacutes acertado- pero descentrada de visionesestructuralistas demasiado coherentes y partidaria de un acercamiento maacutes precisoa los sujetos sociales y de un uso amplio y ecleacutectico pero riguroso de criteriosconceptos y metodologiacuteas de corrientes -incluso antagoacutenicas- que faciliten y aportenen el anaacutelisis Al inicio de un importante escrito sobre la etnicidad los Comaroff(1992) se preguntan iquestes la etnicidad elobjeto de anaacutelisis que tiene que ser explicadoo es un principio explicativo de aspectos significativos de la existencia humana Alescoger como marco teoacuterico la etnicidad estoy proponiendo ambas facetas comoun todo Entiendo que es un instrumento para abordar sociedades complejas -comola guatemalteca- que incorporan colectivos sociales culturalmente diferenciados Porello he repasado esta riqueza de situaciones y utilizaciones de la etnicidad porquecada una de ellas contiene un bagaje valioso para anaacutelisis futuros
40Elencasillamiento delosteacuterminosen elcuadroessoacuteloun intentodeordenamiento y deorientacioacuten Muchosde ellos podriacuteanaparecercon diferentes corrientes e incluso tomar sentidos diferentes
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MANl TELA CAMlS
Mapa 11Mapa poliacutetico-administrativo de Guatemala
OCEacuteANO PAciacuteFICO
EL PETEacuteN
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BELIZE
El SALVADOR
LA DIFERENCIA EacuteTNICA EN lA GUATEMAlA xcruxr
bull
~L as sociedades latinoamericanas estaacuten marcadas por dos profundas liacuteneas2 divisorias relacionadas la de ricos y pobres y la de indiacutegenas y ladinos El
I indio es un fenoacutemeno construido histoacutericamente en donde confluyen diferentescategoriacuteas y loacutegicas sociales La configuracioacuten de la etnicidad proviene de un procesoiniciado tras La Conquista en que la diversidad racial y cultural se convirtioacute enrazoacuten ideoloacutegica para justificar el dominio y la explotacioacuten pero la historia de laconformacioacuten y funcionamiento del discurso de la diferencia eacutetnica es importanteporque las condiciones para su reproduccioacuten cambian con el tiempo y no sonnecesariamente las mismas que sustentaron el surgimiento de la primera fronteraeacutetnica (Comaroff y Comaroff 1992)
La singularidad de la sociedad guatemalteca se encuentra en lo extremo de lamanifestacioacuten y vivencia de estos dos ejes que he vinculado estrechamente elsocioeconoacutemico y el eacutetnicocultural La poblacioacuten de Guatemala se compone dediversas etnicidades en el sentido en que se pueden distinguir distintas procedenciasnacionales y culturales Ademaacutes de las etnias de la familia linguumliacutestica maya estaacutenlos espantildeoles y descendientes de espantildeoles chinos libaneses alemanes judiacuteosestadounidenses coreanos tambieacuten hay negros caribes o gariacutefunas -garinagu- enla costa atlaacutentica y otros grupos y entre todos ellos han transcurrido varios siglos deconvivencia y tambieacuten de mestizaje bioloacutegico y cultural A pesar de ello se ha idoconformando una trama que legitima una composicioacuten eacutetnica de la sociedad divididaen dos grupos antagoacutenicos indios y ladinos priorizaacutendose asiacute la tensioacuten que seproduce entre la poblacioacuten originaria y los demaacutes Esto se refuerza con la asignacioacutensimboacutelico-territorial de los primeros a un espacio rural perifeacuterico y uno urbanopara los segundos en lo que Ana Mariacutea Alonso denomina la espacializacioacuten delpoder Asiacute dos grupos que son internamente heterogeacuteneos son mirados comohomogeacuteneos y considerados como dos etnias creando una ficcioacuten vivay una burdasimplificacioacuten de la realidad
Como sostiene Solares lo eacutetnico es conceptualmente confuso y ambiguo peroinsoslayable estaacute como incrustado en el centro de la conciencia nacional (1993322) En este sentido las etiquetas eacutetnicas son categoriacuteas ideoloacutegicas que coaccionanla cotidianidad de los sujetos en Guatemala tanto en el lado ladino como en el
41 No vaya entrar a considerar si los indiacutegenas de Guatemala son o no un grupo eacutetnico una etnia o unacategoriacutea socialde adscripcioacuten si es maacutes correcto hablar en teacuterminoslinguumliacutesticos como pertenecientes algrupo maya-kiche maya-ehuj o maya-rnam o remitirse a las unidadesadministrativas municipales entorno a lascualesse definen en teacuterminoscomunitarios o si comose ha reconocido en losAcuerdos de Pazde 1996 debemos referimos a un Pueblo Maya Elcasoesqueunavez queelindiacutegena saledesu comunidadpasaa ser entendidoporelcolectivo social guatemalteco comoun indiosin maacutes
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indiacutegena y ambos se definen entre siacute en teacuterminos negativos somos dos grupossurgidos no solamente del robo sino del insulto (ibid 321) Y una vez objetivadaslas diferencias las identidades eacutetnicas pueden tomar una importancia poderosa enla experiencia de quienes las viven la etnicidad tiende a tomar la apariencia naturalde una fuerza autoacutenoma un principio capaz de determinar el curso de la vida social(Comaroff y Comaroff 1992)Se llega a interiorizary las diferencias se van a expresarcomo si fueran intriacutensecas a la sociedad Los estereotipos eacutetnicos no se debendespreciar como simples imaacutegenes porque son producidos y producen sistemasde desigualdad estaacuten siempre investidos con un terrible poder (Abercrombie1991 97)
La pesada carga ideoloacutegica y emotiva en las relaciones sociales marcadas por laetnicidad y el conflicto han supuesto histoacutericamente altos grados de violenciaimpliacutecita y expliacutecita Richard Adams refirieacutendose en concreto a la uacuteltima cosechade violencia entre 1979 y 1984 dice las raiacuteces de este miedo sin embargo vanmucho maacutes allaacute de los sangrientos sucesos que lo dispararon y ha sidointencionalmente cultivado por las poliacuteticas del ejeacutercito fue un esfuerzo planificadoque crecioacute del hecho de que los ladinos mismos temiacutean a los indios El miedo ha sidosiempre un componente intriacutenseco de la psicodinaacutemica de la relacioacuten indio-ladinoSu origen histoacuterico que radica en la Conquista ha renacido en cada generacioacuten yperioacutedicamente ha sido magnificado hasta traducirse en sucesos sangrientos (1991463-464)42 La base de desigualdad y el encono racial que provoca la diferencia eacutetnicaen Guatemala obliga a entender la violencia como un factor social o experienciacultural (Warren 1993) Para esta misma autora (1992) la subordinacioacuten eacutetnica esun mecanismo de perpetuar desigualdades poliacuteticas y econoacutemicas que es constanteen la vida cotidiana de los indios de Guatemala vieacutendose circunscrita y definida porel otro grupo eacutetnico que cambia en el tiempo y se introduce en los sistemas indios deconocimiento como la historia oral y la religioacuten
Oligarquiacutea criollismo y Estado
En Guatemala no se otorgoacute un reconocimiento al indio ni se elaboroacute un discursoconvincente del mestizaje tal vezpor ello se han legitimado unas praacutecticas cotidianasmaacutes extremas de la discriminacioacuten eacutetnica que en otros aacutembitos nacionales La sangreblanca es la corriente cultural y racial principal en la fundacioacuten de la nacioacutenoficializaacutendose esta etnicidad a costa de las demaacutes y combinaacutendose la dominacioacuten
42 Durante este siglo se pueden rescatar los hechos de Patziciacutea en 1944 cuando el general Ponce manejoacute elresorte del miedo al indio yprovocoacute el incidente entreindiacutegenas yladinos quetermina en unacarniceriacutea deindios (Adams 1994) o laviolencia de principios de los80 quese puede llegar a interpretar como deetnocidio porpartedel Estado guatemalteco
43 Entiendo el mestizaje como unaredencioacuten del indiacutegena a traveacutes delamezcla desangres Es decir siempre sedistingue unasangre principal (lablanca) que juega elpapel dominante enlocultural y racial (Williams 1989)
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SER INDIacuteGENA fN OUDAD DE GUATEMALA t- pare los presupuestoraquo-------------------------------
poliacutetica y econoacutemica con justificaciones ideoloacutegicas que interpretan esas formas dedominacioacuten como resultados naturales En la praacutectica esas explicaciones resultanen una divisioacuten eacutetnica del trabajo (Williams 1989437) Guatemala se convierte enun ejemplo de nacioacuten imperfecta porque desde que nace es una comunidad que seimaginaraacute dividida por sus promotores (Bastos 1996)
En la circunscripcioacuten de la nacionalidad guatemalteca entre indio y ladino hayun sector que se fuga La oligarquiacutea guatemalteca tiene su propia adscripcioacuten eacutetnicay racial no se siente participando en esta divisioacuten social pero es quien fortalece ypromociona este discurso (Solares 1993)44 Los grupos dominantes tratan de legitimarsu control sobre la economiacutea y la sociedad imponiendo roles y reglas y raramentedefinieacutendose a siacute mismos como sujetos eacutetnicos La manipulacioacuten ideoloacutegica de ladiferencia eacutetnica que se logra desarrollar por ellos nos explica por queacute el diferenteacceso al poder es crucial para la determinacioacuten del control de los significados de laproduccioacuten cultural los significados para la seleccioacuten y presentacioacuten de la tradicioacuten(Roseberry 1994 45) Esta eacutelite formada por criollos y otros blancos de origenextranjero es quien utiliza y se beneficia de este discurso racista en el que muchosno se autoincluyen (Casaus 1992) Con ellos no es difiacutecil aplicar los planteamientosde Brackette Williams respecto al valor de la sangre y la raza en el grupo dominantey la fuerza de los prejuicios raciales los blancos y criollos son conscientes de que notodas las sangres son iguales (Williams 1989 436)45 Ellos son quienes asumen lasactitudes maacutes intolerantes hacia el indio y el racismo que manifiesta y que hapermeado y permea la sociedad guatemalteca se vincula estrechamente con elproblema de la distribucioacuten de la tierra en la cumbre cerca de 12000 propietarios-un poco maacutes del 2 del total- monopolizan las dos terceras partes de las tierrasagriacutecolas Unas 1360 propiedades de maacutes de 450 hectaacutereas monopolizan por siacutesolas maacutes de la tercera parte (Le Bot 1995 49)46
44 Laoligarquiacutea guatemalteca secaracteriza seguacuten Le Botporser unconglomerado declanes familiares maacutesqueunaclase social y han sido agroexportadores aunque ahorahayuna mayor diversificacioacuten deactividades Sucomportamiento estaacutedominado porunaloacutegica miope queconsiste enproteger loadquirido obtener elmaacuteximodeganancia inmediata deunacoyuntura favorable sinpreocuparse porelaborar unaestrategia quegarantice suporvenir quea fortiori esede laeconomiacutea nacionalEstaoligarquiacutea a la quelehagustado llamarse iniciativaprivada nunca ha constituido propiamente hablando una eacutelite dirigente interesada en definir y ponerenaccioacuten unproyecto depoliacutetica econoacutemica paraeconjunto delanacioacutenLaoligarquiacutea guatemalteca sepresentacomo un cuerpo separado de Estado al que domina desde arriba una eacutelite exclusiva que se considera porencima delasleyes seperpetuacutea porherencia yporadopcioacuten deciertos personajes (1995 73-79)
45 Se describen a siacute mismos en estos teacuterminos Yo me llamoArmando Sandoval Alarcoacuten Montalvo AguilarFigueroa Calderoacuten SernaPeacuterezde Liroacuten Mire mesientomuyorgulloso de mis apellidos y me sientomuyorgulloso de serdescendiente deesosespantildeoles quenosdieronrazaculturareligioacuten y la lengua quees tangenial (Zurita 1992) O en asociaciones metafoacuterico ideoloacutegicas raciales como Me gusta profundamenteEspantildea y cada vezme identifico maacutes con ella porque todo es blanco sus pueblos son blancos su genteblanca huelen a blancoy no a carboacuteny lentildeacomonuestros pueblos de indios (Casaus 1992 213)
46 Seguacuten la USAID ecoeficiente de Gini quesentildealala desigualdad en e repartode tierrasesen Guatemala emaacutesalto de Ameacuterica Latina para 1979 era de85 (recogido en LeBot 1995 48)
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MA1 EL CAMI s
La relacioacuten del indiacutegena con la ciudad de Guatemala va a transformarse con laRevolucioacuten de Octubre de 1944 que pone las bases para un desarrollo capitalistamoderno Aunque la experiencia se trunque por querer avanzar en un proyectonacionalista y en la consolidacioacuten de un mercado interno a traveacutes de la reformaagraria a partir de esta deacutecada el paiacutes seraacute otro (ver Handy 1990) El indio se hacepresente en la nacioacuten en el sentido de que hace expliacutecitas sus intenciones y sus reclamospor una participacioacuten poliacutetica y una representacioacuten en el Estado Pero el Estadoguatemalteco de esta segunda mitad es un estado oligaacuterquico o burgueacutes no moderno(Torres Rivas 198733) que se caracteriza por su grado de separacioacuten con la sociedady que se basa en un despliegue permanente de la violencia (legal y fiacutesica) (ibid 34)Asiacute a traveacutes de la subordinacioacuten de los indios el Estado reforzoacute con vigordesmesurado profundo permanente la visioacuten racista de la sociedad y la cultura esla ideologiacutea conservadora de los sentildeores de la tierra (ibid 12) Richard Adams llegaa calificar al Estado guatemalteco como etnocracia o ladinocracia puesto que escontrolado por una particular etnicidad y los interesados de todas las demaacutesetnicidades tienden a estar subordinados entonces crean conflictos que no puedenser siempre distinguidos de los conflictos estructurales inherentes a la operacioacuten delEstado (1991 181) Asiacute se puede considerar al Estado guatemalteco como deacutebil ensu funcioacuten de administrador del bien puacuteblico pero despoacutetico y principal involucradoen la manipulacioacuten y mantenimiento del discurso eacutetnico -en ocasiones por presenciaen otras por ausencia
Para ello se manejan de forma muy fluida ciertos estereotipos por ejemplo el estigmade los indios como haraganes lo complementan con su reivindicacioacuten como buenostrabajadores Un joven hijo de finquero dice siempre contratariacutea a indiacutegenas porquese les puede exigir maacutes trabajan maacutes no protestan y la ley no les protege Alos indiosse les debe pagar menos porque son seres inferiores No se les debe pagar maacutes aunquelas ganancias sean mayores porque se acostumbran a ello (Casaus 1992 263) Aquiacuteencontramos la raiacutez de la justificacioacuten ideoloacutegica del sistema de desigualdad ysuperioridad que se impone a traveacutes de los estereotipos eacutetnico-raciales y con ellopodemos terminar de completar la frase de Brackette Williams Todas las sangres noson iguales pero los preceptos de las ideologiacuteas nacionalistas demandan que todos losgrupos subordinados sangren de igual forma por la nacioacuten (1989 436)
Ademaacutes de los grupos oligaacuterquicos y sus intereses particulares hay que involucraren este sistema de dominacioacuten al Estado y sus instituciones a los acadeacutemicos eintelectuales y al resto de ciudadanos de la nacioacuten Tambieacuten a la dominacioacuteneconoacutemica y poliacutetica de los Estados Unidos Guatemala es parte de su patio trasero(lonas 1994) a las medidas econoacutemicas de los organismos internacionales y a losmodelos ideoloacutegicos -como el del buen salvaje- que se manejan desde Europamientras que otras fuerzas poliacuteticas tampoco han sabido ver ni poner en entredichola frontera simboacutelica entre indios y ladinos (Le Bot 1995 24) Asiacute los distintosgrupos guerrilleros tampoco supieron incorporar hace dos deacutecadas la perspectivaeacutetnica dentro de sus riacutegidos esquemas marxistas aunque trabajaron por involucrar alos indios como su base social y militar Con todo y su limitada evolucioacuten ideoloacutegica
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMAlA Jgt parte Jos presupuestos--------------------------~--____-_
en este aspecto esta izquierda revolucionaria ha estado detraacutes de parte del movimientoindiacutegena en los 80 y 90 dirigieacutendolo cooptaacutendolo y reciclaacutendose a traveacutes suyo
Los estereotipos
La bipolaridad eacutetnica se va a ir perfilando a lo largo del XIX definieacutendose en suspostrimeriacuteas cuando se le encaja en el sistema de propiedad agriacutecola de latifundio yminifundio con la entrada del paiacutes al capitalismo mundial a traveacutes del cultivo delcafeacute Eacuteste trajo dos consecuencias importantes por un lado la delimitacioacuten de losespacios vitales indiacutegenas quedoacute reducida y praacutecticamente confinada a suscomunidades en el altiplano (Taracena 1997) aunque como mano de obra estacionalfuera imprescindible para los cultivos de exportacioacuten Ypor otro se dio una aperturade las eacutelites criollas a ciertos estratos mestizos y sobre todo la asignacioacuten de lospuestos de control local -con la formacioacuten del Estado moderno- a las capas maacutesbajas de no indiacutegenas Ambos fenoacutemenos vinieron a generar la ficcioacuten de la bipolaridadeacutetnica que hoy se vive Guatemala con la etnogeacutenesis del ladino como contrafiguradel indiacutegena (Smith 1990b)47
Los intelectuales conservadores y liberales como Lorenzo Montuacutefar Joseacute MillaJuan Joseacute de Aycinena o Batres Jaacuteuregui compartiraacuten la preocupacioacuten sobre lo quedeberiacutea ser la nacioacuten guatemalteca y el obstaacuteculo de el problema del indio CuandoMiguel Angel Asturias presenta su tesis de licenciatura en los 20 sigue las ideaspredominantes y vaa ver al indiacutegena como un obstaacuteculo al desarrollo y a la construccioacutende Guatemala la Nacioacuten guatemalteca estaacute formaacutendose No existe todaviacutea comoresultado de solidaridad entre sus miembros unidad de cultura y comunidad deaspiraciones El indio representa una civilizacioacuten pasada yel mestizo o ladino comole llamamos una civilizacioacuten que viene El indio representa la penuria mental moraly material del paiacutes es humilde es sucio viste de distinta manera y padece sin pestantildeearEl ladino forma una tercera parte vive un momento histoacuterico distinto con arranquesde ambicioacuten y romanticismo aspira anhela y es en uacuteltimo resultado la parte vivade la nacioacuten guatemalteca (1923 12) y aunque el debate sobre el problema delindio se va a mantener vivo a lo largo del siglo entre el asimilacionismo y elsegregacionismo -juntos simultaacuteneos o por separado sin embargo no va a saberescaparse de unos marcos que conceden al ladino -y la visioacuten del mundo querepresenta-la hegemoniacutea en el status qua de la nacioacuten
Hasta hace poco se dio por hecho que el segmento indiacutegena se ubicaba en elaltiplano occidental de la Repuacuteblica donde se ocupaba sobre todo como campesino
47 Seguacuten esta autora aunque existiacutean categoriacuteas intermedias en 1821 la mayor divisioacuten social era entreblancos yno blancos mientras queen 1944 al finaldelperiodo liberal eraentre indiosy ladinos (1990b73) Taracena (1997) por su partecomenta comoeste fenoacutemeno ya se daba en LosAltos a mediados delXIX antesdel triunfode la revolucioacuten liberal
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MAll TELA CAMl iexclS
minifundista y temporalmente como asalariado en las fincas de la costa y bocacostaEsto favoreciacutea una imagen de aislamiento del resto social pero los indiacutegenas y suscomunidades siempre han formado parte del sistema econoacutemico poliacutetico social ycultural de una nacioacuten cuyo Estado se caracteriza por su deacutebil presencia pero granpoder de coaccioacuten Es preciso entender las relaciones comunidad-nacioacuten desde latensioacuten que provoca su posicioacuten subordinada y la exclusioacuten y segregacioacuten a que sehan visto histoacutericamente sometidas las comunidades Apenas han contado con laexclusividad sobre ninguacuten recurso ni han podido desarrollar libremente susdiferencias eacutetnicas en organizaciones y rituales sino era dentro de los cauces impuestospor las autoridades coloniales o republicanas y hasta hace poco se les ha impedidola posibilidad de involucrarse en poliacutetica como tales indios
Administrativamente los indiacutegenas se han visto adscritos a sus municipalidadessu vestimenta les identifica con esta unidad espacial frente a otras son chajulespedranos o quetzaltecos Y es en la cabecera municipal donde se han concentradolas instituciones de gobierno los servicios el comercio ydesde hace varias deacutecadasdonde se han venido desarrollando importantes cambios con la creciente insercioacutende los indiacutegenas a la vida nacional y la misma diferenciacioacuten interna por ladiversificacioacuten econoacutemica que se introdujo con ello
Precisamente otro de los estereotipos del indio maacutes extendidos reforzando ladivisioacuten eacutetnica del trabajo es que son ignorantes y analfabetos La educacioacuten formalha sido una de las bases que se ha manifestado como un muro que explica lasdiferencias ya que el indio no podiacutea ni estaba dispuesto a atravesarlo puesto que seveiacutea adscrito a la tierra y por tanto nunca se consideroacute su acceso a la educacioacutenEntre los no indiacutegenas se entiende que vos sos indio porque no teneacutes la capacidadde nosotros los ladinos porque los indios son pobres ignorantes para ellos no sonlas universidades los indios son para ir al corte de algodoacuten y del cafeacute (MarcialMaxiaacute en Solares 199329-30)Porque vuelvoa recordar en este paiacutes se ha construidoideoloacutegicamente un ordenamiento social basado en una divisioacuten jeraacuterquico estamentalentre indios y ladinos que es reforzada por la frontera espacial los primeros en suscomunidades del altiplano y los segundos como pobladores del resto del paiacutes y delas ciudades por antonomasia
En la actualidad ciertos grupos tratan de romper la relacioacuten directa entre etnia yclase La difusioacuten de la educacioacuten permite que estos sectores inicien la batalla por lasetiquetas un cambio por un nombre social propio como siacutembolo de lucha contra lasubordinacioacuten y que pretende convertir el estigma en orgullo (Horowitz 198533) Enel caso de Guatemala esta batalla poliacutetica se materializa entre el teacutermino indiacutegena onatura] de connotaciones coloniales y negativas y elde mayas teacutermino geneacutericoque hace referencia a un pasado previo a la colonia y a la raiacutez de la mayoriacutea de lasdiferentes lenguas indiacutegenas que se hablan en el paiacutes Pero el sutil manto que impone
48 Ver Pinto 1988 Smith 1990a y Taracena 199749 Mayas es una propuesta terminoloacutegica y poliacutetica de revalorizacioacuten eacutetnica y nacional que procede de los
mismos indiacutegenas perodesu sectorintelectual y de profesionales medios
SiexclR INDiGt~iA EN CillDAD DE GUATEMALA l piutc los presupuestos
la estigmatizacioacuten social se extiende a todos los indios por igual por eso hay queaclarar que no estamos hablando de sectores -indiacutegenas yo mayas- divergentes oexcluyentes sino que se encuentran en interrelacioacuten y comunicacioacuten entre ellosProbablemente se trate de distintas facetas de la identidad eacutetnica que los indiacutegenasconjugan seguacuten las situaciones y los aacutembitos donde se desarrolla el diacutea a diacutea sonpartes de la vivencia del ser indio en Guatemala pero unas tienden a ser forzadas oimpuestas desde el otro y otras son maacutes asumidas y conscientes desde el mismogrupo afectando ambas la constitucioacuten de identidades y sus discursos
Por otro lado la cabecera municipal es el espacio donde se produciacutean los contactosindio-ladino puesto que es donde estos uacuteltimos han residido tradicionalmenteocupaacutendose en elcomercio al por mayor transporte servicios y burocracia oficial Esen este aacutembito donde -seguacuten Solares- se puede hablar propiamente de ladino en elsentido en que se relaciona con elindiacutegena desde una actitud de dominio y superioridad(1989)50 Para otros sectores de la sociedad guatemalteca no indiacutegena no podemosasumir en principio esta postura antiindiacutegena porque muchos no se identifican comotales ladinos ni desarrollan ese tipo de convivencia Por la necesaria militanciaantiindiacutegena que se le supone al ladino no es faacutecil para los guatemaltecos la adscripcioacutena esta etiqueta En la ciudad tienden a autodenominarse como mestizos o con unsentido regional como costentildeos jutiapanecos capitalinos Frente a la diversidad delos pueblos indiacutegenas de Guatemala es auacuten maacutes compleja la de los sectores socialesque componen a los no indiacutegenas no pudiendo ser considerados como un grupo eacutetnicosino como colectivos que disfrutan varias etnicidades (Cabarruacutes 1979 Bastos yCamus 1990 y Bastos 2000a)
La figura eacutetnica del ladino estaacute obligada a adoptar un comportamiento desobrevaloracioacuten sobre el indio aun cuando estaacute compartiendo con el indiacutegena unascondiciones de vida precarias y al mismo tiempo son considerados como seres sinhistoria y frutos del mestizaje indigno Mientras que a los mestizos del resto deCentroameacuterica nadie les propone esta ahistoricidad y probablemente ni ellos mismosse consideran sujetos histoacutericamente perdidos y sin cultura La falacia del ladinocomo un sujeto que escapa de la realidad y que se entrega hacia culturas foraacuteneas esdesarrollada por Carlos Guzmaacuten Bockler en el artiacuteculo El ladino ese ser ficticio(Guzmaacuten Bockler y Herbert 1970) Desde entonces se ha sentildealado la personalidadambivalente del ladino -de aqueacutel que se identifica como tal- porque su imitacioacutendel modelo occidental le conduce a una incapacidad de crear un pensamiento propioy genera una dependencia cultural e intelectual Este etnocentrismo le hace rechazar
so ParaJorge Solares eacutesteeselantiindiacutegena noeldistinto sinoeldivergente aqueacutel queportando unaetnoculturadiferente aceptacomo normal elroldegradado queseesperadelosindiacutegenas ylopromueve conscientementeo no(1989 30)
ji Elestigma dela sangreindiapersigue a susdescendientes nohaymanchaqueseesconda conmaacutesverguumlenzaque la marca mongoacutelica que identifica en los recieacuten nacidos su ascendencia irrefutable Los ladinos sepueden entender en este sentidocomo una contraetniacutea porque compartenel no identificarse con losancestros indiacutegenas Porotro ladohayun creciente intereacutespor profundizar en la figura de el ladino porrescatarsu geacutenesis histoacuterica y su diversidad comoun sujetosocial
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MANtElA CAMlIS
aquellos valoresque provengan de la cultura autoacutectona (Casaus 1992277)asignaacutendoseleal ladino un problema identitario que el indiacutegena no manifestariacutea con tanto radicalismo
En Guatemala se puede escuchar entre los mestizos de sectores populares unaorgullosa justificacioacuten yo soy pobre pero no indio Es una consideracioacuten que nomatiza tanto diferencias econoacutemicas como de estima social (Alonso 1994) resultadode una historia que ha mantenido al indiacutegena en el uacuteltimo escaloacuten social y que hagenerado todo un prejuicio antiindio que se recibe desde el inicio de la socializacioacuteny que se empecina en permanecer De hecho son varios los autores que recogencoacutemo en la Guatemala de postviolencia y de fomento del discurso multicultural seestaacuten reciclando las actitudes racistas antiindiacutegenas (Cojtiacute 1999 y Hale 1999)Mientras indiacutegena no es una palabra que los indios se apliquen con conviccioacuten a siacutemismos pero saben que es como se les denomina sin distinciones desde el otro ladode la sociedad cotidiana oficial y acadeacutemicamente
El modelo eacutetnico guatemalteco
Guatemala es un caso extremo su estructura social estaacute muy polarizada la poliacuteticaes riacutegida y autoritaria y la econoacutemica es concentrada y obsoleta a lo que hay queantildeadir la imposicioacuten de unas instituciones coercitivas tan eficaces como las delejeacutercito aunque todas estas dimensiones se encuentran en un proceso de redefinicioacuten
Ladiferencia eacutetnica esa esquizofreacutenicaparticioacuten que nos tiene aprisionados (Solares199313)no es sin embargo vivida de igual manera entre los indiacutegenas que entre quienesno lo son En estos uacuteltimos se relativiza y juega un papel menos significativo a nivelsocial y personal Para los indiacutegenas este sistema de adscripcioacuten desvalorizante todo locruza -social cultural poliacutetica y econoacutemicamente hablando y no es faacutecil de superar porla profundidad histoacuterica la permeabilidad del discurso y su peso emotivo Tambieacuten parael ladino la situacioacuten social es difiacutecil se le asume un comportamiento que debe ser dedominacioacuten-superioridad hacia el indio al mismo tiempo que su identidad es vaciadade contenidos Ambos estereotipos se construyen a pesar de la diversidad de circunstanciasque encontramos entre los indios y entre los ladinos
52Brackette Williams afirmaestomismo refirieacutendose a paiacuteses donde no seenfatiza laetnicidad o donde es unelemento definitivo Las personas pueden teneretniacutecidad peronosonporlo tantoreducidas a sereacutetnicasmientras queen otrospaiacuteses ellas soneacutetnicas ypor lo tantoproducen etnicidad a traveacutes de actos yobjetosasociados a ellas (1993 73)
53 Una investigacioacuten sobre la discriminacioacuten en lasaulasescontundente decoacutemo elsistema escolar puacuteblicoen elcaso delaciudad de Guatemala seautoconcibe como un espacio neutral sinembargo losprejuiciosserefuerzan poromisioacuten ysemanifiestan sutiles formas dediscriminacioacuten Los maestros rehuacutesan hablardeetnicidad y multiculturalismo ycomparten conlosalumnos elsistema deestereotipos haciael indiacutegena Asu vez todos ellos asumen fuertes prejuicios hacia siacute mismos autocastigando su identidad Asiacute lasrepresentaciones sociales entre unos y otros afectan a ambos sectores negativamente A ellose suma elrechazo al hecho del mestizaje -en susentido racial yo cultural (I1F1FRMT 2(00)
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Sm INllIacuteltENA EN CIlOAD DE GUAITMALA l puttc los presupuestos
En Guatemala estamos ante una diferenciacioacuten eacutetnica que pese a la convivenciael sincretismo y el mestizaje que se ha dado histoacutericamente se reproduce en su sentidoestamental y cultural Pero Kay Warren hace unas puntualizaciones respecto al sentidode la etnicidad en San Andreacutes Semetabaj Sololaacute que tienen que ver con este punto yque yo suscribiriacutea para Guatemala en general los indiacutegenas demuestran visiones delmundo y de la sociedad diferenciadas de las de los no indiacutegenas la etnicidad no esconcebida uacutenicamente en teacuterminos negativos y tienen desarrolladas formulacionesrespecto a su conciencia de subordinacioacuten (Warren 1992 5)54 Una prueba de ello es lapervivencia de las diferentes lenguas mayas o de la comunidad que auacuten son pertinentesy clavesen la vida social de los indiacutegenas Algosemejante afirma Le Bot elcampesinadoindio es cada vez menos campesino en el sentido econoacutemico de teacutermino Sin embargohasta ahora ha resistido relativamente bien a toda descomposicioacuten se ha transformadoen el seno de una sociedad india maacutes diversa y maacutes compleja ha multiplicado susprolongaciones y ramificaciones por el medio urbano En Guatemala en la actualidadser indio es pertenecer a una comunidad en el sentido lato --cuyascomunidades siguensiendo las unidades de base y de referencia- que trasciende las simples categoriacuteaseconoacutemicas y atraviesa las clases sociales (Le Bot 1995 71)
Con este brochazo de la realidad del indio me gustariacutea situarme superando losesquematismos de la toma de posturas dentro de la teoriacutea de la etnicidad entre eprimordialismo -la cultura es egermen delgrupo su esencia vital- yel construccionismo-losgrupos se constituyen a traveacutes de diferentes procesos situaciones determinacionesmodificaacutendose continuamente porque no se puede entender el comportamiento eacutetnicosin hacer referencia al contenido como a las fronteras sin considerar la permanenciay el cambio la estructura y el proceso (Peterson 1982 Comaroff 1994Alonso 1994)Dice Wilson los elementos que constituyen la etnicidad no son simplementearbitrarios Estaacuten ligados a significados histoacutericos el cambio tiene lugar dentro deun marco limitado y progresivo de sentido Los nuevos criterios de identidad gravitanalrededor de signos tradicionales incluso aunque a veces puedan apartarse de ellos(1995 9)
y visto en estos teacuterminos geneacutericos y amplios cuaacutel es el funcionamiento del discursoeacutetnico en Guatemala entro de lleno al tema que nos ocupa el indiacutegena urbano que escomo un oximoroacuten para este modelo eacutetnico riacutegido y espacializado (Watanabe 1997) 55
54 Warren respondiacutea al construccionismo extremo de Judith Friedlander para quienel sentidoeacutetnico de loshueyapanos estaba relacionado con un sistema de categorizacioacuten social estigmatizante por el que nadiequeriacuteaser indio El residuo eacutetniconoenvolviacutea sistemas de valores separados de la sociedad urbana por loquelaindianidad escomo unbajoestatusdentro deunasociedad declases nolacontinuidad deunpluralismocultural
55Oximoroacuten eslacombinacioacuten enunamisma estructura sintaacutectica dedospalabras oexpresiones designificadoopuesto queoriginan un nuevo sentido
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INDIacuteGENAS EN CIUDAD DE GUATEMAlAbull
tE n este apartado busco explicar por queacute la relacioacuten y la presencia de losindiacutegenas en la capital de Guatemala ha sido invisibilizada por un sistemaideoloacutegico bieacutetnico polarizado y riacutegido que se refuerza por la frontera espacial
de lo urbano y lo rural Los indiacutegenas no han dejado de estar en la ciudad aunque seaen unos espacios laborales asignados y de encuentro intereacutetnico e hibridacioacutencultural dentro del orden urbano-social establecido Aquiacute sin entrar en mayoresprofundidades histoacutericas voy a aventurar una interpretacioacuten de la relacioacuten indioshyciudad
El proyecto colonial del imperio espantildeol en Ameacuterica era un proyecto urbanopuesto que se correspondiacutea con las formas elementales de vida de sus conquistadoresy colonos (Langenberg 1989) Desde su concepcioacuten los indios estaban ligados almismo ya que requeriacutea de una mano de obra abundante para su realizacioacuten en lostrabajos de albantildeileriacutea servicio domeacutestico o abastecimiento El indiacutegena penetra alsistema urbano para construirlo y mantenerlo no para compartirlo Este ordencivilizatorio y organizacional impuesto por espantildeoles es auacuten maacutes obvio para el aacutereade la Guatemala actual ya que no habiacutea centros urbanos prehispaacutenicos significativosy los sucesivos asentamientos de los espantildeoles se materializan praacutecticamente sobrela nada
Despueacutes de varias localizaciones no exitosas el centro administrativo de laCapitaniacutea General de Guatemala vino a situarse en el Valle del PanchoyAlno trazarsesobre asentamientos prehispaacutenicos se pudieron aplicar los esquemas urbaniacutesticosde la eacutepoca y se planificoacute de forma segregada Consistiacutea en un espacio central dondese ubicaban los poderes principales y las casas de los espantildeoles y una periferia debarrios indiacutegenas que conteniacutea la poblacioacuten necesaria para este experimento Lospueblos de indios que rodeaban la ciudad se habiacutean creado reubicando a eacutestos enpequentildeos asentamientos situados dentro de las tierras repartidas a los conquistadores
Durante la colonia la ciudad de Santiago de los Caballeros se dedica al control dela riqueza principal de la zona la poblacioacuten india bien sea como tributaria o comomano de obra S6 Eacutesta se ubica fuera de la ciudad a excepcioacuten de quienes quedanvinculados a este proyecto variando el sentido de la presencia urbana del indiacutegenaseguacuten se modifique este papel
56Laeconomiacutea colonial centroamericana secomponiacutea dedos sistemas complementarios el deabastecimiento deganado ycereales base delaestructura social existente enel que jugaban unpapel fundamental los indios ydespueacutes las castas y laeconomiacutea deexportacioacuten queconsistioacute enriquezas temporales basadas en productosagriacutecolas como elcacao yel antildeil o ese algo deplata que habla enHonduras (Mc Leod recogido deLutz 1984)
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SER INDicENA EN Cn DAD lE GUATEMAlA J pare Jos presupuestos
Con la implantacioacuten de la segmentacioacuten racial-cultural en la sociedad a traveacutes dela estamentalizacioacuten entre una Repuacuteblica de Espantildeoles y una Repuacuteblica de Indiosen la ideologiacutea poliacutetica espantildeola al indiacutegena se le permitioacute vivir en su propio mundoobteniendo eacuteste un derecho reconocido a su comunidad y a su gobierno aunque larelacioacuten entre las repuacuteblicas era jeraacuterquica y paternalista (Lomnitz 1995 343) Perolos planificadores no habiacutean contado con espacio fiacutesico para los mestizos que seempiezan a multiplicar desde temprano y la formacioacuten de unas capas populares vaa provocar el debilitamiento de la segregacioacuten racial en la ciudad Pese a la prohibicioacutenexpliacutecita la penetracioacuten de las castas -resultantes del mestizaje bioloacutegico- en losbarrios de indios supondraacute la disminucioacuten del elemento indiacutegena -que nunca dejoacutede existir- por la misma exogamia por una consciente evasioacuten de su condicioacuten deindios tributarios por la incidencia de las epidemias en estos barrios densamentepoblados y por la indiferencia general por el bienestar del indiacutegena urbano porparte de las autoridades espantildeolas locales (Lutz 1984 141)51
Para Lutz el reemplazo de los indios por mulatos libres y mestizos fue el cambiomaacutes importante en el curso histoacuterico colonial de la ciudad de Santiago (ibid 154)pero quiero resaltar que en este aacutembito multirracial y multicultural hay un sustratoindiacutegena que inicialmente es el poblador mayoritario de la ciudad capital
De manera que la segregacioacuten interna urbana entre barrios de indios y de espantildeolesva diluyeacutendose y la ciudad se reafirma frente al espacio peri y extra urbano de pueblosde indios distinguieacutendose una ciudad de espantildeoles (y de mestizos -en el sentidobioloacutegico y cultural) frente a los pueblos de indios que la circundan y el resto delterritorio de la Capitaniacutea Santiago de los Caballeros es un microcosmos dentro de lageneralidad de una sociedad colonial donde se mantiene -hasta donde se puede- elesquema de segregacioacuten eacutetnico-racial No podemos olvidar que el mestizaje tampocosupuso el fin de los prejuicios raciales la pertenencia a un grupo eacutetnico siguioacutedefiniendo la posicioacuten social y con ella las posibilidades de acceso a ciertasprofesiones y al ascenso social
Cuando tras el terremoto de 1773 se inicia la reinstalacioacuten de la ciudad en el Vallede la Ermita lo que hoyes la capital de Guatemala los espantildeoles forzaron la mudanzade la poblacioacuten y pueblos de indios completos son trasladados a los alrededores delnuevo centro urbano mantenieacutendose la idea de una ciudad exclusiva para espantildeolesy (ya) mestizos pero desde una praacutectica auacuten maacutes excluyente al tratarse otra vez del
l7 Castas mestizos yladinoshacenreferencia a lasascendencias bioloacutegicas-culturales mixtas entreespantildeolesindios ynegros Frenteal mestizo -que remitea unsentido bioloacutegico racialdesangre econcepto deladino-popularizado en e siglo XVlI-concede mayorvalora la diferencia culturalEn un principio ladinoera elindio que sabiacutea latiacuten -castellano o espantildeolo donde la lengua es el marcador simboacutelico Luego vendraacuterefirieacutendose a aqueacutellos deascendencia socioracial noclaratrataacutendose en principio deun producto urbanoEntre la minoriacutea hablante de espantildeolse encontraban estas castas-o sectores populares hiacutebridos-que iriacuteanproliferando cone tiempo en eaacutembito urbanoyen e rural
l8 Este historiador se refiere a tresetapasdelproceso decambio socioeconoacutemico yemestizaje enSantiago delosCaballeros Durante esiglo XVI yhastamediados del XVII habriacuteasidounasociedad segmentada despueacutes unasociedad multiracial y paramediados de XVIII un estado incipiente de sociedad homogeacutenea (1994 155)
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I Fuente Gellert(1994 2) seguacuten Sandner (1969)
levantamiento deuna ciudad ineacuteditaEste traslado deloeste indio al esteladino supuso quela direccioacuten y elfoco de los intereshyses econoacutemicos ypoliacuteticos de los esshypantildeoles y ladinosfuera cambiado pashyra siempre (Lutz1994 169) Perotambieacutenresulta muysimboacutelico que estevalle hubiera sidola ciudad maya deKaminaIJuyu
Este centro de poder primero criollo y con la independencia criollo-ladino hajugado un papel central en la difusioacuten del discurso de la diferencia eacutetnica y sushabitantes se vieron permeados por eacutel transformando a el otro en un extrantildeo ydesarrollando un sentimiento de temor hacia el indio59 A lo largo de la historiarepublicana y liberal la ciudad crece se ensancha y va englobando estos originalespueblos de indios Cuando el indiacutegena se va a ver vinculado al cultivo de cafeacute en lacosta y el elemento ladino se va a asociar al proyecto de construccioacuten de la nacioacutenambos papeles favorecen la fuerza de la espacialidad divisoria y el indio se hacemaacutes extraurbano si cabe Auacuten con todo los indiacutegenas van a continuar elabastecimiento de la ciudad para ciertas tareas y productos El viajero alemaacuten GustavoEisen los rescata en 1882 como parte de la poblacioacuten trabajadora de la ciudad dediacutea las calles estaacuten llenas de artesanos criadas trabajadores y mozos sin olvidar lagran cantidad de indiacutegenas que llegan a la capital de todos los rincones del paiacutes avender sus productos sombreros y caacutentaros de barro (1986) Este testimonio secontrasta con el siguiente que enfatiza su invisibilidad social como ciudadanosurbanos ya que ocuparaacuten los espacios perifeacutericos en la divisioacuten espacial de la ciudadal indio hay que ir a buscarlo a sus miserables chozas de los suburbios paraapercibirse de su presencia (Caivano a fines del XIX en Pinto Soria 1994)
Para el historiador Julio Pinto Soria la tendencia entre los indiacutegenas -hastamediados del siglo XX- ha sido considerar la ciudad como un espacio donde negociary donde complementar su economiacutea de subsistencia en una sociedad cada vez maacutes
59 Ainicios delXIX la poblacioacuten de la ciudad todaviacutea se definiacutea socialmente con base en su pertenencia adistintos estados o corporaciones y Langenberg sentildeala la ausencia de matrimonios interraciales y endefinitiva de mestizaje (1989 237)
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SER I-1DIacuteCENA EN CIliDAU DE GlIATE~lAL l pune los presupuestoraquo
mercantilizada la poblacioacuten indiacutegena no se integra a la ciudad ya que retomoacutesiempre -en forma de movimiento de peacutendulo- a la comunidad de origen localizadaen un lugar relativamente cercano (ibid 76) Asiacute pareceriacutea que el indiacutegena se haresistido a arribar de forma voluntaria a la ciudad como habitante permanente talvez porque no le ha ofrecido maacutes que trabajos mal remunerados discriminacioacuten ydesarraigo aunque como habitante suburbano haya podido devenir como parte deesa poblacioacuten popular capitalina
Este esbozo puede servir para comprender el que la ciudad de Guatemala sea unespacio donde al mantenerse ajena a la figura del indio se ha vivido intensamente ladiferencia eacutetnica Pareceriacutea que en ella se han continuado reproduciendo las repuacuteblicasde la colonia la ciudad es un terreno donde los indios habiacutean de estar de pasoconfirmando la incongruencia de estos campesinos para la dinaacutemica urbana Unindiacutegena no deberiacutea mostrarse como tal fuera de los aacutembitos en que estaacute permitidasu presencia en la ciudad en los mercados trasegando en los transportes vendiendotortillas de comerciantes ambulantes de albantildeil en la construccioacuten o de domeacutesticasde adentro Como estas uacuteltimas en la casa de los patrones asemejan unos sujetosque estaacuten como de prestado
Esto ayuda a explicar el que la inmigracioacuten indiacutegena se haya interpretado comosinoacutenimo de conversioacuten eacutetnica El cambio socio-econoacutemico y cultural a traveacutes dela educacioacuten o de la ocupacioacuten no se obstaculizoacute por la sociedad nacional mientrasfuera un proceso individual se aceptaran los coacutedigos urbano-ladinos y no secuestionara este orden Su insercioacuten en la ciudad debiacutea darse desde el aprendizajedel castellano el cambio de indumentaria a la ropa de estilo occidental y el manejode las formas de comportamiento y los valores individuales de la sociedad urbanaAdemaacutes el pasar de ser considerado socialmente como indiacutegena a no serlo se facilitacon el anonimato que ofrece la ciudad de Guatemala y porque dentro de los sectorespopulares con los que la poblacioacuten indiacutegena comparte los mismos espacios urbanosno hay diferencias raciales ni las presiones sociales que se pueden sufrir en lacomunidad de origen Lo que no se captoacute es que cambio identitario y cultural no sonuniacutevocos y auacuten cuando se quiera dar el primero es difiacutecil el abandono de unos coacutedigosy representaciones culturales interiorizados que tienden a redefinirse en la adaptacioacutena un nuevo contexto y universo simboacutelico La transformacioacuten sociocultural secaracteriza por su multidireccionalidad e incertidumbre (Gimeacutenez 1995)
El proceso de metropolizacioacuten y la migracioacuten
El proceso de modernizacioacuten de Guatemala que comienza hacia los antildeos 50 secaracteriza por ser tardiacuteo y parcial (Roberts 1980 Peacuterez Sainz 1992) Los primeroscontingentes de la migracioacuten rural-urbana hacia la capital procediacutean del oriente noindiacutegena del paiacutes Contaban con un nivel de estudios semejante a los capitalinos porlo que competiacutean con ellos en la obtencioacuten de los puestos de trabajo especialmente
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MANUELA CAMliexclS
en comercio y servicios y puesto que la industria no podiacutea absorber esta mano deobra muchos de ellos tuvieron que autogenerar su empleo (Roberts 1973) Entre1950 y 1964 la ciudad crece un 40 por la inmigracioacuten (ibid162)
Los efectos de la modernizacioacuten tambieacuten llegan al campo lo mismo que suslimitaciones que con el agotamiento de las tierras necesarias para la subsistenciafamiliar y unos ingresos temporales que no cubriacutean este deacuteficit obligaron a losindiacutegenas a tener que empezar a sumarse a las corrientes migratorias hacia la capitalCon ello se modifican los patrones histoacutericos esta vez los indiacutegenas llegan a la ciudadpara quedarse y su presencia aumenta cuando la migracioacuten no indiacutegena estaacutedeclinando Esta convocatoria de los indios en la capital supone la presencia de unfantasma incoacutemodo de la modernizacioacuten latinoamericana Un convidado de piedraque estaacute asociado intensa -y subrepticiamente- al crecimiento gris y extenso de lapobreza urbana a la suciedad a la impureza y a la violencia social
Entonces en los 70 los indiacutegenas estaacuten arribando a la metroacutepolis Esta salidapostergada se explica porque en las regiones de produccioacuten campesina losinmigrantes pueden retener sus derechos sobre la tierra (Roberts 1980 141)Reafirmando este sentido Carol Smith sentildeala las diferencias entre el desplazamientoladino e indiacutegena Los primeros tienden a insertarse en el sector informal de lasciudades principales mientras el indiacutegena del occidente de Guatemala tiende aincorporarse al sector informal sin trasladarse a las ciudades Este hecho se puedeatribuir a los diferentes costos de duplicacioacuten de la identidad indiacutegena en oposicioacutena la ladina la primera necesita tierras la segunda educacioacuten (1984 246) La culturaasociada a la agricultura de subsistencia busca apoyarse en otros recursos comercioen pequentildea escala actividades artesanales empleos temporales en las fincasresistieacutendose el indiacutegena a plantearse la emigracioacuten como permanente (Le Bot 1992)pero la creciente presioacuten demograacutefica sobre la tierra impide el arraigo y fuerza lasalida del indiacutegena Mientras se puede los indiacutegenas buscan otras salidas a traveacutes dela diversidad ocupacional y unas estrategias de migracioacuten estacionales Cuando laagricultura de agroexportacioacuten se extiende en la costa paciacutefica el Peteacuten e Izabalreducen los requerimientos de mano de obra y se produce la reorientacioacuten de estascorrientes migratorias a partir de 1970(Gellert 199462)entonces muchos indiacutegenasllegaraacuten a la ciudad buscando en ella una opcioacuten de vida
60 Para1973 elcrecimiento porinmigracioacuten pareciacutea haberse detenido y eselcrecimiento vegetativo elqueseimpone acentuaacutendose conel tiempo en losmunicipios conurbados Gellert se refiere a un segundo patroacutenmigracional enlos80 cuando elmodelo dedesarrollo deagroexportacioacuten intensiva ydeindustria sustitutivade importaciones entran en crisisy loscentros de atraccioacuten poblacional -capitaly costasur empiezan aserlode expulsioacuten La urbanizacioacuten en Guatemala queda como un proceso estancado apenas lafronteraagriacutecola de Peteacuten sirve de destino en territorio nacional mientras los Estados Unidos se convierten en laMeca delmigrante (Gellert y Palma 1999) Con la actual crisis delcafeacutehabriacutea querevisar esto
61 Para los indiacutegenas la migracioacuten representa la posibilidad de subsistir y con todos los cambios ydesarticulaciones que implique en la ciudad se puede vivir ofreciendo esasoportunidades que lessonnegadas en suslugares deorigen
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S~]IINlli(tNA EN Ciunxn m GlATD1AIA 1parle los IIHSIlJlIlC_os
Los efectos devastadores del terremoto de 1976 que asoloacute el altiplano en lascercaniacuteas de la ciudad capital y la violencia en los 80 con sus campantildeas militares detierra arrasada son otras causas que hacen que el flujo migratorio de indiacutegenas sealargue para confundirse con el abatimiento de la crisis de finales de los 8062
AVANCSO (1991) indica coacutemo la capital de Guatemala era el destino prioritario delos indiacutegenas al migrar mientras la salida a los Estados empezaba a barajarse entreellos Asiacute cuando en la capital parece disminuir la recepcioacuten de migrantes losindiacutegenas siguen llegando a poblar zonas perifeacutericas en expansioacuten
Es este proceso de diversificacioacuteny de movilidad territorial-maacutes que de urbanizacioacutenshyel que estaacute suponiendo una ruptura draacutestica con la orientacioacuten campesino-comunitariatradicional del indiacutegena Sin embargo auacuten este estereotipo de indiacutegena es una asociacioacutenreal que no se debe entender en un sentido limitado o excluyente La procedencia de lamayoriacutea los indiacutegenas que inmigran a la ciudad es de municipios aldeas y caseriacuteos ypraacutecticamente todos cuentan con experiencias en eltrabajo agriacutecola de la milpa aunqueademaacutes de estas actividades pueden incorporar otras como parte de los procesos dediversificacioacuten ocupacional en el altiplano Se podriacutea decir que tal vez ya no se puedencatalogar soacutelocomo campesinos en el sentido laboral pero siacute en el cultural y asiacute lo sientenellos mismos que no dudan en identificarse como tales
Las formas de entrada en la ciudad van a ser muy variadas Hay quienes lleganpor temporadas bien desde puntos alejados del altiplano o incluso a diario desde losmunicipios indiacutegenas que rodean la ciudad por el noroccidente Hay quienes arribanpor tiempos maacutes largos como una forma de obtener ingresos para el casamientopara pagar una deuda o para comprar tierras Puede darse una migracioacuten gradualdel grupo familiar o bien venirse completo de una vez Pero esta incorporacioacuten tardiacuteatiene unos antecedentes histoacutericos que trataremos de reconstruir en este trabajo
El asentamiento de sus hogares se distribuye por toda la ciudad entre la poblacioacutende maacutes escasos recursos No se puede hablar de segregacioacuten espacial de la poblashycioacuten indiacutegena en la ciudad pero siacute de unos espacios preferenciales donde tienden aubicarse (ver mapa 12)Son elcentro urbano -que para muchos constituye su primeratoma de contacto con la urbe y las orillas de la ciudad donde se distingue una periferianoroccidental alrededor de los ejes que comunica con el altiplano Suelen ser terrenosque no cuentan con los servicios miacutenimos -agua luz transportes o recogida de basurani tampoco con condiciones de habitabilidad -en gran parte son autoconstruidas con
61 Los desplazados por la violencia poliacutetica calculados comolosque llegaron entre 1978 y 1985 suponen unaquinta partede losindiacutegenas que residen en el aacuterea metropolitana (PeacuterezSainz et al 1992)
63 Seguacuten laencuesta sociodemograacutefica de 1986 e68 delosidentificados comoindiacutegenas habiacuteanacidofuerade Aacuterea Metropolitana deGuatemala y en una investigacioacuten enelaacuterea deLaFlorida -zona 19 e600Aacute deloshogares indiacutegenas habiacutea llegado tras eantildeo 1976 (Bastos y Camus 1990)
64 Ademaacutes siempre ha habidootroscentrosde menorescalaen esistema urbanode Guatemala que tambieacutensonespacios de convivencia intereacutetnica En este sentidohabriacutea que rescatarla experiencia urbana de losindiacutegenas de Ouetzaltenango Quicheacute o Chimaltenango por ejemplo
65 Estose puede comprobar en el censodel94dondelas proporciones de indiacutegenas seguacutencategoriacuteas de lugarpoblado son maacutesaltasen asentamientos y aacutereas marginales (ytambieacutenen aldeas)
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materiales de deseshycho en suelos que enmuacuteltiples ocasionesno son aptos para elasentamiento
10 15 20 +5o
Mapa 13Asentamientos presentes de los indiacutegenas
en la ciudad de Guatemala
Fuente INE (1996)
No hay datos paracuantificar la preshysencia indiacutegena en laciudad de Guatemashyla En el periacuteodo inshytercensal de 196473que fue el de mayorcrecimiento metroshypolitano los indiacutegeshynas pasaron a represhysentar el 72 de lapoblacioacuten total de lacapital frente al36de nueve antildeos antes(DGE 1971) En 1986este colectivo consti-tuiacutea el 115 de lapoblacioacuten urbana
del departamento de Guatemala (INE 1987) Contra toda expectativa y contradicienshydo las apreciaciones de otros trabajos (Bastos y Camus 1992 y 1995) el censo de1994desciende la proporcioacuten a un 8566 En cualquier caso los indiacutegenas continuacuteanarribando a ella y la ciudad de Guatemala y su aacuterea de influencia suponen la maacutesimportante concentracioacuten de indiacutegenas en el paiacutes
La insercioacuten del indiacutegena como residente en la ciudad Guatemala tiene diversosefectos la alteracioacuten espacial y econoacutemica implica una nueva forma de percibirse yde percibir a los demaacutes porque son diferentes los espacios y actores del intercambiosocial variacutean las condiciones y los referentes que generaron y reprodujeron suidentidad como indiacutegenas el escenario urbano se acompantildea de una mayor compleshyjidad cultural y sus oportunidades de subsistir se ampliacutean Pero esta insercioacuten se vecondicionada porque deben desafiar una doble barrera como pobres y como indiacutegenasEntre los indiacutegenas es muy limitada la posibilidad de revertir la connotacioacuten negativade los estereotipos que se les asigna con la etnicidad y su capacidad de negociacioacutende la identidad eacutetnica Deben sufrir las etiquetas eacutetnicas y muchas veces se construyen
66 Esel primer censo en 100 antildeosquerevierte la tendencia a la bajadela poblacioacuten indiacutegena a nivel de todoelpaiacutes Estas cifras deben ser manejadas concuidado porque lafalta decriterios ylasdificultades paradefinirydelimitar loindiacutegena y lacadavez mayor presencia deesteelemento en laperiferia delaacuterea metropolitanade lacapital reforzariacutean estaprevisioacuten
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD m GUATEMALA ] purtc Jos presupuestos--------------~-----------
a traveacutes de ellas El mantenimiento y la presioacuten de la discriminacioacuten se refleja enque es difiacutecil encontrar en la ciudad matrimonios mixtos (Bastos y Camus 1995) talvez porque el aspecto afectivo de la identidad es visible en la preferencia de interactuarentre iguales y cuanto maacutes discriminador y hostil es el medio maacutes fuerte es la cohesioacuteninterna (Epstein 1978 106-107)
Muchos indiacutegenas consideran que naciendo en la ciudad se rompe con el estigmade ser indio entrando -como lo llamariacutea Rosaldo (1987)- en un proceso de despojocultural al cambiarse el apellido o dejar de hablar la lengua maya a sus hijos Perocomo Alboacute Greaves y Sandoval en el caso de los ayrnaras en La Paz uno es el nivelpuacuteblico y de estatus social donde los migrantes deseariacutean ser otra cosa otro es elnivel vivencial persiste en el residente toda una estructuracioacuten de su personalidad ysus haacutebitos con base en el sistema ayrnara traiacutedo del campo (1983 12-13) Por esoal tiempo que encontramos manifestaciones de aculturacioacuten encontramos manifesshytaciones de reafirmacioacuten eacutetnica (Peacuterez Sainz Camus y Bastos 1992)
En un modelo geneacuterico -rnuy relacionado con lo que encontramos en el sectoroccidental de la ciudad en el municipio de Mixco yen concreto en la colonia de LaFlorida y sus alrededores- y que veremos como se redefine y actualiza en este textoel hogar indiacutegena se compondriacutea por una familia nuclear con muchos hijos -unamedia de 5 es de una extraccioacuten rural se trataba de jefes que recieacuten han migradodesde aldeas del interior de la Repuacuteblica y con muy bajo nivel de estudios La entradaa la ciudad les obliga en gran medida a reaprender a trabajar puesto que susexperiencias se remiten baacutesicamente al mundo agriacutecola Pero dada la escasapreparacioacuten e instruccioacuten que portan y su castellano mal aprendido las posibilidadesde insercioacuten a un de por siacute estrecho mercado laboral son limitadas Son espacioslaborales que apenas requieren capacitacioacuten y de bajo estatus como el comerciocallejero -en los mercados o ambulante con las tortilleriacuteas o en la construccioacutencomo albantildeiles como funcionarios municipales en servicios como basura cementerioso caminos o en talleres informales (ver cuadro 13) Ocupaciones urbanas donde hanestado presentes histoacutericamente y donde se percibe la importancia del capital socialycultural Esto permite entender esas pequentildeas redes de especializacioneselcomerciode la naranja o del reciclaje de llantas por kiches o el empleo de los sacapultecos comoguardias de seguridad
n Asiacute sedefinen comoindiacutegenas porque llevo caites hablo lengua soy de tallugar o soydecorte o haninteriorizado susercampesino porque nosotros elindiacutegena soacutelo conazadoacuten trabajamos sembrando milpaacostumbrados a cargarlentildea (Bastos y Camus 1995 115)
68 La industrializacioacuten por sustitucioacuten de importaciones tuvo un alcance limitado y no impidioacute el raacutepidocrecimiento poblacional de la capital y la tendencia a la terciarizacioacuten Apartir de 1986 elgobierno iniciaun plan estabilizacioacuten econoacutemica con un fuerte apoyo a las exportaciones en su modalidad de maquilastextiles Eacutestashansupuesto trabajo para un nuevo perfil de trabajadores mujeres muyjoacutevenes Setrata deun empleo fabril quepor primera vez tieneimpacto sobrejoacutevenes indiacutegenas de sectores populares
6 El53 de losindiacutegenas se insertan en elsectorinformal frenteal 30 de losno indiacutegenas (Peacuterez Sainz etal 1992)
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Familia modelo en 1988 Son de una aldea de SanJuan Sacarepeacutequezresidentesen u Florida Eacutel es vigilanteyalbantildeil ella torrea
Entonces con tat aacutebarno oacutem las loacutegicas de los hogares indiacutegenas para sub istir-n la ciudad tienden a daptar y res ignificar las concepciones grupal s de su subsistencia
campes ina (Bastos y Camus 1990) La familia funciona com o un equipo d nde lasresponsabilidades para asegurar la reproduccioacuten no soacutelo correspon en a un jefe dehogar y se prioriza el intereacutes del grupo frente a las iniciat ivas individuales lo queimplicariacutea en teacuterminos antropoloacutegicos una conc epc ioacuten holista del hogar Movilizantodos su mi mbros disponibles de ca ra al mercado laboral lo que implica partici pacioacutende la mujer y de los hijos estos uacuteltimos a cos ta del abandono de los estu dios La viviendase pres ta como es paci o la bora l confu ndieacutendose las esferas de reproduccioacuten yproduccioacuten En este sentido se convierte en un espacio de intermediacioacuten baacutesico desde1que el indiacutegena a desgranando el sentido de las reglas que se imponen en el exterio ry tejiendo sus rede hasta dond e es posible (Bas tos y Camus 1995)
-70 Esla precarizaciacuteoacuten enelempleoen teacuterminossocioloacutegicos al producirseuna mayor movilizacioacuten de miembros
hacia elmercado laboral supone unadesercioacutenescolar tempranaAdemaacutescuentan conmenosprestacionesy devienen salarios maacutes bajos demostraacutendose una discriminacioacuten por sexo y por adscripcioacuten eacutetnica (PeacuterezSainz et al 1992) Una lectura en teacuterminos culturales puede ser positiva por suponer el fortalecimientoycohesioacuten identitaria de la familia
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~iexclf1l INllhaNA E Cnnsn m GIATEMAL t- parle los pn-supucsulaquo
Cuadro 13Distribucioacuten porcentual de la Poblacioacuten Econoacutemicamente Activa ocupada
seguacuten identificacioacuten eacutetnicay porcategoriacutea ocupacional y ramade actividad (1989)
-r18~---~8r
436 18242881 4170615 5141661 8572614 156639B 1081029 340044 235
Categoriacutea Ocupacional-Empresanos
Empt puacuteblicosAsal empresaMicroempresariosAsal microempresaTrabs cuenta propiaTrabs fams no remunsEmpleadas domeacutesticasOtrosRama deActiacutevidadIndustria manufactureraConstruccioacutenComercioTransporte y comunicacionesServiciosOtros
2466107035664372145313
2667520206B4693430842
TIO~shy
166740255259481680141418213
264558222384663280782
Fuente Peacuterez Sainz 1991b13Cuadro6 y 14 Cuadro7
Por otro lado los indiacutegenas tienen una participacioacuten en actividades poliacuteticas comocomiteacutes de vecinos o en el movimiento de pobladores como excluidos en el acceso avivienda pero no como tales indiacutegenas Excepcionalmente como en el caso delConsejo de Desplazados de Guatemala o CONDEG una organizacioacuten indiacutegena lohan hecho de forma orgaacutenica Entre sus acciones urbanas destaca como parte desus demandas de resarcimiento por la violencia la instalacioacuten de 160 familiasdesplazadas en terrenos del Estado creando el sector Marco Antonio Diacuteaz en SantaIsabel 11 Ademaacutes han venido colaborando en diversas movilizaciones e invasionesde pobladores y han formado parte de diferentes coordinadoras de asentamientos
Hasta ahora la presencia indiacutegena se constata por su visualizacioacuten fiacutesica ostentosaen los mercados tortilleriacuteas o comercios callejeros y ambulantes pero no hay unapresencia sociocultural como ocurre en otras metroacutepolis latinoamericanas Nopodemos referimos a una cultura popular de indiacutegenas urbanos ni a unos espacios dereunioacuten no hay asociaciones de inmigrantes ni mayor expresioacuten puacuteblica de susdiferencias ni intermediaciones como indios Es el hogar y sus redes parentales losque se muestran como un reducto frente a la omnipresencia de la diferenciacioacuten eacutetnicaEn esta ciudad capital la etnicidad ha servido como una defensa y un cohesionadorinterno aunque sea a nivel de los hogares vieacutendose reforzado por el mantenimientode unas estrechas vinculaciones con el lugar de origen (Bastos y Camus 1995)
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Pero a deuda de lo que se presente en este trabajo quiero apuntar ciertasmanifestaciones de la poblacioacuten indiacutegena por comunicarse y articularse en siacute mismao en confluencia con otros sectores sociales urbanos Si he afirmado que hasta hacepoco no se encontraban espacios puacuteblicos que sirvieran de lugar de encuentro yesparcimiento cada vez es maacutes obvia la concentracioacuten de indiacutegenas en el ParqueCentral los domingos Eacuteste se transforma en un gran mercado y en una fiesta paralos sentidos en colores muacutesica comidas procedencias actividades que se desbordacon vitalidad por las cercaniacuteas y que revive la tradicioacuten comunal de la plaza comolugar de encuentro Es una invasioacuten del corazoacuten de una ciudad que tradicionalmenteles ha mostrado su cara maacutes fea Alrededor de las ventas de cortes huipiles rebozosy gabachas pasean domeacutesticas y trabajadoras de maquila en sus horas libres familiasde las colonias y barrancos ayudantes de camioneta y albantildeiles soldados yestudiantes superando las diferencias linguumliacutesticas y locales y aflorando un sentimientocomuacuten como indiacutegenas pero tambieacuten como parte de sectores populares
Son los paiacuteses andinos los que mejor nos hablan y explican el desarrollo de lacultura indiacutegena urbana o chola conteniendo sus propios matices y referentes Elcholo en Bolivia es un elemento que rompe la polaridad indio-blanco campesinoshyurbano opresor-oprimido (Alboacute 1979 1991) Representariacutea una subcultura aymaraurbana no campesina maacutes o menos estable y consolidada que se ha ajustado parapoder ir incorporando numerosos elementos y maneras propias del grupo dominantees posible que sean maacutes los elementos no aymaras Pero el nuacutecleo aymara persistey sigue siendo baacutesico para comprender su constelacioacuten cultural en conjunto y comoun bloque contrastante frente a la cultura criolla dominante (Alboacute Greaves ySandoval 1983 8)71 De manera que frente al mestizo que enfatiza la adopcioacuten deformas criollas no indiacutegenas el cholo es el indio urbano el que enfatiza la persistenciade elementos culturales andinos (ibid) Para este sujeto el deseo de ascenso socialno es mayor que el de la desculturacioacuten ya niveles profundos mantienen elementosaymaras en la proyeccioacuten y expresioacuten de sentimientos yen la lealtad cultural con loslugares de origen Esto juega un papel clave de cara al campesino inmigrante quepuede encontrar en la ciudad una subcultura colchoacuten que suaviza enormemente eltraacutensito y permanencia en la ciudad (ibid 9)
Mientras en la frontera norte de Meacutexico los cholos son parte de los movimientosjuveniles posteriores a los pachucos que desde mediados de los 70 suponen otra viacuteade expresioacuten identitaria grupal reconocieacutendose por la forma de vestir (Valenzuela1997)Vinculados a una eacutepoca de crisis econoacutemica desempleo y violencia sus formashan permeado las fronteras -llegando hasta Centroameacuterica- y cholos ha servido comocalificativo del comportamiento de muchos joacutevenes urbanos que es considerado comodelictivo Laetimologiacutea de cholo en Meacutexico ademaacutes de supuestas raiacuteces prehispaacutenicasse refeririacutea de forma extensiva a un indio algo civilizado a inmigrantes de origen
71 Degregori lo define en estos teacuterminos de iacutendios urbanos pero acentuacutea su caraacutecter sincreacutetico sonculturalmente mestizos pero mantienen rasgos culturales indios que modifican y combinan con rasgosurbanos criollos-mestizos o directamente transnacionales (iexcl 998 iexcl77)
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Manifestacioacuten de campesinos por [as calles del centro de la ciudad
mexicano en los Estados Unidos a gentes de extraccioacuten campesina de tez oscu ra y engeneral socialmente de los de abajo (ibid J997 98-102)
Estas ideas de l cholo permiten cons tru ir un cierto horizonte de connotacionescom uacuten para Ameacuterica Lat ina Por un lado permite referirse al ind iacutegena co mo unproducto sociocultural ligado bien al ind iacutegena con experiencia urbana al residenteo al nacido criado y socia lizado en la ciudad y por otro puede extenderse a traveacutesdel elemen to racial y del color - y s in entrar en deta lles de herenc ias cultura les a losamplios sectores populares su rgidos del mestizaje con las marcas fenotiacutepi cas deindiani dad La etiqueta eacutetnico-racial de cholo inclu ye dos caras de la misma monedaun cholo de finido por su s caracteriacutesticas sociocul turales y un cholo definido por supos icioacuten social y su dimensioacuten socioeconoacutemica corno un sentildealamiento desprec iativoy d iscrimina torio El pri me ro tiene un contenido maacutes posit ivo por la autovaloraci oacutende su propia his toria individua l y colectiva Mientras el segundo con un contenidom aacutes negativo estariacutea reflejando la imposicioacuten de las percepciones y estereotiposdesd e r era Esto genera un conflicto existencial que por ejemplo se refleja en elteacuter m ino de achola rniento como verguumlenza
Con todo y ha sta ahora en la ciudad de Guatemala soacute lo se puede hablar deindiacutegenas en la c iudad y no tanto de indiacutegenas urbanos Las fronteras eacutetn icascontinuacutean marcadas en la poblacioacuten y no se ha desarrollado un teacutermino propio pa rarefe rirse a esta realidad social Aquiacute no se dist ingue un sujeto ind io urbano como eses te holo en Sudameacuterica Cuando se habla de ind iacutegena urbano se tiene comoreferencia a indiacutegena e tud iados o a los lamidos - que ya no son con iderados
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MANUELA CAMlJS
indiacutegenas genuinos culturalmente hablando aunque se estigmatiza su origen comouna forma de subordinacioacuten por si tuvieran pretensiones de ser diferentes
12 Estoseexplicarla porque en laciudad de Guatemala elproceso devisibilizacioacuten delindioesmaacutestardiacuteo enproporcioacuten tiene una presencia maacuteslimitada y sobretodo por la polarizada construccioacuten de la diferenciaeacutetnica en estepaiacutes
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Manuela Camus
SER INDIacuteGENA
EN CIUDAD DE GUATEMAlA
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Ilt+
3058 Camus Manuela C741 Serindiacutegena en Ciudad de Guatemala I Manuela
Camus -- Guatemala FLACSO 2002 396 p 22 cms Tesis que presenta para obtener el grado de doctora en
Ciencias Sociales otorgado por la Universidad de Guadalajara y el CIESAS de Meacutexico en febrero de 2000
ISBN 99922-66-47-3
1 ETNICIDAD 2 IDENTIDAD
3 AMEacuteRICA UTINA 4 JUVENTUD 5 MIGRACIOacuteN INTERNA 6 EDUCACIOacuteN
7 MERCADOS AGRiacuteCOLAS 8 TESIS
9 MUJERES
I T
Esta publicacioacuten es posible gracias al apoyo de Project Counselling Service Guatemala -PCS- (Consejeriacutea en Proyectos Guatemala)
Publicacioacuten de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales FlACSO Sede Guatemala
Disentildeo de interiores Joseacute Bolantildeos Disentildeo de portada Juan Carlos Aguilar Cuadro de portada Francisco Tun coleccioacuten Evelyn Kluumlsman Foto de portada Hugo de Leoacuten
La presente edicioacuten estuvo al cuidado de Ariel Ribeaux
El contenido de este libro puede ser utilizado citando la fuente
ISBN 99922-66-47-3
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Editorial FLACSO SA 8a calle 7-38 zona 9 Teleacutefono 339-3873
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A un tesorito de imperfecciones
IacuteNDICEbull
PRESENTACIOacuteN FLACSO 13 PRESENTACIOacuteN 15
la parte Los presupuestos 21
El estudio de la etnicidad 23 I La etnicidad corrigiendo las paradojas de la modernidad 24 n Diferentes enfoques sobre la etnicidad 28
l LA NEGACIOacuteN DE LA ETNICIDAD 29 Nacioacuten y modernizacioacuten 30 El racismo 30 El indigenismo 31
2 LA CLASE SOCIAL Y LA ETNICIDAD SUBSUMIDA 32 3 OTRAS VERSIONES 34
La interaccionista la etnicidad como un sistema de categorizacioacuten social 34 La etnicidad como paisanazgo y el regionalismo 35 La etnicidad poliacutetica 37 La etnicidad como reproduccioacuten estamental 39
4 GLOBALIZACIOacuteN y POSMODERNIDAD UN CONTEXTO DIFERENTE 40 El multiculturalismo y la ciudadaniacutea cultural 41 Las culturas hibridas 44 La etnicidad dentro de una economiacutea poliacutetica 44
En resumen 46 La diferencia eacutetnica en la Guatemala actual 49
Oligarquiacutea criollismo y Estado 50 Los estereotipos 53 El modelo eacutetnico guatemalteco 56
Indiacutegenas en Ciudad de Guatemala 58 El proceso de metropolizacioacuten y la migracioacuten 61
2a parte Las etnografiacuteas 71
La construccioacuten del conocimiento desde los sujetos y el espacio 73 I Ser indiacutegenas urbanos 74
Los INDiacuteGENAS URBANOS 74 Los TESTIMONIOS y LAS IDENTIDADES SOCIALES 76
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bull
MA-JtEIA CAMtS
LA SELECCIOacuteN DE LOS CASOS Y LAS CATEGORiacuteAS DE ANAacuteLISIS 80 LA DIGLOSIA y LOS PROBLEMAS DE LA INTERACCIOacuteN 81 LAS ETNOGRAFiacuteAS Y LA INTERPRETACIOacuteN 83
11 El abordaje de la dimensioacuten espacial 84 SOBRE LA CIUDAD DE GUATEMALA 86 LA HISTORIA 88 Los ESPACIOS SELECCIONADOS Y LAS ETNOGRAFiacuteAS 88
La Terminal una etnicidad insular 93 I La Terminal mercado y espacio social 94
1 LA PRESENCIA HISTOacuteRICA DE LOS INDiacuteGENAS EN LOS MERCADOS 96 2 LA DINAacuteMICA DEL MERCADO 99 3 EL MUNDO SOCIAL DE LA TERMINAL 107
11 La etnicidad en bruto 110 1 Los COMERCIANTES PENDULARES 111
Origen y migracioacuten 111 Sus experiencias en el mercado 113 Unos cobijos y una socializacioacuten urbana precarios 116 Lasloacutegicas de una peculiar relacioacuten espacial 117 Los insumisos 119
2 Los COMERCIANTES INMIGRANTES 121 Experiencias en el mercado 122 La vidacomo residentes urbanos 125 El taacutendem familia y comercio 126 Vivir desde la capital 128 Confundidos en la ciudad 132
3 Los capitalinos 133 Historias de vida 134 La apuesta urbana 138 Los indiacutegenas urbanos 142
4 REFLEXIONES FINALES UNA ETNICIDAD INSULAR 147 El holismo reelaborado hogar comercio y mujer 148 Neoindianidad o es variante 150 Panindigenismo y paisanazgo 150
La Brigada etnicidad en la orilla de la ciudad 153 1 EL CORREDOR NOROCCIDENTAL 154
Apuntes para una historia de El Corredor 154 Laexpansioacuten metropolitana hacia el occidente 156
2 LA FORMACIOacuteN DE LA COLONIA bull 160 3 LA POBLACIOacuteN INDiacuteGENA Y MIXTA DE LA BRIGADA 162
El asentamiento 164 Lasactividades 165 Educacioacuten 167 Los rasgos eacutetnicos 168
8
bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull
bull bull bull
bull bull bull
11 La etnicidad en la coctelera de La Brigada middot 169 1 Los ADULTOS DE EL CORREDOR middot 170
La Brigada de antantildeo middot 170 La Brigada de hoyresidencia y empleo middot 172 Etnicidaden El Corredor middot 175
Historias de vida o 177
Condiciones de vida 182
4 Los JOacuteVENES DE LA BRIGADA middot 184 a Los brigadinos 185o o bullbullbullbullbull o bullbullbullbullbullbull o
Lasexperiencias laborales 200 Empleos limpios sus valoraciones y aspiraciones 201 La presencia delelemento religioso 202
La etnicidad tras bambalinas (11) 203 5 POR UacuteLTIMO 205o bullbullbullbullbullbullbullbullbull o o bullbull o bullbull o bullbullbullbull
1 La Ruedita un universo de block un paraiacuteso para los cincos 211o
1 LA MARGINALIDAD ASUMIDA middot 212 o o bull bull bull o o o o
Consolidacioacuten de un espacio barrial middot 214
SER INDicENA EN CIUDAD DE GUAnMAlA Iacutendice
2 MUJERES DE EL CORREDOR 176o bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull
Condiciones de vida 178o bull bull bull o bull bull
La etnicidad en ausencia de referentes 180o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull
3 OTROS POBLADORES DE LA BRIGADA 181o bullbullbullbullbullbullbull
Etnicidades diversas middot 184o bull bull bull
La vida barrial middot 187o bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull o bull
Lasexperiencias laborales middot 189o bull bull o bull bull o o bull bull bull bull
La maquila el espejismo de la superacioacuten 189o
La etnicidad tras bambalinas (I) middot 192o bullbullbullbullbullbull
Balance middot 196o o bullbull o o bull o o o o bullbullbullbullbullbull
b Losadoptados 197o bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o
La vida barrial 198o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o
La Ruedita una comunidad metropolitana 211o bull o bullbull o bullbullbullbull o o bullbullbull o o
2 LA COMUNIDAD MENOS IMAGINADA middot 217 o bullbullbullbullbullbullbull o bullbullbullbullbullbullbull
La marca de ser delbarranco 218o
Recapitulando o middot 219 bull o bull bull bull
11 Los buenos inmigrantes sacapuItecos 0220o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o bull
1 Los ACfORES y LA DINAacuteMICA FAMILIAR 222 a El aterrizaje urbano 223
o bull o bull bull bull bullLoshombresy el servicio militar 224 La tortilleriacutea maacutes que una esfera femenina o 225 Los estudios un esfuerzo contrael tiempo o 226 b Loacutegicas familiares en crisis los liacutemites delproyecto
o bull o bull bull bull o bull bull bullsacapulteco 0227 2 SOCIALIZACIOacuteN EXTRADOM~TICA y GEacuteNERO 230o bull bull bull
Elgrupo de teatro middot 231 Edgar y el instituto o 232
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MANUFLA CAMUS
Los despelotes de Luis Ventura 232 Laviolencia barrial desde los ojosde las mujeres 234 Ladimensioacuten religiosa 235
3 lA ETAPA AVANZADA DEL PROYECTO SACAPULTECO LOS EMPLEOS bull 235 4 ENTRE LAS ANTENAS DE LA COMUNIDAD LA VIVENCIA DE
LA ETNICIDAD 237 Sobre elsentimiento delos inmigrantes ir a reconocemos 238 Sacapulas y los joacutevenes residentes urbanos 240 Lospuentes maacutes allaacute del territorio 241
5 lA CONTAMINACIOacuteN URBANA INDIOS CON MANTECA INDIOS RESBALOSOS bull 244 Lalengua (y los hombres) 245 El traje (y las mujeres) 246 Ladiversidad entre las joacutevenes sacapultecas urbanas 247 Lascambiadas 247 Lasde traje maya 248
6 LA COMUNIDAD COMO TRAMPOLiacuteN UNA COMUNIDAD DE AMBIENTE 250 lIt Los otros indiacutegenas 255
1 SoLOS ANTE LAVIDA URBANA bull 256 La vida urbana 257 Persistencias eacutetnicas 259
2 EL HOGAR MIGRANTE 261 Hacieacutendose un lugar 263 Etnicidaden transicioacuten 265
3 Los JOacuteVENES Y sus HOGARES 267 Loshijosde la migracioacuten solitaria 268 Loshijosde la migracioacuten conjunta 269 Entre la realidad y lalCcioacuten 270 Diferentes grados de encierro 272
Escabullendo la connotacioacuten eacutetnica 274 Los joacutevenes de LaRuedita 275 Etnicidaden familia 275 Etnicidad y evangelio 276 Elisa laambiguumledad eacutetnica 277 Los Caal la situacioacuteneacutetnicamaacutes contradictoria 278
4 VIEJOS Y NUEVOS MIGRANTES VIFJOS Y NUEVOS SIGNIFICADOS
DE LA ETNICIDAD bull bull bull 279 Ocupaciones urbanas y diferencias degeacutenero 283
3- parte Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala
Espacio y etnicidad sus muacuteltiples dimensiones 287 l Un repaso los colectivos paradigmaacuteticos 287
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285
SER INDiacuteGENA EN CIlrDAD m GlwnMAI
Los comerciantes de doble residencia de La Terminal middot 289 Los pasivos de La Brigada middot 289 Los sacapultecos de La Ruedita middot 290
n Las muacuteltiples relaciones middot 291 1 Los INDtGENAS URBANOS POR ENCIMA DE LOS ESPACIOS middot 291
La historia de Manuel Sot middot 292 Pequentildeas islas comunitarias middot 292 Descubrir el pueblo middot 293 Reverencia a los mercados middot 294 Adecuar costumbres y tradiciones middot 294
2 INDtGENAS y COMUNIDADES DE ORIGEN middot 295 3 INDtGENAS URBANOS y CIUDAD CAPITAL 297
IJI La territorializacioacuten de la capital middot 300 1 LA GLOBALIZACIUacuteN UN MARCO NECESARIO middot 301 2 TERRITORIALIZACIUacuteN UN RETO DE LA PRAacuteCTICA A LA TEORiacuteA middot 302
Territorializaciaacuten de muacuteltiples sentidos 303 La mujer indiacutegena imagen e identidad middot 311
1 La mujer maacutes allaacute del siacutembolo eacutetnico 313 n El traje en la ciudad desencuentros y encuentros middot 319 Ill Los trajes en diferentes escenarios middot 321
Las mujeres comerciantes 321 La Tortilleriacutea (y pequentildeos comedores) 322 El servicio domeacutestico 323 La faacutebrica y la maquila middot 325
IV La educacioacuten presioacuten y transgresioacuten middot 326 V La buacutesqueda del ascenso social empleos no manuales middot 328 VI Significados del traje middot 329
1 EL TRATE COMO StMBOLO DE LA DIFERENCIA middot 330 La diferencia estamental-racial y la proteccioacuten sexual de la pureza eacutetnica 330 El traje como recurso 331 Identidades cambiantes y las nuevas formas de exclusioacuten 332
2 EL TRATE COMO SiacuteMBOLO INTRAEacuteTNICO 334 Estatus y gusto modelos de mujer 334 La politizaciaacuten del traje panindigenismo y panmayismo middot 336
iquestDos mundos y dos trajes 338 Los joacutevenes indiacutegenas y la relatividad de la ideologiacutea eacutetnica 340
1 Los joacutevenes la vida barrial y el referente eacutetnico 340 n El abanico indiacutegena juvenil y las sociabilidades a prueba middot 343 La Terminal - 344
1 HISTORIA DE JUAN EL ATITECO middot 345 2 HISTORIA DE GUumlICHO EL MOMOSTECO middot 346
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MANITEIA CAMlJS
La Brigada 348 1 LA HISTORIA DE NORMA CUWAY 349 2 LA HISTORIA DE BLANCA MORALES 350
La Ruedita 352 1 LA HISTORIA DE FERMINA 352
III Los indiacutegenas y la ideologiacutea indio-Iadino 354 En resumen 356
Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala 358 1 La etnicidad y su capacidad explicativa 359 11 La eacutepica de la sobrevivencia 361 III Pan indigenismo y panmayismo 364 IV El estilo eacutetnico de Ciudad de Guatemala 366
BIBLIOGRAfIacuteA 371
ANEXOmiddot bull middot391
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MANUELA CAMU5
Las culturas hiacutebridas
Este teacutermino propuesto por Garciacutea Canclini (1989) se podriacutea considerar la aportacioacutenlatinoamericana al debate de la superacioacuten de la modernidad desde el eacutenfasis en sufaceta cultural pero de forma diferente a los presupuestos del multiculturalismoproponiendo una realidad sociocultural de hibridismo cultural o de mezcla entre lamodernidad y la tradicioacuten (que tambieacuten la entiende en teacuterminos de lo culto versus lopopulareacutetnico) Constata que las relaciones entre los sistemas culturales siempre hansido maacutes fluidas de lo que nos lo han hecho parecer y las formas que toman los cruces deproyectos culturales son variadas desiguales y contradictorias La cultura tradicionalestaacute expuesta a una creciente interaccioacuten con la informacioacuten la comunicacioacuten y losentretenimientos producidos industrial y masivamente y hay una mayor interpenetracioacuteny mezcla y las asimetrias son maacutes intrincadas -frente a los gramscianos para quienes loque no es hegemoacutenico es subalterno y al reveacutesCon la transnacionalizacioacuten de las culturasse recomponen las culturas urbanas y su hibridacioacuten supone tres procesos claves laquiebra y mezcla de las colecciones que organizaban los sistemas culturales ladesterritorializacioacuten de los procesos simboacutelicos y la expansioacuten de los geacuteneros impuros(1989 264) Las culturas hiacutebridas ponen el acento maacutes en las fusiones unionescomunicaciones multicentrismos fronteras tonos grises que en las diferencias yoposiciones culturales aunque tienden a ocultar relaciones de poder y asimetriacutea
Las referencias a la hibridacioacuten cultural van a aparecer a lo largo de este textopero yo les dareacute otro sentido refirieacutendome a hibridacioacuten entre comillas parafenoacutemenos que muestren una mezcla de elementos culturales la indiacutegena que setintildee el pelo de rubio o un indiacutegena con caites entrando al internet eso que vemos consorpresa y nos parece antagoacutenico por prejuicio a pesar de que habitualmentemanejamos y sintetizamos elementos culturales de diversas matrices
La etnicidad dentro de una economiacutea poliacutetica
De la misma manera que el multiculturalismo responde al contexto de crecientecompresioacuten espacio-tiempo (Harvey 1990) desde el eacutenfasis de la convivencia en unmismo marco poliacutetico de culturas-etnicidades diversas tambieacuten hay una respuestaacadeacutemica por el lado que enfatiza la estructura social En ellos el salto cualitativose encuentra en la incorporacioacuten analiacutetica de dimensiones olvidadas en sus anterioresmarcos teoacutericos como la simboacutelica o cultural
33 El hibridismo es semejante a mestizaje o a sincretismo peropara elautorestosteacuterminos remiten a otroscampos mezclas raciales y fusiones religiosas Hannerz enunadiscusioacuten semejante serefiere a creolismoo creolizacioacuten paradescribir la interrelacioacuten cultural acumulativa histoacuterica yen marcha entreelcentroyla periferia loqueresulta delcompromiso activo de lagente haciendo suspropias siacutentesis (1992 1996)
34 Lapropuesta deGarciacutea Canclini resulta brillante ysugerente perotambieacuten confusa lleva a preguntarse si lahibridacioacuten no supone un potingue indefinido donde al fin triunfa la fuerza de los medios masivos decomunicacioacuten mientras lopopular y loeacutetnico se mantienen en unestatusde ingenuidad
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SER INIJiGENA EN CIUDAD DE GUATEMAlA l pill1c 1m presupuestos--------------------------
Se trata de una compleja corriente que se esfuerza por comprender los sectoressubalternos en un marco de economiacutea poliacutetica es decir integrando el montaje poliacuteticoideoloacutegico que se encuentra detraacutes del proceso de dominacioacuten y asimetriacutea social Aquiacuteel papel de la cultura cobra un protagonismo fundamental Buena parte de quienespodriacutean incluirse aquiacute retoman los aportes de Gramsci dinamizando y flexibilizandolas fuerzas intangibles de las estructuras y recuperando los agentes y su accioacutenDominantes y subalternos --clasespopulares- se encuentran en un proceso relacionalshydialeacutectico de hegemoniacutea y contrahegemoniacutea el juego poliacutetico es su clave de anaacutelisis
En este esfuerzo explicativo de una totalidad sociocultural la etnicidad aparecede forma fluida y cambiante pero como un elemento maacutes en el juego en el que seguacutenlas ocasiones y los autores se le concede maacutes o menos importancia Con el desarrollode los estudios desde la subalternidad y el multiculturalismo y en el marco de laglobalizacioacuten donde los actores se readscriben en otros teacuterminos -no soacutelo por laclase y etnicidad hay un eacutenfasis en sentildealar otras diferencias de la estructura social(los culturalistas se refieren a ellos como nuevas identidades sociales) Por ejemploes importante coacutemo se incorpora la variable geacutenero que tambieacuten se entrecruza con ladivisioacuten del trabajo y las segmentaciones laborales y crea diferenciaciones y asimetriacuteastan fuertes como la clase y etnia
Otro elemento que se ve reforzado es el de la raza que incluso llega a ser defendidoen el mundo acadeacutemico como principio explicativo frente a la etnicidad porque labarrera del color seriacutea maacutes flexible y sutil pero maacutes eficaz porque estigmatiza Estoes un debate que debe avanzarse En Ameacuterica Latina y en Guatemala el discurso deraza es intrincado y cargado de impliacutecitos (ver Weismantel ed 1998 Nelson 1999Arenas el al 1999) Las diferencias fiacutesicas de la poblacioacuten no seriacutean tan fuertes sieacutestas no se marcaran con otros siacutembolos eacutetnicos estilos de vida habla ropa adornosPero cuando las marcas eacutetnicas no se externan continuacutean y hasta se refuerzan losmatices del color creando diferencias subterraacuteneas muy activas La naturalizacioacutende la diferencia racial-cultural en el cuerpo permea la sociedad el blanqueamientofunciona con eficacia afirmando la supremaciacutea del modelo civilizatorio blancoshyoccidental a traveacutes de la herencia bioloacutegica manteniendo la contradiccioacuten inherente
JI Valenzuela se refiere de forma semejante a losestudiosculturales que se formaron desde el marxismo elfeminismo el psicoanaacutelisis y elpostestructuralisrno cuyafuentese reconoce en la Escuela de Birminghamcon Rayrnond WiIliams Richard Hoggart Stuart Hall y E P Thompson (1998 98-111) Dentro de estatendencia excesivamente diversa muchos noestariacutean deacuerdo conestaloacutegica tancoherente dedominantesy subordinados asiacute losComaroff Bourdieu Roseberry o Long
36Ver eljuegosocial totalen teacuterminos dehegemoniacuteas ycontrahegemoniacuteas esconcedera losinvolucrados enelmismo una excesiva racionalidad y comprensioacuten de las reglas de juego y continuar con el manejo dedicotomiacuteas simplificadores propias del discurso de la modernidad Tal vez una mayor cabida a otrasdimensiones y loacutegicas de la vidasocial permitiriacutea entendermejorla riquezay lo imprevisible de lassalidasculturales de lossujetos
37 Nomeestariacutearefiriendo tantoa losracialistas enlosEstados Unidos quienes llegan a asimilar lasdiferenciasde clase al color sin mayores matizaciones sino a quienes dentro de esta comente de la subalternidadprefieren privilegiar el factor racial frente al eacutetnico-algo que justifican de diferentes modos pero que yoprefiero entendercomo unelemento incorporado a la diferencia eacutetnica(WiIliams 1989 o Weismantel 1998)
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MANUELA CAMllS
al mestizaje de una tortuosa y cuasimposible asimilacioacuten cultural debido al factorracial Esto se fomentoacute de parte de las eacutelites blancas que queriacutean ver anulada todacompetencia de conciudadanos al tratarlos como si siguieran siendo indios -en elsentido estamental extrantildeos foraacuteneos arribistas impuros
Un trabajo que puede servirnos de ilustracioacuten es elde SilviaRivera Cusicanqui (1996b)mostrando elavance desde concepciones clasistas ortodoxas a visiones maacutes complejas queincorporan otras categoriacuteas y enfoques como etnicidad geacutenero cultura e historia Estaautora describe coacutemo las mujeres ayrnaras comerciantes de los mercados en La paz YElAlto despliegansus habilidades productivassaberes socialesritualesy redesde reciprocidadpara sobrevivir en un ambiente estratificado y competitivo Es un contexto social donde seafianzan nuevos mecanismos muy sutiles de segregacioacuten social y cultural que incluyen nosoacutelo a grupos eacutetnicos autoreconocidos (indios y cholos) sino tambieacuten a otros sujetos quesufren en esta dinaacutemica un proceso de despojo eacutetnico o deculturacioacuten impuesta (mistisbirlochas chotas) Asiacute la modernidad sigue siendo contradictoria y mientras seinstitucionaliza el reconocimiento de la pluralidadse reproducen fenoacutemenos de exclusioacuteny discriminacioacuten donde la etnicidad la raza la clase elEstado (junto a otros organismosy actores poliacuteticos nacionales e internacionales) yelgeacutenero toman posiciones importantesHace hincapieacute en coacutemo las mujeres deben enfrentar los discursos Iimitantes del Estado yde las instituciones de desarrollo-financieras supuestamente alternativasa la oficialidadacerca de su papel como mujeres y ciudadanas Al final lo que encuentra son formascondicionadas a una ciudadaniacutea ilusoria donde se mantiene la subordinacioacuten eacutetnicoshyclasista-geneacuterica marcada por el despojo una visioacuten cruda y esceacuteptica sobre la sociedadpostcolonial de la Bolivia de los 90 y del ser indio en la ciudad
En resumen
La propuesta de retomar y repensar la etnicidad en estos momentos supone superarlos reduccionismos y limitaciones de cada corriente situarla maacutes allaacute de paradigmasdeterminismos esencialismos y contingencias y ver el juego eacutetnico con todos suscomponentes en situaciones concretas Hay que entender la combinacioacuten de loselementos culturales de estructura social de poliacutetica de control de significados ysiacutembolos que estaacuten participando en la interaccioacuten de los grupos socioculturalesEntender que la etnicidad es un fenoacutemeno dinaacutemico que remite a realidades cambiantesdonde puede cobrar a su vez sentidos diferentes multidireccionales e impredecibles
38Diane Nelson insiste enlaracializacioacuten delos cuerpos enlainscripcioacuten enellos del proyecto nacional enloqueella denomina economiacutea biopoliacutetica laviacuteaporlaquegeacutenero ysexualidad ligan cuerpo ycuerpo poliacutetico (1999)
39Silvia Rivera propone unatipologiacutea sociocultural de lasubcultura aymara urbana donde combina diferentesfactores la migracioacuten la eleccioacuten conyugal el usode lapollera delidioma y lasrelaciones con lasociedadaymara rural Asiacute resultan tres modelos de mujer la comunaria laandinaurbanay la mestiza todas ellasmovieacutendose entreunos polos espaciales maacutesdecorteandino-rural o decorteoccidental-urbano
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SER INDIacuteCENA EN CIUDAD DE GllATEMALA t- parte los presupuestos
Entender tambieacuten a quienes la viveny la significan a quienes estaacuten afectados e inmersosen la adscripcioacuten eacutetnica Y entender su implicacioacuten como arma ideoloacutegica donde unomismo estaacute participando Asiacutees posible contrastar la divisioacuten sociocultural del trabajoy la imposicioacuten y asuncioacuten de etiquetas junto a la reivindicacioacuten de la etnicidad comoun recurso poliacutetico de discriminacioacuten positiva u observar reacciones fundamentalistasy autoritarias con otras singularmente constructivas e incluyentes
Cuadro 12Conceptos y herramientas ofrecidos por lasdiversas corrientes de laetnlciacutedad
Melting Potprimordialismoprocesos deaculturacioacutenmestizaje yblanqueamiento vrcholificacioacutenindianizacioacutenindigenismo razarelacionesintereacutetnicas
Preacutestamos delmarxismocolonialismointernomarginacioacutensubsistenciaredes socialesdivisioacuten eacutetnicadel trabajo
Construccionismo anaacutelisise identidad situacionaldistancia tribal-socialcategoriacutea de interaccioacutenfronteras eacutetnicasencuentro intereacutetnicoPaisanazgos regionalismolocalismos Migracioacuten deretomo recampesinizacioacuten
Grupos de intereacutes grupos deestatus grupos de poder rey desetnizacioacuten etnoculturaaparato cultural simboacutelicoshypoliacutetico rituales ideologiacuteaEtnogeacutenesisMovimiento indiacutegenaciudadaniacutea eacutetnica
Situacioacuten estamental estatusetnia encapsulamientoidentidad terminalcolonialismo interno claseseacutetnicas regiones de refugio
Raza (ensentido cultural) etiquetaseacutetnicas grupos de estatusidentidades culturales identidadeacutetnica minoriacuteas eacutetnicas poliacuteticas deidentidad ciudadaniacutea culturalinterculturalidad PoslcolonialismoCulturas hiacutebridas Creolismo
Teacuterminos gramscianossubaltemidad hegemoniacuteaideologiacutea espacializacioacuten delpoder PostcolonialiacutesmoRacialiacutesmo ExdusioacutenDerechos colectivosciudadaniacutea eacutetnica
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Mi posicionamiento personal se ubicariacutea en la amplitud de la corriente de laeconomiacutea poliacutetica -a falta de un teacutermino maacutes acertado- pero descentrada de visionesestructuralistas demasiado coherentes y partidaria de un acercamiento maacutes precisoa los sujetos sociales y de un uso amplio y ecleacutectico pero riguroso de criteriosconceptos y metodologiacuteas de corrientes -incluso antagoacutenicas- que faciliten y aportenen el anaacutelisis Al inicio de un importante escrito sobre la etnicidad los Comaroff(1992) se preguntan iquestes la etnicidad elobjeto de anaacutelisis que tiene que ser explicadoo es un principio explicativo de aspectos significativos de la existencia humana Alescoger como marco teoacuterico la etnicidad estoy proponiendo ambas facetas comoun todo Entiendo que es un instrumento para abordar sociedades complejas -comola guatemalteca- que incorporan colectivos sociales culturalmente diferenciados Porello he repasado esta riqueza de situaciones y utilizaciones de la etnicidad porquecada una de ellas contiene un bagaje valioso para anaacutelisis futuros
40Elencasillamiento delosteacuterminosen elcuadroessoacuteloun intentodeordenamiento y deorientacioacuten Muchosde ellos podriacuteanaparecercon diferentes corrientes e incluso tomar sentidos diferentes
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MANl TELA CAMlS
Mapa 11Mapa poliacutetico-administrativo de Guatemala
OCEacuteANO PAciacuteFICO
EL PETEacuteN
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BELIZE
El SALVADOR
LA DIFERENCIA EacuteTNICA EN lA GUATEMAlA xcruxr
bull
~L as sociedades latinoamericanas estaacuten marcadas por dos profundas liacuteneas2 divisorias relacionadas la de ricos y pobres y la de indiacutegenas y ladinos El
I indio es un fenoacutemeno construido histoacutericamente en donde confluyen diferentescategoriacuteas y loacutegicas sociales La configuracioacuten de la etnicidad proviene de un procesoiniciado tras La Conquista en que la diversidad racial y cultural se convirtioacute enrazoacuten ideoloacutegica para justificar el dominio y la explotacioacuten pero la historia de laconformacioacuten y funcionamiento del discurso de la diferencia eacutetnica es importanteporque las condiciones para su reproduccioacuten cambian con el tiempo y no sonnecesariamente las mismas que sustentaron el surgimiento de la primera fronteraeacutetnica (Comaroff y Comaroff 1992)
La singularidad de la sociedad guatemalteca se encuentra en lo extremo de lamanifestacioacuten y vivencia de estos dos ejes que he vinculado estrechamente elsocioeconoacutemico y el eacutetnicocultural La poblacioacuten de Guatemala se compone dediversas etnicidades en el sentido en que se pueden distinguir distintas procedenciasnacionales y culturales Ademaacutes de las etnias de la familia linguumliacutestica maya estaacutenlos espantildeoles y descendientes de espantildeoles chinos libaneses alemanes judiacuteosestadounidenses coreanos tambieacuten hay negros caribes o gariacutefunas -garinagu- enla costa atlaacutentica y otros grupos y entre todos ellos han transcurrido varios siglos deconvivencia y tambieacuten de mestizaje bioloacutegico y cultural A pesar de ello se ha idoconformando una trama que legitima una composicioacuten eacutetnica de la sociedad divididaen dos grupos antagoacutenicos indios y ladinos priorizaacutendose asiacute la tensioacuten que seproduce entre la poblacioacuten originaria y los demaacutes Esto se refuerza con la asignacioacutensimboacutelico-territorial de los primeros a un espacio rural perifeacuterico y uno urbanopara los segundos en lo que Ana Mariacutea Alonso denomina la espacializacioacuten delpoder Asiacute dos grupos que son internamente heterogeacuteneos son mirados comohomogeacuteneos y considerados como dos etnias creando una ficcioacuten vivay una burdasimplificacioacuten de la realidad
Como sostiene Solares lo eacutetnico es conceptualmente confuso y ambiguo peroinsoslayable estaacute como incrustado en el centro de la conciencia nacional (1993322) En este sentido las etiquetas eacutetnicas son categoriacuteas ideoloacutegicas que coaccionanla cotidianidad de los sujetos en Guatemala tanto en el lado ladino como en el
41 No vaya entrar a considerar si los indiacutegenas de Guatemala son o no un grupo eacutetnico una etnia o unacategoriacutea socialde adscripcioacuten si es maacutes correcto hablar en teacuterminoslinguumliacutesticos como pertenecientes algrupo maya-kiche maya-ehuj o maya-rnam o remitirse a las unidadesadministrativas municipales entorno a lascualesse definen en teacuterminoscomunitarios o si comose ha reconocido en losAcuerdos de Pazde 1996 debemos referimos a un Pueblo Maya Elcasoesqueunavez queelindiacutegena saledesu comunidadpasaa ser entendidoporelcolectivo social guatemalteco comoun indiosin maacutes
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indiacutegena y ambos se definen entre siacute en teacuterminos negativos somos dos grupossurgidos no solamente del robo sino del insulto (ibid 321) Y una vez objetivadaslas diferencias las identidades eacutetnicas pueden tomar una importancia poderosa enla experiencia de quienes las viven la etnicidad tiende a tomar la apariencia naturalde una fuerza autoacutenoma un principio capaz de determinar el curso de la vida social(Comaroff y Comaroff 1992)Se llega a interiorizary las diferencias se van a expresarcomo si fueran intriacutensecas a la sociedad Los estereotipos eacutetnicos no se debendespreciar como simples imaacutegenes porque son producidos y producen sistemasde desigualdad estaacuten siempre investidos con un terrible poder (Abercrombie1991 97)
La pesada carga ideoloacutegica y emotiva en las relaciones sociales marcadas por laetnicidad y el conflicto han supuesto histoacutericamente altos grados de violenciaimpliacutecita y expliacutecita Richard Adams refirieacutendose en concreto a la uacuteltima cosechade violencia entre 1979 y 1984 dice las raiacuteces de este miedo sin embargo vanmucho maacutes allaacute de los sangrientos sucesos que lo dispararon y ha sidointencionalmente cultivado por las poliacuteticas del ejeacutercito fue un esfuerzo planificadoque crecioacute del hecho de que los ladinos mismos temiacutean a los indios El miedo ha sidosiempre un componente intriacutenseco de la psicodinaacutemica de la relacioacuten indio-ladinoSu origen histoacuterico que radica en la Conquista ha renacido en cada generacioacuten yperioacutedicamente ha sido magnificado hasta traducirse en sucesos sangrientos (1991463-464)42 La base de desigualdad y el encono racial que provoca la diferencia eacutetnicaen Guatemala obliga a entender la violencia como un factor social o experienciacultural (Warren 1993) Para esta misma autora (1992) la subordinacioacuten eacutetnica esun mecanismo de perpetuar desigualdades poliacuteticas y econoacutemicas que es constanteen la vida cotidiana de los indios de Guatemala vieacutendose circunscrita y definida porel otro grupo eacutetnico que cambia en el tiempo y se introduce en los sistemas indios deconocimiento como la historia oral y la religioacuten
Oligarquiacutea criollismo y Estado
En Guatemala no se otorgoacute un reconocimiento al indio ni se elaboroacute un discursoconvincente del mestizaje tal vezpor ello se han legitimado unas praacutecticas cotidianasmaacutes extremas de la discriminacioacuten eacutetnica que en otros aacutembitos nacionales La sangreblanca es la corriente cultural y racial principal en la fundacioacuten de la nacioacutenoficializaacutendose esta etnicidad a costa de las demaacutes y combinaacutendose la dominacioacuten
42 Durante este siglo se pueden rescatar los hechos de Patziciacutea en 1944 cuando el general Ponce manejoacute elresorte del miedo al indio yprovocoacute el incidente entreindiacutegenas yladinos quetermina en unacarniceriacutea deindios (Adams 1994) o laviolencia de principios de los80 quese puede llegar a interpretar como deetnocidio porpartedel Estado guatemalteco
43 Entiendo el mestizaje como unaredencioacuten del indiacutegena a traveacutes delamezcla desangres Es decir siempre sedistingue unasangre principal (lablanca) que juega elpapel dominante enlocultural y racial (Williams 1989)
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SER INDIacuteGENA fN OUDAD DE GUATEMALA t- pare los presupuestoraquo-------------------------------
poliacutetica y econoacutemica con justificaciones ideoloacutegicas que interpretan esas formas dedominacioacuten como resultados naturales En la praacutectica esas explicaciones resultanen una divisioacuten eacutetnica del trabajo (Williams 1989437) Guatemala se convierte enun ejemplo de nacioacuten imperfecta porque desde que nace es una comunidad que seimaginaraacute dividida por sus promotores (Bastos 1996)
En la circunscripcioacuten de la nacionalidad guatemalteca entre indio y ladino hayun sector que se fuga La oligarquiacutea guatemalteca tiene su propia adscripcioacuten eacutetnicay racial no se siente participando en esta divisioacuten social pero es quien fortalece ypromociona este discurso (Solares 1993)44 Los grupos dominantes tratan de legitimarsu control sobre la economiacutea y la sociedad imponiendo roles y reglas y raramentedefinieacutendose a siacute mismos como sujetos eacutetnicos La manipulacioacuten ideoloacutegica de ladiferencia eacutetnica que se logra desarrollar por ellos nos explica por queacute el diferenteacceso al poder es crucial para la determinacioacuten del control de los significados de laproduccioacuten cultural los significados para la seleccioacuten y presentacioacuten de la tradicioacuten(Roseberry 1994 45) Esta eacutelite formada por criollos y otros blancos de origenextranjero es quien utiliza y se beneficia de este discurso racista en el que muchosno se autoincluyen (Casaus 1992) Con ellos no es difiacutecil aplicar los planteamientosde Brackette Williams respecto al valor de la sangre y la raza en el grupo dominantey la fuerza de los prejuicios raciales los blancos y criollos son conscientes de que notodas las sangres son iguales (Williams 1989 436)45 Ellos son quienes asumen lasactitudes maacutes intolerantes hacia el indio y el racismo que manifiesta y que hapermeado y permea la sociedad guatemalteca se vincula estrechamente con elproblema de la distribucioacuten de la tierra en la cumbre cerca de 12000 propietarios-un poco maacutes del 2 del total- monopolizan las dos terceras partes de las tierrasagriacutecolas Unas 1360 propiedades de maacutes de 450 hectaacutereas monopolizan por siacutesolas maacutes de la tercera parte (Le Bot 1995 49)46
44 Laoligarquiacutea guatemalteca secaracteriza seguacuten Le Botporser unconglomerado declanes familiares maacutesqueunaclase social y han sido agroexportadores aunque ahorahayuna mayor diversificacioacuten deactividades Sucomportamiento estaacutedominado porunaloacutegica miope queconsiste enproteger loadquirido obtener elmaacuteximodeganancia inmediata deunacoyuntura favorable sinpreocuparse porelaborar unaestrategia quegarantice suporvenir quea fortiori esede laeconomiacutea nacionalEstaoligarquiacutea a la quelehagustado llamarse iniciativaprivada nunca ha constituido propiamente hablando una eacutelite dirigente interesada en definir y ponerenaccioacuten unproyecto depoliacutetica econoacutemica paraeconjunto delanacioacutenLaoligarquiacutea guatemalteca sepresentacomo un cuerpo separado de Estado al que domina desde arriba una eacutelite exclusiva que se considera porencima delasleyes seperpetuacutea porherencia yporadopcioacuten deciertos personajes (1995 73-79)
45 Se describen a siacute mismos en estos teacuterminos Yo me llamoArmando Sandoval Alarcoacuten Montalvo AguilarFigueroa Calderoacuten SernaPeacuterezde Liroacuten Mire mesientomuyorgulloso de mis apellidos y me sientomuyorgulloso de serdescendiente deesosespantildeoles quenosdieronrazaculturareligioacuten y la lengua quees tangenial (Zurita 1992) O en asociaciones metafoacuterico ideoloacutegicas raciales como Me gusta profundamenteEspantildea y cada vezme identifico maacutes con ella porque todo es blanco sus pueblos son blancos su genteblanca huelen a blancoy no a carboacuteny lentildeacomonuestros pueblos de indios (Casaus 1992 213)
46 Seguacuten la USAID ecoeficiente de Gini quesentildealala desigualdad en e repartode tierrasesen Guatemala emaacutesalto de Ameacuterica Latina para 1979 era de85 (recogido en LeBot 1995 48)
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MA1 EL CAMI s
La relacioacuten del indiacutegena con la ciudad de Guatemala va a transformarse con laRevolucioacuten de Octubre de 1944 que pone las bases para un desarrollo capitalistamoderno Aunque la experiencia se trunque por querer avanzar en un proyectonacionalista y en la consolidacioacuten de un mercado interno a traveacutes de la reformaagraria a partir de esta deacutecada el paiacutes seraacute otro (ver Handy 1990) El indio se hacepresente en la nacioacuten en el sentido de que hace expliacutecitas sus intenciones y sus reclamospor una participacioacuten poliacutetica y una representacioacuten en el Estado Pero el Estadoguatemalteco de esta segunda mitad es un estado oligaacuterquico o burgueacutes no moderno(Torres Rivas 198733) que se caracteriza por su grado de separacioacuten con la sociedady que se basa en un despliegue permanente de la violencia (legal y fiacutesica) (ibid 34)Asiacute a traveacutes de la subordinacioacuten de los indios el Estado reforzoacute con vigordesmesurado profundo permanente la visioacuten racista de la sociedad y la cultura esla ideologiacutea conservadora de los sentildeores de la tierra (ibid 12) Richard Adams llegaa calificar al Estado guatemalteco como etnocracia o ladinocracia puesto que escontrolado por una particular etnicidad y los interesados de todas las demaacutesetnicidades tienden a estar subordinados entonces crean conflictos que no puedenser siempre distinguidos de los conflictos estructurales inherentes a la operacioacuten delEstado (1991 181) Asiacute se puede considerar al Estado guatemalteco como deacutebil ensu funcioacuten de administrador del bien puacuteblico pero despoacutetico y principal involucradoen la manipulacioacuten y mantenimiento del discurso eacutetnico -en ocasiones por presenciaen otras por ausencia
Para ello se manejan de forma muy fluida ciertos estereotipos por ejemplo el estigmade los indios como haraganes lo complementan con su reivindicacioacuten como buenostrabajadores Un joven hijo de finquero dice siempre contratariacutea a indiacutegenas porquese les puede exigir maacutes trabajan maacutes no protestan y la ley no les protege Alos indiosse les debe pagar menos porque son seres inferiores No se les debe pagar maacutes aunquelas ganancias sean mayores porque se acostumbran a ello (Casaus 1992 263) Aquiacuteencontramos la raiacutez de la justificacioacuten ideoloacutegica del sistema de desigualdad ysuperioridad que se impone a traveacutes de los estereotipos eacutetnico-raciales y con ellopodemos terminar de completar la frase de Brackette Williams Todas las sangres noson iguales pero los preceptos de las ideologiacuteas nacionalistas demandan que todos losgrupos subordinados sangren de igual forma por la nacioacuten (1989 436)
Ademaacutes de los grupos oligaacuterquicos y sus intereses particulares hay que involucraren este sistema de dominacioacuten al Estado y sus instituciones a los acadeacutemicos eintelectuales y al resto de ciudadanos de la nacioacuten Tambieacuten a la dominacioacuteneconoacutemica y poliacutetica de los Estados Unidos Guatemala es parte de su patio trasero(lonas 1994) a las medidas econoacutemicas de los organismos internacionales y a losmodelos ideoloacutegicos -como el del buen salvaje- que se manejan desde Europamientras que otras fuerzas poliacuteticas tampoco han sabido ver ni poner en entredichola frontera simboacutelica entre indios y ladinos (Le Bot 1995 24) Asiacute los distintosgrupos guerrilleros tampoco supieron incorporar hace dos deacutecadas la perspectivaeacutetnica dentro de sus riacutegidos esquemas marxistas aunque trabajaron por involucrar alos indios como su base social y militar Con todo y su limitada evolucioacuten ideoloacutegica
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMAlA Jgt parte Jos presupuestos--------------------------~--____-_
en este aspecto esta izquierda revolucionaria ha estado detraacutes de parte del movimientoindiacutegena en los 80 y 90 dirigieacutendolo cooptaacutendolo y reciclaacutendose a traveacutes suyo
Los estereotipos
La bipolaridad eacutetnica se va a ir perfilando a lo largo del XIX definieacutendose en suspostrimeriacuteas cuando se le encaja en el sistema de propiedad agriacutecola de latifundio yminifundio con la entrada del paiacutes al capitalismo mundial a traveacutes del cultivo delcafeacute Eacuteste trajo dos consecuencias importantes por un lado la delimitacioacuten de losespacios vitales indiacutegenas quedoacute reducida y praacutecticamente confinada a suscomunidades en el altiplano (Taracena 1997) aunque como mano de obra estacionalfuera imprescindible para los cultivos de exportacioacuten Ypor otro se dio una aperturade las eacutelites criollas a ciertos estratos mestizos y sobre todo la asignacioacuten de lospuestos de control local -con la formacioacuten del Estado moderno- a las capas maacutesbajas de no indiacutegenas Ambos fenoacutemenos vinieron a generar la ficcioacuten de la bipolaridadeacutetnica que hoy se vive Guatemala con la etnogeacutenesis del ladino como contrafiguradel indiacutegena (Smith 1990b)47
Los intelectuales conservadores y liberales como Lorenzo Montuacutefar Joseacute MillaJuan Joseacute de Aycinena o Batres Jaacuteuregui compartiraacuten la preocupacioacuten sobre lo quedeberiacutea ser la nacioacuten guatemalteca y el obstaacuteculo de el problema del indio CuandoMiguel Angel Asturias presenta su tesis de licenciatura en los 20 sigue las ideaspredominantes y vaa ver al indiacutegena como un obstaacuteculo al desarrollo y a la construccioacutende Guatemala la Nacioacuten guatemalteca estaacute formaacutendose No existe todaviacutea comoresultado de solidaridad entre sus miembros unidad de cultura y comunidad deaspiraciones El indio representa una civilizacioacuten pasada yel mestizo o ladino comole llamamos una civilizacioacuten que viene El indio representa la penuria mental moraly material del paiacutes es humilde es sucio viste de distinta manera y padece sin pestantildeearEl ladino forma una tercera parte vive un momento histoacuterico distinto con arranquesde ambicioacuten y romanticismo aspira anhela y es en uacuteltimo resultado la parte vivade la nacioacuten guatemalteca (1923 12) y aunque el debate sobre el problema delindio se va a mantener vivo a lo largo del siglo entre el asimilacionismo y elsegregacionismo -juntos simultaacuteneos o por separado sin embargo no va a saberescaparse de unos marcos que conceden al ladino -y la visioacuten del mundo querepresenta-la hegemoniacutea en el status qua de la nacioacuten
Hasta hace poco se dio por hecho que el segmento indiacutegena se ubicaba en elaltiplano occidental de la Repuacuteblica donde se ocupaba sobre todo como campesino
47 Seguacuten esta autora aunque existiacutean categoriacuteas intermedias en 1821 la mayor divisioacuten social era entreblancos yno blancos mientras queen 1944 al finaldelperiodo liberal eraentre indiosy ladinos (1990b73) Taracena (1997) por su partecomenta comoeste fenoacutemeno ya se daba en LosAltos a mediados delXIX antesdel triunfode la revolucioacuten liberal
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MAll TELA CAMl iexclS
minifundista y temporalmente como asalariado en las fincas de la costa y bocacostaEsto favoreciacutea una imagen de aislamiento del resto social pero los indiacutegenas y suscomunidades siempre han formado parte del sistema econoacutemico poliacutetico social ycultural de una nacioacuten cuyo Estado se caracteriza por su deacutebil presencia pero granpoder de coaccioacuten Es preciso entender las relaciones comunidad-nacioacuten desde latensioacuten que provoca su posicioacuten subordinada y la exclusioacuten y segregacioacuten a que sehan visto histoacutericamente sometidas las comunidades Apenas han contado con laexclusividad sobre ninguacuten recurso ni han podido desarrollar libremente susdiferencias eacutetnicas en organizaciones y rituales sino era dentro de los cauces impuestospor las autoridades coloniales o republicanas y hasta hace poco se les ha impedidola posibilidad de involucrarse en poliacutetica como tales indios
Administrativamente los indiacutegenas se han visto adscritos a sus municipalidadessu vestimenta les identifica con esta unidad espacial frente a otras son chajulespedranos o quetzaltecos Y es en la cabecera municipal donde se han concentradolas instituciones de gobierno los servicios el comercio ydesde hace varias deacutecadasdonde se han venido desarrollando importantes cambios con la creciente insercioacutende los indiacutegenas a la vida nacional y la misma diferenciacioacuten interna por ladiversificacioacuten econoacutemica que se introdujo con ello
Precisamente otro de los estereotipos del indio maacutes extendidos reforzando ladivisioacuten eacutetnica del trabajo es que son ignorantes y analfabetos La educacioacuten formalha sido una de las bases que se ha manifestado como un muro que explica lasdiferencias ya que el indio no podiacutea ni estaba dispuesto a atravesarlo puesto que seveiacutea adscrito a la tierra y por tanto nunca se consideroacute su acceso a la educacioacutenEntre los no indiacutegenas se entiende que vos sos indio porque no teneacutes la capacidadde nosotros los ladinos porque los indios son pobres ignorantes para ellos no sonlas universidades los indios son para ir al corte de algodoacuten y del cafeacute (MarcialMaxiaacute en Solares 199329-30)Porque vuelvoa recordar en este paiacutes se ha construidoideoloacutegicamente un ordenamiento social basado en una divisioacuten jeraacuterquico estamentalentre indios y ladinos que es reforzada por la frontera espacial los primeros en suscomunidades del altiplano y los segundos como pobladores del resto del paiacutes y delas ciudades por antonomasia
En la actualidad ciertos grupos tratan de romper la relacioacuten directa entre etnia yclase La difusioacuten de la educacioacuten permite que estos sectores inicien la batalla por lasetiquetas un cambio por un nombre social propio como siacutembolo de lucha contra lasubordinacioacuten y que pretende convertir el estigma en orgullo (Horowitz 198533) Enel caso de Guatemala esta batalla poliacutetica se materializa entre el teacutermino indiacutegena onatura] de connotaciones coloniales y negativas y elde mayas teacutermino geneacutericoque hace referencia a un pasado previo a la colonia y a la raiacutez de la mayoriacutea de lasdiferentes lenguas indiacutegenas que se hablan en el paiacutes Pero el sutil manto que impone
48 Ver Pinto 1988 Smith 1990a y Taracena 199749 Mayas es una propuesta terminoloacutegica y poliacutetica de revalorizacioacuten eacutetnica y nacional que procede de los
mismos indiacutegenas perodesu sectorintelectual y de profesionales medios
SiexclR INDiGt~iA EN CillDAD DE GUATEMALA l piutc los presupuestos
la estigmatizacioacuten social se extiende a todos los indios por igual por eso hay queaclarar que no estamos hablando de sectores -indiacutegenas yo mayas- divergentes oexcluyentes sino que se encuentran en interrelacioacuten y comunicacioacuten entre ellosProbablemente se trate de distintas facetas de la identidad eacutetnica que los indiacutegenasconjugan seguacuten las situaciones y los aacutembitos donde se desarrolla el diacutea a diacutea sonpartes de la vivencia del ser indio en Guatemala pero unas tienden a ser forzadas oimpuestas desde el otro y otras son maacutes asumidas y conscientes desde el mismogrupo afectando ambas la constitucioacuten de identidades y sus discursos
Por otro lado la cabecera municipal es el espacio donde se produciacutean los contactosindio-ladino puesto que es donde estos uacuteltimos han residido tradicionalmenteocupaacutendose en elcomercio al por mayor transporte servicios y burocracia oficial Esen este aacutembito donde -seguacuten Solares- se puede hablar propiamente de ladino en elsentido en que se relaciona con elindiacutegena desde una actitud de dominio y superioridad(1989)50 Para otros sectores de la sociedad guatemalteca no indiacutegena no podemosasumir en principio esta postura antiindiacutegena porque muchos no se identifican comotales ladinos ni desarrollan ese tipo de convivencia Por la necesaria militanciaantiindiacutegena que se le supone al ladino no es faacutecil para los guatemaltecos la adscripcioacutena esta etiqueta En la ciudad tienden a autodenominarse como mestizos o con unsentido regional como costentildeos jutiapanecos capitalinos Frente a la diversidad delos pueblos indiacutegenas de Guatemala es auacuten maacutes compleja la de los sectores socialesque componen a los no indiacutegenas no pudiendo ser considerados como un grupo eacutetnicosino como colectivos que disfrutan varias etnicidades (Cabarruacutes 1979 Bastos yCamus 1990 y Bastos 2000a)
La figura eacutetnica del ladino estaacute obligada a adoptar un comportamiento desobrevaloracioacuten sobre el indio aun cuando estaacute compartiendo con el indiacutegena unascondiciones de vida precarias y al mismo tiempo son considerados como seres sinhistoria y frutos del mestizaje indigno Mientras que a los mestizos del resto deCentroameacuterica nadie les propone esta ahistoricidad y probablemente ni ellos mismosse consideran sujetos histoacutericamente perdidos y sin cultura La falacia del ladinocomo un sujeto que escapa de la realidad y que se entrega hacia culturas foraacuteneas esdesarrollada por Carlos Guzmaacuten Bockler en el artiacuteculo El ladino ese ser ficticio(Guzmaacuten Bockler y Herbert 1970) Desde entonces se ha sentildealado la personalidadambivalente del ladino -de aqueacutel que se identifica como tal- porque su imitacioacutendel modelo occidental le conduce a una incapacidad de crear un pensamiento propioy genera una dependencia cultural e intelectual Este etnocentrismo le hace rechazar
so ParaJorge Solares eacutesteeselantiindiacutegena noeldistinto sinoeldivergente aqueacutel queportando unaetnoculturadiferente aceptacomo normal elroldegradado queseesperadelosindiacutegenas ylopromueve conscientementeo no(1989 30)
ji Elestigma dela sangreindiapersigue a susdescendientes nohaymanchaqueseesconda conmaacutesverguumlenzaque la marca mongoacutelica que identifica en los recieacuten nacidos su ascendencia irrefutable Los ladinos sepueden entender en este sentidocomo una contraetniacutea porque compartenel no identificarse con losancestros indiacutegenas Porotro ladohayun creciente intereacutespor profundizar en la figura de el ladino porrescatarsu geacutenesis histoacuterica y su diversidad comoun sujetosocial
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MANtElA CAMlIS
aquellos valoresque provengan de la cultura autoacutectona (Casaus 1992277)asignaacutendoseleal ladino un problema identitario que el indiacutegena no manifestariacutea con tanto radicalismo
En Guatemala se puede escuchar entre los mestizos de sectores populares unaorgullosa justificacioacuten yo soy pobre pero no indio Es una consideracioacuten que nomatiza tanto diferencias econoacutemicas como de estima social (Alonso 1994) resultadode una historia que ha mantenido al indiacutegena en el uacuteltimo escaloacuten social y que hagenerado todo un prejuicio antiindio que se recibe desde el inicio de la socializacioacuteny que se empecina en permanecer De hecho son varios los autores que recogencoacutemo en la Guatemala de postviolencia y de fomento del discurso multicultural seestaacuten reciclando las actitudes racistas antiindiacutegenas (Cojtiacute 1999 y Hale 1999)Mientras indiacutegena no es una palabra que los indios se apliquen con conviccioacuten a siacutemismos pero saben que es como se les denomina sin distinciones desde el otro ladode la sociedad cotidiana oficial y acadeacutemicamente
El modelo eacutetnico guatemalteco
Guatemala es un caso extremo su estructura social estaacute muy polarizada la poliacuteticaes riacutegida y autoritaria y la econoacutemica es concentrada y obsoleta a lo que hay queantildeadir la imposicioacuten de unas instituciones coercitivas tan eficaces como las delejeacutercito aunque todas estas dimensiones se encuentran en un proceso de redefinicioacuten
Ladiferencia eacutetnica esa esquizofreacutenicaparticioacuten que nos tiene aprisionados (Solares199313)no es sin embargo vivida de igual manera entre los indiacutegenas que entre quienesno lo son En estos uacuteltimos se relativiza y juega un papel menos significativo a nivelsocial y personal Para los indiacutegenas este sistema de adscripcioacuten desvalorizante todo locruza -social cultural poliacutetica y econoacutemicamente hablando y no es faacutecil de superar porla profundidad histoacuterica la permeabilidad del discurso y su peso emotivo Tambieacuten parael ladino la situacioacuten social es difiacutecil se le asume un comportamiento que debe ser dedominacioacuten-superioridad hacia el indio al mismo tiempo que su identidad es vaciadade contenidos Ambos estereotipos se construyen a pesar de la diversidad de circunstanciasque encontramos entre los indios y entre los ladinos
52Brackette Williams afirmaestomismo refirieacutendose a paiacuteses donde no seenfatiza laetnicidad o donde es unelemento definitivo Las personas pueden teneretniacutecidad peronosonporlo tantoreducidas a sereacutetnicasmientras queen otrospaiacuteses ellas soneacutetnicas ypor lo tantoproducen etnicidad a traveacutes de actos yobjetosasociados a ellas (1993 73)
53 Una investigacioacuten sobre la discriminacioacuten en lasaulasescontundente decoacutemo elsistema escolar puacuteblicoen elcaso delaciudad de Guatemala seautoconcibe como un espacio neutral sinembargo losprejuiciosserefuerzan poromisioacuten ysemanifiestan sutiles formas dediscriminacioacuten Los maestros rehuacutesan hablardeetnicidad y multiculturalismo ycomparten conlosalumnos elsistema deestereotipos haciael indiacutegena Asu vez todos ellos asumen fuertes prejuicios hacia siacute mismos autocastigando su identidad Asiacute lasrepresentaciones sociales entre unos y otros afectan a ambos sectores negativamente A ellose suma elrechazo al hecho del mestizaje -en susentido racial yo cultural (I1F1FRMT 2(00)
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Sm INllIacuteltENA EN CIlOAD DE GUAITMALA l puttc los presupuestos
En Guatemala estamos ante una diferenciacioacuten eacutetnica que pese a la convivenciael sincretismo y el mestizaje que se ha dado histoacutericamente se reproduce en su sentidoestamental y cultural Pero Kay Warren hace unas puntualizaciones respecto al sentidode la etnicidad en San Andreacutes Semetabaj Sololaacute que tienen que ver con este punto yque yo suscribiriacutea para Guatemala en general los indiacutegenas demuestran visiones delmundo y de la sociedad diferenciadas de las de los no indiacutegenas la etnicidad no esconcebida uacutenicamente en teacuterminos negativos y tienen desarrolladas formulacionesrespecto a su conciencia de subordinacioacuten (Warren 1992 5)54 Una prueba de ello es lapervivencia de las diferentes lenguas mayas o de la comunidad que auacuten son pertinentesy clavesen la vida social de los indiacutegenas Algosemejante afirma Le Bot elcampesinadoindio es cada vez menos campesino en el sentido econoacutemico de teacutermino Sin embargohasta ahora ha resistido relativamente bien a toda descomposicioacuten se ha transformadoen el seno de una sociedad india maacutes diversa y maacutes compleja ha multiplicado susprolongaciones y ramificaciones por el medio urbano En Guatemala en la actualidadser indio es pertenecer a una comunidad en el sentido lato --cuyascomunidades siguensiendo las unidades de base y de referencia- que trasciende las simples categoriacuteaseconoacutemicas y atraviesa las clases sociales (Le Bot 1995 71)
Con este brochazo de la realidad del indio me gustariacutea situarme superando losesquematismos de la toma de posturas dentro de la teoriacutea de la etnicidad entre eprimordialismo -la cultura es egermen delgrupo su esencia vital- yel construccionismo-losgrupos se constituyen a traveacutes de diferentes procesos situaciones determinacionesmodificaacutendose continuamente porque no se puede entender el comportamiento eacutetnicosin hacer referencia al contenido como a las fronteras sin considerar la permanenciay el cambio la estructura y el proceso (Peterson 1982 Comaroff 1994Alonso 1994)Dice Wilson los elementos que constituyen la etnicidad no son simplementearbitrarios Estaacuten ligados a significados histoacutericos el cambio tiene lugar dentro deun marco limitado y progresivo de sentido Los nuevos criterios de identidad gravitanalrededor de signos tradicionales incluso aunque a veces puedan apartarse de ellos(1995 9)
y visto en estos teacuterminos geneacutericos y amplios cuaacutel es el funcionamiento del discursoeacutetnico en Guatemala entro de lleno al tema que nos ocupa el indiacutegena urbano que escomo un oximoroacuten para este modelo eacutetnico riacutegido y espacializado (Watanabe 1997) 55
54 Warren respondiacutea al construccionismo extremo de Judith Friedlander para quienel sentidoeacutetnico de loshueyapanos estaba relacionado con un sistema de categorizacioacuten social estigmatizante por el que nadiequeriacuteaser indio El residuo eacutetniconoenvolviacutea sistemas de valores separados de la sociedad urbana por loquelaindianidad escomo unbajoestatusdentro deunasociedad declases nolacontinuidad deunpluralismocultural
55Oximoroacuten eslacombinacioacuten enunamisma estructura sintaacutectica dedospalabras oexpresiones designificadoopuesto queoriginan un nuevo sentido
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INDIacuteGENAS EN CIUDAD DE GUATEMAlAbull
tE n este apartado busco explicar por queacute la relacioacuten y la presencia de losindiacutegenas en la capital de Guatemala ha sido invisibilizada por un sistemaideoloacutegico bieacutetnico polarizado y riacutegido que se refuerza por la frontera espacial
de lo urbano y lo rural Los indiacutegenas no han dejado de estar en la ciudad aunque seaen unos espacios laborales asignados y de encuentro intereacutetnico e hibridacioacutencultural dentro del orden urbano-social establecido Aquiacute sin entrar en mayoresprofundidades histoacutericas voy a aventurar una interpretacioacuten de la relacioacuten indioshyciudad
El proyecto colonial del imperio espantildeol en Ameacuterica era un proyecto urbanopuesto que se correspondiacutea con las formas elementales de vida de sus conquistadoresy colonos (Langenberg 1989) Desde su concepcioacuten los indios estaban ligados almismo ya que requeriacutea de una mano de obra abundante para su realizacioacuten en lostrabajos de albantildeileriacutea servicio domeacutestico o abastecimiento El indiacutegena penetra alsistema urbano para construirlo y mantenerlo no para compartirlo Este ordencivilizatorio y organizacional impuesto por espantildeoles es auacuten maacutes obvio para el aacutereade la Guatemala actual ya que no habiacutea centros urbanos prehispaacutenicos significativosy los sucesivos asentamientos de los espantildeoles se materializan praacutecticamente sobrela nada
Despueacutes de varias localizaciones no exitosas el centro administrativo de laCapitaniacutea General de Guatemala vino a situarse en el Valle del PanchoyAlno trazarsesobre asentamientos prehispaacutenicos se pudieron aplicar los esquemas urbaniacutesticosde la eacutepoca y se planificoacute de forma segregada Consistiacutea en un espacio central dondese ubicaban los poderes principales y las casas de los espantildeoles y una periferia debarrios indiacutegenas que conteniacutea la poblacioacuten necesaria para este experimento Lospueblos de indios que rodeaban la ciudad se habiacutean creado reubicando a eacutestos enpequentildeos asentamientos situados dentro de las tierras repartidas a los conquistadores
Durante la colonia la ciudad de Santiago de los Caballeros se dedica al control dela riqueza principal de la zona la poblacioacuten india bien sea como tributaria o comomano de obra S6 Eacutesta se ubica fuera de la ciudad a excepcioacuten de quienes quedanvinculados a este proyecto variando el sentido de la presencia urbana del indiacutegenaseguacuten se modifique este papel
56Laeconomiacutea colonial centroamericana secomponiacutea dedos sistemas complementarios el deabastecimiento deganado ycereales base delaestructura social existente enel que jugaban unpapel fundamental los indios ydespueacutes las castas y laeconomiacutea deexportacioacuten queconsistioacute enriquezas temporales basadas en productosagriacutecolas como elcacao yel antildeil o ese algo deplata que habla enHonduras (Mc Leod recogido deLutz 1984)
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SER INDicENA EN Cn DAD lE GUATEMAlA J pare Jos presupuestos
Con la implantacioacuten de la segmentacioacuten racial-cultural en la sociedad a traveacutes dela estamentalizacioacuten entre una Repuacuteblica de Espantildeoles y una Repuacuteblica de Indiosen la ideologiacutea poliacutetica espantildeola al indiacutegena se le permitioacute vivir en su propio mundoobteniendo eacuteste un derecho reconocido a su comunidad y a su gobierno aunque larelacioacuten entre las repuacuteblicas era jeraacuterquica y paternalista (Lomnitz 1995 343) Perolos planificadores no habiacutean contado con espacio fiacutesico para los mestizos que seempiezan a multiplicar desde temprano y la formacioacuten de unas capas populares vaa provocar el debilitamiento de la segregacioacuten racial en la ciudad Pese a la prohibicioacutenexpliacutecita la penetracioacuten de las castas -resultantes del mestizaje bioloacutegico- en losbarrios de indios supondraacute la disminucioacuten del elemento indiacutegena -que nunca dejoacutede existir- por la misma exogamia por una consciente evasioacuten de su condicioacuten deindios tributarios por la incidencia de las epidemias en estos barrios densamentepoblados y por la indiferencia general por el bienestar del indiacutegena urbano porparte de las autoridades espantildeolas locales (Lutz 1984 141)51
Para Lutz el reemplazo de los indios por mulatos libres y mestizos fue el cambiomaacutes importante en el curso histoacuterico colonial de la ciudad de Santiago (ibid 154)pero quiero resaltar que en este aacutembito multirracial y multicultural hay un sustratoindiacutegena que inicialmente es el poblador mayoritario de la ciudad capital
De manera que la segregacioacuten interna urbana entre barrios de indios y de espantildeolesva diluyeacutendose y la ciudad se reafirma frente al espacio peri y extra urbano de pueblosde indios distinguieacutendose una ciudad de espantildeoles (y de mestizos -en el sentidobioloacutegico y cultural) frente a los pueblos de indios que la circundan y el resto delterritorio de la Capitaniacutea Santiago de los Caballeros es un microcosmos dentro de lageneralidad de una sociedad colonial donde se mantiene -hasta donde se puede- elesquema de segregacioacuten eacutetnico-racial No podemos olvidar que el mestizaje tampocosupuso el fin de los prejuicios raciales la pertenencia a un grupo eacutetnico siguioacutedefiniendo la posicioacuten social y con ella las posibilidades de acceso a ciertasprofesiones y al ascenso social
Cuando tras el terremoto de 1773 se inicia la reinstalacioacuten de la ciudad en el Vallede la Ermita lo que hoyes la capital de Guatemala los espantildeoles forzaron la mudanzade la poblacioacuten y pueblos de indios completos son trasladados a los alrededores delnuevo centro urbano mantenieacutendose la idea de una ciudad exclusiva para espantildeolesy (ya) mestizos pero desde una praacutectica auacuten maacutes excluyente al tratarse otra vez del
l7 Castas mestizos yladinoshacenreferencia a lasascendencias bioloacutegicas-culturales mixtas entreespantildeolesindios ynegros Frenteal mestizo -que remitea unsentido bioloacutegico racialdesangre econcepto deladino-popularizado en e siglo XVlI-concede mayorvalora la diferencia culturalEn un principio ladinoera elindio que sabiacutea latiacuten -castellano o espantildeolo donde la lengua es el marcador simboacutelico Luego vendraacuterefirieacutendose a aqueacutellos deascendencia socioracial noclaratrataacutendose en principio deun producto urbanoEntre la minoriacutea hablante de espantildeolse encontraban estas castas-o sectores populares hiacutebridos-que iriacuteanproliferando cone tiempo en eaacutembito urbanoyen e rural
l8 Este historiador se refiere a tresetapasdelproceso decambio socioeconoacutemico yemestizaje enSantiago delosCaballeros Durante esiglo XVI yhastamediados del XVII habriacuteasidounasociedad segmentada despueacutes unasociedad multiracial y paramediados de XVIII un estado incipiente de sociedad homogeacutenea (1994 155)
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I Fuente Gellert(1994 2) seguacuten Sandner (1969)
levantamiento deuna ciudad ineacuteditaEste traslado deloeste indio al esteladino supuso quela direccioacuten y elfoco de los intereshyses econoacutemicos ypoliacuteticos de los esshypantildeoles y ladinosfuera cambiado pashyra siempre (Lutz1994 169) Perotambieacutenresulta muysimboacutelico que estevalle hubiera sidola ciudad maya deKaminaIJuyu
Este centro de poder primero criollo y con la independencia criollo-ladino hajugado un papel central en la difusioacuten del discurso de la diferencia eacutetnica y sushabitantes se vieron permeados por eacutel transformando a el otro en un extrantildeo ydesarrollando un sentimiento de temor hacia el indio59 A lo largo de la historiarepublicana y liberal la ciudad crece se ensancha y va englobando estos originalespueblos de indios Cuando el indiacutegena se va a ver vinculado al cultivo de cafeacute en lacosta y el elemento ladino se va a asociar al proyecto de construccioacuten de la nacioacutenambos papeles favorecen la fuerza de la espacialidad divisoria y el indio se hacemaacutes extraurbano si cabe Auacuten con todo los indiacutegenas van a continuar elabastecimiento de la ciudad para ciertas tareas y productos El viajero alemaacuten GustavoEisen los rescata en 1882 como parte de la poblacioacuten trabajadora de la ciudad dediacutea las calles estaacuten llenas de artesanos criadas trabajadores y mozos sin olvidar lagran cantidad de indiacutegenas que llegan a la capital de todos los rincones del paiacutes avender sus productos sombreros y caacutentaros de barro (1986) Este testimonio secontrasta con el siguiente que enfatiza su invisibilidad social como ciudadanosurbanos ya que ocuparaacuten los espacios perifeacutericos en la divisioacuten espacial de la ciudadal indio hay que ir a buscarlo a sus miserables chozas de los suburbios paraapercibirse de su presencia (Caivano a fines del XIX en Pinto Soria 1994)
Para el historiador Julio Pinto Soria la tendencia entre los indiacutegenas -hastamediados del siglo XX- ha sido considerar la ciudad como un espacio donde negociary donde complementar su economiacutea de subsistencia en una sociedad cada vez maacutes
59 Ainicios delXIX la poblacioacuten de la ciudad todaviacutea se definiacutea socialmente con base en su pertenencia adistintos estados o corporaciones y Langenberg sentildeala la ausencia de matrimonios interraciales y endefinitiva de mestizaje (1989 237)
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SER I-1DIacuteCENA EN CIliDAU DE GlIATE~lAL l pune los presupuestoraquo
mercantilizada la poblacioacuten indiacutegena no se integra a la ciudad ya que retomoacutesiempre -en forma de movimiento de peacutendulo- a la comunidad de origen localizadaen un lugar relativamente cercano (ibid 76) Asiacute pareceriacutea que el indiacutegena se haresistido a arribar de forma voluntaria a la ciudad como habitante permanente talvez porque no le ha ofrecido maacutes que trabajos mal remunerados discriminacioacuten ydesarraigo aunque como habitante suburbano haya podido devenir como parte deesa poblacioacuten popular capitalina
Este esbozo puede servir para comprender el que la ciudad de Guatemala sea unespacio donde al mantenerse ajena a la figura del indio se ha vivido intensamente ladiferencia eacutetnica Pareceriacutea que en ella se han continuado reproduciendo las repuacuteblicasde la colonia la ciudad es un terreno donde los indios habiacutean de estar de pasoconfirmando la incongruencia de estos campesinos para la dinaacutemica urbana Unindiacutegena no deberiacutea mostrarse como tal fuera de los aacutembitos en que estaacute permitidasu presencia en la ciudad en los mercados trasegando en los transportes vendiendotortillas de comerciantes ambulantes de albantildeil en la construccioacuten o de domeacutesticasde adentro Como estas uacuteltimas en la casa de los patrones asemejan unos sujetosque estaacuten como de prestado
Esto ayuda a explicar el que la inmigracioacuten indiacutegena se haya interpretado comosinoacutenimo de conversioacuten eacutetnica El cambio socio-econoacutemico y cultural a traveacutes dela educacioacuten o de la ocupacioacuten no se obstaculizoacute por la sociedad nacional mientrasfuera un proceso individual se aceptaran los coacutedigos urbano-ladinos y no secuestionara este orden Su insercioacuten en la ciudad debiacutea darse desde el aprendizajedel castellano el cambio de indumentaria a la ropa de estilo occidental y el manejode las formas de comportamiento y los valores individuales de la sociedad urbanaAdemaacutes el pasar de ser considerado socialmente como indiacutegena a no serlo se facilitacon el anonimato que ofrece la ciudad de Guatemala y porque dentro de los sectorespopulares con los que la poblacioacuten indiacutegena comparte los mismos espacios urbanosno hay diferencias raciales ni las presiones sociales que se pueden sufrir en lacomunidad de origen Lo que no se captoacute es que cambio identitario y cultural no sonuniacutevocos y auacuten cuando se quiera dar el primero es difiacutecil el abandono de unos coacutedigosy representaciones culturales interiorizados que tienden a redefinirse en la adaptacioacutena un nuevo contexto y universo simboacutelico La transformacioacuten sociocultural secaracteriza por su multidireccionalidad e incertidumbre (Gimeacutenez 1995)
El proceso de metropolizacioacuten y la migracioacuten
El proceso de modernizacioacuten de Guatemala que comienza hacia los antildeos 50 secaracteriza por ser tardiacuteo y parcial (Roberts 1980 Peacuterez Sainz 1992) Los primeroscontingentes de la migracioacuten rural-urbana hacia la capital procediacutean del oriente noindiacutegena del paiacutes Contaban con un nivel de estudios semejante a los capitalinos porlo que competiacutean con ellos en la obtencioacuten de los puestos de trabajo especialmente
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MANUELA CAMliexclS
en comercio y servicios y puesto que la industria no podiacutea absorber esta mano deobra muchos de ellos tuvieron que autogenerar su empleo (Roberts 1973) Entre1950 y 1964 la ciudad crece un 40 por la inmigracioacuten (ibid162)
Los efectos de la modernizacioacuten tambieacuten llegan al campo lo mismo que suslimitaciones que con el agotamiento de las tierras necesarias para la subsistenciafamiliar y unos ingresos temporales que no cubriacutean este deacuteficit obligaron a losindiacutegenas a tener que empezar a sumarse a las corrientes migratorias hacia la capitalCon ello se modifican los patrones histoacutericos esta vez los indiacutegenas llegan a la ciudadpara quedarse y su presencia aumenta cuando la migracioacuten no indiacutegena estaacutedeclinando Esta convocatoria de los indios en la capital supone la presencia de unfantasma incoacutemodo de la modernizacioacuten latinoamericana Un convidado de piedraque estaacute asociado intensa -y subrepticiamente- al crecimiento gris y extenso de lapobreza urbana a la suciedad a la impureza y a la violencia social
Entonces en los 70 los indiacutegenas estaacuten arribando a la metroacutepolis Esta salidapostergada se explica porque en las regiones de produccioacuten campesina losinmigrantes pueden retener sus derechos sobre la tierra (Roberts 1980 141)Reafirmando este sentido Carol Smith sentildeala las diferencias entre el desplazamientoladino e indiacutegena Los primeros tienden a insertarse en el sector informal de lasciudades principales mientras el indiacutegena del occidente de Guatemala tiende aincorporarse al sector informal sin trasladarse a las ciudades Este hecho se puedeatribuir a los diferentes costos de duplicacioacuten de la identidad indiacutegena en oposicioacutena la ladina la primera necesita tierras la segunda educacioacuten (1984 246) La culturaasociada a la agricultura de subsistencia busca apoyarse en otros recursos comercioen pequentildea escala actividades artesanales empleos temporales en las fincasresistieacutendose el indiacutegena a plantearse la emigracioacuten como permanente (Le Bot 1992)pero la creciente presioacuten demograacutefica sobre la tierra impide el arraigo y fuerza lasalida del indiacutegena Mientras se puede los indiacutegenas buscan otras salidas a traveacutes dela diversidad ocupacional y unas estrategias de migracioacuten estacionales Cuando laagricultura de agroexportacioacuten se extiende en la costa paciacutefica el Peteacuten e Izabalreducen los requerimientos de mano de obra y se produce la reorientacioacuten de estascorrientes migratorias a partir de 1970(Gellert 199462)entonces muchos indiacutegenasllegaraacuten a la ciudad buscando en ella una opcioacuten de vida
60 Para1973 elcrecimiento porinmigracioacuten pareciacutea haberse detenido y eselcrecimiento vegetativo elqueseimpone acentuaacutendose conel tiempo en losmunicipios conurbados Gellert se refiere a un segundo patroacutenmigracional enlos80 cuando elmodelo dedesarrollo deagroexportacioacuten intensiva ydeindustria sustitutivade importaciones entran en crisisy loscentros de atraccioacuten poblacional -capitaly costasur empiezan aserlode expulsioacuten La urbanizacioacuten en Guatemala queda como un proceso estancado apenas lafronteraagriacutecola de Peteacuten sirve de destino en territorio nacional mientras los Estados Unidos se convierten en laMeca delmigrante (Gellert y Palma 1999) Con la actual crisis delcafeacutehabriacutea querevisar esto
61 Para los indiacutegenas la migracioacuten representa la posibilidad de subsistir y con todos los cambios ydesarticulaciones que implique en la ciudad se puede vivir ofreciendo esasoportunidades que lessonnegadas en suslugares deorigen
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S~]IINlli(tNA EN Ciunxn m GlATD1AIA 1parle los IIHSIlJlIlC_os
Los efectos devastadores del terremoto de 1976 que asoloacute el altiplano en lascercaniacuteas de la ciudad capital y la violencia en los 80 con sus campantildeas militares detierra arrasada son otras causas que hacen que el flujo migratorio de indiacutegenas sealargue para confundirse con el abatimiento de la crisis de finales de los 8062
AVANCSO (1991) indica coacutemo la capital de Guatemala era el destino prioritario delos indiacutegenas al migrar mientras la salida a los Estados empezaba a barajarse entreellos Asiacute cuando en la capital parece disminuir la recepcioacuten de migrantes losindiacutegenas siguen llegando a poblar zonas perifeacutericas en expansioacuten
Es este proceso de diversificacioacuteny de movilidad territorial-maacutes que de urbanizacioacutenshyel que estaacute suponiendo una ruptura draacutestica con la orientacioacuten campesino-comunitariatradicional del indiacutegena Sin embargo auacuten este estereotipo de indiacutegena es una asociacioacutenreal que no se debe entender en un sentido limitado o excluyente La procedencia de lamayoriacutea los indiacutegenas que inmigran a la ciudad es de municipios aldeas y caseriacuteos ypraacutecticamente todos cuentan con experiencias en eltrabajo agriacutecola de la milpa aunqueademaacutes de estas actividades pueden incorporar otras como parte de los procesos dediversificacioacuten ocupacional en el altiplano Se podriacutea decir que tal vez ya no se puedencatalogar soacutelocomo campesinos en el sentido laboral pero siacute en el cultural y asiacute lo sientenellos mismos que no dudan en identificarse como tales
Las formas de entrada en la ciudad van a ser muy variadas Hay quienes lleganpor temporadas bien desde puntos alejados del altiplano o incluso a diario desde losmunicipios indiacutegenas que rodean la ciudad por el noroccidente Hay quienes arribanpor tiempos maacutes largos como una forma de obtener ingresos para el casamientopara pagar una deuda o para comprar tierras Puede darse una migracioacuten gradualdel grupo familiar o bien venirse completo de una vez Pero esta incorporacioacuten tardiacuteatiene unos antecedentes histoacutericos que trataremos de reconstruir en este trabajo
El asentamiento de sus hogares se distribuye por toda la ciudad entre la poblacioacutende maacutes escasos recursos No se puede hablar de segregacioacuten espacial de la poblashycioacuten indiacutegena en la ciudad pero siacute de unos espacios preferenciales donde tienden aubicarse (ver mapa 12)Son elcentro urbano -que para muchos constituye su primeratoma de contacto con la urbe y las orillas de la ciudad donde se distingue una periferianoroccidental alrededor de los ejes que comunica con el altiplano Suelen ser terrenosque no cuentan con los servicios miacutenimos -agua luz transportes o recogida de basurani tampoco con condiciones de habitabilidad -en gran parte son autoconstruidas con
61 Los desplazados por la violencia poliacutetica calculados comolosque llegaron entre 1978 y 1985 suponen unaquinta partede losindiacutegenas que residen en el aacuterea metropolitana (PeacuterezSainz et al 1992)
63 Seguacuten laencuesta sociodemograacutefica de 1986 e68 delosidentificados comoindiacutegenas habiacuteanacidofuerade Aacuterea Metropolitana deGuatemala y en una investigacioacuten enelaacuterea deLaFlorida -zona 19 e600Aacute deloshogares indiacutegenas habiacutea llegado tras eantildeo 1976 (Bastos y Camus 1990)
64 Ademaacutes siempre ha habidootroscentrosde menorescalaen esistema urbanode Guatemala que tambieacutensonespacios de convivencia intereacutetnica En este sentidohabriacutea que rescatarla experiencia urbana de losindiacutegenas de Ouetzaltenango Quicheacute o Chimaltenango por ejemplo
65 Estose puede comprobar en el censodel94dondelas proporciones de indiacutegenas seguacutencategoriacuteas de lugarpoblado son maacutesaltasen asentamientos y aacutereas marginales (ytambieacutenen aldeas)
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materiales de deseshycho en suelos que enmuacuteltiples ocasionesno son aptos para elasentamiento
10 15 20 +5o
Mapa 13Asentamientos presentes de los indiacutegenas
en la ciudad de Guatemala
Fuente INE (1996)
No hay datos paracuantificar la preshysencia indiacutegena en laciudad de Guatemashyla En el periacuteodo inshytercensal de 196473que fue el de mayorcrecimiento metroshypolitano los indiacutegeshynas pasaron a represhysentar el 72 de lapoblacioacuten total de lacapital frente al36de nueve antildeos antes(DGE 1971) En 1986este colectivo consti-tuiacutea el 115 de lapoblacioacuten urbana
del departamento de Guatemala (INE 1987) Contra toda expectativa y contradicienshydo las apreciaciones de otros trabajos (Bastos y Camus 1992 y 1995) el censo de1994desciende la proporcioacuten a un 8566 En cualquier caso los indiacutegenas continuacuteanarribando a ella y la ciudad de Guatemala y su aacuterea de influencia suponen la maacutesimportante concentracioacuten de indiacutegenas en el paiacutes
La insercioacuten del indiacutegena como residente en la ciudad Guatemala tiene diversosefectos la alteracioacuten espacial y econoacutemica implica una nueva forma de percibirse yde percibir a los demaacutes porque son diferentes los espacios y actores del intercambiosocial variacutean las condiciones y los referentes que generaron y reprodujeron suidentidad como indiacutegenas el escenario urbano se acompantildea de una mayor compleshyjidad cultural y sus oportunidades de subsistir se ampliacutean Pero esta insercioacuten se vecondicionada porque deben desafiar una doble barrera como pobres y como indiacutegenasEntre los indiacutegenas es muy limitada la posibilidad de revertir la connotacioacuten negativade los estereotipos que se les asigna con la etnicidad y su capacidad de negociacioacutende la identidad eacutetnica Deben sufrir las etiquetas eacutetnicas y muchas veces se construyen
66 Esel primer censo en 100 antildeosquerevierte la tendencia a la bajadela poblacioacuten indiacutegena a nivel de todoelpaiacutes Estas cifras deben ser manejadas concuidado porque lafalta decriterios ylasdificultades paradefinirydelimitar loindiacutegena y lacadavez mayor presencia deesteelemento en laperiferia delaacuterea metropolitanade lacapital reforzariacutean estaprevisioacuten
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD m GUATEMALA ] purtc Jos presupuestos--------------~-----------
a traveacutes de ellas El mantenimiento y la presioacuten de la discriminacioacuten se refleja enque es difiacutecil encontrar en la ciudad matrimonios mixtos (Bastos y Camus 1995) talvez porque el aspecto afectivo de la identidad es visible en la preferencia de interactuarentre iguales y cuanto maacutes discriminador y hostil es el medio maacutes fuerte es la cohesioacuteninterna (Epstein 1978 106-107)
Muchos indiacutegenas consideran que naciendo en la ciudad se rompe con el estigmade ser indio entrando -como lo llamariacutea Rosaldo (1987)- en un proceso de despojocultural al cambiarse el apellido o dejar de hablar la lengua maya a sus hijos Perocomo Alboacute Greaves y Sandoval en el caso de los ayrnaras en La Paz uno es el nivelpuacuteblico y de estatus social donde los migrantes deseariacutean ser otra cosa otro es elnivel vivencial persiste en el residente toda una estructuracioacuten de su personalidad ysus haacutebitos con base en el sistema ayrnara traiacutedo del campo (1983 12-13) Por esoal tiempo que encontramos manifestaciones de aculturacioacuten encontramos manifesshytaciones de reafirmacioacuten eacutetnica (Peacuterez Sainz Camus y Bastos 1992)
En un modelo geneacuterico -rnuy relacionado con lo que encontramos en el sectoroccidental de la ciudad en el municipio de Mixco yen concreto en la colonia de LaFlorida y sus alrededores- y que veremos como se redefine y actualiza en este textoel hogar indiacutegena se compondriacutea por una familia nuclear con muchos hijos -unamedia de 5 es de una extraccioacuten rural se trataba de jefes que recieacuten han migradodesde aldeas del interior de la Repuacuteblica y con muy bajo nivel de estudios La entradaa la ciudad les obliga en gran medida a reaprender a trabajar puesto que susexperiencias se remiten baacutesicamente al mundo agriacutecola Pero dada la escasapreparacioacuten e instruccioacuten que portan y su castellano mal aprendido las posibilidadesde insercioacuten a un de por siacute estrecho mercado laboral son limitadas Son espacioslaborales que apenas requieren capacitacioacuten y de bajo estatus como el comerciocallejero -en los mercados o ambulante con las tortilleriacuteas o en la construccioacutencomo albantildeiles como funcionarios municipales en servicios como basura cementerioso caminos o en talleres informales (ver cuadro 13) Ocupaciones urbanas donde hanestado presentes histoacutericamente y donde se percibe la importancia del capital socialycultural Esto permite entender esas pequentildeas redes de especializacioneselcomerciode la naranja o del reciclaje de llantas por kiches o el empleo de los sacapultecos comoguardias de seguridad
n Asiacute sedefinen comoindiacutegenas porque llevo caites hablo lengua soy de tallugar o soydecorte o haninteriorizado susercampesino porque nosotros elindiacutegena soacutelo conazadoacuten trabajamos sembrando milpaacostumbrados a cargarlentildea (Bastos y Camus 1995 115)
68 La industrializacioacuten por sustitucioacuten de importaciones tuvo un alcance limitado y no impidioacute el raacutepidocrecimiento poblacional de la capital y la tendencia a la terciarizacioacuten Apartir de 1986 elgobierno iniciaun plan estabilizacioacuten econoacutemica con un fuerte apoyo a las exportaciones en su modalidad de maquilastextiles Eacutestashansupuesto trabajo para un nuevo perfil de trabajadores mujeres muyjoacutevenes Setrata deun empleo fabril quepor primera vez tieneimpacto sobrejoacutevenes indiacutegenas de sectores populares
6 El53 de losindiacutegenas se insertan en elsectorinformal frenteal 30 de losno indiacutegenas (Peacuterez Sainz etal 1992)
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Familia modelo en 1988 Son de una aldea de SanJuan Sacarepeacutequezresidentesen u Florida Eacutel es vigilanteyalbantildeil ella torrea
Entonces con tat aacutebarno oacutem las loacutegicas de los hogares indiacutegenas para sub istir-n la ciudad tienden a daptar y res ignificar las concepciones grupal s de su subsistencia
campes ina (Bastos y Camus 1990) La familia funciona com o un equipo d nde lasresponsabilidades para asegurar la reproduccioacuten no soacutelo correspon en a un jefe dehogar y se prioriza el intereacutes del grupo frente a las iniciat ivas individuales lo queimplicariacutea en teacuterminos antropoloacutegicos una conc epc ioacuten holista del hogar Movilizantodos su mi mbros disponibles de ca ra al mercado laboral lo que implica partici pacioacutende la mujer y de los hijos estos uacuteltimos a cos ta del abandono de los estu dios La viviendase pres ta como es paci o la bora l confu ndieacutendose las esferas de reproduccioacuten yproduccioacuten En este sentido se convierte en un espacio de intermediacioacuten baacutesico desde1que el indiacutegena a desgranando el sentido de las reglas que se imponen en el exterio ry tejiendo sus rede hasta dond e es posible (Bas tos y Camus 1995)
-70 Esla precarizaciacuteoacuten enelempleoen teacuterminossocioloacutegicos al producirseuna mayor movilizacioacuten de miembros
hacia elmercado laboral supone unadesercioacutenescolar tempranaAdemaacutescuentan conmenosprestacionesy devienen salarios maacutes bajos demostraacutendose una discriminacioacuten por sexo y por adscripcioacuten eacutetnica (PeacuterezSainz et al 1992) Una lectura en teacuterminos culturales puede ser positiva por suponer el fortalecimientoycohesioacuten identitaria de la familia
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~iexclf1l INllhaNA E Cnnsn m GIATEMAL t- parle los pn-supucsulaquo
Cuadro 13Distribucioacuten porcentual de la Poblacioacuten Econoacutemicamente Activa ocupada
seguacuten identificacioacuten eacutetnicay porcategoriacutea ocupacional y ramade actividad (1989)
-r18~---~8r
436 18242881 4170615 5141661 8572614 156639B 1081029 340044 235
Categoriacutea Ocupacional-Empresanos
Empt puacuteblicosAsal empresaMicroempresariosAsal microempresaTrabs cuenta propiaTrabs fams no remunsEmpleadas domeacutesticasOtrosRama deActiacutevidadIndustria manufactureraConstruccioacutenComercioTransporte y comunicacionesServiciosOtros
2466107035664372145313
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Fuente Peacuterez Sainz 1991b13Cuadro6 y 14 Cuadro7
Por otro lado los indiacutegenas tienen una participacioacuten en actividades poliacuteticas comocomiteacutes de vecinos o en el movimiento de pobladores como excluidos en el acceso avivienda pero no como tales indiacutegenas Excepcionalmente como en el caso delConsejo de Desplazados de Guatemala o CONDEG una organizacioacuten indiacutegena lohan hecho de forma orgaacutenica Entre sus acciones urbanas destaca como parte desus demandas de resarcimiento por la violencia la instalacioacuten de 160 familiasdesplazadas en terrenos del Estado creando el sector Marco Antonio Diacuteaz en SantaIsabel 11 Ademaacutes han venido colaborando en diversas movilizaciones e invasionesde pobladores y han formado parte de diferentes coordinadoras de asentamientos
Hasta ahora la presencia indiacutegena se constata por su visualizacioacuten fiacutesica ostentosaen los mercados tortilleriacuteas o comercios callejeros y ambulantes pero no hay unapresencia sociocultural como ocurre en otras metroacutepolis latinoamericanas Nopodemos referimos a una cultura popular de indiacutegenas urbanos ni a unos espacios dereunioacuten no hay asociaciones de inmigrantes ni mayor expresioacuten puacuteblica de susdiferencias ni intermediaciones como indios Es el hogar y sus redes parentales losque se muestran como un reducto frente a la omnipresencia de la diferenciacioacuten eacutetnicaEn esta ciudad capital la etnicidad ha servido como una defensa y un cohesionadorinterno aunque sea a nivel de los hogares vieacutendose reforzado por el mantenimientode unas estrechas vinculaciones con el lugar de origen (Bastos y Camus 1995)
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Pero a deuda de lo que se presente en este trabajo quiero apuntar ciertasmanifestaciones de la poblacioacuten indiacutegena por comunicarse y articularse en siacute mismao en confluencia con otros sectores sociales urbanos Si he afirmado que hasta hacepoco no se encontraban espacios puacuteblicos que sirvieran de lugar de encuentro yesparcimiento cada vez es maacutes obvia la concentracioacuten de indiacutegenas en el ParqueCentral los domingos Eacuteste se transforma en un gran mercado y en una fiesta paralos sentidos en colores muacutesica comidas procedencias actividades que se desbordacon vitalidad por las cercaniacuteas y que revive la tradicioacuten comunal de la plaza comolugar de encuentro Es una invasioacuten del corazoacuten de una ciudad que tradicionalmenteles ha mostrado su cara maacutes fea Alrededor de las ventas de cortes huipiles rebozosy gabachas pasean domeacutesticas y trabajadoras de maquila en sus horas libres familiasde las colonias y barrancos ayudantes de camioneta y albantildeiles soldados yestudiantes superando las diferencias linguumliacutesticas y locales y aflorando un sentimientocomuacuten como indiacutegenas pero tambieacuten como parte de sectores populares
Son los paiacuteses andinos los que mejor nos hablan y explican el desarrollo de lacultura indiacutegena urbana o chola conteniendo sus propios matices y referentes Elcholo en Bolivia es un elemento que rompe la polaridad indio-blanco campesinoshyurbano opresor-oprimido (Alboacute 1979 1991) Representariacutea una subcultura aymaraurbana no campesina maacutes o menos estable y consolidada que se ha ajustado parapoder ir incorporando numerosos elementos y maneras propias del grupo dominantees posible que sean maacutes los elementos no aymaras Pero el nuacutecleo aymara persistey sigue siendo baacutesico para comprender su constelacioacuten cultural en conjunto y comoun bloque contrastante frente a la cultura criolla dominante (Alboacute Greaves ySandoval 1983 8)71 De manera que frente al mestizo que enfatiza la adopcioacuten deformas criollas no indiacutegenas el cholo es el indio urbano el que enfatiza la persistenciade elementos culturales andinos (ibid) Para este sujeto el deseo de ascenso socialno es mayor que el de la desculturacioacuten ya niveles profundos mantienen elementosaymaras en la proyeccioacuten y expresioacuten de sentimientos yen la lealtad cultural con loslugares de origen Esto juega un papel clave de cara al campesino inmigrante quepuede encontrar en la ciudad una subcultura colchoacuten que suaviza enormemente eltraacutensito y permanencia en la ciudad (ibid 9)
Mientras en la frontera norte de Meacutexico los cholos son parte de los movimientosjuveniles posteriores a los pachucos que desde mediados de los 70 suponen otra viacuteade expresioacuten identitaria grupal reconocieacutendose por la forma de vestir (Valenzuela1997)Vinculados a una eacutepoca de crisis econoacutemica desempleo y violencia sus formashan permeado las fronteras -llegando hasta Centroameacuterica- y cholos ha servido comocalificativo del comportamiento de muchos joacutevenes urbanos que es considerado comodelictivo Laetimologiacutea de cholo en Meacutexico ademaacutes de supuestas raiacuteces prehispaacutenicasse refeririacutea de forma extensiva a un indio algo civilizado a inmigrantes de origen
71 Degregori lo define en estos teacuterminos de iacutendios urbanos pero acentuacutea su caraacutecter sincreacutetico sonculturalmente mestizos pero mantienen rasgos culturales indios que modifican y combinan con rasgosurbanos criollos-mestizos o directamente transnacionales (iexcl 998 iexcl77)
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Manifestacioacuten de campesinos por [as calles del centro de la ciudad
mexicano en los Estados Unidos a gentes de extraccioacuten campesina de tez oscu ra y engeneral socialmente de los de abajo (ibid J997 98-102)
Estas ideas de l cholo permiten cons tru ir un cierto horizonte de connotacionescom uacuten para Ameacuterica Lat ina Por un lado permite referirse al ind iacutegena co mo unproducto sociocultural ligado bien al ind iacutegena con experiencia urbana al residenteo al nacido criado y socia lizado en la ciudad y por otro puede extenderse a traveacutesdel elemen to racial y del color - y s in entrar en deta lles de herenc ias cultura les a losamplios sectores populares su rgidos del mestizaje con las marcas fenotiacutepi cas deindiani dad La etiqueta eacutetnico-racial de cholo inclu ye dos caras de la misma monedaun cholo de finido por su s caracteriacutesticas sociocul turales y un cholo definido por supos icioacuten social y su dimensioacuten socioeconoacutemica corno un sentildealamiento desprec iativoy d iscrimina torio El pri me ro tiene un contenido maacutes posit ivo por la autovaloraci oacutende su propia his toria individua l y colectiva Mientras el segundo con un contenidom aacutes negativo estariacutea reflejando la imposicioacuten de las percepciones y estereotiposdesd e r era Esto genera un conflicto existencial que por ejemplo se refleja en elteacuter m ino de achola rniento como verguumlenza
Con todo y ha sta ahora en la ciudad de Guatemala soacute lo se puede hablar deindiacutegenas en la c iudad y no tanto de indiacutegenas urbanos Las fronteras eacutetn icascontinuacutean marcadas en la poblacioacuten y no se ha desarrollado un teacutermino propio pa rarefe rirse a esta realidad social Aquiacute no se dist ingue un sujeto ind io urbano como eses te holo en Sudameacuterica Cuando se habla de ind iacutegena urbano se tiene comoreferencia a indiacutegena e tud iados o a los lamidos - que ya no son con iderados
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MANUELA CAMlJS
indiacutegenas genuinos culturalmente hablando aunque se estigmatiza su origen comouna forma de subordinacioacuten por si tuvieran pretensiones de ser diferentes
12 Estoseexplicarla porque en laciudad de Guatemala elproceso devisibilizacioacuten delindioesmaacutestardiacuteo enproporcioacuten tiene una presencia maacuteslimitada y sobretodo por la polarizada construccioacuten de la diferenciaeacutetnica en estepaiacutes
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3058 Camus Manuela C741 Serindiacutegena en Ciudad de Guatemala I Manuela
Camus -- Guatemala FLACSO 2002 396 p 22 cms Tesis que presenta para obtener el grado de doctora en
Ciencias Sociales otorgado por la Universidad de Guadalajara y el CIESAS de Meacutexico en febrero de 2000
ISBN 99922-66-47-3
1 ETNICIDAD 2 IDENTIDAD
3 AMEacuteRICA UTINA 4 JUVENTUD 5 MIGRACIOacuteN INTERNA 6 EDUCACIOacuteN
7 MERCADOS AGRiacuteCOLAS 8 TESIS
9 MUJERES
I T
Esta publicacioacuten es posible gracias al apoyo de Project Counselling Service Guatemala -PCS- (Consejeriacutea en Proyectos Guatemala)
Publicacioacuten de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales FlACSO Sede Guatemala
Disentildeo de interiores Joseacute Bolantildeos Disentildeo de portada Juan Carlos Aguilar Cuadro de portada Francisco Tun coleccioacuten Evelyn Kluumlsman Foto de portada Hugo de Leoacuten
La presente edicioacuten estuvo al cuidado de Ariel Ribeaux
El contenido de este libro puede ser utilizado citando la fuente
ISBN 99922-66-47-3
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Editorial FLACSO SA 8a calle 7-38 zona 9 Teleacutefono 339-3873
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A un tesorito de imperfecciones
IacuteNDICEbull
PRESENTACIOacuteN FLACSO 13 PRESENTACIOacuteN 15
la parte Los presupuestos 21
El estudio de la etnicidad 23 I La etnicidad corrigiendo las paradojas de la modernidad 24 n Diferentes enfoques sobre la etnicidad 28
l LA NEGACIOacuteN DE LA ETNICIDAD 29 Nacioacuten y modernizacioacuten 30 El racismo 30 El indigenismo 31
2 LA CLASE SOCIAL Y LA ETNICIDAD SUBSUMIDA 32 3 OTRAS VERSIONES 34
La interaccionista la etnicidad como un sistema de categorizacioacuten social 34 La etnicidad como paisanazgo y el regionalismo 35 La etnicidad poliacutetica 37 La etnicidad como reproduccioacuten estamental 39
4 GLOBALIZACIOacuteN y POSMODERNIDAD UN CONTEXTO DIFERENTE 40 El multiculturalismo y la ciudadaniacutea cultural 41 Las culturas hibridas 44 La etnicidad dentro de una economiacutea poliacutetica 44
En resumen 46 La diferencia eacutetnica en la Guatemala actual 49
Oligarquiacutea criollismo y Estado 50 Los estereotipos 53 El modelo eacutetnico guatemalteco 56
Indiacutegenas en Ciudad de Guatemala 58 El proceso de metropolizacioacuten y la migracioacuten 61
2a parte Las etnografiacuteas 71
La construccioacuten del conocimiento desde los sujetos y el espacio 73 I Ser indiacutegenas urbanos 74
Los INDiacuteGENAS URBANOS 74 Los TESTIMONIOS y LAS IDENTIDADES SOCIALES 76
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MA-JtEIA CAMtS
LA SELECCIOacuteN DE LOS CASOS Y LAS CATEGORiacuteAS DE ANAacuteLISIS 80 LA DIGLOSIA y LOS PROBLEMAS DE LA INTERACCIOacuteN 81 LAS ETNOGRAFiacuteAS Y LA INTERPRETACIOacuteN 83
11 El abordaje de la dimensioacuten espacial 84 SOBRE LA CIUDAD DE GUATEMALA 86 LA HISTORIA 88 Los ESPACIOS SELECCIONADOS Y LAS ETNOGRAFiacuteAS 88
La Terminal una etnicidad insular 93 I La Terminal mercado y espacio social 94
1 LA PRESENCIA HISTOacuteRICA DE LOS INDiacuteGENAS EN LOS MERCADOS 96 2 LA DINAacuteMICA DEL MERCADO 99 3 EL MUNDO SOCIAL DE LA TERMINAL 107
11 La etnicidad en bruto 110 1 Los COMERCIANTES PENDULARES 111
Origen y migracioacuten 111 Sus experiencias en el mercado 113 Unos cobijos y una socializacioacuten urbana precarios 116 Lasloacutegicas de una peculiar relacioacuten espacial 117 Los insumisos 119
2 Los COMERCIANTES INMIGRANTES 121 Experiencias en el mercado 122 La vidacomo residentes urbanos 125 El taacutendem familia y comercio 126 Vivir desde la capital 128 Confundidos en la ciudad 132
3 Los capitalinos 133 Historias de vida 134 La apuesta urbana 138 Los indiacutegenas urbanos 142
4 REFLEXIONES FINALES UNA ETNICIDAD INSULAR 147 El holismo reelaborado hogar comercio y mujer 148 Neoindianidad o es variante 150 Panindigenismo y paisanazgo 150
La Brigada etnicidad en la orilla de la ciudad 153 1 EL CORREDOR NOROCCIDENTAL 154
Apuntes para una historia de El Corredor 154 Laexpansioacuten metropolitana hacia el occidente 156
2 LA FORMACIOacuteN DE LA COLONIA bull 160 3 LA POBLACIOacuteN INDiacuteGENA Y MIXTA DE LA BRIGADA 162
El asentamiento 164 Lasactividades 165 Educacioacuten 167 Los rasgos eacutetnicos 168
8
bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull
bull bull bull
bull bull bull
11 La etnicidad en la coctelera de La Brigada middot 169 1 Los ADULTOS DE EL CORREDOR middot 170
La Brigada de antantildeo middot 170 La Brigada de hoyresidencia y empleo middot 172 Etnicidaden El Corredor middot 175
Historias de vida o 177
Condiciones de vida 182
4 Los JOacuteVENES DE LA BRIGADA middot 184 a Los brigadinos 185o o bullbullbullbullbull o bullbullbullbullbullbull o
Lasexperiencias laborales 200 Empleos limpios sus valoraciones y aspiraciones 201 La presencia delelemento religioso 202
La etnicidad tras bambalinas (11) 203 5 POR UacuteLTIMO 205o bullbullbullbullbullbullbullbullbull o o bullbull o bullbull o bullbullbullbull
1 La Ruedita un universo de block un paraiacuteso para los cincos 211o
1 LA MARGINALIDAD ASUMIDA middot 212 o o bull bull bull o o o o
Consolidacioacuten de un espacio barrial middot 214
SER INDicENA EN CIUDAD DE GUAnMAlA Iacutendice
2 MUJERES DE EL CORREDOR 176o bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull
Condiciones de vida 178o bull bull bull o bull bull
La etnicidad en ausencia de referentes 180o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull
3 OTROS POBLADORES DE LA BRIGADA 181o bullbullbullbullbullbullbull
Etnicidades diversas middot 184o bull bull bull
La vida barrial middot 187o bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull o bull
Lasexperiencias laborales middot 189o bull bull o bull bull o o bull bull bull bull
La maquila el espejismo de la superacioacuten 189o
La etnicidad tras bambalinas (I) middot 192o bullbullbullbullbullbull
Balance middot 196o o bullbull o o bull o o o o bullbullbullbullbullbull
b Losadoptados 197o bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o
La vida barrial 198o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o
La Ruedita una comunidad metropolitana 211o bull o bullbull o bullbullbullbull o o bullbullbull o o
2 LA COMUNIDAD MENOS IMAGINADA middot 217 o bullbullbullbullbullbullbull o bullbullbullbullbullbullbull
La marca de ser delbarranco 218o
Recapitulando o middot 219 bull o bull bull bull
11 Los buenos inmigrantes sacapuItecos 0220o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o bull
1 Los ACfORES y LA DINAacuteMICA FAMILIAR 222 a El aterrizaje urbano 223
o bull o bull bull bull bullLoshombresy el servicio militar 224 La tortilleriacutea maacutes que una esfera femenina o 225 Los estudios un esfuerzo contrael tiempo o 226 b Loacutegicas familiares en crisis los liacutemites delproyecto
o bull o bull bull bull o bull bull bullsacapulteco 0227 2 SOCIALIZACIOacuteN EXTRADOM~TICA y GEacuteNERO 230o bull bull bull
Elgrupo de teatro middot 231 Edgar y el instituto o 232
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MANUFLA CAMUS
Los despelotes de Luis Ventura 232 Laviolencia barrial desde los ojosde las mujeres 234 Ladimensioacuten religiosa 235
3 lA ETAPA AVANZADA DEL PROYECTO SACAPULTECO LOS EMPLEOS bull 235 4 ENTRE LAS ANTENAS DE LA COMUNIDAD LA VIVENCIA DE
LA ETNICIDAD 237 Sobre elsentimiento delos inmigrantes ir a reconocemos 238 Sacapulas y los joacutevenes residentes urbanos 240 Lospuentes maacutes allaacute del territorio 241
5 lA CONTAMINACIOacuteN URBANA INDIOS CON MANTECA INDIOS RESBALOSOS bull 244 Lalengua (y los hombres) 245 El traje (y las mujeres) 246 Ladiversidad entre las joacutevenes sacapultecas urbanas 247 Lascambiadas 247 Lasde traje maya 248
6 LA COMUNIDAD COMO TRAMPOLiacuteN UNA COMUNIDAD DE AMBIENTE 250 lIt Los otros indiacutegenas 255
1 SoLOS ANTE LAVIDA URBANA bull 256 La vida urbana 257 Persistencias eacutetnicas 259
2 EL HOGAR MIGRANTE 261 Hacieacutendose un lugar 263 Etnicidaden transicioacuten 265
3 Los JOacuteVENES Y sus HOGARES 267 Loshijosde la migracioacuten solitaria 268 Loshijosde la migracioacuten conjunta 269 Entre la realidad y lalCcioacuten 270 Diferentes grados de encierro 272
Escabullendo la connotacioacuten eacutetnica 274 Los joacutevenes de LaRuedita 275 Etnicidaden familia 275 Etnicidad y evangelio 276 Elisa laambiguumledad eacutetnica 277 Los Caal la situacioacuteneacutetnicamaacutes contradictoria 278
4 VIEJOS Y NUEVOS MIGRANTES VIFJOS Y NUEVOS SIGNIFICADOS
DE LA ETNICIDAD bull bull bull 279 Ocupaciones urbanas y diferencias degeacutenero 283
3- parte Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala
Espacio y etnicidad sus muacuteltiples dimensiones 287 l Un repaso los colectivos paradigmaacuteticos 287
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285
SER INDiacuteGENA EN CIlrDAD m GlwnMAI
Los comerciantes de doble residencia de La Terminal middot 289 Los pasivos de La Brigada middot 289 Los sacapultecos de La Ruedita middot 290
n Las muacuteltiples relaciones middot 291 1 Los INDtGENAS URBANOS POR ENCIMA DE LOS ESPACIOS middot 291
La historia de Manuel Sot middot 292 Pequentildeas islas comunitarias middot 292 Descubrir el pueblo middot 293 Reverencia a los mercados middot 294 Adecuar costumbres y tradiciones middot 294
2 INDtGENAS y COMUNIDADES DE ORIGEN middot 295 3 INDtGENAS URBANOS y CIUDAD CAPITAL 297
IJI La territorializacioacuten de la capital middot 300 1 LA GLOBALIZACIUacuteN UN MARCO NECESARIO middot 301 2 TERRITORIALIZACIUacuteN UN RETO DE LA PRAacuteCTICA A LA TEORiacuteA middot 302
Territorializaciaacuten de muacuteltiples sentidos 303 La mujer indiacutegena imagen e identidad middot 311
1 La mujer maacutes allaacute del siacutembolo eacutetnico 313 n El traje en la ciudad desencuentros y encuentros middot 319 Ill Los trajes en diferentes escenarios middot 321
Las mujeres comerciantes 321 La Tortilleriacutea (y pequentildeos comedores) 322 El servicio domeacutestico 323 La faacutebrica y la maquila middot 325
IV La educacioacuten presioacuten y transgresioacuten middot 326 V La buacutesqueda del ascenso social empleos no manuales middot 328 VI Significados del traje middot 329
1 EL TRATE COMO StMBOLO DE LA DIFERENCIA middot 330 La diferencia estamental-racial y la proteccioacuten sexual de la pureza eacutetnica 330 El traje como recurso 331 Identidades cambiantes y las nuevas formas de exclusioacuten 332
2 EL TRATE COMO SiacuteMBOLO INTRAEacuteTNICO 334 Estatus y gusto modelos de mujer 334 La politizaciaacuten del traje panindigenismo y panmayismo middot 336
iquestDos mundos y dos trajes 338 Los joacutevenes indiacutegenas y la relatividad de la ideologiacutea eacutetnica 340
1 Los joacutevenes la vida barrial y el referente eacutetnico 340 n El abanico indiacutegena juvenil y las sociabilidades a prueba middot 343 La Terminal - 344
1 HISTORIA DE JUAN EL ATITECO middot 345 2 HISTORIA DE GUumlICHO EL MOMOSTECO middot 346
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MANITEIA CAMlJS
La Brigada 348 1 LA HISTORIA DE NORMA CUWAY 349 2 LA HISTORIA DE BLANCA MORALES 350
La Ruedita 352 1 LA HISTORIA DE FERMINA 352
III Los indiacutegenas y la ideologiacutea indio-Iadino 354 En resumen 356
Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala 358 1 La etnicidad y su capacidad explicativa 359 11 La eacutepica de la sobrevivencia 361 III Pan indigenismo y panmayismo 364 IV El estilo eacutetnico de Ciudad de Guatemala 366
BIBLIOGRAfIacuteA 371
ANEXOmiddot bull middot391
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MANUELA CAMU5
Las culturas hiacutebridas
Este teacutermino propuesto por Garciacutea Canclini (1989) se podriacutea considerar la aportacioacutenlatinoamericana al debate de la superacioacuten de la modernidad desde el eacutenfasis en sufaceta cultural pero de forma diferente a los presupuestos del multiculturalismoproponiendo una realidad sociocultural de hibridismo cultural o de mezcla entre lamodernidad y la tradicioacuten (que tambieacuten la entiende en teacuterminos de lo culto versus lopopulareacutetnico) Constata que las relaciones entre los sistemas culturales siempre hansido maacutes fluidas de lo que nos lo han hecho parecer y las formas que toman los cruces deproyectos culturales son variadas desiguales y contradictorias La cultura tradicionalestaacute expuesta a una creciente interaccioacuten con la informacioacuten la comunicacioacuten y losentretenimientos producidos industrial y masivamente y hay una mayor interpenetracioacuteny mezcla y las asimetrias son maacutes intrincadas -frente a los gramscianos para quienes loque no es hegemoacutenico es subalterno y al reveacutesCon la transnacionalizacioacuten de las culturasse recomponen las culturas urbanas y su hibridacioacuten supone tres procesos claves laquiebra y mezcla de las colecciones que organizaban los sistemas culturales ladesterritorializacioacuten de los procesos simboacutelicos y la expansioacuten de los geacuteneros impuros(1989 264) Las culturas hiacutebridas ponen el acento maacutes en las fusiones unionescomunicaciones multicentrismos fronteras tonos grises que en las diferencias yoposiciones culturales aunque tienden a ocultar relaciones de poder y asimetriacutea
Las referencias a la hibridacioacuten cultural van a aparecer a lo largo de este textopero yo les dareacute otro sentido refirieacutendome a hibridacioacuten entre comillas parafenoacutemenos que muestren una mezcla de elementos culturales la indiacutegena que setintildee el pelo de rubio o un indiacutegena con caites entrando al internet eso que vemos consorpresa y nos parece antagoacutenico por prejuicio a pesar de que habitualmentemanejamos y sintetizamos elementos culturales de diversas matrices
La etnicidad dentro de una economiacutea poliacutetica
De la misma manera que el multiculturalismo responde al contexto de crecientecompresioacuten espacio-tiempo (Harvey 1990) desde el eacutenfasis de la convivencia en unmismo marco poliacutetico de culturas-etnicidades diversas tambieacuten hay una respuestaacadeacutemica por el lado que enfatiza la estructura social En ellos el salto cualitativose encuentra en la incorporacioacuten analiacutetica de dimensiones olvidadas en sus anterioresmarcos teoacutericos como la simboacutelica o cultural
33 El hibridismo es semejante a mestizaje o a sincretismo peropara elautorestosteacuterminos remiten a otroscampos mezclas raciales y fusiones religiosas Hannerz enunadiscusioacuten semejante serefiere a creolismoo creolizacioacuten paradescribir la interrelacioacuten cultural acumulativa histoacuterica yen marcha entreelcentroyla periferia loqueresulta delcompromiso activo de lagente haciendo suspropias siacutentesis (1992 1996)
34 Lapropuesta deGarciacutea Canclini resulta brillante ysugerente perotambieacuten confusa lleva a preguntarse si lahibridacioacuten no supone un potingue indefinido donde al fin triunfa la fuerza de los medios masivos decomunicacioacuten mientras lopopular y loeacutetnico se mantienen en unestatusde ingenuidad
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SER INIJiGENA EN CIUDAD DE GUATEMAlA l pill1c 1m presupuestos--------------------------
Se trata de una compleja corriente que se esfuerza por comprender los sectoressubalternos en un marco de economiacutea poliacutetica es decir integrando el montaje poliacuteticoideoloacutegico que se encuentra detraacutes del proceso de dominacioacuten y asimetriacutea social Aquiacuteel papel de la cultura cobra un protagonismo fundamental Buena parte de quienespodriacutean incluirse aquiacute retoman los aportes de Gramsci dinamizando y flexibilizandolas fuerzas intangibles de las estructuras y recuperando los agentes y su accioacutenDominantes y subalternos --clasespopulares- se encuentran en un proceso relacionalshydialeacutectico de hegemoniacutea y contrahegemoniacutea el juego poliacutetico es su clave de anaacutelisis
En este esfuerzo explicativo de una totalidad sociocultural la etnicidad aparecede forma fluida y cambiante pero como un elemento maacutes en el juego en el que seguacutenlas ocasiones y los autores se le concede maacutes o menos importancia Con el desarrollode los estudios desde la subalternidad y el multiculturalismo y en el marco de laglobalizacioacuten donde los actores se readscriben en otros teacuterminos -no soacutelo por laclase y etnicidad hay un eacutenfasis en sentildealar otras diferencias de la estructura social(los culturalistas se refieren a ellos como nuevas identidades sociales) Por ejemploes importante coacutemo se incorpora la variable geacutenero que tambieacuten se entrecruza con ladivisioacuten del trabajo y las segmentaciones laborales y crea diferenciaciones y asimetriacuteastan fuertes como la clase y etnia
Otro elemento que se ve reforzado es el de la raza que incluso llega a ser defendidoen el mundo acadeacutemico como principio explicativo frente a la etnicidad porque labarrera del color seriacutea maacutes flexible y sutil pero maacutes eficaz porque estigmatiza Estoes un debate que debe avanzarse En Ameacuterica Latina y en Guatemala el discurso deraza es intrincado y cargado de impliacutecitos (ver Weismantel ed 1998 Nelson 1999Arenas el al 1999) Las diferencias fiacutesicas de la poblacioacuten no seriacutean tan fuertes sieacutestas no se marcaran con otros siacutembolos eacutetnicos estilos de vida habla ropa adornosPero cuando las marcas eacutetnicas no se externan continuacutean y hasta se refuerzan losmatices del color creando diferencias subterraacuteneas muy activas La naturalizacioacutende la diferencia racial-cultural en el cuerpo permea la sociedad el blanqueamientofunciona con eficacia afirmando la supremaciacutea del modelo civilizatorio blancoshyoccidental a traveacutes de la herencia bioloacutegica manteniendo la contradiccioacuten inherente
JI Valenzuela se refiere de forma semejante a losestudiosculturales que se formaron desde el marxismo elfeminismo el psicoanaacutelisis y elpostestructuralisrno cuyafuentese reconoce en la Escuela de Birminghamcon Rayrnond WiIliams Richard Hoggart Stuart Hall y E P Thompson (1998 98-111) Dentro de estatendencia excesivamente diversa muchos noestariacutean deacuerdo conestaloacutegica tancoherente dedominantesy subordinados asiacute losComaroff Bourdieu Roseberry o Long
36Ver eljuegosocial totalen teacuterminos dehegemoniacuteas ycontrahegemoniacuteas esconcedera losinvolucrados enelmismo una excesiva racionalidad y comprensioacuten de las reglas de juego y continuar con el manejo dedicotomiacuteas simplificadores propias del discurso de la modernidad Tal vez una mayor cabida a otrasdimensiones y loacutegicas de la vidasocial permitiriacutea entendermejorla riquezay lo imprevisible de lassalidasculturales de lossujetos
37 Nomeestariacutearefiriendo tantoa losracialistas enlosEstados Unidos quienes llegan a asimilar lasdiferenciasde clase al color sin mayores matizaciones sino a quienes dentro de esta comente de la subalternidadprefieren privilegiar el factor racial frente al eacutetnico-algo que justifican de diferentes modos pero que yoprefiero entendercomo unelemento incorporado a la diferencia eacutetnica(WiIliams 1989 o Weismantel 1998)
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MANUELA CAMllS
al mestizaje de una tortuosa y cuasimposible asimilacioacuten cultural debido al factorracial Esto se fomentoacute de parte de las eacutelites blancas que queriacutean ver anulada todacompetencia de conciudadanos al tratarlos como si siguieran siendo indios -en elsentido estamental extrantildeos foraacuteneos arribistas impuros
Un trabajo que puede servirnos de ilustracioacuten es elde SilviaRivera Cusicanqui (1996b)mostrando elavance desde concepciones clasistas ortodoxas a visiones maacutes complejas queincorporan otras categoriacuteas y enfoques como etnicidad geacutenero cultura e historia Estaautora describe coacutemo las mujeres ayrnaras comerciantes de los mercados en La paz YElAlto despliegansus habilidades productivassaberes socialesritualesy redesde reciprocidadpara sobrevivir en un ambiente estratificado y competitivo Es un contexto social donde seafianzan nuevos mecanismos muy sutiles de segregacioacuten social y cultural que incluyen nosoacutelo a grupos eacutetnicos autoreconocidos (indios y cholos) sino tambieacuten a otros sujetos quesufren en esta dinaacutemica un proceso de despojo eacutetnico o deculturacioacuten impuesta (mistisbirlochas chotas) Asiacute la modernidad sigue siendo contradictoria y mientras seinstitucionaliza el reconocimiento de la pluralidadse reproducen fenoacutemenos de exclusioacuteny discriminacioacuten donde la etnicidad la raza la clase elEstado (junto a otros organismosy actores poliacuteticos nacionales e internacionales) yelgeacutenero toman posiciones importantesHace hincapieacute en coacutemo las mujeres deben enfrentar los discursos Iimitantes del Estado yde las instituciones de desarrollo-financieras supuestamente alternativasa la oficialidadacerca de su papel como mujeres y ciudadanas Al final lo que encuentra son formascondicionadas a una ciudadaniacutea ilusoria donde se mantiene la subordinacioacuten eacutetnicoshyclasista-geneacuterica marcada por el despojo una visioacuten cruda y esceacuteptica sobre la sociedadpostcolonial de la Bolivia de los 90 y del ser indio en la ciudad
En resumen
La propuesta de retomar y repensar la etnicidad en estos momentos supone superarlos reduccionismos y limitaciones de cada corriente situarla maacutes allaacute de paradigmasdeterminismos esencialismos y contingencias y ver el juego eacutetnico con todos suscomponentes en situaciones concretas Hay que entender la combinacioacuten de loselementos culturales de estructura social de poliacutetica de control de significados ysiacutembolos que estaacuten participando en la interaccioacuten de los grupos socioculturalesEntender que la etnicidad es un fenoacutemeno dinaacutemico que remite a realidades cambiantesdonde puede cobrar a su vez sentidos diferentes multidireccionales e impredecibles
38Diane Nelson insiste enlaracializacioacuten delos cuerpos enlainscripcioacuten enellos del proyecto nacional enloqueella denomina economiacutea biopoliacutetica laviacuteaporlaquegeacutenero ysexualidad ligan cuerpo ycuerpo poliacutetico (1999)
39Silvia Rivera propone unatipologiacutea sociocultural de lasubcultura aymara urbana donde combina diferentesfactores la migracioacuten la eleccioacuten conyugal el usode lapollera delidioma y lasrelaciones con lasociedadaymara rural Asiacute resultan tres modelos de mujer la comunaria laandinaurbanay la mestiza todas ellasmovieacutendose entreunos polos espaciales maacutesdecorteandino-rural o decorteoccidental-urbano
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SER INDIacuteCENA EN CIUDAD DE GllATEMALA t- parte los presupuestos
Entender tambieacuten a quienes la viveny la significan a quienes estaacuten afectados e inmersosen la adscripcioacuten eacutetnica Y entender su implicacioacuten como arma ideoloacutegica donde unomismo estaacute participando Asiacutees posible contrastar la divisioacuten sociocultural del trabajoy la imposicioacuten y asuncioacuten de etiquetas junto a la reivindicacioacuten de la etnicidad comoun recurso poliacutetico de discriminacioacuten positiva u observar reacciones fundamentalistasy autoritarias con otras singularmente constructivas e incluyentes
Cuadro 12Conceptos y herramientas ofrecidos por lasdiversas corrientes de laetnlciacutedad
Melting Potprimordialismoprocesos deaculturacioacutenmestizaje yblanqueamiento vrcholificacioacutenindianizacioacutenindigenismo razarelacionesintereacutetnicas
Preacutestamos delmarxismocolonialismointernomarginacioacutensubsistenciaredes socialesdivisioacuten eacutetnicadel trabajo
Construccionismo anaacutelisise identidad situacionaldistancia tribal-socialcategoriacutea de interaccioacutenfronteras eacutetnicasencuentro intereacutetnicoPaisanazgos regionalismolocalismos Migracioacuten deretomo recampesinizacioacuten
Grupos de intereacutes grupos deestatus grupos de poder rey desetnizacioacuten etnoculturaaparato cultural simboacutelicoshypoliacutetico rituales ideologiacuteaEtnogeacutenesisMovimiento indiacutegenaciudadaniacutea eacutetnica
Situacioacuten estamental estatusetnia encapsulamientoidentidad terminalcolonialismo interno claseseacutetnicas regiones de refugio
Raza (ensentido cultural) etiquetaseacutetnicas grupos de estatusidentidades culturales identidadeacutetnica minoriacuteas eacutetnicas poliacuteticas deidentidad ciudadaniacutea culturalinterculturalidad PoslcolonialismoCulturas hiacutebridas Creolismo
Teacuterminos gramscianossubaltemidad hegemoniacuteaideologiacutea espacializacioacuten delpoder PostcolonialiacutesmoRacialiacutesmo ExdusioacutenDerechos colectivosciudadaniacutea eacutetnica
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Mi posicionamiento personal se ubicariacutea en la amplitud de la corriente de laeconomiacutea poliacutetica -a falta de un teacutermino maacutes acertado- pero descentrada de visionesestructuralistas demasiado coherentes y partidaria de un acercamiento maacutes precisoa los sujetos sociales y de un uso amplio y ecleacutectico pero riguroso de criteriosconceptos y metodologiacuteas de corrientes -incluso antagoacutenicas- que faciliten y aportenen el anaacutelisis Al inicio de un importante escrito sobre la etnicidad los Comaroff(1992) se preguntan iquestes la etnicidad elobjeto de anaacutelisis que tiene que ser explicadoo es un principio explicativo de aspectos significativos de la existencia humana Alescoger como marco teoacuterico la etnicidad estoy proponiendo ambas facetas comoun todo Entiendo que es un instrumento para abordar sociedades complejas -comola guatemalteca- que incorporan colectivos sociales culturalmente diferenciados Porello he repasado esta riqueza de situaciones y utilizaciones de la etnicidad porquecada una de ellas contiene un bagaje valioso para anaacutelisis futuros
40Elencasillamiento delosteacuterminosen elcuadroessoacuteloun intentodeordenamiento y deorientacioacuten Muchosde ellos podriacuteanaparecercon diferentes corrientes e incluso tomar sentidos diferentes
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MANl TELA CAMlS
Mapa 11Mapa poliacutetico-administrativo de Guatemala
OCEacuteANO PAciacuteFICO
EL PETEacuteN
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BELIZE
El SALVADOR
LA DIFERENCIA EacuteTNICA EN lA GUATEMAlA xcruxr
bull
~L as sociedades latinoamericanas estaacuten marcadas por dos profundas liacuteneas2 divisorias relacionadas la de ricos y pobres y la de indiacutegenas y ladinos El
I indio es un fenoacutemeno construido histoacutericamente en donde confluyen diferentescategoriacuteas y loacutegicas sociales La configuracioacuten de la etnicidad proviene de un procesoiniciado tras La Conquista en que la diversidad racial y cultural se convirtioacute enrazoacuten ideoloacutegica para justificar el dominio y la explotacioacuten pero la historia de laconformacioacuten y funcionamiento del discurso de la diferencia eacutetnica es importanteporque las condiciones para su reproduccioacuten cambian con el tiempo y no sonnecesariamente las mismas que sustentaron el surgimiento de la primera fronteraeacutetnica (Comaroff y Comaroff 1992)
La singularidad de la sociedad guatemalteca se encuentra en lo extremo de lamanifestacioacuten y vivencia de estos dos ejes que he vinculado estrechamente elsocioeconoacutemico y el eacutetnicocultural La poblacioacuten de Guatemala se compone dediversas etnicidades en el sentido en que se pueden distinguir distintas procedenciasnacionales y culturales Ademaacutes de las etnias de la familia linguumliacutestica maya estaacutenlos espantildeoles y descendientes de espantildeoles chinos libaneses alemanes judiacuteosestadounidenses coreanos tambieacuten hay negros caribes o gariacutefunas -garinagu- enla costa atlaacutentica y otros grupos y entre todos ellos han transcurrido varios siglos deconvivencia y tambieacuten de mestizaje bioloacutegico y cultural A pesar de ello se ha idoconformando una trama que legitima una composicioacuten eacutetnica de la sociedad divididaen dos grupos antagoacutenicos indios y ladinos priorizaacutendose asiacute la tensioacuten que seproduce entre la poblacioacuten originaria y los demaacutes Esto se refuerza con la asignacioacutensimboacutelico-territorial de los primeros a un espacio rural perifeacuterico y uno urbanopara los segundos en lo que Ana Mariacutea Alonso denomina la espacializacioacuten delpoder Asiacute dos grupos que son internamente heterogeacuteneos son mirados comohomogeacuteneos y considerados como dos etnias creando una ficcioacuten vivay una burdasimplificacioacuten de la realidad
Como sostiene Solares lo eacutetnico es conceptualmente confuso y ambiguo peroinsoslayable estaacute como incrustado en el centro de la conciencia nacional (1993322) En este sentido las etiquetas eacutetnicas son categoriacuteas ideoloacutegicas que coaccionanla cotidianidad de los sujetos en Guatemala tanto en el lado ladino como en el
41 No vaya entrar a considerar si los indiacutegenas de Guatemala son o no un grupo eacutetnico una etnia o unacategoriacutea socialde adscripcioacuten si es maacutes correcto hablar en teacuterminoslinguumliacutesticos como pertenecientes algrupo maya-kiche maya-ehuj o maya-rnam o remitirse a las unidadesadministrativas municipales entorno a lascualesse definen en teacuterminoscomunitarios o si comose ha reconocido en losAcuerdos de Pazde 1996 debemos referimos a un Pueblo Maya Elcasoesqueunavez queelindiacutegena saledesu comunidadpasaa ser entendidoporelcolectivo social guatemalteco comoun indiosin maacutes
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indiacutegena y ambos se definen entre siacute en teacuterminos negativos somos dos grupossurgidos no solamente del robo sino del insulto (ibid 321) Y una vez objetivadaslas diferencias las identidades eacutetnicas pueden tomar una importancia poderosa enla experiencia de quienes las viven la etnicidad tiende a tomar la apariencia naturalde una fuerza autoacutenoma un principio capaz de determinar el curso de la vida social(Comaroff y Comaroff 1992)Se llega a interiorizary las diferencias se van a expresarcomo si fueran intriacutensecas a la sociedad Los estereotipos eacutetnicos no se debendespreciar como simples imaacutegenes porque son producidos y producen sistemasde desigualdad estaacuten siempre investidos con un terrible poder (Abercrombie1991 97)
La pesada carga ideoloacutegica y emotiva en las relaciones sociales marcadas por laetnicidad y el conflicto han supuesto histoacutericamente altos grados de violenciaimpliacutecita y expliacutecita Richard Adams refirieacutendose en concreto a la uacuteltima cosechade violencia entre 1979 y 1984 dice las raiacuteces de este miedo sin embargo vanmucho maacutes allaacute de los sangrientos sucesos que lo dispararon y ha sidointencionalmente cultivado por las poliacuteticas del ejeacutercito fue un esfuerzo planificadoque crecioacute del hecho de que los ladinos mismos temiacutean a los indios El miedo ha sidosiempre un componente intriacutenseco de la psicodinaacutemica de la relacioacuten indio-ladinoSu origen histoacuterico que radica en la Conquista ha renacido en cada generacioacuten yperioacutedicamente ha sido magnificado hasta traducirse en sucesos sangrientos (1991463-464)42 La base de desigualdad y el encono racial que provoca la diferencia eacutetnicaen Guatemala obliga a entender la violencia como un factor social o experienciacultural (Warren 1993) Para esta misma autora (1992) la subordinacioacuten eacutetnica esun mecanismo de perpetuar desigualdades poliacuteticas y econoacutemicas que es constanteen la vida cotidiana de los indios de Guatemala vieacutendose circunscrita y definida porel otro grupo eacutetnico que cambia en el tiempo y se introduce en los sistemas indios deconocimiento como la historia oral y la religioacuten
Oligarquiacutea criollismo y Estado
En Guatemala no se otorgoacute un reconocimiento al indio ni se elaboroacute un discursoconvincente del mestizaje tal vezpor ello se han legitimado unas praacutecticas cotidianasmaacutes extremas de la discriminacioacuten eacutetnica que en otros aacutembitos nacionales La sangreblanca es la corriente cultural y racial principal en la fundacioacuten de la nacioacutenoficializaacutendose esta etnicidad a costa de las demaacutes y combinaacutendose la dominacioacuten
42 Durante este siglo se pueden rescatar los hechos de Patziciacutea en 1944 cuando el general Ponce manejoacute elresorte del miedo al indio yprovocoacute el incidente entreindiacutegenas yladinos quetermina en unacarniceriacutea deindios (Adams 1994) o laviolencia de principios de los80 quese puede llegar a interpretar como deetnocidio porpartedel Estado guatemalteco
43 Entiendo el mestizaje como unaredencioacuten del indiacutegena a traveacutes delamezcla desangres Es decir siempre sedistingue unasangre principal (lablanca) que juega elpapel dominante enlocultural y racial (Williams 1989)
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SER INDIacuteGENA fN OUDAD DE GUATEMALA t- pare los presupuestoraquo-------------------------------
poliacutetica y econoacutemica con justificaciones ideoloacutegicas que interpretan esas formas dedominacioacuten como resultados naturales En la praacutectica esas explicaciones resultanen una divisioacuten eacutetnica del trabajo (Williams 1989437) Guatemala se convierte enun ejemplo de nacioacuten imperfecta porque desde que nace es una comunidad que seimaginaraacute dividida por sus promotores (Bastos 1996)
En la circunscripcioacuten de la nacionalidad guatemalteca entre indio y ladino hayun sector que se fuga La oligarquiacutea guatemalteca tiene su propia adscripcioacuten eacutetnicay racial no se siente participando en esta divisioacuten social pero es quien fortalece ypromociona este discurso (Solares 1993)44 Los grupos dominantes tratan de legitimarsu control sobre la economiacutea y la sociedad imponiendo roles y reglas y raramentedefinieacutendose a siacute mismos como sujetos eacutetnicos La manipulacioacuten ideoloacutegica de ladiferencia eacutetnica que se logra desarrollar por ellos nos explica por queacute el diferenteacceso al poder es crucial para la determinacioacuten del control de los significados de laproduccioacuten cultural los significados para la seleccioacuten y presentacioacuten de la tradicioacuten(Roseberry 1994 45) Esta eacutelite formada por criollos y otros blancos de origenextranjero es quien utiliza y se beneficia de este discurso racista en el que muchosno se autoincluyen (Casaus 1992) Con ellos no es difiacutecil aplicar los planteamientosde Brackette Williams respecto al valor de la sangre y la raza en el grupo dominantey la fuerza de los prejuicios raciales los blancos y criollos son conscientes de que notodas las sangres son iguales (Williams 1989 436)45 Ellos son quienes asumen lasactitudes maacutes intolerantes hacia el indio y el racismo que manifiesta y que hapermeado y permea la sociedad guatemalteca se vincula estrechamente con elproblema de la distribucioacuten de la tierra en la cumbre cerca de 12000 propietarios-un poco maacutes del 2 del total- monopolizan las dos terceras partes de las tierrasagriacutecolas Unas 1360 propiedades de maacutes de 450 hectaacutereas monopolizan por siacutesolas maacutes de la tercera parte (Le Bot 1995 49)46
44 Laoligarquiacutea guatemalteca secaracteriza seguacuten Le Botporser unconglomerado declanes familiares maacutesqueunaclase social y han sido agroexportadores aunque ahorahayuna mayor diversificacioacuten deactividades Sucomportamiento estaacutedominado porunaloacutegica miope queconsiste enproteger loadquirido obtener elmaacuteximodeganancia inmediata deunacoyuntura favorable sinpreocuparse porelaborar unaestrategia quegarantice suporvenir quea fortiori esede laeconomiacutea nacionalEstaoligarquiacutea a la quelehagustado llamarse iniciativaprivada nunca ha constituido propiamente hablando una eacutelite dirigente interesada en definir y ponerenaccioacuten unproyecto depoliacutetica econoacutemica paraeconjunto delanacioacutenLaoligarquiacutea guatemalteca sepresentacomo un cuerpo separado de Estado al que domina desde arriba una eacutelite exclusiva que se considera porencima delasleyes seperpetuacutea porherencia yporadopcioacuten deciertos personajes (1995 73-79)
45 Se describen a siacute mismos en estos teacuterminos Yo me llamoArmando Sandoval Alarcoacuten Montalvo AguilarFigueroa Calderoacuten SernaPeacuterezde Liroacuten Mire mesientomuyorgulloso de mis apellidos y me sientomuyorgulloso de serdescendiente deesosespantildeoles quenosdieronrazaculturareligioacuten y la lengua quees tangenial (Zurita 1992) O en asociaciones metafoacuterico ideoloacutegicas raciales como Me gusta profundamenteEspantildea y cada vezme identifico maacutes con ella porque todo es blanco sus pueblos son blancos su genteblanca huelen a blancoy no a carboacuteny lentildeacomonuestros pueblos de indios (Casaus 1992 213)
46 Seguacuten la USAID ecoeficiente de Gini quesentildealala desigualdad en e repartode tierrasesen Guatemala emaacutesalto de Ameacuterica Latina para 1979 era de85 (recogido en LeBot 1995 48)
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MA1 EL CAMI s
La relacioacuten del indiacutegena con la ciudad de Guatemala va a transformarse con laRevolucioacuten de Octubre de 1944 que pone las bases para un desarrollo capitalistamoderno Aunque la experiencia se trunque por querer avanzar en un proyectonacionalista y en la consolidacioacuten de un mercado interno a traveacutes de la reformaagraria a partir de esta deacutecada el paiacutes seraacute otro (ver Handy 1990) El indio se hacepresente en la nacioacuten en el sentido de que hace expliacutecitas sus intenciones y sus reclamospor una participacioacuten poliacutetica y una representacioacuten en el Estado Pero el Estadoguatemalteco de esta segunda mitad es un estado oligaacuterquico o burgueacutes no moderno(Torres Rivas 198733) que se caracteriza por su grado de separacioacuten con la sociedady que se basa en un despliegue permanente de la violencia (legal y fiacutesica) (ibid 34)Asiacute a traveacutes de la subordinacioacuten de los indios el Estado reforzoacute con vigordesmesurado profundo permanente la visioacuten racista de la sociedad y la cultura esla ideologiacutea conservadora de los sentildeores de la tierra (ibid 12) Richard Adams llegaa calificar al Estado guatemalteco como etnocracia o ladinocracia puesto que escontrolado por una particular etnicidad y los interesados de todas las demaacutesetnicidades tienden a estar subordinados entonces crean conflictos que no puedenser siempre distinguidos de los conflictos estructurales inherentes a la operacioacuten delEstado (1991 181) Asiacute se puede considerar al Estado guatemalteco como deacutebil ensu funcioacuten de administrador del bien puacuteblico pero despoacutetico y principal involucradoen la manipulacioacuten y mantenimiento del discurso eacutetnico -en ocasiones por presenciaen otras por ausencia
Para ello se manejan de forma muy fluida ciertos estereotipos por ejemplo el estigmade los indios como haraganes lo complementan con su reivindicacioacuten como buenostrabajadores Un joven hijo de finquero dice siempre contratariacutea a indiacutegenas porquese les puede exigir maacutes trabajan maacutes no protestan y la ley no les protege Alos indiosse les debe pagar menos porque son seres inferiores No se les debe pagar maacutes aunquelas ganancias sean mayores porque se acostumbran a ello (Casaus 1992 263) Aquiacuteencontramos la raiacutez de la justificacioacuten ideoloacutegica del sistema de desigualdad ysuperioridad que se impone a traveacutes de los estereotipos eacutetnico-raciales y con ellopodemos terminar de completar la frase de Brackette Williams Todas las sangres noson iguales pero los preceptos de las ideologiacuteas nacionalistas demandan que todos losgrupos subordinados sangren de igual forma por la nacioacuten (1989 436)
Ademaacutes de los grupos oligaacuterquicos y sus intereses particulares hay que involucraren este sistema de dominacioacuten al Estado y sus instituciones a los acadeacutemicos eintelectuales y al resto de ciudadanos de la nacioacuten Tambieacuten a la dominacioacuteneconoacutemica y poliacutetica de los Estados Unidos Guatemala es parte de su patio trasero(lonas 1994) a las medidas econoacutemicas de los organismos internacionales y a losmodelos ideoloacutegicos -como el del buen salvaje- que se manejan desde Europamientras que otras fuerzas poliacuteticas tampoco han sabido ver ni poner en entredichola frontera simboacutelica entre indios y ladinos (Le Bot 1995 24) Asiacute los distintosgrupos guerrilleros tampoco supieron incorporar hace dos deacutecadas la perspectivaeacutetnica dentro de sus riacutegidos esquemas marxistas aunque trabajaron por involucrar alos indios como su base social y militar Con todo y su limitada evolucioacuten ideoloacutegica
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMAlA Jgt parte Jos presupuestos--------------------------~--____-_
en este aspecto esta izquierda revolucionaria ha estado detraacutes de parte del movimientoindiacutegena en los 80 y 90 dirigieacutendolo cooptaacutendolo y reciclaacutendose a traveacutes suyo
Los estereotipos
La bipolaridad eacutetnica se va a ir perfilando a lo largo del XIX definieacutendose en suspostrimeriacuteas cuando se le encaja en el sistema de propiedad agriacutecola de latifundio yminifundio con la entrada del paiacutes al capitalismo mundial a traveacutes del cultivo delcafeacute Eacuteste trajo dos consecuencias importantes por un lado la delimitacioacuten de losespacios vitales indiacutegenas quedoacute reducida y praacutecticamente confinada a suscomunidades en el altiplano (Taracena 1997) aunque como mano de obra estacionalfuera imprescindible para los cultivos de exportacioacuten Ypor otro se dio una aperturade las eacutelites criollas a ciertos estratos mestizos y sobre todo la asignacioacuten de lospuestos de control local -con la formacioacuten del Estado moderno- a las capas maacutesbajas de no indiacutegenas Ambos fenoacutemenos vinieron a generar la ficcioacuten de la bipolaridadeacutetnica que hoy se vive Guatemala con la etnogeacutenesis del ladino como contrafiguradel indiacutegena (Smith 1990b)47
Los intelectuales conservadores y liberales como Lorenzo Montuacutefar Joseacute MillaJuan Joseacute de Aycinena o Batres Jaacuteuregui compartiraacuten la preocupacioacuten sobre lo quedeberiacutea ser la nacioacuten guatemalteca y el obstaacuteculo de el problema del indio CuandoMiguel Angel Asturias presenta su tesis de licenciatura en los 20 sigue las ideaspredominantes y vaa ver al indiacutegena como un obstaacuteculo al desarrollo y a la construccioacutende Guatemala la Nacioacuten guatemalteca estaacute formaacutendose No existe todaviacutea comoresultado de solidaridad entre sus miembros unidad de cultura y comunidad deaspiraciones El indio representa una civilizacioacuten pasada yel mestizo o ladino comole llamamos una civilizacioacuten que viene El indio representa la penuria mental moraly material del paiacutes es humilde es sucio viste de distinta manera y padece sin pestantildeearEl ladino forma una tercera parte vive un momento histoacuterico distinto con arranquesde ambicioacuten y romanticismo aspira anhela y es en uacuteltimo resultado la parte vivade la nacioacuten guatemalteca (1923 12) y aunque el debate sobre el problema delindio se va a mantener vivo a lo largo del siglo entre el asimilacionismo y elsegregacionismo -juntos simultaacuteneos o por separado sin embargo no va a saberescaparse de unos marcos que conceden al ladino -y la visioacuten del mundo querepresenta-la hegemoniacutea en el status qua de la nacioacuten
Hasta hace poco se dio por hecho que el segmento indiacutegena se ubicaba en elaltiplano occidental de la Repuacuteblica donde se ocupaba sobre todo como campesino
47 Seguacuten esta autora aunque existiacutean categoriacuteas intermedias en 1821 la mayor divisioacuten social era entreblancos yno blancos mientras queen 1944 al finaldelperiodo liberal eraentre indiosy ladinos (1990b73) Taracena (1997) por su partecomenta comoeste fenoacutemeno ya se daba en LosAltos a mediados delXIX antesdel triunfode la revolucioacuten liberal
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MAll TELA CAMl iexclS
minifundista y temporalmente como asalariado en las fincas de la costa y bocacostaEsto favoreciacutea una imagen de aislamiento del resto social pero los indiacutegenas y suscomunidades siempre han formado parte del sistema econoacutemico poliacutetico social ycultural de una nacioacuten cuyo Estado se caracteriza por su deacutebil presencia pero granpoder de coaccioacuten Es preciso entender las relaciones comunidad-nacioacuten desde latensioacuten que provoca su posicioacuten subordinada y la exclusioacuten y segregacioacuten a que sehan visto histoacutericamente sometidas las comunidades Apenas han contado con laexclusividad sobre ninguacuten recurso ni han podido desarrollar libremente susdiferencias eacutetnicas en organizaciones y rituales sino era dentro de los cauces impuestospor las autoridades coloniales o republicanas y hasta hace poco se les ha impedidola posibilidad de involucrarse en poliacutetica como tales indios
Administrativamente los indiacutegenas se han visto adscritos a sus municipalidadessu vestimenta les identifica con esta unidad espacial frente a otras son chajulespedranos o quetzaltecos Y es en la cabecera municipal donde se han concentradolas instituciones de gobierno los servicios el comercio ydesde hace varias deacutecadasdonde se han venido desarrollando importantes cambios con la creciente insercioacutende los indiacutegenas a la vida nacional y la misma diferenciacioacuten interna por ladiversificacioacuten econoacutemica que se introdujo con ello
Precisamente otro de los estereotipos del indio maacutes extendidos reforzando ladivisioacuten eacutetnica del trabajo es que son ignorantes y analfabetos La educacioacuten formalha sido una de las bases que se ha manifestado como un muro que explica lasdiferencias ya que el indio no podiacutea ni estaba dispuesto a atravesarlo puesto que seveiacutea adscrito a la tierra y por tanto nunca se consideroacute su acceso a la educacioacutenEntre los no indiacutegenas se entiende que vos sos indio porque no teneacutes la capacidadde nosotros los ladinos porque los indios son pobres ignorantes para ellos no sonlas universidades los indios son para ir al corte de algodoacuten y del cafeacute (MarcialMaxiaacute en Solares 199329-30)Porque vuelvoa recordar en este paiacutes se ha construidoideoloacutegicamente un ordenamiento social basado en una divisioacuten jeraacuterquico estamentalentre indios y ladinos que es reforzada por la frontera espacial los primeros en suscomunidades del altiplano y los segundos como pobladores del resto del paiacutes y delas ciudades por antonomasia
En la actualidad ciertos grupos tratan de romper la relacioacuten directa entre etnia yclase La difusioacuten de la educacioacuten permite que estos sectores inicien la batalla por lasetiquetas un cambio por un nombre social propio como siacutembolo de lucha contra lasubordinacioacuten y que pretende convertir el estigma en orgullo (Horowitz 198533) Enel caso de Guatemala esta batalla poliacutetica se materializa entre el teacutermino indiacutegena onatura] de connotaciones coloniales y negativas y elde mayas teacutermino geneacutericoque hace referencia a un pasado previo a la colonia y a la raiacutez de la mayoriacutea de lasdiferentes lenguas indiacutegenas que se hablan en el paiacutes Pero el sutil manto que impone
48 Ver Pinto 1988 Smith 1990a y Taracena 199749 Mayas es una propuesta terminoloacutegica y poliacutetica de revalorizacioacuten eacutetnica y nacional que procede de los
mismos indiacutegenas perodesu sectorintelectual y de profesionales medios
SiexclR INDiGt~iA EN CillDAD DE GUATEMALA l piutc los presupuestos
la estigmatizacioacuten social se extiende a todos los indios por igual por eso hay queaclarar que no estamos hablando de sectores -indiacutegenas yo mayas- divergentes oexcluyentes sino que se encuentran en interrelacioacuten y comunicacioacuten entre ellosProbablemente se trate de distintas facetas de la identidad eacutetnica que los indiacutegenasconjugan seguacuten las situaciones y los aacutembitos donde se desarrolla el diacutea a diacutea sonpartes de la vivencia del ser indio en Guatemala pero unas tienden a ser forzadas oimpuestas desde el otro y otras son maacutes asumidas y conscientes desde el mismogrupo afectando ambas la constitucioacuten de identidades y sus discursos
Por otro lado la cabecera municipal es el espacio donde se produciacutean los contactosindio-ladino puesto que es donde estos uacuteltimos han residido tradicionalmenteocupaacutendose en elcomercio al por mayor transporte servicios y burocracia oficial Esen este aacutembito donde -seguacuten Solares- se puede hablar propiamente de ladino en elsentido en que se relaciona con elindiacutegena desde una actitud de dominio y superioridad(1989)50 Para otros sectores de la sociedad guatemalteca no indiacutegena no podemosasumir en principio esta postura antiindiacutegena porque muchos no se identifican comotales ladinos ni desarrollan ese tipo de convivencia Por la necesaria militanciaantiindiacutegena que se le supone al ladino no es faacutecil para los guatemaltecos la adscripcioacutena esta etiqueta En la ciudad tienden a autodenominarse como mestizos o con unsentido regional como costentildeos jutiapanecos capitalinos Frente a la diversidad delos pueblos indiacutegenas de Guatemala es auacuten maacutes compleja la de los sectores socialesque componen a los no indiacutegenas no pudiendo ser considerados como un grupo eacutetnicosino como colectivos que disfrutan varias etnicidades (Cabarruacutes 1979 Bastos yCamus 1990 y Bastos 2000a)
La figura eacutetnica del ladino estaacute obligada a adoptar un comportamiento desobrevaloracioacuten sobre el indio aun cuando estaacute compartiendo con el indiacutegena unascondiciones de vida precarias y al mismo tiempo son considerados como seres sinhistoria y frutos del mestizaje indigno Mientras que a los mestizos del resto deCentroameacuterica nadie les propone esta ahistoricidad y probablemente ni ellos mismosse consideran sujetos histoacutericamente perdidos y sin cultura La falacia del ladinocomo un sujeto que escapa de la realidad y que se entrega hacia culturas foraacuteneas esdesarrollada por Carlos Guzmaacuten Bockler en el artiacuteculo El ladino ese ser ficticio(Guzmaacuten Bockler y Herbert 1970) Desde entonces se ha sentildealado la personalidadambivalente del ladino -de aqueacutel que se identifica como tal- porque su imitacioacutendel modelo occidental le conduce a una incapacidad de crear un pensamiento propioy genera una dependencia cultural e intelectual Este etnocentrismo le hace rechazar
so ParaJorge Solares eacutesteeselantiindiacutegena noeldistinto sinoeldivergente aqueacutel queportando unaetnoculturadiferente aceptacomo normal elroldegradado queseesperadelosindiacutegenas ylopromueve conscientementeo no(1989 30)
ji Elestigma dela sangreindiapersigue a susdescendientes nohaymanchaqueseesconda conmaacutesverguumlenzaque la marca mongoacutelica que identifica en los recieacuten nacidos su ascendencia irrefutable Los ladinos sepueden entender en este sentidocomo una contraetniacutea porque compartenel no identificarse con losancestros indiacutegenas Porotro ladohayun creciente intereacutespor profundizar en la figura de el ladino porrescatarsu geacutenesis histoacuterica y su diversidad comoun sujetosocial
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MANtElA CAMlIS
aquellos valoresque provengan de la cultura autoacutectona (Casaus 1992277)asignaacutendoseleal ladino un problema identitario que el indiacutegena no manifestariacutea con tanto radicalismo
En Guatemala se puede escuchar entre los mestizos de sectores populares unaorgullosa justificacioacuten yo soy pobre pero no indio Es una consideracioacuten que nomatiza tanto diferencias econoacutemicas como de estima social (Alonso 1994) resultadode una historia que ha mantenido al indiacutegena en el uacuteltimo escaloacuten social y que hagenerado todo un prejuicio antiindio que se recibe desde el inicio de la socializacioacuteny que se empecina en permanecer De hecho son varios los autores que recogencoacutemo en la Guatemala de postviolencia y de fomento del discurso multicultural seestaacuten reciclando las actitudes racistas antiindiacutegenas (Cojtiacute 1999 y Hale 1999)Mientras indiacutegena no es una palabra que los indios se apliquen con conviccioacuten a siacutemismos pero saben que es como se les denomina sin distinciones desde el otro ladode la sociedad cotidiana oficial y acadeacutemicamente
El modelo eacutetnico guatemalteco
Guatemala es un caso extremo su estructura social estaacute muy polarizada la poliacuteticaes riacutegida y autoritaria y la econoacutemica es concentrada y obsoleta a lo que hay queantildeadir la imposicioacuten de unas instituciones coercitivas tan eficaces como las delejeacutercito aunque todas estas dimensiones se encuentran en un proceso de redefinicioacuten
Ladiferencia eacutetnica esa esquizofreacutenicaparticioacuten que nos tiene aprisionados (Solares199313)no es sin embargo vivida de igual manera entre los indiacutegenas que entre quienesno lo son En estos uacuteltimos se relativiza y juega un papel menos significativo a nivelsocial y personal Para los indiacutegenas este sistema de adscripcioacuten desvalorizante todo locruza -social cultural poliacutetica y econoacutemicamente hablando y no es faacutecil de superar porla profundidad histoacuterica la permeabilidad del discurso y su peso emotivo Tambieacuten parael ladino la situacioacuten social es difiacutecil se le asume un comportamiento que debe ser dedominacioacuten-superioridad hacia el indio al mismo tiempo que su identidad es vaciadade contenidos Ambos estereotipos se construyen a pesar de la diversidad de circunstanciasque encontramos entre los indios y entre los ladinos
52Brackette Williams afirmaestomismo refirieacutendose a paiacuteses donde no seenfatiza laetnicidad o donde es unelemento definitivo Las personas pueden teneretniacutecidad peronosonporlo tantoreducidas a sereacutetnicasmientras queen otrospaiacuteses ellas soneacutetnicas ypor lo tantoproducen etnicidad a traveacutes de actos yobjetosasociados a ellas (1993 73)
53 Una investigacioacuten sobre la discriminacioacuten en lasaulasescontundente decoacutemo elsistema escolar puacuteblicoen elcaso delaciudad de Guatemala seautoconcibe como un espacio neutral sinembargo losprejuiciosserefuerzan poromisioacuten ysemanifiestan sutiles formas dediscriminacioacuten Los maestros rehuacutesan hablardeetnicidad y multiculturalismo ycomparten conlosalumnos elsistema deestereotipos haciael indiacutegena Asu vez todos ellos asumen fuertes prejuicios hacia siacute mismos autocastigando su identidad Asiacute lasrepresentaciones sociales entre unos y otros afectan a ambos sectores negativamente A ellose suma elrechazo al hecho del mestizaje -en susentido racial yo cultural (I1F1FRMT 2(00)
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Sm INllIacuteltENA EN CIlOAD DE GUAITMALA l puttc los presupuestos
En Guatemala estamos ante una diferenciacioacuten eacutetnica que pese a la convivenciael sincretismo y el mestizaje que se ha dado histoacutericamente se reproduce en su sentidoestamental y cultural Pero Kay Warren hace unas puntualizaciones respecto al sentidode la etnicidad en San Andreacutes Semetabaj Sololaacute que tienen que ver con este punto yque yo suscribiriacutea para Guatemala en general los indiacutegenas demuestran visiones delmundo y de la sociedad diferenciadas de las de los no indiacutegenas la etnicidad no esconcebida uacutenicamente en teacuterminos negativos y tienen desarrolladas formulacionesrespecto a su conciencia de subordinacioacuten (Warren 1992 5)54 Una prueba de ello es lapervivencia de las diferentes lenguas mayas o de la comunidad que auacuten son pertinentesy clavesen la vida social de los indiacutegenas Algosemejante afirma Le Bot elcampesinadoindio es cada vez menos campesino en el sentido econoacutemico de teacutermino Sin embargohasta ahora ha resistido relativamente bien a toda descomposicioacuten se ha transformadoen el seno de una sociedad india maacutes diversa y maacutes compleja ha multiplicado susprolongaciones y ramificaciones por el medio urbano En Guatemala en la actualidadser indio es pertenecer a una comunidad en el sentido lato --cuyascomunidades siguensiendo las unidades de base y de referencia- que trasciende las simples categoriacuteaseconoacutemicas y atraviesa las clases sociales (Le Bot 1995 71)
Con este brochazo de la realidad del indio me gustariacutea situarme superando losesquematismos de la toma de posturas dentro de la teoriacutea de la etnicidad entre eprimordialismo -la cultura es egermen delgrupo su esencia vital- yel construccionismo-losgrupos se constituyen a traveacutes de diferentes procesos situaciones determinacionesmodificaacutendose continuamente porque no se puede entender el comportamiento eacutetnicosin hacer referencia al contenido como a las fronteras sin considerar la permanenciay el cambio la estructura y el proceso (Peterson 1982 Comaroff 1994Alonso 1994)Dice Wilson los elementos que constituyen la etnicidad no son simplementearbitrarios Estaacuten ligados a significados histoacutericos el cambio tiene lugar dentro deun marco limitado y progresivo de sentido Los nuevos criterios de identidad gravitanalrededor de signos tradicionales incluso aunque a veces puedan apartarse de ellos(1995 9)
y visto en estos teacuterminos geneacutericos y amplios cuaacutel es el funcionamiento del discursoeacutetnico en Guatemala entro de lleno al tema que nos ocupa el indiacutegena urbano que escomo un oximoroacuten para este modelo eacutetnico riacutegido y espacializado (Watanabe 1997) 55
54 Warren respondiacutea al construccionismo extremo de Judith Friedlander para quienel sentidoeacutetnico de loshueyapanos estaba relacionado con un sistema de categorizacioacuten social estigmatizante por el que nadiequeriacuteaser indio El residuo eacutetniconoenvolviacutea sistemas de valores separados de la sociedad urbana por loquelaindianidad escomo unbajoestatusdentro deunasociedad declases nolacontinuidad deunpluralismocultural
55Oximoroacuten eslacombinacioacuten enunamisma estructura sintaacutectica dedospalabras oexpresiones designificadoopuesto queoriginan un nuevo sentido
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INDIacuteGENAS EN CIUDAD DE GUATEMAlAbull
tE n este apartado busco explicar por queacute la relacioacuten y la presencia de losindiacutegenas en la capital de Guatemala ha sido invisibilizada por un sistemaideoloacutegico bieacutetnico polarizado y riacutegido que se refuerza por la frontera espacial
de lo urbano y lo rural Los indiacutegenas no han dejado de estar en la ciudad aunque seaen unos espacios laborales asignados y de encuentro intereacutetnico e hibridacioacutencultural dentro del orden urbano-social establecido Aquiacute sin entrar en mayoresprofundidades histoacutericas voy a aventurar una interpretacioacuten de la relacioacuten indioshyciudad
El proyecto colonial del imperio espantildeol en Ameacuterica era un proyecto urbanopuesto que se correspondiacutea con las formas elementales de vida de sus conquistadoresy colonos (Langenberg 1989) Desde su concepcioacuten los indios estaban ligados almismo ya que requeriacutea de una mano de obra abundante para su realizacioacuten en lostrabajos de albantildeileriacutea servicio domeacutestico o abastecimiento El indiacutegena penetra alsistema urbano para construirlo y mantenerlo no para compartirlo Este ordencivilizatorio y organizacional impuesto por espantildeoles es auacuten maacutes obvio para el aacutereade la Guatemala actual ya que no habiacutea centros urbanos prehispaacutenicos significativosy los sucesivos asentamientos de los espantildeoles se materializan praacutecticamente sobrela nada
Despueacutes de varias localizaciones no exitosas el centro administrativo de laCapitaniacutea General de Guatemala vino a situarse en el Valle del PanchoyAlno trazarsesobre asentamientos prehispaacutenicos se pudieron aplicar los esquemas urbaniacutesticosde la eacutepoca y se planificoacute de forma segregada Consistiacutea en un espacio central dondese ubicaban los poderes principales y las casas de los espantildeoles y una periferia debarrios indiacutegenas que conteniacutea la poblacioacuten necesaria para este experimento Lospueblos de indios que rodeaban la ciudad se habiacutean creado reubicando a eacutestos enpequentildeos asentamientos situados dentro de las tierras repartidas a los conquistadores
Durante la colonia la ciudad de Santiago de los Caballeros se dedica al control dela riqueza principal de la zona la poblacioacuten india bien sea como tributaria o comomano de obra S6 Eacutesta se ubica fuera de la ciudad a excepcioacuten de quienes quedanvinculados a este proyecto variando el sentido de la presencia urbana del indiacutegenaseguacuten se modifique este papel
56Laeconomiacutea colonial centroamericana secomponiacutea dedos sistemas complementarios el deabastecimiento deganado ycereales base delaestructura social existente enel que jugaban unpapel fundamental los indios ydespueacutes las castas y laeconomiacutea deexportacioacuten queconsistioacute enriquezas temporales basadas en productosagriacutecolas como elcacao yel antildeil o ese algo deplata que habla enHonduras (Mc Leod recogido deLutz 1984)
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SER INDicENA EN Cn DAD lE GUATEMAlA J pare Jos presupuestos
Con la implantacioacuten de la segmentacioacuten racial-cultural en la sociedad a traveacutes dela estamentalizacioacuten entre una Repuacuteblica de Espantildeoles y una Repuacuteblica de Indiosen la ideologiacutea poliacutetica espantildeola al indiacutegena se le permitioacute vivir en su propio mundoobteniendo eacuteste un derecho reconocido a su comunidad y a su gobierno aunque larelacioacuten entre las repuacuteblicas era jeraacuterquica y paternalista (Lomnitz 1995 343) Perolos planificadores no habiacutean contado con espacio fiacutesico para los mestizos que seempiezan a multiplicar desde temprano y la formacioacuten de unas capas populares vaa provocar el debilitamiento de la segregacioacuten racial en la ciudad Pese a la prohibicioacutenexpliacutecita la penetracioacuten de las castas -resultantes del mestizaje bioloacutegico- en losbarrios de indios supondraacute la disminucioacuten del elemento indiacutegena -que nunca dejoacutede existir- por la misma exogamia por una consciente evasioacuten de su condicioacuten deindios tributarios por la incidencia de las epidemias en estos barrios densamentepoblados y por la indiferencia general por el bienestar del indiacutegena urbano porparte de las autoridades espantildeolas locales (Lutz 1984 141)51
Para Lutz el reemplazo de los indios por mulatos libres y mestizos fue el cambiomaacutes importante en el curso histoacuterico colonial de la ciudad de Santiago (ibid 154)pero quiero resaltar que en este aacutembito multirracial y multicultural hay un sustratoindiacutegena que inicialmente es el poblador mayoritario de la ciudad capital
De manera que la segregacioacuten interna urbana entre barrios de indios y de espantildeolesva diluyeacutendose y la ciudad se reafirma frente al espacio peri y extra urbano de pueblosde indios distinguieacutendose una ciudad de espantildeoles (y de mestizos -en el sentidobioloacutegico y cultural) frente a los pueblos de indios que la circundan y el resto delterritorio de la Capitaniacutea Santiago de los Caballeros es un microcosmos dentro de lageneralidad de una sociedad colonial donde se mantiene -hasta donde se puede- elesquema de segregacioacuten eacutetnico-racial No podemos olvidar que el mestizaje tampocosupuso el fin de los prejuicios raciales la pertenencia a un grupo eacutetnico siguioacutedefiniendo la posicioacuten social y con ella las posibilidades de acceso a ciertasprofesiones y al ascenso social
Cuando tras el terremoto de 1773 se inicia la reinstalacioacuten de la ciudad en el Vallede la Ermita lo que hoyes la capital de Guatemala los espantildeoles forzaron la mudanzade la poblacioacuten y pueblos de indios completos son trasladados a los alrededores delnuevo centro urbano mantenieacutendose la idea de una ciudad exclusiva para espantildeolesy (ya) mestizos pero desde una praacutectica auacuten maacutes excluyente al tratarse otra vez del
l7 Castas mestizos yladinoshacenreferencia a lasascendencias bioloacutegicas-culturales mixtas entreespantildeolesindios ynegros Frenteal mestizo -que remitea unsentido bioloacutegico racialdesangre econcepto deladino-popularizado en e siglo XVlI-concede mayorvalora la diferencia culturalEn un principio ladinoera elindio que sabiacutea latiacuten -castellano o espantildeolo donde la lengua es el marcador simboacutelico Luego vendraacuterefirieacutendose a aqueacutellos deascendencia socioracial noclaratrataacutendose en principio deun producto urbanoEntre la minoriacutea hablante de espantildeolse encontraban estas castas-o sectores populares hiacutebridos-que iriacuteanproliferando cone tiempo en eaacutembito urbanoyen e rural
l8 Este historiador se refiere a tresetapasdelproceso decambio socioeconoacutemico yemestizaje enSantiago delosCaballeros Durante esiglo XVI yhastamediados del XVII habriacuteasidounasociedad segmentada despueacutes unasociedad multiracial y paramediados de XVIII un estado incipiente de sociedad homogeacutenea (1994 155)
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I Fuente Gellert(1994 2) seguacuten Sandner (1969)
levantamiento deuna ciudad ineacuteditaEste traslado deloeste indio al esteladino supuso quela direccioacuten y elfoco de los intereshyses econoacutemicos ypoliacuteticos de los esshypantildeoles y ladinosfuera cambiado pashyra siempre (Lutz1994 169) Perotambieacutenresulta muysimboacutelico que estevalle hubiera sidola ciudad maya deKaminaIJuyu
Este centro de poder primero criollo y con la independencia criollo-ladino hajugado un papel central en la difusioacuten del discurso de la diferencia eacutetnica y sushabitantes se vieron permeados por eacutel transformando a el otro en un extrantildeo ydesarrollando un sentimiento de temor hacia el indio59 A lo largo de la historiarepublicana y liberal la ciudad crece se ensancha y va englobando estos originalespueblos de indios Cuando el indiacutegena se va a ver vinculado al cultivo de cafeacute en lacosta y el elemento ladino se va a asociar al proyecto de construccioacuten de la nacioacutenambos papeles favorecen la fuerza de la espacialidad divisoria y el indio se hacemaacutes extraurbano si cabe Auacuten con todo los indiacutegenas van a continuar elabastecimiento de la ciudad para ciertas tareas y productos El viajero alemaacuten GustavoEisen los rescata en 1882 como parte de la poblacioacuten trabajadora de la ciudad dediacutea las calles estaacuten llenas de artesanos criadas trabajadores y mozos sin olvidar lagran cantidad de indiacutegenas que llegan a la capital de todos los rincones del paiacutes avender sus productos sombreros y caacutentaros de barro (1986) Este testimonio secontrasta con el siguiente que enfatiza su invisibilidad social como ciudadanosurbanos ya que ocuparaacuten los espacios perifeacutericos en la divisioacuten espacial de la ciudadal indio hay que ir a buscarlo a sus miserables chozas de los suburbios paraapercibirse de su presencia (Caivano a fines del XIX en Pinto Soria 1994)
Para el historiador Julio Pinto Soria la tendencia entre los indiacutegenas -hastamediados del siglo XX- ha sido considerar la ciudad como un espacio donde negociary donde complementar su economiacutea de subsistencia en una sociedad cada vez maacutes
59 Ainicios delXIX la poblacioacuten de la ciudad todaviacutea se definiacutea socialmente con base en su pertenencia adistintos estados o corporaciones y Langenberg sentildeala la ausencia de matrimonios interraciales y endefinitiva de mestizaje (1989 237)
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SER I-1DIacuteCENA EN CIliDAU DE GlIATE~lAL l pune los presupuestoraquo
mercantilizada la poblacioacuten indiacutegena no se integra a la ciudad ya que retomoacutesiempre -en forma de movimiento de peacutendulo- a la comunidad de origen localizadaen un lugar relativamente cercano (ibid 76) Asiacute pareceriacutea que el indiacutegena se haresistido a arribar de forma voluntaria a la ciudad como habitante permanente talvez porque no le ha ofrecido maacutes que trabajos mal remunerados discriminacioacuten ydesarraigo aunque como habitante suburbano haya podido devenir como parte deesa poblacioacuten popular capitalina
Este esbozo puede servir para comprender el que la ciudad de Guatemala sea unespacio donde al mantenerse ajena a la figura del indio se ha vivido intensamente ladiferencia eacutetnica Pareceriacutea que en ella se han continuado reproduciendo las repuacuteblicasde la colonia la ciudad es un terreno donde los indios habiacutean de estar de pasoconfirmando la incongruencia de estos campesinos para la dinaacutemica urbana Unindiacutegena no deberiacutea mostrarse como tal fuera de los aacutembitos en que estaacute permitidasu presencia en la ciudad en los mercados trasegando en los transportes vendiendotortillas de comerciantes ambulantes de albantildeil en la construccioacuten o de domeacutesticasde adentro Como estas uacuteltimas en la casa de los patrones asemejan unos sujetosque estaacuten como de prestado
Esto ayuda a explicar el que la inmigracioacuten indiacutegena se haya interpretado comosinoacutenimo de conversioacuten eacutetnica El cambio socio-econoacutemico y cultural a traveacutes dela educacioacuten o de la ocupacioacuten no se obstaculizoacute por la sociedad nacional mientrasfuera un proceso individual se aceptaran los coacutedigos urbano-ladinos y no secuestionara este orden Su insercioacuten en la ciudad debiacutea darse desde el aprendizajedel castellano el cambio de indumentaria a la ropa de estilo occidental y el manejode las formas de comportamiento y los valores individuales de la sociedad urbanaAdemaacutes el pasar de ser considerado socialmente como indiacutegena a no serlo se facilitacon el anonimato que ofrece la ciudad de Guatemala y porque dentro de los sectorespopulares con los que la poblacioacuten indiacutegena comparte los mismos espacios urbanosno hay diferencias raciales ni las presiones sociales que se pueden sufrir en lacomunidad de origen Lo que no se captoacute es que cambio identitario y cultural no sonuniacutevocos y auacuten cuando se quiera dar el primero es difiacutecil el abandono de unos coacutedigosy representaciones culturales interiorizados que tienden a redefinirse en la adaptacioacutena un nuevo contexto y universo simboacutelico La transformacioacuten sociocultural secaracteriza por su multidireccionalidad e incertidumbre (Gimeacutenez 1995)
El proceso de metropolizacioacuten y la migracioacuten
El proceso de modernizacioacuten de Guatemala que comienza hacia los antildeos 50 secaracteriza por ser tardiacuteo y parcial (Roberts 1980 Peacuterez Sainz 1992) Los primeroscontingentes de la migracioacuten rural-urbana hacia la capital procediacutean del oriente noindiacutegena del paiacutes Contaban con un nivel de estudios semejante a los capitalinos porlo que competiacutean con ellos en la obtencioacuten de los puestos de trabajo especialmente
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MANUELA CAMliexclS
en comercio y servicios y puesto que la industria no podiacutea absorber esta mano deobra muchos de ellos tuvieron que autogenerar su empleo (Roberts 1973) Entre1950 y 1964 la ciudad crece un 40 por la inmigracioacuten (ibid162)
Los efectos de la modernizacioacuten tambieacuten llegan al campo lo mismo que suslimitaciones que con el agotamiento de las tierras necesarias para la subsistenciafamiliar y unos ingresos temporales que no cubriacutean este deacuteficit obligaron a losindiacutegenas a tener que empezar a sumarse a las corrientes migratorias hacia la capitalCon ello se modifican los patrones histoacutericos esta vez los indiacutegenas llegan a la ciudadpara quedarse y su presencia aumenta cuando la migracioacuten no indiacutegena estaacutedeclinando Esta convocatoria de los indios en la capital supone la presencia de unfantasma incoacutemodo de la modernizacioacuten latinoamericana Un convidado de piedraque estaacute asociado intensa -y subrepticiamente- al crecimiento gris y extenso de lapobreza urbana a la suciedad a la impureza y a la violencia social
Entonces en los 70 los indiacutegenas estaacuten arribando a la metroacutepolis Esta salidapostergada se explica porque en las regiones de produccioacuten campesina losinmigrantes pueden retener sus derechos sobre la tierra (Roberts 1980 141)Reafirmando este sentido Carol Smith sentildeala las diferencias entre el desplazamientoladino e indiacutegena Los primeros tienden a insertarse en el sector informal de lasciudades principales mientras el indiacutegena del occidente de Guatemala tiende aincorporarse al sector informal sin trasladarse a las ciudades Este hecho se puedeatribuir a los diferentes costos de duplicacioacuten de la identidad indiacutegena en oposicioacutena la ladina la primera necesita tierras la segunda educacioacuten (1984 246) La culturaasociada a la agricultura de subsistencia busca apoyarse en otros recursos comercioen pequentildea escala actividades artesanales empleos temporales en las fincasresistieacutendose el indiacutegena a plantearse la emigracioacuten como permanente (Le Bot 1992)pero la creciente presioacuten demograacutefica sobre la tierra impide el arraigo y fuerza lasalida del indiacutegena Mientras se puede los indiacutegenas buscan otras salidas a traveacutes dela diversidad ocupacional y unas estrategias de migracioacuten estacionales Cuando laagricultura de agroexportacioacuten se extiende en la costa paciacutefica el Peteacuten e Izabalreducen los requerimientos de mano de obra y se produce la reorientacioacuten de estascorrientes migratorias a partir de 1970(Gellert 199462)entonces muchos indiacutegenasllegaraacuten a la ciudad buscando en ella una opcioacuten de vida
60 Para1973 elcrecimiento porinmigracioacuten pareciacutea haberse detenido y eselcrecimiento vegetativo elqueseimpone acentuaacutendose conel tiempo en losmunicipios conurbados Gellert se refiere a un segundo patroacutenmigracional enlos80 cuando elmodelo dedesarrollo deagroexportacioacuten intensiva ydeindustria sustitutivade importaciones entran en crisisy loscentros de atraccioacuten poblacional -capitaly costasur empiezan aserlode expulsioacuten La urbanizacioacuten en Guatemala queda como un proceso estancado apenas lafronteraagriacutecola de Peteacuten sirve de destino en territorio nacional mientras los Estados Unidos se convierten en laMeca delmigrante (Gellert y Palma 1999) Con la actual crisis delcafeacutehabriacutea querevisar esto
61 Para los indiacutegenas la migracioacuten representa la posibilidad de subsistir y con todos los cambios ydesarticulaciones que implique en la ciudad se puede vivir ofreciendo esasoportunidades que lessonnegadas en suslugares deorigen
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S~]IINlli(tNA EN Ciunxn m GlATD1AIA 1parle los IIHSIlJlIlC_os
Los efectos devastadores del terremoto de 1976 que asoloacute el altiplano en lascercaniacuteas de la ciudad capital y la violencia en los 80 con sus campantildeas militares detierra arrasada son otras causas que hacen que el flujo migratorio de indiacutegenas sealargue para confundirse con el abatimiento de la crisis de finales de los 8062
AVANCSO (1991) indica coacutemo la capital de Guatemala era el destino prioritario delos indiacutegenas al migrar mientras la salida a los Estados empezaba a barajarse entreellos Asiacute cuando en la capital parece disminuir la recepcioacuten de migrantes losindiacutegenas siguen llegando a poblar zonas perifeacutericas en expansioacuten
Es este proceso de diversificacioacuteny de movilidad territorial-maacutes que de urbanizacioacutenshyel que estaacute suponiendo una ruptura draacutestica con la orientacioacuten campesino-comunitariatradicional del indiacutegena Sin embargo auacuten este estereotipo de indiacutegena es una asociacioacutenreal que no se debe entender en un sentido limitado o excluyente La procedencia de lamayoriacutea los indiacutegenas que inmigran a la ciudad es de municipios aldeas y caseriacuteos ypraacutecticamente todos cuentan con experiencias en eltrabajo agriacutecola de la milpa aunqueademaacutes de estas actividades pueden incorporar otras como parte de los procesos dediversificacioacuten ocupacional en el altiplano Se podriacutea decir que tal vez ya no se puedencatalogar soacutelocomo campesinos en el sentido laboral pero siacute en el cultural y asiacute lo sientenellos mismos que no dudan en identificarse como tales
Las formas de entrada en la ciudad van a ser muy variadas Hay quienes lleganpor temporadas bien desde puntos alejados del altiplano o incluso a diario desde losmunicipios indiacutegenas que rodean la ciudad por el noroccidente Hay quienes arribanpor tiempos maacutes largos como una forma de obtener ingresos para el casamientopara pagar una deuda o para comprar tierras Puede darse una migracioacuten gradualdel grupo familiar o bien venirse completo de una vez Pero esta incorporacioacuten tardiacuteatiene unos antecedentes histoacutericos que trataremos de reconstruir en este trabajo
El asentamiento de sus hogares se distribuye por toda la ciudad entre la poblacioacutende maacutes escasos recursos No se puede hablar de segregacioacuten espacial de la poblashycioacuten indiacutegena en la ciudad pero siacute de unos espacios preferenciales donde tienden aubicarse (ver mapa 12)Son elcentro urbano -que para muchos constituye su primeratoma de contacto con la urbe y las orillas de la ciudad donde se distingue una periferianoroccidental alrededor de los ejes que comunica con el altiplano Suelen ser terrenosque no cuentan con los servicios miacutenimos -agua luz transportes o recogida de basurani tampoco con condiciones de habitabilidad -en gran parte son autoconstruidas con
61 Los desplazados por la violencia poliacutetica calculados comolosque llegaron entre 1978 y 1985 suponen unaquinta partede losindiacutegenas que residen en el aacuterea metropolitana (PeacuterezSainz et al 1992)
63 Seguacuten laencuesta sociodemograacutefica de 1986 e68 delosidentificados comoindiacutegenas habiacuteanacidofuerade Aacuterea Metropolitana deGuatemala y en una investigacioacuten enelaacuterea deLaFlorida -zona 19 e600Aacute deloshogares indiacutegenas habiacutea llegado tras eantildeo 1976 (Bastos y Camus 1990)
64 Ademaacutes siempre ha habidootroscentrosde menorescalaen esistema urbanode Guatemala que tambieacutensonespacios de convivencia intereacutetnica En este sentidohabriacutea que rescatarla experiencia urbana de losindiacutegenas de Ouetzaltenango Quicheacute o Chimaltenango por ejemplo
65 Estose puede comprobar en el censodel94dondelas proporciones de indiacutegenas seguacutencategoriacuteas de lugarpoblado son maacutesaltasen asentamientos y aacutereas marginales (ytambieacutenen aldeas)
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materiales de deseshycho en suelos que enmuacuteltiples ocasionesno son aptos para elasentamiento
10 15 20 +5o
Mapa 13Asentamientos presentes de los indiacutegenas
en la ciudad de Guatemala
Fuente INE (1996)
No hay datos paracuantificar la preshysencia indiacutegena en laciudad de Guatemashyla En el periacuteodo inshytercensal de 196473que fue el de mayorcrecimiento metroshypolitano los indiacutegeshynas pasaron a represhysentar el 72 de lapoblacioacuten total de lacapital frente al36de nueve antildeos antes(DGE 1971) En 1986este colectivo consti-tuiacutea el 115 de lapoblacioacuten urbana
del departamento de Guatemala (INE 1987) Contra toda expectativa y contradicienshydo las apreciaciones de otros trabajos (Bastos y Camus 1992 y 1995) el censo de1994desciende la proporcioacuten a un 8566 En cualquier caso los indiacutegenas continuacuteanarribando a ella y la ciudad de Guatemala y su aacuterea de influencia suponen la maacutesimportante concentracioacuten de indiacutegenas en el paiacutes
La insercioacuten del indiacutegena como residente en la ciudad Guatemala tiene diversosefectos la alteracioacuten espacial y econoacutemica implica una nueva forma de percibirse yde percibir a los demaacutes porque son diferentes los espacios y actores del intercambiosocial variacutean las condiciones y los referentes que generaron y reprodujeron suidentidad como indiacutegenas el escenario urbano se acompantildea de una mayor compleshyjidad cultural y sus oportunidades de subsistir se ampliacutean Pero esta insercioacuten se vecondicionada porque deben desafiar una doble barrera como pobres y como indiacutegenasEntre los indiacutegenas es muy limitada la posibilidad de revertir la connotacioacuten negativade los estereotipos que se les asigna con la etnicidad y su capacidad de negociacioacutende la identidad eacutetnica Deben sufrir las etiquetas eacutetnicas y muchas veces se construyen
66 Esel primer censo en 100 antildeosquerevierte la tendencia a la bajadela poblacioacuten indiacutegena a nivel de todoelpaiacutes Estas cifras deben ser manejadas concuidado porque lafalta decriterios ylasdificultades paradefinirydelimitar loindiacutegena y lacadavez mayor presencia deesteelemento en laperiferia delaacuterea metropolitanade lacapital reforzariacutean estaprevisioacuten
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD m GUATEMALA ] purtc Jos presupuestos--------------~-----------
a traveacutes de ellas El mantenimiento y la presioacuten de la discriminacioacuten se refleja enque es difiacutecil encontrar en la ciudad matrimonios mixtos (Bastos y Camus 1995) talvez porque el aspecto afectivo de la identidad es visible en la preferencia de interactuarentre iguales y cuanto maacutes discriminador y hostil es el medio maacutes fuerte es la cohesioacuteninterna (Epstein 1978 106-107)
Muchos indiacutegenas consideran que naciendo en la ciudad se rompe con el estigmade ser indio entrando -como lo llamariacutea Rosaldo (1987)- en un proceso de despojocultural al cambiarse el apellido o dejar de hablar la lengua maya a sus hijos Perocomo Alboacute Greaves y Sandoval en el caso de los ayrnaras en La Paz uno es el nivelpuacuteblico y de estatus social donde los migrantes deseariacutean ser otra cosa otro es elnivel vivencial persiste en el residente toda una estructuracioacuten de su personalidad ysus haacutebitos con base en el sistema ayrnara traiacutedo del campo (1983 12-13) Por esoal tiempo que encontramos manifestaciones de aculturacioacuten encontramos manifesshytaciones de reafirmacioacuten eacutetnica (Peacuterez Sainz Camus y Bastos 1992)
En un modelo geneacuterico -rnuy relacionado con lo que encontramos en el sectoroccidental de la ciudad en el municipio de Mixco yen concreto en la colonia de LaFlorida y sus alrededores- y que veremos como se redefine y actualiza en este textoel hogar indiacutegena se compondriacutea por una familia nuclear con muchos hijos -unamedia de 5 es de una extraccioacuten rural se trataba de jefes que recieacuten han migradodesde aldeas del interior de la Repuacuteblica y con muy bajo nivel de estudios La entradaa la ciudad les obliga en gran medida a reaprender a trabajar puesto que susexperiencias se remiten baacutesicamente al mundo agriacutecola Pero dada la escasapreparacioacuten e instruccioacuten que portan y su castellano mal aprendido las posibilidadesde insercioacuten a un de por siacute estrecho mercado laboral son limitadas Son espacioslaborales que apenas requieren capacitacioacuten y de bajo estatus como el comerciocallejero -en los mercados o ambulante con las tortilleriacuteas o en la construccioacutencomo albantildeiles como funcionarios municipales en servicios como basura cementerioso caminos o en talleres informales (ver cuadro 13) Ocupaciones urbanas donde hanestado presentes histoacutericamente y donde se percibe la importancia del capital socialycultural Esto permite entender esas pequentildeas redes de especializacioneselcomerciode la naranja o del reciclaje de llantas por kiches o el empleo de los sacapultecos comoguardias de seguridad
n Asiacute sedefinen comoindiacutegenas porque llevo caites hablo lengua soy de tallugar o soydecorte o haninteriorizado susercampesino porque nosotros elindiacutegena soacutelo conazadoacuten trabajamos sembrando milpaacostumbrados a cargarlentildea (Bastos y Camus 1995 115)
68 La industrializacioacuten por sustitucioacuten de importaciones tuvo un alcance limitado y no impidioacute el raacutepidocrecimiento poblacional de la capital y la tendencia a la terciarizacioacuten Apartir de 1986 elgobierno iniciaun plan estabilizacioacuten econoacutemica con un fuerte apoyo a las exportaciones en su modalidad de maquilastextiles Eacutestashansupuesto trabajo para un nuevo perfil de trabajadores mujeres muyjoacutevenes Setrata deun empleo fabril quepor primera vez tieneimpacto sobrejoacutevenes indiacutegenas de sectores populares
6 El53 de losindiacutegenas se insertan en elsectorinformal frenteal 30 de losno indiacutegenas (Peacuterez Sainz etal 1992)
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Familia modelo en 1988 Son de una aldea de SanJuan Sacarepeacutequezresidentesen u Florida Eacutel es vigilanteyalbantildeil ella torrea
Entonces con tat aacutebarno oacutem las loacutegicas de los hogares indiacutegenas para sub istir-n la ciudad tienden a daptar y res ignificar las concepciones grupal s de su subsistencia
campes ina (Bastos y Camus 1990) La familia funciona com o un equipo d nde lasresponsabilidades para asegurar la reproduccioacuten no soacutelo correspon en a un jefe dehogar y se prioriza el intereacutes del grupo frente a las iniciat ivas individuales lo queimplicariacutea en teacuterminos antropoloacutegicos una conc epc ioacuten holista del hogar Movilizantodos su mi mbros disponibles de ca ra al mercado laboral lo que implica partici pacioacutende la mujer y de los hijos estos uacuteltimos a cos ta del abandono de los estu dios La viviendase pres ta como es paci o la bora l confu ndieacutendose las esferas de reproduccioacuten yproduccioacuten En este sentido se convierte en un espacio de intermediacioacuten baacutesico desde1que el indiacutegena a desgranando el sentido de las reglas que se imponen en el exterio ry tejiendo sus rede hasta dond e es posible (Bas tos y Camus 1995)
-70 Esla precarizaciacuteoacuten enelempleoen teacuterminossocioloacutegicos al producirseuna mayor movilizacioacuten de miembros
hacia elmercado laboral supone unadesercioacutenescolar tempranaAdemaacutescuentan conmenosprestacionesy devienen salarios maacutes bajos demostraacutendose una discriminacioacuten por sexo y por adscripcioacuten eacutetnica (PeacuterezSainz et al 1992) Una lectura en teacuterminos culturales puede ser positiva por suponer el fortalecimientoycohesioacuten identitaria de la familia
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~iexclf1l INllhaNA E Cnnsn m GIATEMAL t- parle los pn-supucsulaquo
Cuadro 13Distribucioacuten porcentual de la Poblacioacuten Econoacutemicamente Activa ocupada
seguacuten identificacioacuten eacutetnicay porcategoriacutea ocupacional y ramade actividad (1989)
-r18~---~8r
436 18242881 4170615 5141661 8572614 156639B 1081029 340044 235
Categoriacutea Ocupacional-Empresanos
Empt puacuteblicosAsal empresaMicroempresariosAsal microempresaTrabs cuenta propiaTrabs fams no remunsEmpleadas domeacutesticasOtrosRama deActiacutevidadIndustria manufactureraConstruccioacutenComercioTransporte y comunicacionesServiciosOtros
2466107035664372145313
2667520206B4693430842
TIO~shy
166740255259481680141418213
264558222384663280782
Fuente Peacuterez Sainz 1991b13Cuadro6 y 14 Cuadro7
Por otro lado los indiacutegenas tienen una participacioacuten en actividades poliacuteticas comocomiteacutes de vecinos o en el movimiento de pobladores como excluidos en el acceso avivienda pero no como tales indiacutegenas Excepcionalmente como en el caso delConsejo de Desplazados de Guatemala o CONDEG una organizacioacuten indiacutegena lohan hecho de forma orgaacutenica Entre sus acciones urbanas destaca como parte desus demandas de resarcimiento por la violencia la instalacioacuten de 160 familiasdesplazadas en terrenos del Estado creando el sector Marco Antonio Diacuteaz en SantaIsabel 11 Ademaacutes han venido colaborando en diversas movilizaciones e invasionesde pobladores y han formado parte de diferentes coordinadoras de asentamientos
Hasta ahora la presencia indiacutegena se constata por su visualizacioacuten fiacutesica ostentosaen los mercados tortilleriacuteas o comercios callejeros y ambulantes pero no hay unapresencia sociocultural como ocurre en otras metroacutepolis latinoamericanas Nopodemos referimos a una cultura popular de indiacutegenas urbanos ni a unos espacios dereunioacuten no hay asociaciones de inmigrantes ni mayor expresioacuten puacuteblica de susdiferencias ni intermediaciones como indios Es el hogar y sus redes parentales losque se muestran como un reducto frente a la omnipresencia de la diferenciacioacuten eacutetnicaEn esta ciudad capital la etnicidad ha servido como una defensa y un cohesionadorinterno aunque sea a nivel de los hogares vieacutendose reforzado por el mantenimientode unas estrechas vinculaciones con el lugar de origen (Bastos y Camus 1995)
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Pero a deuda de lo que se presente en este trabajo quiero apuntar ciertasmanifestaciones de la poblacioacuten indiacutegena por comunicarse y articularse en siacute mismao en confluencia con otros sectores sociales urbanos Si he afirmado que hasta hacepoco no se encontraban espacios puacuteblicos que sirvieran de lugar de encuentro yesparcimiento cada vez es maacutes obvia la concentracioacuten de indiacutegenas en el ParqueCentral los domingos Eacuteste se transforma en un gran mercado y en una fiesta paralos sentidos en colores muacutesica comidas procedencias actividades que se desbordacon vitalidad por las cercaniacuteas y que revive la tradicioacuten comunal de la plaza comolugar de encuentro Es una invasioacuten del corazoacuten de una ciudad que tradicionalmenteles ha mostrado su cara maacutes fea Alrededor de las ventas de cortes huipiles rebozosy gabachas pasean domeacutesticas y trabajadoras de maquila en sus horas libres familiasde las colonias y barrancos ayudantes de camioneta y albantildeiles soldados yestudiantes superando las diferencias linguumliacutesticas y locales y aflorando un sentimientocomuacuten como indiacutegenas pero tambieacuten como parte de sectores populares
Son los paiacuteses andinos los que mejor nos hablan y explican el desarrollo de lacultura indiacutegena urbana o chola conteniendo sus propios matices y referentes Elcholo en Bolivia es un elemento que rompe la polaridad indio-blanco campesinoshyurbano opresor-oprimido (Alboacute 1979 1991) Representariacutea una subcultura aymaraurbana no campesina maacutes o menos estable y consolidada que se ha ajustado parapoder ir incorporando numerosos elementos y maneras propias del grupo dominantees posible que sean maacutes los elementos no aymaras Pero el nuacutecleo aymara persistey sigue siendo baacutesico para comprender su constelacioacuten cultural en conjunto y comoun bloque contrastante frente a la cultura criolla dominante (Alboacute Greaves ySandoval 1983 8)71 De manera que frente al mestizo que enfatiza la adopcioacuten deformas criollas no indiacutegenas el cholo es el indio urbano el que enfatiza la persistenciade elementos culturales andinos (ibid) Para este sujeto el deseo de ascenso socialno es mayor que el de la desculturacioacuten ya niveles profundos mantienen elementosaymaras en la proyeccioacuten y expresioacuten de sentimientos yen la lealtad cultural con loslugares de origen Esto juega un papel clave de cara al campesino inmigrante quepuede encontrar en la ciudad una subcultura colchoacuten que suaviza enormemente eltraacutensito y permanencia en la ciudad (ibid 9)
Mientras en la frontera norte de Meacutexico los cholos son parte de los movimientosjuveniles posteriores a los pachucos que desde mediados de los 70 suponen otra viacuteade expresioacuten identitaria grupal reconocieacutendose por la forma de vestir (Valenzuela1997)Vinculados a una eacutepoca de crisis econoacutemica desempleo y violencia sus formashan permeado las fronteras -llegando hasta Centroameacuterica- y cholos ha servido comocalificativo del comportamiento de muchos joacutevenes urbanos que es considerado comodelictivo Laetimologiacutea de cholo en Meacutexico ademaacutes de supuestas raiacuteces prehispaacutenicasse refeririacutea de forma extensiva a un indio algo civilizado a inmigrantes de origen
71 Degregori lo define en estos teacuterminos de iacutendios urbanos pero acentuacutea su caraacutecter sincreacutetico sonculturalmente mestizos pero mantienen rasgos culturales indios que modifican y combinan con rasgosurbanos criollos-mestizos o directamente transnacionales (iexcl 998 iexcl77)
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Manifestacioacuten de campesinos por [as calles del centro de la ciudad
mexicano en los Estados Unidos a gentes de extraccioacuten campesina de tez oscu ra y engeneral socialmente de los de abajo (ibid J997 98-102)
Estas ideas de l cholo permiten cons tru ir un cierto horizonte de connotacionescom uacuten para Ameacuterica Lat ina Por un lado permite referirse al ind iacutegena co mo unproducto sociocultural ligado bien al ind iacutegena con experiencia urbana al residenteo al nacido criado y socia lizado en la ciudad y por otro puede extenderse a traveacutesdel elemen to racial y del color - y s in entrar en deta lles de herenc ias cultura les a losamplios sectores populares su rgidos del mestizaje con las marcas fenotiacutepi cas deindiani dad La etiqueta eacutetnico-racial de cholo inclu ye dos caras de la misma monedaun cholo de finido por su s caracteriacutesticas sociocul turales y un cholo definido por supos icioacuten social y su dimensioacuten socioeconoacutemica corno un sentildealamiento desprec iativoy d iscrimina torio El pri me ro tiene un contenido maacutes posit ivo por la autovaloraci oacutende su propia his toria individua l y colectiva Mientras el segundo con un contenidom aacutes negativo estariacutea reflejando la imposicioacuten de las percepciones y estereotiposdesd e r era Esto genera un conflicto existencial que por ejemplo se refleja en elteacuter m ino de achola rniento como verguumlenza
Con todo y ha sta ahora en la ciudad de Guatemala soacute lo se puede hablar deindiacutegenas en la c iudad y no tanto de indiacutegenas urbanos Las fronteras eacutetn icascontinuacutean marcadas en la poblacioacuten y no se ha desarrollado un teacutermino propio pa rarefe rirse a esta realidad social Aquiacute no se dist ingue un sujeto ind io urbano como eses te holo en Sudameacuterica Cuando se habla de ind iacutegena urbano se tiene comoreferencia a indiacutegena e tud iados o a los lamidos - que ya no son con iderados
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MANUELA CAMlJS
indiacutegenas genuinos culturalmente hablando aunque se estigmatiza su origen comouna forma de subordinacioacuten por si tuvieran pretensiones de ser diferentes
12 Estoseexplicarla porque en laciudad de Guatemala elproceso devisibilizacioacuten delindioesmaacutestardiacuteo enproporcioacuten tiene una presencia maacuteslimitada y sobretodo por la polarizada construccioacuten de la diferenciaeacutetnica en estepaiacutes
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A un tesorito de imperfecciones
IacuteNDICEbull
PRESENTACIOacuteN FLACSO 13 PRESENTACIOacuteN 15
la parte Los presupuestos 21
El estudio de la etnicidad 23 I La etnicidad corrigiendo las paradojas de la modernidad 24 n Diferentes enfoques sobre la etnicidad 28
l LA NEGACIOacuteN DE LA ETNICIDAD 29 Nacioacuten y modernizacioacuten 30 El racismo 30 El indigenismo 31
2 LA CLASE SOCIAL Y LA ETNICIDAD SUBSUMIDA 32 3 OTRAS VERSIONES 34
La interaccionista la etnicidad como un sistema de categorizacioacuten social 34 La etnicidad como paisanazgo y el regionalismo 35 La etnicidad poliacutetica 37 La etnicidad como reproduccioacuten estamental 39
4 GLOBALIZACIOacuteN y POSMODERNIDAD UN CONTEXTO DIFERENTE 40 El multiculturalismo y la ciudadaniacutea cultural 41 Las culturas hibridas 44 La etnicidad dentro de una economiacutea poliacutetica 44
En resumen 46 La diferencia eacutetnica en la Guatemala actual 49
Oligarquiacutea criollismo y Estado 50 Los estereotipos 53 El modelo eacutetnico guatemalteco 56
Indiacutegenas en Ciudad de Guatemala 58 El proceso de metropolizacioacuten y la migracioacuten 61
2a parte Las etnografiacuteas 71
La construccioacuten del conocimiento desde los sujetos y el espacio 73 I Ser indiacutegenas urbanos 74
Los INDiacuteGENAS URBANOS 74 Los TESTIMONIOS y LAS IDENTIDADES SOCIALES 76
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bull
MA-JtEIA CAMtS
LA SELECCIOacuteN DE LOS CASOS Y LAS CATEGORiacuteAS DE ANAacuteLISIS 80 LA DIGLOSIA y LOS PROBLEMAS DE LA INTERACCIOacuteN 81 LAS ETNOGRAFiacuteAS Y LA INTERPRETACIOacuteN 83
11 El abordaje de la dimensioacuten espacial 84 SOBRE LA CIUDAD DE GUATEMALA 86 LA HISTORIA 88 Los ESPACIOS SELECCIONADOS Y LAS ETNOGRAFiacuteAS 88
La Terminal una etnicidad insular 93 I La Terminal mercado y espacio social 94
1 LA PRESENCIA HISTOacuteRICA DE LOS INDiacuteGENAS EN LOS MERCADOS 96 2 LA DINAacuteMICA DEL MERCADO 99 3 EL MUNDO SOCIAL DE LA TERMINAL 107
11 La etnicidad en bruto 110 1 Los COMERCIANTES PENDULARES 111
Origen y migracioacuten 111 Sus experiencias en el mercado 113 Unos cobijos y una socializacioacuten urbana precarios 116 Lasloacutegicas de una peculiar relacioacuten espacial 117 Los insumisos 119
2 Los COMERCIANTES INMIGRANTES 121 Experiencias en el mercado 122 La vidacomo residentes urbanos 125 El taacutendem familia y comercio 126 Vivir desde la capital 128 Confundidos en la ciudad 132
3 Los capitalinos 133 Historias de vida 134 La apuesta urbana 138 Los indiacutegenas urbanos 142
4 REFLEXIONES FINALES UNA ETNICIDAD INSULAR 147 El holismo reelaborado hogar comercio y mujer 148 Neoindianidad o es variante 150 Panindigenismo y paisanazgo 150
La Brigada etnicidad en la orilla de la ciudad 153 1 EL CORREDOR NOROCCIDENTAL 154
Apuntes para una historia de El Corredor 154 Laexpansioacuten metropolitana hacia el occidente 156
2 LA FORMACIOacuteN DE LA COLONIA bull 160 3 LA POBLACIOacuteN INDiacuteGENA Y MIXTA DE LA BRIGADA 162
El asentamiento 164 Lasactividades 165 Educacioacuten 167 Los rasgos eacutetnicos 168
8
bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull
bull bull bull
bull bull bull
11 La etnicidad en la coctelera de La Brigada middot 169 1 Los ADULTOS DE EL CORREDOR middot 170
La Brigada de antantildeo middot 170 La Brigada de hoyresidencia y empleo middot 172 Etnicidaden El Corredor middot 175
Historias de vida o 177
Condiciones de vida 182
4 Los JOacuteVENES DE LA BRIGADA middot 184 a Los brigadinos 185o o bullbullbullbullbull o bullbullbullbullbullbull o
Lasexperiencias laborales 200 Empleos limpios sus valoraciones y aspiraciones 201 La presencia delelemento religioso 202
La etnicidad tras bambalinas (11) 203 5 POR UacuteLTIMO 205o bullbullbullbullbullbullbullbullbull o o bullbull o bullbull o bullbullbullbull
1 La Ruedita un universo de block un paraiacuteso para los cincos 211o
1 LA MARGINALIDAD ASUMIDA middot 212 o o bull bull bull o o o o
Consolidacioacuten de un espacio barrial middot 214
SER INDicENA EN CIUDAD DE GUAnMAlA Iacutendice
2 MUJERES DE EL CORREDOR 176o bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull
Condiciones de vida 178o bull bull bull o bull bull
La etnicidad en ausencia de referentes 180o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull
3 OTROS POBLADORES DE LA BRIGADA 181o bullbullbullbullbullbullbull
Etnicidades diversas middot 184o bull bull bull
La vida barrial middot 187o bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull o bull
Lasexperiencias laborales middot 189o bull bull o bull bull o o bull bull bull bull
La maquila el espejismo de la superacioacuten 189o
La etnicidad tras bambalinas (I) middot 192o bullbullbullbullbullbull
Balance middot 196o o bullbull o o bull o o o o bullbullbullbullbullbull
b Losadoptados 197o bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o
La vida barrial 198o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o
La Ruedita una comunidad metropolitana 211o bull o bullbull o bullbullbullbull o o bullbullbull o o
2 LA COMUNIDAD MENOS IMAGINADA middot 217 o bullbullbullbullbullbullbull o bullbullbullbullbullbullbull
La marca de ser delbarranco 218o
Recapitulando o middot 219 bull o bull bull bull
11 Los buenos inmigrantes sacapuItecos 0220o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o bull
1 Los ACfORES y LA DINAacuteMICA FAMILIAR 222 a El aterrizaje urbano 223
o bull o bull bull bull bullLoshombresy el servicio militar 224 La tortilleriacutea maacutes que una esfera femenina o 225 Los estudios un esfuerzo contrael tiempo o 226 b Loacutegicas familiares en crisis los liacutemites delproyecto
o bull o bull bull bull o bull bull bullsacapulteco 0227 2 SOCIALIZACIOacuteN EXTRADOM~TICA y GEacuteNERO 230o bull bull bull
Elgrupo de teatro middot 231 Edgar y el instituto o 232
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MANUFLA CAMUS
Los despelotes de Luis Ventura 232 Laviolencia barrial desde los ojosde las mujeres 234 Ladimensioacuten religiosa 235
3 lA ETAPA AVANZADA DEL PROYECTO SACAPULTECO LOS EMPLEOS bull 235 4 ENTRE LAS ANTENAS DE LA COMUNIDAD LA VIVENCIA DE
LA ETNICIDAD 237 Sobre elsentimiento delos inmigrantes ir a reconocemos 238 Sacapulas y los joacutevenes residentes urbanos 240 Lospuentes maacutes allaacute del territorio 241
5 lA CONTAMINACIOacuteN URBANA INDIOS CON MANTECA INDIOS RESBALOSOS bull 244 Lalengua (y los hombres) 245 El traje (y las mujeres) 246 Ladiversidad entre las joacutevenes sacapultecas urbanas 247 Lascambiadas 247 Lasde traje maya 248
6 LA COMUNIDAD COMO TRAMPOLiacuteN UNA COMUNIDAD DE AMBIENTE 250 lIt Los otros indiacutegenas 255
1 SoLOS ANTE LAVIDA URBANA bull 256 La vida urbana 257 Persistencias eacutetnicas 259
2 EL HOGAR MIGRANTE 261 Hacieacutendose un lugar 263 Etnicidaden transicioacuten 265
3 Los JOacuteVENES Y sus HOGARES 267 Loshijosde la migracioacuten solitaria 268 Loshijosde la migracioacuten conjunta 269 Entre la realidad y lalCcioacuten 270 Diferentes grados de encierro 272
Escabullendo la connotacioacuten eacutetnica 274 Los joacutevenes de LaRuedita 275 Etnicidaden familia 275 Etnicidad y evangelio 276 Elisa laambiguumledad eacutetnica 277 Los Caal la situacioacuteneacutetnicamaacutes contradictoria 278
4 VIEJOS Y NUEVOS MIGRANTES VIFJOS Y NUEVOS SIGNIFICADOS
DE LA ETNICIDAD bull bull bull 279 Ocupaciones urbanas y diferencias degeacutenero 283
3- parte Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala
Espacio y etnicidad sus muacuteltiples dimensiones 287 l Un repaso los colectivos paradigmaacuteticos 287
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285
SER INDiacuteGENA EN CIlrDAD m GlwnMAI
Los comerciantes de doble residencia de La Terminal middot 289 Los pasivos de La Brigada middot 289 Los sacapultecos de La Ruedita middot 290
n Las muacuteltiples relaciones middot 291 1 Los INDtGENAS URBANOS POR ENCIMA DE LOS ESPACIOS middot 291
La historia de Manuel Sot middot 292 Pequentildeas islas comunitarias middot 292 Descubrir el pueblo middot 293 Reverencia a los mercados middot 294 Adecuar costumbres y tradiciones middot 294
2 INDtGENAS y COMUNIDADES DE ORIGEN middot 295 3 INDtGENAS URBANOS y CIUDAD CAPITAL 297
IJI La territorializacioacuten de la capital middot 300 1 LA GLOBALIZACIUacuteN UN MARCO NECESARIO middot 301 2 TERRITORIALIZACIUacuteN UN RETO DE LA PRAacuteCTICA A LA TEORiacuteA middot 302
Territorializaciaacuten de muacuteltiples sentidos 303 La mujer indiacutegena imagen e identidad middot 311
1 La mujer maacutes allaacute del siacutembolo eacutetnico 313 n El traje en la ciudad desencuentros y encuentros middot 319 Ill Los trajes en diferentes escenarios middot 321
Las mujeres comerciantes 321 La Tortilleriacutea (y pequentildeos comedores) 322 El servicio domeacutestico 323 La faacutebrica y la maquila middot 325
IV La educacioacuten presioacuten y transgresioacuten middot 326 V La buacutesqueda del ascenso social empleos no manuales middot 328 VI Significados del traje middot 329
1 EL TRATE COMO StMBOLO DE LA DIFERENCIA middot 330 La diferencia estamental-racial y la proteccioacuten sexual de la pureza eacutetnica 330 El traje como recurso 331 Identidades cambiantes y las nuevas formas de exclusioacuten 332
2 EL TRATE COMO SiacuteMBOLO INTRAEacuteTNICO 334 Estatus y gusto modelos de mujer 334 La politizaciaacuten del traje panindigenismo y panmayismo middot 336
iquestDos mundos y dos trajes 338 Los joacutevenes indiacutegenas y la relatividad de la ideologiacutea eacutetnica 340
1 Los joacutevenes la vida barrial y el referente eacutetnico 340 n El abanico indiacutegena juvenil y las sociabilidades a prueba middot 343 La Terminal - 344
1 HISTORIA DE JUAN EL ATITECO middot 345 2 HISTORIA DE GUumlICHO EL MOMOSTECO middot 346
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MANITEIA CAMlJS
La Brigada 348 1 LA HISTORIA DE NORMA CUWAY 349 2 LA HISTORIA DE BLANCA MORALES 350
La Ruedita 352 1 LA HISTORIA DE FERMINA 352
III Los indiacutegenas y la ideologiacutea indio-Iadino 354 En resumen 356
Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala 358 1 La etnicidad y su capacidad explicativa 359 11 La eacutepica de la sobrevivencia 361 III Pan indigenismo y panmayismo 364 IV El estilo eacutetnico de Ciudad de Guatemala 366
BIBLIOGRAfIacuteA 371
ANEXOmiddot bull middot391
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MANUELA CAMU5
Las culturas hiacutebridas
Este teacutermino propuesto por Garciacutea Canclini (1989) se podriacutea considerar la aportacioacutenlatinoamericana al debate de la superacioacuten de la modernidad desde el eacutenfasis en sufaceta cultural pero de forma diferente a los presupuestos del multiculturalismoproponiendo una realidad sociocultural de hibridismo cultural o de mezcla entre lamodernidad y la tradicioacuten (que tambieacuten la entiende en teacuterminos de lo culto versus lopopulareacutetnico) Constata que las relaciones entre los sistemas culturales siempre hansido maacutes fluidas de lo que nos lo han hecho parecer y las formas que toman los cruces deproyectos culturales son variadas desiguales y contradictorias La cultura tradicionalestaacute expuesta a una creciente interaccioacuten con la informacioacuten la comunicacioacuten y losentretenimientos producidos industrial y masivamente y hay una mayor interpenetracioacuteny mezcla y las asimetrias son maacutes intrincadas -frente a los gramscianos para quienes loque no es hegemoacutenico es subalterno y al reveacutesCon la transnacionalizacioacuten de las culturasse recomponen las culturas urbanas y su hibridacioacuten supone tres procesos claves laquiebra y mezcla de las colecciones que organizaban los sistemas culturales ladesterritorializacioacuten de los procesos simboacutelicos y la expansioacuten de los geacuteneros impuros(1989 264) Las culturas hiacutebridas ponen el acento maacutes en las fusiones unionescomunicaciones multicentrismos fronteras tonos grises que en las diferencias yoposiciones culturales aunque tienden a ocultar relaciones de poder y asimetriacutea
Las referencias a la hibridacioacuten cultural van a aparecer a lo largo de este textopero yo les dareacute otro sentido refirieacutendome a hibridacioacuten entre comillas parafenoacutemenos que muestren una mezcla de elementos culturales la indiacutegena que setintildee el pelo de rubio o un indiacutegena con caites entrando al internet eso que vemos consorpresa y nos parece antagoacutenico por prejuicio a pesar de que habitualmentemanejamos y sintetizamos elementos culturales de diversas matrices
La etnicidad dentro de una economiacutea poliacutetica
De la misma manera que el multiculturalismo responde al contexto de crecientecompresioacuten espacio-tiempo (Harvey 1990) desde el eacutenfasis de la convivencia en unmismo marco poliacutetico de culturas-etnicidades diversas tambieacuten hay una respuestaacadeacutemica por el lado que enfatiza la estructura social En ellos el salto cualitativose encuentra en la incorporacioacuten analiacutetica de dimensiones olvidadas en sus anterioresmarcos teoacutericos como la simboacutelica o cultural
33 El hibridismo es semejante a mestizaje o a sincretismo peropara elautorestosteacuterminos remiten a otroscampos mezclas raciales y fusiones religiosas Hannerz enunadiscusioacuten semejante serefiere a creolismoo creolizacioacuten paradescribir la interrelacioacuten cultural acumulativa histoacuterica yen marcha entreelcentroyla periferia loqueresulta delcompromiso activo de lagente haciendo suspropias siacutentesis (1992 1996)
34 Lapropuesta deGarciacutea Canclini resulta brillante ysugerente perotambieacuten confusa lleva a preguntarse si lahibridacioacuten no supone un potingue indefinido donde al fin triunfa la fuerza de los medios masivos decomunicacioacuten mientras lopopular y loeacutetnico se mantienen en unestatusde ingenuidad
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SER INIJiGENA EN CIUDAD DE GUATEMAlA l pill1c 1m presupuestos--------------------------
Se trata de una compleja corriente que se esfuerza por comprender los sectoressubalternos en un marco de economiacutea poliacutetica es decir integrando el montaje poliacuteticoideoloacutegico que se encuentra detraacutes del proceso de dominacioacuten y asimetriacutea social Aquiacuteel papel de la cultura cobra un protagonismo fundamental Buena parte de quienespodriacutean incluirse aquiacute retoman los aportes de Gramsci dinamizando y flexibilizandolas fuerzas intangibles de las estructuras y recuperando los agentes y su accioacutenDominantes y subalternos --clasespopulares- se encuentran en un proceso relacionalshydialeacutectico de hegemoniacutea y contrahegemoniacutea el juego poliacutetico es su clave de anaacutelisis
En este esfuerzo explicativo de una totalidad sociocultural la etnicidad aparecede forma fluida y cambiante pero como un elemento maacutes en el juego en el que seguacutenlas ocasiones y los autores se le concede maacutes o menos importancia Con el desarrollode los estudios desde la subalternidad y el multiculturalismo y en el marco de laglobalizacioacuten donde los actores se readscriben en otros teacuterminos -no soacutelo por laclase y etnicidad hay un eacutenfasis en sentildealar otras diferencias de la estructura social(los culturalistas se refieren a ellos como nuevas identidades sociales) Por ejemploes importante coacutemo se incorpora la variable geacutenero que tambieacuten se entrecruza con ladivisioacuten del trabajo y las segmentaciones laborales y crea diferenciaciones y asimetriacuteastan fuertes como la clase y etnia
Otro elemento que se ve reforzado es el de la raza que incluso llega a ser defendidoen el mundo acadeacutemico como principio explicativo frente a la etnicidad porque labarrera del color seriacutea maacutes flexible y sutil pero maacutes eficaz porque estigmatiza Estoes un debate que debe avanzarse En Ameacuterica Latina y en Guatemala el discurso deraza es intrincado y cargado de impliacutecitos (ver Weismantel ed 1998 Nelson 1999Arenas el al 1999) Las diferencias fiacutesicas de la poblacioacuten no seriacutean tan fuertes sieacutestas no se marcaran con otros siacutembolos eacutetnicos estilos de vida habla ropa adornosPero cuando las marcas eacutetnicas no se externan continuacutean y hasta se refuerzan losmatices del color creando diferencias subterraacuteneas muy activas La naturalizacioacutende la diferencia racial-cultural en el cuerpo permea la sociedad el blanqueamientofunciona con eficacia afirmando la supremaciacutea del modelo civilizatorio blancoshyoccidental a traveacutes de la herencia bioloacutegica manteniendo la contradiccioacuten inherente
JI Valenzuela se refiere de forma semejante a losestudiosculturales que se formaron desde el marxismo elfeminismo el psicoanaacutelisis y elpostestructuralisrno cuyafuentese reconoce en la Escuela de Birminghamcon Rayrnond WiIliams Richard Hoggart Stuart Hall y E P Thompson (1998 98-111) Dentro de estatendencia excesivamente diversa muchos noestariacutean deacuerdo conestaloacutegica tancoherente dedominantesy subordinados asiacute losComaroff Bourdieu Roseberry o Long
36Ver eljuegosocial totalen teacuterminos dehegemoniacuteas ycontrahegemoniacuteas esconcedera losinvolucrados enelmismo una excesiva racionalidad y comprensioacuten de las reglas de juego y continuar con el manejo dedicotomiacuteas simplificadores propias del discurso de la modernidad Tal vez una mayor cabida a otrasdimensiones y loacutegicas de la vidasocial permitiriacutea entendermejorla riquezay lo imprevisible de lassalidasculturales de lossujetos
37 Nomeestariacutearefiriendo tantoa losracialistas enlosEstados Unidos quienes llegan a asimilar lasdiferenciasde clase al color sin mayores matizaciones sino a quienes dentro de esta comente de la subalternidadprefieren privilegiar el factor racial frente al eacutetnico-algo que justifican de diferentes modos pero que yoprefiero entendercomo unelemento incorporado a la diferencia eacutetnica(WiIliams 1989 o Weismantel 1998)
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MANUELA CAMllS
al mestizaje de una tortuosa y cuasimposible asimilacioacuten cultural debido al factorracial Esto se fomentoacute de parte de las eacutelites blancas que queriacutean ver anulada todacompetencia de conciudadanos al tratarlos como si siguieran siendo indios -en elsentido estamental extrantildeos foraacuteneos arribistas impuros
Un trabajo que puede servirnos de ilustracioacuten es elde SilviaRivera Cusicanqui (1996b)mostrando elavance desde concepciones clasistas ortodoxas a visiones maacutes complejas queincorporan otras categoriacuteas y enfoques como etnicidad geacutenero cultura e historia Estaautora describe coacutemo las mujeres ayrnaras comerciantes de los mercados en La paz YElAlto despliegansus habilidades productivassaberes socialesritualesy redesde reciprocidadpara sobrevivir en un ambiente estratificado y competitivo Es un contexto social donde seafianzan nuevos mecanismos muy sutiles de segregacioacuten social y cultural que incluyen nosoacutelo a grupos eacutetnicos autoreconocidos (indios y cholos) sino tambieacuten a otros sujetos quesufren en esta dinaacutemica un proceso de despojo eacutetnico o deculturacioacuten impuesta (mistisbirlochas chotas) Asiacute la modernidad sigue siendo contradictoria y mientras seinstitucionaliza el reconocimiento de la pluralidadse reproducen fenoacutemenos de exclusioacuteny discriminacioacuten donde la etnicidad la raza la clase elEstado (junto a otros organismosy actores poliacuteticos nacionales e internacionales) yelgeacutenero toman posiciones importantesHace hincapieacute en coacutemo las mujeres deben enfrentar los discursos Iimitantes del Estado yde las instituciones de desarrollo-financieras supuestamente alternativasa la oficialidadacerca de su papel como mujeres y ciudadanas Al final lo que encuentra son formascondicionadas a una ciudadaniacutea ilusoria donde se mantiene la subordinacioacuten eacutetnicoshyclasista-geneacuterica marcada por el despojo una visioacuten cruda y esceacuteptica sobre la sociedadpostcolonial de la Bolivia de los 90 y del ser indio en la ciudad
En resumen
La propuesta de retomar y repensar la etnicidad en estos momentos supone superarlos reduccionismos y limitaciones de cada corriente situarla maacutes allaacute de paradigmasdeterminismos esencialismos y contingencias y ver el juego eacutetnico con todos suscomponentes en situaciones concretas Hay que entender la combinacioacuten de loselementos culturales de estructura social de poliacutetica de control de significados ysiacutembolos que estaacuten participando en la interaccioacuten de los grupos socioculturalesEntender que la etnicidad es un fenoacutemeno dinaacutemico que remite a realidades cambiantesdonde puede cobrar a su vez sentidos diferentes multidireccionales e impredecibles
38Diane Nelson insiste enlaracializacioacuten delos cuerpos enlainscripcioacuten enellos del proyecto nacional enloqueella denomina economiacutea biopoliacutetica laviacuteaporlaquegeacutenero ysexualidad ligan cuerpo ycuerpo poliacutetico (1999)
39Silvia Rivera propone unatipologiacutea sociocultural de lasubcultura aymara urbana donde combina diferentesfactores la migracioacuten la eleccioacuten conyugal el usode lapollera delidioma y lasrelaciones con lasociedadaymara rural Asiacute resultan tres modelos de mujer la comunaria laandinaurbanay la mestiza todas ellasmovieacutendose entreunos polos espaciales maacutesdecorteandino-rural o decorteoccidental-urbano
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SER INDIacuteCENA EN CIUDAD DE GllATEMALA t- parte los presupuestos
Entender tambieacuten a quienes la viveny la significan a quienes estaacuten afectados e inmersosen la adscripcioacuten eacutetnica Y entender su implicacioacuten como arma ideoloacutegica donde unomismo estaacute participando Asiacutees posible contrastar la divisioacuten sociocultural del trabajoy la imposicioacuten y asuncioacuten de etiquetas junto a la reivindicacioacuten de la etnicidad comoun recurso poliacutetico de discriminacioacuten positiva u observar reacciones fundamentalistasy autoritarias con otras singularmente constructivas e incluyentes
Cuadro 12Conceptos y herramientas ofrecidos por lasdiversas corrientes de laetnlciacutedad
Melting Potprimordialismoprocesos deaculturacioacutenmestizaje yblanqueamiento vrcholificacioacutenindianizacioacutenindigenismo razarelacionesintereacutetnicas
Preacutestamos delmarxismocolonialismointernomarginacioacutensubsistenciaredes socialesdivisioacuten eacutetnicadel trabajo
Construccionismo anaacutelisise identidad situacionaldistancia tribal-socialcategoriacutea de interaccioacutenfronteras eacutetnicasencuentro intereacutetnicoPaisanazgos regionalismolocalismos Migracioacuten deretomo recampesinizacioacuten
Grupos de intereacutes grupos deestatus grupos de poder rey desetnizacioacuten etnoculturaaparato cultural simboacutelicoshypoliacutetico rituales ideologiacuteaEtnogeacutenesisMovimiento indiacutegenaciudadaniacutea eacutetnica
Situacioacuten estamental estatusetnia encapsulamientoidentidad terminalcolonialismo interno claseseacutetnicas regiones de refugio
Raza (ensentido cultural) etiquetaseacutetnicas grupos de estatusidentidades culturales identidadeacutetnica minoriacuteas eacutetnicas poliacuteticas deidentidad ciudadaniacutea culturalinterculturalidad PoslcolonialismoCulturas hiacutebridas Creolismo
Teacuterminos gramscianossubaltemidad hegemoniacuteaideologiacutea espacializacioacuten delpoder PostcolonialiacutesmoRacialiacutesmo ExdusioacutenDerechos colectivosciudadaniacutea eacutetnica
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Mi posicionamiento personal se ubicariacutea en la amplitud de la corriente de laeconomiacutea poliacutetica -a falta de un teacutermino maacutes acertado- pero descentrada de visionesestructuralistas demasiado coherentes y partidaria de un acercamiento maacutes precisoa los sujetos sociales y de un uso amplio y ecleacutectico pero riguroso de criteriosconceptos y metodologiacuteas de corrientes -incluso antagoacutenicas- que faciliten y aportenen el anaacutelisis Al inicio de un importante escrito sobre la etnicidad los Comaroff(1992) se preguntan iquestes la etnicidad elobjeto de anaacutelisis que tiene que ser explicadoo es un principio explicativo de aspectos significativos de la existencia humana Alescoger como marco teoacuterico la etnicidad estoy proponiendo ambas facetas comoun todo Entiendo que es un instrumento para abordar sociedades complejas -comola guatemalteca- que incorporan colectivos sociales culturalmente diferenciados Porello he repasado esta riqueza de situaciones y utilizaciones de la etnicidad porquecada una de ellas contiene un bagaje valioso para anaacutelisis futuros
40Elencasillamiento delosteacuterminosen elcuadroessoacuteloun intentodeordenamiento y deorientacioacuten Muchosde ellos podriacuteanaparecercon diferentes corrientes e incluso tomar sentidos diferentes
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MANl TELA CAMlS
Mapa 11Mapa poliacutetico-administrativo de Guatemala
OCEacuteANO PAciacuteFICO
EL PETEacuteN
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BELIZE
El SALVADOR
LA DIFERENCIA EacuteTNICA EN lA GUATEMAlA xcruxr
bull
~L as sociedades latinoamericanas estaacuten marcadas por dos profundas liacuteneas2 divisorias relacionadas la de ricos y pobres y la de indiacutegenas y ladinos El
I indio es un fenoacutemeno construido histoacutericamente en donde confluyen diferentescategoriacuteas y loacutegicas sociales La configuracioacuten de la etnicidad proviene de un procesoiniciado tras La Conquista en que la diversidad racial y cultural se convirtioacute enrazoacuten ideoloacutegica para justificar el dominio y la explotacioacuten pero la historia de laconformacioacuten y funcionamiento del discurso de la diferencia eacutetnica es importanteporque las condiciones para su reproduccioacuten cambian con el tiempo y no sonnecesariamente las mismas que sustentaron el surgimiento de la primera fronteraeacutetnica (Comaroff y Comaroff 1992)
La singularidad de la sociedad guatemalteca se encuentra en lo extremo de lamanifestacioacuten y vivencia de estos dos ejes que he vinculado estrechamente elsocioeconoacutemico y el eacutetnicocultural La poblacioacuten de Guatemala se compone dediversas etnicidades en el sentido en que se pueden distinguir distintas procedenciasnacionales y culturales Ademaacutes de las etnias de la familia linguumliacutestica maya estaacutenlos espantildeoles y descendientes de espantildeoles chinos libaneses alemanes judiacuteosestadounidenses coreanos tambieacuten hay negros caribes o gariacutefunas -garinagu- enla costa atlaacutentica y otros grupos y entre todos ellos han transcurrido varios siglos deconvivencia y tambieacuten de mestizaje bioloacutegico y cultural A pesar de ello se ha idoconformando una trama que legitima una composicioacuten eacutetnica de la sociedad divididaen dos grupos antagoacutenicos indios y ladinos priorizaacutendose asiacute la tensioacuten que seproduce entre la poblacioacuten originaria y los demaacutes Esto se refuerza con la asignacioacutensimboacutelico-territorial de los primeros a un espacio rural perifeacuterico y uno urbanopara los segundos en lo que Ana Mariacutea Alonso denomina la espacializacioacuten delpoder Asiacute dos grupos que son internamente heterogeacuteneos son mirados comohomogeacuteneos y considerados como dos etnias creando una ficcioacuten vivay una burdasimplificacioacuten de la realidad
Como sostiene Solares lo eacutetnico es conceptualmente confuso y ambiguo peroinsoslayable estaacute como incrustado en el centro de la conciencia nacional (1993322) En este sentido las etiquetas eacutetnicas son categoriacuteas ideoloacutegicas que coaccionanla cotidianidad de los sujetos en Guatemala tanto en el lado ladino como en el
41 No vaya entrar a considerar si los indiacutegenas de Guatemala son o no un grupo eacutetnico una etnia o unacategoriacutea socialde adscripcioacuten si es maacutes correcto hablar en teacuterminoslinguumliacutesticos como pertenecientes algrupo maya-kiche maya-ehuj o maya-rnam o remitirse a las unidadesadministrativas municipales entorno a lascualesse definen en teacuterminoscomunitarios o si comose ha reconocido en losAcuerdos de Pazde 1996 debemos referimos a un Pueblo Maya Elcasoesqueunavez queelindiacutegena saledesu comunidadpasaa ser entendidoporelcolectivo social guatemalteco comoun indiosin maacutes
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indiacutegena y ambos se definen entre siacute en teacuterminos negativos somos dos grupossurgidos no solamente del robo sino del insulto (ibid 321) Y una vez objetivadaslas diferencias las identidades eacutetnicas pueden tomar una importancia poderosa enla experiencia de quienes las viven la etnicidad tiende a tomar la apariencia naturalde una fuerza autoacutenoma un principio capaz de determinar el curso de la vida social(Comaroff y Comaroff 1992)Se llega a interiorizary las diferencias se van a expresarcomo si fueran intriacutensecas a la sociedad Los estereotipos eacutetnicos no se debendespreciar como simples imaacutegenes porque son producidos y producen sistemasde desigualdad estaacuten siempre investidos con un terrible poder (Abercrombie1991 97)
La pesada carga ideoloacutegica y emotiva en las relaciones sociales marcadas por laetnicidad y el conflicto han supuesto histoacutericamente altos grados de violenciaimpliacutecita y expliacutecita Richard Adams refirieacutendose en concreto a la uacuteltima cosechade violencia entre 1979 y 1984 dice las raiacuteces de este miedo sin embargo vanmucho maacutes allaacute de los sangrientos sucesos que lo dispararon y ha sidointencionalmente cultivado por las poliacuteticas del ejeacutercito fue un esfuerzo planificadoque crecioacute del hecho de que los ladinos mismos temiacutean a los indios El miedo ha sidosiempre un componente intriacutenseco de la psicodinaacutemica de la relacioacuten indio-ladinoSu origen histoacuterico que radica en la Conquista ha renacido en cada generacioacuten yperioacutedicamente ha sido magnificado hasta traducirse en sucesos sangrientos (1991463-464)42 La base de desigualdad y el encono racial que provoca la diferencia eacutetnicaen Guatemala obliga a entender la violencia como un factor social o experienciacultural (Warren 1993) Para esta misma autora (1992) la subordinacioacuten eacutetnica esun mecanismo de perpetuar desigualdades poliacuteticas y econoacutemicas que es constanteen la vida cotidiana de los indios de Guatemala vieacutendose circunscrita y definida porel otro grupo eacutetnico que cambia en el tiempo y se introduce en los sistemas indios deconocimiento como la historia oral y la religioacuten
Oligarquiacutea criollismo y Estado
En Guatemala no se otorgoacute un reconocimiento al indio ni se elaboroacute un discursoconvincente del mestizaje tal vezpor ello se han legitimado unas praacutecticas cotidianasmaacutes extremas de la discriminacioacuten eacutetnica que en otros aacutembitos nacionales La sangreblanca es la corriente cultural y racial principal en la fundacioacuten de la nacioacutenoficializaacutendose esta etnicidad a costa de las demaacutes y combinaacutendose la dominacioacuten
42 Durante este siglo se pueden rescatar los hechos de Patziciacutea en 1944 cuando el general Ponce manejoacute elresorte del miedo al indio yprovocoacute el incidente entreindiacutegenas yladinos quetermina en unacarniceriacutea deindios (Adams 1994) o laviolencia de principios de los80 quese puede llegar a interpretar como deetnocidio porpartedel Estado guatemalteco
43 Entiendo el mestizaje como unaredencioacuten del indiacutegena a traveacutes delamezcla desangres Es decir siempre sedistingue unasangre principal (lablanca) que juega elpapel dominante enlocultural y racial (Williams 1989)
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SER INDIacuteGENA fN OUDAD DE GUATEMALA t- pare los presupuestoraquo-------------------------------
poliacutetica y econoacutemica con justificaciones ideoloacutegicas que interpretan esas formas dedominacioacuten como resultados naturales En la praacutectica esas explicaciones resultanen una divisioacuten eacutetnica del trabajo (Williams 1989437) Guatemala se convierte enun ejemplo de nacioacuten imperfecta porque desde que nace es una comunidad que seimaginaraacute dividida por sus promotores (Bastos 1996)
En la circunscripcioacuten de la nacionalidad guatemalteca entre indio y ladino hayun sector que se fuga La oligarquiacutea guatemalteca tiene su propia adscripcioacuten eacutetnicay racial no se siente participando en esta divisioacuten social pero es quien fortalece ypromociona este discurso (Solares 1993)44 Los grupos dominantes tratan de legitimarsu control sobre la economiacutea y la sociedad imponiendo roles y reglas y raramentedefinieacutendose a siacute mismos como sujetos eacutetnicos La manipulacioacuten ideoloacutegica de ladiferencia eacutetnica que se logra desarrollar por ellos nos explica por queacute el diferenteacceso al poder es crucial para la determinacioacuten del control de los significados de laproduccioacuten cultural los significados para la seleccioacuten y presentacioacuten de la tradicioacuten(Roseberry 1994 45) Esta eacutelite formada por criollos y otros blancos de origenextranjero es quien utiliza y se beneficia de este discurso racista en el que muchosno se autoincluyen (Casaus 1992) Con ellos no es difiacutecil aplicar los planteamientosde Brackette Williams respecto al valor de la sangre y la raza en el grupo dominantey la fuerza de los prejuicios raciales los blancos y criollos son conscientes de que notodas las sangres son iguales (Williams 1989 436)45 Ellos son quienes asumen lasactitudes maacutes intolerantes hacia el indio y el racismo que manifiesta y que hapermeado y permea la sociedad guatemalteca se vincula estrechamente con elproblema de la distribucioacuten de la tierra en la cumbre cerca de 12000 propietarios-un poco maacutes del 2 del total- monopolizan las dos terceras partes de las tierrasagriacutecolas Unas 1360 propiedades de maacutes de 450 hectaacutereas monopolizan por siacutesolas maacutes de la tercera parte (Le Bot 1995 49)46
44 Laoligarquiacutea guatemalteca secaracteriza seguacuten Le Botporser unconglomerado declanes familiares maacutesqueunaclase social y han sido agroexportadores aunque ahorahayuna mayor diversificacioacuten deactividades Sucomportamiento estaacutedominado porunaloacutegica miope queconsiste enproteger loadquirido obtener elmaacuteximodeganancia inmediata deunacoyuntura favorable sinpreocuparse porelaborar unaestrategia quegarantice suporvenir quea fortiori esede laeconomiacutea nacionalEstaoligarquiacutea a la quelehagustado llamarse iniciativaprivada nunca ha constituido propiamente hablando una eacutelite dirigente interesada en definir y ponerenaccioacuten unproyecto depoliacutetica econoacutemica paraeconjunto delanacioacutenLaoligarquiacutea guatemalteca sepresentacomo un cuerpo separado de Estado al que domina desde arriba una eacutelite exclusiva que se considera porencima delasleyes seperpetuacutea porherencia yporadopcioacuten deciertos personajes (1995 73-79)
45 Se describen a siacute mismos en estos teacuterminos Yo me llamoArmando Sandoval Alarcoacuten Montalvo AguilarFigueroa Calderoacuten SernaPeacuterezde Liroacuten Mire mesientomuyorgulloso de mis apellidos y me sientomuyorgulloso de serdescendiente deesosespantildeoles quenosdieronrazaculturareligioacuten y la lengua quees tangenial (Zurita 1992) O en asociaciones metafoacuterico ideoloacutegicas raciales como Me gusta profundamenteEspantildea y cada vezme identifico maacutes con ella porque todo es blanco sus pueblos son blancos su genteblanca huelen a blancoy no a carboacuteny lentildeacomonuestros pueblos de indios (Casaus 1992 213)
46 Seguacuten la USAID ecoeficiente de Gini quesentildealala desigualdad en e repartode tierrasesen Guatemala emaacutesalto de Ameacuterica Latina para 1979 era de85 (recogido en LeBot 1995 48)
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MA1 EL CAMI s
La relacioacuten del indiacutegena con la ciudad de Guatemala va a transformarse con laRevolucioacuten de Octubre de 1944 que pone las bases para un desarrollo capitalistamoderno Aunque la experiencia se trunque por querer avanzar en un proyectonacionalista y en la consolidacioacuten de un mercado interno a traveacutes de la reformaagraria a partir de esta deacutecada el paiacutes seraacute otro (ver Handy 1990) El indio se hacepresente en la nacioacuten en el sentido de que hace expliacutecitas sus intenciones y sus reclamospor una participacioacuten poliacutetica y una representacioacuten en el Estado Pero el Estadoguatemalteco de esta segunda mitad es un estado oligaacuterquico o burgueacutes no moderno(Torres Rivas 198733) que se caracteriza por su grado de separacioacuten con la sociedady que se basa en un despliegue permanente de la violencia (legal y fiacutesica) (ibid 34)Asiacute a traveacutes de la subordinacioacuten de los indios el Estado reforzoacute con vigordesmesurado profundo permanente la visioacuten racista de la sociedad y la cultura esla ideologiacutea conservadora de los sentildeores de la tierra (ibid 12) Richard Adams llegaa calificar al Estado guatemalteco como etnocracia o ladinocracia puesto que escontrolado por una particular etnicidad y los interesados de todas las demaacutesetnicidades tienden a estar subordinados entonces crean conflictos que no puedenser siempre distinguidos de los conflictos estructurales inherentes a la operacioacuten delEstado (1991 181) Asiacute se puede considerar al Estado guatemalteco como deacutebil ensu funcioacuten de administrador del bien puacuteblico pero despoacutetico y principal involucradoen la manipulacioacuten y mantenimiento del discurso eacutetnico -en ocasiones por presenciaen otras por ausencia
Para ello se manejan de forma muy fluida ciertos estereotipos por ejemplo el estigmade los indios como haraganes lo complementan con su reivindicacioacuten como buenostrabajadores Un joven hijo de finquero dice siempre contratariacutea a indiacutegenas porquese les puede exigir maacutes trabajan maacutes no protestan y la ley no les protege Alos indiosse les debe pagar menos porque son seres inferiores No se les debe pagar maacutes aunquelas ganancias sean mayores porque se acostumbran a ello (Casaus 1992 263) Aquiacuteencontramos la raiacutez de la justificacioacuten ideoloacutegica del sistema de desigualdad ysuperioridad que se impone a traveacutes de los estereotipos eacutetnico-raciales y con ellopodemos terminar de completar la frase de Brackette Williams Todas las sangres noson iguales pero los preceptos de las ideologiacuteas nacionalistas demandan que todos losgrupos subordinados sangren de igual forma por la nacioacuten (1989 436)
Ademaacutes de los grupos oligaacuterquicos y sus intereses particulares hay que involucraren este sistema de dominacioacuten al Estado y sus instituciones a los acadeacutemicos eintelectuales y al resto de ciudadanos de la nacioacuten Tambieacuten a la dominacioacuteneconoacutemica y poliacutetica de los Estados Unidos Guatemala es parte de su patio trasero(lonas 1994) a las medidas econoacutemicas de los organismos internacionales y a losmodelos ideoloacutegicos -como el del buen salvaje- que se manejan desde Europamientras que otras fuerzas poliacuteticas tampoco han sabido ver ni poner en entredichola frontera simboacutelica entre indios y ladinos (Le Bot 1995 24) Asiacute los distintosgrupos guerrilleros tampoco supieron incorporar hace dos deacutecadas la perspectivaeacutetnica dentro de sus riacutegidos esquemas marxistas aunque trabajaron por involucrar alos indios como su base social y militar Con todo y su limitada evolucioacuten ideoloacutegica
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMAlA Jgt parte Jos presupuestos--------------------------~--____-_
en este aspecto esta izquierda revolucionaria ha estado detraacutes de parte del movimientoindiacutegena en los 80 y 90 dirigieacutendolo cooptaacutendolo y reciclaacutendose a traveacutes suyo
Los estereotipos
La bipolaridad eacutetnica se va a ir perfilando a lo largo del XIX definieacutendose en suspostrimeriacuteas cuando se le encaja en el sistema de propiedad agriacutecola de latifundio yminifundio con la entrada del paiacutes al capitalismo mundial a traveacutes del cultivo delcafeacute Eacuteste trajo dos consecuencias importantes por un lado la delimitacioacuten de losespacios vitales indiacutegenas quedoacute reducida y praacutecticamente confinada a suscomunidades en el altiplano (Taracena 1997) aunque como mano de obra estacionalfuera imprescindible para los cultivos de exportacioacuten Ypor otro se dio una aperturade las eacutelites criollas a ciertos estratos mestizos y sobre todo la asignacioacuten de lospuestos de control local -con la formacioacuten del Estado moderno- a las capas maacutesbajas de no indiacutegenas Ambos fenoacutemenos vinieron a generar la ficcioacuten de la bipolaridadeacutetnica que hoy se vive Guatemala con la etnogeacutenesis del ladino como contrafiguradel indiacutegena (Smith 1990b)47
Los intelectuales conservadores y liberales como Lorenzo Montuacutefar Joseacute MillaJuan Joseacute de Aycinena o Batres Jaacuteuregui compartiraacuten la preocupacioacuten sobre lo quedeberiacutea ser la nacioacuten guatemalteca y el obstaacuteculo de el problema del indio CuandoMiguel Angel Asturias presenta su tesis de licenciatura en los 20 sigue las ideaspredominantes y vaa ver al indiacutegena como un obstaacuteculo al desarrollo y a la construccioacutende Guatemala la Nacioacuten guatemalteca estaacute formaacutendose No existe todaviacutea comoresultado de solidaridad entre sus miembros unidad de cultura y comunidad deaspiraciones El indio representa una civilizacioacuten pasada yel mestizo o ladino comole llamamos una civilizacioacuten que viene El indio representa la penuria mental moraly material del paiacutes es humilde es sucio viste de distinta manera y padece sin pestantildeearEl ladino forma una tercera parte vive un momento histoacuterico distinto con arranquesde ambicioacuten y romanticismo aspira anhela y es en uacuteltimo resultado la parte vivade la nacioacuten guatemalteca (1923 12) y aunque el debate sobre el problema delindio se va a mantener vivo a lo largo del siglo entre el asimilacionismo y elsegregacionismo -juntos simultaacuteneos o por separado sin embargo no va a saberescaparse de unos marcos que conceden al ladino -y la visioacuten del mundo querepresenta-la hegemoniacutea en el status qua de la nacioacuten
Hasta hace poco se dio por hecho que el segmento indiacutegena se ubicaba en elaltiplano occidental de la Repuacuteblica donde se ocupaba sobre todo como campesino
47 Seguacuten esta autora aunque existiacutean categoriacuteas intermedias en 1821 la mayor divisioacuten social era entreblancos yno blancos mientras queen 1944 al finaldelperiodo liberal eraentre indiosy ladinos (1990b73) Taracena (1997) por su partecomenta comoeste fenoacutemeno ya se daba en LosAltos a mediados delXIX antesdel triunfode la revolucioacuten liberal
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MAll TELA CAMl iexclS
minifundista y temporalmente como asalariado en las fincas de la costa y bocacostaEsto favoreciacutea una imagen de aislamiento del resto social pero los indiacutegenas y suscomunidades siempre han formado parte del sistema econoacutemico poliacutetico social ycultural de una nacioacuten cuyo Estado se caracteriza por su deacutebil presencia pero granpoder de coaccioacuten Es preciso entender las relaciones comunidad-nacioacuten desde latensioacuten que provoca su posicioacuten subordinada y la exclusioacuten y segregacioacuten a que sehan visto histoacutericamente sometidas las comunidades Apenas han contado con laexclusividad sobre ninguacuten recurso ni han podido desarrollar libremente susdiferencias eacutetnicas en organizaciones y rituales sino era dentro de los cauces impuestospor las autoridades coloniales o republicanas y hasta hace poco se les ha impedidola posibilidad de involucrarse en poliacutetica como tales indios
Administrativamente los indiacutegenas se han visto adscritos a sus municipalidadessu vestimenta les identifica con esta unidad espacial frente a otras son chajulespedranos o quetzaltecos Y es en la cabecera municipal donde se han concentradolas instituciones de gobierno los servicios el comercio ydesde hace varias deacutecadasdonde se han venido desarrollando importantes cambios con la creciente insercioacutende los indiacutegenas a la vida nacional y la misma diferenciacioacuten interna por ladiversificacioacuten econoacutemica que se introdujo con ello
Precisamente otro de los estereotipos del indio maacutes extendidos reforzando ladivisioacuten eacutetnica del trabajo es que son ignorantes y analfabetos La educacioacuten formalha sido una de las bases que se ha manifestado como un muro que explica lasdiferencias ya que el indio no podiacutea ni estaba dispuesto a atravesarlo puesto que seveiacutea adscrito a la tierra y por tanto nunca se consideroacute su acceso a la educacioacutenEntre los no indiacutegenas se entiende que vos sos indio porque no teneacutes la capacidadde nosotros los ladinos porque los indios son pobres ignorantes para ellos no sonlas universidades los indios son para ir al corte de algodoacuten y del cafeacute (MarcialMaxiaacute en Solares 199329-30)Porque vuelvoa recordar en este paiacutes se ha construidoideoloacutegicamente un ordenamiento social basado en una divisioacuten jeraacuterquico estamentalentre indios y ladinos que es reforzada por la frontera espacial los primeros en suscomunidades del altiplano y los segundos como pobladores del resto del paiacutes y delas ciudades por antonomasia
En la actualidad ciertos grupos tratan de romper la relacioacuten directa entre etnia yclase La difusioacuten de la educacioacuten permite que estos sectores inicien la batalla por lasetiquetas un cambio por un nombre social propio como siacutembolo de lucha contra lasubordinacioacuten y que pretende convertir el estigma en orgullo (Horowitz 198533) Enel caso de Guatemala esta batalla poliacutetica se materializa entre el teacutermino indiacutegena onatura] de connotaciones coloniales y negativas y elde mayas teacutermino geneacutericoque hace referencia a un pasado previo a la colonia y a la raiacutez de la mayoriacutea de lasdiferentes lenguas indiacutegenas que se hablan en el paiacutes Pero el sutil manto que impone
48 Ver Pinto 1988 Smith 1990a y Taracena 199749 Mayas es una propuesta terminoloacutegica y poliacutetica de revalorizacioacuten eacutetnica y nacional que procede de los
mismos indiacutegenas perodesu sectorintelectual y de profesionales medios
SiexclR INDiGt~iA EN CillDAD DE GUATEMALA l piutc los presupuestos
la estigmatizacioacuten social se extiende a todos los indios por igual por eso hay queaclarar que no estamos hablando de sectores -indiacutegenas yo mayas- divergentes oexcluyentes sino que se encuentran en interrelacioacuten y comunicacioacuten entre ellosProbablemente se trate de distintas facetas de la identidad eacutetnica que los indiacutegenasconjugan seguacuten las situaciones y los aacutembitos donde se desarrolla el diacutea a diacutea sonpartes de la vivencia del ser indio en Guatemala pero unas tienden a ser forzadas oimpuestas desde el otro y otras son maacutes asumidas y conscientes desde el mismogrupo afectando ambas la constitucioacuten de identidades y sus discursos
Por otro lado la cabecera municipal es el espacio donde se produciacutean los contactosindio-ladino puesto que es donde estos uacuteltimos han residido tradicionalmenteocupaacutendose en elcomercio al por mayor transporte servicios y burocracia oficial Esen este aacutembito donde -seguacuten Solares- se puede hablar propiamente de ladino en elsentido en que se relaciona con elindiacutegena desde una actitud de dominio y superioridad(1989)50 Para otros sectores de la sociedad guatemalteca no indiacutegena no podemosasumir en principio esta postura antiindiacutegena porque muchos no se identifican comotales ladinos ni desarrollan ese tipo de convivencia Por la necesaria militanciaantiindiacutegena que se le supone al ladino no es faacutecil para los guatemaltecos la adscripcioacutena esta etiqueta En la ciudad tienden a autodenominarse como mestizos o con unsentido regional como costentildeos jutiapanecos capitalinos Frente a la diversidad delos pueblos indiacutegenas de Guatemala es auacuten maacutes compleja la de los sectores socialesque componen a los no indiacutegenas no pudiendo ser considerados como un grupo eacutetnicosino como colectivos que disfrutan varias etnicidades (Cabarruacutes 1979 Bastos yCamus 1990 y Bastos 2000a)
La figura eacutetnica del ladino estaacute obligada a adoptar un comportamiento desobrevaloracioacuten sobre el indio aun cuando estaacute compartiendo con el indiacutegena unascondiciones de vida precarias y al mismo tiempo son considerados como seres sinhistoria y frutos del mestizaje indigno Mientras que a los mestizos del resto deCentroameacuterica nadie les propone esta ahistoricidad y probablemente ni ellos mismosse consideran sujetos histoacutericamente perdidos y sin cultura La falacia del ladinocomo un sujeto que escapa de la realidad y que se entrega hacia culturas foraacuteneas esdesarrollada por Carlos Guzmaacuten Bockler en el artiacuteculo El ladino ese ser ficticio(Guzmaacuten Bockler y Herbert 1970) Desde entonces se ha sentildealado la personalidadambivalente del ladino -de aqueacutel que se identifica como tal- porque su imitacioacutendel modelo occidental le conduce a una incapacidad de crear un pensamiento propioy genera una dependencia cultural e intelectual Este etnocentrismo le hace rechazar
so ParaJorge Solares eacutesteeselantiindiacutegena noeldistinto sinoeldivergente aqueacutel queportando unaetnoculturadiferente aceptacomo normal elroldegradado queseesperadelosindiacutegenas ylopromueve conscientementeo no(1989 30)
ji Elestigma dela sangreindiapersigue a susdescendientes nohaymanchaqueseesconda conmaacutesverguumlenzaque la marca mongoacutelica que identifica en los recieacuten nacidos su ascendencia irrefutable Los ladinos sepueden entender en este sentidocomo una contraetniacutea porque compartenel no identificarse con losancestros indiacutegenas Porotro ladohayun creciente intereacutespor profundizar en la figura de el ladino porrescatarsu geacutenesis histoacuterica y su diversidad comoun sujetosocial
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MANtElA CAMlIS
aquellos valoresque provengan de la cultura autoacutectona (Casaus 1992277)asignaacutendoseleal ladino un problema identitario que el indiacutegena no manifestariacutea con tanto radicalismo
En Guatemala se puede escuchar entre los mestizos de sectores populares unaorgullosa justificacioacuten yo soy pobre pero no indio Es una consideracioacuten que nomatiza tanto diferencias econoacutemicas como de estima social (Alonso 1994) resultadode una historia que ha mantenido al indiacutegena en el uacuteltimo escaloacuten social y que hagenerado todo un prejuicio antiindio que se recibe desde el inicio de la socializacioacuteny que se empecina en permanecer De hecho son varios los autores que recogencoacutemo en la Guatemala de postviolencia y de fomento del discurso multicultural seestaacuten reciclando las actitudes racistas antiindiacutegenas (Cojtiacute 1999 y Hale 1999)Mientras indiacutegena no es una palabra que los indios se apliquen con conviccioacuten a siacutemismos pero saben que es como se les denomina sin distinciones desde el otro ladode la sociedad cotidiana oficial y acadeacutemicamente
El modelo eacutetnico guatemalteco
Guatemala es un caso extremo su estructura social estaacute muy polarizada la poliacuteticaes riacutegida y autoritaria y la econoacutemica es concentrada y obsoleta a lo que hay queantildeadir la imposicioacuten de unas instituciones coercitivas tan eficaces como las delejeacutercito aunque todas estas dimensiones se encuentran en un proceso de redefinicioacuten
Ladiferencia eacutetnica esa esquizofreacutenicaparticioacuten que nos tiene aprisionados (Solares199313)no es sin embargo vivida de igual manera entre los indiacutegenas que entre quienesno lo son En estos uacuteltimos se relativiza y juega un papel menos significativo a nivelsocial y personal Para los indiacutegenas este sistema de adscripcioacuten desvalorizante todo locruza -social cultural poliacutetica y econoacutemicamente hablando y no es faacutecil de superar porla profundidad histoacuterica la permeabilidad del discurso y su peso emotivo Tambieacuten parael ladino la situacioacuten social es difiacutecil se le asume un comportamiento que debe ser dedominacioacuten-superioridad hacia el indio al mismo tiempo que su identidad es vaciadade contenidos Ambos estereotipos se construyen a pesar de la diversidad de circunstanciasque encontramos entre los indios y entre los ladinos
52Brackette Williams afirmaestomismo refirieacutendose a paiacuteses donde no seenfatiza laetnicidad o donde es unelemento definitivo Las personas pueden teneretniacutecidad peronosonporlo tantoreducidas a sereacutetnicasmientras queen otrospaiacuteses ellas soneacutetnicas ypor lo tantoproducen etnicidad a traveacutes de actos yobjetosasociados a ellas (1993 73)
53 Una investigacioacuten sobre la discriminacioacuten en lasaulasescontundente decoacutemo elsistema escolar puacuteblicoen elcaso delaciudad de Guatemala seautoconcibe como un espacio neutral sinembargo losprejuiciosserefuerzan poromisioacuten ysemanifiestan sutiles formas dediscriminacioacuten Los maestros rehuacutesan hablardeetnicidad y multiculturalismo ycomparten conlosalumnos elsistema deestereotipos haciael indiacutegena Asu vez todos ellos asumen fuertes prejuicios hacia siacute mismos autocastigando su identidad Asiacute lasrepresentaciones sociales entre unos y otros afectan a ambos sectores negativamente A ellose suma elrechazo al hecho del mestizaje -en susentido racial yo cultural (I1F1FRMT 2(00)
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Sm INllIacuteltENA EN CIlOAD DE GUAITMALA l puttc los presupuestos
En Guatemala estamos ante una diferenciacioacuten eacutetnica que pese a la convivenciael sincretismo y el mestizaje que se ha dado histoacutericamente se reproduce en su sentidoestamental y cultural Pero Kay Warren hace unas puntualizaciones respecto al sentidode la etnicidad en San Andreacutes Semetabaj Sololaacute que tienen que ver con este punto yque yo suscribiriacutea para Guatemala en general los indiacutegenas demuestran visiones delmundo y de la sociedad diferenciadas de las de los no indiacutegenas la etnicidad no esconcebida uacutenicamente en teacuterminos negativos y tienen desarrolladas formulacionesrespecto a su conciencia de subordinacioacuten (Warren 1992 5)54 Una prueba de ello es lapervivencia de las diferentes lenguas mayas o de la comunidad que auacuten son pertinentesy clavesen la vida social de los indiacutegenas Algosemejante afirma Le Bot elcampesinadoindio es cada vez menos campesino en el sentido econoacutemico de teacutermino Sin embargohasta ahora ha resistido relativamente bien a toda descomposicioacuten se ha transformadoen el seno de una sociedad india maacutes diversa y maacutes compleja ha multiplicado susprolongaciones y ramificaciones por el medio urbano En Guatemala en la actualidadser indio es pertenecer a una comunidad en el sentido lato --cuyascomunidades siguensiendo las unidades de base y de referencia- que trasciende las simples categoriacuteaseconoacutemicas y atraviesa las clases sociales (Le Bot 1995 71)
Con este brochazo de la realidad del indio me gustariacutea situarme superando losesquematismos de la toma de posturas dentro de la teoriacutea de la etnicidad entre eprimordialismo -la cultura es egermen delgrupo su esencia vital- yel construccionismo-losgrupos se constituyen a traveacutes de diferentes procesos situaciones determinacionesmodificaacutendose continuamente porque no se puede entender el comportamiento eacutetnicosin hacer referencia al contenido como a las fronteras sin considerar la permanenciay el cambio la estructura y el proceso (Peterson 1982 Comaroff 1994Alonso 1994)Dice Wilson los elementos que constituyen la etnicidad no son simplementearbitrarios Estaacuten ligados a significados histoacutericos el cambio tiene lugar dentro deun marco limitado y progresivo de sentido Los nuevos criterios de identidad gravitanalrededor de signos tradicionales incluso aunque a veces puedan apartarse de ellos(1995 9)
y visto en estos teacuterminos geneacutericos y amplios cuaacutel es el funcionamiento del discursoeacutetnico en Guatemala entro de lleno al tema que nos ocupa el indiacutegena urbano que escomo un oximoroacuten para este modelo eacutetnico riacutegido y espacializado (Watanabe 1997) 55
54 Warren respondiacutea al construccionismo extremo de Judith Friedlander para quienel sentidoeacutetnico de loshueyapanos estaba relacionado con un sistema de categorizacioacuten social estigmatizante por el que nadiequeriacuteaser indio El residuo eacutetniconoenvolviacutea sistemas de valores separados de la sociedad urbana por loquelaindianidad escomo unbajoestatusdentro deunasociedad declases nolacontinuidad deunpluralismocultural
55Oximoroacuten eslacombinacioacuten enunamisma estructura sintaacutectica dedospalabras oexpresiones designificadoopuesto queoriginan un nuevo sentido
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INDIacuteGENAS EN CIUDAD DE GUATEMAlAbull
tE n este apartado busco explicar por queacute la relacioacuten y la presencia de losindiacutegenas en la capital de Guatemala ha sido invisibilizada por un sistemaideoloacutegico bieacutetnico polarizado y riacutegido que se refuerza por la frontera espacial
de lo urbano y lo rural Los indiacutegenas no han dejado de estar en la ciudad aunque seaen unos espacios laborales asignados y de encuentro intereacutetnico e hibridacioacutencultural dentro del orden urbano-social establecido Aquiacute sin entrar en mayoresprofundidades histoacutericas voy a aventurar una interpretacioacuten de la relacioacuten indioshyciudad
El proyecto colonial del imperio espantildeol en Ameacuterica era un proyecto urbanopuesto que se correspondiacutea con las formas elementales de vida de sus conquistadoresy colonos (Langenberg 1989) Desde su concepcioacuten los indios estaban ligados almismo ya que requeriacutea de una mano de obra abundante para su realizacioacuten en lostrabajos de albantildeileriacutea servicio domeacutestico o abastecimiento El indiacutegena penetra alsistema urbano para construirlo y mantenerlo no para compartirlo Este ordencivilizatorio y organizacional impuesto por espantildeoles es auacuten maacutes obvio para el aacutereade la Guatemala actual ya que no habiacutea centros urbanos prehispaacutenicos significativosy los sucesivos asentamientos de los espantildeoles se materializan praacutecticamente sobrela nada
Despueacutes de varias localizaciones no exitosas el centro administrativo de laCapitaniacutea General de Guatemala vino a situarse en el Valle del PanchoyAlno trazarsesobre asentamientos prehispaacutenicos se pudieron aplicar los esquemas urbaniacutesticosde la eacutepoca y se planificoacute de forma segregada Consistiacutea en un espacio central dondese ubicaban los poderes principales y las casas de los espantildeoles y una periferia debarrios indiacutegenas que conteniacutea la poblacioacuten necesaria para este experimento Lospueblos de indios que rodeaban la ciudad se habiacutean creado reubicando a eacutestos enpequentildeos asentamientos situados dentro de las tierras repartidas a los conquistadores
Durante la colonia la ciudad de Santiago de los Caballeros se dedica al control dela riqueza principal de la zona la poblacioacuten india bien sea como tributaria o comomano de obra S6 Eacutesta se ubica fuera de la ciudad a excepcioacuten de quienes quedanvinculados a este proyecto variando el sentido de la presencia urbana del indiacutegenaseguacuten se modifique este papel
56Laeconomiacutea colonial centroamericana secomponiacutea dedos sistemas complementarios el deabastecimiento deganado ycereales base delaestructura social existente enel que jugaban unpapel fundamental los indios ydespueacutes las castas y laeconomiacutea deexportacioacuten queconsistioacute enriquezas temporales basadas en productosagriacutecolas como elcacao yel antildeil o ese algo deplata que habla enHonduras (Mc Leod recogido deLutz 1984)
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SER INDicENA EN Cn DAD lE GUATEMAlA J pare Jos presupuestos
Con la implantacioacuten de la segmentacioacuten racial-cultural en la sociedad a traveacutes dela estamentalizacioacuten entre una Repuacuteblica de Espantildeoles y una Repuacuteblica de Indiosen la ideologiacutea poliacutetica espantildeola al indiacutegena se le permitioacute vivir en su propio mundoobteniendo eacuteste un derecho reconocido a su comunidad y a su gobierno aunque larelacioacuten entre las repuacuteblicas era jeraacuterquica y paternalista (Lomnitz 1995 343) Perolos planificadores no habiacutean contado con espacio fiacutesico para los mestizos que seempiezan a multiplicar desde temprano y la formacioacuten de unas capas populares vaa provocar el debilitamiento de la segregacioacuten racial en la ciudad Pese a la prohibicioacutenexpliacutecita la penetracioacuten de las castas -resultantes del mestizaje bioloacutegico- en losbarrios de indios supondraacute la disminucioacuten del elemento indiacutegena -que nunca dejoacutede existir- por la misma exogamia por una consciente evasioacuten de su condicioacuten deindios tributarios por la incidencia de las epidemias en estos barrios densamentepoblados y por la indiferencia general por el bienestar del indiacutegena urbano porparte de las autoridades espantildeolas locales (Lutz 1984 141)51
Para Lutz el reemplazo de los indios por mulatos libres y mestizos fue el cambiomaacutes importante en el curso histoacuterico colonial de la ciudad de Santiago (ibid 154)pero quiero resaltar que en este aacutembito multirracial y multicultural hay un sustratoindiacutegena que inicialmente es el poblador mayoritario de la ciudad capital
De manera que la segregacioacuten interna urbana entre barrios de indios y de espantildeolesva diluyeacutendose y la ciudad se reafirma frente al espacio peri y extra urbano de pueblosde indios distinguieacutendose una ciudad de espantildeoles (y de mestizos -en el sentidobioloacutegico y cultural) frente a los pueblos de indios que la circundan y el resto delterritorio de la Capitaniacutea Santiago de los Caballeros es un microcosmos dentro de lageneralidad de una sociedad colonial donde se mantiene -hasta donde se puede- elesquema de segregacioacuten eacutetnico-racial No podemos olvidar que el mestizaje tampocosupuso el fin de los prejuicios raciales la pertenencia a un grupo eacutetnico siguioacutedefiniendo la posicioacuten social y con ella las posibilidades de acceso a ciertasprofesiones y al ascenso social
Cuando tras el terremoto de 1773 se inicia la reinstalacioacuten de la ciudad en el Vallede la Ermita lo que hoyes la capital de Guatemala los espantildeoles forzaron la mudanzade la poblacioacuten y pueblos de indios completos son trasladados a los alrededores delnuevo centro urbano mantenieacutendose la idea de una ciudad exclusiva para espantildeolesy (ya) mestizos pero desde una praacutectica auacuten maacutes excluyente al tratarse otra vez del
l7 Castas mestizos yladinoshacenreferencia a lasascendencias bioloacutegicas-culturales mixtas entreespantildeolesindios ynegros Frenteal mestizo -que remitea unsentido bioloacutegico racialdesangre econcepto deladino-popularizado en e siglo XVlI-concede mayorvalora la diferencia culturalEn un principio ladinoera elindio que sabiacutea latiacuten -castellano o espantildeolo donde la lengua es el marcador simboacutelico Luego vendraacuterefirieacutendose a aqueacutellos deascendencia socioracial noclaratrataacutendose en principio deun producto urbanoEntre la minoriacutea hablante de espantildeolse encontraban estas castas-o sectores populares hiacutebridos-que iriacuteanproliferando cone tiempo en eaacutembito urbanoyen e rural
l8 Este historiador se refiere a tresetapasdelproceso decambio socioeconoacutemico yemestizaje enSantiago delosCaballeros Durante esiglo XVI yhastamediados del XVII habriacuteasidounasociedad segmentada despueacutes unasociedad multiracial y paramediados de XVIII un estado incipiente de sociedad homogeacutenea (1994 155)
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I Fuente Gellert(1994 2) seguacuten Sandner (1969)
levantamiento deuna ciudad ineacuteditaEste traslado deloeste indio al esteladino supuso quela direccioacuten y elfoco de los intereshyses econoacutemicos ypoliacuteticos de los esshypantildeoles y ladinosfuera cambiado pashyra siempre (Lutz1994 169) Perotambieacutenresulta muysimboacutelico que estevalle hubiera sidola ciudad maya deKaminaIJuyu
Este centro de poder primero criollo y con la independencia criollo-ladino hajugado un papel central en la difusioacuten del discurso de la diferencia eacutetnica y sushabitantes se vieron permeados por eacutel transformando a el otro en un extrantildeo ydesarrollando un sentimiento de temor hacia el indio59 A lo largo de la historiarepublicana y liberal la ciudad crece se ensancha y va englobando estos originalespueblos de indios Cuando el indiacutegena se va a ver vinculado al cultivo de cafeacute en lacosta y el elemento ladino se va a asociar al proyecto de construccioacuten de la nacioacutenambos papeles favorecen la fuerza de la espacialidad divisoria y el indio se hacemaacutes extraurbano si cabe Auacuten con todo los indiacutegenas van a continuar elabastecimiento de la ciudad para ciertas tareas y productos El viajero alemaacuten GustavoEisen los rescata en 1882 como parte de la poblacioacuten trabajadora de la ciudad dediacutea las calles estaacuten llenas de artesanos criadas trabajadores y mozos sin olvidar lagran cantidad de indiacutegenas que llegan a la capital de todos los rincones del paiacutes avender sus productos sombreros y caacutentaros de barro (1986) Este testimonio secontrasta con el siguiente que enfatiza su invisibilidad social como ciudadanosurbanos ya que ocuparaacuten los espacios perifeacutericos en la divisioacuten espacial de la ciudadal indio hay que ir a buscarlo a sus miserables chozas de los suburbios paraapercibirse de su presencia (Caivano a fines del XIX en Pinto Soria 1994)
Para el historiador Julio Pinto Soria la tendencia entre los indiacutegenas -hastamediados del siglo XX- ha sido considerar la ciudad como un espacio donde negociary donde complementar su economiacutea de subsistencia en una sociedad cada vez maacutes
59 Ainicios delXIX la poblacioacuten de la ciudad todaviacutea se definiacutea socialmente con base en su pertenencia adistintos estados o corporaciones y Langenberg sentildeala la ausencia de matrimonios interraciales y endefinitiva de mestizaje (1989 237)
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SER I-1DIacuteCENA EN CIliDAU DE GlIATE~lAL l pune los presupuestoraquo
mercantilizada la poblacioacuten indiacutegena no se integra a la ciudad ya que retomoacutesiempre -en forma de movimiento de peacutendulo- a la comunidad de origen localizadaen un lugar relativamente cercano (ibid 76) Asiacute pareceriacutea que el indiacutegena se haresistido a arribar de forma voluntaria a la ciudad como habitante permanente talvez porque no le ha ofrecido maacutes que trabajos mal remunerados discriminacioacuten ydesarraigo aunque como habitante suburbano haya podido devenir como parte deesa poblacioacuten popular capitalina
Este esbozo puede servir para comprender el que la ciudad de Guatemala sea unespacio donde al mantenerse ajena a la figura del indio se ha vivido intensamente ladiferencia eacutetnica Pareceriacutea que en ella se han continuado reproduciendo las repuacuteblicasde la colonia la ciudad es un terreno donde los indios habiacutean de estar de pasoconfirmando la incongruencia de estos campesinos para la dinaacutemica urbana Unindiacutegena no deberiacutea mostrarse como tal fuera de los aacutembitos en que estaacute permitidasu presencia en la ciudad en los mercados trasegando en los transportes vendiendotortillas de comerciantes ambulantes de albantildeil en la construccioacuten o de domeacutesticasde adentro Como estas uacuteltimas en la casa de los patrones asemejan unos sujetosque estaacuten como de prestado
Esto ayuda a explicar el que la inmigracioacuten indiacutegena se haya interpretado comosinoacutenimo de conversioacuten eacutetnica El cambio socio-econoacutemico y cultural a traveacutes dela educacioacuten o de la ocupacioacuten no se obstaculizoacute por la sociedad nacional mientrasfuera un proceso individual se aceptaran los coacutedigos urbano-ladinos y no secuestionara este orden Su insercioacuten en la ciudad debiacutea darse desde el aprendizajedel castellano el cambio de indumentaria a la ropa de estilo occidental y el manejode las formas de comportamiento y los valores individuales de la sociedad urbanaAdemaacutes el pasar de ser considerado socialmente como indiacutegena a no serlo se facilitacon el anonimato que ofrece la ciudad de Guatemala y porque dentro de los sectorespopulares con los que la poblacioacuten indiacutegena comparte los mismos espacios urbanosno hay diferencias raciales ni las presiones sociales que se pueden sufrir en lacomunidad de origen Lo que no se captoacute es que cambio identitario y cultural no sonuniacutevocos y auacuten cuando se quiera dar el primero es difiacutecil el abandono de unos coacutedigosy representaciones culturales interiorizados que tienden a redefinirse en la adaptacioacutena un nuevo contexto y universo simboacutelico La transformacioacuten sociocultural secaracteriza por su multidireccionalidad e incertidumbre (Gimeacutenez 1995)
El proceso de metropolizacioacuten y la migracioacuten
El proceso de modernizacioacuten de Guatemala que comienza hacia los antildeos 50 secaracteriza por ser tardiacuteo y parcial (Roberts 1980 Peacuterez Sainz 1992) Los primeroscontingentes de la migracioacuten rural-urbana hacia la capital procediacutean del oriente noindiacutegena del paiacutes Contaban con un nivel de estudios semejante a los capitalinos porlo que competiacutean con ellos en la obtencioacuten de los puestos de trabajo especialmente
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MANUELA CAMliexclS
en comercio y servicios y puesto que la industria no podiacutea absorber esta mano deobra muchos de ellos tuvieron que autogenerar su empleo (Roberts 1973) Entre1950 y 1964 la ciudad crece un 40 por la inmigracioacuten (ibid162)
Los efectos de la modernizacioacuten tambieacuten llegan al campo lo mismo que suslimitaciones que con el agotamiento de las tierras necesarias para la subsistenciafamiliar y unos ingresos temporales que no cubriacutean este deacuteficit obligaron a losindiacutegenas a tener que empezar a sumarse a las corrientes migratorias hacia la capitalCon ello se modifican los patrones histoacutericos esta vez los indiacutegenas llegan a la ciudadpara quedarse y su presencia aumenta cuando la migracioacuten no indiacutegena estaacutedeclinando Esta convocatoria de los indios en la capital supone la presencia de unfantasma incoacutemodo de la modernizacioacuten latinoamericana Un convidado de piedraque estaacute asociado intensa -y subrepticiamente- al crecimiento gris y extenso de lapobreza urbana a la suciedad a la impureza y a la violencia social
Entonces en los 70 los indiacutegenas estaacuten arribando a la metroacutepolis Esta salidapostergada se explica porque en las regiones de produccioacuten campesina losinmigrantes pueden retener sus derechos sobre la tierra (Roberts 1980 141)Reafirmando este sentido Carol Smith sentildeala las diferencias entre el desplazamientoladino e indiacutegena Los primeros tienden a insertarse en el sector informal de lasciudades principales mientras el indiacutegena del occidente de Guatemala tiende aincorporarse al sector informal sin trasladarse a las ciudades Este hecho se puedeatribuir a los diferentes costos de duplicacioacuten de la identidad indiacutegena en oposicioacutena la ladina la primera necesita tierras la segunda educacioacuten (1984 246) La culturaasociada a la agricultura de subsistencia busca apoyarse en otros recursos comercioen pequentildea escala actividades artesanales empleos temporales en las fincasresistieacutendose el indiacutegena a plantearse la emigracioacuten como permanente (Le Bot 1992)pero la creciente presioacuten demograacutefica sobre la tierra impide el arraigo y fuerza lasalida del indiacutegena Mientras se puede los indiacutegenas buscan otras salidas a traveacutes dela diversidad ocupacional y unas estrategias de migracioacuten estacionales Cuando laagricultura de agroexportacioacuten se extiende en la costa paciacutefica el Peteacuten e Izabalreducen los requerimientos de mano de obra y se produce la reorientacioacuten de estascorrientes migratorias a partir de 1970(Gellert 199462)entonces muchos indiacutegenasllegaraacuten a la ciudad buscando en ella una opcioacuten de vida
60 Para1973 elcrecimiento porinmigracioacuten pareciacutea haberse detenido y eselcrecimiento vegetativo elqueseimpone acentuaacutendose conel tiempo en losmunicipios conurbados Gellert se refiere a un segundo patroacutenmigracional enlos80 cuando elmodelo dedesarrollo deagroexportacioacuten intensiva ydeindustria sustitutivade importaciones entran en crisisy loscentros de atraccioacuten poblacional -capitaly costasur empiezan aserlode expulsioacuten La urbanizacioacuten en Guatemala queda como un proceso estancado apenas lafronteraagriacutecola de Peteacuten sirve de destino en territorio nacional mientras los Estados Unidos se convierten en laMeca delmigrante (Gellert y Palma 1999) Con la actual crisis delcafeacutehabriacutea querevisar esto
61 Para los indiacutegenas la migracioacuten representa la posibilidad de subsistir y con todos los cambios ydesarticulaciones que implique en la ciudad se puede vivir ofreciendo esasoportunidades que lessonnegadas en suslugares deorigen
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S~]IINlli(tNA EN Ciunxn m GlATD1AIA 1parle los IIHSIlJlIlC_os
Los efectos devastadores del terremoto de 1976 que asoloacute el altiplano en lascercaniacuteas de la ciudad capital y la violencia en los 80 con sus campantildeas militares detierra arrasada son otras causas que hacen que el flujo migratorio de indiacutegenas sealargue para confundirse con el abatimiento de la crisis de finales de los 8062
AVANCSO (1991) indica coacutemo la capital de Guatemala era el destino prioritario delos indiacutegenas al migrar mientras la salida a los Estados empezaba a barajarse entreellos Asiacute cuando en la capital parece disminuir la recepcioacuten de migrantes losindiacutegenas siguen llegando a poblar zonas perifeacutericas en expansioacuten
Es este proceso de diversificacioacuteny de movilidad territorial-maacutes que de urbanizacioacutenshyel que estaacute suponiendo una ruptura draacutestica con la orientacioacuten campesino-comunitariatradicional del indiacutegena Sin embargo auacuten este estereotipo de indiacutegena es una asociacioacutenreal que no se debe entender en un sentido limitado o excluyente La procedencia de lamayoriacutea los indiacutegenas que inmigran a la ciudad es de municipios aldeas y caseriacuteos ypraacutecticamente todos cuentan con experiencias en eltrabajo agriacutecola de la milpa aunqueademaacutes de estas actividades pueden incorporar otras como parte de los procesos dediversificacioacuten ocupacional en el altiplano Se podriacutea decir que tal vez ya no se puedencatalogar soacutelocomo campesinos en el sentido laboral pero siacute en el cultural y asiacute lo sientenellos mismos que no dudan en identificarse como tales
Las formas de entrada en la ciudad van a ser muy variadas Hay quienes lleganpor temporadas bien desde puntos alejados del altiplano o incluso a diario desde losmunicipios indiacutegenas que rodean la ciudad por el noroccidente Hay quienes arribanpor tiempos maacutes largos como una forma de obtener ingresos para el casamientopara pagar una deuda o para comprar tierras Puede darse una migracioacuten gradualdel grupo familiar o bien venirse completo de una vez Pero esta incorporacioacuten tardiacuteatiene unos antecedentes histoacutericos que trataremos de reconstruir en este trabajo
El asentamiento de sus hogares se distribuye por toda la ciudad entre la poblacioacutende maacutes escasos recursos No se puede hablar de segregacioacuten espacial de la poblashycioacuten indiacutegena en la ciudad pero siacute de unos espacios preferenciales donde tienden aubicarse (ver mapa 12)Son elcentro urbano -que para muchos constituye su primeratoma de contacto con la urbe y las orillas de la ciudad donde se distingue una periferianoroccidental alrededor de los ejes que comunica con el altiplano Suelen ser terrenosque no cuentan con los servicios miacutenimos -agua luz transportes o recogida de basurani tampoco con condiciones de habitabilidad -en gran parte son autoconstruidas con
61 Los desplazados por la violencia poliacutetica calculados comolosque llegaron entre 1978 y 1985 suponen unaquinta partede losindiacutegenas que residen en el aacuterea metropolitana (PeacuterezSainz et al 1992)
63 Seguacuten laencuesta sociodemograacutefica de 1986 e68 delosidentificados comoindiacutegenas habiacuteanacidofuerade Aacuterea Metropolitana deGuatemala y en una investigacioacuten enelaacuterea deLaFlorida -zona 19 e600Aacute deloshogares indiacutegenas habiacutea llegado tras eantildeo 1976 (Bastos y Camus 1990)
64 Ademaacutes siempre ha habidootroscentrosde menorescalaen esistema urbanode Guatemala que tambieacutensonespacios de convivencia intereacutetnica En este sentidohabriacutea que rescatarla experiencia urbana de losindiacutegenas de Ouetzaltenango Quicheacute o Chimaltenango por ejemplo
65 Estose puede comprobar en el censodel94dondelas proporciones de indiacutegenas seguacutencategoriacuteas de lugarpoblado son maacutesaltasen asentamientos y aacutereas marginales (ytambieacutenen aldeas)
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materiales de deseshycho en suelos que enmuacuteltiples ocasionesno son aptos para elasentamiento
10 15 20 +5o
Mapa 13Asentamientos presentes de los indiacutegenas
en la ciudad de Guatemala
Fuente INE (1996)
No hay datos paracuantificar la preshysencia indiacutegena en laciudad de Guatemashyla En el periacuteodo inshytercensal de 196473que fue el de mayorcrecimiento metroshypolitano los indiacutegeshynas pasaron a represhysentar el 72 de lapoblacioacuten total de lacapital frente al36de nueve antildeos antes(DGE 1971) En 1986este colectivo consti-tuiacutea el 115 de lapoblacioacuten urbana
del departamento de Guatemala (INE 1987) Contra toda expectativa y contradicienshydo las apreciaciones de otros trabajos (Bastos y Camus 1992 y 1995) el censo de1994desciende la proporcioacuten a un 8566 En cualquier caso los indiacutegenas continuacuteanarribando a ella y la ciudad de Guatemala y su aacuterea de influencia suponen la maacutesimportante concentracioacuten de indiacutegenas en el paiacutes
La insercioacuten del indiacutegena como residente en la ciudad Guatemala tiene diversosefectos la alteracioacuten espacial y econoacutemica implica una nueva forma de percibirse yde percibir a los demaacutes porque son diferentes los espacios y actores del intercambiosocial variacutean las condiciones y los referentes que generaron y reprodujeron suidentidad como indiacutegenas el escenario urbano se acompantildea de una mayor compleshyjidad cultural y sus oportunidades de subsistir se ampliacutean Pero esta insercioacuten se vecondicionada porque deben desafiar una doble barrera como pobres y como indiacutegenasEntre los indiacutegenas es muy limitada la posibilidad de revertir la connotacioacuten negativade los estereotipos que se les asigna con la etnicidad y su capacidad de negociacioacutende la identidad eacutetnica Deben sufrir las etiquetas eacutetnicas y muchas veces se construyen
66 Esel primer censo en 100 antildeosquerevierte la tendencia a la bajadela poblacioacuten indiacutegena a nivel de todoelpaiacutes Estas cifras deben ser manejadas concuidado porque lafalta decriterios ylasdificultades paradefinirydelimitar loindiacutegena y lacadavez mayor presencia deesteelemento en laperiferia delaacuterea metropolitanade lacapital reforzariacutean estaprevisioacuten
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD m GUATEMALA ] purtc Jos presupuestos--------------~-----------
a traveacutes de ellas El mantenimiento y la presioacuten de la discriminacioacuten se refleja enque es difiacutecil encontrar en la ciudad matrimonios mixtos (Bastos y Camus 1995) talvez porque el aspecto afectivo de la identidad es visible en la preferencia de interactuarentre iguales y cuanto maacutes discriminador y hostil es el medio maacutes fuerte es la cohesioacuteninterna (Epstein 1978 106-107)
Muchos indiacutegenas consideran que naciendo en la ciudad se rompe con el estigmade ser indio entrando -como lo llamariacutea Rosaldo (1987)- en un proceso de despojocultural al cambiarse el apellido o dejar de hablar la lengua maya a sus hijos Perocomo Alboacute Greaves y Sandoval en el caso de los ayrnaras en La Paz uno es el nivelpuacuteblico y de estatus social donde los migrantes deseariacutean ser otra cosa otro es elnivel vivencial persiste en el residente toda una estructuracioacuten de su personalidad ysus haacutebitos con base en el sistema ayrnara traiacutedo del campo (1983 12-13) Por esoal tiempo que encontramos manifestaciones de aculturacioacuten encontramos manifesshytaciones de reafirmacioacuten eacutetnica (Peacuterez Sainz Camus y Bastos 1992)
En un modelo geneacuterico -rnuy relacionado con lo que encontramos en el sectoroccidental de la ciudad en el municipio de Mixco yen concreto en la colonia de LaFlorida y sus alrededores- y que veremos como se redefine y actualiza en este textoel hogar indiacutegena se compondriacutea por una familia nuclear con muchos hijos -unamedia de 5 es de una extraccioacuten rural se trataba de jefes que recieacuten han migradodesde aldeas del interior de la Repuacuteblica y con muy bajo nivel de estudios La entradaa la ciudad les obliga en gran medida a reaprender a trabajar puesto que susexperiencias se remiten baacutesicamente al mundo agriacutecola Pero dada la escasapreparacioacuten e instruccioacuten que portan y su castellano mal aprendido las posibilidadesde insercioacuten a un de por siacute estrecho mercado laboral son limitadas Son espacioslaborales que apenas requieren capacitacioacuten y de bajo estatus como el comerciocallejero -en los mercados o ambulante con las tortilleriacuteas o en la construccioacutencomo albantildeiles como funcionarios municipales en servicios como basura cementerioso caminos o en talleres informales (ver cuadro 13) Ocupaciones urbanas donde hanestado presentes histoacutericamente y donde se percibe la importancia del capital socialycultural Esto permite entender esas pequentildeas redes de especializacioneselcomerciode la naranja o del reciclaje de llantas por kiches o el empleo de los sacapultecos comoguardias de seguridad
n Asiacute sedefinen comoindiacutegenas porque llevo caites hablo lengua soy de tallugar o soydecorte o haninteriorizado susercampesino porque nosotros elindiacutegena soacutelo conazadoacuten trabajamos sembrando milpaacostumbrados a cargarlentildea (Bastos y Camus 1995 115)
68 La industrializacioacuten por sustitucioacuten de importaciones tuvo un alcance limitado y no impidioacute el raacutepidocrecimiento poblacional de la capital y la tendencia a la terciarizacioacuten Apartir de 1986 elgobierno iniciaun plan estabilizacioacuten econoacutemica con un fuerte apoyo a las exportaciones en su modalidad de maquilastextiles Eacutestashansupuesto trabajo para un nuevo perfil de trabajadores mujeres muyjoacutevenes Setrata deun empleo fabril quepor primera vez tieneimpacto sobrejoacutevenes indiacutegenas de sectores populares
6 El53 de losindiacutegenas se insertan en elsectorinformal frenteal 30 de losno indiacutegenas (Peacuterez Sainz etal 1992)
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Familia modelo en 1988 Son de una aldea de SanJuan Sacarepeacutequezresidentesen u Florida Eacutel es vigilanteyalbantildeil ella torrea
Entonces con tat aacutebarno oacutem las loacutegicas de los hogares indiacutegenas para sub istir-n la ciudad tienden a daptar y res ignificar las concepciones grupal s de su subsistencia
campes ina (Bastos y Camus 1990) La familia funciona com o un equipo d nde lasresponsabilidades para asegurar la reproduccioacuten no soacutelo correspon en a un jefe dehogar y se prioriza el intereacutes del grupo frente a las iniciat ivas individuales lo queimplicariacutea en teacuterminos antropoloacutegicos una conc epc ioacuten holista del hogar Movilizantodos su mi mbros disponibles de ca ra al mercado laboral lo que implica partici pacioacutende la mujer y de los hijos estos uacuteltimos a cos ta del abandono de los estu dios La viviendase pres ta como es paci o la bora l confu ndieacutendose las esferas de reproduccioacuten yproduccioacuten En este sentido se convierte en un espacio de intermediacioacuten baacutesico desde1que el indiacutegena a desgranando el sentido de las reglas que se imponen en el exterio ry tejiendo sus rede hasta dond e es posible (Bas tos y Camus 1995)
-70 Esla precarizaciacuteoacuten enelempleoen teacuterminossocioloacutegicos al producirseuna mayor movilizacioacuten de miembros
hacia elmercado laboral supone unadesercioacutenescolar tempranaAdemaacutescuentan conmenosprestacionesy devienen salarios maacutes bajos demostraacutendose una discriminacioacuten por sexo y por adscripcioacuten eacutetnica (PeacuterezSainz et al 1992) Una lectura en teacuterminos culturales puede ser positiva por suponer el fortalecimientoycohesioacuten identitaria de la familia
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~iexclf1l INllhaNA E Cnnsn m GIATEMAL t- parle los pn-supucsulaquo
Cuadro 13Distribucioacuten porcentual de la Poblacioacuten Econoacutemicamente Activa ocupada
seguacuten identificacioacuten eacutetnicay porcategoriacutea ocupacional y ramade actividad (1989)
-r18~---~8r
436 18242881 4170615 5141661 8572614 156639B 1081029 340044 235
Categoriacutea Ocupacional-Empresanos
Empt puacuteblicosAsal empresaMicroempresariosAsal microempresaTrabs cuenta propiaTrabs fams no remunsEmpleadas domeacutesticasOtrosRama deActiacutevidadIndustria manufactureraConstruccioacutenComercioTransporte y comunicacionesServiciosOtros
2466107035664372145313
2667520206B4693430842
TIO~shy
166740255259481680141418213
264558222384663280782
Fuente Peacuterez Sainz 1991b13Cuadro6 y 14 Cuadro7
Por otro lado los indiacutegenas tienen una participacioacuten en actividades poliacuteticas comocomiteacutes de vecinos o en el movimiento de pobladores como excluidos en el acceso avivienda pero no como tales indiacutegenas Excepcionalmente como en el caso delConsejo de Desplazados de Guatemala o CONDEG una organizacioacuten indiacutegena lohan hecho de forma orgaacutenica Entre sus acciones urbanas destaca como parte desus demandas de resarcimiento por la violencia la instalacioacuten de 160 familiasdesplazadas en terrenos del Estado creando el sector Marco Antonio Diacuteaz en SantaIsabel 11 Ademaacutes han venido colaborando en diversas movilizaciones e invasionesde pobladores y han formado parte de diferentes coordinadoras de asentamientos
Hasta ahora la presencia indiacutegena se constata por su visualizacioacuten fiacutesica ostentosaen los mercados tortilleriacuteas o comercios callejeros y ambulantes pero no hay unapresencia sociocultural como ocurre en otras metroacutepolis latinoamericanas Nopodemos referimos a una cultura popular de indiacutegenas urbanos ni a unos espacios dereunioacuten no hay asociaciones de inmigrantes ni mayor expresioacuten puacuteblica de susdiferencias ni intermediaciones como indios Es el hogar y sus redes parentales losque se muestran como un reducto frente a la omnipresencia de la diferenciacioacuten eacutetnicaEn esta ciudad capital la etnicidad ha servido como una defensa y un cohesionadorinterno aunque sea a nivel de los hogares vieacutendose reforzado por el mantenimientode unas estrechas vinculaciones con el lugar de origen (Bastos y Camus 1995)
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Pero a deuda de lo que se presente en este trabajo quiero apuntar ciertasmanifestaciones de la poblacioacuten indiacutegena por comunicarse y articularse en siacute mismao en confluencia con otros sectores sociales urbanos Si he afirmado que hasta hacepoco no se encontraban espacios puacuteblicos que sirvieran de lugar de encuentro yesparcimiento cada vez es maacutes obvia la concentracioacuten de indiacutegenas en el ParqueCentral los domingos Eacuteste se transforma en un gran mercado y en una fiesta paralos sentidos en colores muacutesica comidas procedencias actividades que se desbordacon vitalidad por las cercaniacuteas y que revive la tradicioacuten comunal de la plaza comolugar de encuentro Es una invasioacuten del corazoacuten de una ciudad que tradicionalmenteles ha mostrado su cara maacutes fea Alrededor de las ventas de cortes huipiles rebozosy gabachas pasean domeacutesticas y trabajadoras de maquila en sus horas libres familiasde las colonias y barrancos ayudantes de camioneta y albantildeiles soldados yestudiantes superando las diferencias linguumliacutesticas y locales y aflorando un sentimientocomuacuten como indiacutegenas pero tambieacuten como parte de sectores populares
Son los paiacuteses andinos los que mejor nos hablan y explican el desarrollo de lacultura indiacutegena urbana o chola conteniendo sus propios matices y referentes Elcholo en Bolivia es un elemento que rompe la polaridad indio-blanco campesinoshyurbano opresor-oprimido (Alboacute 1979 1991) Representariacutea una subcultura aymaraurbana no campesina maacutes o menos estable y consolidada que se ha ajustado parapoder ir incorporando numerosos elementos y maneras propias del grupo dominantees posible que sean maacutes los elementos no aymaras Pero el nuacutecleo aymara persistey sigue siendo baacutesico para comprender su constelacioacuten cultural en conjunto y comoun bloque contrastante frente a la cultura criolla dominante (Alboacute Greaves ySandoval 1983 8)71 De manera que frente al mestizo que enfatiza la adopcioacuten deformas criollas no indiacutegenas el cholo es el indio urbano el que enfatiza la persistenciade elementos culturales andinos (ibid) Para este sujeto el deseo de ascenso socialno es mayor que el de la desculturacioacuten ya niveles profundos mantienen elementosaymaras en la proyeccioacuten y expresioacuten de sentimientos yen la lealtad cultural con loslugares de origen Esto juega un papel clave de cara al campesino inmigrante quepuede encontrar en la ciudad una subcultura colchoacuten que suaviza enormemente eltraacutensito y permanencia en la ciudad (ibid 9)
Mientras en la frontera norte de Meacutexico los cholos son parte de los movimientosjuveniles posteriores a los pachucos que desde mediados de los 70 suponen otra viacuteade expresioacuten identitaria grupal reconocieacutendose por la forma de vestir (Valenzuela1997)Vinculados a una eacutepoca de crisis econoacutemica desempleo y violencia sus formashan permeado las fronteras -llegando hasta Centroameacuterica- y cholos ha servido comocalificativo del comportamiento de muchos joacutevenes urbanos que es considerado comodelictivo Laetimologiacutea de cholo en Meacutexico ademaacutes de supuestas raiacuteces prehispaacutenicasse refeririacutea de forma extensiva a un indio algo civilizado a inmigrantes de origen
71 Degregori lo define en estos teacuterminos de iacutendios urbanos pero acentuacutea su caraacutecter sincreacutetico sonculturalmente mestizos pero mantienen rasgos culturales indios que modifican y combinan con rasgosurbanos criollos-mestizos o directamente transnacionales (iexcl 998 iexcl77)
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Manifestacioacuten de campesinos por [as calles del centro de la ciudad
mexicano en los Estados Unidos a gentes de extraccioacuten campesina de tez oscu ra y engeneral socialmente de los de abajo (ibid J997 98-102)
Estas ideas de l cholo permiten cons tru ir un cierto horizonte de connotacionescom uacuten para Ameacuterica Lat ina Por un lado permite referirse al ind iacutegena co mo unproducto sociocultural ligado bien al ind iacutegena con experiencia urbana al residenteo al nacido criado y socia lizado en la ciudad y por otro puede extenderse a traveacutesdel elemen to racial y del color - y s in entrar en deta lles de herenc ias cultura les a losamplios sectores populares su rgidos del mestizaje con las marcas fenotiacutepi cas deindiani dad La etiqueta eacutetnico-racial de cholo inclu ye dos caras de la misma monedaun cholo de finido por su s caracteriacutesticas sociocul turales y un cholo definido por supos icioacuten social y su dimensioacuten socioeconoacutemica corno un sentildealamiento desprec iativoy d iscrimina torio El pri me ro tiene un contenido maacutes posit ivo por la autovaloraci oacutende su propia his toria individua l y colectiva Mientras el segundo con un contenidom aacutes negativo estariacutea reflejando la imposicioacuten de las percepciones y estereotiposdesd e r era Esto genera un conflicto existencial que por ejemplo se refleja en elteacuter m ino de achola rniento como verguumlenza
Con todo y ha sta ahora en la ciudad de Guatemala soacute lo se puede hablar deindiacutegenas en la c iudad y no tanto de indiacutegenas urbanos Las fronteras eacutetn icascontinuacutean marcadas en la poblacioacuten y no se ha desarrollado un teacutermino propio pa rarefe rirse a esta realidad social Aquiacute no se dist ingue un sujeto ind io urbano como eses te holo en Sudameacuterica Cuando se habla de ind iacutegena urbano se tiene comoreferencia a indiacutegena e tud iados o a los lamidos - que ya no son con iderados
-- w -
MANUELA CAMlJS
indiacutegenas genuinos culturalmente hablando aunque se estigmatiza su origen comouna forma de subordinacioacuten por si tuvieran pretensiones de ser diferentes
12 Estoseexplicarla porque en laciudad de Guatemala elproceso devisibilizacioacuten delindioesmaacutestardiacuteo enproporcioacuten tiene una presencia maacuteslimitada y sobretodo por la polarizada construccioacuten de la diferenciaeacutetnica en estepaiacutes
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IacuteNDICEbull
PRESENTACIOacuteN FLACSO 13 PRESENTACIOacuteN 15
la parte Los presupuestos 21
El estudio de la etnicidad 23 I La etnicidad corrigiendo las paradojas de la modernidad 24 n Diferentes enfoques sobre la etnicidad 28
l LA NEGACIOacuteN DE LA ETNICIDAD 29 Nacioacuten y modernizacioacuten 30 El racismo 30 El indigenismo 31
2 LA CLASE SOCIAL Y LA ETNICIDAD SUBSUMIDA 32 3 OTRAS VERSIONES 34
La interaccionista la etnicidad como un sistema de categorizacioacuten social 34 La etnicidad como paisanazgo y el regionalismo 35 La etnicidad poliacutetica 37 La etnicidad como reproduccioacuten estamental 39
4 GLOBALIZACIOacuteN y POSMODERNIDAD UN CONTEXTO DIFERENTE 40 El multiculturalismo y la ciudadaniacutea cultural 41 Las culturas hibridas 44 La etnicidad dentro de una economiacutea poliacutetica 44
En resumen 46 La diferencia eacutetnica en la Guatemala actual 49
Oligarquiacutea criollismo y Estado 50 Los estereotipos 53 El modelo eacutetnico guatemalteco 56
Indiacutegenas en Ciudad de Guatemala 58 El proceso de metropolizacioacuten y la migracioacuten 61
2a parte Las etnografiacuteas 71
La construccioacuten del conocimiento desde los sujetos y el espacio 73 I Ser indiacutegenas urbanos 74
Los INDiacuteGENAS URBANOS 74 Los TESTIMONIOS y LAS IDENTIDADES SOCIALES 76
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bull
MA-JtEIA CAMtS
LA SELECCIOacuteN DE LOS CASOS Y LAS CATEGORiacuteAS DE ANAacuteLISIS 80 LA DIGLOSIA y LOS PROBLEMAS DE LA INTERACCIOacuteN 81 LAS ETNOGRAFiacuteAS Y LA INTERPRETACIOacuteN 83
11 El abordaje de la dimensioacuten espacial 84 SOBRE LA CIUDAD DE GUATEMALA 86 LA HISTORIA 88 Los ESPACIOS SELECCIONADOS Y LAS ETNOGRAFiacuteAS 88
La Terminal una etnicidad insular 93 I La Terminal mercado y espacio social 94
1 LA PRESENCIA HISTOacuteRICA DE LOS INDiacuteGENAS EN LOS MERCADOS 96 2 LA DINAacuteMICA DEL MERCADO 99 3 EL MUNDO SOCIAL DE LA TERMINAL 107
11 La etnicidad en bruto 110 1 Los COMERCIANTES PENDULARES 111
Origen y migracioacuten 111 Sus experiencias en el mercado 113 Unos cobijos y una socializacioacuten urbana precarios 116 Lasloacutegicas de una peculiar relacioacuten espacial 117 Los insumisos 119
2 Los COMERCIANTES INMIGRANTES 121 Experiencias en el mercado 122 La vidacomo residentes urbanos 125 El taacutendem familia y comercio 126 Vivir desde la capital 128 Confundidos en la ciudad 132
3 Los capitalinos 133 Historias de vida 134 La apuesta urbana 138 Los indiacutegenas urbanos 142
4 REFLEXIONES FINALES UNA ETNICIDAD INSULAR 147 El holismo reelaborado hogar comercio y mujer 148 Neoindianidad o es variante 150 Panindigenismo y paisanazgo 150
La Brigada etnicidad en la orilla de la ciudad 153 1 EL CORREDOR NOROCCIDENTAL 154
Apuntes para una historia de El Corredor 154 Laexpansioacuten metropolitana hacia el occidente 156
2 LA FORMACIOacuteN DE LA COLONIA bull 160 3 LA POBLACIOacuteN INDiacuteGENA Y MIXTA DE LA BRIGADA 162
El asentamiento 164 Lasactividades 165 Educacioacuten 167 Los rasgos eacutetnicos 168
8
bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull
bull bull bull
bull bull bull
11 La etnicidad en la coctelera de La Brigada middot 169 1 Los ADULTOS DE EL CORREDOR middot 170
La Brigada de antantildeo middot 170 La Brigada de hoyresidencia y empleo middot 172 Etnicidaden El Corredor middot 175
Historias de vida o 177
Condiciones de vida 182
4 Los JOacuteVENES DE LA BRIGADA middot 184 a Los brigadinos 185o o bullbullbullbullbull o bullbullbullbullbullbull o
Lasexperiencias laborales 200 Empleos limpios sus valoraciones y aspiraciones 201 La presencia delelemento religioso 202
La etnicidad tras bambalinas (11) 203 5 POR UacuteLTIMO 205o bullbullbullbullbullbullbullbullbull o o bullbull o bullbull o bullbullbullbull
1 La Ruedita un universo de block un paraiacuteso para los cincos 211o
1 LA MARGINALIDAD ASUMIDA middot 212 o o bull bull bull o o o o
Consolidacioacuten de un espacio barrial middot 214
SER INDicENA EN CIUDAD DE GUAnMAlA Iacutendice
2 MUJERES DE EL CORREDOR 176o bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull
Condiciones de vida 178o bull bull bull o bull bull
La etnicidad en ausencia de referentes 180o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull
3 OTROS POBLADORES DE LA BRIGADA 181o bullbullbullbullbullbullbull
Etnicidades diversas middot 184o bull bull bull
La vida barrial middot 187o bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull o bull
Lasexperiencias laborales middot 189o bull bull o bull bull o o bull bull bull bull
La maquila el espejismo de la superacioacuten 189o
La etnicidad tras bambalinas (I) middot 192o bullbullbullbullbullbull
Balance middot 196o o bullbull o o bull o o o o bullbullbullbullbullbull
b Losadoptados 197o bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o
La vida barrial 198o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o
La Ruedita una comunidad metropolitana 211o bull o bullbull o bullbullbullbull o o bullbullbull o o
2 LA COMUNIDAD MENOS IMAGINADA middot 217 o bullbullbullbullbullbullbull o bullbullbullbullbullbullbull
La marca de ser delbarranco 218o
Recapitulando o middot 219 bull o bull bull bull
11 Los buenos inmigrantes sacapuItecos 0220o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o bull
1 Los ACfORES y LA DINAacuteMICA FAMILIAR 222 a El aterrizaje urbano 223
o bull o bull bull bull bullLoshombresy el servicio militar 224 La tortilleriacutea maacutes que una esfera femenina o 225 Los estudios un esfuerzo contrael tiempo o 226 b Loacutegicas familiares en crisis los liacutemites delproyecto
o bull o bull bull bull o bull bull bullsacapulteco 0227 2 SOCIALIZACIOacuteN EXTRADOM~TICA y GEacuteNERO 230o bull bull bull
Elgrupo de teatro middot 231 Edgar y el instituto o 232
- 9 shy
MANUFLA CAMUS
Los despelotes de Luis Ventura 232 Laviolencia barrial desde los ojosde las mujeres 234 Ladimensioacuten religiosa 235
3 lA ETAPA AVANZADA DEL PROYECTO SACAPULTECO LOS EMPLEOS bull 235 4 ENTRE LAS ANTENAS DE LA COMUNIDAD LA VIVENCIA DE
LA ETNICIDAD 237 Sobre elsentimiento delos inmigrantes ir a reconocemos 238 Sacapulas y los joacutevenes residentes urbanos 240 Lospuentes maacutes allaacute del territorio 241
5 lA CONTAMINACIOacuteN URBANA INDIOS CON MANTECA INDIOS RESBALOSOS bull 244 Lalengua (y los hombres) 245 El traje (y las mujeres) 246 Ladiversidad entre las joacutevenes sacapultecas urbanas 247 Lascambiadas 247 Lasde traje maya 248
6 LA COMUNIDAD COMO TRAMPOLiacuteN UNA COMUNIDAD DE AMBIENTE 250 lIt Los otros indiacutegenas 255
1 SoLOS ANTE LAVIDA URBANA bull 256 La vida urbana 257 Persistencias eacutetnicas 259
2 EL HOGAR MIGRANTE 261 Hacieacutendose un lugar 263 Etnicidaden transicioacuten 265
3 Los JOacuteVENES Y sus HOGARES 267 Loshijosde la migracioacuten solitaria 268 Loshijosde la migracioacuten conjunta 269 Entre la realidad y lalCcioacuten 270 Diferentes grados de encierro 272
Escabullendo la connotacioacuten eacutetnica 274 Los joacutevenes de LaRuedita 275 Etnicidaden familia 275 Etnicidad y evangelio 276 Elisa laambiguumledad eacutetnica 277 Los Caal la situacioacuteneacutetnicamaacutes contradictoria 278
4 VIEJOS Y NUEVOS MIGRANTES VIFJOS Y NUEVOS SIGNIFICADOS
DE LA ETNICIDAD bull bull bull 279 Ocupaciones urbanas y diferencias degeacutenero 283
3- parte Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala
Espacio y etnicidad sus muacuteltiples dimensiones 287 l Un repaso los colectivos paradigmaacuteticos 287
- 10 shy
285
SER INDiacuteGENA EN CIlrDAD m GlwnMAI
Los comerciantes de doble residencia de La Terminal middot 289 Los pasivos de La Brigada middot 289 Los sacapultecos de La Ruedita middot 290
n Las muacuteltiples relaciones middot 291 1 Los INDtGENAS URBANOS POR ENCIMA DE LOS ESPACIOS middot 291
La historia de Manuel Sot middot 292 Pequentildeas islas comunitarias middot 292 Descubrir el pueblo middot 293 Reverencia a los mercados middot 294 Adecuar costumbres y tradiciones middot 294
2 INDtGENAS y COMUNIDADES DE ORIGEN middot 295 3 INDtGENAS URBANOS y CIUDAD CAPITAL 297
IJI La territorializacioacuten de la capital middot 300 1 LA GLOBALIZACIUacuteN UN MARCO NECESARIO middot 301 2 TERRITORIALIZACIUacuteN UN RETO DE LA PRAacuteCTICA A LA TEORiacuteA middot 302
Territorializaciaacuten de muacuteltiples sentidos 303 La mujer indiacutegena imagen e identidad middot 311
1 La mujer maacutes allaacute del siacutembolo eacutetnico 313 n El traje en la ciudad desencuentros y encuentros middot 319 Ill Los trajes en diferentes escenarios middot 321
Las mujeres comerciantes 321 La Tortilleriacutea (y pequentildeos comedores) 322 El servicio domeacutestico 323 La faacutebrica y la maquila middot 325
IV La educacioacuten presioacuten y transgresioacuten middot 326 V La buacutesqueda del ascenso social empleos no manuales middot 328 VI Significados del traje middot 329
1 EL TRATE COMO StMBOLO DE LA DIFERENCIA middot 330 La diferencia estamental-racial y la proteccioacuten sexual de la pureza eacutetnica 330 El traje como recurso 331 Identidades cambiantes y las nuevas formas de exclusioacuten 332
2 EL TRATE COMO SiacuteMBOLO INTRAEacuteTNICO 334 Estatus y gusto modelos de mujer 334 La politizaciaacuten del traje panindigenismo y panmayismo middot 336
iquestDos mundos y dos trajes 338 Los joacutevenes indiacutegenas y la relatividad de la ideologiacutea eacutetnica 340
1 Los joacutevenes la vida barrial y el referente eacutetnico 340 n El abanico indiacutegena juvenil y las sociabilidades a prueba middot 343 La Terminal - 344
1 HISTORIA DE JUAN EL ATITECO middot 345 2 HISTORIA DE GUumlICHO EL MOMOSTECO middot 346
- 11shy
MANITEIA CAMlJS
La Brigada 348 1 LA HISTORIA DE NORMA CUWAY 349 2 LA HISTORIA DE BLANCA MORALES 350
La Ruedita 352 1 LA HISTORIA DE FERMINA 352
III Los indiacutegenas y la ideologiacutea indio-Iadino 354 En resumen 356
Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala 358 1 La etnicidad y su capacidad explicativa 359 11 La eacutepica de la sobrevivencia 361 III Pan indigenismo y panmayismo 364 IV El estilo eacutetnico de Ciudad de Guatemala 366
BIBLIOGRAfIacuteA 371
ANEXOmiddot bull middot391
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MANUELA CAMU5
Las culturas hiacutebridas
Este teacutermino propuesto por Garciacutea Canclini (1989) se podriacutea considerar la aportacioacutenlatinoamericana al debate de la superacioacuten de la modernidad desde el eacutenfasis en sufaceta cultural pero de forma diferente a los presupuestos del multiculturalismoproponiendo una realidad sociocultural de hibridismo cultural o de mezcla entre lamodernidad y la tradicioacuten (que tambieacuten la entiende en teacuterminos de lo culto versus lopopulareacutetnico) Constata que las relaciones entre los sistemas culturales siempre hansido maacutes fluidas de lo que nos lo han hecho parecer y las formas que toman los cruces deproyectos culturales son variadas desiguales y contradictorias La cultura tradicionalestaacute expuesta a una creciente interaccioacuten con la informacioacuten la comunicacioacuten y losentretenimientos producidos industrial y masivamente y hay una mayor interpenetracioacuteny mezcla y las asimetrias son maacutes intrincadas -frente a los gramscianos para quienes loque no es hegemoacutenico es subalterno y al reveacutesCon la transnacionalizacioacuten de las culturasse recomponen las culturas urbanas y su hibridacioacuten supone tres procesos claves laquiebra y mezcla de las colecciones que organizaban los sistemas culturales ladesterritorializacioacuten de los procesos simboacutelicos y la expansioacuten de los geacuteneros impuros(1989 264) Las culturas hiacutebridas ponen el acento maacutes en las fusiones unionescomunicaciones multicentrismos fronteras tonos grises que en las diferencias yoposiciones culturales aunque tienden a ocultar relaciones de poder y asimetriacutea
Las referencias a la hibridacioacuten cultural van a aparecer a lo largo de este textopero yo les dareacute otro sentido refirieacutendome a hibridacioacuten entre comillas parafenoacutemenos que muestren una mezcla de elementos culturales la indiacutegena que setintildee el pelo de rubio o un indiacutegena con caites entrando al internet eso que vemos consorpresa y nos parece antagoacutenico por prejuicio a pesar de que habitualmentemanejamos y sintetizamos elementos culturales de diversas matrices
La etnicidad dentro de una economiacutea poliacutetica
De la misma manera que el multiculturalismo responde al contexto de crecientecompresioacuten espacio-tiempo (Harvey 1990) desde el eacutenfasis de la convivencia en unmismo marco poliacutetico de culturas-etnicidades diversas tambieacuten hay una respuestaacadeacutemica por el lado que enfatiza la estructura social En ellos el salto cualitativose encuentra en la incorporacioacuten analiacutetica de dimensiones olvidadas en sus anterioresmarcos teoacutericos como la simboacutelica o cultural
33 El hibridismo es semejante a mestizaje o a sincretismo peropara elautorestosteacuterminos remiten a otroscampos mezclas raciales y fusiones religiosas Hannerz enunadiscusioacuten semejante serefiere a creolismoo creolizacioacuten paradescribir la interrelacioacuten cultural acumulativa histoacuterica yen marcha entreelcentroyla periferia loqueresulta delcompromiso activo de lagente haciendo suspropias siacutentesis (1992 1996)
34 Lapropuesta deGarciacutea Canclini resulta brillante ysugerente perotambieacuten confusa lleva a preguntarse si lahibridacioacuten no supone un potingue indefinido donde al fin triunfa la fuerza de los medios masivos decomunicacioacuten mientras lopopular y loeacutetnico se mantienen en unestatusde ingenuidad
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SER INIJiGENA EN CIUDAD DE GUATEMAlA l pill1c 1m presupuestos--------------------------
Se trata de una compleja corriente que se esfuerza por comprender los sectoressubalternos en un marco de economiacutea poliacutetica es decir integrando el montaje poliacuteticoideoloacutegico que se encuentra detraacutes del proceso de dominacioacuten y asimetriacutea social Aquiacuteel papel de la cultura cobra un protagonismo fundamental Buena parte de quienespodriacutean incluirse aquiacute retoman los aportes de Gramsci dinamizando y flexibilizandolas fuerzas intangibles de las estructuras y recuperando los agentes y su accioacutenDominantes y subalternos --clasespopulares- se encuentran en un proceso relacionalshydialeacutectico de hegemoniacutea y contrahegemoniacutea el juego poliacutetico es su clave de anaacutelisis
En este esfuerzo explicativo de una totalidad sociocultural la etnicidad aparecede forma fluida y cambiante pero como un elemento maacutes en el juego en el que seguacutenlas ocasiones y los autores se le concede maacutes o menos importancia Con el desarrollode los estudios desde la subalternidad y el multiculturalismo y en el marco de laglobalizacioacuten donde los actores se readscriben en otros teacuterminos -no soacutelo por laclase y etnicidad hay un eacutenfasis en sentildealar otras diferencias de la estructura social(los culturalistas se refieren a ellos como nuevas identidades sociales) Por ejemploes importante coacutemo se incorpora la variable geacutenero que tambieacuten se entrecruza con ladivisioacuten del trabajo y las segmentaciones laborales y crea diferenciaciones y asimetriacuteastan fuertes como la clase y etnia
Otro elemento que se ve reforzado es el de la raza que incluso llega a ser defendidoen el mundo acadeacutemico como principio explicativo frente a la etnicidad porque labarrera del color seriacutea maacutes flexible y sutil pero maacutes eficaz porque estigmatiza Estoes un debate que debe avanzarse En Ameacuterica Latina y en Guatemala el discurso deraza es intrincado y cargado de impliacutecitos (ver Weismantel ed 1998 Nelson 1999Arenas el al 1999) Las diferencias fiacutesicas de la poblacioacuten no seriacutean tan fuertes sieacutestas no se marcaran con otros siacutembolos eacutetnicos estilos de vida habla ropa adornosPero cuando las marcas eacutetnicas no se externan continuacutean y hasta se refuerzan losmatices del color creando diferencias subterraacuteneas muy activas La naturalizacioacutende la diferencia racial-cultural en el cuerpo permea la sociedad el blanqueamientofunciona con eficacia afirmando la supremaciacutea del modelo civilizatorio blancoshyoccidental a traveacutes de la herencia bioloacutegica manteniendo la contradiccioacuten inherente
JI Valenzuela se refiere de forma semejante a losestudiosculturales que se formaron desde el marxismo elfeminismo el psicoanaacutelisis y elpostestructuralisrno cuyafuentese reconoce en la Escuela de Birminghamcon Rayrnond WiIliams Richard Hoggart Stuart Hall y E P Thompson (1998 98-111) Dentro de estatendencia excesivamente diversa muchos noestariacutean deacuerdo conestaloacutegica tancoherente dedominantesy subordinados asiacute losComaroff Bourdieu Roseberry o Long
36Ver eljuegosocial totalen teacuterminos dehegemoniacuteas ycontrahegemoniacuteas esconcedera losinvolucrados enelmismo una excesiva racionalidad y comprensioacuten de las reglas de juego y continuar con el manejo dedicotomiacuteas simplificadores propias del discurso de la modernidad Tal vez una mayor cabida a otrasdimensiones y loacutegicas de la vidasocial permitiriacutea entendermejorla riquezay lo imprevisible de lassalidasculturales de lossujetos
37 Nomeestariacutearefiriendo tantoa losracialistas enlosEstados Unidos quienes llegan a asimilar lasdiferenciasde clase al color sin mayores matizaciones sino a quienes dentro de esta comente de la subalternidadprefieren privilegiar el factor racial frente al eacutetnico-algo que justifican de diferentes modos pero que yoprefiero entendercomo unelemento incorporado a la diferencia eacutetnica(WiIliams 1989 o Weismantel 1998)
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MANUELA CAMllS
al mestizaje de una tortuosa y cuasimposible asimilacioacuten cultural debido al factorracial Esto se fomentoacute de parte de las eacutelites blancas que queriacutean ver anulada todacompetencia de conciudadanos al tratarlos como si siguieran siendo indios -en elsentido estamental extrantildeos foraacuteneos arribistas impuros
Un trabajo que puede servirnos de ilustracioacuten es elde SilviaRivera Cusicanqui (1996b)mostrando elavance desde concepciones clasistas ortodoxas a visiones maacutes complejas queincorporan otras categoriacuteas y enfoques como etnicidad geacutenero cultura e historia Estaautora describe coacutemo las mujeres ayrnaras comerciantes de los mercados en La paz YElAlto despliegansus habilidades productivassaberes socialesritualesy redesde reciprocidadpara sobrevivir en un ambiente estratificado y competitivo Es un contexto social donde seafianzan nuevos mecanismos muy sutiles de segregacioacuten social y cultural que incluyen nosoacutelo a grupos eacutetnicos autoreconocidos (indios y cholos) sino tambieacuten a otros sujetos quesufren en esta dinaacutemica un proceso de despojo eacutetnico o deculturacioacuten impuesta (mistisbirlochas chotas) Asiacute la modernidad sigue siendo contradictoria y mientras seinstitucionaliza el reconocimiento de la pluralidadse reproducen fenoacutemenos de exclusioacuteny discriminacioacuten donde la etnicidad la raza la clase elEstado (junto a otros organismosy actores poliacuteticos nacionales e internacionales) yelgeacutenero toman posiciones importantesHace hincapieacute en coacutemo las mujeres deben enfrentar los discursos Iimitantes del Estado yde las instituciones de desarrollo-financieras supuestamente alternativasa la oficialidadacerca de su papel como mujeres y ciudadanas Al final lo que encuentra son formascondicionadas a una ciudadaniacutea ilusoria donde se mantiene la subordinacioacuten eacutetnicoshyclasista-geneacuterica marcada por el despojo una visioacuten cruda y esceacuteptica sobre la sociedadpostcolonial de la Bolivia de los 90 y del ser indio en la ciudad
En resumen
La propuesta de retomar y repensar la etnicidad en estos momentos supone superarlos reduccionismos y limitaciones de cada corriente situarla maacutes allaacute de paradigmasdeterminismos esencialismos y contingencias y ver el juego eacutetnico con todos suscomponentes en situaciones concretas Hay que entender la combinacioacuten de loselementos culturales de estructura social de poliacutetica de control de significados ysiacutembolos que estaacuten participando en la interaccioacuten de los grupos socioculturalesEntender que la etnicidad es un fenoacutemeno dinaacutemico que remite a realidades cambiantesdonde puede cobrar a su vez sentidos diferentes multidireccionales e impredecibles
38Diane Nelson insiste enlaracializacioacuten delos cuerpos enlainscripcioacuten enellos del proyecto nacional enloqueella denomina economiacutea biopoliacutetica laviacuteaporlaquegeacutenero ysexualidad ligan cuerpo ycuerpo poliacutetico (1999)
39Silvia Rivera propone unatipologiacutea sociocultural de lasubcultura aymara urbana donde combina diferentesfactores la migracioacuten la eleccioacuten conyugal el usode lapollera delidioma y lasrelaciones con lasociedadaymara rural Asiacute resultan tres modelos de mujer la comunaria laandinaurbanay la mestiza todas ellasmovieacutendose entreunos polos espaciales maacutesdecorteandino-rural o decorteoccidental-urbano
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SER INDIacuteCENA EN CIUDAD DE GllATEMALA t- parte los presupuestos
Entender tambieacuten a quienes la viveny la significan a quienes estaacuten afectados e inmersosen la adscripcioacuten eacutetnica Y entender su implicacioacuten como arma ideoloacutegica donde unomismo estaacute participando Asiacutees posible contrastar la divisioacuten sociocultural del trabajoy la imposicioacuten y asuncioacuten de etiquetas junto a la reivindicacioacuten de la etnicidad comoun recurso poliacutetico de discriminacioacuten positiva u observar reacciones fundamentalistasy autoritarias con otras singularmente constructivas e incluyentes
Cuadro 12Conceptos y herramientas ofrecidos por lasdiversas corrientes de laetnlciacutedad
Melting Potprimordialismoprocesos deaculturacioacutenmestizaje yblanqueamiento vrcholificacioacutenindianizacioacutenindigenismo razarelacionesintereacutetnicas
Preacutestamos delmarxismocolonialismointernomarginacioacutensubsistenciaredes socialesdivisioacuten eacutetnicadel trabajo
Construccionismo anaacutelisise identidad situacionaldistancia tribal-socialcategoriacutea de interaccioacutenfronteras eacutetnicasencuentro intereacutetnicoPaisanazgos regionalismolocalismos Migracioacuten deretomo recampesinizacioacuten
Grupos de intereacutes grupos deestatus grupos de poder rey desetnizacioacuten etnoculturaaparato cultural simboacutelicoshypoliacutetico rituales ideologiacuteaEtnogeacutenesisMovimiento indiacutegenaciudadaniacutea eacutetnica
Situacioacuten estamental estatusetnia encapsulamientoidentidad terminalcolonialismo interno claseseacutetnicas regiones de refugio
Raza (ensentido cultural) etiquetaseacutetnicas grupos de estatusidentidades culturales identidadeacutetnica minoriacuteas eacutetnicas poliacuteticas deidentidad ciudadaniacutea culturalinterculturalidad PoslcolonialismoCulturas hiacutebridas Creolismo
Teacuterminos gramscianossubaltemidad hegemoniacuteaideologiacutea espacializacioacuten delpoder PostcolonialiacutesmoRacialiacutesmo ExdusioacutenDerechos colectivosciudadaniacutea eacutetnica
_____________--L --- _
Mi posicionamiento personal se ubicariacutea en la amplitud de la corriente de laeconomiacutea poliacutetica -a falta de un teacutermino maacutes acertado- pero descentrada de visionesestructuralistas demasiado coherentes y partidaria de un acercamiento maacutes precisoa los sujetos sociales y de un uso amplio y ecleacutectico pero riguroso de criteriosconceptos y metodologiacuteas de corrientes -incluso antagoacutenicas- que faciliten y aportenen el anaacutelisis Al inicio de un importante escrito sobre la etnicidad los Comaroff(1992) se preguntan iquestes la etnicidad elobjeto de anaacutelisis que tiene que ser explicadoo es un principio explicativo de aspectos significativos de la existencia humana Alescoger como marco teoacuterico la etnicidad estoy proponiendo ambas facetas comoun todo Entiendo que es un instrumento para abordar sociedades complejas -comola guatemalteca- que incorporan colectivos sociales culturalmente diferenciados Porello he repasado esta riqueza de situaciones y utilizaciones de la etnicidad porquecada una de ellas contiene un bagaje valioso para anaacutelisis futuros
40Elencasillamiento delosteacuterminosen elcuadroessoacuteloun intentodeordenamiento y deorientacioacuten Muchosde ellos podriacuteanaparecercon diferentes corrientes e incluso tomar sentidos diferentes
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MANl TELA CAMlS
Mapa 11Mapa poliacutetico-administrativo de Guatemala
OCEacuteANO PAciacuteFICO
EL PETEacuteN
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BELIZE
El SALVADOR
LA DIFERENCIA EacuteTNICA EN lA GUATEMAlA xcruxr
bull
~L as sociedades latinoamericanas estaacuten marcadas por dos profundas liacuteneas2 divisorias relacionadas la de ricos y pobres y la de indiacutegenas y ladinos El
I indio es un fenoacutemeno construido histoacutericamente en donde confluyen diferentescategoriacuteas y loacutegicas sociales La configuracioacuten de la etnicidad proviene de un procesoiniciado tras La Conquista en que la diversidad racial y cultural se convirtioacute enrazoacuten ideoloacutegica para justificar el dominio y la explotacioacuten pero la historia de laconformacioacuten y funcionamiento del discurso de la diferencia eacutetnica es importanteporque las condiciones para su reproduccioacuten cambian con el tiempo y no sonnecesariamente las mismas que sustentaron el surgimiento de la primera fronteraeacutetnica (Comaroff y Comaroff 1992)
La singularidad de la sociedad guatemalteca se encuentra en lo extremo de lamanifestacioacuten y vivencia de estos dos ejes que he vinculado estrechamente elsocioeconoacutemico y el eacutetnicocultural La poblacioacuten de Guatemala se compone dediversas etnicidades en el sentido en que se pueden distinguir distintas procedenciasnacionales y culturales Ademaacutes de las etnias de la familia linguumliacutestica maya estaacutenlos espantildeoles y descendientes de espantildeoles chinos libaneses alemanes judiacuteosestadounidenses coreanos tambieacuten hay negros caribes o gariacutefunas -garinagu- enla costa atlaacutentica y otros grupos y entre todos ellos han transcurrido varios siglos deconvivencia y tambieacuten de mestizaje bioloacutegico y cultural A pesar de ello se ha idoconformando una trama que legitima una composicioacuten eacutetnica de la sociedad divididaen dos grupos antagoacutenicos indios y ladinos priorizaacutendose asiacute la tensioacuten que seproduce entre la poblacioacuten originaria y los demaacutes Esto se refuerza con la asignacioacutensimboacutelico-territorial de los primeros a un espacio rural perifeacuterico y uno urbanopara los segundos en lo que Ana Mariacutea Alonso denomina la espacializacioacuten delpoder Asiacute dos grupos que son internamente heterogeacuteneos son mirados comohomogeacuteneos y considerados como dos etnias creando una ficcioacuten vivay una burdasimplificacioacuten de la realidad
Como sostiene Solares lo eacutetnico es conceptualmente confuso y ambiguo peroinsoslayable estaacute como incrustado en el centro de la conciencia nacional (1993322) En este sentido las etiquetas eacutetnicas son categoriacuteas ideoloacutegicas que coaccionanla cotidianidad de los sujetos en Guatemala tanto en el lado ladino como en el
41 No vaya entrar a considerar si los indiacutegenas de Guatemala son o no un grupo eacutetnico una etnia o unacategoriacutea socialde adscripcioacuten si es maacutes correcto hablar en teacuterminoslinguumliacutesticos como pertenecientes algrupo maya-kiche maya-ehuj o maya-rnam o remitirse a las unidadesadministrativas municipales entorno a lascualesse definen en teacuterminoscomunitarios o si comose ha reconocido en losAcuerdos de Pazde 1996 debemos referimos a un Pueblo Maya Elcasoesqueunavez queelindiacutegena saledesu comunidadpasaa ser entendidoporelcolectivo social guatemalteco comoun indiosin maacutes
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indiacutegena y ambos se definen entre siacute en teacuterminos negativos somos dos grupossurgidos no solamente del robo sino del insulto (ibid 321) Y una vez objetivadaslas diferencias las identidades eacutetnicas pueden tomar una importancia poderosa enla experiencia de quienes las viven la etnicidad tiende a tomar la apariencia naturalde una fuerza autoacutenoma un principio capaz de determinar el curso de la vida social(Comaroff y Comaroff 1992)Se llega a interiorizary las diferencias se van a expresarcomo si fueran intriacutensecas a la sociedad Los estereotipos eacutetnicos no se debendespreciar como simples imaacutegenes porque son producidos y producen sistemasde desigualdad estaacuten siempre investidos con un terrible poder (Abercrombie1991 97)
La pesada carga ideoloacutegica y emotiva en las relaciones sociales marcadas por laetnicidad y el conflicto han supuesto histoacutericamente altos grados de violenciaimpliacutecita y expliacutecita Richard Adams refirieacutendose en concreto a la uacuteltima cosechade violencia entre 1979 y 1984 dice las raiacuteces de este miedo sin embargo vanmucho maacutes allaacute de los sangrientos sucesos que lo dispararon y ha sidointencionalmente cultivado por las poliacuteticas del ejeacutercito fue un esfuerzo planificadoque crecioacute del hecho de que los ladinos mismos temiacutean a los indios El miedo ha sidosiempre un componente intriacutenseco de la psicodinaacutemica de la relacioacuten indio-ladinoSu origen histoacuterico que radica en la Conquista ha renacido en cada generacioacuten yperioacutedicamente ha sido magnificado hasta traducirse en sucesos sangrientos (1991463-464)42 La base de desigualdad y el encono racial que provoca la diferencia eacutetnicaen Guatemala obliga a entender la violencia como un factor social o experienciacultural (Warren 1993) Para esta misma autora (1992) la subordinacioacuten eacutetnica esun mecanismo de perpetuar desigualdades poliacuteticas y econoacutemicas que es constanteen la vida cotidiana de los indios de Guatemala vieacutendose circunscrita y definida porel otro grupo eacutetnico que cambia en el tiempo y se introduce en los sistemas indios deconocimiento como la historia oral y la religioacuten
Oligarquiacutea criollismo y Estado
En Guatemala no se otorgoacute un reconocimiento al indio ni se elaboroacute un discursoconvincente del mestizaje tal vezpor ello se han legitimado unas praacutecticas cotidianasmaacutes extremas de la discriminacioacuten eacutetnica que en otros aacutembitos nacionales La sangreblanca es la corriente cultural y racial principal en la fundacioacuten de la nacioacutenoficializaacutendose esta etnicidad a costa de las demaacutes y combinaacutendose la dominacioacuten
42 Durante este siglo se pueden rescatar los hechos de Patziciacutea en 1944 cuando el general Ponce manejoacute elresorte del miedo al indio yprovocoacute el incidente entreindiacutegenas yladinos quetermina en unacarniceriacutea deindios (Adams 1994) o laviolencia de principios de los80 quese puede llegar a interpretar como deetnocidio porpartedel Estado guatemalteco
43 Entiendo el mestizaje como unaredencioacuten del indiacutegena a traveacutes delamezcla desangres Es decir siempre sedistingue unasangre principal (lablanca) que juega elpapel dominante enlocultural y racial (Williams 1989)
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SER INDIacuteGENA fN OUDAD DE GUATEMALA t- pare los presupuestoraquo-------------------------------
poliacutetica y econoacutemica con justificaciones ideoloacutegicas que interpretan esas formas dedominacioacuten como resultados naturales En la praacutectica esas explicaciones resultanen una divisioacuten eacutetnica del trabajo (Williams 1989437) Guatemala se convierte enun ejemplo de nacioacuten imperfecta porque desde que nace es una comunidad que seimaginaraacute dividida por sus promotores (Bastos 1996)
En la circunscripcioacuten de la nacionalidad guatemalteca entre indio y ladino hayun sector que se fuga La oligarquiacutea guatemalteca tiene su propia adscripcioacuten eacutetnicay racial no se siente participando en esta divisioacuten social pero es quien fortalece ypromociona este discurso (Solares 1993)44 Los grupos dominantes tratan de legitimarsu control sobre la economiacutea y la sociedad imponiendo roles y reglas y raramentedefinieacutendose a siacute mismos como sujetos eacutetnicos La manipulacioacuten ideoloacutegica de ladiferencia eacutetnica que se logra desarrollar por ellos nos explica por queacute el diferenteacceso al poder es crucial para la determinacioacuten del control de los significados de laproduccioacuten cultural los significados para la seleccioacuten y presentacioacuten de la tradicioacuten(Roseberry 1994 45) Esta eacutelite formada por criollos y otros blancos de origenextranjero es quien utiliza y se beneficia de este discurso racista en el que muchosno se autoincluyen (Casaus 1992) Con ellos no es difiacutecil aplicar los planteamientosde Brackette Williams respecto al valor de la sangre y la raza en el grupo dominantey la fuerza de los prejuicios raciales los blancos y criollos son conscientes de que notodas las sangres son iguales (Williams 1989 436)45 Ellos son quienes asumen lasactitudes maacutes intolerantes hacia el indio y el racismo que manifiesta y que hapermeado y permea la sociedad guatemalteca se vincula estrechamente con elproblema de la distribucioacuten de la tierra en la cumbre cerca de 12000 propietarios-un poco maacutes del 2 del total- monopolizan las dos terceras partes de las tierrasagriacutecolas Unas 1360 propiedades de maacutes de 450 hectaacutereas monopolizan por siacutesolas maacutes de la tercera parte (Le Bot 1995 49)46
44 Laoligarquiacutea guatemalteca secaracteriza seguacuten Le Botporser unconglomerado declanes familiares maacutesqueunaclase social y han sido agroexportadores aunque ahorahayuna mayor diversificacioacuten deactividades Sucomportamiento estaacutedominado porunaloacutegica miope queconsiste enproteger loadquirido obtener elmaacuteximodeganancia inmediata deunacoyuntura favorable sinpreocuparse porelaborar unaestrategia quegarantice suporvenir quea fortiori esede laeconomiacutea nacionalEstaoligarquiacutea a la quelehagustado llamarse iniciativaprivada nunca ha constituido propiamente hablando una eacutelite dirigente interesada en definir y ponerenaccioacuten unproyecto depoliacutetica econoacutemica paraeconjunto delanacioacutenLaoligarquiacutea guatemalteca sepresentacomo un cuerpo separado de Estado al que domina desde arriba una eacutelite exclusiva que se considera porencima delasleyes seperpetuacutea porherencia yporadopcioacuten deciertos personajes (1995 73-79)
45 Se describen a siacute mismos en estos teacuterminos Yo me llamoArmando Sandoval Alarcoacuten Montalvo AguilarFigueroa Calderoacuten SernaPeacuterezde Liroacuten Mire mesientomuyorgulloso de mis apellidos y me sientomuyorgulloso de serdescendiente deesosespantildeoles quenosdieronrazaculturareligioacuten y la lengua quees tangenial (Zurita 1992) O en asociaciones metafoacuterico ideoloacutegicas raciales como Me gusta profundamenteEspantildea y cada vezme identifico maacutes con ella porque todo es blanco sus pueblos son blancos su genteblanca huelen a blancoy no a carboacuteny lentildeacomonuestros pueblos de indios (Casaus 1992 213)
46 Seguacuten la USAID ecoeficiente de Gini quesentildealala desigualdad en e repartode tierrasesen Guatemala emaacutesalto de Ameacuterica Latina para 1979 era de85 (recogido en LeBot 1995 48)
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MA1 EL CAMI s
La relacioacuten del indiacutegena con la ciudad de Guatemala va a transformarse con laRevolucioacuten de Octubre de 1944 que pone las bases para un desarrollo capitalistamoderno Aunque la experiencia se trunque por querer avanzar en un proyectonacionalista y en la consolidacioacuten de un mercado interno a traveacutes de la reformaagraria a partir de esta deacutecada el paiacutes seraacute otro (ver Handy 1990) El indio se hacepresente en la nacioacuten en el sentido de que hace expliacutecitas sus intenciones y sus reclamospor una participacioacuten poliacutetica y una representacioacuten en el Estado Pero el Estadoguatemalteco de esta segunda mitad es un estado oligaacuterquico o burgueacutes no moderno(Torres Rivas 198733) que se caracteriza por su grado de separacioacuten con la sociedady que se basa en un despliegue permanente de la violencia (legal y fiacutesica) (ibid 34)Asiacute a traveacutes de la subordinacioacuten de los indios el Estado reforzoacute con vigordesmesurado profundo permanente la visioacuten racista de la sociedad y la cultura esla ideologiacutea conservadora de los sentildeores de la tierra (ibid 12) Richard Adams llegaa calificar al Estado guatemalteco como etnocracia o ladinocracia puesto que escontrolado por una particular etnicidad y los interesados de todas las demaacutesetnicidades tienden a estar subordinados entonces crean conflictos que no puedenser siempre distinguidos de los conflictos estructurales inherentes a la operacioacuten delEstado (1991 181) Asiacute se puede considerar al Estado guatemalteco como deacutebil ensu funcioacuten de administrador del bien puacuteblico pero despoacutetico y principal involucradoen la manipulacioacuten y mantenimiento del discurso eacutetnico -en ocasiones por presenciaen otras por ausencia
Para ello se manejan de forma muy fluida ciertos estereotipos por ejemplo el estigmade los indios como haraganes lo complementan con su reivindicacioacuten como buenostrabajadores Un joven hijo de finquero dice siempre contratariacutea a indiacutegenas porquese les puede exigir maacutes trabajan maacutes no protestan y la ley no les protege Alos indiosse les debe pagar menos porque son seres inferiores No se les debe pagar maacutes aunquelas ganancias sean mayores porque se acostumbran a ello (Casaus 1992 263) Aquiacuteencontramos la raiacutez de la justificacioacuten ideoloacutegica del sistema de desigualdad ysuperioridad que se impone a traveacutes de los estereotipos eacutetnico-raciales y con ellopodemos terminar de completar la frase de Brackette Williams Todas las sangres noson iguales pero los preceptos de las ideologiacuteas nacionalistas demandan que todos losgrupos subordinados sangren de igual forma por la nacioacuten (1989 436)
Ademaacutes de los grupos oligaacuterquicos y sus intereses particulares hay que involucraren este sistema de dominacioacuten al Estado y sus instituciones a los acadeacutemicos eintelectuales y al resto de ciudadanos de la nacioacuten Tambieacuten a la dominacioacuteneconoacutemica y poliacutetica de los Estados Unidos Guatemala es parte de su patio trasero(lonas 1994) a las medidas econoacutemicas de los organismos internacionales y a losmodelos ideoloacutegicos -como el del buen salvaje- que se manejan desde Europamientras que otras fuerzas poliacuteticas tampoco han sabido ver ni poner en entredichola frontera simboacutelica entre indios y ladinos (Le Bot 1995 24) Asiacute los distintosgrupos guerrilleros tampoco supieron incorporar hace dos deacutecadas la perspectivaeacutetnica dentro de sus riacutegidos esquemas marxistas aunque trabajaron por involucrar alos indios como su base social y militar Con todo y su limitada evolucioacuten ideoloacutegica
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMAlA Jgt parte Jos presupuestos--------------------------~--____-_
en este aspecto esta izquierda revolucionaria ha estado detraacutes de parte del movimientoindiacutegena en los 80 y 90 dirigieacutendolo cooptaacutendolo y reciclaacutendose a traveacutes suyo
Los estereotipos
La bipolaridad eacutetnica se va a ir perfilando a lo largo del XIX definieacutendose en suspostrimeriacuteas cuando se le encaja en el sistema de propiedad agriacutecola de latifundio yminifundio con la entrada del paiacutes al capitalismo mundial a traveacutes del cultivo delcafeacute Eacuteste trajo dos consecuencias importantes por un lado la delimitacioacuten de losespacios vitales indiacutegenas quedoacute reducida y praacutecticamente confinada a suscomunidades en el altiplano (Taracena 1997) aunque como mano de obra estacionalfuera imprescindible para los cultivos de exportacioacuten Ypor otro se dio una aperturade las eacutelites criollas a ciertos estratos mestizos y sobre todo la asignacioacuten de lospuestos de control local -con la formacioacuten del Estado moderno- a las capas maacutesbajas de no indiacutegenas Ambos fenoacutemenos vinieron a generar la ficcioacuten de la bipolaridadeacutetnica que hoy se vive Guatemala con la etnogeacutenesis del ladino como contrafiguradel indiacutegena (Smith 1990b)47
Los intelectuales conservadores y liberales como Lorenzo Montuacutefar Joseacute MillaJuan Joseacute de Aycinena o Batres Jaacuteuregui compartiraacuten la preocupacioacuten sobre lo quedeberiacutea ser la nacioacuten guatemalteca y el obstaacuteculo de el problema del indio CuandoMiguel Angel Asturias presenta su tesis de licenciatura en los 20 sigue las ideaspredominantes y vaa ver al indiacutegena como un obstaacuteculo al desarrollo y a la construccioacutende Guatemala la Nacioacuten guatemalteca estaacute formaacutendose No existe todaviacutea comoresultado de solidaridad entre sus miembros unidad de cultura y comunidad deaspiraciones El indio representa una civilizacioacuten pasada yel mestizo o ladino comole llamamos una civilizacioacuten que viene El indio representa la penuria mental moraly material del paiacutes es humilde es sucio viste de distinta manera y padece sin pestantildeearEl ladino forma una tercera parte vive un momento histoacuterico distinto con arranquesde ambicioacuten y romanticismo aspira anhela y es en uacuteltimo resultado la parte vivade la nacioacuten guatemalteca (1923 12) y aunque el debate sobre el problema delindio se va a mantener vivo a lo largo del siglo entre el asimilacionismo y elsegregacionismo -juntos simultaacuteneos o por separado sin embargo no va a saberescaparse de unos marcos que conceden al ladino -y la visioacuten del mundo querepresenta-la hegemoniacutea en el status qua de la nacioacuten
Hasta hace poco se dio por hecho que el segmento indiacutegena se ubicaba en elaltiplano occidental de la Repuacuteblica donde se ocupaba sobre todo como campesino
47 Seguacuten esta autora aunque existiacutean categoriacuteas intermedias en 1821 la mayor divisioacuten social era entreblancos yno blancos mientras queen 1944 al finaldelperiodo liberal eraentre indiosy ladinos (1990b73) Taracena (1997) por su partecomenta comoeste fenoacutemeno ya se daba en LosAltos a mediados delXIX antesdel triunfode la revolucioacuten liberal
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MAll TELA CAMl iexclS
minifundista y temporalmente como asalariado en las fincas de la costa y bocacostaEsto favoreciacutea una imagen de aislamiento del resto social pero los indiacutegenas y suscomunidades siempre han formado parte del sistema econoacutemico poliacutetico social ycultural de una nacioacuten cuyo Estado se caracteriza por su deacutebil presencia pero granpoder de coaccioacuten Es preciso entender las relaciones comunidad-nacioacuten desde latensioacuten que provoca su posicioacuten subordinada y la exclusioacuten y segregacioacuten a que sehan visto histoacutericamente sometidas las comunidades Apenas han contado con laexclusividad sobre ninguacuten recurso ni han podido desarrollar libremente susdiferencias eacutetnicas en organizaciones y rituales sino era dentro de los cauces impuestospor las autoridades coloniales o republicanas y hasta hace poco se les ha impedidola posibilidad de involucrarse en poliacutetica como tales indios
Administrativamente los indiacutegenas se han visto adscritos a sus municipalidadessu vestimenta les identifica con esta unidad espacial frente a otras son chajulespedranos o quetzaltecos Y es en la cabecera municipal donde se han concentradolas instituciones de gobierno los servicios el comercio ydesde hace varias deacutecadasdonde se han venido desarrollando importantes cambios con la creciente insercioacutende los indiacutegenas a la vida nacional y la misma diferenciacioacuten interna por ladiversificacioacuten econoacutemica que se introdujo con ello
Precisamente otro de los estereotipos del indio maacutes extendidos reforzando ladivisioacuten eacutetnica del trabajo es que son ignorantes y analfabetos La educacioacuten formalha sido una de las bases que se ha manifestado como un muro que explica lasdiferencias ya que el indio no podiacutea ni estaba dispuesto a atravesarlo puesto que seveiacutea adscrito a la tierra y por tanto nunca se consideroacute su acceso a la educacioacutenEntre los no indiacutegenas se entiende que vos sos indio porque no teneacutes la capacidadde nosotros los ladinos porque los indios son pobres ignorantes para ellos no sonlas universidades los indios son para ir al corte de algodoacuten y del cafeacute (MarcialMaxiaacute en Solares 199329-30)Porque vuelvoa recordar en este paiacutes se ha construidoideoloacutegicamente un ordenamiento social basado en una divisioacuten jeraacuterquico estamentalentre indios y ladinos que es reforzada por la frontera espacial los primeros en suscomunidades del altiplano y los segundos como pobladores del resto del paiacutes y delas ciudades por antonomasia
En la actualidad ciertos grupos tratan de romper la relacioacuten directa entre etnia yclase La difusioacuten de la educacioacuten permite que estos sectores inicien la batalla por lasetiquetas un cambio por un nombre social propio como siacutembolo de lucha contra lasubordinacioacuten y que pretende convertir el estigma en orgullo (Horowitz 198533) Enel caso de Guatemala esta batalla poliacutetica se materializa entre el teacutermino indiacutegena onatura] de connotaciones coloniales y negativas y elde mayas teacutermino geneacutericoque hace referencia a un pasado previo a la colonia y a la raiacutez de la mayoriacutea de lasdiferentes lenguas indiacutegenas que se hablan en el paiacutes Pero el sutil manto que impone
48 Ver Pinto 1988 Smith 1990a y Taracena 199749 Mayas es una propuesta terminoloacutegica y poliacutetica de revalorizacioacuten eacutetnica y nacional que procede de los
mismos indiacutegenas perodesu sectorintelectual y de profesionales medios
SiexclR INDiGt~iA EN CillDAD DE GUATEMALA l piutc los presupuestos
la estigmatizacioacuten social se extiende a todos los indios por igual por eso hay queaclarar que no estamos hablando de sectores -indiacutegenas yo mayas- divergentes oexcluyentes sino que se encuentran en interrelacioacuten y comunicacioacuten entre ellosProbablemente se trate de distintas facetas de la identidad eacutetnica que los indiacutegenasconjugan seguacuten las situaciones y los aacutembitos donde se desarrolla el diacutea a diacutea sonpartes de la vivencia del ser indio en Guatemala pero unas tienden a ser forzadas oimpuestas desde el otro y otras son maacutes asumidas y conscientes desde el mismogrupo afectando ambas la constitucioacuten de identidades y sus discursos
Por otro lado la cabecera municipal es el espacio donde se produciacutean los contactosindio-ladino puesto que es donde estos uacuteltimos han residido tradicionalmenteocupaacutendose en elcomercio al por mayor transporte servicios y burocracia oficial Esen este aacutembito donde -seguacuten Solares- se puede hablar propiamente de ladino en elsentido en que se relaciona con elindiacutegena desde una actitud de dominio y superioridad(1989)50 Para otros sectores de la sociedad guatemalteca no indiacutegena no podemosasumir en principio esta postura antiindiacutegena porque muchos no se identifican comotales ladinos ni desarrollan ese tipo de convivencia Por la necesaria militanciaantiindiacutegena que se le supone al ladino no es faacutecil para los guatemaltecos la adscripcioacutena esta etiqueta En la ciudad tienden a autodenominarse como mestizos o con unsentido regional como costentildeos jutiapanecos capitalinos Frente a la diversidad delos pueblos indiacutegenas de Guatemala es auacuten maacutes compleja la de los sectores socialesque componen a los no indiacutegenas no pudiendo ser considerados como un grupo eacutetnicosino como colectivos que disfrutan varias etnicidades (Cabarruacutes 1979 Bastos yCamus 1990 y Bastos 2000a)
La figura eacutetnica del ladino estaacute obligada a adoptar un comportamiento desobrevaloracioacuten sobre el indio aun cuando estaacute compartiendo con el indiacutegena unascondiciones de vida precarias y al mismo tiempo son considerados como seres sinhistoria y frutos del mestizaje indigno Mientras que a los mestizos del resto deCentroameacuterica nadie les propone esta ahistoricidad y probablemente ni ellos mismosse consideran sujetos histoacutericamente perdidos y sin cultura La falacia del ladinocomo un sujeto que escapa de la realidad y que se entrega hacia culturas foraacuteneas esdesarrollada por Carlos Guzmaacuten Bockler en el artiacuteculo El ladino ese ser ficticio(Guzmaacuten Bockler y Herbert 1970) Desde entonces se ha sentildealado la personalidadambivalente del ladino -de aqueacutel que se identifica como tal- porque su imitacioacutendel modelo occidental le conduce a una incapacidad de crear un pensamiento propioy genera una dependencia cultural e intelectual Este etnocentrismo le hace rechazar
so ParaJorge Solares eacutesteeselantiindiacutegena noeldistinto sinoeldivergente aqueacutel queportando unaetnoculturadiferente aceptacomo normal elroldegradado queseesperadelosindiacutegenas ylopromueve conscientementeo no(1989 30)
ji Elestigma dela sangreindiapersigue a susdescendientes nohaymanchaqueseesconda conmaacutesverguumlenzaque la marca mongoacutelica que identifica en los recieacuten nacidos su ascendencia irrefutable Los ladinos sepueden entender en este sentidocomo una contraetniacutea porque compartenel no identificarse con losancestros indiacutegenas Porotro ladohayun creciente intereacutespor profundizar en la figura de el ladino porrescatarsu geacutenesis histoacuterica y su diversidad comoun sujetosocial
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MANtElA CAMlIS
aquellos valoresque provengan de la cultura autoacutectona (Casaus 1992277)asignaacutendoseleal ladino un problema identitario que el indiacutegena no manifestariacutea con tanto radicalismo
En Guatemala se puede escuchar entre los mestizos de sectores populares unaorgullosa justificacioacuten yo soy pobre pero no indio Es una consideracioacuten que nomatiza tanto diferencias econoacutemicas como de estima social (Alonso 1994) resultadode una historia que ha mantenido al indiacutegena en el uacuteltimo escaloacuten social y que hagenerado todo un prejuicio antiindio que se recibe desde el inicio de la socializacioacuteny que se empecina en permanecer De hecho son varios los autores que recogencoacutemo en la Guatemala de postviolencia y de fomento del discurso multicultural seestaacuten reciclando las actitudes racistas antiindiacutegenas (Cojtiacute 1999 y Hale 1999)Mientras indiacutegena no es una palabra que los indios se apliquen con conviccioacuten a siacutemismos pero saben que es como se les denomina sin distinciones desde el otro ladode la sociedad cotidiana oficial y acadeacutemicamente
El modelo eacutetnico guatemalteco
Guatemala es un caso extremo su estructura social estaacute muy polarizada la poliacuteticaes riacutegida y autoritaria y la econoacutemica es concentrada y obsoleta a lo que hay queantildeadir la imposicioacuten de unas instituciones coercitivas tan eficaces como las delejeacutercito aunque todas estas dimensiones se encuentran en un proceso de redefinicioacuten
Ladiferencia eacutetnica esa esquizofreacutenicaparticioacuten que nos tiene aprisionados (Solares199313)no es sin embargo vivida de igual manera entre los indiacutegenas que entre quienesno lo son En estos uacuteltimos se relativiza y juega un papel menos significativo a nivelsocial y personal Para los indiacutegenas este sistema de adscripcioacuten desvalorizante todo locruza -social cultural poliacutetica y econoacutemicamente hablando y no es faacutecil de superar porla profundidad histoacuterica la permeabilidad del discurso y su peso emotivo Tambieacuten parael ladino la situacioacuten social es difiacutecil se le asume un comportamiento que debe ser dedominacioacuten-superioridad hacia el indio al mismo tiempo que su identidad es vaciadade contenidos Ambos estereotipos se construyen a pesar de la diversidad de circunstanciasque encontramos entre los indios y entre los ladinos
52Brackette Williams afirmaestomismo refirieacutendose a paiacuteses donde no seenfatiza laetnicidad o donde es unelemento definitivo Las personas pueden teneretniacutecidad peronosonporlo tantoreducidas a sereacutetnicasmientras queen otrospaiacuteses ellas soneacutetnicas ypor lo tantoproducen etnicidad a traveacutes de actos yobjetosasociados a ellas (1993 73)
53 Una investigacioacuten sobre la discriminacioacuten en lasaulasescontundente decoacutemo elsistema escolar puacuteblicoen elcaso delaciudad de Guatemala seautoconcibe como un espacio neutral sinembargo losprejuiciosserefuerzan poromisioacuten ysemanifiestan sutiles formas dediscriminacioacuten Los maestros rehuacutesan hablardeetnicidad y multiculturalismo ycomparten conlosalumnos elsistema deestereotipos haciael indiacutegena Asu vez todos ellos asumen fuertes prejuicios hacia siacute mismos autocastigando su identidad Asiacute lasrepresentaciones sociales entre unos y otros afectan a ambos sectores negativamente A ellose suma elrechazo al hecho del mestizaje -en susentido racial yo cultural (I1F1FRMT 2(00)
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Sm INllIacuteltENA EN CIlOAD DE GUAITMALA l puttc los presupuestos
En Guatemala estamos ante una diferenciacioacuten eacutetnica que pese a la convivenciael sincretismo y el mestizaje que se ha dado histoacutericamente se reproduce en su sentidoestamental y cultural Pero Kay Warren hace unas puntualizaciones respecto al sentidode la etnicidad en San Andreacutes Semetabaj Sololaacute que tienen que ver con este punto yque yo suscribiriacutea para Guatemala en general los indiacutegenas demuestran visiones delmundo y de la sociedad diferenciadas de las de los no indiacutegenas la etnicidad no esconcebida uacutenicamente en teacuterminos negativos y tienen desarrolladas formulacionesrespecto a su conciencia de subordinacioacuten (Warren 1992 5)54 Una prueba de ello es lapervivencia de las diferentes lenguas mayas o de la comunidad que auacuten son pertinentesy clavesen la vida social de los indiacutegenas Algosemejante afirma Le Bot elcampesinadoindio es cada vez menos campesino en el sentido econoacutemico de teacutermino Sin embargohasta ahora ha resistido relativamente bien a toda descomposicioacuten se ha transformadoen el seno de una sociedad india maacutes diversa y maacutes compleja ha multiplicado susprolongaciones y ramificaciones por el medio urbano En Guatemala en la actualidadser indio es pertenecer a una comunidad en el sentido lato --cuyascomunidades siguensiendo las unidades de base y de referencia- que trasciende las simples categoriacuteaseconoacutemicas y atraviesa las clases sociales (Le Bot 1995 71)
Con este brochazo de la realidad del indio me gustariacutea situarme superando losesquematismos de la toma de posturas dentro de la teoriacutea de la etnicidad entre eprimordialismo -la cultura es egermen delgrupo su esencia vital- yel construccionismo-losgrupos se constituyen a traveacutes de diferentes procesos situaciones determinacionesmodificaacutendose continuamente porque no se puede entender el comportamiento eacutetnicosin hacer referencia al contenido como a las fronteras sin considerar la permanenciay el cambio la estructura y el proceso (Peterson 1982 Comaroff 1994Alonso 1994)Dice Wilson los elementos que constituyen la etnicidad no son simplementearbitrarios Estaacuten ligados a significados histoacutericos el cambio tiene lugar dentro deun marco limitado y progresivo de sentido Los nuevos criterios de identidad gravitanalrededor de signos tradicionales incluso aunque a veces puedan apartarse de ellos(1995 9)
y visto en estos teacuterminos geneacutericos y amplios cuaacutel es el funcionamiento del discursoeacutetnico en Guatemala entro de lleno al tema que nos ocupa el indiacutegena urbano que escomo un oximoroacuten para este modelo eacutetnico riacutegido y espacializado (Watanabe 1997) 55
54 Warren respondiacutea al construccionismo extremo de Judith Friedlander para quienel sentidoeacutetnico de loshueyapanos estaba relacionado con un sistema de categorizacioacuten social estigmatizante por el que nadiequeriacuteaser indio El residuo eacutetniconoenvolviacutea sistemas de valores separados de la sociedad urbana por loquelaindianidad escomo unbajoestatusdentro deunasociedad declases nolacontinuidad deunpluralismocultural
55Oximoroacuten eslacombinacioacuten enunamisma estructura sintaacutectica dedospalabras oexpresiones designificadoopuesto queoriginan un nuevo sentido
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INDIacuteGENAS EN CIUDAD DE GUATEMAlAbull
tE n este apartado busco explicar por queacute la relacioacuten y la presencia de losindiacutegenas en la capital de Guatemala ha sido invisibilizada por un sistemaideoloacutegico bieacutetnico polarizado y riacutegido que se refuerza por la frontera espacial
de lo urbano y lo rural Los indiacutegenas no han dejado de estar en la ciudad aunque seaen unos espacios laborales asignados y de encuentro intereacutetnico e hibridacioacutencultural dentro del orden urbano-social establecido Aquiacute sin entrar en mayoresprofundidades histoacutericas voy a aventurar una interpretacioacuten de la relacioacuten indioshyciudad
El proyecto colonial del imperio espantildeol en Ameacuterica era un proyecto urbanopuesto que se correspondiacutea con las formas elementales de vida de sus conquistadoresy colonos (Langenberg 1989) Desde su concepcioacuten los indios estaban ligados almismo ya que requeriacutea de una mano de obra abundante para su realizacioacuten en lostrabajos de albantildeileriacutea servicio domeacutestico o abastecimiento El indiacutegena penetra alsistema urbano para construirlo y mantenerlo no para compartirlo Este ordencivilizatorio y organizacional impuesto por espantildeoles es auacuten maacutes obvio para el aacutereade la Guatemala actual ya que no habiacutea centros urbanos prehispaacutenicos significativosy los sucesivos asentamientos de los espantildeoles se materializan praacutecticamente sobrela nada
Despueacutes de varias localizaciones no exitosas el centro administrativo de laCapitaniacutea General de Guatemala vino a situarse en el Valle del PanchoyAlno trazarsesobre asentamientos prehispaacutenicos se pudieron aplicar los esquemas urbaniacutesticosde la eacutepoca y se planificoacute de forma segregada Consistiacutea en un espacio central dondese ubicaban los poderes principales y las casas de los espantildeoles y una periferia debarrios indiacutegenas que conteniacutea la poblacioacuten necesaria para este experimento Lospueblos de indios que rodeaban la ciudad se habiacutean creado reubicando a eacutestos enpequentildeos asentamientos situados dentro de las tierras repartidas a los conquistadores
Durante la colonia la ciudad de Santiago de los Caballeros se dedica al control dela riqueza principal de la zona la poblacioacuten india bien sea como tributaria o comomano de obra S6 Eacutesta se ubica fuera de la ciudad a excepcioacuten de quienes quedanvinculados a este proyecto variando el sentido de la presencia urbana del indiacutegenaseguacuten se modifique este papel
56Laeconomiacutea colonial centroamericana secomponiacutea dedos sistemas complementarios el deabastecimiento deganado ycereales base delaestructura social existente enel que jugaban unpapel fundamental los indios ydespueacutes las castas y laeconomiacutea deexportacioacuten queconsistioacute enriquezas temporales basadas en productosagriacutecolas como elcacao yel antildeil o ese algo deplata que habla enHonduras (Mc Leod recogido deLutz 1984)
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SER INDicENA EN Cn DAD lE GUATEMAlA J pare Jos presupuestos
Con la implantacioacuten de la segmentacioacuten racial-cultural en la sociedad a traveacutes dela estamentalizacioacuten entre una Repuacuteblica de Espantildeoles y una Repuacuteblica de Indiosen la ideologiacutea poliacutetica espantildeola al indiacutegena se le permitioacute vivir en su propio mundoobteniendo eacuteste un derecho reconocido a su comunidad y a su gobierno aunque larelacioacuten entre las repuacuteblicas era jeraacuterquica y paternalista (Lomnitz 1995 343) Perolos planificadores no habiacutean contado con espacio fiacutesico para los mestizos que seempiezan a multiplicar desde temprano y la formacioacuten de unas capas populares vaa provocar el debilitamiento de la segregacioacuten racial en la ciudad Pese a la prohibicioacutenexpliacutecita la penetracioacuten de las castas -resultantes del mestizaje bioloacutegico- en losbarrios de indios supondraacute la disminucioacuten del elemento indiacutegena -que nunca dejoacutede existir- por la misma exogamia por una consciente evasioacuten de su condicioacuten deindios tributarios por la incidencia de las epidemias en estos barrios densamentepoblados y por la indiferencia general por el bienestar del indiacutegena urbano porparte de las autoridades espantildeolas locales (Lutz 1984 141)51
Para Lutz el reemplazo de los indios por mulatos libres y mestizos fue el cambiomaacutes importante en el curso histoacuterico colonial de la ciudad de Santiago (ibid 154)pero quiero resaltar que en este aacutembito multirracial y multicultural hay un sustratoindiacutegena que inicialmente es el poblador mayoritario de la ciudad capital
De manera que la segregacioacuten interna urbana entre barrios de indios y de espantildeolesva diluyeacutendose y la ciudad se reafirma frente al espacio peri y extra urbano de pueblosde indios distinguieacutendose una ciudad de espantildeoles (y de mestizos -en el sentidobioloacutegico y cultural) frente a los pueblos de indios que la circundan y el resto delterritorio de la Capitaniacutea Santiago de los Caballeros es un microcosmos dentro de lageneralidad de una sociedad colonial donde se mantiene -hasta donde se puede- elesquema de segregacioacuten eacutetnico-racial No podemos olvidar que el mestizaje tampocosupuso el fin de los prejuicios raciales la pertenencia a un grupo eacutetnico siguioacutedefiniendo la posicioacuten social y con ella las posibilidades de acceso a ciertasprofesiones y al ascenso social
Cuando tras el terremoto de 1773 se inicia la reinstalacioacuten de la ciudad en el Vallede la Ermita lo que hoyes la capital de Guatemala los espantildeoles forzaron la mudanzade la poblacioacuten y pueblos de indios completos son trasladados a los alrededores delnuevo centro urbano mantenieacutendose la idea de una ciudad exclusiva para espantildeolesy (ya) mestizos pero desde una praacutectica auacuten maacutes excluyente al tratarse otra vez del
l7 Castas mestizos yladinoshacenreferencia a lasascendencias bioloacutegicas-culturales mixtas entreespantildeolesindios ynegros Frenteal mestizo -que remitea unsentido bioloacutegico racialdesangre econcepto deladino-popularizado en e siglo XVlI-concede mayorvalora la diferencia culturalEn un principio ladinoera elindio que sabiacutea latiacuten -castellano o espantildeolo donde la lengua es el marcador simboacutelico Luego vendraacuterefirieacutendose a aqueacutellos deascendencia socioracial noclaratrataacutendose en principio deun producto urbanoEntre la minoriacutea hablante de espantildeolse encontraban estas castas-o sectores populares hiacutebridos-que iriacuteanproliferando cone tiempo en eaacutembito urbanoyen e rural
l8 Este historiador se refiere a tresetapasdelproceso decambio socioeconoacutemico yemestizaje enSantiago delosCaballeros Durante esiglo XVI yhastamediados del XVII habriacuteasidounasociedad segmentada despueacutes unasociedad multiracial y paramediados de XVIII un estado incipiente de sociedad homogeacutenea (1994 155)
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I Fuente Gellert(1994 2) seguacuten Sandner (1969)
levantamiento deuna ciudad ineacuteditaEste traslado deloeste indio al esteladino supuso quela direccioacuten y elfoco de los intereshyses econoacutemicos ypoliacuteticos de los esshypantildeoles y ladinosfuera cambiado pashyra siempre (Lutz1994 169) Perotambieacutenresulta muysimboacutelico que estevalle hubiera sidola ciudad maya deKaminaIJuyu
Este centro de poder primero criollo y con la independencia criollo-ladino hajugado un papel central en la difusioacuten del discurso de la diferencia eacutetnica y sushabitantes se vieron permeados por eacutel transformando a el otro en un extrantildeo ydesarrollando un sentimiento de temor hacia el indio59 A lo largo de la historiarepublicana y liberal la ciudad crece se ensancha y va englobando estos originalespueblos de indios Cuando el indiacutegena se va a ver vinculado al cultivo de cafeacute en lacosta y el elemento ladino se va a asociar al proyecto de construccioacuten de la nacioacutenambos papeles favorecen la fuerza de la espacialidad divisoria y el indio se hacemaacutes extraurbano si cabe Auacuten con todo los indiacutegenas van a continuar elabastecimiento de la ciudad para ciertas tareas y productos El viajero alemaacuten GustavoEisen los rescata en 1882 como parte de la poblacioacuten trabajadora de la ciudad dediacutea las calles estaacuten llenas de artesanos criadas trabajadores y mozos sin olvidar lagran cantidad de indiacutegenas que llegan a la capital de todos los rincones del paiacutes avender sus productos sombreros y caacutentaros de barro (1986) Este testimonio secontrasta con el siguiente que enfatiza su invisibilidad social como ciudadanosurbanos ya que ocuparaacuten los espacios perifeacutericos en la divisioacuten espacial de la ciudadal indio hay que ir a buscarlo a sus miserables chozas de los suburbios paraapercibirse de su presencia (Caivano a fines del XIX en Pinto Soria 1994)
Para el historiador Julio Pinto Soria la tendencia entre los indiacutegenas -hastamediados del siglo XX- ha sido considerar la ciudad como un espacio donde negociary donde complementar su economiacutea de subsistencia en una sociedad cada vez maacutes
59 Ainicios delXIX la poblacioacuten de la ciudad todaviacutea se definiacutea socialmente con base en su pertenencia adistintos estados o corporaciones y Langenberg sentildeala la ausencia de matrimonios interraciales y endefinitiva de mestizaje (1989 237)
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SER I-1DIacuteCENA EN CIliDAU DE GlIATE~lAL l pune los presupuestoraquo
mercantilizada la poblacioacuten indiacutegena no se integra a la ciudad ya que retomoacutesiempre -en forma de movimiento de peacutendulo- a la comunidad de origen localizadaen un lugar relativamente cercano (ibid 76) Asiacute pareceriacutea que el indiacutegena se haresistido a arribar de forma voluntaria a la ciudad como habitante permanente talvez porque no le ha ofrecido maacutes que trabajos mal remunerados discriminacioacuten ydesarraigo aunque como habitante suburbano haya podido devenir como parte deesa poblacioacuten popular capitalina
Este esbozo puede servir para comprender el que la ciudad de Guatemala sea unespacio donde al mantenerse ajena a la figura del indio se ha vivido intensamente ladiferencia eacutetnica Pareceriacutea que en ella se han continuado reproduciendo las repuacuteblicasde la colonia la ciudad es un terreno donde los indios habiacutean de estar de pasoconfirmando la incongruencia de estos campesinos para la dinaacutemica urbana Unindiacutegena no deberiacutea mostrarse como tal fuera de los aacutembitos en que estaacute permitidasu presencia en la ciudad en los mercados trasegando en los transportes vendiendotortillas de comerciantes ambulantes de albantildeil en la construccioacuten o de domeacutesticasde adentro Como estas uacuteltimas en la casa de los patrones asemejan unos sujetosque estaacuten como de prestado
Esto ayuda a explicar el que la inmigracioacuten indiacutegena se haya interpretado comosinoacutenimo de conversioacuten eacutetnica El cambio socio-econoacutemico y cultural a traveacutes dela educacioacuten o de la ocupacioacuten no se obstaculizoacute por la sociedad nacional mientrasfuera un proceso individual se aceptaran los coacutedigos urbano-ladinos y no secuestionara este orden Su insercioacuten en la ciudad debiacutea darse desde el aprendizajedel castellano el cambio de indumentaria a la ropa de estilo occidental y el manejode las formas de comportamiento y los valores individuales de la sociedad urbanaAdemaacutes el pasar de ser considerado socialmente como indiacutegena a no serlo se facilitacon el anonimato que ofrece la ciudad de Guatemala y porque dentro de los sectorespopulares con los que la poblacioacuten indiacutegena comparte los mismos espacios urbanosno hay diferencias raciales ni las presiones sociales que se pueden sufrir en lacomunidad de origen Lo que no se captoacute es que cambio identitario y cultural no sonuniacutevocos y auacuten cuando se quiera dar el primero es difiacutecil el abandono de unos coacutedigosy representaciones culturales interiorizados que tienden a redefinirse en la adaptacioacutena un nuevo contexto y universo simboacutelico La transformacioacuten sociocultural secaracteriza por su multidireccionalidad e incertidumbre (Gimeacutenez 1995)
El proceso de metropolizacioacuten y la migracioacuten
El proceso de modernizacioacuten de Guatemala que comienza hacia los antildeos 50 secaracteriza por ser tardiacuteo y parcial (Roberts 1980 Peacuterez Sainz 1992) Los primeroscontingentes de la migracioacuten rural-urbana hacia la capital procediacutean del oriente noindiacutegena del paiacutes Contaban con un nivel de estudios semejante a los capitalinos porlo que competiacutean con ellos en la obtencioacuten de los puestos de trabajo especialmente
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MANUELA CAMliexclS
en comercio y servicios y puesto que la industria no podiacutea absorber esta mano deobra muchos de ellos tuvieron que autogenerar su empleo (Roberts 1973) Entre1950 y 1964 la ciudad crece un 40 por la inmigracioacuten (ibid162)
Los efectos de la modernizacioacuten tambieacuten llegan al campo lo mismo que suslimitaciones que con el agotamiento de las tierras necesarias para la subsistenciafamiliar y unos ingresos temporales que no cubriacutean este deacuteficit obligaron a losindiacutegenas a tener que empezar a sumarse a las corrientes migratorias hacia la capitalCon ello se modifican los patrones histoacutericos esta vez los indiacutegenas llegan a la ciudadpara quedarse y su presencia aumenta cuando la migracioacuten no indiacutegena estaacutedeclinando Esta convocatoria de los indios en la capital supone la presencia de unfantasma incoacutemodo de la modernizacioacuten latinoamericana Un convidado de piedraque estaacute asociado intensa -y subrepticiamente- al crecimiento gris y extenso de lapobreza urbana a la suciedad a la impureza y a la violencia social
Entonces en los 70 los indiacutegenas estaacuten arribando a la metroacutepolis Esta salidapostergada se explica porque en las regiones de produccioacuten campesina losinmigrantes pueden retener sus derechos sobre la tierra (Roberts 1980 141)Reafirmando este sentido Carol Smith sentildeala las diferencias entre el desplazamientoladino e indiacutegena Los primeros tienden a insertarse en el sector informal de lasciudades principales mientras el indiacutegena del occidente de Guatemala tiende aincorporarse al sector informal sin trasladarse a las ciudades Este hecho se puedeatribuir a los diferentes costos de duplicacioacuten de la identidad indiacutegena en oposicioacutena la ladina la primera necesita tierras la segunda educacioacuten (1984 246) La culturaasociada a la agricultura de subsistencia busca apoyarse en otros recursos comercioen pequentildea escala actividades artesanales empleos temporales en las fincasresistieacutendose el indiacutegena a plantearse la emigracioacuten como permanente (Le Bot 1992)pero la creciente presioacuten demograacutefica sobre la tierra impide el arraigo y fuerza lasalida del indiacutegena Mientras se puede los indiacutegenas buscan otras salidas a traveacutes dela diversidad ocupacional y unas estrategias de migracioacuten estacionales Cuando laagricultura de agroexportacioacuten se extiende en la costa paciacutefica el Peteacuten e Izabalreducen los requerimientos de mano de obra y se produce la reorientacioacuten de estascorrientes migratorias a partir de 1970(Gellert 199462)entonces muchos indiacutegenasllegaraacuten a la ciudad buscando en ella una opcioacuten de vida
60 Para1973 elcrecimiento porinmigracioacuten pareciacutea haberse detenido y eselcrecimiento vegetativo elqueseimpone acentuaacutendose conel tiempo en losmunicipios conurbados Gellert se refiere a un segundo patroacutenmigracional enlos80 cuando elmodelo dedesarrollo deagroexportacioacuten intensiva ydeindustria sustitutivade importaciones entran en crisisy loscentros de atraccioacuten poblacional -capitaly costasur empiezan aserlode expulsioacuten La urbanizacioacuten en Guatemala queda como un proceso estancado apenas lafronteraagriacutecola de Peteacuten sirve de destino en territorio nacional mientras los Estados Unidos se convierten en laMeca delmigrante (Gellert y Palma 1999) Con la actual crisis delcafeacutehabriacutea querevisar esto
61 Para los indiacutegenas la migracioacuten representa la posibilidad de subsistir y con todos los cambios ydesarticulaciones que implique en la ciudad se puede vivir ofreciendo esasoportunidades que lessonnegadas en suslugares deorigen
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S~]IINlli(tNA EN Ciunxn m GlATD1AIA 1parle los IIHSIlJlIlC_os
Los efectos devastadores del terremoto de 1976 que asoloacute el altiplano en lascercaniacuteas de la ciudad capital y la violencia en los 80 con sus campantildeas militares detierra arrasada son otras causas que hacen que el flujo migratorio de indiacutegenas sealargue para confundirse con el abatimiento de la crisis de finales de los 8062
AVANCSO (1991) indica coacutemo la capital de Guatemala era el destino prioritario delos indiacutegenas al migrar mientras la salida a los Estados empezaba a barajarse entreellos Asiacute cuando en la capital parece disminuir la recepcioacuten de migrantes losindiacutegenas siguen llegando a poblar zonas perifeacutericas en expansioacuten
Es este proceso de diversificacioacuteny de movilidad territorial-maacutes que de urbanizacioacutenshyel que estaacute suponiendo una ruptura draacutestica con la orientacioacuten campesino-comunitariatradicional del indiacutegena Sin embargo auacuten este estereotipo de indiacutegena es una asociacioacutenreal que no se debe entender en un sentido limitado o excluyente La procedencia de lamayoriacutea los indiacutegenas que inmigran a la ciudad es de municipios aldeas y caseriacuteos ypraacutecticamente todos cuentan con experiencias en eltrabajo agriacutecola de la milpa aunqueademaacutes de estas actividades pueden incorporar otras como parte de los procesos dediversificacioacuten ocupacional en el altiplano Se podriacutea decir que tal vez ya no se puedencatalogar soacutelocomo campesinos en el sentido laboral pero siacute en el cultural y asiacute lo sientenellos mismos que no dudan en identificarse como tales
Las formas de entrada en la ciudad van a ser muy variadas Hay quienes lleganpor temporadas bien desde puntos alejados del altiplano o incluso a diario desde losmunicipios indiacutegenas que rodean la ciudad por el noroccidente Hay quienes arribanpor tiempos maacutes largos como una forma de obtener ingresos para el casamientopara pagar una deuda o para comprar tierras Puede darse una migracioacuten gradualdel grupo familiar o bien venirse completo de una vez Pero esta incorporacioacuten tardiacuteatiene unos antecedentes histoacutericos que trataremos de reconstruir en este trabajo
El asentamiento de sus hogares se distribuye por toda la ciudad entre la poblacioacutende maacutes escasos recursos No se puede hablar de segregacioacuten espacial de la poblashycioacuten indiacutegena en la ciudad pero siacute de unos espacios preferenciales donde tienden aubicarse (ver mapa 12)Son elcentro urbano -que para muchos constituye su primeratoma de contacto con la urbe y las orillas de la ciudad donde se distingue una periferianoroccidental alrededor de los ejes que comunica con el altiplano Suelen ser terrenosque no cuentan con los servicios miacutenimos -agua luz transportes o recogida de basurani tampoco con condiciones de habitabilidad -en gran parte son autoconstruidas con
61 Los desplazados por la violencia poliacutetica calculados comolosque llegaron entre 1978 y 1985 suponen unaquinta partede losindiacutegenas que residen en el aacuterea metropolitana (PeacuterezSainz et al 1992)
63 Seguacuten laencuesta sociodemograacutefica de 1986 e68 delosidentificados comoindiacutegenas habiacuteanacidofuerade Aacuterea Metropolitana deGuatemala y en una investigacioacuten enelaacuterea deLaFlorida -zona 19 e600Aacute deloshogares indiacutegenas habiacutea llegado tras eantildeo 1976 (Bastos y Camus 1990)
64 Ademaacutes siempre ha habidootroscentrosde menorescalaen esistema urbanode Guatemala que tambieacutensonespacios de convivencia intereacutetnica En este sentidohabriacutea que rescatarla experiencia urbana de losindiacutegenas de Ouetzaltenango Quicheacute o Chimaltenango por ejemplo
65 Estose puede comprobar en el censodel94dondelas proporciones de indiacutegenas seguacutencategoriacuteas de lugarpoblado son maacutesaltasen asentamientos y aacutereas marginales (ytambieacutenen aldeas)
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materiales de deseshycho en suelos que enmuacuteltiples ocasionesno son aptos para elasentamiento
10 15 20 +5o
Mapa 13Asentamientos presentes de los indiacutegenas
en la ciudad de Guatemala
Fuente INE (1996)
No hay datos paracuantificar la preshysencia indiacutegena en laciudad de Guatemashyla En el periacuteodo inshytercensal de 196473que fue el de mayorcrecimiento metroshypolitano los indiacutegeshynas pasaron a represhysentar el 72 de lapoblacioacuten total de lacapital frente al36de nueve antildeos antes(DGE 1971) En 1986este colectivo consti-tuiacutea el 115 de lapoblacioacuten urbana
del departamento de Guatemala (INE 1987) Contra toda expectativa y contradicienshydo las apreciaciones de otros trabajos (Bastos y Camus 1992 y 1995) el censo de1994desciende la proporcioacuten a un 8566 En cualquier caso los indiacutegenas continuacuteanarribando a ella y la ciudad de Guatemala y su aacuterea de influencia suponen la maacutesimportante concentracioacuten de indiacutegenas en el paiacutes
La insercioacuten del indiacutegena como residente en la ciudad Guatemala tiene diversosefectos la alteracioacuten espacial y econoacutemica implica una nueva forma de percibirse yde percibir a los demaacutes porque son diferentes los espacios y actores del intercambiosocial variacutean las condiciones y los referentes que generaron y reprodujeron suidentidad como indiacutegenas el escenario urbano se acompantildea de una mayor compleshyjidad cultural y sus oportunidades de subsistir se ampliacutean Pero esta insercioacuten se vecondicionada porque deben desafiar una doble barrera como pobres y como indiacutegenasEntre los indiacutegenas es muy limitada la posibilidad de revertir la connotacioacuten negativade los estereotipos que se les asigna con la etnicidad y su capacidad de negociacioacutende la identidad eacutetnica Deben sufrir las etiquetas eacutetnicas y muchas veces se construyen
66 Esel primer censo en 100 antildeosquerevierte la tendencia a la bajadela poblacioacuten indiacutegena a nivel de todoelpaiacutes Estas cifras deben ser manejadas concuidado porque lafalta decriterios ylasdificultades paradefinirydelimitar loindiacutegena y lacadavez mayor presencia deesteelemento en laperiferia delaacuterea metropolitanade lacapital reforzariacutean estaprevisioacuten
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD m GUATEMALA ] purtc Jos presupuestos--------------~-----------
a traveacutes de ellas El mantenimiento y la presioacuten de la discriminacioacuten se refleja enque es difiacutecil encontrar en la ciudad matrimonios mixtos (Bastos y Camus 1995) talvez porque el aspecto afectivo de la identidad es visible en la preferencia de interactuarentre iguales y cuanto maacutes discriminador y hostil es el medio maacutes fuerte es la cohesioacuteninterna (Epstein 1978 106-107)
Muchos indiacutegenas consideran que naciendo en la ciudad se rompe con el estigmade ser indio entrando -como lo llamariacutea Rosaldo (1987)- en un proceso de despojocultural al cambiarse el apellido o dejar de hablar la lengua maya a sus hijos Perocomo Alboacute Greaves y Sandoval en el caso de los ayrnaras en La Paz uno es el nivelpuacuteblico y de estatus social donde los migrantes deseariacutean ser otra cosa otro es elnivel vivencial persiste en el residente toda una estructuracioacuten de su personalidad ysus haacutebitos con base en el sistema ayrnara traiacutedo del campo (1983 12-13) Por esoal tiempo que encontramos manifestaciones de aculturacioacuten encontramos manifesshytaciones de reafirmacioacuten eacutetnica (Peacuterez Sainz Camus y Bastos 1992)
En un modelo geneacuterico -rnuy relacionado con lo que encontramos en el sectoroccidental de la ciudad en el municipio de Mixco yen concreto en la colonia de LaFlorida y sus alrededores- y que veremos como se redefine y actualiza en este textoel hogar indiacutegena se compondriacutea por una familia nuclear con muchos hijos -unamedia de 5 es de una extraccioacuten rural se trataba de jefes que recieacuten han migradodesde aldeas del interior de la Repuacuteblica y con muy bajo nivel de estudios La entradaa la ciudad les obliga en gran medida a reaprender a trabajar puesto que susexperiencias se remiten baacutesicamente al mundo agriacutecola Pero dada la escasapreparacioacuten e instruccioacuten que portan y su castellano mal aprendido las posibilidadesde insercioacuten a un de por siacute estrecho mercado laboral son limitadas Son espacioslaborales que apenas requieren capacitacioacuten y de bajo estatus como el comerciocallejero -en los mercados o ambulante con las tortilleriacuteas o en la construccioacutencomo albantildeiles como funcionarios municipales en servicios como basura cementerioso caminos o en talleres informales (ver cuadro 13) Ocupaciones urbanas donde hanestado presentes histoacutericamente y donde se percibe la importancia del capital socialycultural Esto permite entender esas pequentildeas redes de especializacioneselcomerciode la naranja o del reciclaje de llantas por kiches o el empleo de los sacapultecos comoguardias de seguridad
n Asiacute sedefinen comoindiacutegenas porque llevo caites hablo lengua soy de tallugar o soydecorte o haninteriorizado susercampesino porque nosotros elindiacutegena soacutelo conazadoacuten trabajamos sembrando milpaacostumbrados a cargarlentildea (Bastos y Camus 1995 115)
68 La industrializacioacuten por sustitucioacuten de importaciones tuvo un alcance limitado y no impidioacute el raacutepidocrecimiento poblacional de la capital y la tendencia a la terciarizacioacuten Apartir de 1986 elgobierno iniciaun plan estabilizacioacuten econoacutemica con un fuerte apoyo a las exportaciones en su modalidad de maquilastextiles Eacutestashansupuesto trabajo para un nuevo perfil de trabajadores mujeres muyjoacutevenes Setrata deun empleo fabril quepor primera vez tieneimpacto sobrejoacutevenes indiacutegenas de sectores populares
6 El53 de losindiacutegenas se insertan en elsectorinformal frenteal 30 de losno indiacutegenas (Peacuterez Sainz etal 1992)
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Familia modelo en 1988 Son de una aldea de SanJuan Sacarepeacutequezresidentesen u Florida Eacutel es vigilanteyalbantildeil ella torrea
Entonces con tat aacutebarno oacutem las loacutegicas de los hogares indiacutegenas para sub istir-n la ciudad tienden a daptar y res ignificar las concepciones grupal s de su subsistencia
campes ina (Bastos y Camus 1990) La familia funciona com o un equipo d nde lasresponsabilidades para asegurar la reproduccioacuten no soacutelo correspon en a un jefe dehogar y se prioriza el intereacutes del grupo frente a las iniciat ivas individuales lo queimplicariacutea en teacuterminos antropoloacutegicos una conc epc ioacuten holista del hogar Movilizantodos su mi mbros disponibles de ca ra al mercado laboral lo que implica partici pacioacutende la mujer y de los hijos estos uacuteltimos a cos ta del abandono de los estu dios La viviendase pres ta como es paci o la bora l confu ndieacutendose las esferas de reproduccioacuten yproduccioacuten En este sentido se convierte en un espacio de intermediacioacuten baacutesico desde1que el indiacutegena a desgranando el sentido de las reglas que se imponen en el exterio ry tejiendo sus rede hasta dond e es posible (Bas tos y Camus 1995)
-70 Esla precarizaciacuteoacuten enelempleoen teacuterminossocioloacutegicos al producirseuna mayor movilizacioacuten de miembros
hacia elmercado laboral supone unadesercioacutenescolar tempranaAdemaacutescuentan conmenosprestacionesy devienen salarios maacutes bajos demostraacutendose una discriminacioacuten por sexo y por adscripcioacuten eacutetnica (PeacuterezSainz et al 1992) Una lectura en teacuterminos culturales puede ser positiva por suponer el fortalecimientoycohesioacuten identitaria de la familia
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~iexclf1l INllhaNA E Cnnsn m GIATEMAL t- parle los pn-supucsulaquo
Cuadro 13Distribucioacuten porcentual de la Poblacioacuten Econoacutemicamente Activa ocupada
seguacuten identificacioacuten eacutetnicay porcategoriacutea ocupacional y ramade actividad (1989)
-r18~---~8r
436 18242881 4170615 5141661 8572614 156639B 1081029 340044 235
Categoriacutea Ocupacional-Empresanos
Empt puacuteblicosAsal empresaMicroempresariosAsal microempresaTrabs cuenta propiaTrabs fams no remunsEmpleadas domeacutesticasOtrosRama deActiacutevidadIndustria manufactureraConstruccioacutenComercioTransporte y comunicacionesServiciosOtros
2466107035664372145313
2667520206B4693430842
TIO~shy
166740255259481680141418213
264558222384663280782
Fuente Peacuterez Sainz 1991b13Cuadro6 y 14 Cuadro7
Por otro lado los indiacutegenas tienen una participacioacuten en actividades poliacuteticas comocomiteacutes de vecinos o en el movimiento de pobladores como excluidos en el acceso avivienda pero no como tales indiacutegenas Excepcionalmente como en el caso delConsejo de Desplazados de Guatemala o CONDEG una organizacioacuten indiacutegena lohan hecho de forma orgaacutenica Entre sus acciones urbanas destaca como parte desus demandas de resarcimiento por la violencia la instalacioacuten de 160 familiasdesplazadas en terrenos del Estado creando el sector Marco Antonio Diacuteaz en SantaIsabel 11 Ademaacutes han venido colaborando en diversas movilizaciones e invasionesde pobladores y han formado parte de diferentes coordinadoras de asentamientos
Hasta ahora la presencia indiacutegena se constata por su visualizacioacuten fiacutesica ostentosaen los mercados tortilleriacuteas o comercios callejeros y ambulantes pero no hay unapresencia sociocultural como ocurre en otras metroacutepolis latinoamericanas Nopodemos referimos a una cultura popular de indiacutegenas urbanos ni a unos espacios dereunioacuten no hay asociaciones de inmigrantes ni mayor expresioacuten puacuteblica de susdiferencias ni intermediaciones como indios Es el hogar y sus redes parentales losque se muestran como un reducto frente a la omnipresencia de la diferenciacioacuten eacutetnicaEn esta ciudad capital la etnicidad ha servido como una defensa y un cohesionadorinterno aunque sea a nivel de los hogares vieacutendose reforzado por el mantenimientode unas estrechas vinculaciones con el lugar de origen (Bastos y Camus 1995)
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Pero a deuda de lo que se presente en este trabajo quiero apuntar ciertasmanifestaciones de la poblacioacuten indiacutegena por comunicarse y articularse en siacute mismao en confluencia con otros sectores sociales urbanos Si he afirmado que hasta hacepoco no se encontraban espacios puacuteblicos que sirvieran de lugar de encuentro yesparcimiento cada vez es maacutes obvia la concentracioacuten de indiacutegenas en el ParqueCentral los domingos Eacuteste se transforma en un gran mercado y en una fiesta paralos sentidos en colores muacutesica comidas procedencias actividades que se desbordacon vitalidad por las cercaniacuteas y que revive la tradicioacuten comunal de la plaza comolugar de encuentro Es una invasioacuten del corazoacuten de una ciudad que tradicionalmenteles ha mostrado su cara maacutes fea Alrededor de las ventas de cortes huipiles rebozosy gabachas pasean domeacutesticas y trabajadoras de maquila en sus horas libres familiasde las colonias y barrancos ayudantes de camioneta y albantildeiles soldados yestudiantes superando las diferencias linguumliacutesticas y locales y aflorando un sentimientocomuacuten como indiacutegenas pero tambieacuten como parte de sectores populares
Son los paiacuteses andinos los que mejor nos hablan y explican el desarrollo de lacultura indiacutegena urbana o chola conteniendo sus propios matices y referentes Elcholo en Bolivia es un elemento que rompe la polaridad indio-blanco campesinoshyurbano opresor-oprimido (Alboacute 1979 1991) Representariacutea una subcultura aymaraurbana no campesina maacutes o menos estable y consolidada que se ha ajustado parapoder ir incorporando numerosos elementos y maneras propias del grupo dominantees posible que sean maacutes los elementos no aymaras Pero el nuacutecleo aymara persistey sigue siendo baacutesico para comprender su constelacioacuten cultural en conjunto y comoun bloque contrastante frente a la cultura criolla dominante (Alboacute Greaves ySandoval 1983 8)71 De manera que frente al mestizo que enfatiza la adopcioacuten deformas criollas no indiacutegenas el cholo es el indio urbano el que enfatiza la persistenciade elementos culturales andinos (ibid) Para este sujeto el deseo de ascenso socialno es mayor que el de la desculturacioacuten ya niveles profundos mantienen elementosaymaras en la proyeccioacuten y expresioacuten de sentimientos yen la lealtad cultural con loslugares de origen Esto juega un papel clave de cara al campesino inmigrante quepuede encontrar en la ciudad una subcultura colchoacuten que suaviza enormemente eltraacutensito y permanencia en la ciudad (ibid 9)
Mientras en la frontera norte de Meacutexico los cholos son parte de los movimientosjuveniles posteriores a los pachucos que desde mediados de los 70 suponen otra viacuteade expresioacuten identitaria grupal reconocieacutendose por la forma de vestir (Valenzuela1997)Vinculados a una eacutepoca de crisis econoacutemica desempleo y violencia sus formashan permeado las fronteras -llegando hasta Centroameacuterica- y cholos ha servido comocalificativo del comportamiento de muchos joacutevenes urbanos que es considerado comodelictivo Laetimologiacutea de cholo en Meacutexico ademaacutes de supuestas raiacuteces prehispaacutenicasse refeririacutea de forma extensiva a un indio algo civilizado a inmigrantes de origen
71 Degregori lo define en estos teacuterminos de iacutendios urbanos pero acentuacutea su caraacutecter sincreacutetico sonculturalmente mestizos pero mantienen rasgos culturales indios que modifican y combinan con rasgosurbanos criollos-mestizos o directamente transnacionales (iexcl 998 iexcl77)
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Manifestacioacuten de campesinos por [as calles del centro de la ciudad
mexicano en los Estados Unidos a gentes de extraccioacuten campesina de tez oscu ra y engeneral socialmente de los de abajo (ibid J997 98-102)
Estas ideas de l cholo permiten cons tru ir un cierto horizonte de connotacionescom uacuten para Ameacuterica Lat ina Por un lado permite referirse al ind iacutegena co mo unproducto sociocultural ligado bien al ind iacutegena con experiencia urbana al residenteo al nacido criado y socia lizado en la ciudad y por otro puede extenderse a traveacutesdel elemen to racial y del color - y s in entrar en deta lles de herenc ias cultura les a losamplios sectores populares su rgidos del mestizaje con las marcas fenotiacutepi cas deindiani dad La etiqueta eacutetnico-racial de cholo inclu ye dos caras de la misma monedaun cholo de finido por su s caracteriacutesticas sociocul turales y un cholo definido por supos icioacuten social y su dimensioacuten socioeconoacutemica corno un sentildealamiento desprec iativoy d iscrimina torio El pri me ro tiene un contenido maacutes posit ivo por la autovaloraci oacutende su propia his toria individua l y colectiva Mientras el segundo con un contenidom aacutes negativo estariacutea reflejando la imposicioacuten de las percepciones y estereotiposdesd e r era Esto genera un conflicto existencial que por ejemplo se refleja en elteacuter m ino de achola rniento como verguumlenza
Con todo y ha sta ahora en la ciudad de Guatemala soacute lo se puede hablar deindiacutegenas en la c iudad y no tanto de indiacutegenas urbanos Las fronteras eacutetn icascontinuacutean marcadas en la poblacioacuten y no se ha desarrollado un teacutermino propio pa rarefe rirse a esta realidad social Aquiacute no se dist ingue un sujeto ind io urbano como eses te holo en Sudameacuterica Cuando se habla de ind iacutegena urbano se tiene comoreferencia a indiacutegena e tud iados o a los lamidos - que ya no son con iderados
-- w -
MANUELA CAMlJS
indiacutegenas genuinos culturalmente hablando aunque se estigmatiza su origen comouna forma de subordinacioacuten por si tuvieran pretensiones de ser diferentes
12 Estoseexplicarla porque en laciudad de Guatemala elproceso devisibilizacioacuten delindioesmaacutestardiacuteo enproporcioacuten tiene una presencia maacuteslimitada y sobretodo por la polarizada construccioacuten de la diferenciaeacutetnica en estepaiacutes
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MA-JtEIA CAMtS
LA SELECCIOacuteN DE LOS CASOS Y LAS CATEGORiacuteAS DE ANAacuteLISIS 80 LA DIGLOSIA y LOS PROBLEMAS DE LA INTERACCIOacuteN 81 LAS ETNOGRAFiacuteAS Y LA INTERPRETACIOacuteN 83
11 El abordaje de la dimensioacuten espacial 84 SOBRE LA CIUDAD DE GUATEMALA 86 LA HISTORIA 88 Los ESPACIOS SELECCIONADOS Y LAS ETNOGRAFiacuteAS 88
La Terminal una etnicidad insular 93 I La Terminal mercado y espacio social 94
1 LA PRESENCIA HISTOacuteRICA DE LOS INDiacuteGENAS EN LOS MERCADOS 96 2 LA DINAacuteMICA DEL MERCADO 99 3 EL MUNDO SOCIAL DE LA TERMINAL 107
11 La etnicidad en bruto 110 1 Los COMERCIANTES PENDULARES 111
Origen y migracioacuten 111 Sus experiencias en el mercado 113 Unos cobijos y una socializacioacuten urbana precarios 116 Lasloacutegicas de una peculiar relacioacuten espacial 117 Los insumisos 119
2 Los COMERCIANTES INMIGRANTES 121 Experiencias en el mercado 122 La vidacomo residentes urbanos 125 El taacutendem familia y comercio 126 Vivir desde la capital 128 Confundidos en la ciudad 132
3 Los capitalinos 133 Historias de vida 134 La apuesta urbana 138 Los indiacutegenas urbanos 142
4 REFLEXIONES FINALES UNA ETNICIDAD INSULAR 147 El holismo reelaborado hogar comercio y mujer 148 Neoindianidad o es variante 150 Panindigenismo y paisanazgo 150
La Brigada etnicidad en la orilla de la ciudad 153 1 EL CORREDOR NOROCCIDENTAL 154
Apuntes para una historia de El Corredor 154 Laexpansioacuten metropolitana hacia el occidente 156
2 LA FORMACIOacuteN DE LA COLONIA bull 160 3 LA POBLACIOacuteN INDiacuteGENA Y MIXTA DE LA BRIGADA 162
El asentamiento 164 Lasactividades 165 Educacioacuten 167 Los rasgos eacutetnicos 168
8
bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull
bull bull bull
bull bull bull
11 La etnicidad en la coctelera de La Brigada middot 169 1 Los ADULTOS DE EL CORREDOR middot 170
La Brigada de antantildeo middot 170 La Brigada de hoyresidencia y empleo middot 172 Etnicidaden El Corredor middot 175
Historias de vida o 177
Condiciones de vida 182
4 Los JOacuteVENES DE LA BRIGADA middot 184 a Los brigadinos 185o o bullbullbullbullbull o bullbullbullbullbullbull o
Lasexperiencias laborales 200 Empleos limpios sus valoraciones y aspiraciones 201 La presencia delelemento religioso 202
La etnicidad tras bambalinas (11) 203 5 POR UacuteLTIMO 205o bullbullbullbullbullbullbullbullbull o o bullbull o bullbull o bullbullbullbull
1 La Ruedita un universo de block un paraiacuteso para los cincos 211o
1 LA MARGINALIDAD ASUMIDA middot 212 o o bull bull bull o o o o
Consolidacioacuten de un espacio barrial middot 214
SER INDicENA EN CIUDAD DE GUAnMAlA Iacutendice
2 MUJERES DE EL CORREDOR 176o bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull
Condiciones de vida 178o bull bull bull o bull bull
La etnicidad en ausencia de referentes 180o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull
3 OTROS POBLADORES DE LA BRIGADA 181o bullbullbullbullbullbullbull
Etnicidades diversas middot 184o bull bull bull
La vida barrial middot 187o bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull o bull
Lasexperiencias laborales middot 189o bull bull o bull bull o o bull bull bull bull
La maquila el espejismo de la superacioacuten 189o
La etnicidad tras bambalinas (I) middot 192o bullbullbullbullbullbull
Balance middot 196o o bullbull o o bull o o o o bullbullbullbullbullbull
b Losadoptados 197o bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o
La vida barrial 198o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o
La Ruedita una comunidad metropolitana 211o bull o bullbull o bullbullbullbull o o bullbullbull o o
2 LA COMUNIDAD MENOS IMAGINADA middot 217 o bullbullbullbullbullbullbull o bullbullbullbullbullbullbull
La marca de ser delbarranco 218o
Recapitulando o middot 219 bull o bull bull bull
11 Los buenos inmigrantes sacapuItecos 0220o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o bull
1 Los ACfORES y LA DINAacuteMICA FAMILIAR 222 a El aterrizaje urbano 223
o bull o bull bull bull bullLoshombresy el servicio militar 224 La tortilleriacutea maacutes que una esfera femenina o 225 Los estudios un esfuerzo contrael tiempo o 226 b Loacutegicas familiares en crisis los liacutemites delproyecto
o bull o bull bull bull o bull bull bullsacapulteco 0227 2 SOCIALIZACIOacuteN EXTRADOM~TICA y GEacuteNERO 230o bull bull bull
Elgrupo de teatro middot 231 Edgar y el instituto o 232
- 9 shy
MANUFLA CAMUS
Los despelotes de Luis Ventura 232 Laviolencia barrial desde los ojosde las mujeres 234 Ladimensioacuten religiosa 235
3 lA ETAPA AVANZADA DEL PROYECTO SACAPULTECO LOS EMPLEOS bull 235 4 ENTRE LAS ANTENAS DE LA COMUNIDAD LA VIVENCIA DE
LA ETNICIDAD 237 Sobre elsentimiento delos inmigrantes ir a reconocemos 238 Sacapulas y los joacutevenes residentes urbanos 240 Lospuentes maacutes allaacute del territorio 241
5 lA CONTAMINACIOacuteN URBANA INDIOS CON MANTECA INDIOS RESBALOSOS bull 244 Lalengua (y los hombres) 245 El traje (y las mujeres) 246 Ladiversidad entre las joacutevenes sacapultecas urbanas 247 Lascambiadas 247 Lasde traje maya 248
6 LA COMUNIDAD COMO TRAMPOLiacuteN UNA COMUNIDAD DE AMBIENTE 250 lIt Los otros indiacutegenas 255
1 SoLOS ANTE LAVIDA URBANA bull 256 La vida urbana 257 Persistencias eacutetnicas 259
2 EL HOGAR MIGRANTE 261 Hacieacutendose un lugar 263 Etnicidaden transicioacuten 265
3 Los JOacuteVENES Y sus HOGARES 267 Loshijosde la migracioacuten solitaria 268 Loshijosde la migracioacuten conjunta 269 Entre la realidad y lalCcioacuten 270 Diferentes grados de encierro 272
Escabullendo la connotacioacuten eacutetnica 274 Los joacutevenes de LaRuedita 275 Etnicidaden familia 275 Etnicidad y evangelio 276 Elisa laambiguumledad eacutetnica 277 Los Caal la situacioacuteneacutetnicamaacutes contradictoria 278
4 VIEJOS Y NUEVOS MIGRANTES VIFJOS Y NUEVOS SIGNIFICADOS
DE LA ETNICIDAD bull bull bull 279 Ocupaciones urbanas y diferencias degeacutenero 283
3- parte Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala
Espacio y etnicidad sus muacuteltiples dimensiones 287 l Un repaso los colectivos paradigmaacuteticos 287
- 10 shy
285
SER INDiacuteGENA EN CIlrDAD m GlwnMAI
Los comerciantes de doble residencia de La Terminal middot 289 Los pasivos de La Brigada middot 289 Los sacapultecos de La Ruedita middot 290
n Las muacuteltiples relaciones middot 291 1 Los INDtGENAS URBANOS POR ENCIMA DE LOS ESPACIOS middot 291
La historia de Manuel Sot middot 292 Pequentildeas islas comunitarias middot 292 Descubrir el pueblo middot 293 Reverencia a los mercados middot 294 Adecuar costumbres y tradiciones middot 294
2 INDtGENAS y COMUNIDADES DE ORIGEN middot 295 3 INDtGENAS URBANOS y CIUDAD CAPITAL 297
IJI La territorializacioacuten de la capital middot 300 1 LA GLOBALIZACIUacuteN UN MARCO NECESARIO middot 301 2 TERRITORIALIZACIUacuteN UN RETO DE LA PRAacuteCTICA A LA TEORiacuteA middot 302
Territorializaciaacuten de muacuteltiples sentidos 303 La mujer indiacutegena imagen e identidad middot 311
1 La mujer maacutes allaacute del siacutembolo eacutetnico 313 n El traje en la ciudad desencuentros y encuentros middot 319 Ill Los trajes en diferentes escenarios middot 321
Las mujeres comerciantes 321 La Tortilleriacutea (y pequentildeos comedores) 322 El servicio domeacutestico 323 La faacutebrica y la maquila middot 325
IV La educacioacuten presioacuten y transgresioacuten middot 326 V La buacutesqueda del ascenso social empleos no manuales middot 328 VI Significados del traje middot 329
1 EL TRATE COMO StMBOLO DE LA DIFERENCIA middot 330 La diferencia estamental-racial y la proteccioacuten sexual de la pureza eacutetnica 330 El traje como recurso 331 Identidades cambiantes y las nuevas formas de exclusioacuten 332
2 EL TRATE COMO SiacuteMBOLO INTRAEacuteTNICO 334 Estatus y gusto modelos de mujer 334 La politizaciaacuten del traje panindigenismo y panmayismo middot 336
iquestDos mundos y dos trajes 338 Los joacutevenes indiacutegenas y la relatividad de la ideologiacutea eacutetnica 340
1 Los joacutevenes la vida barrial y el referente eacutetnico 340 n El abanico indiacutegena juvenil y las sociabilidades a prueba middot 343 La Terminal - 344
1 HISTORIA DE JUAN EL ATITECO middot 345 2 HISTORIA DE GUumlICHO EL MOMOSTECO middot 346
- 11shy
MANITEIA CAMlJS
La Brigada 348 1 LA HISTORIA DE NORMA CUWAY 349 2 LA HISTORIA DE BLANCA MORALES 350
La Ruedita 352 1 LA HISTORIA DE FERMINA 352
III Los indiacutegenas y la ideologiacutea indio-Iadino 354 En resumen 356
Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala 358 1 La etnicidad y su capacidad explicativa 359 11 La eacutepica de la sobrevivencia 361 III Pan indigenismo y panmayismo 364 IV El estilo eacutetnico de Ciudad de Guatemala 366
BIBLIOGRAfIacuteA 371
ANEXOmiddot bull middot391
- 12 shy
MANUELA CAMU5
Las culturas hiacutebridas
Este teacutermino propuesto por Garciacutea Canclini (1989) se podriacutea considerar la aportacioacutenlatinoamericana al debate de la superacioacuten de la modernidad desde el eacutenfasis en sufaceta cultural pero de forma diferente a los presupuestos del multiculturalismoproponiendo una realidad sociocultural de hibridismo cultural o de mezcla entre lamodernidad y la tradicioacuten (que tambieacuten la entiende en teacuterminos de lo culto versus lopopulareacutetnico) Constata que las relaciones entre los sistemas culturales siempre hansido maacutes fluidas de lo que nos lo han hecho parecer y las formas que toman los cruces deproyectos culturales son variadas desiguales y contradictorias La cultura tradicionalestaacute expuesta a una creciente interaccioacuten con la informacioacuten la comunicacioacuten y losentretenimientos producidos industrial y masivamente y hay una mayor interpenetracioacuteny mezcla y las asimetrias son maacutes intrincadas -frente a los gramscianos para quienes loque no es hegemoacutenico es subalterno y al reveacutesCon la transnacionalizacioacuten de las culturasse recomponen las culturas urbanas y su hibridacioacuten supone tres procesos claves laquiebra y mezcla de las colecciones que organizaban los sistemas culturales ladesterritorializacioacuten de los procesos simboacutelicos y la expansioacuten de los geacuteneros impuros(1989 264) Las culturas hiacutebridas ponen el acento maacutes en las fusiones unionescomunicaciones multicentrismos fronteras tonos grises que en las diferencias yoposiciones culturales aunque tienden a ocultar relaciones de poder y asimetriacutea
Las referencias a la hibridacioacuten cultural van a aparecer a lo largo de este textopero yo les dareacute otro sentido refirieacutendome a hibridacioacuten entre comillas parafenoacutemenos que muestren una mezcla de elementos culturales la indiacutegena que setintildee el pelo de rubio o un indiacutegena con caites entrando al internet eso que vemos consorpresa y nos parece antagoacutenico por prejuicio a pesar de que habitualmentemanejamos y sintetizamos elementos culturales de diversas matrices
La etnicidad dentro de una economiacutea poliacutetica
De la misma manera que el multiculturalismo responde al contexto de crecientecompresioacuten espacio-tiempo (Harvey 1990) desde el eacutenfasis de la convivencia en unmismo marco poliacutetico de culturas-etnicidades diversas tambieacuten hay una respuestaacadeacutemica por el lado que enfatiza la estructura social En ellos el salto cualitativose encuentra en la incorporacioacuten analiacutetica de dimensiones olvidadas en sus anterioresmarcos teoacutericos como la simboacutelica o cultural
33 El hibridismo es semejante a mestizaje o a sincretismo peropara elautorestosteacuterminos remiten a otroscampos mezclas raciales y fusiones religiosas Hannerz enunadiscusioacuten semejante serefiere a creolismoo creolizacioacuten paradescribir la interrelacioacuten cultural acumulativa histoacuterica yen marcha entreelcentroyla periferia loqueresulta delcompromiso activo de lagente haciendo suspropias siacutentesis (1992 1996)
34 Lapropuesta deGarciacutea Canclini resulta brillante ysugerente perotambieacuten confusa lleva a preguntarse si lahibridacioacuten no supone un potingue indefinido donde al fin triunfa la fuerza de los medios masivos decomunicacioacuten mientras lopopular y loeacutetnico se mantienen en unestatusde ingenuidad
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SER INIJiGENA EN CIUDAD DE GUATEMAlA l pill1c 1m presupuestos--------------------------
Se trata de una compleja corriente que se esfuerza por comprender los sectoressubalternos en un marco de economiacutea poliacutetica es decir integrando el montaje poliacuteticoideoloacutegico que se encuentra detraacutes del proceso de dominacioacuten y asimetriacutea social Aquiacuteel papel de la cultura cobra un protagonismo fundamental Buena parte de quienespodriacutean incluirse aquiacute retoman los aportes de Gramsci dinamizando y flexibilizandolas fuerzas intangibles de las estructuras y recuperando los agentes y su accioacutenDominantes y subalternos --clasespopulares- se encuentran en un proceso relacionalshydialeacutectico de hegemoniacutea y contrahegemoniacutea el juego poliacutetico es su clave de anaacutelisis
En este esfuerzo explicativo de una totalidad sociocultural la etnicidad aparecede forma fluida y cambiante pero como un elemento maacutes en el juego en el que seguacutenlas ocasiones y los autores se le concede maacutes o menos importancia Con el desarrollode los estudios desde la subalternidad y el multiculturalismo y en el marco de laglobalizacioacuten donde los actores se readscriben en otros teacuterminos -no soacutelo por laclase y etnicidad hay un eacutenfasis en sentildealar otras diferencias de la estructura social(los culturalistas se refieren a ellos como nuevas identidades sociales) Por ejemploes importante coacutemo se incorpora la variable geacutenero que tambieacuten se entrecruza con ladivisioacuten del trabajo y las segmentaciones laborales y crea diferenciaciones y asimetriacuteastan fuertes como la clase y etnia
Otro elemento que se ve reforzado es el de la raza que incluso llega a ser defendidoen el mundo acadeacutemico como principio explicativo frente a la etnicidad porque labarrera del color seriacutea maacutes flexible y sutil pero maacutes eficaz porque estigmatiza Estoes un debate que debe avanzarse En Ameacuterica Latina y en Guatemala el discurso deraza es intrincado y cargado de impliacutecitos (ver Weismantel ed 1998 Nelson 1999Arenas el al 1999) Las diferencias fiacutesicas de la poblacioacuten no seriacutean tan fuertes sieacutestas no se marcaran con otros siacutembolos eacutetnicos estilos de vida habla ropa adornosPero cuando las marcas eacutetnicas no se externan continuacutean y hasta se refuerzan losmatices del color creando diferencias subterraacuteneas muy activas La naturalizacioacutende la diferencia racial-cultural en el cuerpo permea la sociedad el blanqueamientofunciona con eficacia afirmando la supremaciacutea del modelo civilizatorio blancoshyoccidental a traveacutes de la herencia bioloacutegica manteniendo la contradiccioacuten inherente
JI Valenzuela se refiere de forma semejante a losestudiosculturales que se formaron desde el marxismo elfeminismo el psicoanaacutelisis y elpostestructuralisrno cuyafuentese reconoce en la Escuela de Birminghamcon Rayrnond WiIliams Richard Hoggart Stuart Hall y E P Thompson (1998 98-111) Dentro de estatendencia excesivamente diversa muchos noestariacutean deacuerdo conestaloacutegica tancoherente dedominantesy subordinados asiacute losComaroff Bourdieu Roseberry o Long
36Ver eljuegosocial totalen teacuterminos dehegemoniacuteas ycontrahegemoniacuteas esconcedera losinvolucrados enelmismo una excesiva racionalidad y comprensioacuten de las reglas de juego y continuar con el manejo dedicotomiacuteas simplificadores propias del discurso de la modernidad Tal vez una mayor cabida a otrasdimensiones y loacutegicas de la vidasocial permitiriacutea entendermejorla riquezay lo imprevisible de lassalidasculturales de lossujetos
37 Nomeestariacutearefiriendo tantoa losracialistas enlosEstados Unidos quienes llegan a asimilar lasdiferenciasde clase al color sin mayores matizaciones sino a quienes dentro de esta comente de la subalternidadprefieren privilegiar el factor racial frente al eacutetnico-algo que justifican de diferentes modos pero que yoprefiero entendercomo unelemento incorporado a la diferencia eacutetnica(WiIliams 1989 o Weismantel 1998)
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MANUELA CAMllS
al mestizaje de una tortuosa y cuasimposible asimilacioacuten cultural debido al factorracial Esto se fomentoacute de parte de las eacutelites blancas que queriacutean ver anulada todacompetencia de conciudadanos al tratarlos como si siguieran siendo indios -en elsentido estamental extrantildeos foraacuteneos arribistas impuros
Un trabajo que puede servirnos de ilustracioacuten es elde SilviaRivera Cusicanqui (1996b)mostrando elavance desde concepciones clasistas ortodoxas a visiones maacutes complejas queincorporan otras categoriacuteas y enfoques como etnicidad geacutenero cultura e historia Estaautora describe coacutemo las mujeres ayrnaras comerciantes de los mercados en La paz YElAlto despliegansus habilidades productivassaberes socialesritualesy redesde reciprocidadpara sobrevivir en un ambiente estratificado y competitivo Es un contexto social donde seafianzan nuevos mecanismos muy sutiles de segregacioacuten social y cultural que incluyen nosoacutelo a grupos eacutetnicos autoreconocidos (indios y cholos) sino tambieacuten a otros sujetos quesufren en esta dinaacutemica un proceso de despojo eacutetnico o deculturacioacuten impuesta (mistisbirlochas chotas) Asiacute la modernidad sigue siendo contradictoria y mientras seinstitucionaliza el reconocimiento de la pluralidadse reproducen fenoacutemenos de exclusioacuteny discriminacioacuten donde la etnicidad la raza la clase elEstado (junto a otros organismosy actores poliacuteticos nacionales e internacionales) yelgeacutenero toman posiciones importantesHace hincapieacute en coacutemo las mujeres deben enfrentar los discursos Iimitantes del Estado yde las instituciones de desarrollo-financieras supuestamente alternativasa la oficialidadacerca de su papel como mujeres y ciudadanas Al final lo que encuentra son formascondicionadas a una ciudadaniacutea ilusoria donde se mantiene la subordinacioacuten eacutetnicoshyclasista-geneacuterica marcada por el despojo una visioacuten cruda y esceacuteptica sobre la sociedadpostcolonial de la Bolivia de los 90 y del ser indio en la ciudad
En resumen
La propuesta de retomar y repensar la etnicidad en estos momentos supone superarlos reduccionismos y limitaciones de cada corriente situarla maacutes allaacute de paradigmasdeterminismos esencialismos y contingencias y ver el juego eacutetnico con todos suscomponentes en situaciones concretas Hay que entender la combinacioacuten de loselementos culturales de estructura social de poliacutetica de control de significados ysiacutembolos que estaacuten participando en la interaccioacuten de los grupos socioculturalesEntender que la etnicidad es un fenoacutemeno dinaacutemico que remite a realidades cambiantesdonde puede cobrar a su vez sentidos diferentes multidireccionales e impredecibles
38Diane Nelson insiste enlaracializacioacuten delos cuerpos enlainscripcioacuten enellos del proyecto nacional enloqueella denomina economiacutea biopoliacutetica laviacuteaporlaquegeacutenero ysexualidad ligan cuerpo ycuerpo poliacutetico (1999)
39Silvia Rivera propone unatipologiacutea sociocultural de lasubcultura aymara urbana donde combina diferentesfactores la migracioacuten la eleccioacuten conyugal el usode lapollera delidioma y lasrelaciones con lasociedadaymara rural Asiacute resultan tres modelos de mujer la comunaria laandinaurbanay la mestiza todas ellasmovieacutendose entreunos polos espaciales maacutesdecorteandino-rural o decorteoccidental-urbano
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SER INDIacuteCENA EN CIUDAD DE GllATEMALA t- parte los presupuestos
Entender tambieacuten a quienes la viveny la significan a quienes estaacuten afectados e inmersosen la adscripcioacuten eacutetnica Y entender su implicacioacuten como arma ideoloacutegica donde unomismo estaacute participando Asiacutees posible contrastar la divisioacuten sociocultural del trabajoy la imposicioacuten y asuncioacuten de etiquetas junto a la reivindicacioacuten de la etnicidad comoun recurso poliacutetico de discriminacioacuten positiva u observar reacciones fundamentalistasy autoritarias con otras singularmente constructivas e incluyentes
Cuadro 12Conceptos y herramientas ofrecidos por lasdiversas corrientes de laetnlciacutedad
Melting Potprimordialismoprocesos deaculturacioacutenmestizaje yblanqueamiento vrcholificacioacutenindianizacioacutenindigenismo razarelacionesintereacutetnicas
Preacutestamos delmarxismocolonialismointernomarginacioacutensubsistenciaredes socialesdivisioacuten eacutetnicadel trabajo
Construccionismo anaacutelisise identidad situacionaldistancia tribal-socialcategoriacutea de interaccioacutenfronteras eacutetnicasencuentro intereacutetnicoPaisanazgos regionalismolocalismos Migracioacuten deretomo recampesinizacioacuten
Grupos de intereacutes grupos deestatus grupos de poder rey desetnizacioacuten etnoculturaaparato cultural simboacutelicoshypoliacutetico rituales ideologiacuteaEtnogeacutenesisMovimiento indiacutegenaciudadaniacutea eacutetnica
Situacioacuten estamental estatusetnia encapsulamientoidentidad terminalcolonialismo interno claseseacutetnicas regiones de refugio
Raza (ensentido cultural) etiquetaseacutetnicas grupos de estatusidentidades culturales identidadeacutetnica minoriacuteas eacutetnicas poliacuteticas deidentidad ciudadaniacutea culturalinterculturalidad PoslcolonialismoCulturas hiacutebridas Creolismo
Teacuterminos gramscianossubaltemidad hegemoniacuteaideologiacutea espacializacioacuten delpoder PostcolonialiacutesmoRacialiacutesmo ExdusioacutenDerechos colectivosciudadaniacutea eacutetnica
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Mi posicionamiento personal se ubicariacutea en la amplitud de la corriente de laeconomiacutea poliacutetica -a falta de un teacutermino maacutes acertado- pero descentrada de visionesestructuralistas demasiado coherentes y partidaria de un acercamiento maacutes precisoa los sujetos sociales y de un uso amplio y ecleacutectico pero riguroso de criteriosconceptos y metodologiacuteas de corrientes -incluso antagoacutenicas- que faciliten y aportenen el anaacutelisis Al inicio de un importante escrito sobre la etnicidad los Comaroff(1992) se preguntan iquestes la etnicidad elobjeto de anaacutelisis que tiene que ser explicadoo es un principio explicativo de aspectos significativos de la existencia humana Alescoger como marco teoacuterico la etnicidad estoy proponiendo ambas facetas comoun todo Entiendo que es un instrumento para abordar sociedades complejas -comola guatemalteca- que incorporan colectivos sociales culturalmente diferenciados Porello he repasado esta riqueza de situaciones y utilizaciones de la etnicidad porquecada una de ellas contiene un bagaje valioso para anaacutelisis futuros
40Elencasillamiento delosteacuterminosen elcuadroessoacuteloun intentodeordenamiento y deorientacioacuten Muchosde ellos podriacuteanaparecercon diferentes corrientes e incluso tomar sentidos diferentes
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MANl TELA CAMlS
Mapa 11Mapa poliacutetico-administrativo de Guatemala
OCEacuteANO PAciacuteFICO
EL PETEacuteN
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BELIZE
El SALVADOR
LA DIFERENCIA EacuteTNICA EN lA GUATEMAlA xcruxr
bull
~L as sociedades latinoamericanas estaacuten marcadas por dos profundas liacuteneas2 divisorias relacionadas la de ricos y pobres y la de indiacutegenas y ladinos El
I indio es un fenoacutemeno construido histoacutericamente en donde confluyen diferentescategoriacuteas y loacutegicas sociales La configuracioacuten de la etnicidad proviene de un procesoiniciado tras La Conquista en que la diversidad racial y cultural se convirtioacute enrazoacuten ideoloacutegica para justificar el dominio y la explotacioacuten pero la historia de laconformacioacuten y funcionamiento del discurso de la diferencia eacutetnica es importanteporque las condiciones para su reproduccioacuten cambian con el tiempo y no sonnecesariamente las mismas que sustentaron el surgimiento de la primera fronteraeacutetnica (Comaroff y Comaroff 1992)
La singularidad de la sociedad guatemalteca se encuentra en lo extremo de lamanifestacioacuten y vivencia de estos dos ejes que he vinculado estrechamente elsocioeconoacutemico y el eacutetnicocultural La poblacioacuten de Guatemala se compone dediversas etnicidades en el sentido en que se pueden distinguir distintas procedenciasnacionales y culturales Ademaacutes de las etnias de la familia linguumliacutestica maya estaacutenlos espantildeoles y descendientes de espantildeoles chinos libaneses alemanes judiacuteosestadounidenses coreanos tambieacuten hay negros caribes o gariacutefunas -garinagu- enla costa atlaacutentica y otros grupos y entre todos ellos han transcurrido varios siglos deconvivencia y tambieacuten de mestizaje bioloacutegico y cultural A pesar de ello se ha idoconformando una trama que legitima una composicioacuten eacutetnica de la sociedad divididaen dos grupos antagoacutenicos indios y ladinos priorizaacutendose asiacute la tensioacuten que seproduce entre la poblacioacuten originaria y los demaacutes Esto se refuerza con la asignacioacutensimboacutelico-territorial de los primeros a un espacio rural perifeacuterico y uno urbanopara los segundos en lo que Ana Mariacutea Alonso denomina la espacializacioacuten delpoder Asiacute dos grupos que son internamente heterogeacuteneos son mirados comohomogeacuteneos y considerados como dos etnias creando una ficcioacuten vivay una burdasimplificacioacuten de la realidad
Como sostiene Solares lo eacutetnico es conceptualmente confuso y ambiguo peroinsoslayable estaacute como incrustado en el centro de la conciencia nacional (1993322) En este sentido las etiquetas eacutetnicas son categoriacuteas ideoloacutegicas que coaccionanla cotidianidad de los sujetos en Guatemala tanto en el lado ladino como en el
41 No vaya entrar a considerar si los indiacutegenas de Guatemala son o no un grupo eacutetnico una etnia o unacategoriacutea socialde adscripcioacuten si es maacutes correcto hablar en teacuterminoslinguumliacutesticos como pertenecientes algrupo maya-kiche maya-ehuj o maya-rnam o remitirse a las unidadesadministrativas municipales entorno a lascualesse definen en teacuterminoscomunitarios o si comose ha reconocido en losAcuerdos de Pazde 1996 debemos referimos a un Pueblo Maya Elcasoesqueunavez queelindiacutegena saledesu comunidadpasaa ser entendidoporelcolectivo social guatemalteco comoun indiosin maacutes
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indiacutegena y ambos se definen entre siacute en teacuterminos negativos somos dos grupossurgidos no solamente del robo sino del insulto (ibid 321) Y una vez objetivadaslas diferencias las identidades eacutetnicas pueden tomar una importancia poderosa enla experiencia de quienes las viven la etnicidad tiende a tomar la apariencia naturalde una fuerza autoacutenoma un principio capaz de determinar el curso de la vida social(Comaroff y Comaroff 1992)Se llega a interiorizary las diferencias se van a expresarcomo si fueran intriacutensecas a la sociedad Los estereotipos eacutetnicos no se debendespreciar como simples imaacutegenes porque son producidos y producen sistemasde desigualdad estaacuten siempre investidos con un terrible poder (Abercrombie1991 97)
La pesada carga ideoloacutegica y emotiva en las relaciones sociales marcadas por laetnicidad y el conflicto han supuesto histoacutericamente altos grados de violenciaimpliacutecita y expliacutecita Richard Adams refirieacutendose en concreto a la uacuteltima cosechade violencia entre 1979 y 1984 dice las raiacuteces de este miedo sin embargo vanmucho maacutes allaacute de los sangrientos sucesos que lo dispararon y ha sidointencionalmente cultivado por las poliacuteticas del ejeacutercito fue un esfuerzo planificadoque crecioacute del hecho de que los ladinos mismos temiacutean a los indios El miedo ha sidosiempre un componente intriacutenseco de la psicodinaacutemica de la relacioacuten indio-ladinoSu origen histoacuterico que radica en la Conquista ha renacido en cada generacioacuten yperioacutedicamente ha sido magnificado hasta traducirse en sucesos sangrientos (1991463-464)42 La base de desigualdad y el encono racial que provoca la diferencia eacutetnicaen Guatemala obliga a entender la violencia como un factor social o experienciacultural (Warren 1993) Para esta misma autora (1992) la subordinacioacuten eacutetnica esun mecanismo de perpetuar desigualdades poliacuteticas y econoacutemicas que es constanteen la vida cotidiana de los indios de Guatemala vieacutendose circunscrita y definida porel otro grupo eacutetnico que cambia en el tiempo y se introduce en los sistemas indios deconocimiento como la historia oral y la religioacuten
Oligarquiacutea criollismo y Estado
En Guatemala no se otorgoacute un reconocimiento al indio ni se elaboroacute un discursoconvincente del mestizaje tal vezpor ello se han legitimado unas praacutecticas cotidianasmaacutes extremas de la discriminacioacuten eacutetnica que en otros aacutembitos nacionales La sangreblanca es la corriente cultural y racial principal en la fundacioacuten de la nacioacutenoficializaacutendose esta etnicidad a costa de las demaacutes y combinaacutendose la dominacioacuten
42 Durante este siglo se pueden rescatar los hechos de Patziciacutea en 1944 cuando el general Ponce manejoacute elresorte del miedo al indio yprovocoacute el incidente entreindiacutegenas yladinos quetermina en unacarniceriacutea deindios (Adams 1994) o laviolencia de principios de los80 quese puede llegar a interpretar como deetnocidio porpartedel Estado guatemalteco
43 Entiendo el mestizaje como unaredencioacuten del indiacutegena a traveacutes delamezcla desangres Es decir siempre sedistingue unasangre principal (lablanca) que juega elpapel dominante enlocultural y racial (Williams 1989)
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SER INDIacuteGENA fN OUDAD DE GUATEMALA t- pare los presupuestoraquo-------------------------------
poliacutetica y econoacutemica con justificaciones ideoloacutegicas que interpretan esas formas dedominacioacuten como resultados naturales En la praacutectica esas explicaciones resultanen una divisioacuten eacutetnica del trabajo (Williams 1989437) Guatemala se convierte enun ejemplo de nacioacuten imperfecta porque desde que nace es una comunidad que seimaginaraacute dividida por sus promotores (Bastos 1996)
En la circunscripcioacuten de la nacionalidad guatemalteca entre indio y ladino hayun sector que se fuga La oligarquiacutea guatemalteca tiene su propia adscripcioacuten eacutetnicay racial no se siente participando en esta divisioacuten social pero es quien fortalece ypromociona este discurso (Solares 1993)44 Los grupos dominantes tratan de legitimarsu control sobre la economiacutea y la sociedad imponiendo roles y reglas y raramentedefinieacutendose a siacute mismos como sujetos eacutetnicos La manipulacioacuten ideoloacutegica de ladiferencia eacutetnica que se logra desarrollar por ellos nos explica por queacute el diferenteacceso al poder es crucial para la determinacioacuten del control de los significados de laproduccioacuten cultural los significados para la seleccioacuten y presentacioacuten de la tradicioacuten(Roseberry 1994 45) Esta eacutelite formada por criollos y otros blancos de origenextranjero es quien utiliza y se beneficia de este discurso racista en el que muchosno se autoincluyen (Casaus 1992) Con ellos no es difiacutecil aplicar los planteamientosde Brackette Williams respecto al valor de la sangre y la raza en el grupo dominantey la fuerza de los prejuicios raciales los blancos y criollos son conscientes de que notodas las sangres son iguales (Williams 1989 436)45 Ellos son quienes asumen lasactitudes maacutes intolerantes hacia el indio y el racismo que manifiesta y que hapermeado y permea la sociedad guatemalteca se vincula estrechamente con elproblema de la distribucioacuten de la tierra en la cumbre cerca de 12000 propietarios-un poco maacutes del 2 del total- monopolizan las dos terceras partes de las tierrasagriacutecolas Unas 1360 propiedades de maacutes de 450 hectaacutereas monopolizan por siacutesolas maacutes de la tercera parte (Le Bot 1995 49)46
44 Laoligarquiacutea guatemalteca secaracteriza seguacuten Le Botporser unconglomerado declanes familiares maacutesqueunaclase social y han sido agroexportadores aunque ahorahayuna mayor diversificacioacuten deactividades Sucomportamiento estaacutedominado porunaloacutegica miope queconsiste enproteger loadquirido obtener elmaacuteximodeganancia inmediata deunacoyuntura favorable sinpreocuparse porelaborar unaestrategia quegarantice suporvenir quea fortiori esede laeconomiacutea nacionalEstaoligarquiacutea a la quelehagustado llamarse iniciativaprivada nunca ha constituido propiamente hablando una eacutelite dirigente interesada en definir y ponerenaccioacuten unproyecto depoliacutetica econoacutemica paraeconjunto delanacioacutenLaoligarquiacutea guatemalteca sepresentacomo un cuerpo separado de Estado al que domina desde arriba una eacutelite exclusiva que se considera porencima delasleyes seperpetuacutea porherencia yporadopcioacuten deciertos personajes (1995 73-79)
45 Se describen a siacute mismos en estos teacuterminos Yo me llamoArmando Sandoval Alarcoacuten Montalvo AguilarFigueroa Calderoacuten SernaPeacuterezde Liroacuten Mire mesientomuyorgulloso de mis apellidos y me sientomuyorgulloso de serdescendiente deesosespantildeoles quenosdieronrazaculturareligioacuten y la lengua quees tangenial (Zurita 1992) O en asociaciones metafoacuterico ideoloacutegicas raciales como Me gusta profundamenteEspantildea y cada vezme identifico maacutes con ella porque todo es blanco sus pueblos son blancos su genteblanca huelen a blancoy no a carboacuteny lentildeacomonuestros pueblos de indios (Casaus 1992 213)
46 Seguacuten la USAID ecoeficiente de Gini quesentildealala desigualdad en e repartode tierrasesen Guatemala emaacutesalto de Ameacuterica Latina para 1979 era de85 (recogido en LeBot 1995 48)
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MA1 EL CAMI s
La relacioacuten del indiacutegena con la ciudad de Guatemala va a transformarse con laRevolucioacuten de Octubre de 1944 que pone las bases para un desarrollo capitalistamoderno Aunque la experiencia se trunque por querer avanzar en un proyectonacionalista y en la consolidacioacuten de un mercado interno a traveacutes de la reformaagraria a partir de esta deacutecada el paiacutes seraacute otro (ver Handy 1990) El indio se hacepresente en la nacioacuten en el sentido de que hace expliacutecitas sus intenciones y sus reclamospor una participacioacuten poliacutetica y una representacioacuten en el Estado Pero el Estadoguatemalteco de esta segunda mitad es un estado oligaacuterquico o burgueacutes no moderno(Torres Rivas 198733) que se caracteriza por su grado de separacioacuten con la sociedady que se basa en un despliegue permanente de la violencia (legal y fiacutesica) (ibid 34)Asiacute a traveacutes de la subordinacioacuten de los indios el Estado reforzoacute con vigordesmesurado profundo permanente la visioacuten racista de la sociedad y la cultura esla ideologiacutea conservadora de los sentildeores de la tierra (ibid 12) Richard Adams llegaa calificar al Estado guatemalteco como etnocracia o ladinocracia puesto que escontrolado por una particular etnicidad y los interesados de todas las demaacutesetnicidades tienden a estar subordinados entonces crean conflictos que no puedenser siempre distinguidos de los conflictos estructurales inherentes a la operacioacuten delEstado (1991 181) Asiacute se puede considerar al Estado guatemalteco como deacutebil ensu funcioacuten de administrador del bien puacuteblico pero despoacutetico y principal involucradoen la manipulacioacuten y mantenimiento del discurso eacutetnico -en ocasiones por presenciaen otras por ausencia
Para ello se manejan de forma muy fluida ciertos estereotipos por ejemplo el estigmade los indios como haraganes lo complementan con su reivindicacioacuten como buenostrabajadores Un joven hijo de finquero dice siempre contratariacutea a indiacutegenas porquese les puede exigir maacutes trabajan maacutes no protestan y la ley no les protege Alos indiosse les debe pagar menos porque son seres inferiores No se les debe pagar maacutes aunquelas ganancias sean mayores porque se acostumbran a ello (Casaus 1992 263) Aquiacuteencontramos la raiacutez de la justificacioacuten ideoloacutegica del sistema de desigualdad ysuperioridad que se impone a traveacutes de los estereotipos eacutetnico-raciales y con ellopodemos terminar de completar la frase de Brackette Williams Todas las sangres noson iguales pero los preceptos de las ideologiacuteas nacionalistas demandan que todos losgrupos subordinados sangren de igual forma por la nacioacuten (1989 436)
Ademaacutes de los grupos oligaacuterquicos y sus intereses particulares hay que involucraren este sistema de dominacioacuten al Estado y sus instituciones a los acadeacutemicos eintelectuales y al resto de ciudadanos de la nacioacuten Tambieacuten a la dominacioacuteneconoacutemica y poliacutetica de los Estados Unidos Guatemala es parte de su patio trasero(lonas 1994) a las medidas econoacutemicas de los organismos internacionales y a losmodelos ideoloacutegicos -como el del buen salvaje- que se manejan desde Europamientras que otras fuerzas poliacuteticas tampoco han sabido ver ni poner en entredichola frontera simboacutelica entre indios y ladinos (Le Bot 1995 24) Asiacute los distintosgrupos guerrilleros tampoco supieron incorporar hace dos deacutecadas la perspectivaeacutetnica dentro de sus riacutegidos esquemas marxistas aunque trabajaron por involucrar alos indios como su base social y militar Con todo y su limitada evolucioacuten ideoloacutegica
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMAlA Jgt parte Jos presupuestos--------------------------~--____-_
en este aspecto esta izquierda revolucionaria ha estado detraacutes de parte del movimientoindiacutegena en los 80 y 90 dirigieacutendolo cooptaacutendolo y reciclaacutendose a traveacutes suyo
Los estereotipos
La bipolaridad eacutetnica se va a ir perfilando a lo largo del XIX definieacutendose en suspostrimeriacuteas cuando se le encaja en el sistema de propiedad agriacutecola de latifundio yminifundio con la entrada del paiacutes al capitalismo mundial a traveacutes del cultivo delcafeacute Eacuteste trajo dos consecuencias importantes por un lado la delimitacioacuten de losespacios vitales indiacutegenas quedoacute reducida y praacutecticamente confinada a suscomunidades en el altiplano (Taracena 1997) aunque como mano de obra estacionalfuera imprescindible para los cultivos de exportacioacuten Ypor otro se dio una aperturade las eacutelites criollas a ciertos estratos mestizos y sobre todo la asignacioacuten de lospuestos de control local -con la formacioacuten del Estado moderno- a las capas maacutesbajas de no indiacutegenas Ambos fenoacutemenos vinieron a generar la ficcioacuten de la bipolaridadeacutetnica que hoy se vive Guatemala con la etnogeacutenesis del ladino como contrafiguradel indiacutegena (Smith 1990b)47
Los intelectuales conservadores y liberales como Lorenzo Montuacutefar Joseacute MillaJuan Joseacute de Aycinena o Batres Jaacuteuregui compartiraacuten la preocupacioacuten sobre lo quedeberiacutea ser la nacioacuten guatemalteca y el obstaacuteculo de el problema del indio CuandoMiguel Angel Asturias presenta su tesis de licenciatura en los 20 sigue las ideaspredominantes y vaa ver al indiacutegena como un obstaacuteculo al desarrollo y a la construccioacutende Guatemala la Nacioacuten guatemalteca estaacute formaacutendose No existe todaviacutea comoresultado de solidaridad entre sus miembros unidad de cultura y comunidad deaspiraciones El indio representa una civilizacioacuten pasada yel mestizo o ladino comole llamamos una civilizacioacuten que viene El indio representa la penuria mental moraly material del paiacutes es humilde es sucio viste de distinta manera y padece sin pestantildeearEl ladino forma una tercera parte vive un momento histoacuterico distinto con arranquesde ambicioacuten y romanticismo aspira anhela y es en uacuteltimo resultado la parte vivade la nacioacuten guatemalteca (1923 12) y aunque el debate sobre el problema delindio se va a mantener vivo a lo largo del siglo entre el asimilacionismo y elsegregacionismo -juntos simultaacuteneos o por separado sin embargo no va a saberescaparse de unos marcos que conceden al ladino -y la visioacuten del mundo querepresenta-la hegemoniacutea en el status qua de la nacioacuten
Hasta hace poco se dio por hecho que el segmento indiacutegena se ubicaba en elaltiplano occidental de la Repuacuteblica donde se ocupaba sobre todo como campesino
47 Seguacuten esta autora aunque existiacutean categoriacuteas intermedias en 1821 la mayor divisioacuten social era entreblancos yno blancos mientras queen 1944 al finaldelperiodo liberal eraentre indiosy ladinos (1990b73) Taracena (1997) por su partecomenta comoeste fenoacutemeno ya se daba en LosAltos a mediados delXIX antesdel triunfode la revolucioacuten liberal
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MAll TELA CAMl iexclS
minifundista y temporalmente como asalariado en las fincas de la costa y bocacostaEsto favoreciacutea una imagen de aislamiento del resto social pero los indiacutegenas y suscomunidades siempre han formado parte del sistema econoacutemico poliacutetico social ycultural de una nacioacuten cuyo Estado se caracteriza por su deacutebil presencia pero granpoder de coaccioacuten Es preciso entender las relaciones comunidad-nacioacuten desde latensioacuten que provoca su posicioacuten subordinada y la exclusioacuten y segregacioacuten a que sehan visto histoacutericamente sometidas las comunidades Apenas han contado con laexclusividad sobre ninguacuten recurso ni han podido desarrollar libremente susdiferencias eacutetnicas en organizaciones y rituales sino era dentro de los cauces impuestospor las autoridades coloniales o republicanas y hasta hace poco se les ha impedidola posibilidad de involucrarse en poliacutetica como tales indios
Administrativamente los indiacutegenas se han visto adscritos a sus municipalidadessu vestimenta les identifica con esta unidad espacial frente a otras son chajulespedranos o quetzaltecos Y es en la cabecera municipal donde se han concentradolas instituciones de gobierno los servicios el comercio ydesde hace varias deacutecadasdonde se han venido desarrollando importantes cambios con la creciente insercioacutende los indiacutegenas a la vida nacional y la misma diferenciacioacuten interna por ladiversificacioacuten econoacutemica que se introdujo con ello
Precisamente otro de los estereotipos del indio maacutes extendidos reforzando ladivisioacuten eacutetnica del trabajo es que son ignorantes y analfabetos La educacioacuten formalha sido una de las bases que se ha manifestado como un muro que explica lasdiferencias ya que el indio no podiacutea ni estaba dispuesto a atravesarlo puesto que seveiacutea adscrito a la tierra y por tanto nunca se consideroacute su acceso a la educacioacutenEntre los no indiacutegenas se entiende que vos sos indio porque no teneacutes la capacidadde nosotros los ladinos porque los indios son pobres ignorantes para ellos no sonlas universidades los indios son para ir al corte de algodoacuten y del cafeacute (MarcialMaxiaacute en Solares 199329-30)Porque vuelvoa recordar en este paiacutes se ha construidoideoloacutegicamente un ordenamiento social basado en una divisioacuten jeraacuterquico estamentalentre indios y ladinos que es reforzada por la frontera espacial los primeros en suscomunidades del altiplano y los segundos como pobladores del resto del paiacutes y delas ciudades por antonomasia
En la actualidad ciertos grupos tratan de romper la relacioacuten directa entre etnia yclase La difusioacuten de la educacioacuten permite que estos sectores inicien la batalla por lasetiquetas un cambio por un nombre social propio como siacutembolo de lucha contra lasubordinacioacuten y que pretende convertir el estigma en orgullo (Horowitz 198533) Enel caso de Guatemala esta batalla poliacutetica se materializa entre el teacutermino indiacutegena onatura] de connotaciones coloniales y negativas y elde mayas teacutermino geneacutericoque hace referencia a un pasado previo a la colonia y a la raiacutez de la mayoriacutea de lasdiferentes lenguas indiacutegenas que se hablan en el paiacutes Pero el sutil manto que impone
48 Ver Pinto 1988 Smith 1990a y Taracena 199749 Mayas es una propuesta terminoloacutegica y poliacutetica de revalorizacioacuten eacutetnica y nacional que procede de los
mismos indiacutegenas perodesu sectorintelectual y de profesionales medios
SiexclR INDiGt~iA EN CillDAD DE GUATEMALA l piutc los presupuestos
la estigmatizacioacuten social se extiende a todos los indios por igual por eso hay queaclarar que no estamos hablando de sectores -indiacutegenas yo mayas- divergentes oexcluyentes sino que se encuentran en interrelacioacuten y comunicacioacuten entre ellosProbablemente se trate de distintas facetas de la identidad eacutetnica que los indiacutegenasconjugan seguacuten las situaciones y los aacutembitos donde se desarrolla el diacutea a diacutea sonpartes de la vivencia del ser indio en Guatemala pero unas tienden a ser forzadas oimpuestas desde el otro y otras son maacutes asumidas y conscientes desde el mismogrupo afectando ambas la constitucioacuten de identidades y sus discursos
Por otro lado la cabecera municipal es el espacio donde se produciacutean los contactosindio-ladino puesto que es donde estos uacuteltimos han residido tradicionalmenteocupaacutendose en elcomercio al por mayor transporte servicios y burocracia oficial Esen este aacutembito donde -seguacuten Solares- se puede hablar propiamente de ladino en elsentido en que se relaciona con elindiacutegena desde una actitud de dominio y superioridad(1989)50 Para otros sectores de la sociedad guatemalteca no indiacutegena no podemosasumir en principio esta postura antiindiacutegena porque muchos no se identifican comotales ladinos ni desarrollan ese tipo de convivencia Por la necesaria militanciaantiindiacutegena que se le supone al ladino no es faacutecil para los guatemaltecos la adscripcioacutena esta etiqueta En la ciudad tienden a autodenominarse como mestizos o con unsentido regional como costentildeos jutiapanecos capitalinos Frente a la diversidad delos pueblos indiacutegenas de Guatemala es auacuten maacutes compleja la de los sectores socialesque componen a los no indiacutegenas no pudiendo ser considerados como un grupo eacutetnicosino como colectivos que disfrutan varias etnicidades (Cabarruacutes 1979 Bastos yCamus 1990 y Bastos 2000a)
La figura eacutetnica del ladino estaacute obligada a adoptar un comportamiento desobrevaloracioacuten sobre el indio aun cuando estaacute compartiendo con el indiacutegena unascondiciones de vida precarias y al mismo tiempo son considerados como seres sinhistoria y frutos del mestizaje indigno Mientras que a los mestizos del resto deCentroameacuterica nadie les propone esta ahistoricidad y probablemente ni ellos mismosse consideran sujetos histoacutericamente perdidos y sin cultura La falacia del ladinocomo un sujeto que escapa de la realidad y que se entrega hacia culturas foraacuteneas esdesarrollada por Carlos Guzmaacuten Bockler en el artiacuteculo El ladino ese ser ficticio(Guzmaacuten Bockler y Herbert 1970) Desde entonces se ha sentildealado la personalidadambivalente del ladino -de aqueacutel que se identifica como tal- porque su imitacioacutendel modelo occidental le conduce a una incapacidad de crear un pensamiento propioy genera una dependencia cultural e intelectual Este etnocentrismo le hace rechazar
so ParaJorge Solares eacutesteeselantiindiacutegena noeldistinto sinoeldivergente aqueacutel queportando unaetnoculturadiferente aceptacomo normal elroldegradado queseesperadelosindiacutegenas ylopromueve conscientementeo no(1989 30)
ji Elestigma dela sangreindiapersigue a susdescendientes nohaymanchaqueseesconda conmaacutesverguumlenzaque la marca mongoacutelica que identifica en los recieacuten nacidos su ascendencia irrefutable Los ladinos sepueden entender en este sentidocomo una contraetniacutea porque compartenel no identificarse con losancestros indiacutegenas Porotro ladohayun creciente intereacutespor profundizar en la figura de el ladino porrescatarsu geacutenesis histoacuterica y su diversidad comoun sujetosocial
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MANtElA CAMlIS
aquellos valoresque provengan de la cultura autoacutectona (Casaus 1992277)asignaacutendoseleal ladino un problema identitario que el indiacutegena no manifestariacutea con tanto radicalismo
En Guatemala se puede escuchar entre los mestizos de sectores populares unaorgullosa justificacioacuten yo soy pobre pero no indio Es una consideracioacuten que nomatiza tanto diferencias econoacutemicas como de estima social (Alonso 1994) resultadode una historia que ha mantenido al indiacutegena en el uacuteltimo escaloacuten social y que hagenerado todo un prejuicio antiindio que se recibe desde el inicio de la socializacioacuteny que se empecina en permanecer De hecho son varios los autores que recogencoacutemo en la Guatemala de postviolencia y de fomento del discurso multicultural seestaacuten reciclando las actitudes racistas antiindiacutegenas (Cojtiacute 1999 y Hale 1999)Mientras indiacutegena no es una palabra que los indios se apliquen con conviccioacuten a siacutemismos pero saben que es como se les denomina sin distinciones desde el otro ladode la sociedad cotidiana oficial y acadeacutemicamente
El modelo eacutetnico guatemalteco
Guatemala es un caso extremo su estructura social estaacute muy polarizada la poliacuteticaes riacutegida y autoritaria y la econoacutemica es concentrada y obsoleta a lo que hay queantildeadir la imposicioacuten de unas instituciones coercitivas tan eficaces como las delejeacutercito aunque todas estas dimensiones se encuentran en un proceso de redefinicioacuten
Ladiferencia eacutetnica esa esquizofreacutenicaparticioacuten que nos tiene aprisionados (Solares199313)no es sin embargo vivida de igual manera entre los indiacutegenas que entre quienesno lo son En estos uacuteltimos se relativiza y juega un papel menos significativo a nivelsocial y personal Para los indiacutegenas este sistema de adscripcioacuten desvalorizante todo locruza -social cultural poliacutetica y econoacutemicamente hablando y no es faacutecil de superar porla profundidad histoacuterica la permeabilidad del discurso y su peso emotivo Tambieacuten parael ladino la situacioacuten social es difiacutecil se le asume un comportamiento que debe ser dedominacioacuten-superioridad hacia el indio al mismo tiempo que su identidad es vaciadade contenidos Ambos estereotipos se construyen a pesar de la diversidad de circunstanciasque encontramos entre los indios y entre los ladinos
52Brackette Williams afirmaestomismo refirieacutendose a paiacuteses donde no seenfatiza laetnicidad o donde es unelemento definitivo Las personas pueden teneretniacutecidad peronosonporlo tantoreducidas a sereacutetnicasmientras queen otrospaiacuteses ellas soneacutetnicas ypor lo tantoproducen etnicidad a traveacutes de actos yobjetosasociados a ellas (1993 73)
53 Una investigacioacuten sobre la discriminacioacuten en lasaulasescontundente decoacutemo elsistema escolar puacuteblicoen elcaso delaciudad de Guatemala seautoconcibe como un espacio neutral sinembargo losprejuiciosserefuerzan poromisioacuten ysemanifiestan sutiles formas dediscriminacioacuten Los maestros rehuacutesan hablardeetnicidad y multiculturalismo ycomparten conlosalumnos elsistema deestereotipos haciael indiacutegena Asu vez todos ellos asumen fuertes prejuicios hacia siacute mismos autocastigando su identidad Asiacute lasrepresentaciones sociales entre unos y otros afectan a ambos sectores negativamente A ellose suma elrechazo al hecho del mestizaje -en susentido racial yo cultural (I1F1FRMT 2(00)
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Sm INllIacuteltENA EN CIlOAD DE GUAITMALA l puttc los presupuestos
En Guatemala estamos ante una diferenciacioacuten eacutetnica que pese a la convivenciael sincretismo y el mestizaje que se ha dado histoacutericamente se reproduce en su sentidoestamental y cultural Pero Kay Warren hace unas puntualizaciones respecto al sentidode la etnicidad en San Andreacutes Semetabaj Sololaacute que tienen que ver con este punto yque yo suscribiriacutea para Guatemala en general los indiacutegenas demuestran visiones delmundo y de la sociedad diferenciadas de las de los no indiacutegenas la etnicidad no esconcebida uacutenicamente en teacuterminos negativos y tienen desarrolladas formulacionesrespecto a su conciencia de subordinacioacuten (Warren 1992 5)54 Una prueba de ello es lapervivencia de las diferentes lenguas mayas o de la comunidad que auacuten son pertinentesy clavesen la vida social de los indiacutegenas Algosemejante afirma Le Bot elcampesinadoindio es cada vez menos campesino en el sentido econoacutemico de teacutermino Sin embargohasta ahora ha resistido relativamente bien a toda descomposicioacuten se ha transformadoen el seno de una sociedad india maacutes diversa y maacutes compleja ha multiplicado susprolongaciones y ramificaciones por el medio urbano En Guatemala en la actualidadser indio es pertenecer a una comunidad en el sentido lato --cuyascomunidades siguensiendo las unidades de base y de referencia- que trasciende las simples categoriacuteaseconoacutemicas y atraviesa las clases sociales (Le Bot 1995 71)
Con este brochazo de la realidad del indio me gustariacutea situarme superando losesquematismos de la toma de posturas dentro de la teoriacutea de la etnicidad entre eprimordialismo -la cultura es egermen delgrupo su esencia vital- yel construccionismo-losgrupos se constituyen a traveacutes de diferentes procesos situaciones determinacionesmodificaacutendose continuamente porque no se puede entender el comportamiento eacutetnicosin hacer referencia al contenido como a las fronteras sin considerar la permanenciay el cambio la estructura y el proceso (Peterson 1982 Comaroff 1994Alonso 1994)Dice Wilson los elementos que constituyen la etnicidad no son simplementearbitrarios Estaacuten ligados a significados histoacutericos el cambio tiene lugar dentro deun marco limitado y progresivo de sentido Los nuevos criterios de identidad gravitanalrededor de signos tradicionales incluso aunque a veces puedan apartarse de ellos(1995 9)
y visto en estos teacuterminos geneacutericos y amplios cuaacutel es el funcionamiento del discursoeacutetnico en Guatemala entro de lleno al tema que nos ocupa el indiacutegena urbano que escomo un oximoroacuten para este modelo eacutetnico riacutegido y espacializado (Watanabe 1997) 55
54 Warren respondiacutea al construccionismo extremo de Judith Friedlander para quienel sentidoeacutetnico de loshueyapanos estaba relacionado con un sistema de categorizacioacuten social estigmatizante por el que nadiequeriacuteaser indio El residuo eacutetniconoenvolviacutea sistemas de valores separados de la sociedad urbana por loquelaindianidad escomo unbajoestatusdentro deunasociedad declases nolacontinuidad deunpluralismocultural
55Oximoroacuten eslacombinacioacuten enunamisma estructura sintaacutectica dedospalabras oexpresiones designificadoopuesto queoriginan un nuevo sentido
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INDIacuteGENAS EN CIUDAD DE GUATEMAlAbull
tE n este apartado busco explicar por queacute la relacioacuten y la presencia de losindiacutegenas en la capital de Guatemala ha sido invisibilizada por un sistemaideoloacutegico bieacutetnico polarizado y riacutegido que se refuerza por la frontera espacial
de lo urbano y lo rural Los indiacutegenas no han dejado de estar en la ciudad aunque seaen unos espacios laborales asignados y de encuentro intereacutetnico e hibridacioacutencultural dentro del orden urbano-social establecido Aquiacute sin entrar en mayoresprofundidades histoacutericas voy a aventurar una interpretacioacuten de la relacioacuten indioshyciudad
El proyecto colonial del imperio espantildeol en Ameacuterica era un proyecto urbanopuesto que se correspondiacutea con las formas elementales de vida de sus conquistadoresy colonos (Langenberg 1989) Desde su concepcioacuten los indios estaban ligados almismo ya que requeriacutea de una mano de obra abundante para su realizacioacuten en lostrabajos de albantildeileriacutea servicio domeacutestico o abastecimiento El indiacutegena penetra alsistema urbano para construirlo y mantenerlo no para compartirlo Este ordencivilizatorio y organizacional impuesto por espantildeoles es auacuten maacutes obvio para el aacutereade la Guatemala actual ya que no habiacutea centros urbanos prehispaacutenicos significativosy los sucesivos asentamientos de los espantildeoles se materializan praacutecticamente sobrela nada
Despueacutes de varias localizaciones no exitosas el centro administrativo de laCapitaniacutea General de Guatemala vino a situarse en el Valle del PanchoyAlno trazarsesobre asentamientos prehispaacutenicos se pudieron aplicar los esquemas urbaniacutesticosde la eacutepoca y se planificoacute de forma segregada Consistiacutea en un espacio central dondese ubicaban los poderes principales y las casas de los espantildeoles y una periferia debarrios indiacutegenas que conteniacutea la poblacioacuten necesaria para este experimento Lospueblos de indios que rodeaban la ciudad se habiacutean creado reubicando a eacutestos enpequentildeos asentamientos situados dentro de las tierras repartidas a los conquistadores
Durante la colonia la ciudad de Santiago de los Caballeros se dedica al control dela riqueza principal de la zona la poblacioacuten india bien sea como tributaria o comomano de obra S6 Eacutesta se ubica fuera de la ciudad a excepcioacuten de quienes quedanvinculados a este proyecto variando el sentido de la presencia urbana del indiacutegenaseguacuten se modifique este papel
56Laeconomiacutea colonial centroamericana secomponiacutea dedos sistemas complementarios el deabastecimiento deganado ycereales base delaestructura social existente enel que jugaban unpapel fundamental los indios ydespueacutes las castas y laeconomiacutea deexportacioacuten queconsistioacute enriquezas temporales basadas en productosagriacutecolas como elcacao yel antildeil o ese algo deplata que habla enHonduras (Mc Leod recogido deLutz 1984)
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SER INDicENA EN Cn DAD lE GUATEMAlA J pare Jos presupuestos
Con la implantacioacuten de la segmentacioacuten racial-cultural en la sociedad a traveacutes dela estamentalizacioacuten entre una Repuacuteblica de Espantildeoles y una Repuacuteblica de Indiosen la ideologiacutea poliacutetica espantildeola al indiacutegena se le permitioacute vivir en su propio mundoobteniendo eacuteste un derecho reconocido a su comunidad y a su gobierno aunque larelacioacuten entre las repuacuteblicas era jeraacuterquica y paternalista (Lomnitz 1995 343) Perolos planificadores no habiacutean contado con espacio fiacutesico para los mestizos que seempiezan a multiplicar desde temprano y la formacioacuten de unas capas populares vaa provocar el debilitamiento de la segregacioacuten racial en la ciudad Pese a la prohibicioacutenexpliacutecita la penetracioacuten de las castas -resultantes del mestizaje bioloacutegico- en losbarrios de indios supondraacute la disminucioacuten del elemento indiacutegena -que nunca dejoacutede existir- por la misma exogamia por una consciente evasioacuten de su condicioacuten deindios tributarios por la incidencia de las epidemias en estos barrios densamentepoblados y por la indiferencia general por el bienestar del indiacutegena urbano porparte de las autoridades espantildeolas locales (Lutz 1984 141)51
Para Lutz el reemplazo de los indios por mulatos libres y mestizos fue el cambiomaacutes importante en el curso histoacuterico colonial de la ciudad de Santiago (ibid 154)pero quiero resaltar que en este aacutembito multirracial y multicultural hay un sustratoindiacutegena que inicialmente es el poblador mayoritario de la ciudad capital
De manera que la segregacioacuten interna urbana entre barrios de indios y de espantildeolesva diluyeacutendose y la ciudad se reafirma frente al espacio peri y extra urbano de pueblosde indios distinguieacutendose una ciudad de espantildeoles (y de mestizos -en el sentidobioloacutegico y cultural) frente a los pueblos de indios que la circundan y el resto delterritorio de la Capitaniacutea Santiago de los Caballeros es un microcosmos dentro de lageneralidad de una sociedad colonial donde se mantiene -hasta donde se puede- elesquema de segregacioacuten eacutetnico-racial No podemos olvidar que el mestizaje tampocosupuso el fin de los prejuicios raciales la pertenencia a un grupo eacutetnico siguioacutedefiniendo la posicioacuten social y con ella las posibilidades de acceso a ciertasprofesiones y al ascenso social
Cuando tras el terremoto de 1773 se inicia la reinstalacioacuten de la ciudad en el Vallede la Ermita lo que hoyes la capital de Guatemala los espantildeoles forzaron la mudanzade la poblacioacuten y pueblos de indios completos son trasladados a los alrededores delnuevo centro urbano mantenieacutendose la idea de una ciudad exclusiva para espantildeolesy (ya) mestizos pero desde una praacutectica auacuten maacutes excluyente al tratarse otra vez del
l7 Castas mestizos yladinoshacenreferencia a lasascendencias bioloacutegicas-culturales mixtas entreespantildeolesindios ynegros Frenteal mestizo -que remitea unsentido bioloacutegico racialdesangre econcepto deladino-popularizado en e siglo XVlI-concede mayorvalora la diferencia culturalEn un principio ladinoera elindio que sabiacutea latiacuten -castellano o espantildeolo donde la lengua es el marcador simboacutelico Luego vendraacuterefirieacutendose a aqueacutellos deascendencia socioracial noclaratrataacutendose en principio deun producto urbanoEntre la minoriacutea hablante de espantildeolse encontraban estas castas-o sectores populares hiacutebridos-que iriacuteanproliferando cone tiempo en eaacutembito urbanoyen e rural
l8 Este historiador se refiere a tresetapasdelproceso decambio socioeconoacutemico yemestizaje enSantiago delosCaballeros Durante esiglo XVI yhastamediados del XVII habriacuteasidounasociedad segmentada despueacutes unasociedad multiracial y paramediados de XVIII un estado incipiente de sociedad homogeacutenea (1994 155)
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I Fuente Gellert(1994 2) seguacuten Sandner (1969)
levantamiento deuna ciudad ineacuteditaEste traslado deloeste indio al esteladino supuso quela direccioacuten y elfoco de los intereshyses econoacutemicos ypoliacuteticos de los esshypantildeoles y ladinosfuera cambiado pashyra siempre (Lutz1994 169) Perotambieacutenresulta muysimboacutelico que estevalle hubiera sidola ciudad maya deKaminaIJuyu
Este centro de poder primero criollo y con la independencia criollo-ladino hajugado un papel central en la difusioacuten del discurso de la diferencia eacutetnica y sushabitantes se vieron permeados por eacutel transformando a el otro en un extrantildeo ydesarrollando un sentimiento de temor hacia el indio59 A lo largo de la historiarepublicana y liberal la ciudad crece se ensancha y va englobando estos originalespueblos de indios Cuando el indiacutegena se va a ver vinculado al cultivo de cafeacute en lacosta y el elemento ladino se va a asociar al proyecto de construccioacuten de la nacioacutenambos papeles favorecen la fuerza de la espacialidad divisoria y el indio se hacemaacutes extraurbano si cabe Auacuten con todo los indiacutegenas van a continuar elabastecimiento de la ciudad para ciertas tareas y productos El viajero alemaacuten GustavoEisen los rescata en 1882 como parte de la poblacioacuten trabajadora de la ciudad dediacutea las calles estaacuten llenas de artesanos criadas trabajadores y mozos sin olvidar lagran cantidad de indiacutegenas que llegan a la capital de todos los rincones del paiacutes avender sus productos sombreros y caacutentaros de barro (1986) Este testimonio secontrasta con el siguiente que enfatiza su invisibilidad social como ciudadanosurbanos ya que ocuparaacuten los espacios perifeacutericos en la divisioacuten espacial de la ciudadal indio hay que ir a buscarlo a sus miserables chozas de los suburbios paraapercibirse de su presencia (Caivano a fines del XIX en Pinto Soria 1994)
Para el historiador Julio Pinto Soria la tendencia entre los indiacutegenas -hastamediados del siglo XX- ha sido considerar la ciudad como un espacio donde negociary donde complementar su economiacutea de subsistencia en una sociedad cada vez maacutes
59 Ainicios delXIX la poblacioacuten de la ciudad todaviacutea se definiacutea socialmente con base en su pertenencia adistintos estados o corporaciones y Langenberg sentildeala la ausencia de matrimonios interraciales y endefinitiva de mestizaje (1989 237)
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SER I-1DIacuteCENA EN CIliDAU DE GlIATE~lAL l pune los presupuestoraquo
mercantilizada la poblacioacuten indiacutegena no se integra a la ciudad ya que retomoacutesiempre -en forma de movimiento de peacutendulo- a la comunidad de origen localizadaen un lugar relativamente cercano (ibid 76) Asiacute pareceriacutea que el indiacutegena se haresistido a arribar de forma voluntaria a la ciudad como habitante permanente talvez porque no le ha ofrecido maacutes que trabajos mal remunerados discriminacioacuten ydesarraigo aunque como habitante suburbano haya podido devenir como parte deesa poblacioacuten popular capitalina
Este esbozo puede servir para comprender el que la ciudad de Guatemala sea unespacio donde al mantenerse ajena a la figura del indio se ha vivido intensamente ladiferencia eacutetnica Pareceriacutea que en ella se han continuado reproduciendo las repuacuteblicasde la colonia la ciudad es un terreno donde los indios habiacutean de estar de pasoconfirmando la incongruencia de estos campesinos para la dinaacutemica urbana Unindiacutegena no deberiacutea mostrarse como tal fuera de los aacutembitos en que estaacute permitidasu presencia en la ciudad en los mercados trasegando en los transportes vendiendotortillas de comerciantes ambulantes de albantildeil en la construccioacuten o de domeacutesticasde adentro Como estas uacuteltimas en la casa de los patrones asemejan unos sujetosque estaacuten como de prestado
Esto ayuda a explicar el que la inmigracioacuten indiacutegena se haya interpretado comosinoacutenimo de conversioacuten eacutetnica El cambio socio-econoacutemico y cultural a traveacutes dela educacioacuten o de la ocupacioacuten no se obstaculizoacute por la sociedad nacional mientrasfuera un proceso individual se aceptaran los coacutedigos urbano-ladinos y no secuestionara este orden Su insercioacuten en la ciudad debiacutea darse desde el aprendizajedel castellano el cambio de indumentaria a la ropa de estilo occidental y el manejode las formas de comportamiento y los valores individuales de la sociedad urbanaAdemaacutes el pasar de ser considerado socialmente como indiacutegena a no serlo se facilitacon el anonimato que ofrece la ciudad de Guatemala y porque dentro de los sectorespopulares con los que la poblacioacuten indiacutegena comparte los mismos espacios urbanosno hay diferencias raciales ni las presiones sociales que se pueden sufrir en lacomunidad de origen Lo que no se captoacute es que cambio identitario y cultural no sonuniacutevocos y auacuten cuando se quiera dar el primero es difiacutecil el abandono de unos coacutedigosy representaciones culturales interiorizados que tienden a redefinirse en la adaptacioacutena un nuevo contexto y universo simboacutelico La transformacioacuten sociocultural secaracteriza por su multidireccionalidad e incertidumbre (Gimeacutenez 1995)
El proceso de metropolizacioacuten y la migracioacuten
El proceso de modernizacioacuten de Guatemala que comienza hacia los antildeos 50 secaracteriza por ser tardiacuteo y parcial (Roberts 1980 Peacuterez Sainz 1992) Los primeroscontingentes de la migracioacuten rural-urbana hacia la capital procediacutean del oriente noindiacutegena del paiacutes Contaban con un nivel de estudios semejante a los capitalinos porlo que competiacutean con ellos en la obtencioacuten de los puestos de trabajo especialmente
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MANUELA CAMliexclS
en comercio y servicios y puesto que la industria no podiacutea absorber esta mano deobra muchos de ellos tuvieron que autogenerar su empleo (Roberts 1973) Entre1950 y 1964 la ciudad crece un 40 por la inmigracioacuten (ibid162)
Los efectos de la modernizacioacuten tambieacuten llegan al campo lo mismo que suslimitaciones que con el agotamiento de las tierras necesarias para la subsistenciafamiliar y unos ingresos temporales que no cubriacutean este deacuteficit obligaron a losindiacutegenas a tener que empezar a sumarse a las corrientes migratorias hacia la capitalCon ello se modifican los patrones histoacutericos esta vez los indiacutegenas llegan a la ciudadpara quedarse y su presencia aumenta cuando la migracioacuten no indiacutegena estaacutedeclinando Esta convocatoria de los indios en la capital supone la presencia de unfantasma incoacutemodo de la modernizacioacuten latinoamericana Un convidado de piedraque estaacute asociado intensa -y subrepticiamente- al crecimiento gris y extenso de lapobreza urbana a la suciedad a la impureza y a la violencia social
Entonces en los 70 los indiacutegenas estaacuten arribando a la metroacutepolis Esta salidapostergada se explica porque en las regiones de produccioacuten campesina losinmigrantes pueden retener sus derechos sobre la tierra (Roberts 1980 141)Reafirmando este sentido Carol Smith sentildeala las diferencias entre el desplazamientoladino e indiacutegena Los primeros tienden a insertarse en el sector informal de lasciudades principales mientras el indiacutegena del occidente de Guatemala tiende aincorporarse al sector informal sin trasladarse a las ciudades Este hecho se puedeatribuir a los diferentes costos de duplicacioacuten de la identidad indiacutegena en oposicioacutena la ladina la primera necesita tierras la segunda educacioacuten (1984 246) La culturaasociada a la agricultura de subsistencia busca apoyarse en otros recursos comercioen pequentildea escala actividades artesanales empleos temporales en las fincasresistieacutendose el indiacutegena a plantearse la emigracioacuten como permanente (Le Bot 1992)pero la creciente presioacuten demograacutefica sobre la tierra impide el arraigo y fuerza lasalida del indiacutegena Mientras se puede los indiacutegenas buscan otras salidas a traveacutes dela diversidad ocupacional y unas estrategias de migracioacuten estacionales Cuando laagricultura de agroexportacioacuten se extiende en la costa paciacutefica el Peteacuten e Izabalreducen los requerimientos de mano de obra y se produce la reorientacioacuten de estascorrientes migratorias a partir de 1970(Gellert 199462)entonces muchos indiacutegenasllegaraacuten a la ciudad buscando en ella una opcioacuten de vida
60 Para1973 elcrecimiento porinmigracioacuten pareciacutea haberse detenido y eselcrecimiento vegetativo elqueseimpone acentuaacutendose conel tiempo en losmunicipios conurbados Gellert se refiere a un segundo patroacutenmigracional enlos80 cuando elmodelo dedesarrollo deagroexportacioacuten intensiva ydeindustria sustitutivade importaciones entran en crisisy loscentros de atraccioacuten poblacional -capitaly costasur empiezan aserlode expulsioacuten La urbanizacioacuten en Guatemala queda como un proceso estancado apenas lafronteraagriacutecola de Peteacuten sirve de destino en territorio nacional mientras los Estados Unidos se convierten en laMeca delmigrante (Gellert y Palma 1999) Con la actual crisis delcafeacutehabriacutea querevisar esto
61 Para los indiacutegenas la migracioacuten representa la posibilidad de subsistir y con todos los cambios ydesarticulaciones que implique en la ciudad se puede vivir ofreciendo esasoportunidades que lessonnegadas en suslugares deorigen
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S~]IINlli(tNA EN Ciunxn m GlATD1AIA 1parle los IIHSIlJlIlC_os
Los efectos devastadores del terremoto de 1976 que asoloacute el altiplano en lascercaniacuteas de la ciudad capital y la violencia en los 80 con sus campantildeas militares detierra arrasada son otras causas que hacen que el flujo migratorio de indiacutegenas sealargue para confundirse con el abatimiento de la crisis de finales de los 8062
AVANCSO (1991) indica coacutemo la capital de Guatemala era el destino prioritario delos indiacutegenas al migrar mientras la salida a los Estados empezaba a barajarse entreellos Asiacute cuando en la capital parece disminuir la recepcioacuten de migrantes losindiacutegenas siguen llegando a poblar zonas perifeacutericas en expansioacuten
Es este proceso de diversificacioacuteny de movilidad territorial-maacutes que de urbanizacioacutenshyel que estaacute suponiendo una ruptura draacutestica con la orientacioacuten campesino-comunitariatradicional del indiacutegena Sin embargo auacuten este estereotipo de indiacutegena es una asociacioacutenreal que no se debe entender en un sentido limitado o excluyente La procedencia de lamayoriacutea los indiacutegenas que inmigran a la ciudad es de municipios aldeas y caseriacuteos ypraacutecticamente todos cuentan con experiencias en eltrabajo agriacutecola de la milpa aunqueademaacutes de estas actividades pueden incorporar otras como parte de los procesos dediversificacioacuten ocupacional en el altiplano Se podriacutea decir que tal vez ya no se puedencatalogar soacutelocomo campesinos en el sentido laboral pero siacute en el cultural y asiacute lo sientenellos mismos que no dudan en identificarse como tales
Las formas de entrada en la ciudad van a ser muy variadas Hay quienes lleganpor temporadas bien desde puntos alejados del altiplano o incluso a diario desde losmunicipios indiacutegenas que rodean la ciudad por el noroccidente Hay quienes arribanpor tiempos maacutes largos como una forma de obtener ingresos para el casamientopara pagar una deuda o para comprar tierras Puede darse una migracioacuten gradualdel grupo familiar o bien venirse completo de una vez Pero esta incorporacioacuten tardiacuteatiene unos antecedentes histoacutericos que trataremos de reconstruir en este trabajo
El asentamiento de sus hogares se distribuye por toda la ciudad entre la poblacioacutende maacutes escasos recursos No se puede hablar de segregacioacuten espacial de la poblashycioacuten indiacutegena en la ciudad pero siacute de unos espacios preferenciales donde tienden aubicarse (ver mapa 12)Son elcentro urbano -que para muchos constituye su primeratoma de contacto con la urbe y las orillas de la ciudad donde se distingue una periferianoroccidental alrededor de los ejes que comunica con el altiplano Suelen ser terrenosque no cuentan con los servicios miacutenimos -agua luz transportes o recogida de basurani tampoco con condiciones de habitabilidad -en gran parte son autoconstruidas con
61 Los desplazados por la violencia poliacutetica calculados comolosque llegaron entre 1978 y 1985 suponen unaquinta partede losindiacutegenas que residen en el aacuterea metropolitana (PeacuterezSainz et al 1992)
63 Seguacuten laencuesta sociodemograacutefica de 1986 e68 delosidentificados comoindiacutegenas habiacuteanacidofuerade Aacuterea Metropolitana deGuatemala y en una investigacioacuten enelaacuterea deLaFlorida -zona 19 e600Aacute deloshogares indiacutegenas habiacutea llegado tras eantildeo 1976 (Bastos y Camus 1990)
64 Ademaacutes siempre ha habidootroscentrosde menorescalaen esistema urbanode Guatemala que tambieacutensonespacios de convivencia intereacutetnica En este sentidohabriacutea que rescatarla experiencia urbana de losindiacutegenas de Ouetzaltenango Quicheacute o Chimaltenango por ejemplo
65 Estose puede comprobar en el censodel94dondelas proporciones de indiacutegenas seguacutencategoriacuteas de lugarpoblado son maacutesaltasen asentamientos y aacutereas marginales (ytambieacutenen aldeas)
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materiales de deseshycho en suelos que enmuacuteltiples ocasionesno son aptos para elasentamiento
10 15 20 +5o
Mapa 13Asentamientos presentes de los indiacutegenas
en la ciudad de Guatemala
Fuente INE (1996)
No hay datos paracuantificar la preshysencia indiacutegena en laciudad de Guatemashyla En el periacuteodo inshytercensal de 196473que fue el de mayorcrecimiento metroshypolitano los indiacutegeshynas pasaron a represhysentar el 72 de lapoblacioacuten total de lacapital frente al36de nueve antildeos antes(DGE 1971) En 1986este colectivo consti-tuiacutea el 115 de lapoblacioacuten urbana
del departamento de Guatemala (INE 1987) Contra toda expectativa y contradicienshydo las apreciaciones de otros trabajos (Bastos y Camus 1992 y 1995) el censo de1994desciende la proporcioacuten a un 8566 En cualquier caso los indiacutegenas continuacuteanarribando a ella y la ciudad de Guatemala y su aacuterea de influencia suponen la maacutesimportante concentracioacuten de indiacutegenas en el paiacutes
La insercioacuten del indiacutegena como residente en la ciudad Guatemala tiene diversosefectos la alteracioacuten espacial y econoacutemica implica una nueva forma de percibirse yde percibir a los demaacutes porque son diferentes los espacios y actores del intercambiosocial variacutean las condiciones y los referentes que generaron y reprodujeron suidentidad como indiacutegenas el escenario urbano se acompantildea de una mayor compleshyjidad cultural y sus oportunidades de subsistir se ampliacutean Pero esta insercioacuten se vecondicionada porque deben desafiar una doble barrera como pobres y como indiacutegenasEntre los indiacutegenas es muy limitada la posibilidad de revertir la connotacioacuten negativade los estereotipos que se les asigna con la etnicidad y su capacidad de negociacioacutende la identidad eacutetnica Deben sufrir las etiquetas eacutetnicas y muchas veces se construyen
66 Esel primer censo en 100 antildeosquerevierte la tendencia a la bajadela poblacioacuten indiacutegena a nivel de todoelpaiacutes Estas cifras deben ser manejadas concuidado porque lafalta decriterios ylasdificultades paradefinirydelimitar loindiacutegena y lacadavez mayor presencia deesteelemento en laperiferia delaacuterea metropolitanade lacapital reforzariacutean estaprevisioacuten
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD m GUATEMALA ] purtc Jos presupuestos--------------~-----------
a traveacutes de ellas El mantenimiento y la presioacuten de la discriminacioacuten se refleja enque es difiacutecil encontrar en la ciudad matrimonios mixtos (Bastos y Camus 1995) talvez porque el aspecto afectivo de la identidad es visible en la preferencia de interactuarentre iguales y cuanto maacutes discriminador y hostil es el medio maacutes fuerte es la cohesioacuteninterna (Epstein 1978 106-107)
Muchos indiacutegenas consideran que naciendo en la ciudad se rompe con el estigmade ser indio entrando -como lo llamariacutea Rosaldo (1987)- en un proceso de despojocultural al cambiarse el apellido o dejar de hablar la lengua maya a sus hijos Perocomo Alboacute Greaves y Sandoval en el caso de los ayrnaras en La Paz uno es el nivelpuacuteblico y de estatus social donde los migrantes deseariacutean ser otra cosa otro es elnivel vivencial persiste en el residente toda una estructuracioacuten de su personalidad ysus haacutebitos con base en el sistema ayrnara traiacutedo del campo (1983 12-13) Por esoal tiempo que encontramos manifestaciones de aculturacioacuten encontramos manifesshytaciones de reafirmacioacuten eacutetnica (Peacuterez Sainz Camus y Bastos 1992)
En un modelo geneacuterico -rnuy relacionado con lo que encontramos en el sectoroccidental de la ciudad en el municipio de Mixco yen concreto en la colonia de LaFlorida y sus alrededores- y que veremos como se redefine y actualiza en este textoel hogar indiacutegena se compondriacutea por una familia nuclear con muchos hijos -unamedia de 5 es de una extraccioacuten rural se trataba de jefes que recieacuten han migradodesde aldeas del interior de la Repuacuteblica y con muy bajo nivel de estudios La entradaa la ciudad les obliga en gran medida a reaprender a trabajar puesto que susexperiencias se remiten baacutesicamente al mundo agriacutecola Pero dada la escasapreparacioacuten e instruccioacuten que portan y su castellano mal aprendido las posibilidadesde insercioacuten a un de por siacute estrecho mercado laboral son limitadas Son espacioslaborales que apenas requieren capacitacioacuten y de bajo estatus como el comerciocallejero -en los mercados o ambulante con las tortilleriacuteas o en la construccioacutencomo albantildeiles como funcionarios municipales en servicios como basura cementerioso caminos o en talleres informales (ver cuadro 13) Ocupaciones urbanas donde hanestado presentes histoacutericamente y donde se percibe la importancia del capital socialycultural Esto permite entender esas pequentildeas redes de especializacioneselcomerciode la naranja o del reciclaje de llantas por kiches o el empleo de los sacapultecos comoguardias de seguridad
n Asiacute sedefinen comoindiacutegenas porque llevo caites hablo lengua soy de tallugar o soydecorte o haninteriorizado susercampesino porque nosotros elindiacutegena soacutelo conazadoacuten trabajamos sembrando milpaacostumbrados a cargarlentildea (Bastos y Camus 1995 115)
68 La industrializacioacuten por sustitucioacuten de importaciones tuvo un alcance limitado y no impidioacute el raacutepidocrecimiento poblacional de la capital y la tendencia a la terciarizacioacuten Apartir de 1986 elgobierno iniciaun plan estabilizacioacuten econoacutemica con un fuerte apoyo a las exportaciones en su modalidad de maquilastextiles Eacutestashansupuesto trabajo para un nuevo perfil de trabajadores mujeres muyjoacutevenes Setrata deun empleo fabril quepor primera vez tieneimpacto sobrejoacutevenes indiacutegenas de sectores populares
6 El53 de losindiacutegenas se insertan en elsectorinformal frenteal 30 de losno indiacutegenas (Peacuterez Sainz etal 1992)
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Familia modelo en 1988 Son de una aldea de SanJuan Sacarepeacutequezresidentesen u Florida Eacutel es vigilanteyalbantildeil ella torrea
Entonces con tat aacutebarno oacutem las loacutegicas de los hogares indiacutegenas para sub istir-n la ciudad tienden a daptar y res ignificar las concepciones grupal s de su subsistencia
campes ina (Bastos y Camus 1990) La familia funciona com o un equipo d nde lasresponsabilidades para asegurar la reproduccioacuten no soacutelo correspon en a un jefe dehogar y se prioriza el intereacutes del grupo frente a las iniciat ivas individuales lo queimplicariacutea en teacuterminos antropoloacutegicos una conc epc ioacuten holista del hogar Movilizantodos su mi mbros disponibles de ca ra al mercado laboral lo que implica partici pacioacutende la mujer y de los hijos estos uacuteltimos a cos ta del abandono de los estu dios La viviendase pres ta como es paci o la bora l confu ndieacutendose las esferas de reproduccioacuten yproduccioacuten En este sentido se convierte en un espacio de intermediacioacuten baacutesico desde1que el indiacutegena a desgranando el sentido de las reglas que se imponen en el exterio ry tejiendo sus rede hasta dond e es posible (Bas tos y Camus 1995)
-70 Esla precarizaciacuteoacuten enelempleoen teacuterminossocioloacutegicos al producirseuna mayor movilizacioacuten de miembros
hacia elmercado laboral supone unadesercioacutenescolar tempranaAdemaacutescuentan conmenosprestacionesy devienen salarios maacutes bajos demostraacutendose una discriminacioacuten por sexo y por adscripcioacuten eacutetnica (PeacuterezSainz et al 1992) Una lectura en teacuterminos culturales puede ser positiva por suponer el fortalecimientoycohesioacuten identitaria de la familia
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~iexclf1l INllhaNA E Cnnsn m GIATEMAL t- parle los pn-supucsulaquo
Cuadro 13Distribucioacuten porcentual de la Poblacioacuten Econoacutemicamente Activa ocupada
seguacuten identificacioacuten eacutetnicay porcategoriacutea ocupacional y ramade actividad (1989)
-r18~---~8r
436 18242881 4170615 5141661 8572614 156639B 1081029 340044 235
Categoriacutea Ocupacional-Empresanos
Empt puacuteblicosAsal empresaMicroempresariosAsal microempresaTrabs cuenta propiaTrabs fams no remunsEmpleadas domeacutesticasOtrosRama deActiacutevidadIndustria manufactureraConstruccioacutenComercioTransporte y comunicacionesServiciosOtros
2466107035664372145313
2667520206B4693430842
TIO~shy
166740255259481680141418213
264558222384663280782
Fuente Peacuterez Sainz 1991b13Cuadro6 y 14 Cuadro7
Por otro lado los indiacutegenas tienen una participacioacuten en actividades poliacuteticas comocomiteacutes de vecinos o en el movimiento de pobladores como excluidos en el acceso avivienda pero no como tales indiacutegenas Excepcionalmente como en el caso delConsejo de Desplazados de Guatemala o CONDEG una organizacioacuten indiacutegena lohan hecho de forma orgaacutenica Entre sus acciones urbanas destaca como parte desus demandas de resarcimiento por la violencia la instalacioacuten de 160 familiasdesplazadas en terrenos del Estado creando el sector Marco Antonio Diacuteaz en SantaIsabel 11 Ademaacutes han venido colaborando en diversas movilizaciones e invasionesde pobladores y han formado parte de diferentes coordinadoras de asentamientos
Hasta ahora la presencia indiacutegena se constata por su visualizacioacuten fiacutesica ostentosaen los mercados tortilleriacuteas o comercios callejeros y ambulantes pero no hay unapresencia sociocultural como ocurre en otras metroacutepolis latinoamericanas Nopodemos referimos a una cultura popular de indiacutegenas urbanos ni a unos espacios dereunioacuten no hay asociaciones de inmigrantes ni mayor expresioacuten puacuteblica de susdiferencias ni intermediaciones como indios Es el hogar y sus redes parentales losque se muestran como un reducto frente a la omnipresencia de la diferenciacioacuten eacutetnicaEn esta ciudad capital la etnicidad ha servido como una defensa y un cohesionadorinterno aunque sea a nivel de los hogares vieacutendose reforzado por el mantenimientode unas estrechas vinculaciones con el lugar de origen (Bastos y Camus 1995)
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Pero a deuda de lo que se presente en este trabajo quiero apuntar ciertasmanifestaciones de la poblacioacuten indiacutegena por comunicarse y articularse en siacute mismao en confluencia con otros sectores sociales urbanos Si he afirmado que hasta hacepoco no se encontraban espacios puacuteblicos que sirvieran de lugar de encuentro yesparcimiento cada vez es maacutes obvia la concentracioacuten de indiacutegenas en el ParqueCentral los domingos Eacuteste se transforma en un gran mercado y en una fiesta paralos sentidos en colores muacutesica comidas procedencias actividades que se desbordacon vitalidad por las cercaniacuteas y que revive la tradicioacuten comunal de la plaza comolugar de encuentro Es una invasioacuten del corazoacuten de una ciudad que tradicionalmenteles ha mostrado su cara maacutes fea Alrededor de las ventas de cortes huipiles rebozosy gabachas pasean domeacutesticas y trabajadoras de maquila en sus horas libres familiasde las colonias y barrancos ayudantes de camioneta y albantildeiles soldados yestudiantes superando las diferencias linguumliacutesticas y locales y aflorando un sentimientocomuacuten como indiacutegenas pero tambieacuten como parte de sectores populares
Son los paiacuteses andinos los que mejor nos hablan y explican el desarrollo de lacultura indiacutegena urbana o chola conteniendo sus propios matices y referentes Elcholo en Bolivia es un elemento que rompe la polaridad indio-blanco campesinoshyurbano opresor-oprimido (Alboacute 1979 1991) Representariacutea una subcultura aymaraurbana no campesina maacutes o menos estable y consolidada que se ha ajustado parapoder ir incorporando numerosos elementos y maneras propias del grupo dominantees posible que sean maacutes los elementos no aymaras Pero el nuacutecleo aymara persistey sigue siendo baacutesico para comprender su constelacioacuten cultural en conjunto y comoun bloque contrastante frente a la cultura criolla dominante (Alboacute Greaves ySandoval 1983 8)71 De manera que frente al mestizo que enfatiza la adopcioacuten deformas criollas no indiacutegenas el cholo es el indio urbano el que enfatiza la persistenciade elementos culturales andinos (ibid) Para este sujeto el deseo de ascenso socialno es mayor que el de la desculturacioacuten ya niveles profundos mantienen elementosaymaras en la proyeccioacuten y expresioacuten de sentimientos yen la lealtad cultural con loslugares de origen Esto juega un papel clave de cara al campesino inmigrante quepuede encontrar en la ciudad una subcultura colchoacuten que suaviza enormemente eltraacutensito y permanencia en la ciudad (ibid 9)
Mientras en la frontera norte de Meacutexico los cholos son parte de los movimientosjuveniles posteriores a los pachucos que desde mediados de los 70 suponen otra viacuteade expresioacuten identitaria grupal reconocieacutendose por la forma de vestir (Valenzuela1997)Vinculados a una eacutepoca de crisis econoacutemica desempleo y violencia sus formashan permeado las fronteras -llegando hasta Centroameacuterica- y cholos ha servido comocalificativo del comportamiento de muchos joacutevenes urbanos que es considerado comodelictivo Laetimologiacutea de cholo en Meacutexico ademaacutes de supuestas raiacuteces prehispaacutenicasse refeririacutea de forma extensiva a un indio algo civilizado a inmigrantes de origen
71 Degregori lo define en estos teacuterminos de iacutendios urbanos pero acentuacutea su caraacutecter sincreacutetico sonculturalmente mestizos pero mantienen rasgos culturales indios que modifican y combinan con rasgosurbanos criollos-mestizos o directamente transnacionales (iexcl 998 iexcl77)
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Manifestacioacuten de campesinos por [as calles del centro de la ciudad
mexicano en los Estados Unidos a gentes de extraccioacuten campesina de tez oscu ra y engeneral socialmente de los de abajo (ibid J997 98-102)
Estas ideas de l cholo permiten cons tru ir un cierto horizonte de connotacionescom uacuten para Ameacuterica Lat ina Por un lado permite referirse al ind iacutegena co mo unproducto sociocultural ligado bien al ind iacutegena con experiencia urbana al residenteo al nacido criado y socia lizado en la ciudad y por otro puede extenderse a traveacutesdel elemen to racial y del color - y s in entrar en deta lles de herenc ias cultura les a losamplios sectores populares su rgidos del mestizaje con las marcas fenotiacutepi cas deindiani dad La etiqueta eacutetnico-racial de cholo inclu ye dos caras de la misma monedaun cholo de finido por su s caracteriacutesticas sociocul turales y un cholo definido por supos icioacuten social y su dimensioacuten socioeconoacutemica corno un sentildealamiento desprec iativoy d iscrimina torio El pri me ro tiene un contenido maacutes posit ivo por la autovaloraci oacutende su propia his toria individua l y colectiva Mientras el segundo con un contenidom aacutes negativo estariacutea reflejando la imposicioacuten de las percepciones y estereotiposdesd e r era Esto genera un conflicto existencial que por ejemplo se refleja en elteacuter m ino de achola rniento como verguumlenza
Con todo y ha sta ahora en la ciudad de Guatemala soacute lo se puede hablar deindiacutegenas en la c iudad y no tanto de indiacutegenas urbanos Las fronteras eacutetn icascontinuacutean marcadas en la poblacioacuten y no se ha desarrollado un teacutermino propio pa rarefe rirse a esta realidad social Aquiacute no se dist ingue un sujeto ind io urbano como eses te holo en Sudameacuterica Cuando se habla de ind iacutegena urbano se tiene comoreferencia a indiacutegena e tud iados o a los lamidos - que ya no son con iderados
-- w -
MANUELA CAMlJS
indiacutegenas genuinos culturalmente hablando aunque se estigmatiza su origen comouna forma de subordinacioacuten por si tuvieran pretensiones de ser diferentes
12 Estoseexplicarla porque en laciudad de Guatemala elproceso devisibilizacioacuten delindioesmaacutestardiacuteo enproporcioacuten tiene una presencia maacuteslimitada y sobretodo por la polarizada construccioacuten de la diferenciaeacutetnica en estepaiacutes
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bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull
bull bull bull
bull bull bull
11 La etnicidad en la coctelera de La Brigada middot 169 1 Los ADULTOS DE EL CORREDOR middot 170
La Brigada de antantildeo middot 170 La Brigada de hoyresidencia y empleo middot 172 Etnicidaden El Corredor middot 175
Historias de vida o 177
Condiciones de vida 182
4 Los JOacuteVENES DE LA BRIGADA middot 184 a Los brigadinos 185o o bullbullbullbullbull o bullbullbullbullbullbull o
Lasexperiencias laborales 200 Empleos limpios sus valoraciones y aspiraciones 201 La presencia delelemento religioso 202
La etnicidad tras bambalinas (11) 203 5 POR UacuteLTIMO 205o bullbullbullbullbullbullbullbullbull o o bullbull o bullbull o bullbullbullbull
1 La Ruedita un universo de block un paraiacuteso para los cincos 211o
1 LA MARGINALIDAD ASUMIDA middot 212 o o bull bull bull o o o o
Consolidacioacuten de un espacio barrial middot 214
SER INDicENA EN CIUDAD DE GUAnMAlA Iacutendice
2 MUJERES DE EL CORREDOR 176o bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull
Condiciones de vida 178o bull bull bull o bull bull
La etnicidad en ausencia de referentes 180o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull
3 OTROS POBLADORES DE LA BRIGADA 181o bullbullbullbullbullbullbull
Etnicidades diversas middot 184o bull bull bull
La vida barrial middot 187o bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull o bull
Lasexperiencias laborales middot 189o bull bull o bull bull o o bull bull bull bull
La maquila el espejismo de la superacioacuten 189o
La etnicidad tras bambalinas (I) middot 192o bullbullbullbullbullbull
Balance middot 196o o bullbull o o bull o o o o bullbullbullbullbullbull
b Losadoptados 197o bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o
La vida barrial 198o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o
La Ruedita una comunidad metropolitana 211o bull o bullbull o bullbullbullbull o o bullbullbull o o
2 LA COMUNIDAD MENOS IMAGINADA middot 217 o bullbullbullbullbullbullbull o bullbullbullbullbullbullbull
La marca de ser delbarranco 218o
Recapitulando o middot 219 bull o bull bull bull
11 Los buenos inmigrantes sacapuItecos 0220o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o bull
1 Los ACfORES y LA DINAacuteMICA FAMILIAR 222 a El aterrizaje urbano 223
o bull o bull bull bull bullLoshombresy el servicio militar 224 La tortilleriacutea maacutes que una esfera femenina o 225 Los estudios un esfuerzo contrael tiempo o 226 b Loacutegicas familiares en crisis los liacutemites delproyecto
o bull o bull bull bull o bull bull bullsacapulteco 0227 2 SOCIALIZACIOacuteN EXTRADOM~TICA y GEacuteNERO 230o bull bull bull
Elgrupo de teatro middot 231 Edgar y el instituto o 232
- 9 shy
MANUFLA CAMUS
Los despelotes de Luis Ventura 232 Laviolencia barrial desde los ojosde las mujeres 234 Ladimensioacuten religiosa 235
3 lA ETAPA AVANZADA DEL PROYECTO SACAPULTECO LOS EMPLEOS bull 235 4 ENTRE LAS ANTENAS DE LA COMUNIDAD LA VIVENCIA DE
LA ETNICIDAD 237 Sobre elsentimiento delos inmigrantes ir a reconocemos 238 Sacapulas y los joacutevenes residentes urbanos 240 Lospuentes maacutes allaacute del territorio 241
5 lA CONTAMINACIOacuteN URBANA INDIOS CON MANTECA INDIOS RESBALOSOS bull 244 Lalengua (y los hombres) 245 El traje (y las mujeres) 246 Ladiversidad entre las joacutevenes sacapultecas urbanas 247 Lascambiadas 247 Lasde traje maya 248
6 LA COMUNIDAD COMO TRAMPOLiacuteN UNA COMUNIDAD DE AMBIENTE 250 lIt Los otros indiacutegenas 255
1 SoLOS ANTE LAVIDA URBANA bull 256 La vida urbana 257 Persistencias eacutetnicas 259
2 EL HOGAR MIGRANTE 261 Hacieacutendose un lugar 263 Etnicidaden transicioacuten 265
3 Los JOacuteVENES Y sus HOGARES 267 Loshijosde la migracioacuten solitaria 268 Loshijosde la migracioacuten conjunta 269 Entre la realidad y lalCcioacuten 270 Diferentes grados de encierro 272
Escabullendo la connotacioacuten eacutetnica 274 Los joacutevenes de LaRuedita 275 Etnicidaden familia 275 Etnicidad y evangelio 276 Elisa laambiguumledad eacutetnica 277 Los Caal la situacioacuteneacutetnicamaacutes contradictoria 278
4 VIEJOS Y NUEVOS MIGRANTES VIFJOS Y NUEVOS SIGNIFICADOS
DE LA ETNICIDAD bull bull bull 279 Ocupaciones urbanas y diferencias degeacutenero 283
3- parte Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala
Espacio y etnicidad sus muacuteltiples dimensiones 287 l Un repaso los colectivos paradigmaacuteticos 287
- 10 shy
285
SER INDiacuteGENA EN CIlrDAD m GlwnMAI
Los comerciantes de doble residencia de La Terminal middot 289 Los pasivos de La Brigada middot 289 Los sacapultecos de La Ruedita middot 290
n Las muacuteltiples relaciones middot 291 1 Los INDtGENAS URBANOS POR ENCIMA DE LOS ESPACIOS middot 291
La historia de Manuel Sot middot 292 Pequentildeas islas comunitarias middot 292 Descubrir el pueblo middot 293 Reverencia a los mercados middot 294 Adecuar costumbres y tradiciones middot 294
2 INDtGENAS y COMUNIDADES DE ORIGEN middot 295 3 INDtGENAS URBANOS y CIUDAD CAPITAL 297
IJI La territorializacioacuten de la capital middot 300 1 LA GLOBALIZACIUacuteN UN MARCO NECESARIO middot 301 2 TERRITORIALIZACIUacuteN UN RETO DE LA PRAacuteCTICA A LA TEORiacuteA middot 302
Territorializaciaacuten de muacuteltiples sentidos 303 La mujer indiacutegena imagen e identidad middot 311
1 La mujer maacutes allaacute del siacutembolo eacutetnico 313 n El traje en la ciudad desencuentros y encuentros middot 319 Ill Los trajes en diferentes escenarios middot 321
Las mujeres comerciantes 321 La Tortilleriacutea (y pequentildeos comedores) 322 El servicio domeacutestico 323 La faacutebrica y la maquila middot 325
IV La educacioacuten presioacuten y transgresioacuten middot 326 V La buacutesqueda del ascenso social empleos no manuales middot 328 VI Significados del traje middot 329
1 EL TRATE COMO StMBOLO DE LA DIFERENCIA middot 330 La diferencia estamental-racial y la proteccioacuten sexual de la pureza eacutetnica 330 El traje como recurso 331 Identidades cambiantes y las nuevas formas de exclusioacuten 332
2 EL TRATE COMO SiacuteMBOLO INTRAEacuteTNICO 334 Estatus y gusto modelos de mujer 334 La politizaciaacuten del traje panindigenismo y panmayismo middot 336
iquestDos mundos y dos trajes 338 Los joacutevenes indiacutegenas y la relatividad de la ideologiacutea eacutetnica 340
1 Los joacutevenes la vida barrial y el referente eacutetnico 340 n El abanico indiacutegena juvenil y las sociabilidades a prueba middot 343 La Terminal - 344
1 HISTORIA DE JUAN EL ATITECO middot 345 2 HISTORIA DE GUumlICHO EL MOMOSTECO middot 346
- 11shy
MANITEIA CAMlJS
La Brigada 348 1 LA HISTORIA DE NORMA CUWAY 349 2 LA HISTORIA DE BLANCA MORALES 350
La Ruedita 352 1 LA HISTORIA DE FERMINA 352
III Los indiacutegenas y la ideologiacutea indio-Iadino 354 En resumen 356
Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala 358 1 La etnicidad y su capacidad explicativa 359 11 La eacutepica de la sobrevivencia 361 III Pan indigenismo y panmayismo 364 IV El estilo eacutetnico de Ciudad de Guatemala 366
BIBLIOGRAfIacuteA 371
ANEXOmiddot bull middot391
- 12 shy
MANUELA CAMU5
Las culturas hiacutebridas
Este teacutermino propuesto por Garciacutea Canclini (1989) se podriacutea considerar la aportacioacutenlatinoamericana al debate de la superacioacuten de la modernidad desde el eacutenfasis en sufaceta cultural pero de forma diferente a los presupuestos del multiculturalismoproponiendo una realidad sociocultural de hibridismo cultural o de mezcla entre lamodernidad y la tradicioacuten (que tambieacuten la entiende en teacuterminos de lo culto versus lopopulareacutetnico) Constata que las relaciones entre los sistemas culturales siempre hansido maacutes fluidas de lo que nos lo han hecho parecer y las formas que toman los cruces deproyectos culturales son variadas desiguales y contradictorias La cultura tradicionalestaacute expuesta a una creciente interaccioacuten con la informacioacuten la comunicacioacuten y losentretenimientos producidos industrial y masivamente y hay una mayor interpenetracioacuteny mezcla y las asimetrias son maacutes intrincadas -frente a los gramscianos para quienes loque no es hegemoacutenico es subalterno y al reveacutesCon la transnacionalizacioacuten de las culturasse recomponen las culturas urbanas y su hibridacioacuten supone tres procesos claves laquiebra y mezcla de las colecciones que organizaban los sistemas culturales ladesterritorializacioacuten de los procesos simboacutelicos y la expansioacuten de los geacuteneros impuros(1989 264) Las culturas hiacutebridas ponen el acento maacutes en las fusiones unionescomunicaciones multicentrismos fronteras tonos grises que en las diferencias yoposiciones culturales aunque tienden a ocultar relaciones de poder y asimetriacutea
Las referencias a la hibridacioacuten cultural van a aparecer a lo largo de este textopero yo les dareacute otro sentido refirieacutendome a hibridacioacuten entre comillas parafenoacutemenos que muestren una mezcla de elementos culturales la indiacutegena que setintildee el pelo de rubio o un indiacutegena con caites entrando al internet eso que vemos consorpresa y nos parece antagoacutenico por prejuicio a pesar de que habitualmentemanejamos y sintetizamos elementos culturales de diversas matrices
La etnicidad dentro de una economiacutea poliacutetica
De la misma manera que el multiculturalismo responde al contexto de crecientecompresioacuten espacio-tiempo (Harvey 1990) desde el eacutenfasis de la convivencia en unmismo marco poliacutetico de culturas-etnicidades diversas tambieacuten hay una respuestaacadeacutemica por el lado que enfatiza la estructura social En ellos el salto cualitativose encuentra en la incorporacioacuten analiacutetica de dimensiones olvidadas en sus anterioresmarcos teoacutericos como la simboacutelica o cultural
33 El hibridismo es semejante a mestizaje o a sincretismo peropara elautorestosteacuterminos remiten a otroscampos mezclas raciales y fusiones religiosas Hannerz enunadiscusioacuten semejante serefiere a creolismoo creolizacioacuten paradescribir la interrelacioacuten cultural acumulativa histoacuterica yen marcha entreelcentroyla periferia loqueresulta delcompromiso activo de lagente haciendo suspropias siacutentesis (1992 1996)
34 Lapropuesta deGarciacutea Canclini resulta brillante ysugerente perotambieacuten confusa lleva a preguntarse si lahibridacioacuten no supone un potingue indefinido donde al fin triunfa la fuerza de los medios masivos decomunicacioacuten mientras lopopular y loeacutetnico se mantienen en unestatusde ingenuidad
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SER INIJiGENA EN CIUDAD DE GUATEMAlA l pill1c 1m presupuestos--------------------------
Se trata de una compleja corriente que se esfuerza por comprender los sectoressubalternos en un marco de economiacutea poliacutetica es decir integrando el montaje poliacuteticoideoloacutegico que se encuentra detraacutes del proceso de dominacioacuten y asimetriacutea social Aquiacuteel papel de la cultura cobra un protagonismo fundamental Buena parte de quienespodriacutean incluirse aquiacute retoman los aportes de Gramsci dinamizando y flexibilizandolas fuerzas intangibles de las estructuras y recuperando los agentes y su accioacutenDominantes y subalternos --clasespopulares- se encuentran en un proceso relacionalshydialeacutectico de hegemoniacutea y contrahegemoniacutea el juego poliacutetico es su clave de anaacutelisis
En este esfuerzo explicativo de una totalidad sociocultural la etnicidad aparecede forma fluida y cambiante pero como un elemento maacutes en el juego en el que seguacutenlas ocasiones y los autores se le concede maacutes o menos importancia Con el desarrollode los estudios desde la subalternidad y el multiculturalismo y en el marco de laglobalizacioacuten donde los actores se readscriben en otros teacuterminos -no soacutelo por laclase y etnicidad hay un eacutenfasis en sentildealar otras diferencias de la estructura social(los culturalistas se refieren a ellos como nuevas identidades sociales) Por ejemploes importante coacutemo se incorpora la variable geacutenero que tambieacuten se entrecruza con ladivisioacuten del trabajo y las segmentaciones laborales y crea diferenciaciones y asimetriacuteastan fuertes como la clase y etnia
Otro elemento que se ve reforzado es el de la raza que incluso llega a ser defendidoen el mundo acadeacutemico como principio explicativo frente a la etnicidad porque labarrera del color seriacutea maacutes flexible y sutil pero maacutes eficaz porque estigmatiza Estoes un debate que debe avanzarse En Ameacuterica Latina y en Guatemala el discurso deraza es intrincado y cargado de impliacutecitos (ver Weismantel ed 1998 Nelson 1999Arenas el al 1999) Las diferencias fiacutesicas de la poblacioacuten no seriacutean tan fuertes sieacutestas no se marcaran con otros siacutembolos eacutetnicos estilos de vida habla ropa adornosPero cuando las marcas eacutetnicas no se externan continuacutean y hasta se refuerzan losmatices del color creando diferencias subterraacuteneas muy activas La naturalizacioacutende la diferencia racial-cultural en el cuerpo permea la sociedad el blanqueamientofunciona con eficacia afirmando la supremaciacutea del modelo civilizatorio blancoshyoccidental a traveacutes de la herencia bioloacutegica manteniendo la contradiccioacuten inherente
JI Valenzuela se refiere de forma semejante a losestudiosculturales que se formaron desde el marxismo elfeminismo el psicoanaacutelisis y elpostestructuralisrno cuyafuentese reconoce en la Escuela de Birminghamcon Rayrnond WiIliams Richard Hoggart Stuart Hall y E P Thompson (1998 98-111) Dentro de estatendencia excesivamente diversa muchos noestariacutean deacuerdo conestaloacutegica tancoherente dedominantesy subordinados asiacute losComaroff Bourdieu Roseberry o Long
36Ver eljuegosocial totalen teacuterminos dehegemoniacuteas ycontrahegemoniacuteas esconcedera losinvolucrados enelmismo una excesiva racionalidad y comprensioacuten de las reglas de juego y continuar con el manejo dedicotomiacuteas simplificadores propias del discurso de la modernidad Tal vez una mayor cabida a otrasdimensiones y loacutegicas de la vidasocial permitiriacutea entendermejorla riquezay lo imprevisible de lassalidasculturales de lossujetos
37 Nomeestariacutearefiriendo tantoa losracialistas enlosEstados Unidos quienes llegan a asimilar lasdiferenciasde clase al color sin mayores matizaciones sino a quienes dentro de esta comente de la subalternidadprefieren privilegiar el factor racial frente al eacutetnico-algo que justifican de diferentes modos pero que yoprefiero entendercomo unelemento incorporado a la diferencia eacutetnica(WiIliams 1989 o Weismantel 1998)
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MANUELA CAMllS
al mestizaje de una tortuosa y cuasimposible asimilacioacuten cultural debido al factorracial Esto se fomentoacute de parte de las eacutelites blancas que queriacutean ver anulada todacompetencia de conciudadanos al tratarlos como si siguieran siendo indios -en elsentido estamental extrantildeos foraacuteneos arribistas impuros
Un trabajo que puede servirnos de ilustracioacuten es elde SilviaRivera Cusicanqui (1996b)mostrando elavance desde concepciones clasistas ortodoxas a visiones maacutes complejas queincorporan otras categoriacuteas y enfoques como etnicidad geacutenero cultura e historia Estaautora describe coacutemo las mujeres ayrnaras comerciantes de los mercados en La paz YElAlto despliegansus habilidades productivassaberes socialesritualesy redesde reciprocidadpara sobrevivir en un ambiente estratificado y competitivo Es un contexto social donde seafianzan nuevos mecanismos muy sutiles de segregacioacuten social y cultural que incluyen nosoacutelo a grupos eacutetnicos autoreconocidos (indios y cholos) sino tambieacuten a otros sujetos quesufren en esta dinaacutemica un proceso de despojo eacutetnico o deculturacioacuten impuesta (mistisbirlochas chotas) Asiacute la modernidad sigue siendo contradictoria y mientras seinstitucionaliza el reconocimiento de la pluralidadse reproducen fenoacutemenos de exclusioacuteny discriminacioacuten donde la etnicidad la raza la clase elEstado (junto a otros organismosy actores poliacuteticos nacionales e internacionales) yelgeacutenero toman posiciones importantesHace hincapieacute en coacutemo las mujeres deben enfrentar los discursos Iimitantes del Estado yde las instituciones de desarrollo-financieras supuestamente alternativasa la oficialidadacerca de su papel como mujeres y ciudadanas Al final lo que encuentra son formascondicionadas a una ciudadaniacutea ilusoria donde se mantiene la subordinacioacuten eacutetnicoshyclasista-geneacuterica marcada por el despojo una visioacuten cruda y esceacuteptica sobre la sociedadpostcolonial de la Bolivia de los 90 y del ser indio en la ciudad
En resumen
La propuesta de retomar y repensar la etnicidad en estos momentos supone superarlos reduccionismos y limitaciones de cada corriente situarla maacutes allaacute de paradigmasdeterminismos esencialismos y contingencias y ver el juego eacutetnico con todos suscomponentes en situaciones concretas Hay que entender la combinacioacuten de loselementos culturales de estructura social de poliacutetica de control de significados ysiacutembolos que estaacuten participando en la interaccioacuten de los grupos socioculturalesEntender que la etnicidad es un fenoacutemeno dinaacutemico que remite a realidades cambiantesdonde puede cobrar a su vez sentidos diferentes multidireccionales e impredecibles
38Diane Nelson insiste enlaracializacioacuten delos cuerpos enlainscripcioacuten enellos del proyecto nacional enloqueella denomina economiacutea biopoliacutetica laviacuteaporlaquegeacutenero ysexualidad ligan cuerpo ycuerpo poliacutetico (1999)
39Silvia Rivera propone unatipologiacutea sociocultural de lasubcultura aymara urbana donde combina diferentesfactores la migracioacuten la eleccioacuten conyugal el usode lapollera delidioma y lasrelaciones con lasociedadaymara rural Asiacute resultan tres modelos de mujer la comunaria laandinaurbanay la mestiza todas ellasmovieacutendose entreunos polos espaciales maacutesdecorteandino-rural o decorteoccidental-urbano
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SER INDIacuteCENA EN CIUDAD DE GllATEMALA t- parte los presupuestos
Entender tambieacuten a quienes la viveny la significan a quienes estaacuten afectados e inmersosen la adscripcioacuten eacutetnica Y entender su implicacioacuten como arma ideoloacutegica donde unomismo estaacute participando Asiacutees posible contrastar la divisioacuten sociocultural del trabajoy la imposicioacuten y asuncioacuten de etiquetas junto a la reivindicacioacuten de la etnicidad comoun recurso poliacutetico de discriminacioacuten positiva u observar reacciones fundamentalistasy autoritarias con otras singularmente constructivas e incluyentes
Cuadro 12Conceptos y herramientas ofrecidos por lasdiversas corrientes de laetnlciacutedad
Melting Potprimordialismoprocesos deaculturacioacutenmestizaje yblanqueamiento vrcholificacioacutenindianizacioacutenindigenismo razarelacionesintereacutetnicas
Preacutestamos delmarxismocolonialismointernomarginacioacutensubsistenciaredes socialesdivisioacuten eacutetnicadel trabajo
Construccionismo anaacutelisise identidad situacionaldistancia tribal-socialcategoriacutea de interaccioacutenfronteras eacutetnicasencuentro intereacutetnicoPaisanazgos regionalismolocalismos Migracioacuten deretomo recampesinizacioacuten
Grupos de intereacutes grupos deestatus grupos de poder rey desetnizacioacuten etnoculturaaparato cultural simboacutelicoshypoliacutetico rituales ideologiacuteaEtnogeacutenesisMovimiento indiacutegenaciudadaniacutea eacutetnica
Situacioacuten estamental estatusetnia encapsulamientoidentidad terminalcolonialismo interno claseseacutetnicas regiones de refugio
Raza (ensentido cultural) etiquetaseacutetnicas grupos de estatusidentidades culturales identidadeacutetnica minoriacuteas eacutetnicas poliacuteticas deidentidad ciudadaniacutea culturalinterculturalidad PoslcolonialismoCulturas hiacutebridas Creolismo
Teacuterminos gramscianossubaltemidad hegemoniacuteaideologiacutea espacializacioacuten delpoder PostcolonialiacutesmoRacialiacutesmo ExdusioacutenDerechos colectivosciudadaniacutea eacutetnica
_____________--L --- _
Mi posicionamiento personal se ubicariacutea en la amplitud de la corriente de laeconomiacutea poliacutetica -a falta de un teacutermino maacutes acertado- pero descentrada de visionesestructuralistas demasiado coherentes y partidaria de un acercamiento maacutes precisoa los sujetos sociales y de un uso amplio y ecleacutectico pero riguroso de criteriosconceptos y metodologiacuteas de corrientes -incluso antagoacutenicas- que faciliten y aportenen el anaacutelisis Al inicio de un importante escrito sobre la etnicidad los Comaroff(1992) se preguntan iquestes la etnicidad elobjeto de anaacutelisis que tiene que ser explicadoo es un principio explicativo de aspectos significativos de la existencia humana Alescoger como marco teoacuterico la etnicidad estoy proponiendo ambas facetas comoun todo Entiendo que es un instrumento para abordar sociedades complejas -comola guatemalteca- que incorporan colectivos sociales culturalmente diferenciados Porello he repasado esta riqueza de situaciones y utilizaciones de la etnicidad porquecada una de ellas contiene un bagaje valioso para anaacutelisis futuros
40Elencasillamiento delosteacuterminosen elcuadroessoacuteloun intentodeordenamiento y deorientacioacuten Muchosde ellos podriacuteanaparecercon diferentes corrientes e incluso tomar sentidos diferentes
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MANl TELA CAMlS
Mapa 11Mapa poliacutetico-administrativo de Guatemala
OCEacuteANO PAciacuteFICO
EL PETEacuteN
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BELIZE
El SALVADOR
LA DIFERENCIA EacuteTNICA EN lA GUATEMAlA xcruxr
bull
~L as sociedades latinoamericanas estaacuten marcadas por dos profundas liacuteneas2 divisorias relacionadas la de ricos y pobres y la de indiacutegenas y ladinos El
I indio es un fenoacutemeno construido histoacutericamente en donde confluyen diferentescategoriacuteas y loacutegicas sociales La configuracioacuten de la etnicidad proviene de un procesoiniciado tras La Conquista en que la diversidad racial y cultural se convirtioacute enrazoacuten ideoloacutegica para justificar el dominio y la explotacioacuten pero la historia de laconformacioacuten y funcionamiento del discurso de la diferencia eacutetnica es importanteporque las condiciones para su reproduccioacuten cambian con el tiempo y no sonnecesariamente las mismas que sustentaron el surgimiento de la primera fronteraeacutetnica (Comaroff y Comaroff 1992)
La singularidad de la sociedad guatemalteca se encuentra en lo extremo de lamanifestacioacuten y vivencia de estos dos ejes que he vinculado estrechamente elsocioeconoacutemico y el eacutetnicocultural La poblacioacuten de Guatemala se compone dediversas etnicidades en el sentido en que se pueden distinguir distintas procedenciasnacionales y culturales Ademaacutes de las etnias de la familia linguumliacutestica maya estaacutenlos espantildeoles y descendientes de espantildeoles chinos libaneses alemanes judiacuteosestadounidenses coreanos tambieacuten hay negros caribes o gariacutefunas -garinagu- enla costa atlaacutentica y otros grupos y entre todos ellos han transcurrido varios siglos deconvivencia y tambieacuten de mestizaje bioloacutegico y cultural A pesar de ello se ha idoconformando una trama que legitima una composicioacuten eacutetnica de la sociedad divididaen dos grupos antagoacutenicos indios y ladinos priorizaacutendose asiacute la tensioacuten que seproduce entre la poblacioacuten originaria y los demaacutes Esto se refuerza con la asignacioacutensimboacutelico-territorial de los primeros a un espacio rural perifeacuterico y uno urbanopara los segundos en lo que Ana Mariacutea Alonso denomina la espacializacioacuten delpoder Asiacute dos grupos que son internamente heterogeacuteneos son mirados comohomogeacuteneos y considerados como dos etnias creando una ficcioacuten vivay una burdasimplificacioacuten de la realidad
Como sostiene Solares lo eacutetnico es conceptualmente confuso y ambiguo peroinsoslayable estaacute como incrustado en el centro de la conciencia nacional (1993322) En este sentido las etiquetas eacutetnicas son categoriacuteas ideoloacutegicas que coaccionanla cotidianidad de los sujetos en Guatemala tanto en el lado ladino como en el
41 No vaya entrar a considerar si los indiacutegenas de Guatemala son o no un grupo eacutetnico una etnia o unacategoriacutea socialde adscripcioacuten si es maacutes correcto hablar en teacuterminoslinguumliacutesticos como pertenecientes algrupo maya-kiche maya-ehuj o maya-rnam o remitirse a las unidadesadministrativas municipales entorno a lascualesse definen en teacuterminoscomunitarios o si comose ha reconocido en losAcuerdos de Pazde 1996 debemos referimos a un Pueblo Maya Elcasoesqueunavez queelindiacutegena saledesu comunidadpasaa ser entendidoporelcolectivo social guatemalteco comoun indiosin maacutes
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indiacutegena y ambos se definen entre siacute en teacuterminos negativos somos dos grupossurgidos no solamente del robo sino del insulto (ibid 321) Y una vez objetivadaslas diferencias las identidades eacutetnicas pueden tomar una importancia poderosa enla experiencia de quienes las viven la etnicidad tiende a tomar la apariencia naturalde una fuerza autoacutenoma un principio capaz de determinar el curso de la vida social(Comaroff y Comaroff 1992)Se llega a interiorizary las diferencias se van a expresarcomo si fueran intriacutensecas a la sociedad Los estereotipos eacutetnicos no se debendespreciar como simples imaacutegenes porque son producidos y producen sistemasde desigualdad estaacuten siempre investidos con un terrible poder (Abercrombie1991 97)
La pesada carga ideoloacutegica y emotiva en las relaciones sociales marcadas por laetnicidad y el conflicto han supuesto histoacutericamente altos grados de violenciaimpliacutecita y expliacutecita Richard Adams refirieacutendose en concreto a la uacuteltima cosechade violencia entre 1979 y 1984 dice las raiacuteces de este miedo sin embargo vanmucho maacutes allaacute de los sangrientos sucesos que lo dispararon y ha sidointencionalmente cultivado por las poliacuteticas del ejeacutercito fue un esfuerzo planificadoque crecioacute del hecho de que los ladinos mismos temiacutean a los indios El miedo ha sidosiempre un componente intriacutenseco de la psicodinaacutemica de la relacioacuten indio-ladinoSu origen histoacuterico que radica en la Conquista ha renacido en cada generacioacuten yperioacutedicamente ha sido magnificado hasta traducirse en sucesos sangrientos (1991463-464)42 La base de desigualdad y el encono racial que provoca la diferencia eacutetnicaen Guatemala obliga a entender la violencia como un factor social o experienciacultural (Warren 1993) Para esta misma autora (1992) la subordinacioacuten eacutetnica esun mecanismo de perpetuar desigualdades poliacuteticas y econoacutemicas que es constanteen la vida cotidiana de los indios de Guatemala vieacutendose circunscrita y definida porel otro grupo eacutetnico que cambia en el tiempo y se introduce en los sistemas indios deconocimiento como la historia oral y la religioacuten
Oligarquiacutea criollismo y Estado
En Guatemala no se otorgoacute un reconocimiento al indio ni se elaboroacute un discursoconvincente del mestizaje tal vezpor ello se han legitimado unas praacutecticas cotidianasmaacutes extremas de la discriminacioacuten eacutetnica que en otros aacutembitos nacionales La sangreblanca es la corriente cultural y racial principal en la fundacioacuten de la nacioacutenoficializaacutendose esta etnicidad a costa de las demaacutes y combinaacutendose la dominacioacuten
42 Durante este siglo se pueden rescatar los hechos de Patziciacutea en 1944 cuando el general Ponce manejoacute elresorte del miedo al indio yprovocoacute el incidente entreindiacutegenas yladinos quetermina en unacarniceriacutea deindios (Adams 1994) o laviolencia de principios de los80 quese puede llegar a interpretar como deetnocidio porpartedel Estado guatemalteco
43 Entiendo el mestizaje como unaredencioacuten del indiacutegena a traveacutes delamezcla desangres Es decir siempre sedistingue unasangre principal (lablanca) que juega elpapel dominante enlocultural y racial (Williams 1989)
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SER INDIacuteGENA fN OUDAD DE GUATEMALA t- pare los presupuestoraquo-------------------------------
poliacutetica y econoacutemica con justificaciones ideoloacutegicas que interpretan esas formas dedominacioacuten como resultados naturales En la praacutectica esas explicaciones resultanen una divisioacuten eacutetnica del trabajo (Williams 1989437) Guatemala se convierte enun ejemplo de nacioacuten imperfecta porque desde que nace es una comunidad que seimaginaraacute dividida por sus promotores (Bastos 1996)
En la circunscripcioacuten de la nacionalidad guatemalteca entre indio y ladino hayun sector que se fuga La oligarquiacutea guatemalteca tiene su propia adscripcioacuten eacutetnicay racial no se siente participando en esta divisioacuten social pero es quien fortalece ypromociona este discurso (Solares 1993)44 Los grupos dominantes tratan de legitimarsu control sobre la economiacutea y la sociedad imponiendo roles y reglas y raramentedefinieacutendose a siacute mismos como sujetos eacutetnicos La manipulacioacuten ideoloacutegica de ladiferencia eacutetnica que se logra desarrollar por ellos nos explica por queacute el diferenteacceso al poder es crucial para la determinacioacuten del control de los significados de laproduccioacuten cultural los significados para la seleccioacuten y presentacioacuten de la tradicioacuten(Roseberry 1994 45) Esta eacutelite formada por criollos y otros blancos de origenextranjero es quien utiliza y se beneficia de este discurso racista en el que muchosno se autoincluyen (Casaus 1992) Con ellos no es difiacutecil aplicar los planteamientosde Brackette Williams respecto al valor de la sangre y la raza en el grupo dominantey la fuerza de los prejuicios raciales los blancos y criollos son conscientes de que notodas las sangres son iguales (Williams 1989 436)45 Ellos son quienes asumen lasactitudes maacutes intolerantes hacia el indio y el racismo que manifiesta y que hapermeado y permea la sociedad guatemalteca se vincula estrechamente con elproblema de la distribucioacuten de la tierra en la cumbre cerca de 12000 propietarios-un poco maacutes del 2 del total- monopolizan las dos terceras partes de las tierrasagriacutecolas Unas 1360 propiedades de maacutes de 450 hectaacutereas monopolizan por siacutesolas maacutes de la tercera parte (Le Bot 1995 49)46
44 Laoligarquiacutea guatemalteca secaracteriza seguacuten Le Botporser unconglomerado declanes familiares maacutesqueunaclase social y han sido agroexportadores aunque ahorahayuna mayor diversificacioacuten deactividades Sucomportamiento estaacutedominado porunaloacutegica miope queconsiste enproteger loadquirido obtener elmaacuteximodeganancia inmediata deunacoyuntura favorable sinpreocuparse porelaborar unaestrategia quegarantice suporvenir quea fortiori esede laeconomiacutea nacionalEstaoligarquiacutea a la quelehagustado llamarse iniciativaprivada nunca ha constituido propiamente hablando una eacutelite dirigente interesada en definir y ponerenaccioacuten unproyecto depoliacutetica econoacutemica paraeconjunto delanacioacutenLaoligarquiacutea guatemalteca sepresentacomo un cuerpo separado de Estado al que domina desde arriba una eacutelite exclusiva que se considera porencima delasleyes seperpetuacutea porherencia yporadopcioacuten deciertos personajes (1995 73-79)
45 Se describen a siacute mismos en estos teacuterminos Yo me llamoArmando Sandoval Alarcoacuten Montalvo AguilarFigueroa Calderoacuten SernaPeacuterezde Liroacuten Mire mesientomuyorgulloso de mis apellidos y me sientomuyorgulloso de serdescendiente deesosespantildeoles quenosdieronrazaculturareligioacuten y la lengua quees tangenial (Zurita 1992) O en asociaciones metafoacuterico ideoloacutegicas raciales como Me gusta profundamenteEspantildea y cada vezme identifico maacutes con ella porque todo es blanco sus pueblos son blancos su genteblanca huelen a blancoy no a carboacuteny lentildeacomonuestros pueblos de indios (Casaus 1992 213)
46 Seguacuten la USAID ecoeficiente de Gini quesentildealala desigualdad en e repartode tierrasesen Guatemala emaacutesalto de Ameacuterica Latina para 1979 era de85 (recogido en LeBot 1995 48)
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MA1 EL CAMI s
La relacioacuten del indiacutegena con la ciudad de Guatemala va a transformarse con laRevolucioacuten de Octubre de 1944 que pone las bases para un desarrollo capitalistamoderno Aunque la experiencia se trunque por querer avanzar en un proyectonacionalista y en la consolidacioacuten de un mercado interno a traveacutes de la reformaagraria a partir de esta deacutecada el paiacutes seraacute otro (ver Handy 1990) El indio se hacepresente en la nacioacuten en el sentido de que hace expliacutecitas sus intenciones y sus reclamospor una participacioacuten poliacutetica y una representacioacuten en el Estado Pero el Estadoguatemalteco de esta segunda mitad es un estado oligaacuterquico o burgueacutes no moderno(Torres Rivas 198733) que se caracteriza por su grado de separacioacuten con la sociedady que se basa en un despliegue permanente de la violencia (legal y fiacutesica) (ibid 34)Asiacute a traveacutes de la subordinacioacuten de los indios el Estado reforzoacute con vigordesmesurado profundo permanente la visioacuten racista de la sociedad y la cultura esla ideologiacutea conservadora de los sentildeores de la tierra (ibid 12) Richard Adams llegaa calificar al Estado guatemalteco como etnocracia o ladinocracia puesto que escontrolado por una particular etnicidad y los interesados de todas las demaacutesetnicidades tienden a estar subordinados entonces crean conflictos que no puedenser siempre distinguidos de los conflictos estructurales inherentes a la operacioacuten delEstado (1991 181) Asiacute se puede considerar al Estado guatemalteco como deacutebil ensu funcioacuten de administrador del bien puacuteblico pero despoacutetico y principal involucradoen la manipulacioacuten y mantenimiento del discurso eacutetnico -en ocasiones por presenciaen otras por ausencia
Para ello se manejan de forma muy fluida ciertos estereotipos por ejemplo el estigmade los indios como haraganes lo complementan con su reivindicacioacuten como buenostrabajadores Un joven hijo de finquero dice siempre contratariacutea a indiacutegenas porquese les puede exigir maacutes trabajan maacutes no protestan y la ley no les protege Alos indiosse les debe pagar menos porque son seres inferiores No se les debe pagar maacutes aunquelas ganancias sean mayores porque se acostumbran a ello (Casaus 1992 263) Aquiacuteencontramos la raiacutez de la justificacioacuten ideoloacutegica del sistema de desigualdad ysuperioridad que se impone a traveacutes de los estereotipos eacutetnico-raciales y con ellopodemos terminar de completar la frase de Brackette Williams Todas las sangres noson iguales pero los preceptos de las ideologiacuteas nacionalistas demandan que todos losgrupos subordinados sangren de igual forma por la nacioacuten (1989 436)
Ademaacutes de los grupos oligaacuterquicos y sus intereses particulares hay que involucraren este sistema de dominacioacuten al Estado y sus instituciones a los acadeacutemicos eintelectuales y al resto de ciudadanos de la nacioacuten Tambieacuten a la dominacioacuteneconoacutemica y poliacutetica de los Estados Unidos Guatemala es parte de su patio trasero(lonas 1994) a las medidas econoacutemicas de los organismos internacionales y a losmodelos ideoloacutegicos -como el del buen salvaje- que se manejan desde Europamientras que otras fuerzas poliacuteticas tampoco han sabido ver ni poner en entredichola frontera simboacutelica entre indios y ladinos (Le Bot 1995 24) Asiacute los distintosgrupos guerrilleros tampoco supieron incorporar hace dos deacutecadas la perspectivaeacutetnica dentro de sus riacutegidos esquemas marxistas aunque trabajaron por involucrar alos indios como su base social y militar Con todo y su limitada evolucioacuten ideoloacutegica
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMAlA Jgt parte Jos presupuestos--------------------------~--____-_
en este aspecto esta izquierda revolucionaria ha estado detraacutes de parte del movimientoindiacutegena en los 80 y 90 dirigieacutendolo cooptaacutendolo y reciclaacutendose a traveacutes suyo
Los estereotipos
La bipolaridad eacutetnica se va a ir perfilando a lo largo del XIX definieacutendose en suspostrimeriacuteas cuando se le encaja en el sistema de propiedad agriacutecola de latifundio yminifundio con la entrada del paiacutes al capitalismo mundial a traveacutes del cultivo delcafeacute Eacuteste trajo dos consecuencias importantes por un lado la delimitacioacuten de losespacios vitales indiacutegenas quedoacute reducida y praacutecticamente confinada a suscomunidades en el altiplano (Taracena 1997) aunque como mano de obra estacionalfuera imprescindible para los cultivos de exportacioacuten Ypor otro se dio una aperturade las eacutelites criollas a ciertos estratos mestizos y sobre todo la asignacioacuten de lospuestos de control local -con la formacioacuten del Estado moderno- a las capas maacutesbajas de no indiacutegenas Ambos fenoacutemenos vinieron a generar la ficcioacuten de la bipolaridadeacutetnica que hoy se vive Guatemala con la etnogeacutenesis del ladino como contrafiguradel indiacutegena (Smith 1990b)47
Los intelectuales conservadores y liberales como Lorenzo Montuacutefar Joseacute MillaJuan Joseacute de Aycinena o Batres Jaacuteuregui compartiraacuten la preocupacioacuten sobre lo quedeberiacutea ser la nacioacuten guatemalteca y el obstaacuteculo de el problema del indio CuandoMiguel Angel Asturias presenta su tesis de licenciatura en los 20 sigue las ideaspredominantes y vaa ver al indiacutegena como un obstaacuteculo al desarrollo y a la construccioacutende Guatemala la Nacioacuten guatemalteca estaacute formaacutendose No existe todaviacutea comoresultado de solidaridad entre sus miembros unidad de cultura y comunidad deaspiraciones El indio representa una civilizacioacuten pasada yel mestizo o ladino comole llamamos una civilizacioacuten que viene El indio representa la penuria mental moraly material del paiacutes es humilde es sucio viste de distinta manera y padece sin pestantildeearEl ladino forma una tercera parte vive un momento histoacuterico distinto con arranquesde ambicioacuten y romanticismo aspira anhela y es en uacuteltimo resultado la parte vivade la nacioacuten guatemalteca (1923 12) y aunque el debate sobre el problema delindio se va a mantener vivo a lo largo del siglo entre el asimilacionismo y elsegregacionismo -juntos simultaacuteneos o por separado sin embargo no va a saberescaparse de unos marcos que conceden al ladino -y la visioacuten del mundo querepresenta-la hegemoniacutea en el status qua de la nacioacuten
Hasta hace poco se dio por hecho que el segmento indiacutegena se ubicaba en elaltiplano occidental de la Repuacuteblica donde se ocupaba sobre todo como campesino
47 Seguacuten esta autora aunque existiacutean categoriacuteas intermedias en 1821 la mayor divisioacuten social era entreblancos yno blancos mientras queen 1944 al finaldelperiodo liberal eraentre indiosy ladinos (1990b73) Taracena (1997) por su partecomenta comoeste fenoacutemeno ya se daba en LosAltos a mediados delXIX antesdel triunfode la revolucioacuten liberal
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MAll TELA CAMl iexclS
minifundista y temporalmente como asalariado en las fincas de la costa y bocacostaEsto favoreciacutea una imagen de aislamiento del resto social pero los indiacutegenas y suscomunidades siempre han formado parte del sistema econoacutemico poliacutetico social ycultural de una nacioacuten cuyo Estado se caracteriza por su deacutebil presencia pero granpoder de coaccioacuten Es preciso entender las relaciones comunidad-nacioacuten desde latensioacuten que provoca su posicioacuten subordinada y la exclusioacuten y segregacioacuten a que sehan visto histoacutericamente sometidas las comunidades Apenas han contado con laexclusividad sobre ninguacuten recurso ni han podido desarrollar libremente susdiferencias eacutetnicas en organizaciones y rituales sino era dentro de los cauces impuestospor las autoridades coloniales o republicanas y hasta hace poco se les ha impedidola posibilidad de involucrarse en poliacutetica como tales indios
Administrativamente los indiacutegenas se han visto adscritos a sus municipalidadessu vestimenta les identifica con esta unidad espacial frente a otras son chajulespedranos o quetzaltecos Y es en la cabecera municipal donde se han concentradolas instituciones de gobierno los servicios el comercio ydesde hace varias deacutecadasdonde se han venido desarrollando importantes cambios con la creciente insercioacutende los indiacutegenas a la vida nacional y la misma diferenciacioacuten interna por ladiversificacioacuten econoacutemica que se introdujo con ello
Precisamente otro de los estereotipos del indio maacutes extendidos reforzando ladivisioacuten eacutetnica del trabajo es que son ignorantes y analfabetos La educacioacuten formalha sido una de las bases que se ha manifestado como un muro que explica lasdiferencias ya que el indio no podiacutea ni estaba dispuesto a atravesarlo puesto que seveiacutea adscrito a la tierra y por tanto nunca se consideroacute su acceso a la educacioacutenEntre los no indiacutegenas se entiende que vos sos indio porque no teneacutes la capacidadde nosotros los ladinos porque los indios son pobres ignorantes para ellos no sonlas universidades los indios son para ir al corte de algodoacuten y del cafeacute (MarcialMaxiaacute en Solares 199329-30)Porque vuelvoa recordar en este paiacutes se ha construidoideoloacutegicamente un ordenamiento social basado en una divisioacuten jeraacuterquico estamentalentre indios y ladinos que es reforzada por la frontera espacial los primeros en suscomunidades del altiplano y los segundos como pobladores del resto del paiacutes y delas ciudades por antonomasia
En la actualidad ciertos grupos tratan de romper la relacioacuten directa entre etnia yclase La difusioacuten de la educacioacuten permite que estos sectores inicien la batalla por lasetiquetas un cambio por un nombre social propio como siacutembolo de lucha contra lasubordinacioacuten y que pretende convertir el estigma en orgullo (Horowitz 198533) Enel caso de Guatemala esta batalla poliacutetica se materializa entre el teacutermino indiacutegena onatura] de connotaciones coloniales y negativas y elde mayas teacutermino geneacutericoque hace referencia a un pasado previo a la colonia y a la raiacutez de la mayoriacutea de lasdiferentes lenguas indiacutegenas que se hablan en el paiacutes Pero el sutil manto que impone
48 Ver Pinto 1988 Smith 1990a y Taracena 199749 Mayas es una propuesta terminoloacutegica y poliacutetica de revalorizacioacuten eacutetnica y nacional que procede de los
mismos indiacutegenas perodesu sectorintelectual y de profesionales medios
SiexclR INDiGt~iA EN CillDAD DE GUATEMALA l piutc los presupuestos
la estigmatizacioacuten social se extiende a todos los indios por igual por eso hay queaclarar que no estamos hablando de sectores -indiacutegenas yo mayas- divergentes oexcluyentes sino que se encuentran en interrelacioacuten y comunicacioacuten entre ellosProbablemente se trate de distintas facetas de la identidad eacutetnica que los indiacutegenasconjugan seguacuten las situaciones y los aacutembitos donde se desarrolla el diacutea a diacutea sonpartes de la vivencia del ser indio en Guatemala pero unas tienden a ser forzadas oimpuestas desde el otro y otras son maacutes asumidas y conscientes desde el mismogrupo afectando ambas la constitucioacuten de identidades y sus discursos
Por otro lado la cabecera municipal es el espacio donde se produciacutean los contactosindio-ladino puesto que es donde estos uacuteltimos han residido tradicionalmenteocupaacutendose en elcomercio al por mayor transporte servicios y burocracia oficial Esen este aacutembito donde -seguacuten Solares- se puede hablar propiamente de ladino en elsentido en que se relaciona con elindiacutegena desde una actitud de dominio y superioridad(1989)50 Para otros sectores de la sociedad guatemalteca no indiacutegena no podemosasumir en principio esta postura antiindiacutegena porque muchos no se identifican comotales ladinos ni desarrollan ese tipo de convivencia Por la necesaria militanciaantiindiacutegena que se le supone al ladino no es faacutecil para los guatemaltecos la adscripcioacutena esta etiqueta En la ciudad tienden a autodenominarse como mestizos o con unsentido regional como costentildeos jutiapanecos capitalinos Frente a la diversidad delos pueblos indiacutegenas de Guatemala es auacuten maacutes compleja la de los sectores socialesque componen a los no indiacutegenas no pudiendo ser considerados como un grupo eacutetnicosino como colectivos que disfrutan varias etnicidades (Cabarruacutes 1979 Bastos yCamus 1990 y Bastos 2000a)
La figura eacutetnica del ladino estaacute obligada a adoptar un comportamiento desobrevaloracioacuten sobre el indio aun cuando estaacute compartiendo con el indiacutegena unascondiciones de vida precarias y al mismo tiempo son considerados como seres sinhistoria y frutos del mestizaje indigno Mientras que a los mestizos del resto deCentroameacuterica nadie les propone esta ahistoricidad y probablemente ni ellos mismosse consideran sujetos histoacutericamente perdidos y sin cultura La falacia del ladinocomo un sujeto que escapa de la realidad y que se entrega hacia culturas foraacuteneas esdesarrollada por Carlos Guzmaacuten Bockler en el artiacuteculo El ladino ese ser ficticio(Guzmaacuten Bockler y Herbert 1970) Desde entonces se ha sentildealado la personalidadambivalente del ladino -de aqueacutel que se identifica como tal- porque su imitacioacutendel modelo occidental le conduce a una incapacidad de crear un pensamiento propioy genera una dependencia cultural e intelectual Este etnocentrismo le hace rechazar
so ParaJorge Solares eacutesteeselantiindiacutegena noeldistinto sinoeldivergente aqueacutel queportando unaetnoculturadiferente aceptacomo normal elroldegradado queseesperadelosindiacutegenas ylopromueve conscientementeo no(1989 30)
ji Elestigma dela sangreindiapersigue a susdescendientes nohaymanchaqueseesconda conmaacutesverguumlenzaque la marca mongoacutelica que identifica en los recieacuten nacidos su ascendencia irrefutable Los ladinos sepueden entender en este sentidocomo una contraetniacutea porque compartenel no identificarse con losancestros indiacutegenas Porotro ladohayun creciente intereacutespor profundizar en la figura de el ladino porrescatarsu geacutenesis histoacuterica y su diversidad comoun sujetosocial
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MANtElA CAMlIS
aquellos valoresque provengan de la cultura autoacutectona (Casaus 1992277)asignaacutendoseleal ladino un problema identitario que el indiacutegena no manifestariacutea con tanto radicalismo
En Guatemala se puede escuchar entre los mestizos de sectores populares unaorgullosa justificacioacuten yo soy pobre pero no indio Es una consideracioacuten que nomatiza tanto diferencias econoacutemicas como de estima social (Alonso 1994) resultadode una historia que ha mantenido al indiacutegena en el uacuteltimo escaloacuten social y que hagenerado todo un prejuicio antiindio que se recibe desde el inicio de la socializacioacuteny que se empecina en permanecer De hecho son varios los autores que recogencoacutemo en la Guatemala de postviolencia y de fomento del discurso multicultural seestaacuten reciclando las actitudes racistas antiindiacutegenas (Cojtiacute 1999 y Hale 1999)Mientras indiacutegena no es una palabra que los indios se apliquen con conviccioacuten a siacutemismos pero saben que es como se les denomina sin distinciones desde el otro ladode la sociedad cotidiana oficial y acadeacutemicamente
El modelo eacutetnico guatemalteco
Guatemala es un caso extremo su estructura social estaacute muy polarizada la poliacuteticaes riacutegida y autoritaria y la econoacutemica es concentrada y obsoleta a lo que hay queantildeadir la imposicioacuten de unas instituciones coercitivas tan eficaces como las delejeacutercito aunque todas estas dimensiones se encuentran en un proceso de redefinicioacuten
Ladiferencia eacutetnica esa esquizofreacutenicaparticioacuten que nos tiene aprisionados (Solares199313)no es sin embargo vivida de igual manera entre los indiacutegenas que entre quienesno lo son En estos uacuteltimos se relativiza y juega un papel menos significativo a nivelsocial y personal Para los indiacutegenas este sistema de adscripcioacuten desvalorizante todo locruza -social cultural poliacutetica y econoacutemicamente hablando y no es faacutecil de superar porla profundidad histoacuterica la permeabilidad del discurso y su peso emotivo Tambieacuten parael ladino la situacioacuten social es difiacutecil se le asume un comportamiento que debe ser dedominacioacuten-superioridad hacia el indio al mismo tiempo que su identidad es vaciadade contenidos Ambos estereotipos se construyen a pesar de la diversidad de circunstanciasque encontramos entre los indios y entre los ladinos
52Brackette Williams afirmaestomismo refirieacutendose a paiacuteses donde no seenfatiza laetnicidad o donde es unelemento definitivo Las personas pueden teneretniacutecidad peronosonporlo tantoreducidas a sereacutetnicasmientras queen otrospaiacuteses ellas soneacutetnicas ypor lo tantoproducen etnicidad a traveacutes de actos yobjetosasociados a ellas (1993 73)
53 Una investigacioacuten sobre la discriminacioacuten en lasaulasescontundente decoacutemo elsistema escolar puacuteblicoen elcaso delaciudad de Guatemala seautoconcibe como un espacio neutral sinembargo losprejuiciosserefuerzan poromisioacuten ysemanifiestan sutiles formas dediscriminacioacuten Los maestros rehuacutesan hablardeetnicidad y multiculturalismo ycomparten conlosalumnos elsistema deestereotipos haciael indiacutegena Asu vez todos ellos asumen fuertes prejuicios hacia siacute mismos autocastigando su identidad Asiacute lasrepresentaciones sociales entre unos y otros afectan a ambos sectores negativamente A ellose suma elrechazo al hecho del mestizaje -en susentido racial yo cultural (I1F1FRMT 2(00)
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Sm INllIacuteltENA EN CIlOAD DE GUAITMALA l puttc los presupuestos
En Guatemala estamos ante una diferenciacioacuten eacutetnica que pese a la convivenciael sincretismo y el mestizaje que se ha dado histoacutericamente se reproduce en su sentidoestamental y cultural Pero Kay Warren hace unas puntualizaciones respecto al sentidode la etnicidad en San Andreacutes Semetabaj Sololaacute que tienen que ver con este punto yque yo suscribiriacutea para Guatemala en general los indiacutegenas demuestran visiones delmundo y de la sociedad diferenciadas de las de los no indiacutegenas la etnicidad no esconcebida uacutenicamente en teacuterminos negativos y tienen desarrolladas formulacionesrespecto a su conciencia de subordinacioacuten (Warren 1992 5)54 Una prueba de ello es lapervivencia de las diferentes lenguas mayas o de la comunidad que auacuten son pertinentesy clavesen la vida social de los indiacutegenas Algosemejante afirma Le Bot elcampesinadoindio es cada vez menos campesino en el sentido econoacutemico de teacutermino Sin embargohasta ahora ha resistido relativamente bien a toda descomposicioacuten se ha transformadoen el seno de una sociedad india maacutes diversa y maacutes compleja ha multiplicado susprolongaciones y ramificaciones por el medio urbano En Guatemala en la actualidadser indio es pertenecer a una comunidad en el sentido lato --cuyascomunidades siguensiendo las unidades de base y de referencia- que trasciende las simples categoriacuteaseconoacutemicas y atraviesa las clases sociales (Le Bot 1995 71)
Con este brochazo de la realidad del indio me gustariacutea situarme superando losesquematismos de la toma de posturas dentro de la teoriacutea de la etnicidad entre eprimordialismo -la cultura es egermen delgrupo su esencia vital- yel construccionismo-losgrupos se constituyen a traveacutes de diferentes procesos situaciones determinacionesmodificaacutendose continuamente porque no se puede entender el comportamiento eacutetnicosin hacer referencia al contenido como a las fronteras sin considerar la permanenciay el cambio la estructura y el proceso (Peterson 1982 Comaroff 1994Alonso 1994)Dice Wilson los elementos que constituyen la etnicidad no son simplementearbitrarios Estaacuten ligados a significados histoacutericos el cambio tiene lugar dentro deun marco limitado y progresivo de sentido Los nuevos criterios de identidad gravitanalrededor de signos tradicionales incluso aunque a veces puedan apartarse de ellos(1995 9)
y visto en estos teacuterminos geneacutericos y amplios cuaacutel es el funcionamiento del discursoeacutetnico en Guatemala entro de lleno al tema que nos ocupa el indiacutegena urbano que escomo un oximoroacuten para este modelo eacutetnico riacutegido y espacializado (Watanabe 1997) 55
54 Warren respondiacutea al construccionismo extremo de Judith Friedlander para quienel sentidoeacutetnico de loshueyapanos estaba relacionado con un sistema de categorizacioacuten social estigmatizante por el que nadiequeriacuteaser indio El residuo eacutetniconoenvolviacutea sistemas de valores separados de la sociedad urbana por loquelaindianidad escomo unbajoestatusdentro deunasociedad declases nolacontinuidad deunpluralismocultural
55Oximoroacuten eslacombinacioacuten enunamisma estructura sintaacutectica dedospalabras oexpresiones designificadoopuesto queoriginan un nuevo sentido
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INDIacuteGENAS EN CIUDAD DE GUATEMAlAbull
tE n este apartado busco explicar por queacute la relacioacuten y la presencia de losindiacutegenas en la capital de Guatemala ha sido invisibilizada por un sistemaideoloacutegico bieacutetnico polarizado y riacutegido que se refuerza por la frontera espacial
de lo urbano y lo rural Los indiacutegenas no han dejado de estar en la ciudad aunque seaen unos espacios laborales asignados y de encuentro intereacutetnico e hibridacioacutencultural dentro del orden urbano-social establecido Aquiacute sin entrar en mayoresprofundidades histoacutericas voy a aventurar una interpretacioacuten de la relacioacuten indioshyciudad
El proyecto colonial del imperio espantildeol en Ameacuterica era un proyecto urbanopuesto que se correspondiacutea con las formas elementales de vida de sus conquistadoresy colonos (Langenberg 1989) Desde su concepcioacuten los indios estaban ligados almismo ya que requeriacutea de una mano de obra abundante para su realizacioacuten en lostrabajos de albantildeileriacutea servicio domeacutestico o abastecimiento El indiacutegena penetra alsistema urbano para construirlo y mantenerlo no para compartirlo Este ordencivilizatorio y organizacional impuesto por espantildeoles es auacuten maacutes obvio para el aacutereade la Guatemala actual ya que no habiacutea centros urbanos prehispaacutenicos significativosy los sucesivos asentamientos de los espantildeoles se materializan praacutecticamente sobrela nada
Despueacutes de varias localizaciones no exitosas el centro administrativo de laCapitaniacutea General de Guatemala vino a situarse en el Valle del PanchoyAlno trazarsesobre asentamientos prehispaacutenicos se pudieron aplicar los esquemas urbaniacutesticosde la eacutepoca y se planificoacute de forma segregada Consistiacutea en un espacio central dondese ubicaban los poderes principales y las casas de los espantildeoles y una periferia debarrios indiacutegenas que conteniacutea la poblacioacuten necesaria para este experimento Lospueblos de indios que rodeaban la ciudad se habiacutean creado reubicando a eacutestos enpequentildeos asentamientos situados dentro de las tierras repartidas a los conquistadores
Durante la colonia la ciudad de Santiago de los Caballeros se dedica al control dela riqueza principal de la zona la poblacioacuten india bien sea como tributaria o comomano de obra S6 Eacutesta se ubica fuera de la ciudad a excepcioacuten de quienes quedanvinculados a este proyecto variando el sentido de la presencia urbana del indiacutegenaseguacuten se modifique este papel
56Laeconomiacutea colonial centroamericana secomponiacutea dedos sistemas complementarios el deabastecimiento deganado ycereales base delaestructura social existente enel que jugaban unpapel fundamental los indios ydespueacutes las castas y laeconomiacutea deexportacioacuten queconsistioacute enriquezas temporales basadas en productosagriacutecolas como elcacao yel antildeil o ese algo deplata que habla enHonduras (Mc Leod recogido deLutz 1984)
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SER INDicENA EN Cn DAD lE GUATEMAlA J pare Jos presupuestos
Con la implantacioacuten de la segmentacioacuten racial-cultural en la sociedad a traveacutes dela estamentalizacioacuten entre una Repuacuteblica de Espantildeoles y una Repuacuteblica de Indiosen la ideologiacutea poliacutetica espantildeola al indiacutegena se le permitioacute vivir en su propio mundoobteniendo eacuteste un derecho reconocido a su comunidad y a su gobierno aunque larelacioacuten entre las repuacuteblicas era jeraacuterquica y paternalista (Lomnitz 1995 343) Perolos planificadores no habiacutean contado con espacio fiacutesico para los mestizos que seempiezan a multiplicar desde temprano y la formacioacuten de unas capas populares vaa provocar el debilitamiento de la segregacioacuten racial en la ciudad Pese a la prohibicioacutenexpliacutecita la penetracioacuten de las castas -resultantes del mestizaje bioloacutegico- en losbarrios de indios supondraacute la disminucioacuten del elemento indiacutegena -que nunca dejoacutede existir- por la misma exogamia por una consciente evasioacuten de su condicioacuten deindios tributarios por la incidencia de las epidemias en estos barrios densamentepoblados y por la indiferencia general por el bienestar del indiacutegena urbano porparte de las autoridades espantildeolas locales (Lutz 1984 141)51
Para Lutz el reemplazo de los indios por mulatos libres y mestizos fue el cambiomaacutes importante en el curso histoacuterico colonial de la ciudad de Santiago (ibid 154)pero quiero resaltar que en este aacutembito multirracial y multicultural hay un sustratoindiacutegena que inicialmente es el poblador mayoritario de la ciudad capital
De manera que la segregacioacuten interna urbana entre barrios de indios y de espantildeolesva diluyeacutendose y la ciudad se reafirma frente al espacio peri y extra urbano de pueblosde indios distinguieacutendose una ciudad de espantildeoles (y de mestizos -en el sentidobioloacutegico y cultural) frente a los pueblos de indios que la circundan y el resto delterritorio de la Capitaniacutea Santiago de los Caballeros es un microcosmos dentro de lageneralidad de una sociedad colonial donde se mantiene -hasta donde se puede- elesquema de segregacioacuten eacutetnico-racial No podemos olvidar que el mestizaje tampocosupuso el fin de los prejuicios raciales la pertenencia a un grupo eacutetnico siguioacutedefiniendo la posicioacuten social y con ella las posibilidades de acceso a ciertasprofesiones y al ascenso social
Cuando tras el terremoto de 1773 se inicia la reinstalacioacuten de la ciudad en el Vallede la Ermita lo que hoyes la capital de Guatemala los espantildeoles forzaron la mudanzade la poblacioacuten y pueblos de indios completos son trasladados a los alrededores delnuevo centro urbano mantenieacutendose la idea de una ciudad exclusiva para espantildeolesy (ya) mestizos pero desde una praacutectica auacuten maacutes excluyente al tratarse otra vez del
l7 Castas mestizos yladinoshacenreferencia a lasascendencias bioloacutegicas-culturales mixtas entreespantildeolesindios ynegros Frenteal mestizo -que remitea unsentido bioloacutegico racialdesangre econcepto deladino-popularizado en e siglo XVlI-concede mayorvalora la diferencia culturalEn un principio ladinoera elindio que sabiacutea latiacuten -castellano o espantildeolo donde la lengua es el marcador simboacutelico Luego vendraacuterefirieacutendose a aqueacutellos deascendencia socioracial noclaratrataacutendose en principio deun producto urbanoEntre la minoriacutea hablante de espantildeolse encontraban estas castas-o sectores populares hiacutebridos-que iriacuteanproliferando cone tiempo en eaacutembito urbanoyen e rural
l8 Este historiador se refiere a tresetapasdelproceso decambio socioeconoacutemico yemestizaje enSantiago delosCaballeros Durante esiglo XVI yhastamediados del XVII habriacuteasidounasociedad segmentada despueacutes unasociedad multiracial y paramediados de XVIII un estado incipiente de sociedad homogeacutenea (1994 155)
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I Fuente Gellert(1994 2) seguacuten Sandner (1969)
levantamiento deuna ciudad ineacuteditaEste traslado deloeste indio al esteladino supuso quela direccioacuten y elfoco de los intereshyses econoacutemicos ypoliacuteticos de los esshypantildeoles y ladinosfuera cambiado pashyra siempre (Lutz1994 169) Perotambieacutenresulta muysimboacutelico que estevalle hubiera sidola ciudad maya deKaminaIJuyu
Este centro de poder primero criollo y con la independencia criollo-ladino hajugado un papel central en la difusioacuten del discurso de la diferencia eacutetnica y sushabitantes se vieron permeados por eacutel transformando a el otro en un extrantildeo ydesarrollando un sentimiento de temor hacia el indio59 A lo largo de la historiarepublicana y liberal la ciudad crece se ensancha y va englobando estos originalespueblos de indios Cuando el indiacutegena se va a ver vinculado al cultivo de cafeacute en lacosta y el elemento ladino se va a asociar al proyecto de construccioacuten de la nacioacutenambos papeles favorecen la fuerza de la espacialidad divisoria y el indio se hacemaacutes extraurbano si cabe Auacuten con todo los indiacutegenas van a continuar elabastecimiento de la ciudad para ciertas tareas y productos El viajero alemaacuten GustavoEisen los rescata en 1882 como parte de la poblacioacuten trabajadora de la ciudad dediacutea las calles estaacuten llenas de artesanos criadas trabajadores y mozos sin olvidar lagran cantidad de indiacutegenas que llegan a la capital de todos los rincones del paiacutes avender sus productos sombreros y caacutentaros de barro (1986) Este testimonio secontrasta con el siguiente que enfatiza su invisibilidad social como ciudadanosurbanos ya que ocuparaacuten los espacios perifeacutericos en la divisioacuten espacial de la ciudadal indio hay que ir a buscarlo a sus miserables chozas de los suburbios paraapercibirse de su presencia (Caivano a fines del XIX en Pinto Soria 1994)
Para el historiador Julio Pinto Soria la tendencia entre los indiacutegenas -hastamediados del siglo XX- ha sido considerar la ciudad como un espacio donde negociary donde complementar su economiacutea de subsistencia en una sociedad cada vez maacutes
59 Ainicios delXIX la poblacioacuten de la ciudad todaviacutea se definiacutea socialmente con base en su pertenencia adistintos estados o corporaciones y Langenberg sentildeala la ausencia de matrimonios interraciales y endefinitiva de mestizaje (1989 237)
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SER I-1DIacuteCENA EN CIliDAU DE GlIATE~lAL l pune los presupuestoraquo
mercantilizada la poblacioacuten indiacutegena no se integra a la ciudad ya que retomoacutesiempre -en forma de movimiento de peacutendulo- a la comunidad de origen localizadaen un lugar relativamente cercano (ibid 76) Asiacute pareceriacutea que el indiacutegena se haresistido a arribar de forma voluntaria a la ciudad como habitante permanente talvez porque no le ha ofrecido maacutes que trabajos mal remunerados discriminacioacuten ydesarraigo aunque como habitante suburbano haya podido devenir como parte deesa poblacioacuten popular capitalina
Este esbozo puede servir para comprender el que la ciudad de Guatemala sea unespacio donde al mantenerse ajena a la figura del indio se ha vivido intensamente ladiferencia eacutetnica Pareceriacutea que en ella se han continuado reproduciendo las repuacuteblicasde la colonia la ciudad es un terreno donde los indios habiacutean de estar de pasoconfirmando la incongruencia de estos campesinos para la dinaacutemica urbana Unindiacutegena no deberiacutea mostrarse como tal fuera de los aacutembitos en que estaacute permitidasu presencia en la ciudad en los mercados trasegando en los transportes vendiendotortillas de comerciantes ambulantes de albantildeil en la construccioacuten o de domeacutesticasde adentro Como estas uacuteltimas en la casa de los patrones asemejan unos sujetosque estaacuten como de prestado
Esto ayuda a explicar el que la inmigracioacuten indiacutegena se haya interpretado comosinoacutenimo de conversioacuten eacutetnica El cambio socio-econoacutemico y cultural a traveacutes dela educacioacuten o de la ocupacioacuten no se obstaculizoacute por la sociedad nacional mientrasfuera un proceso individual se aceptaran los coacutedigos urbano-ladinos y no secuestionara este orden Su insercioacuten en la ciudad debiacutea darse desde el aprendizajedel castellano el cambio de indumentaria a la ropa de estilo occidental y el manejode las formas de comportamiento y los valores individuales de la sociedad urbanaAdemaacutes el pasar de ser considerado socialmente como indiacutegena a no serlo se facilitacon el anonimato que ofrece la ciudad de Guatemala y porque dentro de los sectorespopulares con los que la poblacioacuten indiacutegena comparte los mismos espacios urbanosno hay diferencias raciales ni las presiones sociales que se pueden sufrir en lacomunidad de origen Lo que no se captoacute es que cambio identitario y cultural no sonuniacutevocos y auacuten cuando se quiera dar el primero es difiacutecil el abandono de unos coacutedigosy representaciones culturales interiorizados que tienden a redefinirse en la adaptacioacutena un nuevo contexto y universo simboacutelico La transformacioacuten sociocultural secaracteriza por su multidireccionalidad e incertidumbre (Gimeacutenez 1995)
El proceso de metropolizacioacuten y la migracioacuten
El proceso de modernizacioacuten de Guatemala que comienza hacia los antildeos 50 secaracteriza por ser tardiacuteo y parcial (Roberts 1980 Peacuterez Sainz 1992) Los primeroscontingentes de la migracioacuten rural-urbana hacia la capital procediacutean del oriente noindiacutegena del paiacutes Contaban con un nivel de estudios semejante a los capitalinos porlo que competiacutean con ellos en la obtencioacuten de los puestos de trabajo especialmente
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MANUELA CAMliexclS
en comercio y servicios y puesto que la industria no podiacutea absorber esta mano deobra muchos de ellos tuvieron que autogenerar su empleo (Roberts 1973) Entre1950 y 1964 la ciudad crece un 40 por la inmigracioacuten (ibid162)
Los efectos de la modernizacioacuten tambieacuten llegan al campo lo mismo que suslimitaciones que con el agotamiento de las tierras necesarias para la subsistenciafamiliar y unos ingresos temporales que no cubriacutean este deacuteficit obligaron a losindiacutegenas a tener que empezar a sumarse a las corrientes migratorias hacia la capitalCon ello se modifican los patrones histoacutericos esta vez los indiacutegenas llegan a la ciudadpara quedarse y su presencia aumenta cuando la migracioacuten no indiacutegena estaacutedeclinando Esta convocatoria de los indios en la capital supone la presencia de unfantasma incoacutemodo de la modernizacioacuten latinoamericana Un convidado de piedraque estaacute asociado intensa -y subrepticiamente- al crecimiento gris y extenso de lapobreza urbana a la suciedad a la impureza y a la violencia social
Entonces en los 70 los indiacutegenas estaacuten arribando a la metroacutepolis Esta salidapostergada se explica porque en las regiones de produccioacuten campesina losinmigrantes pueden retener sus derechos sobre la tierra (Roberts 1980 141)Reafirmando este sentido Carol Smith sentildeala las diferencias entre el desplazamientoladino e indiacutegena Los primeros tienden a insertarse en el sector informal de lasciudades principales mientras el indiacutegena del occidente de Guatemala tiende aincorporarse al sector informal sin trasladarse a las ciudades Este hecho se puedeatribuir a los diferentes costos de duplicacioacuten de la identidad indiacutegena en oposicioacutena la ladina la primera necesita tierras la segunda educacioacuten (1984 246) La culturaasociada a la agricultura de subsistencia busca apoyarse en otros recursos comercioen pequentildea escala actividades artesanales empleos temporales en las fincasresistieacutendose el indiacutegena a plantearse la emigracioacuten como permanente (Le Bot 1992)pero la creciente presioacuten demograacutefica sobre la tierra impide el arraigo y fuerza lasalida del indiacutegena Mientras se puede los indiacutegenas buscan otras salidas a traveacutes dela diversidad ocupacional y unas estrategias de migracioacuten estacionales Cuando laagricultura de agroexportacioacuten se extiende en la costa paciacutefica el Peteacuten e Izabalreducen los requerimientos de mano de obra y se produce la reorientacioacuten de estascorrientes migratorias a partir de 1970(Gellert 199462)entonces muchos indiacutegenasllegaraacuten a la ciudad buscando en ella una opcioacuten de vida
60 Para1973 elcrecimiento porinmigracioacuten pareciacutea haberse detenido y eselcrecimiento vegetativo elqueseimpone acentuaacutendose conel tiempo en losmunicipios conurbados Gellert se refiere a un segundo patroacutenmigracional enlos80 cuando elmodelo dedesarrollo deagroexportacioacuten intensiva ydeindustria sustitutivade importaciones entran en crisisy loscentros de atraccioacuten poblacional -capitaly costasur empiezan aserlode expulsioacuten La urbanizacioacuten en Guatemala queda como un proceso estancado apenas lafronteraagriacutecola de Peteacuten sirve de destino en territorio nacional mientras los Estados Unidos se convierten en laMeca delmigrante (Gellert y Palma 1999) Con la actual crisis delcafeacutehabriacutea querevisar esto
61 Para los indiacutegenas la migracioacuten representa la posibilidad de subsistir y con todos los cambios ydesarticulaciones que implique en la ciudad se puede vivir ofreciendo esasoportunidades que lessonnegadas en suslugares deorigen
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S~]IINlli(tNA EN Ciunxn m GlATD1AIA 1parle los IIHSIlJlIlC_os
Los efectos devastadores del terremoto de 1976 que asoloacute el altiplano en lascercaniacuteas de la ciudad capital y la violencia en los 80 con sus campantildeas militares detierra arrasada son otras causas que hacen que el flujo migratorio de indiacutegenas sealargue para confundirse con el abatimiento de la crisis de finales de los 8062
AVANCSO (1991) indica coacutemo la capital de Guatemala era el destino prioritario delos indiacutegenas al migrar mientras la salida a los Estados empezaba a barajarse entreellos Asiacute cuando en la capital parece disminuir la recepcioacuten de migrantes losindiacutegenas siguen llegando a poblar zonas perifeacutericas en expansioacuten
Es este proceso de diversificacioacuteny de movilidad territorial-maacutes que de urbanizacioacutenshyel que estaacute suponiendo una ruptura draacutestica con la orientacioacuten campesino-comunitariatradicional del indiacutegena Sin embargo auacuten este estereotipo de indiacutegena es una asociacioacutenreal que no se debe entender en un sentido limitado o excluyente La procedencia de lamayoriacutea los indiacutegenas que inmigran a la ciudad es de municipios aldeas y caseriacuteos ypraacutecticamente todos cuentan con experiencias en eltrabajo agriacutecola de la milpa aunqueademaacutes de estas actividades pueden incorporar otras como parte de los procesos dediversificacioacuten ocupacional en el altiplano Se podriacutea decir que tal vez ya no se puedencatalogar soacutelocomo campesinos en el sentido laboral pero siacute en el cultural y asiacute lo sientenellos mismos que no dudan en identificarse como tales
Las formas de entrada en la ciudad van a ser muy variadas Hay quienes lleganpor temporadas bien desde puntos alejados del altiplano o incluso a diario desde losmunicipios indiacutegenas que rodean la ciudad por el noroccidente Hay quienes arribanpor tiempos maacutes largos como una forma de obtener ingresos para el casamientopara pagar una deuda o para comprar tierras Puede darse una migracioacuten gradualdel grupo familiar o bien venirse completo de una vez Pero esta incorporacioacuten tardiacuteatiene unos antecedentes histoacutericos que trataremos de reconstruir en este trabajo
El asentamiento de sus hogares se distribuye por toda la ciudad entre la poblacioacutende maacutes escasos recursos No se puede hablar de segregacioacuten espacial de la poblashycioacuten indiacutegena en la ciudad pero siacute de unos espacios preferenciales donde tienden aubicarse (ver mapa 12)Son elcentro urbano -que para muchos constituye su primeratoma de contacto con la urbe y las orillas de la ciudad donde se distingue una periferianoroccidental alrededor de los ejes que comunica con el altiplano Suelen ser terrenosque no cuentan con los servicios miacutenimos -agua luz transportes o recogida de basurani tampoco con condiciones de habitabilidad -en gran parte son autoconstruidas con
61 Los desplazados por la violencia poliacutetica calculados comolosque llegaron entre 1978 y 1985 suponen unaquinta partede losindiacutegenas que residen en el aacuterea metropolitana (PeacuterezSainz et al 1992)
63 Seguacuten laencuesta sociodemograacutefica de 1986 e68 delosidentificados comoindiacutegenas habiacuteanacidofuerade Aacuterea Metropolitana deGuatemala y en una investigacioacuten enelaacuterea deLaFlorida -zona 19 e600Aacute deloshogares indiacutegenas habiacutea llegado tras eantildeo 1976 (Bastos y Camus 1990)
64 Ademaacutes siempre ha habidootroscentrosde menorescalaen esistema urbanode Guatemala que tambieacutensonespacios de convivencia intereacutetnica En este sentidohabriacutea que rescatarla experiencia urbana de losindiacutegenas de Ouetzaltenango Quicheacute o Chimaltenango por ejemplo
65 Estose puede comprobar en el censodel94dondelas proporciones de indiacutegenas seguacutencategoriacuteas de lugarpoblado son maacutesaltasen asentamientos y aacutereas marginales (ytambieacutenen aldeas)
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materiales de deseshycho en suelos que enmuacuteltiples ocasionesno son aptos para elasentamiento
10 15 20 +5o
Mapa 13Asentamientos presentes de los indiacutegenas
en la ciudad de Guatemala
Fuente INE (1996)
No hay datos paracuantificar la preshysencia indiacutegena en laciudad de Guatemashyla En el periacuteodo inshytercensal de 196473que fue el de mayorcrecimiento metroshypolitano los indiacutegeshynas pasaron a represhysentar el 72 de lapoblacioacuten total de lacapital frente al36de nueve antildeos antes(DGE 1971) En 1986este colectivo consti-tuiacutea el 115 de lapoblacioacuten urbana
del departamento de Guatemala (INE 1987) Contra toda expectativa y contradicienshydo las apreciaciones de otros trabajos (Bastos y Camus 1992 y 1995) el censo de1994desciende la proporcioacuten a un 8566 En cualquier caso los indiacutegenas continuacuteanarribando a ella y la ciudad de Guatemala y su aacuterea de influencia suponen la maacutesimportante concentracioacuten de indiacutegenas en el paiacutes
La insercioacuten del indiacutegena como residente en la ciudad Guatemala tiene diversosefectos la alteracioacuten espacial y econoacutemica implica una nueva forma de percibirse yde percibir a los demaacutes porque son diferentes los espacios y actores del intercambiosocial variacutean las condiciones y los referentes que generaron y reprodujeron suidentidad como indiacutegenas el escenario urbano se acompantildea de una mayor compleshyjidad cultural y sus oportunidades de subsistir se ampliacutean Pero esta insercioacuten se vecondicionada porque deben desafiar una doble barrera como pobres y como indiacutegenasEntre los indiacutegenas es muy limitada la posibilidad de revertir la connotacioacuten negativade los estereotipos que se les asigna con la etnicidad y su capacidad de negociacioacutende la identidad eacutetnica Deben sufrir las etiquetas eacutetnicas y muchas veces se construyen
66 Esel primer censo en 100 antildeosquerevierte la tendencia a la bajadela poblacioacuten indiacutegena a nivel de todoelpaiacutes Estas cifras deben ser manejadas concuidado porque lafalta decriterios ylasdificultades paradefinirydelimitar loindiacutegena y lacadavez mayor presencia deesteelemento en laperiferia delaacuterea metropolitanade lacapital reforzariacutean estaprevisioacuten
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD m GUATEMALA ] purtc Jos presupuestos--------------~-----------
a traveacutes de ellas El mantenimiento y la presioacuten de la discriminacioacuten se refleja enque es difiacutecil encontrar en la ciudad matrimonios mixtos (Bastos y Camus 1995) talvez porque el aspecto afectivo de la identidad es visible en la preferencia de interactuarentre iguales y cuanto maacutes discriminador y hostil es el medio maacutes fuerte es la cohesioacuteninterna (Epstein 1978 106-107)
Muchos indiacutegenas consideran que naciendo en la ciudad se rompe con el estigmade ser indio entrando -como lo llamariacutea Rosaldo (1987)- en un proceso de despojocultural al cambiarse el apellido o dejar de hablar la lengua maya a sus hijos Perocomo Alboacute Greaves y Sandoval en el caso de los ayrnaras en La Paz uno es el nivelpuacuteblico y de estatus social donde los migrantes deseariacutean ser otra cosa otro es elnivel vivencial persiste en el residente toda una estructuracioacuten de su personalidad ysus haacutebitos con base en el sistema ayrnara traiacutedo del campo (1983 12-13) Por esoal tiempo que encontramos manifestaciones de aculturacioacuten encontramos manifesshytaciones de reafirmacioacuten eacutetnica (Peacuterez Sainz Camus y Bastos 1992)
En un modelo geneacuterico -rnuy relacionado con lo que encontramos en el sectoroccidental de la ciudad en el municipio de Mixco yen concreto en la colonia de LaFlorida y sus alrededores- y que veremos como se redefine y actualiza en este textoel hogar indiacutegena se compondriacutea por una familia nuclear con muchos hijos -unamedia de 5 es de una extraccioacuten rural se trataba de jefes que recieacuten han migradodesde aldeas del interior de la Repuacuteblica y con muy bajo nivel de estudios La entradaa la ciudad les obliga en gran medida a reaprender a trabajar puesto que susexperiencias se remiten baacutesicamente al mundo agriacutecola Pero dada la escasapreparacioacuten e instruccioacuten que portan y su castellano mal aprendido las posibilidadesde insercioacuten a un de por siacute estrecho mercado laboral son limitadas Son espacioslaborales que apenas requieren capacitacioacuten y de bajo estatus como el comerciocallejero -en los mercados o ambulante con las tortilleriacuteas o en la construccioacutencomo albantildeiles como funcionarios municipales en servicios como basura cementerioso caminos o en talleres informales (ver cuadro 13) Ocupaciones urbanas donde hanestado presentes histoacutericamente y donde se percibe la importancia del capital socialycultural Esto permite entender esas pequentildeas redes de especializacioneselcomerciode la naranja o del reciclaje de llantas por kiches o el empleo de los sacapultecos comoguardias de seguridad
n Asiacute sedefinen comoindiacutegenas porque llevo caites hablo lengua soy de tallugar o soydecorte o haninteriorizado susercampesino porque nosotros elindiacutegena soacutelo conazadoacuten trabajamos sembrando milpaacostumbrados a cargarlentildea (Bastos y Camus 1995 115)
68 La industrializacioacuten por sustitucioacuten de importaciones tuvo un alcance limitado y no impidioacute el raacutepidocrecimiento poblacional de la capital y la tendencia a la terciarizacioacuten Apartir de 1986 elgobierno iniciaun plan estabilizacioacuten econoacutemica con un fuerte apoyo a las exportaciones en su modalidad de maquilastextiles Eacutestashansupuesto trabajo para un nuevo perfil de trabajadores mujeres muyjoacutevenes Setrata deun empleo fabril quepor primera vez tieneimpacto sobrejoacutevenes indiacutegenas de sectores populares
6 El53 de losindiacutegenas se insertan en elsectorinformal frenteal 30 de losno indiacutegenas (Peacuterez Sainz etal 1992)
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Familia modelo en 1988 Son de una aldea de SanJuan Sacarepeacutequezresidentesen u Florida Eacutel es vigilanteyalbantildeil ella torrea
Entonces con tat aacutebarno oacutem las loacutegicas de los hogares indiacutegenas para sub istir-n la ciudad tienden a daptar y res ignificar las concepciones grupal s de su subsistencia
campes ina (Bastos y Camus 1990) La familia funciona com o un equipo d nde lasresponsabilidades para asegurar la reproduccioacuten no soacutelo correspon en a un jefe dehogar y se prioriza el intereacutes del grupo frente a las iniciat ivas individuales lo queimplicariacutea en teacuterminos antropoloacutegicos una conc epc ioacuten holista del hogar Movilizantodos su mi mbros disponibles de ca ra al mercado laboral lo que implica partici pacioacutende la mujer y de los hijos estos uacuteltimos a cos ta del abandono de los estu dios La viviendase pres ta como es paci o la bora l confu ndieacutendose las esferas de reproduccioacuten yproduccioacuten En este sentido se convierte en un espacio de intermediacioacuten baacutesico desde1que el indiacutegena a desgranando el sentido de las reglas que se imponen en el exterio ry tejiendo sus rede hasta dond e es posible (Bas tos y Camus 1995)
-70 Esla precarizaciacuteoacuten enelempleoen teacuterminossocioloacutegicos al producirseuna mayor movilizacioacuten de miembros
hacia elmercado laboral supone unadesercioacutenescolar tempranaAdemaacutescuentan conmenosprestacionesy devienen salarios maacutes bajos demostraacutendose una discriminacioacuten por sexo y por adscripcioacuten eacutetnica (PeacuterezSainz et al 1992) Una lectura en teacuterminos culturales puede ser positiva por suponer el fortalecimientoycohesioacuten identitaria de la familia
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~iexclf1l INllhaNA E Cnnsn m GIATEMAL t- parle los pn-supucsulaquo
Cuadro 13Distribucioacuten porcentual de la Poblacioacuten Econoacutemicamente Activa ocupada
seguacuten identificacioacuten eacutetnicay porcategoriacutea ocupacional y ramade actividad (1989)
-r18~---~8r
436 18242881 4170615 5141661 8572614 156639B 1081029 340044 235
Categoriacutea Ocupacional-Empresanos
Empt puacuteblicosAsal empresaMicroempresariosAsal microempresaTrabs cuenta propiaTrabs fams no remunsEmpleadas domeacutesticasOtrosRama deActiacutevidadIndustria manufactureraConstruccioacutenComercioTransporte y comunicacionesServiciosOtros
2466107035664372145313
2667520206B4693430842
TIO~shy
166740255259481680141418213
264558222384663280782
Fuente Peacuterez Sainz 1991b13Cuadro6 y 14 Cuadro7
Por otro lado los indiacutegenas tienen una participacioacuten en actividades poliacuteticas comocomiteacutes de vecinos o en el movimiento de pobladores como excluidos en el acceso avivienda pero no como tales indiacutegenas Excepcionalmente como en el caso delConsejo de Desplazados de Guatemala o CONDEG una organizacioacuten indiacutegena lohan hecho de forma orgaacutenica Entre sus acciones urbanas destaca como parte desus demandas de resarcimiento por la violencia la instalacioacuten de 160 familiasdesplazadas en terrenos del Estado creando el sector Marco Antonio Diacuteaz en SantaIsabel 11 Ademaacutes han venido colaborando en diversas movilizaciones e invasionesde pobladores y han formado parte de diferentes coordinadoras de asentamientos
Hasta ahora la presencia indiacutegena se constata por su visualizacioacuten fiacutesica ostentosaen los mercados tortilleriacuteas o comercios callejeros y ambulantes pero no hay unapresencia sociocultural como ocurre en otras metroacutepolis latinoamericanas Nopodemos referimos a una cultura popular de indiacutegenas urbanos ni a unos espacios dereunioacuten no hay asociaciones de inmigrantes ni mayor expresioacuten puacuteblica de susdiferencias ni intermediaciones como indios Es el hogar y sus redes parentales losque se muestran como un reducto frente a la omnipresencia de la diferenciacioacuten eacutetnicaEn esta ciudad capital la etnicidad ha servido como una defensa y un cohesionadorinterno aunque sea a nivel de los hogares vieacutendose reforzado por el mantenimientode unas estrechas vinculaciones con el lugar de origen (Bastos y Camus 1995)
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Pero a deuda de lo que se presente en este trabajo quiero apuntar ciertasmanifestaciones de la poblacioacuten indiacutegena por comunicarse y articularse en siacute mismao en confluencia con otros sectores sociales urbanos Si he afirmado que hasta hacepoco no se encontraban espacios puacuteblicos que sirvieran de lugar de encuentro yesparcimiento cada vez es maacutes obvia la concentracioacuten de indiacutegenas en el ParqueCentral los domingos Eacuteste se transforma en un gran mercado y en una fiesta paralos sentidos en colores muacutesica comidas procedencias actividades que se desbordacon vitalidad por las cercaniacuteas y que revive la tradicioacuten comunal de la plaza comolugar de encuentro Es una invasioacuten del corazoacuten de una ciudad que tradicionalmenteles ha mostrado su cara maacutes fea Alrededor de las ventas de cortes huipiles rebozosy gabachas pasean domeacutesticas y trabajadoras de maquila en sus horas libres familiasde las colonias y barrancos ayudantes de camioneta y albantildeiles soldados yestudiantes superando las diferencias linguumliacutesticas y locales y aflorando un sentimientocomuacuten como indiacutegenas pero tambieacuten como parte de sectores populares
Son los paiacuteses andinos los que mejor nos hablan y explican el desarrollo de lacultura indiacutegena urbana o chola conteniendo sus propios matices y referentes Elcholo en Bolivia es un elemento que rompe la polaridad indio-blanco campesinoshyurbano opresor-oprimido (Alboacute 1979 1991) Representariacutea una subcultura aymaraurbana no campesina maacutes o menos estable y consolidada que se ha ajustado parapoder ir incorporando numerosos elementos y maneras propias del grupo dominantees posible que sean maacutes los elementos no aymaras Pero el nuacutecleo aymara persistey sigue siendo baacutesico para comprender su constelacioacuten cultural en conjunto y comoun bloque contrastante frente a la cultura criolla dominante (Alboacute Greaves ySandoval 1983 8)71 De manera que frente al mestizo que enfatiza la adopcioacuten deformas criollas no indiacutegenas el cholo es el indio urbano el que enfatiza la persistenciade elementos culturales andinos (ibid) Para este sujeto el deseo de ascenso socialno es mayor que el de la desculturacioacuten ya niveles profundos mantienen elementosaymaras en la proyeccioacuten y expresioacuten de sentimientos yen la lealtad cultural con loslugares de origen Esto juega un papel clave de cara al campesino inmigrante quepuede encontrar en la ciudad una subcultura colchoacuten que suaviza enormemente eltraacutensito y permanencia en la ciudad (ibid 9)
Mientras en la frontera norte de Meacutexico los cholos son parte de los movimientosjuveniles posteriores a los pachucos que desde mediados de los 70 suponen otra viacuteade expresioacuten identitaria grupal reconocieacutendose por la forma de vestir (Valenzuela1997)Vinculados a una eacutepoca de crisis econoacutemica desempleo y violencia sus formashan permeado las fronteras -llegando hasta Centroameacuterica- y cholos ha servido comocalificativo del comportamiento de muchos joacutevenes urbanos que es considerado comodelictivo Laetimologiacutea de cholo en Meacutexico ademaacutes de supuestas raiacuteces prehispaacutenicasse refeririacutea de forma extensiva a un indio algo civilizado a inmigrantes de origen
71 Degregori lo define en estos teacuterminos de iacutendios urbanos pero acentuacutea su caraacutecter sincreacutetico sonculturalmente mestizos pero mantienen rasgos culturales indios que modifican y combinan con rasgosurbanos criollos-mestizos o directamente transnacionales (iexcl 998 iexcl77)
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Manifestacioacuten de campesinos por [as calles del centro de la ciudad
mexicano en los Estados Unidos a gentes de extraccioacuten campesina de tez oscu ra y engeneral socialmente de los de abajo (ibid J997 98-102)
Estas ideas de l cholo permiten cons tru ir un cierto horizonte de connotacionescom uacuten para Ameacuterica Lat ina Por un lado permite referirse al ind iacutegena co mo unproducto sociocultural ligado bien al ind iacutegena con experiencia urbana al residenteo al nacido criado y socia lizado en la ciudad y por otro puede extenderse a traveacutesdel elemen to racial y del color - y s in entrar en deta lles de herenc ias cultura les a losamplios sectores populares su rgidos del mestizaje con las marcas fenotiacutepi cas deindiani dad La etiqueta eacutetnico-racial de cholo inclu ye dos caras de la misma monedaun cholo de finido por su s caracteriacutesticas sociocul turales y un cholo definido por supos icioacuten social y su dimensioacuten socioeconoacutemica corno un sentildealamiento desprec iativoy d iscrimina torio El pri me ro tiene un contenido maacutes posit ivo por la autovaloraci oacutende su propia his toria individua l y colectiva Mientras el segundo con un contenidom aacutes negativo estariacutea reflejando la imposicioacuten de las percepciones y estereotiposdesd e r era Esto genera un conflicto existencial que por ejemplo se refleja en elteacuter m ino de achola rniento como verguumlenza
Con todo y ha sta ahora en la ciudad de Guatemala soacute lo se puede hablar deindiacutegenas en la c iudad y no tanto de indiacutegenas urbanos Las fronteras eacutetn icascontinuacutean marcadas en la poblacioacuten y no se ha desarrollado un teacutermino propio pa rarefe rirse a esta realidad social Aquiacute no se dist ingue un sujeto ind io urbano como eses te holo en Sudameacuterica Cuando se habla de ind iacutegena urbano se tiene comoreferencia a indiacutegena e tud iados o a los lamidos - que ya no son con iderados
-- w -
MANUELA CAMlJS
indiacutegenas genuinos culturalmente hablando aunque se estigmatiza su origen comouna forma de subordinacioacuten por si tuvieran pretensiones de ser diferentes
12 Estoseexplicarla porque en laciudad de Guatemala elproceso devisibilizacioacuten delindioesmaacutestardiacuteo enproporcioacuten tiene una presencia maacuteslimitada y sobretodo por la polarizada construccioacuten de la diferenciaeacutetnica en estepaiacutes
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MANUFLA CAMUS
Los despelotes de Luis Ventura 232 Laviolencia barrial desde los ojosde las mujeres 234 Ladimensioacuten religiosa 235
3 lA ETAPA AVANZADA DEL PROYECTO SACAPULTECO LOS EMPLEOS bull 235 4 ENTRE LAS ANTENAS DE LA COMUNIDAD LA VIVENCIA DE
LA ETNICIDAD 237 Sobre elsentimiento delos inmigrantes ir a reconocemos 238 Sacapulas y los joacutevenes residentes urbanos 240 Lospuentes maacutes allaacute del territorio 241
5 lA CONTAMINACIOacuteN URBANA INDIOS CON MANTECA INDIOS RESBALOSOS bull 244 Lalengua (y los hombres) 245 El traje (y las mujeres) 246 Ladiversidad entre las joacutevenes sacapultecas urbanas 247 Lascambiadas 247 Lasde traje maya 248
6 LA COMUNIDAD COMO TRAMPOLiacuteN UNA COMUNIDAD DE AMBIENTE 250 lIt Los otros indiacutegenas 255
1 SoLOS ANTE LAVIDA URBANA bull 256 La vida urbana 257 Persistencias eacutetnicas 259
2 EL HOGAR MIGRANTE 261 Hacieacutendose un lugar 263 Etnicidaden transicioacuten 265
3 Los JOacuteVENES Y sus HOGARES 267 Loshijosde la migracioacuten solitaria 268 Loshijosde la migracioacuten conjunta 269 Entre la realidad y lalCcioacuten 270 Diferentes grados de encierro 272
Escabullendo la connotacioacuten eacutetnica 274 Los joacutevenes de LaRuedita 275 Etnicidaden familia 275 Etnicidad y evangelio 276 Elisa laambiguumledad eacutetnica 277 Los Caal la situacioacuteneacutetnicamaacutes contradictoria 278
4 VIEJOS Y NUEVOS MIGRANTES VIFJOS Y NUEVOS SIGNIFICADOS
DE LA ETNICIDAD bull bull bull 279 Ocupaciones urbanas y diferencias degeacutenero 283
3- parte Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala
Espacio y etnicidad sus muacuteltiples dimensiones 287 l Un repaso los colectivos paradigmaacuteticos 287
- 10 shy
285
SER INDiacuteGENA EN CIlrDAD m GlwnMAI
Los comerciantes de doble residencia de La Terminal middot 289 Los pasivos de La Brigada middot 289 Los sacapultecos de La Ruedita middot 290
n Las muacuteltiples relaciones middot 291 1 Los INDtGENAS URBANOS POR ENCIMA DE LOS ESPACIOS middot 291
La historia de Manuel Sot middot 292 Pequentildeas islas comunitarias middot 292 Descubrir el pueblo middot 293 Reverencia a los mercados middot 294 Adecuar costumbres y tradiciones middot 294
2 INDtGENAS y COMUNIDADES DE ORIGEN middot 295 3 INDtGENAS URBANOS y CIUDAD CAPITAL 297
IJI La territorializacioacuten de la capital middot 300 1 LA GLOBALIZACIUacuteN UN MARCO NECESARIO middot 301 2 TERRITORIALIZACIUacuteN UN RETO DE LA PRAacuteCTICA A LA TEORiacuteA middot 302
Territorializaciaacuten de muacuteltiples sentidos 303 La mujer indiacutegena imagen e identidad middot 311
1 La mujer maacutes allaacute del siacutembolo eacutetnico 313 n El traje en la ciudad desencuentros y encuentros middot 319 Ill Los trajes en diferentes escenarios middot 321
Las mujeres comerciantes 321 La Tortilleriacutea (y pequentildeos comedores) 322 El servicio domeacutestico 323 La faacutebrica y la maquila middot 325
IV La educacioacuten presioacuten y transgresioacuten middot 326 V La buacutesqueda del ascenso social empleos no manuales middot 328 VI Significados del traje middot 329
1 EL TRATE COMO StMBOLO DE LA DIFERENCIA middot 330 La diferencia estamental-racial y la proteccioacuten sexual de la pureza eacutetnica 330 El traje como recurso 331 Identidades cambiantes y las nuevas formas de exclusioacuten 332
2 EL TRATE COMO SiacuteMBOLO INTRAEacuteTNICO 334 Estatus y gusto modelos de mujer 334 La politizaciaacuten del traje panindigenismo y panmayismo middot 336
iquestDos mundos y dos trajes 338 Los joacutevenes indiacutegenas y la relatividad de la ideologiacutea eacutetnica 340
1 Los joacutevenes la vida barrial y el referente eacutetnico 340 n El abanico indiacutegena juvenil y las sociabilidades a prueba middot 343 La Terminal - 344
1 HISTORIA DE JUAN EL ATITECO middot 345 2 HISTORIA DE GUumlICHO EL MOMOSTECO middot 346
- 11shy
MANITEIA CAMlJS
La Brigada 348 1 LA HISTORIA DE NORMA CUWAY 349 2 LA HISTORIA DE BLANCA MORALES 350
La Ruedita 352 1 LA HISTORIA DE FERMINA 352
III Los indiacutegenas y la ideologiacutea indio-Iadino 354 En resumen 356
Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala 358 1 La etnicidad y su capacidad explicativa 359 11 La eacutepica de la sobrevivencia 361 III Pan indigenismo y panmayismo 364 IV El estilo eacutetnico de Ciudad de Guatemala 366
BIBLIOGRAfIacuteA 371
ANEXOmiddot bull middot391
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MANUELA CAMU5
Las culturas hiacutebridas
Este teacutermino propuesto por Garciacutea Canclini (1989) se podriacutea considerar la aportacioacutenlatinoamericana al debate de la superacioacuten de la modernidad desde el eacutenfasis en sufaceta cultural pero de forma diferente a los presupuestos del multiculturalismoproponiendo una realidad sociocultural de hibridismo cultural o de mezcla entre lamodernidad y la tradicioacuten (que tambieacuten la entiende en teacuterminos de lo culto versus lopopulareacutetnico) Constata que las relaciones entre los sistemas culturales siempre hansido maacutes fluidas de lo que nos lo han hecho parecer y las formas que toman los cruces deproyectos culturales son variadas desiguales y contradictorias La cultura tradicionalestaacute expuesta a una creciente interaccioacuten con la informacioacuten la comunicacioacuten y losentretenimientos producidos industrial y masivamente y hay una mayor interpenetracioacuteny mezcla y las asimetrias son maacutes intrincadas -frente a los gramscianos para quienes loque no es hegemoacutenico es subalterno y al reveacutesCon la transnacionalizacioacuten de las culturasse recomponen las culturas urbanas y su hibridacioacuten supone tres procesos claves laquiebra y mezcla de las colecciones que organizaban los sistemas culturales ladesterritorializacioacuten de los procesos simboacutelicos y la expansioacuten de los geacuteneros impuros(1989 264) Las culturas hiacutebridas ponen el acento maacutes en las fusiones unionescomunicaciones multicentrismos fronteras tonos grises que en las diferencias yoposiciones culturales aunque tienden a ocultar relaciones de poder y asimetriacutea
Las referencias a la hibridacioacuten cultural van a aparecer a lo largo de este textopero yo les dareacute otro sentido refirieacutendome a hibridacioacuten entre comillas parafenoacutemenos que muestren una mezcla de elementos culturales la indiacutegena que setintildee el pelo de rubio o un indiacutegena con caites entrando al internet eso que vemos consorpresa y nos parece antagoacutenico por prejuicio a pesar de que habitualmentemanejamos y sintetizamos elementos culturales de diversas matrices
La etnicidad dentro de una economiacutea poliacutetica
De la misma manera que el multiculturalismo responde al contexto de crecientecompresioacuten espacio-tiempo (Harvey 1990) desde el eacutenfasis de la convivencia en unmismo marco poliacutetico de culturas-etnicidades diversas tambieacuten hay una respuestaacadeacutemica por el lado que enfatiza la estructura social En ellos el salto cualitativose encuentra en la incorporacioacuten analiacutetica de dimensiones olvidadas en sus anterioresmarcos teoacutericos como la simboacutelica o cultural
33 El hibridismo es semejante a mestizaje o a sincretismo peropara elautorestosteacuterminos remiten a otroscampos mezclas raciales y fusiones religiosas Hannerz enunadiscusioacuten semejante serefiere a creolismoo creolizacioacuten paradescribir la interrelacioacuten cultural acumulativa histoacuterica yen marcha entreelcentroyla periferia loqueresulta delcompromiso activo de lagente haciendo suspropias siacutentesis (1992 1996)
34 Lapropuesta deGarciacutea Canclini resulta brillante ysugerente perotambieacuten confusa lleva a preguntarse si lahibridacioacuten no supone un potingue indefinido donde al fin triunfa la fuerza de los medios masivos decomunicacioacuten mientras lopopular y loeacutetnico se mantienen en unestatusde ingenuidad
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SER INIJiGENA EN CIUDAD DE GUATEMAlA l pill1c 1m presupuestos--------------------------
Se trata de una compleja corriente que se esfuerza por comprender los sectoressubalternos en un marco de economiacutea poliacutetica es decir integrando el montaje poliacuteticoideoloacutegico que se encuentra detraacutes del proceso de dominacioacuten y asimetriacutea social Aquiacuteel papel de la cultura cobra un protagonismo fundamental Buena parte de quienespodriacutean incluirse aquiacute retoman los aportes de Gramsci dinamizando y flexibilizandolas fuerzas intangibles de las estructuras y recuperando los agentes y su accioacutenDominantes y subalternos --clasespopulares- se encuentran en un proceso relacionalshydialeacutectico de hegemoniacutea y contrahegemoniacutea el juego poliacutetico es su clave de anaacutelisis
En este esfuerzo explicativo de una totalidad sociocultural la etnicidad aparecede forma fluida y cambiante pero como un elemento maacutes en el juego en el que seguacutenlas ocasiones y los autores se le concede maacutes o menos importancia Con el desarrollode los estudios desde la subalternidad y el multiculturalismo y en el marco de laglobalizacioacuten donde los actores se readscriben en otros teacuterminos -no soacutelo por laclase y etnicidad hay un eacutenfasis en sentildealar otras diferencias de la estructura social(los culturalistas se refieren a ellos como nuevas identidades sociales) Por ejemploes importante coacutemo se incorpora la variable geacutenero que tambieacuten se entrecruza con ladivisioacuten del trabajo y las segmentaciones laborales y crea diferenciaciones y asimetriacuteastan fuertes como la clase y etnia
Otro elemento que se ve reforzado es el de la raza que incluso llega a ser defendidoen el mundo acadeacutemico como principio explicativo frente a la etnicidad porque labarrera del color seriacutea maacutes flexible y sutil pero maacutes eficaz porque estigmatiza Estoes un debate que debe avanzarse En Ameacuterica Latina y en Guatemala el discurso deraza es intrincado y cargado de impliacutecitos (ver Weismantel ed 1998 Nelson 1999Arenas el al 1999) Las diferencias fiacutesicas de la poblacioacuten no seriacutean tan fuertes sieacutestas no se marcaran con otros siacutembolos eacutetnicos estilos de vida habla ropa adornosPero cuando las marcas eacutetnicas no se externan continuacutean y hasta se refuerzan losmatices del color creando diferencias subterraacuteneas muy activas La naturalizacioacutende la diferencia racial-cultural en el cuerpo permea la sociedad el blanqueamientofunciona con eficacia afirmando la supremaciacutea del modelo civilizatorio blancoshyoccidental a traveacutes de la herencia bioloacutegica manteniendo la contradiccioacuten inherente
JI Valenzuela se refiere de forma semejante a losestudiosculturales que se formaron desde el marxismo elfeminismo el psicoanaacutelisis y elpostestructuralisrno cuyafuentese reconoce en la Escuela de Birminghamcon Rayrnond WiIliams Richard Hoggart Stuart Hall y E P Thompson (1998 98-111) Dentro de estatendencia excesivamente diversa muchos noestariacutean deacuerdo conestaloacutegica tancoherente dedominantesy subordinados asiacute losComaroff Bourdieu Roseberry o Long
36Ver eljuegosocial totalen teacuterminos dehegemoniacuteas ycontrahegemoniacuteas esconcedera losinvolucrados enelmismo una excesiva racionalidad y comprensioacuten de las reglas de juego y continuar con el manejo dedicotomiacuteas simplificadores propias del discurso de la modernidad Tal vez una mayor cabida a otrasdimensiones y loacutegicas de la vidasocial permitiriacutea entendermejorla riquezay lo imprevisible de lassalidasculturales de lossujetos
37 Nomeestariacutearefiriendo tantoa losracialistas enlosEstados Unidos quienes llegan a asimilar lasdiferenciasde clase al color sin mayores matizaciones sino a quienes dentro de esta comente de la subalternidadprefieren privilegiar el factor racial frente al eacutetnico-algo que justifican de diferentes modos pero que yoprefiero entendercomo unelemento incorporado a la diferencia eacutetnica(WiIliams 1989 o Weismantel 1998)
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MANUELA CAMllS
al mestizaje de una tortuosa y cuasimposible asimilacioacuten cultural debido al factorracial Esto se fomentoacute de parte de las eacutelites blancas que queriacutean ver anulada todacompetencia de conciudadanos al tratarlos como si siguieran siendo indios -en elsentido estamental extrantildeos foraacuteneos arribistas impuros
Un trabajo que puede servirnos de ilustracioacuten es elde SilviaRivera Cusicanqui (1996b)mostrando elavance desde concepciones clasistas ortodoxas a visiones maacutes complejas queincorporan otras categoriacuteas y enfoques como etnicidad geacutenero cultura e historia Estaautora describe coacutemo las mujeres ayrnaras comerciantes de los mercados en La paz YElAlto despliegansus habilidades productivassaberes socialesritualesy redesde reciprocidadpara sobrevivir en un ambiente estratificado y competitivo Es un contexto social donde seafianzan nuevos mecanismos muy sutiles de segregacioacuten social y cultural que incluyen nosoacutelo a grupos eacutetnicos autoreconocidos (indios y cholos) sino tambieacuten a otros sujetos quesufren en esta dinaacutemica un proceso de despojo eacutetnico o deculturacioacuten impuesta (mistisbirlochas chotas) Asiacute la modernidad sigue siendo contradictoria y mientras seinstitucionaliza el reconocimiento de la pluralidadse reproducen fenoacutemenos de exclusioacuteny discriminacioacuten donde la etnicidad la raza la clase elEstado (junto a otros organismosy actores poliacuteticos nacionales e internacionales) yelgeacutenero toman posiciones importantesHace hincapieacute en coacutemo las mujeres deben enfrentar los discursos Iimitantes del Estado yde las instituciones de desarrollo-financieras supuestamente alternativasa la oficialidadacerca de su papel como mujeres y ciudadanas Al final lo que encuentra son formascondicionadas a una ciudadaniacutea ilusoria donde se mantiene la subordinacioacuten eacutetnicoshyclasista-geneacuterica marcada por el despojo una visioacuten cruda y esceacuteptica sobre la sociedadpostcolonial de la Bolivia de los 90 y del ser indio en la ciudad
En resumen
La propuesta de retomar y repensar la etnicidad en estos momentos supone superarlos reduccionismos y limitaciones de cada corriente situarla maacutes allaacute de paradigmasdeterminismos esencialismos y contingencias y ver el juego eacutetnico con todos suscomponentes en situaciones concretas Hay que entender la combinacioacuten de loselementos culturales de estructura social de poliacutetica de control de significados ysiacutembolos que estaacuten participando en la interaccioacuten de los grupos socioculturalesEntender que la etnicidad es un fenoacutemeno dinaacutemico que remite a realidades cambiantesdonde puede cobrar a su vez sentidos diferentes multidireccionales e impredecibles
38Diane Nelson insiste enlaracializacioacuten delos cuerpos enlainscripcioacuten enellos del proyecto nacional enloqueella denomina economiacutea biopoliacutetica laviacuteaporlaquegeacutenero ysexualidad ligan cuerpo ycuerpo poliacutetico (1999)
39Silvia Rivera propone unatipologiacutea sociocultural de lasubcultura aymara urbana donde combina diferentesfactores la migracioacuten la eleccioacuten conyugal el usode lapollera delidioma y lasrelaciones con lasociedadaymara rural Asiacute resultan tres modelos de mujer la comunaria laandinaurbanay la mestiza todas ellasmovieacutendose entreunos polos espaciales maacutesdecorteandino-rural o decorteoccidental-urbano
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SER INDIacuteCENA EN CIUDAD DE GllATEMALA t- parte los presupuestos
Entender tambieacuten a quienes la viveny la significan a quienes estaacuten afectados e inmersosen la adscripcioacuten eacutetnica Y entender su implicacioacuten como arma ideoloacutegica donde unomismo estaacute participando Asiacutees posible contrastar la divisioacuten sociocultural del trabajoy la imposicioacuten y asuncioacuten de etiquetas junto a la reivindicacioacuten de la etnicidad comoun recurso poliacutetico de discriminacioacuten positiva u observar reacciones fundamentalistasy autoritarias con otras singularmente constructivas e incluyentes
Cuadro 12Conceptos y herramientas ofrecidos por lasdiversas corrientes de laetnlciacutedad
Melting Potprimordialismoprocesos deaculturacioacutenmestizaje yblanqueamiento vrcholificacioacutenindianizacioacutenindigenismo razarelacionesintereacutetnicas
Preacutestamos delmarxismocolonialismointernomarginacioacutensubsistenciaredes socialesdivisioacuten eacutetnicadel trabajo
Construccionismo anaacutelisise identidad situacionaldistancia tribal-socialcategoriacutea de interaccioacutenfronteras eacutetnicasencuentro intereacutetnicoPaisanazgos regionalismolocalismos Migracioacuten deretomo recampesinizacioacuten
Grupos de intereacutes grupos deestatus grupos de poder rey desetnizacioacuten etnoculturaaparato cultural simboacutelicoshypoliacutetico rituales ideologiacuteaEtnogeacutenesisMovimiento indiacutegenaciudadaniacutea eacutetnica
Situacioacuten estamental estatusetnia encapsulamientoidentidad terminalcolonialismo interno claseseacutetnicas regiones de refugio
Raza (ensentido cultural) etiquetaseacutetnicas grupos de estatusidentidades culturales identidadeacutetnica minoriacuteas eacutetnicas poliacuteticas deidentidad ciudadaniacutea culturalinterculturalidad PoslcolonialismoCulturas hiacutebridas Creolismo
Teacuterminos gramscianossubaltemidad hegemoniacuteaideologiacutea espacializacioacuten delpoder PostcolonialiacutesmoRacialiacutesmo ExdusioacutenDerechos colectivosciudadaniacutea eacutetnica
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Mi posicionamiento personal se ubicariacutea en la amplitud de la corriente de laeconomiacutea poliacutetica -a falta de un teacutermino maacutes acertado- pero descentrada de visionesestructuralistas demasiado coherentes y partidaria de un acercamiento maacutes precisoa los sujetos sociales y de un uso amplio y ecleacutectico pero riguroso de criteriosconceptos y metodologiacuteas de corrientes -incluso antagoacutenicas- que faciliten y aportenen el anaacutelisis Al inicio de un importante escrito sobre la etnicidad los Comaroff(1992) se preguntan iquestes la etnicidad elobjeto de anaacutelisis que tiene que ser explicadoo es un principio explicativo de aspectos significativos de la existencia humana Alescoger como marco teoacuterico la etnicidad estoy proponiendo ambas facetas comoun todo Entiendo que es un instrumento para abordar sociedades complejas -comola guatemalteca- que incorporan colectivos sociales culturalmente diferenciados Porello he repasado esta riqueza de situaciones y utilizaciones de la etnicidad porquecada una de ellas contiene un bagaje valioso para anaacutelisis futuros
40Elencasillamiento delosteacuterminosen elcuadroessoacuteloun intentodeordenamiento y deorientacioacuten Muchosde ellos podriacuteanaparecercon diferentes corrientes e incluso tomar sentidos diferentes
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MANl TELA CAMlS
Mapa 11Mapa poliacutetico-administrativo de Guatemala
OCEacuteANO PAciacuteFICO
EL PETEacuteN
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BELIZE
El SALVADOR
LA DIFERENCIA EacuteTNICA EN lA GUATEMAlA xcruxr
bull
~L as sociedades latinoamericanas estaacuten marcadas por dos profundas liacuteneas2 divisorias relacionadas la de ricos y pobres y la de indiacutegenas y ladinos El
I indio es un fenoacutemeno construido histoacutericamente en donde confluyen diferentescategoriacuteas y loacutegicas sociales La configuracioacuten de la etnicidad proviene de un procesoiniciado tras La Conquista en que la diversidad racial y cultural se convirtioacute enrazoacuten ideoloacutegica para justificar el dominio y la explotacioacuten pero la historia de laconformacioacuten y funcionamiento del discurso de la diferencia eacutetnica es importanteporque las condiciones para su reproduccioacuten cambian con el tiempo y no sonnecesariamente las mismas que sustentaron el surgimiento de la primera fronteraeacutetnica (Comaroff y Comaroff 1992)
La singularidad de la sociedad guatemalteca se encuentra en lo extremo de lamanifestacioacuten y vivencia de estos dos ejes que he vinculado estrechamente elsocioeconoacutemico y el eacutetnicocultural La poblacioacuten de Guatemala se compone dediversas etnicidades en el sentido en que se pueden distinguir distintas procedenciasnacionales y culturales Ademaacutes de las etnias de la familia linguumliacutestica maya estaacutenlos espantildeoles y descendientes de espantildeoles chinos libaneses alemanes judiacuteosestadounidenses coreanos tambieacuten hay negros caribes o gariacutefunas -garinagu- enla costa atlaacutentica y otros grupos y entre todos ellos han transcurrido varios siglos deconvivencia y tambieacuten de mestizaje bioloacutegico y cultural A pesar de ello se ha idoconformando una trama que legitima una composicioacuten eacutetnica de la sociedad divididaen dos grupos antagoacutenicos indios y ladinos priorizaacutendose asiacute la tensioacuten que seproduce entre la poblacioacuten originaria y los demaacutes Esto se refuerza con la asignacioacutensimboacutelico-territorial de los primeros a un espacio rural perifeacuterico y uno urbanopara los segundos en lo que Ana Mariacutea Alonso denomina la espacializacioacuten delpoder Asiacute dos grupos que son internamente heterogeacuteneos son mirados comohomogeacuteneos y considerados como dos etnias creando una ficcioacuten vivay una burdasimplificacioacuten de la realidad
Como sostiene Solares lo eacutetnico es conceptualmente confuso y ambiguo peroinsoslayable estaacute como incrustado en el centro de la conciencia nacional (1993322) En este sentido las etiquetas eacutetnicas son categoriacuteas ideoloacutegicas que coaccionanla cotidianidad de los sujetos en Guatemala tanto en el lado ladino como en el
41 No vaya entrar a considerar si los indiacutegenas de Guatemala son o no un grupo eacutetnico una etnia o unacategoriacutea socialde adscripcioacuten si es maacutes correcto hablar en teacuterminoslinguumliacutesticos como pertenecientes algrupo maya-kiche maya-ehuj o maya-rnam o remitirse a las unidadesadministrativas municipales entorno a lascualesse definen en teacuterminoscomunitarios o si comose ha reconocido en losAcuerdos de Pazde 1996 debemos referimos a un Pueblo Maya Elcasoesqueunavez queelindiacutegena saledesu comunidadpasaa ser entendidoporelcolectivo social guatemalteco comoun indiosin maacutes
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indiacutegena y ambos se definen entre siacute en teacuterminos negativos somos dos grupossurgidos no solamente del robo sino del insulto (ibid 321) Y una vez objetivadaslas diferencias las identidades eacutetnicas pueden tomar una importancia poderosa enla experiencia de quienes las viven la etnicidad tiende a tomar la apariencia naturalde una fuerza autoacutenoma un principio capaz de determinar el curso de la vida social(Comaroff y Comaroff 1992)Se llega a interiorizary las diferencias se van a expresarcomo si fueran intriacutensecas a la sociedad Los estereotipos eacutetnicos no se debendespreciar como simples imaacutegenes porque son producidos y producen sistemasde desigualdad estaacuten siempre investidos con un terrible poder (Abercrombie1991 97)
La pesada carga ideoloacutegica y emotiva en las relaciones sociales marcadas por laetnicidad y el conflicto han supuesto histoacutericamente altos grados de violenciaimpliacutecita y expliacutecita Richard Adams refirieacutendose en concreto a la uacuteltima cosechade violencia entre 1979 y 1984 dice las raiacuteces de este miedo sin embargo vanmucho maacutes allaacute de los sangrientos sucesos que lo dispararon y ha sidointencionalmente cultivado por las poliacuteticas del ejeacutercito fue un esfuerzo planificadoque crecioacute del hecho de que los ladinos mismos temiacutean a los indios El miedo ha sidosiempre un componente intriacutenseco de la psicodinaacutemica de la relacioacuten indio-ladinoSu origen histoacuterico que radica en la Conquista ha renacido en cada generacioacuten yperioacutedicamente ha sido magnificado hasta traducirse en sucesos sangrientos (1991463-464)42 La base de desigualdad y el encono racial que provoca la diferencia eacutetnicaen Guatemala obliga a entender la violencia como un factor social o experienciacultural (Warren 1993) Para esta misma autora (1992) la subordinacioacuten eacutetnica esun mecanismo de perpetuar desigualdades poliacuteticas y econoacutemicas que es constanteen la vida cotidiana de los indios de Guatemala vieacutendose circunscrita y definida porel otro grupo eacutetnico que cambia en el tiempo y se introduce en los sistemas indios deconocimiento como la historia oral y la religioacuten
Oligarquiacutea criollismo y Estado
En Guatemala no se otorgoacute un reconocimiento al indio ni se elaboroacute un discursoconvincente del mestizaje tal vezpor ello se han legitimado unas praacutecticas cotidianasmaacutes extremas de la discriminacioacuten eacutetnica que en otros aacutembitos nacionales La sangreblanca es la corriente cultural y racial principal en la fundacioacuten de la nacioacutenoficializaacutendose esta etnicidad a costa de las demaacutes y combinaacutendose la dominacioacuten
42 Durante este siglo se pueden rescatar los hechos de Patziciacutea en 1944 cuando el general Ponce manejoacute elresorte del miedo al indio yprovocoacute el incidente entreindiacutegenas yladinos quetermina en unacarniceriacutea deindios (Adams 1994) o laviolencia de principios de los80 quese puede llegar a interpretar como deetnocidio porpartedel Estado guatemalteco
43 Entiendo el mestizaje como unaredencioacuten del indiacutegena a traveacutes delamezcla desangres Es decir siempre sedistingue unasangre principal (lablanca) que juega elpapel dominante enlocultural y racial (Williams 1989)
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SER INDIacuteGENA fN OUDAD DE GUATEMALA t- pare los presupuestoraquo-------------------------------
poliacutetica y econoacutemica con justificaciones ideoloacutegicas que interpretan esas formas dedominacioacuten como resultados naturales En la praacutectica esas explicaciones resultanen una divisioacuten eacutetnica del trabajo (Williams 1989437) Guatemala se convierte enun ejemplo de nacioacuten imperfecta porque desde que nace es una comunidad que seimaginaraacute dividida por sus promotores (Bastos 1996)
En la circunscripcioacuten de la nacionalidad guatemalteca entre indio y ladino hayun sector que se fuga La oligarquiacutea guatemalteca tiene su propia adscripcioacuten eacutetnicay racial no se siente participando en esta divisioacuten social pero es quien fortalece ypromociona este discurso (Solares 1993)44 Los grupos dominantes tratan de legitimarsu control sobre la economiacutea y la sociedad imponiendo roles y reglas y raramentedefinieacutendose a siacute mismos como sujetos eacutetnicos La manipulacioacuten ideoloacutegica de ladiferencia eacutetnica que se logra desarrollar por ellos nos explica por queacute el diferenteacceso al poder es crucial para la determinacioacuten del control de los significados de laproduccioacuten cultural los significados para la seleccioacuten y presentacioacuten de la tradicioacuten(Roseberry 1994 45) Esta eacutelite formada por criollos y otros blancos de origenextranjero es quien utiliza y se beneficia de este discurso racista en el que muchosno se autoincluyen (Casaus 1992) Con ellos no es difiacutecil aplicar los planteamientosde Brackette Williams respecto al valor de la sangre y la raza en el grupo dominantey la fuerza de los prejuicios raciales los blancos y criollos son conscientes de que notodas las sangres son iguales (Williams 1989 436)45 Ellos son quienes asumen lasactitudes maacutes intolerantes hacia el indio y el racismo que manifiesta y que hapermeado y permea la sociedad guatemalteca se vincula estrechamente con elproblema de la distribucioacuten de la tierra en la cumbre cerca de 12000 propietarios-un poco maacutes del 2 del total- monopolizan las dos terceras partes de las tierrasagriacutecolas Unas 1360 propiedades de maacutes de 450 hectaacutereas monopolizan por siacutesolas maacutes de la tercera parte (Le Bot 1995 49)46
44 Laoligarquiacutea guatemalteca secaracteriza seguacuten Le Botporser unconglomerado declanes familiares maacutesqueunaclase social y han sido agroexportadores aunque ahorahayuna mayor diversificacioacuten deactividades Sucomportamiento estaacutedominado porunaloacutegica miope queconsiste enproteger loadquirido obtener elmaacuteximodeganancia inmediata deunacoyuntura favorable sinpreocuparse porelaborar unaestrategia quegarantice suporvenir quea fortiori esede laeconomiacutea nacionalEstaoligarquiacutea a la quelehagustado llamarse iniciativaprivada nunca ha constituido propiamente hablando una eacutelite dirigente interesada en definir y ponerenaccioacuten unproyecto depoliacutetica econoacutemica paraeconjunto delanacioacutenLaoligarquiacutea guatemalteca sepresentacomo un cuerpo separado de Estado al que domina desde arriba una eacutelite exclusiva que se considera porencima delasleyes seperpetuacutea porherencia yporadopcioacuten deciertos personajes (1995 73-79)
45 Se describen a siacute mismos en estos teacuterminos Yo me llamoArmando Sandoval Alarcoacuten Montalvo AguilarFigueroa Calderoacuten SernaPeacuterezde Liroacuten Mire mesientomuyorgulloso de mis apellidos y me sientomuyorgulloso de serdescendiente deesosespantildeoles quenosdieronrazaculturareligioacuten y la lengua quees tangenial (Zurita 1992) O en asociaciones metafoacuterico ideoloacutegicas raciales como Me gusta profundamenteEspantildea y cada vezme identifico maacutes con ella porque todo es blanco sus pueblos son blancos su genteblanca huelen a blancoy no a carboacuteny lentildeacomonuestros pueblos de indios (Casaus 1992 213)
46 Seguacuten la USAID ecoeficiente de Gini quesentildealala desigualdad en e repartode tierrasesen Guatemala emaacutesalto de Ameacuterica Latina para 1979 era de85 (recogido en LeBot 1995 48)
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MA1 EL CAMI s
La relacioacuten del indiacutegena con la ciudad de Guatemala va a transformarse con laRevolucioacuten de Octubre de 1944 que pone las bases para un desarrollo capitalistamoderno Aunque la experiencia se trunque por querer avanzar en un proyectonacionalista y en la consolidacioacuten de un mercado interno a traveacutes de la reformaagraria a partir de esta deacutecada el paiacutes seraacute otro (ver Handy 1990) El indio se hacepresente en la nacioacuten en el sentido de que hace expliacutecitas sus intenciones y sus reclamospor una participacioacuten poliacutetica y una representacioacuten en el Estado Pero el Estadoguatemalteco de esta segunda mitad es un estado oligaacuterquico o burgueacutes no moderno(Torres Rivas 198733) que se caracteriza por su grado de separacioacuten con la sociedady que se basa en un despliegue permanente de la violencia (legal y fiacutesica) (ibid 34)Asiacute a traveacutes de la subordinacioacuten de los indios el Estado reforzoacute con vigordesmesurado profundo permanente la visioacuten racista de la sociedad y la cultura esla ideologiacutea conservadora de los sentildeores de la tierra (ibid 12) Richard Adams llegaa calificar al Estado guatemalteco como etnocracia o ladinocracia puesto que escontrolado por una particular etnicidad y los interesados de todas las demaacutesetnicidades tienden a estar subordinados entonces crean conflictos que no puedenser siempre distinguidos de los conflictos estructurales inherentes a la operacioacuten delEstado (1991 181) Asiacute se puede considerar al Estado guatemalteco como deacutebil ensu funcioacuten de administrador del bien puacuteblico pero despoacutetico y principal involucradoen la manipulacioacuten y mantenimiento del discurso eacutetnico -en ocasiones por presenciaen otras por ausencia
Para ello se manejan de forma muy fluida ciertos estereotipos por ejemplo el estigmade los indios como haraganes lo complementan con su reivindicacioacuten como buenostrabajadores Un joven hijo de finquero dice siempre contratariacutea a indiacutegenas porquese les puede exigir maacutes trabajan maacutes no protestan y la ley no les protege Alos indiosse les debe pagar menos porque son seres inferiores No se les debe pagar maacutes aunquelas ganancias sean mayores porque se acostumbran a ello (Casaus 1992 263) Aquiacuteencontramos la raiacutez de la justificacioacuten ideoloacutegica del sistema de desigualdad ysuperioridad que se impone a traveacutes de los estereotipos eacutetnico-raciales y con ellopodemos terminar de completar la frase de Brackette Williams Todas las sangres noson iguales pero los preceptos de las ideologiacuteas nacionalistas demandan que todos losgrupos subordinados sangren de igual forma por la nacioacuten (1989 436)
Ademaacutes de los grupos oligaacuterquicos y sus intereses particulares hay que involucraren este sistema de dominacioacuten al Estado y sus instituciones a los acadeacutemicos eintelectuales y al resto de ciudadanos de la nacioacuten Tambieacuten a la dominacioacuteneconoacutemica y poliacutetica de los Estados Unidos Guatemala es parte de su patio trasero(lonas 1994) a las medidas econoacutemicas de los organismos internacionales y a losmodelos ideoloacutegicos -como el del buen salvaje- que se manejan desde Europamientras que otras fuerzas poliacuteticas tampoco han sabido ver ni poner en entredichola frontera simboacutelica entre indios y ladinos (Le Bot 1995 24) Asiacute los distintosgrupos guerrilleros tampoco supieron incorporar hace dos deacutecadas la perspectivaeacutetnica dentro de sus riacutegidos esquemas marxistas aunque trabajaron por involucrar alos indios como su base social y militar Con todo y su limitada evolucioacuten ideoloacutegica
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMAlA Jgt parte Jos presupuestos--------------------------~--____-_
en este aspecto esta izquierda revolucionaria ha estado detraacutes de parte del movimientoindiacutegena en los 80 y 90 dirigieacutendolo cooptaacutendolo y reciclaacutendose a traveacutes suyo
Los estereotipos
La bipolaridad eacutetnica se va a ir perfilando a lo largo del XIX definieacutendose en suspostrimeriacuteas cuando se le encaja en el sistema de propiedad agriacutecola de latifundio yminifundio con la entrada del paiacutes al capitalismo mundial a traveacutes del cultivo delcafeacute Eacuteste trajo dos consecuencias importantes por un lado la delimitacioacuten de losespacios vitales indiacutegenas quedoacute reducida y praacutecticamente confinada a suscomunidades en el altiplano (Taracena 1997) aunque como mano de obra estacionalfuera imprescindible para los cultivos de exportacioacuten Ypor otro se dio una aperturade las eacutelites criollas a ciertos estratos mestizos y sobre todo la asignacioacuten de lospuestos de control local -con la formacioacuten del Estado moderno- a las capas maacutesbajas de no indiacutegenas Ambos fenoacutemenos vinieron a generar la ficcioacuten de la bipolaridadeacutetnica que hoy se vive Guatemala con la etnogeacutenesis del ladino como contrafiguradel indiacutegena (Smith 1990b)47
Los intelectuales conservadores y liberales como Lorenzo Montuacutefar Joseacute MillaJuan Joseacute de Aycinena o Batres Jaacuteuregui compartiraacuten la preocupacioacuten sobre lo quedeberiacutea ser la nacioacuten guatemalteca y el obstaacuteculo de el problema del indio CuandoMiguel Angel Asturias presenta su tesis de licenciatura en los 20 sigue las ideaspredominantes y vaa ver al indiacutegena como un obstaacuteculo al desarrollo y a la construccioacutende Guatemala la Nacioacuten guatemalteca estaacute formaacutendose No existe todaviacutea comoresultado de solidaridad entre sus miembros unidad de cultura y comunidad deaspiraciones El indio representa una civilizacioacuten pasada yel mestizo o ladino comole llamamos una civilizacioacuten que viene El indio representa la penuria mental moraly material del paiacutes es humilde es sucio viste de distinta manera y padece sin pestantildeearEl ladino forma una tercera parte vive un momento histoacuterico distinto con arranquesde ambicioacuten y romanticismo aspira anhela y es en uacuteltimo resultado la parte vivade la nacioacuten guatemalteca (1923 12) y aunque el debate sobre el problema delindio se va a mantener vivo a lo largo del siglo entre el asimilacionismo y elsegregacionismo -juntos simultaacuteneos o por separado sin embargo no va a saberescaparse de unos marcos que conceden al ladino -y la visioacuten del mundo querepresenta-la hegemoniacutea en el status qua de la nacioacuten
Hasta hace poco se dio por hecho que el segmento indiacutegena se ubicaba en elaltiplano occidental de la Repuacuteblica donde se ocupaba sobre todo como campesino
47 Seguacuten esta autora aunque existiacutean categoriacuteas intermedias en 1821 la mayor divisioacuten social era entreblancos yno blancos mientras queen 1944 al finaldelperiodo liberal eraentre indiosy ladinos (1990b73) Taracena (1997) por su partecomenta comoeste fenoacutemeno ya se daba en LosAltos a mediados delXIX antesdel triunfode la revolucioacuten liberal
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MAll TELA CAMl iexclS
minifundista y temporalmente como asalariado en las fincas de la costa y bocacostaEsto favoreciacutea una imagen de aislamiento del resto social pero los indiacutegenas y suscomunidades siempre han formado parte del sistema econoacutemico poliacutetico social ycultural de una nacioacuten cuyo Estado se caracteriza por su deacutebil presencia pero granpoder de coaccioacuten Es preciso entender las relaciones comunidad-nacioacuten desde latensioacuten que provoca su posicioacuten subordinada y la exclusioacuten y segregacioacuten a que sehan visto histoacutericamente sometidas las comunidades Apenas han contado con laexclusividad sobre ninguacuten recurso ni han podido desarrollar libremente susdiferencias eacutetnicas en organizaciones y rituales sino era dentro de los cauces impuestospor las autoridades coloniales o republicanas y hasta hace poco se les ha impedidola posibilidad de involucrarse en poliacutetica como tales indios
Administrativamente los indiacutegenas se han visto adscritos a sus municipalidadessu vestimenta les identifica con esta unidad espacial frente a otras son chajulespedranos o quetzaltecos Y es en la cabecera municipal donde se han concentradolas instituciones de gobierno los servicios el comercio ydesde hace varias deacutecadasdonde se han venido desarrollando importantes cambios con la creciente insercioacutende los indiacutegenas a la vida nacional y la misma diferenciacioacuten interna por ladiversificacioacuten econoacutemica que se introdujo con ello
Precisamente otro de los estereotipos del indio maacutes extendidos reforzando ladivisioacuten eacutetnica del trabajo es que son ignorantes y analfabetos La educacioacuten formalha sido una de las bases que se ha manifestado como un muro que explica lasdiferencias ya que el indio no podiacutea ni estaba dispuesto a atravesarlo puesto que seveiacutea adscrito a la tierra y por tanto nunca se consideroacute su acceso a la educacioacutenEntre los no indiacutegenas se entiende que vos sos indio porque no teneacutes la capacidadde nosotros los ladinos porque los indios son pobres ignorantes para ellos no sonlas universidades los indios son para ir al corte de algodoacuten y del cafeacute (MarcialMaxiaacute en Solares 199329-30)Porque vuelvoa recordar en este paiacutes se ha construidoideoloacutegicamente un ordenamiento social basado en una divisioacuten jeraacuterquico estamentalentre indios y ladinos que es reforzada por la frontera espacial los primeros en suscomunidades del altiplano y los segundos como pobladores del resto del paiacutes y delas ciudades por antonomasia
En la actualidad ciertos grupos tratan de romper la relacioacuten directa entre etnia yclase La difusioacuten de la educacioacuten permite que estos sectores inicien la batalla por lasetiquetas un cambio por un nombre social propio como siacutembolo de lucha contra lasubordinacioacuten y que pretende convertir el estigma en orgullo (Horowitz 198533) Enel caso de Guatemala esta batalla poliacutetica se materializa entre el teacutermino indiacutegena onatura] de connotaciones coloniales y negativas y elde mayas teacutermino geneacutericoque hace referencia a un pasado previo a la colonia y a la raiacutez de la mayoriacutea de lasdiferentes lenguas indiacutegenas que se hablan en el paiacutes Pero el sutil manto que impone
48 Ver Pinto 1988 Smith 1990a y Taracena 199749 Mayas es una propuesta terminoloacutegica y poliacutetica de revalorizacioacuten eacutetnica y nacional que procede de los
mismos indiacutegenas perodesu sectorintelectual y de profesionales medios
SiexclR INDiGt~iA EN CillDAD DE GUATEMALA l piutc los presupuestos
la estigmatizacioacuten social se extiende a todos los indios por igual por eso hay queaclarar que no estamos hablando de sectores -indiacutegenas yo mayas- divergentes oexcluyentes sino que se encuentran en interrelacioacuten y comunicacioacuten entre ellosProbablemente se trate de distintas facetas de la identidad eacutetnica que los indiacutegenasconjugan seguacuten las situaciones y los aacutembitos donde se desarrolla el diacutea a diacutea sonpartes de la vivencia del ser indio en Guatemala pero unas tienden a ser forzadas oimpuestas desde el otro y otras son maacutes asumidas y conscientes desde el mismogrupo afectando ambas la constitucioacuten de identidades y sus discursos
Por otro lado la cabecera municipal es el espacio donde se produciacutean los contactosindio-ladino puesto que es donde estos uacuteltimos han residido tradicionalmenteocupaacutendose en elcomercio al por mayor transporte servicios y burocracia oficial Esen este aacutembito donde -seguacuten Solares- se puede hablar propiamente de ladino en elsentido en que se relaciona con elindiacutegena desde una actitud de dominio y superioridad(1989)50 Para otros sectores de la sociedad guatemalteca no indiacutegena no podemosasumir en principio esta postura antiindiacutegena porque muchos no se identifican comotales ladinos ni desarrollan ese tipo de convivencia Por la necesaria militanciaantiindiacutegena que se le supone al ladino no es faacutecil para los guatemaltecos la adscripcioacutena esta etiqueta En la ciudad tienden a autodenominarse como mestizos o con unsentido regional como costentildeos jutiapanecos capitalinos Frente a la diversidad delos pueblos indiacutegenas de Guatemala es auacuten maacutes compleja la de los sectores socialesque componen a los no indiacutegenas no pudiendo ser considerados como un grupo eacutetnicosino como colectivos que disfrutan varias etnicidades (Cabarruacutes 1979 Bastos yCamus 1990 y Bastos 2000a)
La figura eacutetnica del ladino estaacute obligada a adoptar un comportamiento desobrevaloracioacuten sobre el indio aun cuando estaacute compartiendo con el indiacutegena unascondiciones de vida precarias y al mismo tiempo son considerados como seres sinhistoria y frutos del mestizaje indigno Mientras que a los mestizos del resto deCentroameacuterica nadie les propone esta ahistoricidad y probablemente ni ellos mismosse consideran sujetos histoacutericamente perdidos y sin cultura La falacia del ladinocomo un sujeto que escapa de la realidad y que se entrega hacia culturas foraacuteneas esdesarrollada por Carlos Guzmaacuten Bockler en el artiacuteculo El ladino ese ser ficticio(Guzmaacuten Bockler y Herbert 1970) Desde entonces se ha sentildealado la personalidadambivalente del ladino -de aqueacutel que se identifica como tal- porque su imitacioacutendel modelo occidental le conduce a una incapacidad de crear un pensamiento propioy genera una dependencia cultural e intelectual Este etnocentrismo le hace rechazar
so ParaJorge Solares eacutesteeselantiindiacutegena noeldistinto sinoeldivergente aqueacutel queportando unaetnoculturadiferente aceptacomo normal elroldegradado queseesperadelosindiacutegenas ylopromueve conscientementeo no(1989 30)
ji Elestigma dela sangreindiapersigue a susdescendientes nohaymanchaqueseesconda conmaacutesverguumlenzaque la marca mongoacutelica que identifica en los recieacuten nacidos su ascendencia irrefutable Los ladinos sepueden entender en este sentidocomo una contraetniacutea porque compartenel no identificarse con losancestros indiacutegenas Porotro ladohayun creciente intereacutespor profundizar en la figura de el ladino porrescatarsu geacutenesis histoacuterica y su diversidad comoun sujetosocial
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MANtElA CAMlIS
aquellos valoresque provengan de la cultura autoacutectona (Casaus 1992277)asignaacutendoseleal ladino un problema identitario que el indiacutegena no manifestariacutea con tanto radicalismo
En Guatemala se puede escuchar entre los mestizos de sectores populares unaorgullosa justificacioacuten yo soy pobre pero no indio Es una consideracioacuten que nomatiza tanto diferencias econoacutemicas como de estima social (Alonso 1994) resultadode una historia que ha mantenido al indiacutegena en el uacuteltimo escaloacuten social y que hagenerado todo un prejuicio antiindio que se recibe desde el inicio de la socializacioacuteny que se empecina en permanecer De hecho son varios los autores que recogencoacutemo en la Guatemala de postviolencia y de fomento del discurso multicultural seestaacuten reciclando las actitudes racistas antiindiacutegenas (Cojtiacute 1999 y Hale 1999)Mientras indiacutegena no es una palabra que los indios se apliquen con conviccioacuten a siacutemismos pero saben que es como se les denomina sin distinciones desde el otro ladode la sociedad cotidiana oficial y acadeacutemicamente
El modelo eacutetnico guatemalteco
Guatemala es un caso extremo su estructura social estaacute muy polarizada la poliacuteticaes riacutegida y autoritaria y la econoacutemica es concentrada y obsoleta a lo que hay queantildeadir la imposicioacuten de unas instituciones coercitivas tan eficaces como las delejeacutercito aunque todas estas dimensiones se encuentran en un proceso de redefinicioacuten
Ladiferencia eacutetnica esa esquizofreacutenicaparticioacuten que nos tiene aprisionados (Solares199313)no es sin embargo vivida de igual manera entre los indiacutegenas que entre quienesno lo son En estos uacuteltimos se relativiza y juega un papel menos significativo a nivelsocial y personal Para los indiacutegenas este sistema de adscripcioacuten desvalorizante todo locruza -social cultural poliacutetica y econoacutemicamente hablando y no es faacutecil de superar porla profundidad histoacuterica la permeabilidad del discurso y su peso emotivo Tambieacuten parael ladino la situacioacuten social es difiacutecil se le asume un comportamiento que debe ser dedominacioacuten-superioridad hacia el indio al mismo tiempo que su identidad es vaciadade contenidos Ambos estereotipos se construyen a pesar de la diversidad de circunstanciasque encontramos entre los indios y entre los ladinos
52Brackette Williams afirmaestomismo refirieacutendose a paiacuteses donde no seenfatiza laetnicidad o donde es unelemento definitivo Las personas pueden teneretniacutecidad peronosonporlo tantoreducidas a sereacutetnicasmientras queen otrospaiacuteses ellas soneacutetnicas ypor lo tantoproducen etnicidad a traveacutes de actos yobjetosasociados a ellas (1993 73)
53 Una investigacioacuten sobre la discriminacioacuten en lasaulasescontundente decoacutemo elsistema escolar puacuteblicoen elcaso delaciudad de Guatemala seautoconcibe como un espacio neutral sinembargo losprejuiciosserefuerzan poromisioacuten ysemanifiestan sutiles formas dediscriminacioacuten Los maestros rehuacutesan hablardeetnicidad y multiculturalismo ycomparten conlosalumnos elsistema deestereotipos haciael indiacutegena Asu vez todos ellos asumen fuertes prejuicios hacia siacute mismos autocastigando su identidad Asiacute lasrepresentaciones sociales entre unos y otros afectan a ambos sectores negativamente A ellose suma elrechazo al hecho del mestizaje -en susentido racial yo cultural (I1F1FRMT 2(00)
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Sm INllIacuteltENA EN CIlOAD DE GUAITMALA l puttc los presupuestos
En Guatemala estamos ante una diferenciacioacuten eacutetnica que pese a la convivenciael sincretismo y el mestizaje que se ha dado histoacutericamente se reproduce en su sentidoestamental y cultural Pero Kay Warren hace unas puntualizaciones respecto al sentidode la etnicidad en San Andreacutes Semetabaj Sololaacute que tienen que ver con este punto yque yo suscribiriacutea para Guatemala en general los indiacutegenas demuestran visiones delmundo y de la sociedad diferenciadas de las de los no indiacutegenas la etnicidad no esconcebida uacutenicamente en teacuterminos negativos y tienen desarrolladas formulacionesrespecto a su conciencia de subordinacioacuten (Warren 1992 5)54 Una prueba de ello es lapervivencia de las diferentes lenguas mayas o de la comunidad que auacuten son pertinentesy clavesen la vida social de los indiacutegenas Algosemejante afirma Le Bot elcampesinadoindio es cada vez menos campesino en el sentido econoacutemico de teacutermino Sin embargohasta ahora ha resistido relativamente bien a toda descomposicioacuten se ha transformadoen el seno de una sociedad india maacutes diversa y maacutes compleja ha multiplicado susprolongaciones y ramificaciones por el medio urbano En Guatemala en la actualidadser indio es pertenecer a una comunidad en el sentido lato --cuyascomunidades siguensiendo las unidades de base y de referencia- que trasciende las simples categoriacuteaseconoacutemicas y atraviesa las clases sociales (Le Bot 1995 71)
Con este brochazo de la realidad del indio me gustariacutea situarme superando losesquematismos de la toma de posturas dentro de la teoriacutea de la etnicidad entre eprimordialismo -la cultura es egermen delgrupo su esencia vital- yel construccionismo-losgrupos se constituyen a traveacutes de diferentes procesos situaciones determinacionesmodificaacutendose continuamente porque no se puede entender el comportamiento eacutetnicosin hacer referencia al contenido como a las fronteras sin considerar la permanenciay el cambio la estructura y el proceso (Peterson 1982 Comaroff 1994Alonso 1994)Dice Wilson los elementos que constituyen la etnicidad no son simplementearbitrarios Estaacuten ligados a significados histoacutericos el cambio tiene lugar dentro deun marco limitado y progresivo de sentido Los nuevos criterios de identidad gravitanalrededor de signos tradicionales incluso aunque a veces puedan apartarse de ellos(1995 9)
y visto en estos teacuterminos geneacutericos y amplios cuaacutel es el funcionamiento del discursoeacutetnico en Guatemala entro de lleno al tema que nos ocupa el indiacutegena urbano que escomo un oximoroacuten para este modelo eacutetnico riacutegido y espacializado (Watanabe 1997) 55
54 Warren respondiacutea al construccionismo extremo de Judith Friedlander para quienel sentidoeacutetnico de loshueyapanos estaba relacionado con un sistema de categorizacioacuten social estigmatizante por el que nadiequeriacuteaser indio El residuo eacutetniconoenvolviacutea sistemas de valores separados de la sociedad urbana por loquelaindianidad escomo unbajoestatusdentro deunasociedad declases nolacontinuidad deunpluralismocultural
55Oximoroacuten eslacombinacioacuten enunamisma estructura sintaacutectica dedospalabras oexpresiones designificadoopuesto queoriginan un nuevo sentido
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INDIacuteGENAS EN CIUDAD DE GUATEMAlAbull
tE n este apartado busco explicar por queacute la relacioacuten y la presencia de losindiacutegenas en la capital de Guatemala ha sido invisibilizada por un sistemaideoloacutegico bieacutetnico polarizado y riacutegido que se refuerza por la frontera espacial
de lo urbano y lo rural Los indiacutegenas no han dejado de estar en la ciudad aunque seaen unos espacios laborales asignados y de encuentro intereacutetnico e hibridacioacutencultural dentro del orden urbano-social establecido Aquiacute sin entrar en mayoresprofundidades histoacutericas voy a aventurar una interpretacioacuten de la relacioacuten indioshyciudad
El proyecto colonial del imperio espantildeol en Ameacuterica era un proyecto urbanopuesto que se correspondiacutea con las formas elementales de vida de sus conquistadoresy colonos (Langenberg 1989) Desde su concepcioacuten los indios estaban ligados almismo ya que requeriacutea de una mano de obra abundante para su realizacioacuten en lostrabajos de albantildeileriacutea servicio domeacutestico o abastecimiento El indiacutegena penetra alsistema urbano para construirlo y mantenerlo no para compartirlo Este ordencivilizatorio y organizacional impuesto por espantildeoles es auacuten maacutes obvio para el aacutereade la Guatemala actual ya que no habiacutea centros urbanos prehispaacutenicos significativosy los sucesivos asentamientos de los espantildeoles se materializan praacutecticamente sobrela nada
Despueacutes de varias localizaciones no exitosas el centro administrativo de laCapitaniacutea General de Guatemala vino a situarse en el Valle del PanchoyAlno trazarsesobre asentamientos prehispaacutenicos se pudieron aplicar los esquemas urbaniacutesticosde la eacutepoca y se planificoacute de forma segregada Consistiacutea en un espacio central dondese ubicaban los poderes principales y las casas de los espantildeoles y una periferia debarrios indiacutegenas que conteniacutea la poblacioacuten necesaria para este experimento Lospueblos de indios que rodeaban la ciudad se habiacutean creado reubicando a eacutestos enpequentildeos asentamientos situados dentro de las tierras repartidas a los conquistadores
Durante la colonia la ciudad de Santiago de los Caballeros se dedica al control dela riqueza principal de la zona la poblacioacuten india bien sea como tributaria o comomano de obra S6 Eacutesta se ubica fuera de la ciudad a excepcioacuten de quienes quedanvinculados a este proyecto variando el sentido de la presencia urbana del indiacutegenaseguacuten se modifique este papel
56Laeconomiacutea colonial centroamericana secomponiacutea dedos sistemas complementarios el deabastecimiento deganado ycereales base delaestructura social existente enel que jugaban unpapel fundamental los indios ydespueacutes las castas y laeconomiacutea deexportacioacuten queconsistioacute enriquezas temporales basadas en productosagriacutecolas como elcacao yel antildeil o ese algo deplata que habla enHonduras (Mc Leod recogido deLutz 1984)
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SER INDicENA EN Cn DAD lE GUATEMAlA J pare Jos presupuestos
Con la implantacioacuten de la segmentacioacuten racial-cultural en la sociedad a traveacutes dela estamentalizacioacuten entre una Repuacuteblica de Espantildeoles y una Repuacuteblica de Indiosen la ideologiacutea poliacutetica espantildeola al indiacutegena se le permitioacute vivir en su propio mundoobteniendo eacuteste un derecho reconocido a su comunidad y a su gobierno aunque larelacioacuten entre las repuacuteblicas era jeraacuterquica y paternalista (Lomnitz 1995 343) Perolos planificadores no habiacutean contado con espacio fiacutesico para los mestizos que seempiezan a multiplicar desde temprano y la formacioacuten de unas capas populares vaa provocar el debilitamiento de la segregacioacuten racial en la ciudad Pese a la prohibicioacutenexpliacutecita la penetracioacuten de las castas -resultantes del mestizaje bioloacutegico- en losbarrios de indios supondraacute la disminucioacuten del elemento indiacutegena -que nunca dejoacutede existir- por la misma exogamia por una consciente evasioacuten de su condicioacuten deindios tributarios por la incidencia de las epidemias en estos barrios densamentepoblados y por la indiferencia general por el bienestar del indiacutegena urbano porparte de las autoridades espantildeolas locales (Lutz 1984 141)51
Para Lutz el reemplazo de los indios por mulatos libres y mestizos fue el cambiomaacutes importante en el curso histoacuterico colonial de la ciudad de Santiago (ibid 154)pero quiero resaltar que en este aacutembito multirracial y multicultural hay un sustratoindiacutegena que inicialmente es el poblador mayoritario de la ciudad capital
De manera que la segregacioacuten interna urbana entre barrios de indios y de espantildeolesva diluyeacutendose y la ciudad se reafirma frente al espacio peri y extra urbano de pueblosde indios distinguieacutendose una ciudad de espantildeoles (y de mestizos -en el sentidobioloacutegico y cultural) frente a los pueblos de indios que la circundan y el resto delterritorio de la Capitaniacutea Santiago de los Caballeros es un microcosmos dentro de lageneralidad de una sociedad colonial donde se mantiene -hasta donde se puede- elesquema de segregacioacuten eacutetnico-racial No podemos olvidar que el mestizaje tampocosupuso el fin de los prejuicios raciales la pertenencia a un grupo eacutetnico siguioacutedefiniendo la posicioacuten social y con ella las posibilidades de acceso a ciertasprofesiones y al ascenso social
Cuando tras el terremoto de 1773 se inicia la reinstalacioacuten de la ciudad en el Vallede la Ermita lo que hoyes la capital de Guatemala los espantildeoles forzaron la mudanzade la poblacioacuten y pueblos de indios completos son trasladados a los alrededores delnuevo centro urbano mantenieacutendose la idea de una ciudad exclusiva para espantildeolesy (ya) mestizos pero desde una praacutectica auacuten maacutes excluyente al tratarse otra vez del
l7 Castas mestizos yladinoshacenreferencia a lasascendencias bioloacutegicas-culturales mixtas entreespantildeolesindios ynegros Frenteal mestizo -que remitea unsentido bioloacutegico racialdesangre econcepto deladino-popularizado en e siglo XVlI-concede mayorvalora la diferencia culturalEn un principio ladinoera elindio que sabiacutea latiacuten -castellano o espantildeolo donde la lengua es el marcador simboacutelico Luego vendraacuterefirieacutendose a aqueacutellos deascendencia socioracial noclaratrataacutendose en principio deun producto urbanoEntre la minoriacutea hablante de espantildeolse encontraban estas castas-o sectores populares hiacutebridos-que iriacuteanproliferando cone tiempo en eaacutembito urbanoyen e rural
l8 Este historiador se refiere a tresetapasdelproceso decambio socioeconoacutemico yemestizaje enSantiago delosCaballeros Durante esiglo XVI yhastamediados del XVII habriacuteasidounasociedad segmentada despueacutes unasociedad multiracial y paramediados de XVIII un estado incipiente de sociedad homogeacutenea (1994 155)
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I Fuente Gellert(1994 2) seguacuten Sandner (1969)
levantamiento deuna ciudad ineacuteditaEste traslado deloeste indio al esteladino supuso quela direccioacuten y elfoco de los intereshyses econoacutemicos ypoliacuteticos de los esshypantildeoles y ladinosfuera cambiado pashyra siempre (Lutz1994 169) Perotambieacutenresulta muysimboacutelico que estevalle hubiera sidola ciudad maya deKaminaIJuyu
Este centro de poder primero criollo y con la independencia criollo-ladino hajugado un papel central en la difusioacuten del discurso de la diferencia eacutetnica y sushabitantes se vieron permeados por eacutel transformando a el otro en un extrantildeo ydesarrollando un sentimiento de temor hacia el indio59 A lo largo de la historiarepublicana y liberal la ciudad crece se ensancha y va englobando estos originalespueblos de indios Cuando el indiacutegena se va a ver vinculado al cultivo de cafeacute en lacosta y el elemento ladino se va a asociar al proyecto de construccioacuten de la nacioacutenambos papeles favorecen la fuerza de la espacialidad divisoria y el indio se hacemaacutes extraurbano si cabe Auacuten con todo los indiacutegenas van a continuar elabastecimiento de la ciudad para ciertas tareas y productos El viajero alemaacuten GustavoEisen los rescata en 1882 como parte de la poblacioacuten trabajadora de la ciudad dediacutea las calles estaacuten llenas de artesanos criadas trabajadores y mozos sin olvidar lagran cantidad de indiacutegenas que llegan a la capital de todos los rincones del paiacutes avender sus productos sombreros y caacutentaros de barro (1986) Este testimonio secontrasta con el siguiente que enfatiza su invisibilidad social como ciudadanosurbanos ya que ocuparaacuten los espacios perifeacutericos en la divisioacuten espacial de la ciudadal indio hay que ir a buscarlo a sus miserables chozas de los suburbios paraapercibirse de su presencia (Caivano a fines del XIX en Pinto Soria 1994)
Para el historiador Julio Pinto Soria la tendencia entre los indiacutegenas -hastamediados del siglo XX- ha sido considerar la ciudad como un espacio donde negociary donde complementar su economiacutea de subsistencia en una sociedad cada vez maacutes
59 Ainicios delXIX la poblacioacuten de la ciudad todaviacutea se definiacutea socialmente con base en su pertenencia adistintos estados o corporaciones y Langenberg sentildeala la ausencia de matrimonios interraciales y endefinitiva de mestizaje (1989 237)
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SER I-1DIacuteCENA EN CIliDAU DE GlIATE~lAL l pune los presupuestoraquo
mercantilizada la poblacioacuten indiacutegena no se integra a la ciudad ya que retomoacutesiempre -en forma de movimiento de peacutendulo- a la comunidad de origen localizadaen un lugar relativamente cercano (ibid 76) Asiacute pareceriacutea que el indiacutegena se haresistido a arribar de forma voluntaria a la ciudad como habitante permanente talvez porque no le ha ofrecido maacutes que trabajos mal remunerados discriminacioacuten ydesarraigo aunque como habitante suburbano haya podido devenir como parte deesa poblacioacuten popular capitalina
Este esbozo puede servir para comprender el que la ciudad de Guatemala sea unespacio donde al mantenerse ajena a la figura del indio se ha vivido intensamente ladiferencia eacutetnica Pareceriacutea que en ella se han continuado reproduciendo las repuacuteblicasde la colonia la ciudad es un terreno donde los indios habiacutean de estar de pasoconfirmando la incongruencia de estos campesinos para la dinaacutemica urbana Unindiacutegena no deberiacutea mostrarse como tal fuera de los aacutembitos en que estaacute permitidasu presencia en la ciudad en los mercados trasegando en los transportes vendiendotortillas de comerciantes ambulantes de albantildeil en la construccioacuten o de domeacutesticasde adentro Como estas uacuteltimas en la casa de los patrones asemejan unos sujetosque estaacuten como de prestado
Esto ayuda a explicar el que la inmigracioacuten indiacutegena se haya interpretado comosinoacutenimo de conversioacuten eacutetnica El cambio socio-econoacutemico y cultural a traveacutes dela educacioacuten o de la ocupacioacuten no se obstaculizoacute por la sociedad nacional mientrasfuera un proceso individual se aceptaran los coacutedigos urbano-ladinos y no secuestionara este orden Su insercioacuten en la ciudad debiacutea darse desde el aprendizajedel castellano el cambio de indumentaria a la ropa de estilo occidental y el manejode las formas de comportamiento y los valores individuales de la sociedad urbanaAdemaacutes el pasar de ser considerado socialmente como indiacutegena a no serlo se facilitacon el anonimato que ofrece la ciudad de Guatemala y porque dentro de los sectorespopulares con los que la poblacioacuten indiacutegena comparte los mismos espacios urbanosno hay diferencias raciales ni las presiones sociales que se pueden sufrir en lacomunidad de origen Lo que no se captoacute es que cambio identitario y cultural no sonuniacutevocos y auacuten cuando se quiera dar el primero es difiacutecil el abandono de unos coacutedigosy representaciones culturales interiorizados que tienden a redefinirse en la adaptacioacutena un nuevo contexto y universo simboacutelico La transformacioacuten sociocultural secaracteriza por su multidireccionalidad e incertidumbre (Gimeacutenez 1995)
El proceso de metropolizacioacuten y la migracioacuten
El proceso de modernizacioacuten de Guatemala que comienza hacia los antildeos 50 secaracteriza por ser tardiacuteo y parcial (Roberts 1980 Peacuterez Sainz 1992) Los primeroscontingentes de la migracioacuten rural-urbana hacia la capital procediacutean del oriente noindiacutegena del paiacutes Contaban con un nivel de estudios semejante a los capitalinos porlo que competiacutean con ellos en la obtencioacuten de los puestos de trabajo especialmente
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MANUELA CAMliexclS
en comercio y servicios y puesto que la industria no podiacutea absorber esta mano deobra muchos de ellos tuvieron que autogenerar su empleo (Roberts 1973) Entre1950 y 1964 la ciudad crece un 40 por la inmigracioacuten (ibid162)
Los efectos de la modernizacioacuten tambieacuten llegan al campo lo mismo que suslimitaciones que con el agotamiento de las tierras necesarias para la subsistenciafamiliar y unos ingresos temporales que no cubriacutean este deacuteficit obligaron a losindiacutegenas a tener que empezar a sumarse a las corrientes migratorias hacia la capitalCon ello se modifican los patrones histoacutericos esta vez los indiacutegenas llegan a la ciudadpara quedarse y su presencia aumenta cuando la migracioacuten no indiacutegena estaacutedeclinando Esta convocatoria de los indios en la capital supone la presencia de unfantasma incoacutemodo de la modernizacioacuten latinoamericana Un convidado de piedraque estaacute asociado intensa -y subrepticiamente- al crecimiento gris y extenso de lapobreza urbana a la suciedad a la impureza y a la violencia social
Entonces en los 70 los indiacutegenas estaacuten arribando a la metroacutepolis Esta salidapostergada se explica porque en las regiones de produccioacuten campesina losinmigrantes pueden retener sus derechos sobre la tierra (Roberts 1980 141)Reafirmando este sentido Carol Smith sentildeala las diferencias entre el desplazamientoladino e indiacutegena Los primeros tienden a insertarse en el sector informal de lasciudades principales mientras el indiacutegena del occidente de Guatemala tiende aincorporarse al sector informal sin trasladarse a las ciudades Este hecho se puedeatribuir a los diferentes costos de duplicacioacuten de la identidad indiacutegena en oposicioacutena la ladina la primera necesita tierras la segunda educacioacuten (1984 246) La culturaasociada a la agricultura de subsistencia busca apoyarse en otros recursos comercioen pequentildea escala actividades artesanales empleos temporales en las fincasresistieacutendose el indiacutegena a plantearse la emigracioacuten como permanente (Le Bot 1992)pero la creciente presioacuten demograacutefica sobre la tierra impide el arraigo y fuerza lasalida del indiacutegena Mientras se puede los indiacutegenas buscan otras salidas a traveacutes dela diversidad ocupacional y unas estrategias de migracioacuten estacionales Cuando laagricultura de agroexportacioacuten se extiende en la costa paciacutefica el Peteacuten e Izabalreducen los requerimientos de mano de obra y se produce la reorientacioacuten de estascorrientes migratorias a partir de 1970(Gellert 199462)entonces muchos indiacutegenasllegaraacuten a la ciudad buscando en ella una opcioacuten de vida
60 Para1973 elcrecimiento porinmigracioacuten pareciacutea haberse detenido y eselcrecimiento vegetativo elqueseimpone acentuaacutendose conel tiempo en losmunicipios conurbados Gellert se refiere a un segundo patroacutenmigracional enlos80 cuando elmodelo dedesarrollo deagroexportacioacuten intensiva ydeindustria sustitutivade importaciones entran en crisisy loscentros de atraccioacuten poblacional -capitaly costasur empiezan aserlode expulsioacuten La urbanizacioacuten en Guatemala queda como un proceso estancado apenas lafronteraagriacutecola de Peteacuten sirve de destino en territorio nacional mientras los Estados Unidos se convierten en laMeca delmigrante (Gellert y Palma 1999) Con la actual crisis delcafeacutehabriacutea querevisar esto
61 Para los indiacutegenas la migracioacuten representa la posibilidad de subsistir y con todos los cambios ydesarticulaciones que implique en la ciudad se puede vivir ofreciendo esasoportunidades que lessonnegadas en suslugares deorigen
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S~]IINlli(tNA EN Ciunxn m GlATD1AIA 1parle los IIHSIlJlIlC_os
Los efectos devastadores del terremoto de 1976 que asoloacute el altiplano en lascercaniacuteas de la ciudad capital y la violencia en los 80 con sus campantildeas militares detierra arrasada son otras causas que hacen que el flujo migratorio de indiacutegenas sealargue para confundirse con el abatimiento de la crisis de finales de los 8062
AVANCSO (1991) indica coacutemo la capital de Guatemala era el destino prioritario delos indiacutegenas al migrar mientras la salida a los Estados empezaba a barajarse entreellos Asiacute cuando en la capital parece disminuir la recepcioacuten de migrantes losindiacutegenas siguen llegando a poblar zonas perifeacutericas en expansioacuten
Es este proceso de diversificacioacuteny de movilidad territorial-maacutes que de urbanizacioacutenshyel que estaacute suponiendo una ruptura draacutestica con la orientacioacuten campesino-comunitariatradicional del indiacutegena Sin embargo auacuten este estereotipo de indiacutegena es una asociacioacutenreal que no se debe entender en un sentido limitado o excluyente La procedencia de lamayoriacutea los indiacutegenas que inmigran a la ciudad es de municipios aldeas y caseriacuteos ypraacutecticamente todos cuentan con experiencias en eltrabajo agriacutecola de la milpa aunqueademaacutes de estas actividades pueden incorporar otras como parte de los procesos dediversificacioacuten ocupacional en el altiplano Se podriacutea decir que tal vez ya no se puedencatalogar soacutelocomo campesinos en el sentido laboral pero siacute en el cultural y asiacute lo sientenellos mismos que no dudan en identificarse como tales
Las formas de entrada en la ciudad van a ser muy variadas Hay quienes lleganpor temporadas bien desde puntos alejados del altiplano o incluso a diario desde losmunicipios indiacutegenas que rodean la ciudad por el noroccidente Hay quienes arribanpor tiempos maacutes largos como una forma de obtener ingresos para el casamientopara pagar una deuda o para comprar tierras Puede darse una migracioacuten gradualdel grupo familiar o bien venirse completo de una vez Pero esta incorporacioacuten tardiacuteatiene unos antecedentes histoacutericos que trataremos de reconstruir en este trabajo
El asentamiento de sus hogares se distribuye por toda la ciudad entre la poblacioacutende maacutes escasos recursos No se puede hablar de segregacioacuten espacial de la poblashycioacuten indiacutegena en la ciudad pero siacute de unos espacios preferenciales donde tienden aubicarse (ver mapa 12)Son elcentro urbano -que para muchos constituye su primeratoma de contacto con la urbe y las orillas de la ciudad donde se distingue una periferianoroccidental alrededor de los ejes que comunica con el altiplano Suelen ser terrenosque no cuentan con los servicios miacutenimos -agua luz transportes o recogida de basurani tampoco con condiciones de habitabilidad -en gran parte son autoconstruidas con
61 Los desplazados por la violencia poliacutetica calculados comolosque llegaron entre 1978 y 1985 suponen unaquinta partede losindiacutegenas que residen en el aacuterea metropolitana (PeacuterezSainz et al 1992)
63 Seguacuten laencuesta sociodemograacutefica de 1986 e68 delosidentificados comoindiacutegenas habiacuteanacidofuerade Aacuterea Metropolitana deGuatemala y en una investigacioacuten enelaacuterea deLaFlorida -zona 19 e600Aacute deloshogares indiacutegenas habiacutea llegado tras eantildeo 1976 (Bastos y Camus 1990)
64 Ademaacutes siempre ha habidootroscentrosde menorescalaen esistema urbanode Guatemala que tambieacutensonespacios de convivencia intereacutetnica En este sentidohabriacutea que rescatarla experiencia urbana de losindiacutegenas de Ouetzaltenango Quicheacute o Chimaltenango por ejemplo
65 Estose puede comprobar en el censodel94dondelas proporciones de indiacutegenas seguacutencategoriacuteas de lugarpoblado son maacutesaltasen asentamientos y aacutereas marginales (ytambieacutenen aldeas)
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materiales de deseshycho en suelos que enmuacuteltiples ocasionesno son aptos para elasentamiento
10 15 20 +5o
Mapa 13Asentamientos presentes de los indiacutegenas
en la ciudad de Guatemala
Fuente INE (1996)
No hay datos paracuantificar la preshysencia indiacutegena en laciudad de Guatemashyla En el periacuteodo inshytercensal de 196473que fue el de mayorcrecimiento metroshypolitano los indiacutegeshynas pasaron a represhysentar el 72 de lapoblacioacuten total de lacapital frente al36de nueve antildeos antes(DGE 1971) En 1986este colectivo consti-tuiacutea el 115 de lapoblacioacuten urbana
del departamento de Guatemala (INE 1987) Contra toda expectativa y contradicienshydo las apreciaciones de otros trabajos (Bastos y Camus 1992 y 1995) el censo de1994desciende la proporcioacuten a un 8566 En cualquier caso los indiacutegenas continuacuteanarribando a ella y la ciudad de Guatemala y su aacuterea de influencia suponen la maacutesimportante concentracioacuten de indiacutegenas en el paiacutes
La insercioacuten del indiacutegena como residente en la ciudad Guatemala tiene diversosefectos la alteracioacuten espacial y econoacutemica implica una nueva forma de percibirse yde percibir a los demaacutes porque son diferentes los espacios y actores del intercambiosocial variacutean las condiciones y los referentes que generaron y reprodujeron suidentidad como indiacutegenas el escenario urbano se acompantildea de una mayor compleshyjidad cultural y sus oportunidades de subsistir se ampliacutean Pero esta insercioacuten se vecondicionada porque deben desafiar una doble barrera como pobres y como indiacutegenasEntre los indiacutegenas es muy limitada la posibilidad de revertir la connotacioacuten negativade los estereotipos que se les asigna con la etnicidad y su capacidad de negociacioacutende la identidad eacutetnica Deben sufrir las etiquetas eacutetnicas y muchas veces se construyen
66 Esel primer censo en 100 antildeosquerevierte la tendencia a la bajadela poblacioacuten indiacutegena a nivel de todoelpaiacutes Estas cifras deben ser manejadas concuidado porque lafalta decriterios ylasdificultades paradefinirydelimitar loindiacutegena y lacadavez mayor presencia deesteelemento en laperiferia delaacuterea metropolitanade lacapital reforzariacutean estaprevisioacuten
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD m GUATEMALA ] purtc Jos presupuestos--------------~-----------
a traveacutes de ellas El mantenimiento y la presioacuten de la discriminacioacuten se refleja enque es difiacutecil encontrar en la ciudad matrimonios mixtos (Bastos y Camus 1995) talvez porque el aspecto afectivo de la identidad es visible en la preferencia de interactuarentre iguales y cuanto maacutes discriminador y hostil es el medio maacutes fuerte es la cohesioacuteninterna (Epstein 1978 106-107)
Muchos indiacutegenas consideran que naciendo en la ciudad se rompe con el estigmade ser indio entrando -como lo llamariacutea Rosaldo (1987)- en un proceso de despojocultural al cambiarse el apellido o dejar de hablar la lengua maya a sus hijos Perocomo Alboacute Greaves y Sandoval en el caso de los ayrnaras en La Paz uno es el nivelpuacuteblico y de estatus social donde los migrantes deseariacutean ser otra cosa otro es elnivel vivencial persiste en el residente toda una estructuracioacuten de su personalidad ysus haacutebitos con base en el sistema ayrnara traiacutedo del campo (1983 12-13) Por esoal tiempo que encontramos manifestaciones de aculturacioacuten encontramos manifesshytaciones de reafirmacioacuten eacutetnica (Peacuterez Sainz Camus y Bastos 1992)
En un modelo geneacuterico -rnuy relacionado con lo que encontramos en el sectoroccidental de la ciudad en el municipio de Mixco yen concreto en la colonia de LaFlorida y sus alrededores- y que veremos como se redefine y actualiza en este textoel hogar indiacutegena se compondriacutea por una familia nuclear con muchos hijos -unamedia de 5 es de una extraccioacuten rural se trataba de jefes que recieacuten han migradodesde aldeas del interior de la Repuacuteblica y con muy bajo nivel de estudios La entradaa la ciudad les obliga en gran medida a reaprender a trabajar puesto que susexperiencias se remiten baacutesicamente al mundo agriacutecola Pero dada la escasapreparacioacuten e instruccioacuten que portan y su castellano mal aprendido las posibilidadesde insercioacuten a un de por siacute estrecho mercado laboral son limitadas Son espacioslaborales que apenas requieren capacitacioacuten y de bajo estatus como el comerciocallejero -en los mercados o ambulante con las tortilleriacuteas o en la construccioacutencomo albantildeiles como funcionarios municipales en servicios como basura cementerioso caminos o en talleres informales (ver cuadro 13) Ocupaciones urbanas donde hanestado presentes histoacutericamente y donde se percibe la importancia del capital socialycultural Esto permite entender esas pequentildeas redes de especializacioneselcomerciode la naranja o del reciclaje de llantas por kiches o el empleo de los sacapultecos comoguardias de seguridad
n Asiacute sedefinen comoindiacutegenas porque llevo caites hablo lengua soy de tallugar o soydecorte o haninteriorizado susercampesino porque nosotros elindiacutegena soacutelo conazadoacuten trabajamos sembrando milpaacostumbrados a cargarlentildea (Bastos y Camus 1995 115)
68 La industrializacioacuten por sustitucioacuten de importaciones tuvo un alcance limitado y no impidioacute el raacutepidocrecimiento poblacional de la capital y la tendencia a la terciarizacioacuten Apartir de 1986 elgobierno iniciaun plan estabilizacioacuten econoacutemica con un fuerte apoyo a las exportaciones en su modalidad de maquilastextiles Eacutestashansupuesto trabajo para un nuevo perfil de trabajadores mujeres muyjoacutevenes Setrata deun empleo fabril quepor primera vez tieneimpacto sobrejoacutevenes indiacutegenas de sectores populares
6 El53 de losindiacutegenas se insertan en elsectorinformal frenteal 30 de losno indiacutegenas (Peacuterez Sainz etal 1992)
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Familia modelo en 1988 Son de una aldea de SanJuan Sacarepeacutequezresidentesen u Florida Eacutel es vigilanteyalbantildeil ella torrea
Entonces con tat aacutebarno oacutem las loacutegicas de los hogares indiacutegenas para sub istir-n la ciudad tienden a daptar y res ignificar las concepciones grupal s de su subsistencia
campes ina (Bastos y Camus 1990) La familia funciona com o un equipo d nde lasresponsabilidades para asegurar la reproduccioacuten no soacutelo correspon en a un jefe dehogar y se prioriza el intereacutes del grupo frente a las iniciat ivas individuales lo queimplicariacutea en teacuterminos antropoloacutegicos una conc epc ioacuten holista del hogar Movilizantodos su mi mbros disponibles de ca ra al mercado laboral lo que implica partici pacioacutende la mujer y de los hijos estos uacuteltimos a cos ta del abandono de los estu dios La viviendase pres ta como es paci o la bora l confu ndieacutendose las esferas de reproduccioacuten yproduccioacuten En este sentido se convierte en un espacio de intermediacioacuten baacutesico desde1que el indiacutegena a desgranando el sentido de las reglas que se imponen en el exterio ry tejiendo sus rede hasta dond e es posible (Bas tos y Camus 1995)
-70 Esla precarizaciacuteoacuten enelempleoen teacuterminossocioloacutegicos al producirseuna mayor movilizacioacuten de miembros
hacia elmercado laboral supone unadesercioacutenescolar tempranaAdemaacutescuentan conmenosprestacionesy devienen salarios maacutes bajos demostraacutendose una discriminacioacuten por sexo y por adscripcioacuten eacutetnica (PeacuterezSainz et al 1992) Una lectura en teacuterminos culturales puede ser positiva por suponer el fortalecimientoycohesioacuten identitaria de la familia
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~iexclf1l INllhaNA E Cnnsn m GIATEMAL t- parle los pn-supucsulaquo
Cuadro 13Distribucioacuten porcentual de la Poblacioacuten Econoacutemicamente Activa ocupada
seguacuten identificacioacuten eacutetnicay porcategoriacutea ocupacional y ramade actividad (1989)
-r18~---~8r
436 18242881 4170615 5141661 8572614 156639B 1081029 340044 235
Categoriacutea Ocupacional-Empresanos
Empt puacuteblicosAsal empresaMicroempresariosAsal microempresaTrabs cuenta propiaTrabs fams no remunsEmpleadas domeacutesticasOtrosRama deActiacutevidadIndustria manufactureraConstruccioacutenComercioTransporte y comunicacionesServiciosOtros
2466107035664372145313
2667520206B4693430842
TIO~shy
166740255259481680141418213
264558222384663280782
Fuente Peacuterez Sainz 1991b13Cuadro6 y 14 Cuadro7
Por otro lado los indiacutegenas tienen una participacioacuten en actividades poliacuteticas comocomiteacutes de vecinos o en el movimiento de pobladores como excluidos en el acceso avivienda pero no como tales indiacutegenas Excepcionalmente como en el caso delConsejo de Desplazados de Guatemala o CONDEG una organizacioacuten indiacutegena lohan hecho de forma orgaacutenica Entre sus acciones urbanas destaca como parte desus demandas de resarcimiento por la violencia la instalacioacuten de 160 familiasdesplazadas en terrenos del Estado creando el sector Marco Antonio Diacuteaz en SantaIsabel 11 Ademaacutes han venido colaborando en diversas movilizaciones e invasionesde pobladores y han formado parte de diferentes coordinadoras de asentamientos
Hasta ahora la presencia indiacutegena se constata por su visualizacioacuten fiacutesica ostentosaen los mercados tortilleriacuteas o comercios callejeros y ambulantes pero no hay unapresencia sociocultural como ocurre en otras metroacutepolis latinoamericanas Nopodemos referimos a una cultura popular de indiacutegenas urbanos ni a unos espacios dereunioacuten no hay asociaciones de inmigrantes ni mayor expresioacuten puacuteblica de susdiferencias ni intermediaciones como indios Es el hogar y sus redes parentales losque se muestran como un reducto frente a la omnipresencia de la diferenciacioacuten eacutetnicaEn esta ciudad capital la etnicidad ha servido como una defensa y un cohesionadorinterno aunque sea a nivel de los hogares vieacutendose reforzado por el mantenimientode unas estrechas vinculaciones con el lugar de origen (Bastos y Camus 1995)
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Pero a deuda de lo que se presente en este trabajo quiero apuntar ciertasmanifestaciones de la poblacioacuten indiacutegena por comunicarse y articularse en siacute mismao en confluencia con otros sectores sociales urbanos Si he afirmado que hasta hacepoco no se encontraban espacios puacuteblicos que sirvieran de lugar de encuentro yesparcimiento cada vez es maacutes obvia la concentracioacuten de indiacutegenas en el ParqueCentral los domingos Eacuteste se transforma en un gran mercado y en una fiesta paralos sentidos en colores muacutesica comidas procedencias actividades que se desbordacon vitalidad por las cercaniacuteas y que revive la tradicioacuten comunal de la plaza comolugar de encuentro Es una invasioacuten del corazoacuten de una ciudad que tradicionalmenteles ha mostrado su cara maacutes fea Alrededor de las ventas de cortes huipiles rebozosy gabachas pasean domeacutesticas y trabajadoras de maquila en sus horas libres familiasde las colonias y barrancos ayudantes de camioneta y albantildeiles soldados yestudiantes superando las diferencias linguumliacutesticas y locales y aflorando un sentimientocomuacuten como indiacutegenas pero tambieacuten como parte de sectores populares
Son los paiacuteses andinos los que mejor nos hablan y explican el desarrollo de lacultura indiacutegena urbana o chola conteniendo sus propios matices y referentes Elcholo en Bolivia es un elemento que rompe la polaridad indio-blanco campesinoshyurbano opresor-oprimido (Alboacute 1979 1991) Representariacutea una subcultura aymaraurbana no campesina maacutes o menos estable y consolidada que se ha ajustado parapoder ir incorporando numerosos elementos y maneras propias del grupo dominantees posible que sean maacutes los elementos no aymaras Pero el nuacutecleo aymara persistey sigue siendo baacutesico para comprender su constelacioacuten cultural en conjunto y comoun bloque contrastante frente a la cultura criolla dominante (Alboacute Greaves ySandoval 1983 8)71 De manera que frente al mestizo que enfatiza la adopcioacuten deformas criollas no indiacutegenas el cholo es el indio urbano el que enfatiza la persistenciade elementos culturales andinos (ibid) Para este sujeto el deseo de ascenso socialno es mayor que el de la desculturacioacuten ya niveles profundos mantienen elementosaymaras en la proyeccioacuten y expresioacuten de sentimientos yen la lealtad cultural con loslugares de origen Esto juega un papel clave de cara al campesino inmigrante quepuede encontrar en la ciudad una subcultura colchoacuten que suaviza enormemente eltraacutensito y permanencia en la ciudad (ibid 9)
Mientras en la frontera norte de Meacutexico los cholos son parte de los movimientosjuveniles posteriores a los pachucos que desde mediados de los 70 suponen otra viacuteade expresioacuten identitaria grupal reconocieacutendose por la forma de vestir (Valenzuela1997)Vinculados a una eacutepoca de crisis econoacutemica desempleo y violencia sus formashan permeado las fronteras -llegando hasta Centroameacuterica- y cholos ha servido comocalificativo del comportamiento de muchos joacutevenes urbanos que es considerado comodelictivo Laetimologiacutea de cholo en Meacutexico ademaacutes de supuestas raiacuteces prehispaacutenicasse refeririacutea de forma extensiva a un indio algo civilizado a inmigrantes de origen
71 Degregori lo define en estos teacuterminos de iacutendios urbanos pero acentuacutea su caraacutecter sincreacutetico sonculturalmente mestizos pero mantienen rasgos culturales indios que modifican y combinan con rasgosurbanos criollos-mestizos o directamente transnacionales (iexcl 998 iexcl77)
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Manifestacioacuten de campesinos por [as calles del centro de la ciudad
mexicano en los Estados Unidos a gentes de extraccioacuten campesina de tez oscu ra y engeneral socialmente de los de abajo (ibid J997 98-102)
Estas ideas de l cholo permiten cons tru ir un cierto horizonte de connotacionescom uacuten para Ameacuterica Lat ina Por un lado permite referirse al ind iacutegena co mo unproducto sociocultural ligado bien al ind iacutegena con experiencia urbana al residenteo al nacido criado y socia lizado en la ciudad y por otro puede extenderse a traveacutesdel elemen to racial y del color - y s in entrar en deta lles de herenc ias cultura les a losamplios sectores populares su rgidos del mestizaje con las marcas fenotiacutepi cas deindiani dad La etiqueta eacutetnico-racial de cholo inclu ye dos caras de la misma monedaun cholo de finido por su s caracteriacutesticas sociocul turales y un cholo definido por supos icioacuten social y su dimensioacuten socioeconoacutemica corno un sentildealamiento desprec iativoy d iscrimina torio El pri me ro tiene un contenido maacutes posit ivo por la autovaloraci oacutende su propia his toria individua l y colectiva Mientras el segundo con un contenidom aacutes negativo estariacutea reflejando la imposicioacuten de las percepciones y estereotiposdesd e r era Esto genera un conflicto existencial que por ejemplo se refleja en elteacuter m ino de achola rniento como verguumlenza
Con todo y ha sta ahora en la ciudad de Guatemala soacute lo se puede hablar deindiacutegenas en la c iudad y no tanto de indiacutegenas urbanos Las fronteras eacutetn icascontinuacutean marcadas en la poblacioacuten y no se ha desarrollado un teacutermino propio pa rarefe rirse a esta realidad social Aquiacute no se dist ingue un sujeto ind io urbano como eses te holo en Sudameacuterica Cuando se habla de ind iacutegena urbano se tiene comoreferencia a indiacutegena e tud iados o a los lamidos - que ya no son con iderados
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MANUELA CAMlJS
indiacutegenas genuinos culturalmente hablando aunque se estigmatiza su origen comouna forma de subordinacioacuten por si tuvieran pretensiones de ser diferentes
12 Estoseexplicarla porque en laciudad de Guatemala elproceso devisibilizacioacuten delindioesmaacutestardiacuteo enproporcioacuten tiene una presencia maacuteslimitada y sobretodo por la polarizada construccioacuten de la diferenciaeacutetnica en estepaiacutes
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SER INDiacuteGENA EN CIlrDAD m GlwnMAI
Los comerciantes de doble residencia de La Terminal middot 289 Los pasivos de La Brigada middot 289 Los sacapultecos de La Ruedita middot 290
n Las muacuteltiples relaciones middot 291 1 Los INDtGENAS URBANOS POR ENCIMA DE LOS ESPACIOS middot 291
La historia de Manuel Sot middot 292 Pequentildeas islas comunitarias middot 292 Descubrir el pueblo middot 293 Reverencia a los mercados middot 294 Adecuar costumbres y tradiciones middot 294
2 INDtGENAS y COMUNIDADES DE ORIGEN middot 295 3 INDtGENAS URBANOS y CIUDAD CAPITAL 297
IJI La territorializacioacuten de la capital middot 300 1 LA GLOBALIZACIUacuteN UN MARCO NECESARIO middot 301 2 TERRITORIALIZACIUacuteN UN RETO DE LA PRAacuteCTICA A LA TEORiacuteA middot 302
Territorializaciaacuten de muacuteltiples sentidos 303 La mujer indiacutegena imagen e identidad middot 311
1 La mujer maacutes allaacute del siacutembolo eacutetnico 313 n El traje en la ciudad desencuentros y encuentros middot 319 Ill Los trajes en diferentes escenarios middot 321
Las mujeres comerciantes 321 La Tortilleriacutea (y pequentildeos comedores) 322 El servicio domeacutestico 323 La faacutebrica y la maquila middot 325
IV La educacioacuten presioacuten y transgresioacuten middot 326 V La buacutesqueda del ascenso social empleos no manuales middot 328 VI Significados del traje middot 329
1 EL TRATE COMO StMBOLO DE LA DIFERENCIA middot 330 La diferencia estamental-racial y la proteccioacuten sexual de la pureza eacutetnica 330 El traje como recurso 331 Identidades cambiantes y las nuevas formas de exclusioacuten 332
2 EL TRATE COMO SiacuteMBOLO INTRAEacuteTNICO 334 Estatus y gusto modelos de mujer 334 La politizaciaacuten del traje panindigenismo y panmayismo middot 336
iquestDos mundos y dos trajes 338 Los joacutevenes indiacutegenas y la relatividad de la ideologiacutea eacutetnica 340
1 Los joacutevenes la vida barrial y el referente eacutetnico 340 n El abanico indiacutegena juvenil y las sociabilidades a prueba middot 343 La Terminal - 344
1 HISTORIA DE JUAN EL ATITECO middot 345 2 HISTORIA DE GUumlICHO EL MOMOSTECO middot 346
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MANITEIA CAMlJS
La Brigada 348 1 LA HISTORIA DE NORMA CUWAY 349 2 LA HISTORIA DE BLANCA MORALES 350
La Ruedita 352 1 LA HISTORIA DE FERMINA 352
III Los indiacutegenas y la ideologiacutea indio-Iadino 354 En resumen 356
Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala 358 1 La etnicidad y su capacidad explicativa 359 11 La eacutepica de la sobrevivencia 361 III Pan indigenismo y panmayismo 364 IV El estilo eacutetnico de Ciudad de Guatemala 366
BIBLIOGRAfIacuteA 371
ANEXOmiddot bull middot391
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MANUELA CAMU5
Las culturas hiacutebridas
Este teacutermino propuesto por Garciacutea Canclini (1989) se podriacutea considerar la aportacioacutenlatinoamericana al debate de la superacioacuten de la modernidad desde el eacutenfasis en sufaceta cultural pero de forma diferente a los presupuestos del multiculturalismoproponiendo una realidad sociocultural de hibridismo cultural o de mezcla entre lamodernidad y la tradicioacuten (que tambieacuten la entiende en teacuterminos de lo culto versus lopopulareacutetnico) Constata que las relaciones entre los sistemas culturales siempre hansido maacutes fluidas de lo que nos lo han hecho parecer y las formas que toman los cruces deproyectos culturales son variadas desiguales y contradictorias La cultura tradicionalestaacute expuesta a una creciente interaccioacuten con la informacioacuten la comunicacioacuten y losentretenimientos producidos industrial y masivamente y hay una mayor interpenetracioacuteny mezcla y las asimetrias son maacutes intrincadas -frente a los gramscianos para quienes loque no es hegemoacutenico es subalterno y al reveacutesCon la transnacionalizacioacuten de las culturasse recomponen las culturas urbanas y su hibridacioacuten supone tres procesos claves laquiebra y mezcla de las colecciones que organizaban los sistemas culturales ladesterritorializacioacuten de los procesos simboacutelicos y la expansioacuten de los geacuteneros impuros(1989 264) Las culturas hiacutebridas ponen el acento maacutes en las fusiones unionescomunicaciones multicentrismos fronteras tonos grises que en las diferencias yoposiciones culturales aunque tienden a ocultar relaciones de poder y asimetriacutea
Las referencias a la hibridacioacuten cultural van a aparecer a lo largo de este textopero yo les dareacute otro sentido refirieacutendome a hibridacioacuten entre comillas parafenoacutemenos que muestren una mezcla de elementos culturales la indiacutegena que setintildee el pelo de rubio o un indiacutegena con caites entrando al internet eso que vemos consorpresa y nos parece antagoacutenico por prejuicio a pesar de que habitualmentemanejamos y sintetizamos elementos culturales de diversas matrices
La etnicidad dentro de una economiacutea poliacutetica
De la misma manera que el multiculturalismo responde al contexto de crecientecompresioacuten espacio-tiempo (Harvey 1990) desde el eacutenfasis de la convivencia en unmismo marco poliacutetico de culturas-etnicidades diversas tambieacuten hay una respuestaacadeacutemica por el lado que enfatiza la estructura social En ellos el salto cualitativose encuentra en la incorporacioacuten analiacutetica de dimensiones olvidadas en sus anterioresmarcos teoacutericos como la simboacutelica o cultural
33 El hibridismo es semejante a mestizaje o a sincretismo peropara elautorestosteacuterminos remiten a otroscampos mezclas raciales y fusiones religiosas Hannerz enunadiscusioacuten semejante serefiere a creolismoo creolizacioacuten paradescribir la interrelacioacuten cultural acumulativa histoacuterica yen marcha entreelcentroyla periferia loqueresulta delcompromiso activo de lagente haciendo suspropias siacutentesis (1992 1996)
34 Lapropuesta deGarciacutea Canclini resulta brillante ysugerente perotambieacuten confusa lleva a preguntarse si lahibridacioacuten no supone un potingue indefinido donde al fin triunfa la fuerza de los medios masivos decomunicacioacuten mientras lopopular y loeacutetnico se mantienen en unestatusde ingenuidad
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SER INIJiGENA EN CIUDAD DE GUATEMAlA l pill1c 1m presupuestos--------------------------
Se trata de una compleja corriente que se esfuerza por comprender los sectoressubalternos en un marco de economiacutea poliacutetica es decir integrando el montaje poliacuteticoideoloacutegico que se encuentra detraacutes del proceso de dominacioacuten y asimetriacutea social Aquiacuteel papel de la cultura cobra un protagonismo fundamental Buena parte de quienespodriacutean incluirse aquiacute retoman los aportes de Gramsci dinamizando y flexibilizandolas fuerzas intangibles de las estructuras y recuperando los agentes y su accioacutenDominantes y subalternos --clasespopulares- se encuentran en un proceso relacionalshydialeacutectico de hegemoniacutea y contrahegemoniacutea el juego poliacutetico es su clave de anaacutelisis
En este esfuerzo explicativo de una totalidad sociocultural la etnicidad aparecede forma fluida y cambiante pero como un elemento maacutes en el juego en el que seguacutenlas ocasiones y los autores se le concede maacutes o menos importancia Con el desarrollode los estudios desde la subalternidad y el multiculturalismo y en el marco de laglobalizacioacuten donde los actores se readscriben en otros teacuterminos -no soacutelo por laclase y etnicidad hay un eacutenfasis en sentildealar otras diferencias de la estructura social(los culturalistas se refieren a ellos como nuevas identidades sociales) Por ejemploes importante coacutemo se incorpora la variable geacutenero que tambieacuten se entrecruza con ladivisioacuten del trabajo y las segmentaciones laborales y crea diferenciaciones y asimetriacuteastan fuertes como la clase y etnia
Otro elemento que se ve reforzado es el de la raza que incluso llega a ser defendidoen el mundo acadeacutemico como principio explicativo frente a la etnicidad porque labarrera del color seriacutea maacutes flexible y sutil pero maacutes eficaz porque estigmatiza Estoes un debate que debe avanzarse En Ameacuterica Latina y en Guatemala el discurso deraza es intrincado y cargado de impliacutecitos (ver Weismantel ed 1998 Nelson 1999Arenas el al 1999) Las diferencias fiacutesicas de la poblacioacuten no seriacutean tan fuertes sieacutestas no se marcaran con otros siacutembolos eacutetnicos estilos de vida habla ropa adornosPero cuando las marcas eacutetnicas no se externan continuacutean y hasta se refuerzan losmatices del color creando diferencias subterraacuteneas muy activas La naturalizacioacutende la diferencia racial-cultural en el cuerpo permea la sociedad el blanqueamientofunciona con eficacia afirmando la supremaciacutea del modelo civilizatorio blancoshyoccidental a traveacutes de la herencia bioloacutegica manteniendo la contradiccioacuten inherente
JI Valenzuela se refiere de forma semejante a losestudiosculturales que se formaron desde el marxismo elfeminismo el psicoanaacutelisis y elpostestructuralisrno cuyafuentese reconoce en la Escuela de Birminghamcon Rayrnond WiIliams Richard Hoggart Stuart Hall y E P Thompson (1998 98-111) Dentro de estatendencia excesivamente diversa muchos noestariacutean deacuerdo conestaloacutegica tancoherente dedominantesy subordinados asiacute losComaroff Bourdieu Roseberry o Long
36Ver eljuegosocial totalen teacuterminos dehegemoniacuteas ycontrahegemoniacuteas esconcedera losinvolucrados enelmismo una excesiva racionalidad y comprensioacuten de las reglas de juego y continuar con el manejo dedicotomiacuteas simplificadores propias del discurso de la modernidad Tal vez una mayor cabida a otrasdimensiones y loacutegicas de la vidasocial permitiriacutea entendermejorla riquezay lo imprevisible de lassalidasculturales de lossujetos
37 Nomeestariacutearefiriendo tantoa losracialistas enlosEstados Unidos quienes llegan a asimilar lasdiferenciasde clase al color sin mayores matizaciones sino a quienes dentro de esta comente de la subalternidadprefieren privilegiar el factor racial frente al eacutetnico-algo que justifican de diferentes modos pero que yoprefiero entendercomo unelemento incorporado a la diferencia eacutetnica(WiIliams 1989 o Weismantel 1998)
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MANUELA CAMllS
al mestizaje de una tortuosa y cuasimposible asimilacioacuten cultural debido al factorracial Esto se fomentoacute de parte de las eacutelites blancas que queriacutean ver anulada todacompetencia de conciudadanos al tratarlos como si siguieran siendo indios -en elsentido estamental extrantildeos foraacuteneos arribistas impuros
Un trabajo que puede servirnos de ilustracioacuten es elde SilviaRivera Cusicanqui (1996b)mostrando elavance desde concepciones clasistas ortodoxas a visiones maacutes complejas queincorporan otras categoriacuteas y enfoques como etnicidad geacutenero cultura e historia Estaautora describe coacutemo las mujeres ayrnaras comerciantes de los mercados en La paz YElAlto despliegansus habilidades productivassaberes socialesritualesy redesde reciprocidadpara sobrevivir en un ambiente estratificado y competitivo Es un contexto social donde seafianzan nuevos mecanismos muy sutiles de segregacioacuten social y cultural que incluyen nosoacutelo a grupos eacutetnicos autoreconocidos (indios y cholos) sino tambieacuten a otros sujetos quesufren en esta dinaacutemica un proceso de despojo eacutetnico o deculturacioacuten impuesta (mistisbirlochas chotas) Asiacute la modernidad sigue siendo contradictoria y mientras seinstitucionaliza el reconocimiento de la pluralidadse reproducen fenoacutemenos de exclusioacuteny discriminacioacuten donde la etnicidad la raza la clase elEstado (junto a otros organismosy actores poliacuteticos nacionales e internacionales) yelgeacutenero toman posiciones importantesHace hincapieacute en coacutemo las mujeres deben enfrentar los discursos Iimitantes del Estado yde las instituciones de desarrollo-financieras supuestamente alternativasa la oficialidadacerca de su papel como mujeres y ciudadanas Al final lo que encuentra son formascondicionadas a una ciudadaniacutea ilusoria donde se mantiene la subordinacioacuten eacutetnicoshyclasista-geneacuterica marcada por el despojo una visioacuten cruda y esceacuteptica sobre la sociedadpostcolonial de la Bolivia de los 90 y del ser indio en la ciudad
En resumen
La propuesta de retomar y repensar la etnicidad en estos momentos supone superarlos reduccionismos y limitaciones de cada corriente situarla maacutes allaacute de paradigmasdeterminismos esencialismos y contingencias y ver el juego eacutetnico con todos suscomponentes en situaciones concretas Hay que entender la combinacioacuten de loselementos culturales de estructura social de poliacutetica de control de significados ysiacutembolos que estaacuten participando en la interaccioacuten de los grupos socioculturalesEntender que la etnicidad es un fenoacutemeno dinaacutemico que remite a realidades cambiantesdonde puede cobrar a su vez sentidos diferentes multidireccionales e impredecibles
38Diane Nelson insiste enlaracializacioacuten delos cuerpos enlainscripcioacuten enellos del proyecto nacional enloqueella denomina economiacutea biopoliacutetica laviacuteaporlaquegeacutenero ysexualidad ligan cuerpo ycuerpo poliacutetico (1999)
39Silvia Rivera propone unatipologiacutea sociocultural de lasubcultura aymara urbana donde combina diferentesfactores la migracioacuten la eleccioacuten conyugal el usode lapollera delidioma y lasrelaciones con lasociedadaymara rural Asiacute resultan tres modelos de mujer la comunaria laandinaurbanay la mestiza todas ellasmovieacutendose entreunos polos espaciales maacutesdecorteandino-rural o decorteoccidental-urbano
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SER INDIacuteCENA EN CIUDAD DE GllATEMALA t- parte los presupuestos
Entender tambieacuten a quienes la viveny la significan a quienes estaacuten afectados e inmersosen la adscripcioacuten eacutetnica Y entender su implicacioacuten como arma ideoloacutegica donde unomismo estaacute participando Asiacutees posible contrastar la divisioacuten sociocultural del trabajoy la imposicioacuten y asuncioacuten de etiquetas junto a la reivindicacioacuten de la etnicidad comoun recurso poliacutetico de discriminacioacuten positiva u observar reacciones fundamentalistasy autoritarias con otras singularmente constructivas e incluyentes
Cuadro 12Conceptos y herramientas ofrecidos por lasdiversas corrientes de laetnlciacutedad
Melting Potprimordialismoprocesos deaculturacioacutenmestizaje yblanqueamiento vrcholificacioacutenindianizacioacutenindigenismo razarelacionesintereacutetnicas
Preacutestamos delmarxismocolonialismointernomarginacioacutensubsistenciaredes socialesdivisioacuten eacutetnicadel trabajo
Construccionismo anaacutelisise identidad situacionaldistancia tribal-socialcategoriacutea de interaccioacutenfronteras eacutetnicasencuentro intereacutetnicoPaisanazgos regionalismolocalismos Migracioacuten deretomo recampesinizacioacuten
Grupos de intereacutes grupos deestatus grupos de poder rey desetnizacioacuten etnoculturaaparato cultural simboacutelicoshypoliacutetico rituales ideologiacuteaEtnogeacutenesisMovimiento indiacutegenaciudadaniacutea eacutetnica
Situacioacuten estamental estatusetnia encapsulamientoidentidad terminalcolonialismo interno claseseacutetnicas regiones de refugio
Raza (ensentido cultural) etiquetaseacutetnicas grupos de estatusidentidades culturales identidadeacutetnica minoriacuteas eacutetnicas poliacuteticas deidentidad ciudadaniacutea culturalinterculturalidad PoslcolonialismoCulturas hiacutebridas Creolismo
Teacuterminos gramscianossubaltemidad hegemoniacuteaideologiacutea espacializacioacuten delpoder PostcolonialiacutesmoRacialiacutesmo ExdusioacutenDerechos colectivosciudadaniacutea eacutetnica
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Mi posicionamiento personal se ubicariacutea en la amplitud de la corriente de laeconomiacutea poliacutetica -a falta de un teacutermino maacutes acertado- pero descentrada de visionesestructuralistas demasiado coherentes y partidaria de un acercamiento maacutes precisoa los sujetos sociales y de un uso amplio y ecleacutectico pero riguroso de criteriosconceptos y metodologiacuteas de corrientes -incluso antagoacutenicas- que faciliten y aportenen el anaacutelisis Al inicio de un importante escrito sobre la etnicidad los Comaroff(1992) se preguntan iquestes la etnicidad elobjeto de anaacutelisis que tiene que ser explicadoo es un principio explicativo de aspectos significativos de la existencia humana Alescoger como marco teoacuterico la etnicidad estoy proponiendo ambas facetas comoun todo Entiendo que es un instrumento para abordar sociedades complejas -comola guatemalteca- que incorporan colectivos sociales culturalmente diferenciados Porello he repasado esta riqueza de situaciones y utilizaciones de la etnicidad porquecada una de ellas contiene un bagaje valioso para anaacutelisis futuros
40Elencasillamiento delosteacuterminosen elcuadroessoacuteloun intentodeordenamiento y deorientacioacuten Muchosde ellos podriacuteanaparecercon diferentes corrientes e incluso tomar sentidos diferentes
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MANl TELA CAMlS
Mapa 11Mapa poliacutetico-administrativo de Guatemala
OCEacuteANO PAciacuteFICO
EL PETEacuteN
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BELIZE
El SALVADOR
LA DIFERENCIA EacuteTNICA EN lA GUATEMAlA xcruxr
bull
~L as sociedades latinoamericanas estaacuten marcadas por dos profundas liacuteneas2 divisorias relacionadas la de ricos y pobres y la de indiacutegenas y ladinos El
I indio es un fenoacutemeno construido histoacutericamente en donde confluyen diferentescategoriacuteas y loacutegicas sociales La configuracioacuten de la etnicidad proviene de un procesoiniciado tras La Conquista en que la diversidad racial y cultural se convirtioacute enrazoacuten ideoloacutegica para justificar el dominio y la explotacioacuten pero la historia de laconformacioacuten y funcionamiento del discurso de la diferencia eacutetnica es importanteporque las condiciones para su reproduccioacuten cambian con el tiempo y no sonnecesariamente las mismas que sustentaron el surgimiento de la primera fronteraeacutetnica (Comaroff y Comaroff 1992)
La singularidad de la sociedad guatemalteca se encuentra en lo extremo de lamanifestacioacuten y vivencia de estos dos ejes que he vinculado estrechamente elsocioeconoacutemico y el eacutetnicocultural La poblacioacuten de Guatemala se compone dediversas etnicidades en el sentido en que se pueden distinguir distintas procedenciasnacionales y culturales Ademaacutes de las etnias de la familia linguumliacutestica maya estaacutenlos espantildeoles y descendientes de espantildeoles chinos libaneses alemanes judiacuteosestadounidenses coreanos tambieacuten hay negros caribes o gariacutefunas -garinagu- enla costa atlaacutentica y otros grupos y entre todos ellos han transcurrido varios siglos deconvivencia y tambieacuten de mestizaje bioloacutegico y cultural A pesar de ello se ha idoconformando una trama que legitima una composicioacuten eacutetnica de la sociedad divididaen dos grupos antagoacutenicos indios y ladinos priorizaacutendose asiacute la tensioacuten que seproduce entre la poblacioacuten originaria y los demaacutes Esto se refuerza con la asignacioacutensimboacutelico-territorial de los primeros a un espacio rural perifeacuterico y uno urbanopara los segundos en lo que Ana Mariacutea Alonso denomina la espacializacioacuten delpoder Asiacute dos grupos que son internamente heterogeacuteneos son mirados comohomogeacuteneos y considerados como dos etnias creando una ficcioacuten vivay una burdasimplificacioacuten de la realidad
Como sostiene Solares lo eacutetnico es conceptualmente confuso y ambiguo peroinsoslayable estaacute como incrustado en el centro de la conciencia nacional (1993322) En este sentido las etiquetas eacutetnicas son categoriacuteas ideoloacutegicas que coaccionanla cotidianidad de los sujetos en Guatemala tanto en el lado ladino como en el
41 No vaya entrar a considerar si los indiacutegenas de Guatemala son o no un grupo eacutetnico una etnia o unacategoriacutea socialde adscripcioacuten si es maacutes correcto hablar en teacuterminoslinguumliacutesticos como pertenecientes algrupo maya-kiche maya-ehuj o maya-rnam o remitirse a las unidadesadministrativas municipales entorno a lascualesse definen en teacuterminoscomunitarios o si comose ha reconocido en losAcuerdos de Pazde 1996 debemos referimos a un Pueblo Maya Elcasoesqueunavez queelindiacutegena saledesu comunidadpasaa ser entendidoporelcolectivo social guatemalteco comoun indiosin maacutes
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indiacutegena y ambos se definen entre siacute en teacuterminos negativos somos dos grupossurgidos no solamente del robo sino del insulto (ibid 321) Y una vez objetivadaslas diferencias las identidades eacutetnicas pueden tomar una importancia poderosa enla experiencia de quienes las viven la etnicidad tiende a tomar la apariencia naturalde una fuerza autoacutenoma un principio capaz de determinar el curso de la vida social(Comaroff y Comaroff 1992)Se llega a interiorizary las diferencias se van a expresarcomo si fueran intriacutensecas a la sociedad Los estereotipos eacutetnicos no se debendespreciar como simples imaacutegenes porque son producidos y producen sistemasde desigualdad estaacuten siempre investidos con un terrible poder (Abercrombie1991 97)
La pesada carga ideoloacutegica y emotiva en las relaciones sociales marcadas por laetnicidad y el conflicto han supuesto histoacutericamente altos grados de violenciaimpliacutecita y expliacutecita Richard Adams refirieacutendose en concreto a la uacuteltima cosechade violencia entre 1979 y 1984 dice las raiacuteces de este miedo sin embargo vanmucho maacutes allaacute de los sangrientos sucesos que lo dispararon y ha sidointencionalmente cultivado por las poliacuteticas del ejeacutercito fue un esfuerzo planificadoque crecioacute del hecho de que los ladinos mismos temiacutean a los indios El miedo ha sidosiempre un componente intriacutenseco de la psicodinaacutemica de la relacioacuten indio-ladinoSu origen histoacuterico que radica en la Conquista ha renacido en cada generacioacuten yperioacutedicamente ha sido magnificado hasta traducirse en sucesos sangrientos (1991463-464)42 La base de desigualdad y el encono racial que provoca la diferencia eacutetnicaen Guatemala obliga a entender la violencia como un factor social o experienciacultural (Warren 1993) Para esta misma autora (1992) la subordinacioacuten eacutetnica esun mecanismo de perpetuar desigualdades poliacuteticas y econoacutemicas que es constanteen la vida cotidiana de los indios de Guatemala vieacutendose circunscrita y definida porel otro grupo eacutetnico que cambia en el tiempo y se introduce en los sistemas indios deconocimiento como la historia oral y la religioacuten
Oligarquiacutea criollismo y Estado
En Guatemala no se otorgoacute un reconocimiento al indio ni se elaboroacute un discursoconvincente del mestizaje tal vezpor ello se han legitimado unas praacutecticas cotidianasmaacutes extremas de la discriminacioacuten eacutetnica que en otros aacutembitos nacionales La sangreblanca es la corriente cultural y racial principal en la fundacioacuten de la nacioacutenoficializaacutendose esta etnicidad a costa de las demaacutes y combinaacutendose la dominacioacuten
42 Durante este siglo se pueden rescatar los hechos de Patziciacutea en 1944 cuando el general Ponce manejoacute elresorte del miedo al indio yprovocoacute el incidente entreindiacutegenas yladinos quetermina en unacarniceriacutea deindios (Adams 1994) o laviolencia de principios de los80 quese puede llegar a interpretar como deetnocidio porpartedel Estado guatemalteco
43 Entiendo el mestizaje como unaredencioacuten del indiacutegena a traveacutes delamezcla desangres Es decir siempre sedistingue unasangre principal (lablanca) que juega elpapel dominante enlocultural y racial (Williams 1989)
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SER INDIacuteGENA fN OUDAD DE GUATEMALA t- pare los presupuestoraquo-------------------------------
poliacutetica y econoacutemica con justificaciones ideoloacutegicas que interpretan esas formas dedominacioacuten como resultados naturales En la praacutectica esas explicaciones resultanen una divisioacuten eacutetnica del trabajo (Williams 1989437) Guatemala se convierte enun ejemplo de nacioacuten imperfecta porque desde que nace es una comunidad que seimaginaraacute dividida por sus promotores (Bastos 1996)
En la circunscripcioacuten de la nacionalidad guatemalteca entre indio y ladino hayun sector que se fuga La oligarquiacutea guatemalteca tiene su propia adscripcioacuten eacutetnicay racial no se siente participando en esta divisioacuten social pero es quien fortalece ypromociona este discurso (Solares 1993)44 Los grupos dominantes tratan de legitimarsu control sobre la economiacutea y la sociedad imponiendo roles y reglas y raramentedefinieacutendose a siacute mismos como sujetos eacutetnicos La manipulacioacuten ideoloacutegica de ladiferencia eacutetnica que se logra desarrollar por ellos nos explica por queacute el diferenteacceso al poder es crucial para la determinacioacuten del control de los significados de laproduccioacuten cultural los significados para la seleccioacuten y presentacioacuten de la tradicioacuten(Roseberry 1994 45) Esta eacutelite formada por criollos y otros blancos de origenextranjero es quien utiliza y se beneficia de este discurso racista en el que muchosno se autoincluyen (Casaus 1992) Con ellos no es difiacutecil aplicar los planteamientosde Brackette Williams respecto al valor de la sangre y la raza en el grupo dominantey la fuerza de los prejuicios raciales los blancos y criollos son conscientes de que notodas las sangres son iguales (Williams 1989 436)45 Ellos son quienes asumen lasactitudes maacutes intolerantes hacia el indio y el racismo que manifiesta y que hapermeado y permea la sociedad guatemalteca se vincula estrechamente con elproblema de la distribucioacuten de la tierra en la cumbre cerca de 12000 propietarios-un poco maacutes del 2 del total- monopolizan las dos terceras partes de las tierrasagriacutecolas Unas 1360 propiedades de maacutes de 450 hectaacutereas monopolizan por siacutesolas maacutes de la tercera parte (Le Bot 1995 49)46
44 Laoligarquiacutea guatemalteca secaracteriza seguacuten Le Botporser unconglomerado declanes familiares maacutesqueunaclase social y han sido agroexportadores aunque ahorahayuna mayor diversificacioacuten deactividades Sucomportamiento estaacutedominado porunaloacutegica miope queconsiste enproteger loadquirido obtener elmaacuteximodeganancia inmediata deunacoyuntura favorable sinpreocuparse porelaborar unaestrategia quegarantice suporvenir quea fortiori esede laeconomiacutea nacionalEstaoligarquiacutea a la quelehagustado llamarse iniciativaprivada nunca ha constituido propiamente hablando una eacutelite dirigente interesada en definir y ponerenaccioacuten unproyecto depoliacutetica econoacutemica paraeconjunto delanacioacutenLaoligarquiacutea guatemalteca sepresentacomo un cuerpo separado de Estado al que domina desde arriba una eacutelite exclusiva que se considera porencima delasleyes seperpetuacutea porherencia yporadopcioacuten deciertos personajes (1995 73-79)
45 Se describen a siacute mismos en estos teacuterminos Yo me llamoArmando Sandoval Alarcoacuten Montalvo AguilarFigueroa Calderoacuten SernaPeacuterezde Liroacuten Mire mesientomuyorgulloso de mis apellidos y me sientomuyorgulloso de serdescendiente deesosespantildeoles quenosdieronrazaculturareligioacuten y la lengua quees tangenial (Zurita 1992) O en asociaciones metafoacuterico ideoloacutegicas raciales como Me gusta profundamenteEspantildea y cada vezme identifico maacutes con ella porque todo es blanco sus pueblos son blancos su genteblanca huelen a blancoy no a carboacuteny lentildeacomonuestros pueblos de indios (Casaus 1992 213)
46 Seguacuten la USAID ecoeficiente de Gini quesentildealala desigualdad en e repartode tierrasesen Guatemala emaacutesalto de Ameacuterica Latina para 1979 era de85 (recogido en LeBot 1995 48)
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MA1 EL CAMI s
La relacioacuten del indiacutegena con la ciudad de Guatemala va a transformarse con laRevolucioacuten de Octubre de 1944 que pone las bases para un desarrollo capitalistamoderno Aunque la experiencia se trunque por querer avanzar en un proyectonacionalista y en la consolidacioacuten de un mercado interno a traveacutes de la reformaagraria a partir de esta deacutecada el paiacutes seraacute otro (ver Handy 1990) El indio se hacepresente en la nacioacuten en el sentido de que hace expliacutecitas sus intenciones y sus reclamospor una participacioacuten poliacutetica y una representacioacuten en el Estado Pero el Estadoguatemalteco de esta segunda mitad es un estado oligaacuterquico o burgueacutes no moderno(Torres Rivas 198733) que se caracteriza por su grado de separacioacuten con la sociedady que se basa en un despliegue permanente de la violencia (legal y fiacutesica) (ibid 34)Asiacute a traveacutes de la subordinacioacuten de los indios el Estado reforzoacute con vigordesmesurado profundo permanente la visioacuten racista de la sociedad y la cultura esla ideologiacutea conservadora de los sentildeores de la tierra (ibid 12) Richard Adams llegaa calificar al Estado guatemalteco como etnocracia o ladinocracia puesto que escontrolado por una particular etnicidad y los interesados de todas las demaacutesetnicidades tienden a estar subordinados entonces crean conflictos que no puedenser siempre distinguidos de los conflictos estructurales inherentes a la operacioacuten delEstado (1991 181) Asiacute se puede considerar al Estado guatemalteco como deacutebil ensu funcioacuten de administrador del bien puacuteblico pero despoacutetico y principal involucradoen la manipulacioacuten y mantenimiento del discurso eacutetnico -en ocasiones por presenciaen otras por ausencia
Para ello se manejan de forma muy fluida ciertos estereotipos por ejemplo el estigmade los indios como haraganes lo complementan con su reivindicacioacuten como buenostrabajadores Un joven hijo de finquero dice siempre contratariacutea a indiacutegenas porquese les puede exigir maacutes trabajan maacutes no protestan y la ley no les protege Alos indiosse les debe pagar menos porque son seres inferiores No se les debe pagar maacutes aunquelas ganancias sean mayores porque se acostumbran a ello (Casaus 1992 263) Aquiacuteencontramos la raiacutez de la justificacioacuten ideoloacutegica del sistema de desigualdad ysuperioridad que se impone a traveacutes de los estereotipos eacutetnico-raciales y con ellopodemos terminar de completar la frase de Brackette Williams Todas las sangres noson iguales pero los preceptos de las ideologiacuteas nacionalistas demandan que todos losgrupos subordinados sangren de igual forma por la nacioacuten (1989 436)
Ademaacutes de los grupos oligaacuterquicos y sus intereses particulares hay que involucraren este sistema de dominacioacuten al Estado y sus instituciones a los acadeacutemicos eintelectuales y al resto de ciudadanos de la nacioacuten Tambieacuten a la dominacioacuteneconoacutemica y poliacutetica de los Estados Unidos Guatemala es parte de su patio trasero(lonas 1994) a las medidas econoacutemicas de los organismos internacionales y a losmodelos ideoloacutegicos -como el del buen salvaje- que se manejan desde Europamientras que otras fuerzas poliacuteticas tampoco han sabido ver ni poner en entredichola frontera simboacutelica entre indios y ladinos (Le Bot 1995 24) Asiacute los distintosgrupos guerrilleros tampoco supieron incorporar hace dos deacutecadas la perspectivaeacutetnica dentro de sus riacutegidos esquemas marxistas aunque trabajaron por involucrar alos indios como su base social y militar Con todo y su limitada evolucioacuten ideoloacutegica
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMAlA Jgt parte Jos presupuestos--------------------------~--____-_
en este aspecto esta izquierda revolucionaria ha estado detraacutes de parte del movimientoindiacutegena en los 80 y 90 dirigieacutendolo cooptaacutendolo y reciclaacutendose a traveacutes suyo
Los estereotipos
La bipolaridad eacutetnica se va a ir perfilando a lo largo del XIX definieacutendose en suspostrimeriacuteas cuando se le encaja en el sistema de propiedad agriacutecola de latifundio yminifundio con la entrada del paiacutes al capitalismo mundial a traveacutes del cultivo delcafeacute Eacuteste trajo dos consecuencias importantes por un lado la delimitacioacuten de losespacios vitales indiacutegenas quedoacute reducida y praacutecticamente confinada a suscomunidades en el altiplano (Taracena 1997) aunque como mano de obra estacionalfuera imprescindible para los cultivos de exportacioacuten Ypor otro se dio una aperturade las eacutelites criollas a ciertos estratos mestizos y sobre todo la asignacioacuten de lospuestos de control local -con la formacioacuten del Estado moderno- a las capas maacutesbajas de no indiacutegenas Ambos fenoacutemenos vinieron a generar la ficcioacuten de la bipolaridadeacutetnica que hoy se vive Guatemala con la etnogeacutenesis del ladino como contrafiguradel indiacutegena (Smith 1990b)47
Los intelectuales conservadores y liberales como Lorenzo Montuacutefar Joseacute MillaJuan Joseacute de Aycinena o Batres Jaacuteuregui compartiraacuten la preocupacioacuten sobre lo quedeberiacutea ser la nacioacuten guatemalteca y el obstaacuteculo de el problema del indio CuandoMiguel Angel Asturias presenta su tesis de licenciatura en los 20 sigue las ideaspredominantes y vaa ver al indiacutegena como un obstaacuteculo al desarrollo y a la construccioacutende Guatemala la Nacioacuten guatemalteca estaacute formaacutendose No existe todaviacutea comoresultado de solidaridad entre sus miembros unidad de cultura y comunidad deaspiraciones El indio representa una civilizacioacuten pasada yel mestizo o ladino comole llamamos una civilizacioacuten que viene El indio representa la penuria mental moraly material del paiacutes es humilde es sucio viste de distinta manera y padece sin pestantildeearEl ladino forma una tercera parte vive un momento histoacuterico distinto con arranquesde ambicioacuten y romanticismo aspira anhela y es en uacuteltimo resultado la parte vivade la nacioacuten guatemalteca (1923 12) y aunque el debate sobre el problema delindio se va a mantener vivo a lo largo del siglo entre el asimilacionismo y elsegregacionismo -juntos simultaacuteneos o por separado sin embargo no va a saberescaparse de unos marcos que conceden al ladino -y la visioacuten del mundo querepresenta-la hegemoniacutea en el status qua de la nacioacuten
Hasta hace poco se dio por hecho que el segmento indiacutegena se ubicaba en elaltiplano occidental de la Repuacuteblica donde se ocupaba sobre todo como campesino
47 Seguacuten esta autora aunque existiacutean categoriacuteas intermedias en 1821 la mayor divisioacuten social era entreblancos yno blancos mientras queen 1944 al finaldelperiodo liberal eraentre indiosy ladinos (1990b73) Taracena (1997) por su partecomenta comoeste fenoacutemeno ya se daba en LosAltos a mediados delXIX antesdel triunfode la revolucioacuten liberal
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MAll TELA CAMl iexclS
minifundista y temporalmente como asalariado en las fincas de la costa y bocacostaEsto favoreciacutea una imagen de aislamiento del resto social pero los indiacutegenas y suscomunidades siempre han formado parte del sistema econoacutemico poliacutetico social ycultural de una nacioacuten cuyo Estado se caracteriza por su deacutebil presencia pero granpoder de coaccioacuten Es preciso entender las relaciones comunidad-nacioacuten desde latensioacuten que provoca su posicioacuten subordinada y la exclusioacuten y segregacioacuten a que sehan visto histoacutericamente sometidas las comunidades Apenas han contado con laexclusividad sobre ninguacuten recurso ni han podido desarrollar libremente susdiferencias eacutetnicas en organizaciones y rituales sino era dentro de los cauces impuestospor las autoridades coloniales o republicanas y hasta hace poco se les ha impedidola posibilidad de involucrarse en poliacutetica como tales indios
Administrativamente los indiacutegenas se han visto adscritos a sus municipalidadessu vestimenta les identifica con esta unidad espacial frente a otras son chajulespedranos o quetzaltecos Y es en la cabecera municipal donde se han concentradolas instituciones de gobierno los servicios el comercio ydesde hace varias deacutecadasdonde se han venido desarrollando importantes cambios con la creciente insercioacutende los indiacutegenas a la vida nacional y la misma diferenciacioacuten interna por ladiversificacioacuten econoacutemica que se introdujo con ello
Precisamente otro de los estereotipos del indio maacutes extendidos reforzando ladivisioacuten eacutetnica del trabajo es que son ignorantes y analfabetos La educacioacuten formalha sido una de las bases que se ha manifestado como un muro que explica lasdiferencias ya que el indio no podiacutea ni estaba dispuesto a atravesarlo puesto que seveiacutea adscrito a la tierra y por tanto nunca se consideroacute su acceso a la educacioacutenEntre los no indiacutegenas se entiende que vos sos indio porque no teneacutes la capacidadde nosotros los ladinos porque los indios son pobres ignorantes para ellos no sonlas universidades los indios son para ir al corte de algodoacuten y del cafeacute (MarcialMaxiaacute en Solares 199329-30)Porque vuelvoa recordar en este paiacutes se ha construidoideoloacutegicamente un ordenamiento social basado en una divisioacuten jeraacuterquico estamentalentre indios y ladinos que es reforzada por la frontera espacial los primeros en suscomunidades del altiplano y los segundos como pobladores del resto del paiacutes y delas ciudades por antonomasia
En la actualidad ciertos grupos tratan de romper la relacioacuten directa entre etnia yclase La difusioacuten de la educacioacuten permite que estos sectores inicien la batalla por lasetiquetas un cambio por un nombre social propio como siacutembolo de lucha contra lasubordinacioacuten y que pretende convertir el estigma en orgullo (Horowitz 198533) Enel caso de Guatemala esta batalla poliacutetica se materializa entre el teacutermino indiacutegena onatura] de connotaciones coloniales y negativas y elde mayas teacutermino geneacutericoque hace referencia a un pasado previo a la colonia y a la raiacutez de la mayoriacutea de lasdiferentes lenguas indiacutegenas que se hablan en el paiacutes Pero el sutil manto que impone
48 Ver Pinto 1988 Smith 1990a y Taracena 199749 Mayas es una propuesta terminoloacutegica y poliacutetica de revalorizacioacuten eacutetnica y nacional que procede de los
mismos indiacutegenas perodesu sectorintelectual y de profesionales medios
SiexclR INDiGt~iA EN CillDAD DE GUATEMALA l piutc los presupuestos
la estigmatizacioacuten social se extiende a todos los indios por igual por eso hay queaclarar que no estamos hablando de sectores -indiacutegenas yo mayas- divergentes oexcluyentes sino que se encuentran en interrelacioacuten y comunicacioacuten entre ellosProbablemente se trate de distintas facetas de la identidad eacutetnica que los indiacutegenasconjugan seguacuten las situaciones y los aacutembitos donde se desarrolla el diacutea a diacutea sonpartes de la vivencia del ser indio en Guatemala pero unas tienden a ser forzadas oimpuestas desde el otro y otras son maacutes asumidas y conscientes desde el mismogrupo afectando ambas la constitucioacuten de identidades y sus discursos
Por otro lado la cabecera municipal es el espacio donde se produciacutean los contactosindio-ladino puesto que es donde estos uacuteltimos han residido tradicionalmenteocupaacutendose en elcomercio al por mayor transporte servicios y burocracia oficial Esen este aacutembito donde -seguacuten Solares- se puede hablar propiamente de ladino en elsentido en que se relaciona con elindiacutegena desde una actitud de dominio y superioridad(1989)50 Para otros sectores de la sociedad guatemalteca no indiacutegena no podemosasumir en principio esta postura antiindiacutegena porque muchos no se identifican comotales ladinos ni desarrollan ese tipo de convivencia Por la necesaria militanciaantiindiacutegena que se le supone al ladino no es faacutecil para los guatemaltecos la adscripcioacutena esta etiqueta En la ciudad tienden a autodenominarse como mestizos o con unsentido regional como costentildeos jutiapanecos capitalinos Frente a la diversidad delos pueblos indiacutegenas de Guatemala es auacuten maacutes compleja la de los sectores socialesque componen a los no indiacutegenas no pudiendo ser considerados como un grupo eacutetnicosino como colectivos que disfrutan varias etnicidades (Cabarruacutes 1979 Bastos yCamus 1990 y Bastos 2000a)
La figura eacutetnica del ladino estaacute obligada a adoptar un comportamiento desobrevaloracioacuten sobre el indio aun cuando estaacute compartiendo con el indiacutegena unascondiciones de vida precarias y al mismo tiempo son considerados como seres sinhistoria y frutos del mestizaje indigno Mientras que a los mestizos del resto deCentroameacuterica nadie les propone esta ahistoricidad y probablemente ni ellos mismosse consideran sujetos histoacutericamente perdidos y sin cultura La falacia del ladinocomo un sujeto que escapa de la realidad y que se entrega hacia culturas foraacuteneas esdesarrollada por Carlos Guzmaacuten Bockler en el artiacuteculo El ladino ese ser ficticio(Guzmaacuten Bockler y Herbert 1970) Desde entonces se ha sentildealado la personalidadambivalente del ladino -de aqueacutel que se identifica como tal- porque su imitacioacutendel modelo occidental le conduce a una incapacidad de crear un pensamiento propioy genera una dependencia cultural e intelectual Este etnocentrismo le hace rechazar
so ParaJorge Solares eacutesteeselantiindiacutegena noeldistinto sinoeldivergente aqueacutel queportando unaetnoculturadiferente aceptacomo normal elroldegradado queseesperadelosindiacutegenas ylopromueve conscientementeo no(1989 30)
ji Elestigma dela sangreindiapersigue a susdescendientes nohaymanchaqueseesconda conmaacutesverguumlenzaque la marca mongoacutelica que identifica en los recieacuten nacidos su ascendencia irrefutable Los ladinos sepueden entender en este sentidocomo una contraetniacutea porque compartenel no identificarse con losancestros indiacutegenas Porotro ladohayun creciente intereacutespor profundizar en la figura de el ladino porrescatarsu geacutenesis histoacuterica y su diversidad comoun sujetosocial
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MANtElA CAMlIS
aquellos valoresque provengan de la cultura autoacutectona (Casaus 1992277)asignaacutendoseleal ladino un problema identitario que el indiacutegena no manifestariacutea con tanto radicalismo
En Guatemala se puede escuchar entre los mestizos de sectores populares unaorgullosa justificacioacuten yo soy pobre pero no indio Es una consideracioacuten que nomatiza tanto diferencias econoacutemicas como de estima social (Alonso 1994) resultadode una historia que ha mantenido al indiacutegena en el uacuteltimo escaloacuten social y que hagenerado todo un prejuicio antiindio que se recibe desde el inicio de la socializacioacuteny que se empecina en permanecer De hecho son varios los autores que recogencoacutemo en la Guatemala de postviolencia y de fomento del discurso multicultural seestaacuten reciclando las actitudes racistas antiindiacutegenas (Cojtiacute 1999 y Hale 1999)Mientras indiacutegena no es una palabra que los indios se apliquen con conviccioacuten a siacutemismos pero saben que es como se les denomina sin distinciones desde el otro ladode la sociedad cotidiana oficial y acadeacutemicamente
El modelo eacutetnico guatemalteco
Guatemala es un caso extremo su estructura social estaacute muy polarizada la poliacuteticaes riacutegida y autoritaria y la econoacutemica es concentrada y obsoleta a lo que hay queantildeadir la imposicioacuten de unas instituciones coercitivas tan eficaces como las delejeacutercito aunque todas estas dimensiones se encuentran en un proceso de redefinicioacuten
Ladiferencia eacutetnica esa esquizofreacutenicaparticioacuten que nos tiene aprisionados (Solares199313)no es sin embargo vivida de igual manera entre los indiacutegenas que entre quienesno lo son En estos uacuteltimos se relativiza y juega un papel menos significativo a nivelsocial y personal Para los indiacutegenas este sistema de adscripcioacuten desvalorizante todo locruza -social cultural poliacutetica y econoacutemicamente hablando y no es faacutecil de superar porla profundidad histoacuterica la permeabilidad del discurso y su peso emotivo Tambieacuten parael ladino la situacioacuten social es difiacutecil se le asume un comportamiento que debe ser dedominacioacuten-superioridad hacia el indio al mismo tiempo que su identidad es vaciadade contenidos Ambos estereotipos se construyen a pesar de la diversidad de circunstanciasque encontramos entre los indios y entre los ladinos
52Brackette Williams afirmaestomismo refirieacutendose a paiacuteses donde no seenfatiza laetnicidad o donde es unelemento definitivo Las personas pueden teneretniacutecidad peronosonporlo tantoreducidas a sereacutetnicasmientras queen otrospaiacuteses ellas soneacutetnicas ypor lo tantoproducen etnicidad a traveacutes de actos yobjetosasociados a ellas (1993 73)
53 Una investigacioacuten sobre la discriminacioacuten en lasaulasescontundente decoacutemo elsistema escolar puacuteblicoen elcaso delaciudad de Guatemala seautoconcibe como un espacio neutral sinembargo losprejuiciosserefuerzan poromisioacuten ysemanifiestan sutiles formas dediscriminacioacuten Los maestros rehuacutesan hablardeetnicidad y multiculturalismo ycomparten conlosalumnos elsistema deestereotipos haciael indiacutegena Asu vez todos ellos asumen fuertes prejuicios hacia siacute mismos autocastigando su identidad Asiacute lasrepresentaciones sociales entre unos y otros afectan a ambos sectores negativamente A ellose suma elrechazo al hecho del mestizaje -en susentido racial yo cultural (I1F1FRMT 2(00)
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Sm INllIacuteltENA EN CIlOAD DE GUAITMALA l puttc los presupuestos
En Guatemala estamos ante una diferenciacioacuten eacutetnica que pese a la convivenciael sincretismo y el mestizaje que se ha dado histoacutericamente se reproduce en su sentidoestamental y cultural Pero Kay Warren hace unas puntualizaciones respecto al sentidode la etnicidad en San Andreacutes Semetabaj Sololaacute que tienen que ver con este punto yque yo suscribiriacutea para Guatemala en general los indiacutegenas demuestran visiones delmundo y de la sociedad diferenciadas de las de los no indiacutegenas la etnicidad no esconcebida uacutenicamente en teacuterminos negativos y tienen desarrolladas formulacionesrespecto a su conciencia de subordinacioacuten (Warren 1992 5)54 Una prueba de ello es lapervivencia de las diferentes lenguas mayas o de la comunidad que auacuten son pertinentesy clavesen la vida social de los indiacutegenas Algosemejante afirma Le Bot elcampesinadoindio es cada vez menos campesino en el sentido econoacutemico de teacutermino Sin embargohasta ahora ha resistido relativamente bien a toda descomposicioacuten se ha transformadoen el seno de una sociedad india maacutes diversa y maacutes compleja ha multiplicado susprolongaciones y ramificaciones por el medio urbano En Guatemala en la actualidadser indio es pertenecer a una comunidad en el sentido lato --cuyascomunidades siguensiendo las unidades de base y de referencia- que trasciende las simples categoriacuteaseconoacutemicas y atraviesa las clases sociales (Le Bot 1995 71)
Con este brochazo de la realidad del indio me gustariacutea situarme superando losesquematismos de la toma de posturas dentro de la teoriacutea de la etnicidad entre eprimordialismo -la cultura es egermen delgrupo su esencia vital- yel construccionismo-losgrupos se constituyen a traveacutes de diferentes procesos situaciones determinacionesmodificaacutendose continuamente porque no se puede entender el comportamiento eacutetnicosin hacer referencia al contenido como a las fronteras sin considerar la permanenciay el cambio la estructura y el proceso (Peterson 1982 Comaroff 1994Alonso 1994)Dice Wilson los elementos que constituyen la etnicidad no son simplementearbitrarios Estaacuten ligados a significados histoacutericos el cambio tiene lugar dentro deun marco limitado y progresivo de sentido Los nuevos criterios de identidad gravitanalrededor de signos tradicionales incluso aunque a veces puedan apartarse de ellos(1995 9)
y visto en estos teacuterminos geneacutericos y amplios cuaacutel es el funcionamiento del discursoeacutetnico en Guatemala entro de lleno al tema que nos ocupa el indiacutegena urbano que escomo un oximoroacuten para este modelo eacutetnico riacutegido y espacializado (Watanabe 1997) 55
54 Warren respondiacutea al construccionismo extremo de Judith Friedlander para quienel sentidoeacutetnico de loshueyapanos estaba relacionado con un sistema de categorizacioacuten social estigmatizante por el que nadiequeriacuteaser indio El residuo eacutetniconoenvolviacutea sistemas de valores separados de la sociedad urbana por loquelaindianidad escomo unbajoestatusdentro deunasociedad declases nolacontinuidad deunpluralismocultural
55Oximoroacuten eslacombinacioacuten enunamisma estructura sintaacutectica dedospalabras oexpresiones designificadoopuesto queoriginan un nuevo sentido
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INDIacuteGENAS EN CIUDAD DE GUATEMAlAbull
tE n este apartado busco explicar por queacute la relacioacuten y la presencia de losindiacutegenas en la capital de Guatemala ha sido invisibilizada por un sistemaideoloacutegico bieacutetnico polarizado y riacutegido que se refuerza por la frontera espacial
de lo urbano y lo rural Los indiacutegenas no han dejado de estar en la ciudad aunque seaen unos espacios laborales asignados y de encuentro intereacutetnico e hibridacioacutencultural dentro del orden urbano-social establecido Aquiacute sin entrar en mayoresprofundidades histoacutericas voy a aventurar una interpretacioacuten de la relacioacuten indioshyciudad
El proyecto colonial del imperio espantildeol en Ameacuterica era un proyecto urbanopuesto que se correspondiacutea con las formas elementales de vida de sus conquistadoresy colonos (Langenberg 1989) Desde su concepcioacuten los indios estaban ligados almismo ya que requeriacutea de una mano de obra abundante para su realizacioacuten en lostrabajos de albantildeileriacutea servicio domeacutestico o abastecimiento El indiacutegena penetra alsistema urbano para construirlo y mantenerlo no para compartirlo Este ordencivilizatorio y organizacional impuesto por espantildeoles es auacuten maacutes obvio para el aacutereade la Guatemala actual ya que no habiacutea centros urbanos prehispaacutenicos significativosy los sucesivos asentamientos de los espantildeoles se materializan praacutecticamente sobrela nada
Despueacutes de varias localizaciones no exitosas el centro administrativo de laCapitaniacutea General de Guatemala vino a situarse en el Valle del PanchoyAlno trazarsesobre asentamientos prehispaacutenicos se pudieron aplicar los esquemas urbaniacutesticosde la eacutepoca y se planificoacute de forma segregada Consistiacutea en un espacio central dondese ubicaban los poderes principales y las casas de los espantildeoles y una periferia debarrios indiacutegenas que conteniacutea la poblacioacuten necesaria para este experimento Lospueblos de indios que rodeaban la ciudad se habiacutean creado reubicando a eacutestos enpequentildeos asentamientos situados dentro de las tierras repartidas a los conquistadores
Durante la colonia la ciudad de Santiago de los Caballeros se dedica al control dela riqueza principal de la zona la poblacioacuten india bien sea como tributaria o comomano de obra S6 Eacutesta se ubica fuera de la ciudad a excepcioacuten de quienes quedanvinculados a este proyecto variando el sentido de la presencia urbana del indiacutegenaseguacuten se modifique este papel
56Laeconomiacutea colonial centroamericana secomponiacutea dedos sistemas complementarios el deabastecimiento deganado ycereales base delaestructura social existente enel que jugaban unpapel fundamental los indios ydespueacutes las castas y laeconomiacutea deexportacioacuten queconsistioacute enriquezas temporales basadas en productosagriacutecolas como elcacao yel antildeil o ese algo deplata que habla enHonduras (Mc Leod recogido deLutz 1984)
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SER INDicENA EN Cn DAD lE GUATEMAlA J pare Jos presupuestos
Con la implantacioacuten de la segmentacioacuten racial-cultural en la sociedad a traveacutes dela estamentalizacioacuten entre una Repuacuteblica de Espantildeoles y una Repuacuteblica de Indiosen la ideologiacutea poliacutetica espantildeola al indiacutegena se le permitioacute vivir en su propio mundoobteniendo eacuteste un derecho reconocido a su comunidad y a su gobierno aunque larelacioacuten entre las repuacuteblicas era jeraacuterquica y paternalista (Lomnitz 1995 343) Perolos planificadores no habiacutean contado con espacio fiacutesico para los mestizos que seempiezan a multiplicar desde temprano y la formacioacuten de unas capas populares vaa provocar el debilitamiento de la segregacioacuten racial en la ciudad Pese a la prohibicioacutenexpliacutecita la penetracioacuten de las castas -resultantes del mestizaje bioloacutegico- en losbarrios de indios supondraacute la disminucioacuten del elemento indiacutegena -que nunca dejoacutede existir- por la misma exogamia por una consciente evasioacuten de su condicioacuten deindios tributarios por la incidencia de las epidemias en estos barrios densamentepoblados y por la indiferencia general por el bienestar del indiacutegena urbano porparte de las autoridades espantildeolas locales (Lutz 1984 141)51
Para Lutz el reemplazo de los indios por mulatos libres y mestizos fue el cambiomaacutes importante en el curso histoacuterico colonial de la ciudad de Santiago (ibid 154)pero quiero resaltar que en este aacutembito multirracial y multicultural hay un sustratoindiacutegena que inicialmente es el poblador mayoritario de la ciudad capital
De manera que la segregacioacuten interna urbana entre barrios de indios y de espantildeolesva diluyeacutendose y la ciudad se reafirma frente al espacio peri y extra urbano de pueblosde indios distinguieacutendose una ciudad de espantildeoles (y de mestizos -en el sentidobioloacutegico y cultural) frente a los pueblos de indios que la circundan y el resto delterritorio de la Capitaniacutea Santiago de los Caballeros es un microcosmos dentro de lageneralidad de una sociedad colonial donde se mantiene -hasta donde se puede- elesquema de segregacioacuten eacutetnico-racial No podemos olvidar que el mestizaje tampocosupuso el fin de los prejuicios raciales la pertenencia a un grupo eacutetnico siguioacutedefiniendo la posicioacuten social y con ella las posibilidades de acceso a ciertasprofesiones y al ascenso social
Cuando tras el terremoto de 1773 se inicia la reinstalacioacuten de la ciudad en el Vallede la Ermita lo que hoyes la capital de Guatemala los espantildeoles forzaron la mudanzade la poblacioacuten y pueblos de indios completos son trasladados a los alrededores delnuevo centro urbano mantenieacutendose la idea de una ciudad exclusiva para espantildeolesy (ya) mestizos pero desde una praacutectica auacuten maacutes excluyente al tratarse otra vez del
l7 Castas mestizos yladinoshacenreferencia a lasascendencias bioloacutegicas-culturales mixtas entreespantildeolesindios ynegros Frenteal mestizo -que remitea unsentido bioloacutegico racialdesangre econcepto deladino-popularizado en e siglo XVlI-concede mayorvalora la diferencia culturalEn un principio ladinoera elindio que sabiacutea latiacuten -castellano o espantildeolo donde la lengua es el marcador simboacutelico Luego vendraacuterefirieacutendose a aqueacutellos deascendencia socioracial noclaratrataacutendose en principio deun producto urbanoEntre la minoriacutea hablante de espantildeolse encontraban estas castas-o sectores populares hiacutebridos-que iriacuteanproliferando cone tiempo en eaacutembito urbanoyen e rural
l8 Este historiador se refiere a tresetapasdelproceso decambio socioeconoacutemico yemestizaje enSantiago delosCaballeros Durante esiglo XVI yhastamediados del XVII habriacuteasidounasociedad segmentada despueacutes unasociedad multiracial y paramediados de XVIII un estado incipiente de sociedad homogeacutenea (1994 155)
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I Fuente Gellert(1994 2) seguacuten Sandner (1969)
levantamiento deuna ciudad ineacuteditaEste traslado deloeste indio al esteladino supuso quela direccioacuten y elfoco de los intereshyses econoacutemicos ypoliacuteticos de los esshypantildeoles y ladinosfuera cambiado pashyra siempre (Lutz1994 169) Perotambieacutenresulta muysimboacutelico que estevalle hubiera sidola ciudad maya deKaminaIJuyu
Este centro de poder primero criollo y con la independencia criollo-ladino hajugado un papel central en la difusioacuten del discurso de la diferencia eacutetnica y sushabitantes se vieron permeados por eacutel transformando a el otro en un extrantildeo ydesarrollando un sentimiento de temor hacia el indio59 A lo largo de la historiarepublicana y liberal la ciudad crece se ensancha y va englobando estos originalespueblos de indios Cuando el indiacutegena se va a ver vinculado al cultivo de cafeacute en lacosta y el elemento ladino se va a asociar al proyecto de construccioacuten de la nacioacutenambos papeles favorecen la fuerza de la espacialidad divisoria y el indio se hacemaacutes extraurbano si cabe Auacuten con todo los indiacutegenas van a continuar elabastecimiento de la ciudad para ciertas tareas y productos El viajero alemaacuten GustavoEisen los rescata en 1882 como parte de la poblacioacuten trabajadora de la ciudad dediacutea las calles estaacuten llenas de artesanos criadas trabajadores y mozos sin olvidar lagran cantidad de indiacutegenas que llegan a la capital de todos los rincones del paiacutes avender sus productos sombreros y caacutentaros de barro (1986) Este testimonio secontrasta con el siguiente que enfatiza su invisibilidad social como ciudadanosurbanos ya que ocuparaacuten los espacios perifeacutericos en la divisioacuten espacial de la ciudadal indio hay que ir a buscarlo a sus miserables chozas de los suburbios paraapercibirse de su presencia (Caivano a fines del XIX en Pinto Soria 1994)
Para el historiador Julio Pinto Soria la tendencia entre los indiacutegenas -hastamediados del siglo XX- ha sido considerar la ciudad como un espacio donde negociary donde complementar su economiacutea de subsistencia en una sociedad cada vez maacutes
59 Ainicios delXIX la poblacioacuten de la ciudad todaviacutea se definiacutea socialmente con base en su pertenencia adistintos estados o corporaciones y Langenberg sentildeala la ausencia de matrimonios interraciales y endefinitiva de mestizaje (1989 237)
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SER I-1DIacuteCENA EN CIliDAU DE GlIATE~lAL l pune los presupuestoraquo
mercantilizada la poblacioacuten indiacutegena no se integra a la ciudad ya que retomoacutesiempre -en forma de movimiento de peacutendulo- a la comunidad de origen localizadaen un lugar relativamente cercano (ibid 76) Asiacute pareceriacutea que el indiacutegena se haresistido a arribar de forma voluntaria a la ciudad como habitante permanente talvez porque no le ha ofrecido maacutes que trabajos mal remunerados discriminacioacuten ydesarraigo aunque como habitante suburbano haya podido devenir como parte deesa poblacioacuten popular capitalina
Este esbozo puede servir para comprender el que la ciudad de Guatemala sea unespacio donde al mantenerse ajena a la figura del indio se ha vivido intensamente ladiferencia eacutetnica Pareceriacutea que en ella se han continuado reproduciendo las repuacuteblicasde la colonia la ciudad es un terreno donde los indios habiacutean de estar de pasoconfirmando la incongruencia de estos campesinos para la dinaacutemica urbana Unindiacutegena no deberiacutea mostrarse como tal fuera de los aacutembitos en que estaacute permitidasu presencia en la ciudad en los mercados trasegando en los transportes vendiendotortillas de comerciantes ambulantes de albantildeil en la construccioacuten o de domeacutesticasde adentro Como estas uacuteltimas en la casa de los patrones asemejan unos sujetosque estaacuten como de prestado
Esto ayuda a explicar el que la inmigracioacuten indiacutegena se haya interpretado comosinoacutenimo de conversioacuten eacutetnica El cambio socio-econoacutemico y cultural a traveacutes dela educacioacuten o de la ocupacioacuten no se obstaculizoacute por la sociedad nacional mientrasfuera un proceso individual se aceptaran los coacutedigos urbano-ladinos y no secuestionara este orden Su insercioacuten en la ciudad debiacutea darse desde el aprendizajedel castellano el cambio de indumentaria a la ropa de estilo occidental y el manejode las formas de comportamiento y los valores individuales de la sociedad urbanaAdemaacutes el pasar de ser considerado socialmente como indiacutegena a no serlo se facilitacon el anonimato que ofrece la ciudad de Guatemala y porque dentro de los sectorespopulares con los que la poblacioacuten indiacutegena comparte los mismos espacios urbanosno hay diferencias raciales ni las presiones sociales que se pueden sufrir en lacomunidad de origen Lo que no se captoacute es que cambio identitario y cultural no sonuniacutevocos y auacuten cuando se quiera dar el primero es difiacutecil el abandono de unos coacutedigosy representaciones culturales interiorizados que tienden a redefinirse en la adaptacioacutena un nuevo contexto y universo simboacutelico La transformacioacuten sociocultural secaracteriza por su multidireccionalidad e incertidumbre (Gimeacutenez 1995)
El proceso de metropolizacioacuten y la migracioacuten
El proceso de modernizacioacuten de Guatemala que comienza hacia los antildeos 50 secaracteriza por ser tardiacuteo y parcial (Roberts 1980 Peacuterez Sainz 1992) Los primeroscontingentes de la migracioacuten rural-urbana hacia la capital procediacutean del oriente noindiacutegena del paiacutes Contaban con un nivel de estudios semejante a los capitalinos porlo que competiacutean con ellos en la obtencioacuten de los puestos de trabajo especialmente
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MANUELA CAMliexclS
en comercio y servicios y puesto que la industria no podiacutea absorber esta mano deobra muchos de ellos tuvieron que autogenerar su empleo (Roberts 1973) Entre1950 y 1964 la ciudad crece un 40 por la inmigracioacuten (ibid162)
Los efectos de la modernizacioacuten tambieacuten llegan al campo lo mismo que suslimitaciones que con el agotamiento de las tierras necesarias para la subsistenciafamiliar y unos ingresos temporales que no cubriacutean este deacuteficit obligaron a losindiacutegenas a tener que empezar a sumarse a las corrientes migratorias hacia la capitalCon ello se modifican los patrones histoacutericos esta vez los indiacutegenas llegan a la ciudadpara quedarse y su presencia aumenta cuando la migracioacuten no indiacutegena estaacutedeclinando Esta convocatoria de los indios en la capital supone la presencia de unfantasma incoacutemodo de la modernizacioacuten latinoamericana Un convidado de piedraque estaacute asociado intensa -y subrepticiamente- al crecimiento gris y extenso de lapobreza urbana a la suciedad a la impureza y a la violencia social
Entonces en los 70 los indiacutegenas estaacuten arribando a la metroacutepolis Esta salidapostergada se explica porque en las regiones de produccioacuten campesina losinmigrantes pueden retener sus derechos sobre la tierra (Roberts 1980 141)Reafirmando este sentido Carol Smith sentildeala las diferencias entre el desplazamientoladino e indiacutegena Los primeros tienden a insertarse en el sector informal de lasciudades principales mientras el indiacutegena del occidente de Guatemala tiende aincorporarse al sector informal sin trasladarse a las ciudades Este hecho se puedeatribuir a los diferentes costos de duplicacioacuten de la identidad indiacutegena en oposicioacutena la ladina la primera necesita tierras la segunda educacioacuten (1984 246) La culturaasociada a la agricultura de subsistencia busca apoyarse en otros recursos comercioen pequentildea escala actividades artesanales empleos temporales en las fincasresistieacutendose el indiacutegena a plantearse la emigracioacuten como permanente (Le Bot 1992)pero la creciente presioacuten demograacutefica sobre la tierra impide el arraigo y fuerza lasalida del indiacutegena Mientras se puede los indiacutegenas buscan otras salidas a traveacutes dela diversidad ocupacional y unas estrategias de migracioacuten estacionales Cuando laagricultura de agroexportacioacuten se extiende en la costa paciacutefica el Peteacuten e Izabalreducen los requerimientos de mano de obra y se produce la reorientacioacuten de estascorrientes migratorias a partir de 1970(Gellert 199462)entonces muchos indiacutegenasllegaraacuten a la ciudad buscando en ella una opcioacuten de vida
60 Para1973 elcrecimiento porinmigracioacuten pareciacutea haberse detenido y eselcrecimiento vegetativo elqueseimpone acentuaacutendose conel tiempo en losmunicipios conurbados Gellert se refiere a un segundo patroacutenmigracional enlos80 cuando elmodelo dedesarrollo deagroexportacioacuten intensiva ydeindustria sustitutivade importaciones entran en crisisy loscentros de atraccioacuten poblacional -capitaly costasur empiezan aserlode expulsioacuten La urbanizacioacuten en Guatemala queda como un proceso estancado apenas lafronteraagriacutecola de Peteacuten sirve de destino en territorio nacional mientras los Estados Unidos se convierten en laMeca delmigrante (Gellert y Palma 1999) Con la actual crisis delcafeacutehabriacutea querevisar esto
61 Para los indiacutegenas la migracioacuten representa la posibilidad de subsistir y con todos los cambios ydesarticulaciones que implique en la ciudad se puede vivir ofreciendo esasoportunidades que lessonnegadas en suslugares deorigen
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S~]IINlli(tNA EN Ciunxn m GlATD1AIA 1parle los IIHSIlJlIlC_os
Los efectos devastadores del terremoto de 1976 que asoloacute el altiplano en lascercaniacuteas de la ciudad capital y la violencia en los 80 con sus campantildeas militares detierra arrasada son otras causas que hacen que el flujo migratorio de indiacutegenas sealargue para confundirse con el abatimiento de la crisis de finales de los 8062
AVANCSO (1991) indica coacutemo la capital de Guatemala era el destino prioritario delos indiacutegenas al migrar mientras la salida a los Estados empezaba a barajarse entreellos Asiacute cuando en la capital parece disminuir la recepcioacuten de migrantes losindiacutegenas siguen llegando a poblar zonas perifeacutericas en expansioacuten
Es este proceso de diversificacioacuteny de movilidad territorial-maacutes que de urbanizacioacutenshyel que estaacute suponiendo una ruptura draacutestica con la orientacioacuten campesino-comunitariatradicional del indiacutegena Sin embargo auacuten este estereotipo de indiacutegena es una asociacioacutenreal que no se debe entender en un sentido limitado o excluyente La procedencia de lamayoriacutea los indiacutegenas que inmigran a la ciudad es de municipios aldeas y caseriacuteos ypraacutecticamente todos cuentan con experiencias en eltrabajo agriacutecola de la milpa aunqueademaacutes de estas actividades pueden incorporar otras como parte de los procesos dediversificacioacuten ocupacional en el altiplano Se podriacutea decir que tal vez ya no se puedencatalogar soacutelocomo campesinos en el sentido laboral pero siacute en el cultural y asiacute lo sientenellos mismos que no dudan en identificarse como tales
Las formas de entrada en la ciudad van a ser muy variadas Hay quienes lleganpor temporadas bien desde puntos alejados del altiplano o incluso a diario desde losmunicipios indiacutegenas que rodean la ciudad por el noroccidente Hay quienes arribanpor tiempos maacutes largos como una forma de obtener ingresos para el casamientopara pagar una deuda o para comprar tierras Puede darse una migracioacuten gradualdel grupo familiar o bien venirse completo de una vez Pero esta incorporacioacuten tardiacuteatiene unos antecedentes histoacutericos que trataremos de reconstruir en este trabajo
El asentamiento de sus hogares se distribuye por toda la ciudad entre la poblacioacutende maacutes escasos recursos No se puede hablar de segregacioacuten espacial de la poblashycioacuten indiacutegena en la ciudad pero siacute de unos espacios preferenciales donde tienden aubicarse (ver mapa 12)Son elcentro urbano -que para muchos constituye su primeratoma de contacto con la urbe y las orillas de la ciudad donde se distingue una periferianoroccidental alrededor de los ejes que comunica con el altiplano Suelen ser terrenosque no cuentan con los servicios miacutenimos -agua luz transportes o recogida de basurani tampoco con condiciones de habitabilidad -en gran parte son autoconstruidas con
61 Los desplazados por la violencia poliacutetica calculados comolosque llegaron entre 1978 y 1985 suponen unaquinta partede losindiacutegenas que residen en el aacuterea metropolitana (PeacuterezSainz et al 1992)
63 Seguacuten laencuesta sociodemograacutefica de 1986 e68 delosidentificados comoindiacutegenas habiacuteanacidofuerade Aacuterea Metropolitana deGuatemala y en una investigacioacuten enelaacuterea deLaFlorida -zona 19 e600Aacute deloshogares indiacutegenas habiacutea llegado tras eantildeo 1976 (Bastos y Camus 1990)
64 Ademaacutes siempre ha habidootroscentrosde menorescalaen esistema urbanode Guatemala que tambieacutensonespacios de convivencia intereacutetnica En este sentidohabriacutea que rescatarla experiencia urbana de losindiacutegenas de Ouetzaltenango Quicheacute o Chimaltenango por ejemplo
65 Estose puede comprobar en el censodel94dondelas proporciones de indiacutegenas seguacutencategoriacuteas de lugarpoblado son maacutesaltasen asentamientos y aacutereas marginales (ytambieacutenen aldeas)
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materiales de deseshycho en suelos que enmuacuteltiples ocasionesno son aptos para elasentamiento
10 15 20 +5o
Mapa 13Asentamientos presentes de los indiacutegenas
en la ciudad de Guatemala
Fuente INE (1996)
No hay datos paracuantificar la preshysencia indiacutegena en laciudad de Guatemashyla En el periacuteodo inshytercensal de 196473que fue el de mayorcrecimiento metroshypolitano los indiacutegeshynas pasaron a represhysentar el 72 de lapoblacioacuten total de lacapital frente al36de nueve antildeos antes(DGE 1971) En 1986este colectivo consti-tuiacutea el 115 de lapoblacioacuten urbana
del departamento de Guatemala (INE 1987) Contra toda expectativa y contradicienshydo las apreciaciones de otros trabajos (Bastos y Camus 1992 y 1995) el censo de1994desciende la proporcioacuten a un 8566 En cualquier caso los indiacutegenas continuacuteanarribando a ella y la ciudad de Guatemala y su aacuterea de influencia suponen la maacutesimportante concentracioacuten de indiacutegenas en el paiacutes
La insercioacuten del indiacutegena como residente en la ciudad Guatemala tiene diversosefectos la alteracioacuten espacial y econoacutemica implica una nueva forma de percibirse yde percibir a los demaacutes porque son diferentes los espacios y actores del intercambiosocial variacutean las condiciones y los referentes que generaron y reprodujeron suidentidad como indiacutegenas el escenario urbano se acompantildea de una mayor compleshyjidad cultural y sus oportunidades de subsistir se ampliacutean Pero esta insercioacuten se vecondicionada porque deben desafiar una doble barrera como pobres y como indiacutegenasEntre los indiacutegenas es muy limitada la posibilidad de revertir la connotacioacuten negativade los estereotipos que se les asigna con la etnicidad y su capacidad de negociacioacutende la identidad eacutetnica Deben sufrir las etiquetas eacutetnicas y muchas veces se construyen
66 Esel primer censo en 100 antildeosquerevierte la tendencia a la bajadela poblacioacuten indiacutegena a nivel de todoelpaiacutes Estas cifras deben ser manejadas concuidado porque lafalta decriterios ylasdificultades paradefinirydelimitar loindiacutegena y lacadavez mayor presencia deesteelemento en laperiferia delaacuterea metropolitanade lacapital reforzariacutean estaprevisioacuten
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD m GUATEMALA ] purtc Jos presupuestos--------------~-----------
a traveacutes de ellas El mantenimiento y la presioacuten de la discriminacioacuten se refleja enque es difiacutecil encontrar en la ciudad matrimonios mixtos (Bastos y Camus 1995) talvez porque el aspecto afectivo de la identidad es visible en la preferencia de interactuarentre iguales y cuanto maacutes discriminador y hostil es el medio maacutes fuerte es la cohesioacuteninterna (Epstein 1978 106-107)
Muchos indiacutegenas consideran que naciendo en la ciudad se rompe con el estigmade ser indio entrando -como lo llamariacutea Rosaldo (1987)- en un proceso de despojocultural al cambiarse el apellido o dejar de hablar la lengua maya a sus hijos Perocomo Alboacute Greaves y Sandoval en el caso de los ayrnaras en La Paz uno es el nivelpuacuteblico y de estatus social donde los migrantes deseariacutean ser otra cosa otro es elnivel vivencial persiste en el residente toda una estructuracioacuten de su personalidad ysus haacutebitos con base en el sistema ayrnara traiacutedo del campo (1983 12-13) Por esoal tiempo que encontramos manifestaciones de aculturacioacuten encontramos manifesshytaciones de reafirmacioacuten eacutetnica (Peacuterez Sainz Camus y Bastos 1992)
En un modelo geneacuterico -rnuy relacionado con lo que encontramos en el sectoroccidental de la ciudad en el municipio de Mixco yen concreto en la colonia de LaFlorida y sus alrededores- y que veremos como se redefine y actualiza en este textoel hogar indiacutegena se compondriacutea por una familia nuclear con muchos hijos -unamedia de 5 es de una extraccioacuten rural se trataba de jefes que recieacuten han migradodesde aldeas del interior de la Repuacuteblica y con muy bajo nivel de estudios La entradaa la ciudad les obliga en gran medida a reaprender a trabajar puesto que susexperiencias se remiten baacutesicamente al mundo agriacutecola Pero dada la escasapreparacioacuten e instruccioacuten que portan y su castellano mal aprendido las posibilidadesde insercioacuten a un de por siacute estrecho mercado laboral son limitadas Son espacioslaborales que apenas requieren capacitacioacuten y de bajo estatus como el comerciocallejero -en los mercados o ambulante con las tortilleriacuteas o en la construccioacutencomo albantildeiles como funcionarios municipales en servicios como basura cementerioso caminos o en talleres informales (ver cuadro 13) Ocupaciones urbanas donde hanestado presentes histoacutericamente y donde se percibe la importancia del capital socialycultural Esto permite entender esas pequentildeas redes de especializacioneselcomerciode la naranja o del reciclaje de llantas por kiches o el empleo de los sacapultecos comoguardias de seguridad
n Asiacute sedefinen comoindiacutegenas porque llevo caites hablo lengua soy de tallugar o soydecorte o haninteriorizado susercampesino porque nosotros elindiacutegena soacutelo conazadoacuten trabajamos sembrando milpaacostumbrados a cargarlentildea (Bastos y Camus 1995 115)
68 La industrializacioacuten por sustitucioacuten de importaciones tuvo un alcance limitado y no impidioacute el raacutepidocrecimiento poblacional de la capital y la tendencia a la terciarizacioacuten Apartir de 1986 elgobierno iniciaun plan estabilizacioacuten econoacutemica con un fuerte apoyo a las exportaciones en su modalidad de maquilastextiles Eacutestashansupuesto trabajo para un nuevo perfil de trabajadores mujeres muyjoacutevenes Setrata deun empleo fabril quepor primera vez tieneimpacto sobrejoacutevenes indiacutegenas de sectores populares
6 El53 de losindiacutegenas se insertan en elsectorinformal frenteal 30 de losno indiacutegenas (Peacuterez Sainz etal 1992)
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Familia modelo en 1988 Son de una aldea de SanJuan Sacarepeacutequezresidentesen u Florida Eacutel es vigilanteyalbantildeil ella torrea
Entonces con tat aacutebarno oacutem las loacutegicas de los hogares indiacutegenas para sub istir-n la ciudad tienden a daptar y res ignificar las concepciones grupal s de su subsistencia
campes ina (Bastos y Camus 1990) La familia funciona com o un equipo d nde lasresponsabilidades para asegurar la reproduccioacuten no soacutelo correspon en a un jefe dehogar y se prioriza el intereacutes del grupo frente a las iniciat ivas individuales lo queimplicariacutea en teacuterminos antropoloacutegicos una conc epc ioacuten holista del hogar Movilizantodos su mi mbros disponibles de ca ra al mercado laboral lo que implica partici pacioacutende la mujer y de los hijos estos uacuteltimos a cos ta del abandono de los estu dios La viviendase pres ta como es paci o la bora l confu ndieacutendose las esferas de reproduccioacuten yproduccioacuten En este sentido se convierte en un espacio de intermediacioacuten baacutesico desde1que el indiacutegena a desgranando el sentido de las reglas que se imponen en el exterio ry tejiendo sus rede hasta dond e es posible (Bas tos y Camus 1995)
-70 Esla precarizaciacuteoacuten enelempleoen teacuterminossocioloacutegicos al producirseuna mayor movilizacioacuten de miembros
hacia elmercado laboral supone unadesercioacutenescolar tempranaAdemaacutescuentan conmenosprestacionesy devienen salarios maacutes bajos demostraacutendose una discriminacioacuten por sexo y por adscripcioacuten eacutetnica (PeacuterezSainz et al 1992) Una lectura en teacuterminos culturales puede ser positiva por suponer el fortalecimientoycohesioacuten identitaria de la familia
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~iexclf1l INllhaNA E Cnnsn m GIATEMAL t- parle los pn-supucsulaquo
Cuadro 13Distribucioacuten porcentual de la Poblacioacuten Econoacutemicamente Activa ocupada
seguacuten identificacioacuten eacutetnicay porcategoriacutea ocupacional y ramade actividad (1989)
-r18~---~8r
436 18242881 4170615 5141661 8572614 156639B 1081029 340044 235
Categoriacutea Ocupacional-Empresanos
Empt puacuteblicosAsal empresaMicroempresariosAsal microempresaTrabs cuenta propiaTrabs fams no remunsEmpleadas domeacutesticasOtrosRama deActiacutevidadIndustria manufactureraConstruccioacutenComercioTransporte y comunicacionesServiciosOtros
2466107035664372145313
2667520206B4693430842
TIO~shy
166740255259481680141418213
264558222384663280782
Fuente Peacuterez Sainz 1991b13Cuadro6 y 14 Cuadro7
Por otro lado los indiacutegenas tienen una participacioacuten en actividades poliacuteticas comocomiteacutes de vecinos o en el movimiento de pobladores como excluidos en el acceso avivienda pero no como tales indiacutegenas Excepcionalmente como en el caso delConsejo de Desplazados de Guatemala o CONDEG una organizacioacuten indiacutegena lohan hecho de forma orgaacutenica Entre sus acciones urbanas destaca como parte desus demandas de resarcimiento por la violencia la instalacioacuten de 160 familiasdesplazadas en terrenos del Estado creando el sector Marco Antonio Diacuteaz en SantaIsabel 11 Ademaacutes han venido colaborando en diversas movilizaciones e invasionesde pobladores y han formado parte de diferentes coordinadoras de asentamientos
Hasta ahora la presencia indiacutegena se constata por su visualizacioacuten fiacutesica ostentosaen los mercados tortilleriacuteas o comercios callejeros y ambulantes pero no hay unapresencia sociocultural como ocurre en otras metroacutepolis latinoamericanas Nopodemos referimos a una cultura popular de indiacutegenas urbanos ni a unos espacios dereunioacuten no hay asociaciones de inmigrantes ni mayor expresioacuten puacuteblica de susdiferencias ni intermediaciones como indios Es el hogar y sus redes parentales losque se muestran como un reducto frente a la omnipresencia de la diferenciacioacuten eacutetnicaEn esta ciudad capital la etnicidad ha servido como una defensa y un cohesionadorinterno aunque sea a nivel de los hogares vieacutendose reforzado por el mantenimientode unas estrechas vinculaciones con el lugar de origen (Bastos y Camus 1995)
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Pero a deuda de lo que se presente en este trabajo quiero apuntar ciertasmanifestaciones de la poblacioacuten indiacutegena por comunicarse y articularse en siacute mismao en confluencia con otros sectores sociales urbanos Si he afirmado que hasta hacepoco no se encontraban espacios puacuteblicos que sirvieran de lugar de encuentro yesparcimiento cada vez es maacutes obvia la concentracioacuten de indiacutegenas en el ParqueCentral los domingos Eacuteste se transforma en un gran mercado y en una fiesta paralos sentidos en colores muacutesica comidas procedencias actividades que se desbordacon vitalidad por las cercaniacuteas y que revive la tradicioacuten comunal de la plaza comolugar de encuentro Es una invasioacuten del corazoacuten de una ciudad que tradicionalmenteles ha mostrado su cara maacutes fea Alrededor de las ventas de cortes huipiles rebozosy gabachas pasean domeacutesticas y trabajadoras de maquila en sus horas libres familiasde las colonias y barrancos ayudantes de camioneta y albantildeiles soldados yestudiantes superando las diferencias linguumliacutesticas y locales y aflorando un sentimientocomuacuten como indiacutegenas pero tambieacuten como parte de sectores populares
Son los paiacuteses andinos los que mejor nos hablan y explican el desarrollo de lacultura indiacutegena urbana o chola conteniendo sus propios matices y referentes Elcholo en Bolivia es un elemento que rompe la polaridad indio-blanco campesinoshyurbano opresor-oprimido (Alboacute 1979 1991) Representariacutea una subcultura aymaraurbana no campesina maacutes o menos estable y consolidada que se ha ajustado parapoder ir incorporando numerosos elementos y maneras propias del grupo dominantees posible que sean maacutes los elementos no aymaras Pero el nuacutecleo aymara persistey sigue siendo baacutesico para comprender su constelacioacuten cultural en conjunto y comoun bloque contrastante frente a la cultura criolla dominante (Alboacute Greaves ySandoval 1983 8)71 De manera que frente al mestizo que enfatiza la adopcioacuten deformas criollas no indiacutegenas el cholo es el indio urbano el que enfatiza la persistenciade elementos culturales andinos (ibid) Para este sujeto el deseo de ascenso socialno es mayor que el de la desculturacioacuten ya niveles profundos mantienen elementosaymaras en la proyeccioacuten y expresioacuten de sentimientos yen la lealtad cultural con loslugares de origen Esto juega un papel clave de cara al campesino inmigrante quepuede encontrar en la ciudad una subcultura colchoacuten que suaviza enormemente eltraacutensito y permanencia en la ciudad (ibid 9)
Mientras en la frontera norte de Meacutexico los cholos son parte de los movimientosjuveniles posteriores a los pachucos que desde mediados de los 70 suponen otra viacuteade expresioacuten identitaria grupal reconocieacutendose por la forma de vestir (Valenzuela1997)Vinculados a una eacutepoca de crisis econoacutemica desempleo y violencia sus formashan permeado las fronteras -llegando hasta Centroameacuterica- y cholos ha servido comocalificativo del comportamiento de muchos joacutevenes urbanos que es considerado comodelictivo Laetimologiacutea de cholo en Meacutexico ademaacutes de supuestas raiacuteces prehispaacutenicasse refeririacutea de forma extensiva a un indio algo civilizado a inmigrantes de origen
71 Degregori lo define en estos teacuterminos de iacutendios urbanos pero acentuacutea su caraacutecter sincreacutetico sonculturalmente mestizos pero mantienen rasgos culturales indios que modifican y combinan con rasgosurbanos criollos-mestizos o directamente transnacionales (iexcl 998 iexcl77)
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Manifestacioacuten de campesinos por [as calles del centro de la ciudad
mexicano en los Estados Unidos a gentes de extraccioacuten campesina de tez oscu ra y engeneral socialmente de los de abajo (ibid J997 98-102)
Estas ideas de l cholo permiten cons tru ir un cierto horizonte de connotacionescom uacuten para Ameacuterica Lat ina Por un lado permite referirse al ind iacutegena co mo unproducto sociocultural ligado bien al ind iacutegena con experiencia urbana al residenteo al nacido criado y socia lizado en la ciudad y por otro puede extenderse a traveacutesdel elemen to racial y del color - y s in entrar en deta lles de herenc ias cultura les a losamplios sectores populares su rgidos del mestizaje con las marcas fenotiacutepi cas deindiani dad La etiqueta eacutetnico-racial de cholo inclu ye dos caras de la misma monedaun cholo de finido por su s caracteriacutesticas sociocul turales y un cholo definido por supos icioacuten social y su dimensioacuten socioeconoacutemica corno un sentildealamiento desprec iativoy d iscrimina torio El pri me ro tiene un contenido maacutes posit ivo por la autovaloraci oacutende su propia his toria individua l y colectiva Mientras el segundo con un contenidom aacutes negativo estariacutea reflejando la imposicioacuten de las percepciones y estereotiposdesd e r era Esto genera un conflicto existencial que por ejemplo se refleja en elteacuter m ino de achola rniento como verguumlenza
Con todo y ha sta ahora en la ciudad de Guatemala soacute lo se puede hablar deindiacutegenas en la c iudad y no tanto de indiacutegenas urbanos Las fronteras eacutetn icascontinuacutean marcadas en la poblacioacuten y no se ha desarrollado un teacutermino propio pa rarefe rirse a esta realidad social Aquiacute no se dist ingue un sujeto ind io urbano como eses te holo en Sudameacuterica Cuando se habla de ind iacutegena urbano se tiene comoreferencia a indiacutegena e tud iados o a los lamidos - que ya no son con iderados
-- w -
MANUELA CAMlJS
indiacutegenas genuinos culturalmente hablando aunque se estigmatiza su origen comouna forma de subordinacioacuten por si tuvieran pretensiones de ser diferentes
12 Estoseexplicarla porque en laciudad de Guatemala elproceso devisibilizacioacuten delindioesmaacutestardiacuteo enproporcioacuten tiene una presencia maacuteslimitada y sobretodo por la polarizada construccioacuten de la diferenciaeacutetnica en estepaiacutes
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MANITEIA CAMlJS
La Brigada 348 1 LA HISTORIA DE NORMA CUWAY 349 2 LA HISTORIA DE BLANCA MORALES 350
La Ruedita 352 1 LA HISTORIA DE FERMINA 352
III Los indiacutegenas y la ideologiacutea indio-Iadino 354 En resumen 356
Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala 358 1 La etnicidad y su capacidad explicativa 359 11 La eacutepica de la sobrevivencia 361 III Pan indigenismo y panmayismo 364 IV El estilo eacutetnico de Ciudad de Guatemala 366
BIBLIOGRAfIacuteA 371
ANEXOmiddot bull middot391
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MANUELA CAMU5
Las culturas hiacutebridas
Este teacutermino propuesto por Garciacutea Canclini (1989) se podriacutea considerar la aportacioacutenlatinoamericana al debate de la superacioacuten de la modernidad desde el eacutenfasis en sufaceta cultural pero de forma diferente a los presupuestos del multiculturalismoproponiendo una realidad sociocultural de hibridismo cultural o de mezcla entre lamodernidad y la tradicioacuten (que tambieacuten la entiende en teacuterminos de lo culto versus lopopulareacutetnico) Constata que las relaciones entre los sistemas culturales siempre hansido maacutes fluidas de lo que nos lo han hecho parecer y las formas que toman los cruces deproyectos culturales son variadas desiguales y contradictorias La cultura tradicionalestaacute expuesta a una creciente interaccioacuten con la informacioacuten la comunicacioacuten y losentretenimientos producidos industrial y masivamente y hay una mayor interpenetracioacuteny mezcla y las asimetrias son maacutes intrincadas -frente a los gramscianos para quienes loque no es hegemoacutenico es subalterno y al reveacutesCon la transnacionalizacioacuten de las culturasse recomponen las culturas urbanas y su hibridacioacuten supone tres procesos claves laquiebra y mezcla de las colecciones que organizaban los sistemas culturales ladesterritorializacioacuten de los procesos simboacutelicos y la expansioacuten de los geacuteneros impuros(1989 264) Las culturas hiacutebridas ponen el acento maacutes en las fusiones unionescomunicaciones multicentrismos fronteras tonos grises que en las diferencias yoposiciones culturales aunque tienden a ocultar relaciones de poder y asimetriacutea
Las referencias a la hibridacioacuten cultural van a aparecer a lo largo de este textopero yo les dareacute otro sentido refirieacutendome a hibridacioacuten entre comillas parafenoacutemenos que muestren una mezcla de elementos culturales la indiacutegena que setintildee el pelo de rubio o un indiacutegena con caites entrando al internet eso que vemos consorpresa y nos parece antagoacutenico por prejuicio a pesar de que habitualmentemanejamos y sintetizamos elementos culturales de diversas matrices
La etnicidad dentro de una economiacutea poliacutetica
De la misma manera que el multiculturalismo responde al contexto de crecientecompresioacuten espacio-tiempo (Harvey 1990) desde el eacutenfasis de la convivencia en unmismo marco poliacutetico de culturas-etnicidades diversas tambieacuten hay una respuestaacadeacutemica por el lado que enfatiza la estructura social En ellos el salto cualitativose encuentra en la incorporacioacuten analiacutetica de dimensiones olvidadas en sus anterioresmarcos teoacutericos como la simboacutelica o cultural
33 El hibridismo es semejante a mestizaje o a sincretismo peropara elautorestosteacuterminos remiten a otroscampos mezclas raciales y fusiones religiosas Hannerz enunadiscusioacuten semejante serefiere a creolismoo creolizacioacuten paradescribir la interrelacioacuten cultural acumulativa histoacuterica yen marcha entreelcentroyla periferia loqueresulta delcompromiso activo de lagente haciendo suspropias siacutentesis (1992 1996)
34 Lapropuesta deGarciacutea Canclini resulta brillante ysugerente perotambieacuten confusa lleva a preguntarse si lahibridacioacuten no supone un potingue indefinido donde al fin triunfa la fuerza de los medios masivos decomunicacioacuten mientras lopopular y loeacutetnico se mantienen en unestatusde ingenuidad
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SER INIJiGENA EN CIUDAD DE GUATEMAlA l pill1c 1m presupuestos--------------------------
Se trata de una compleja corriente que se esfuerza por comprender los sectoressubalternos en un marco de economiacutea poliacutetica es decir integrando el montaje poliacuteticoideoloacutegico que se encuentra detraacutes del proceso de dominacioacuten y asimetriacutea social Aquiacuteel papel de la cultura cobra un protagonismo fundamental Buena parte de quienespodriacutean incluirse aquiacute retoman los aportes de Gramsci dinamizando y flexibilizandolas fuerzas intangibles de las estructuras y recuperando los agentes y su accioacutenDominantes y subalternos --clasespopulares- se encuentran en un proceso relacionalshydialeacutectico de hegemoniacutea y contrahegemoniacutea el juego poliacutetico es su clave de anaacutelisis
En este esfuerzo explicativo de una totalidad sociocultural la etnicidad aparecede forma fluida y cambiante pero como un elemento maacutes en el juego en el que seguacutenlas ocasiones y los autores se le concede maacutes o menos importancia Con el desarrollode los estudios desde la subalternidad y el multiculturalismo y en el marco de laglobalizacioacuten donde los actores se readscriben en otros teacuterminos -no soacutelo por laclase y etnicidad hay un eacutenfasis en sentildealar otras diferencias de la estructura social(los culturalistas se refieren a ellos como nuevas identidades sociales) Por ejemploes importante coacutemo se incorpora la variable geacutenero que tambieacuten se entrecruza con ladivisioacuten del trabajo y las segmentaciones laborales y crea diferenciaciones y asimetriacuteastan fuertes como la clase y etnia
Otro elemento que se ve reforzado es el de la raza que incluso llega a ser defendidoen el mundo acadeacutemico como principio explicativo frente a la etnicidad porque labarrera del color seriacutea maacutes flexible y sutil pero maacutes eficaz porque estigmatiza Estoes un debate que debe avanzarse En Ameacuterica Latina y en Guatemala el discurso deraza es intrincado y cargado de impliacutecitos (ver Weismantel ed 1998 Nelson 1999Arenas el al 1999) Las diferencias fiacutesicas de la poblacioacuten no seriacutean tan fuertes sieacutestas no se marcaran con otros siacutembolos eacutetnicos estilos de vida habla ropa adornosPero cuando las marcas eacutetnicas no se externan continuacutean y hasta se refuerzan losmatices del color creando diferencias subterraacuteneas muy activas La naturalizacioacutende la diferencia racial-cultural en el cuerpo permea la sociedad el blanqueamientofunciona con eficacia afirmando la supremaciacutea del modelo civilizatorio blancoshyoccidental a traveacutes de la herencia bioloacutegica manteniendo la contradiccioacuten inherente
JI Valenzuela se refiere de forma semejante a losestudiosculturales que se formaron desde el marxismo elfeminismo el psicoanaacutelisis y elpostestructuralisrno cuyafuentese reconoce en la Escuela de Birminghamcon Rayrnond WiIliams Richard Hoggart Stuart Hall y E P Thompson (1998 98-111) Dentro de estatendencia excesivamente diversa muchos noestariacutean deacuerdo conestaloacutegica tancoherente dedominantesy subordinados asiacute losComaroff Bourdieu Roseberry o Long
36Ver eljuegosocial totalen teacuterminos dehegemoniacuteas ycontrahegemoniacuteas esconcedera losinvolucrados enelmismo una excesiva racionalidad y comprensioacuten de las reglas de juego y continuar con el manejo dedicotomiacuteas simplificadores propias del discurso de la modernidad Tal vez una mayor cabida a otrasdimensiones y loacutegicas de la vidasocial permitiriacutea entendermejorla riquezay lo imprevisible de lassalidasculturales de lossujetos
37 Nomeestariacutearefiriendo tantoa losracialistas enlosEstados Unidos quienes llegan a asimilar lasdiferenciasde clase al color sin mayores matizaciones sino a quienes dentro de esta comente de la subalternidadprefieren privilegiar el factor racial frente al eacutetnico-algo que justifican de diferentes modos pero que yoprefiero entendercomo unelemento incorporado a la diferencia eacutetnica(WiIliams 1989 o Weismantel 1998)
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MANUELA CAMllS
al mestizaje de una tortuosa y cuasimposible asimilacioacuten cultural debido al factorracial Esto se fomentoacute de parte de las eacutelites blancas que queriacutean ver anulada todacompetencia de conciudadanos al tratarlos como si siguieran siendo indios -en elsentido estamental extrantildeos foraacuteneos arribistas impuros
Un trabajo que puede servirnos de ilustracioacuten es elde SilviaRivera Cusicanqui (1996b)mostrando elavance desde concepciones clasistas ortodoxas a visiones maacutes complejas queincorporan otras categoriacuteas y enfoques como etnicidad geacutenero cultura e historia Estaautora describe coacutemo las mujeres ayrnaras comerciantes de los mercados en La paz YElAlto despliegansus habilidades productivassaberes socialesritualesy redesde reciprocidadpara sobrevivir en un ambiente estratificado y competitivo Es un contexto social donde seafianzan nuevos mecanismos muy sutiles de segregacioacuten social y cultural que incluyen nosoacutelo a grupos eacutetnicos autoreconocidos (indios y cholos) sino tambieacuten a otros sujetos quesufren en esta dinaacutemica un proceso de despojo eacutetnico o deculturacioacuten impuesta (mistisbirlochas chotas) Asiacute la modernidad sigue siendo contradictoria y mientras seinstitucionaliza el reconocimiento de la pluralidadse reproducen fenoacutemenos de exclusioacuteny discriminacioacuten donde la etnicidad la raza la clase elEstado (junto a otros organismosy actores poliacuteticos nacionales e internacionales) yelgeacutenero toman posiciones importantesHace hincapieacute en coacutemo las mujeres deben enfrentar los discursos Iimitantes del Estado yde las instituciones de desarrollo-financieras supuestamente alternativasa la oficialidadacerca de su papel como mujeres y ciudadanas Al final lo que encuentra son formascondicionadas a una ciudadaniacutea ilusoria donde se mantiene la subordinacioacuten eacutetnicoshyclasista-geneacuterica marcada por el despojo una visioacuten cruda y esceacuteptica sobre la sociedadpostcolonial de la Bolivia de los 90 y del ser indio en la ciudad
En resumen
La propuesta de retomar y repensar la etnicidad en estos momentos supone superarlos reduccionismos y limitaciones de cada corriente situarla maacutes allaacute de paradigmasdeterminismos esencialismos y contingencias y ver el juego eacutetnico con todos suscomponentes en situaciones concretas Hay que entender la combinacioacuten de loselementos culturales de estructura social de poliacutetica de control de significados ysiacutembolos que estaacuten participando en la interaccioacuten de los grupos socioculturalesEntender que la etnicidad es un fenoacutemeno dinaacutemico que remite a realidades cambiantesdonde puede cobrar a su vez sentidos diferentes multidireccionales e impredecibles
38Diane Nelson insiste enlaracializacioacuten delos cuerpos enlainscripcioacuten enellos del proyecto nacional enloqueella denomina economiacutea biopoliacutetica laviacuteaporlaquegeacutenero ysexualidad ligan cuerpo ycuerpo poliacutetico (1999)
39Silvia Rivera propone unatipologiacutea sociocultural de lasubcultura aymara urbana donde combina diferentesfactores la migracioacuten la eleccioacuten conyugal el usode lapollera delidioma y lasrelaciones con lasociedadaymara rural Asiacute resultan tres modelos de mujer la comunaria laandinaurbanay la mestiza todas ellasmovieacutendose entreunos polos espaciales maacutesdecorteandino-rural o decorteoccidental-urbano
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SER INDIacuteCENA EN CIUDAD DE GllATEMALA t- parte los presupuestos
Entender tambieacuten a quienes la viveny la significan a quienes estaacuten afectados e inmersosen la adscripcioacuten eacutetnica Y entender su implicacioacuten como arma ideoloacutegica donde unomismo estaacute participando Asiacutees posible contrastar la divisioacuten sociocultural del trabajoy la imposicioacuten y asuncioacuten de etiquetas junto a la reivindicacioacuten de la etnicidad comoun recurso poliacutetico de discriminacioacuten positiva u observar reacciones fundamentalistasy autoritarias con otras singularmente constructivas e incluyentes
Cuadro 12Conceptos y herramientas ofrecidos por lasdiversas corrientes de laetnlciacutedad
Melting Potprimordialismoprocesos deaculturacioacutenmestizaje yblanqueamiento vrcholificacioacutenindianizacioacutenindigenismo razarelacionesintereacutetnicas
Preacutestamos delmarxismocolonialismointernomarginacioacutensubsistenciaredes socialesdivisioacuten eacutetnicadel trabajo
Construccionismo anaacutelisise identidad situacionaldistancia tribal-socialcategoriacutea de interaccioacutenfronteras eacutetnicasencuentro intereacutetnicoPaisanazgos regionalismolocalismos Migracioacuten deretomo recampesinizacioacuten
Grupos de intereacutes grupos deestatus grupos de poder rey desetnizacioacuten etnoculturaaparato cultural simboacutelicoshypoliacutetico rituales ideologiacuteaEtnogeacutenesisMovimiento indiacutegenaciudadaniacutea eacutetnica
Situacioacuten estamental estatusetnia encapsulamientoidentidad terminalcolonialismo interno claseseacutetnicas regiones de refugio
Raza (ensentido cultural) etiquetaseacutetnicas grupos de estatusidentidades culturales identidadeacutetnica minoriacuteas eacutetnicas poliacuteticas deidentidad ciudadaniacutea culturalinterculturalidad PoslcolonialismoCulturas hiacutebridas Creolismo
Teacuterminos gramscianossubaltemidad hegemoniacuteaideologiacutea espacializacioacuten delpoder PostcolonialiacutesmoRacialiacutesmo ExdusioacutenDerechos colectivosciudadaniacutea eacutetnica
_____________--L --- _
Mi posicionamiento personal se ubicariacutea en la amplitud de la corriente de laeconomiacutea poliacutetica -a falta de un teacutermino maacutes acertado- pero descentrada de visionesestructuralistas demasiado coherentes y partidaria de un acercamiento maacutes precisoa los sujetos sociales y de un uso amplio y ecleacutectico pero riguroso de criteriosconceptos y metodologiacuteas de corrientes -incluso antagoacutenicas- que faciliten y aportenen el anaacutelisis Al inicio de un importante escrito sobre la etnicidad los Comaroff(1992) se preguntan iquestes la etnicidad elobjeto de anaacutelisis que tiene que ser explicadoo es un principio explicativo de aspectos significativos de la existencia humana Alescoger como marco teoacuterico la etnicidad estoy proponiendo ambas facetas comoun todo Entiendo que es un instrumento para abordar sociedades complejas -comola guatemalteca- que incorporan colectivos sociales culturalmente diferenciados Porello he repasado esta riqueza de situaciones y utilizaciones de la etnicidad porquecada una de ellas contiene un bagaje valioso para anaacutelisis futuros
40Elencasillamiento delosteacuterminosen elcuadroessoacuteloun intentodeordenamiento y deorientacioacuten Muchosde ellos podriacuteanaparecercon diferentes corrientes e incluso tomar sentidos diferentes
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MANl TELA CAMlS
Mapa 11Mapa poliacutetico-administrativo de Guatemala
OCEacuteANO PAciacuteFICO
EL PETEacuteN
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BELIZE
El SALVADOR
LA DIFERENCIA EacuteTNICA EN lA GUATEMAlA xcruxr
bull
~L as sociedades latinoamericanas estaacuten marcadas por dos profundas liacuteneas2 divisorias relacionadas la de ricos y pobres y la de indiacutegenas y ladinos El
I indio es un fenoacutemeno construido histoacutericamente en donde confluyen diferentescategoriacuteas y loacutegicas sociales La configuracioacuten de la etnicidad proviene de un procesoiniciado tras La Conquista en que la diversidad racial y cultural se convirtioacute enrazoacuten ideoloacutegica para justificar el dominio y la explotacioacuten pero la historia de laconformacioacuten y funcionamiento del discurso de la diferencia eacutetnica es importanteporque las condiciones para su reproduccioacuten cambian con el tiempo y no sonnecesariamente las mismas que sustentaron el surgimiento de la primera fronteraeacutetnica (Comaroff y Comaroff 1992)
La singularidad de la sociedad guatemalteca se encuentra en lo extremo de lamanifestacioacuten y vivencia de estos dos ejes que he vinculado estrechamente elsocioeconoacutemico y el eacutetnicocultural La poblacioacuten de Guatemala se compone dediversas etnicidades en el sentido en que se pueden distinguir distintas procedenciasnacionales y culturales Ademaacutes de las etnias de la familia linguumliacutestica maya estaacutenlos espantildeoles y descendientes de espantildeoles chinos libaneses alemanes judiacuteosestadounidenses coreanos tambieacuten hay negros caribes o gariacutefunas -garinagu- enla costa atlaacutentica y otros grupos y entre todos ellos han transcurrido varios siglos deconvivencia y tambieacuten de mestizaje bioloacutegico y cultural A pesar de ello se ha idoconformando una trama que legitima una composicioacuten eacutetnica de la sociedad divididaen dos grupos antagoacutenicos indios y ladinos priorizaacutendose asiacute la tensioacuten que seproduce entre la poblacioacuten originaria y los demaacutes Esto se refuerza con la asignacioacutensimboacutelico-territorial de los primeros a un espacio rural perifeacuterico y uno urbanopara los segundos en lo que Ana Mariacutea Alonso denomina la espacializacioacuten delpoder Asiacute dos grupos que son internamente heterogeacuteneos son mirados comohomogeacuteneos y considerados como dos etnias creando una ficcioacuten vivay una burdasimplificacioacuten de la realidad
Como sostiene Solares lo eacutetnico es conceptualmente confuso y ambiguo peroinsoslayable estaacute como incrustado en el centro de la conciencia nacional (1993322) En este sentido las etiquetas eacutetnicas son categoriacuteas ideoloacutegicas que coaccionanla cotidianidad de los sujetos en Guatemala tanto en el lado ladino como en el
41 No vaya entrar a considerar si los indiacutegenas de Guatemala son o no un grupo eacutetnico una etnia o unacategoriacutea socialde adscripcioacuten si es maacutes correcto hablar en teacuterminoslinguumliacutesticos como pertenecientes algrupo maya-kiche maya-ehuj o maya-rnam o remitirse a las unidadesadministrativas municipales entorno a lascualesse definen en teacuterminoscomunitarios o si comose ha reconocido en losAcuerdos de Pazde 1996 debemos referimos a un Pueblo Maya Elcasoesqueunavez queelindiacutegena saledesu comunidadpasaa ser entendidoporelcolectivo social guatemalteco comoun indiosin maacutes
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indiacutegena y ambos se definen entre siacute en teacuterminos negativos somos dos grupossurgidos no solamente del robo sino del insulto (ibid 321) Y una vez objetivadaslas diferencias las identidades eacutetnicas pueden tomar una importancia poderosa enla experiencia de quienes las viven la etnicidad tiende a tomar la apariencia naturalde una fuerza autoacutenoma un principio capaz de determinar el curso de la vida social(Comaroff y Comaroff 1992)Se llega a interiorizary las diferencias se van a expresarcomo si fueran intriacutensecas a la sociedad Los estereotipos eacutetnicos no se debendespreciar como simples imaacutegenes porque son producidos y producen sistemasde desigualdad estaacuten siempre investidos con un terrible poder (Abercrombie1991 97)
La pesada carga ideoloacutegica y emotiva en las relaciones sociales marcadas por laetnicidad y el conflicto han supuesto histoacutericamente altos grados de violenciaimpliacutecita y expliacutecita Richard Adams refirieacutendose en concreto a la uacuteltima cosechade violencia entre 1979 y 1984 dice las raiacuteces de este miedo sin embargo vanmucho maacutes allaacute de los sangrientos sucesos que lo dispararon y ha sidointencionalmente cultivado por las poliacuteticas del ejeacutercito fue un esfuerzo planificadoque crecioacute del hecho de que los ladinos mismos temiacutean a los indios El miedo ha sidosiempre un componente intriacutenseco de la psicodinaacutemica de la relacioacuten indio-ladinoSu origen histoacuterico que radica en la Conquista ha renacido en cada generacioacuten yperioacutedicamente ha sido magnificado hasta traducirse en sucesos sangrientos (1991463-464)42 La base de desigualdad y el encono racial que provoca la diferencia eacutetnicaen Guatemala obliga a entender la violencia como un factor social o experienciacultural (Warren 1993) Para esta misma autora (1992) la subordinacioacuten eacutetnica esun mecanismo de perpetuar desigualdades poliacuteticas y econoacutemicas que es constanteen la vida cotidiana de los indios de Guatemala vieacutendose circunscrita y definida porel otro grupo eacutetnico que cambia en el tiempo y se introduce en los sistemas indios deconocimiento como la historia oral y la religioacuten
Oligarquiacutea criollismo y Estado
En Guatemala no se otorgoacute un reconocimiento al indio ni se elaboroacute un discursoconvincente del mestizaje tal vezpor ello se han legitimado unas praacutecticas cotidianasmaacutes extremas de la discriminacioacuten eacutetnica que en otros aacutembitos nacionales La sangreblanca es la corriente cultural y racial principal en la fundacioacuten de la nacioacutenoficializaacutendose esta etnicidad a costa de las demaacutes y combinaacutendose la dominacioacuten
42 Durante este siglo se pueden rescatar los hechos de Patziciacutea en 1944 cuando el general Ponce manejoacute elresorte del miedo al indio yprovocoacute el incidente entreindiacutegenas yladinos quetermina en unacarniceriacutea deindios (Adams 1994) o laviolencia de principios de los80 quese puede llegar a interpretar como deetnocidio porpartedel Estado guatemalteco
43 Entiendo el mestizaje como unaredencioacuten del indiacutegena a traveacutes delamezcla desangres Es decir siempre sedistingue unasangre principal (lablanca) que juega elpapel dominante enlocultural y racial (Williams 1989)
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SER INDIacuteGENA fN OUDAD DE GUATEMALA t- pare los presupuestoraquo-------------------------------
poliacutetica y econoacutemica con justificaciones ideoloacutegicas que interpretan esas formas dedominacioacuten como resultados naturales En la praacutectica esas explicaciones resultanen una divisioacuten eacutetnica del trabajo (Williams 1989437) Guatemala se convierte enun ejemplo de nacioacuten imperfecta porque desde que nace es una comunidad que seimaginaraacute dividida por sus promotores (Bastos 1996)
En la circunscripcioacuten de la nacionalidad guatemalteca entre indio y ladino hayun sector que se fuga La oligarquiacutea guatemalteca tiene su propia adscripcioacuten eacutetnicay racial no se siente participando en esta divisioacuten social pero es quien fortalece ypromociona este discurso (Solares 1993)44 Los grupos dominantes tratan de legitimarsu control sobre la economiacutea y la sociedad imponiendo roles y reglas y raramentedefinieacutendose a siacute mismos como sujetos eacutetnicos La manipulacioacuten ideoloacutegica de ladiferencia eacutetnica que se logra desarrollar por ellos nos explica por queacute el diferenteacceso al poder es crucial para la determinacioacuten del control de los significados de laproduccioacuten cultural los significados para la seleccioacuten y presentacioacuten de la tradicioacuten(Roseberry 1994 45) Esta eacutelite formada por criollos y otros blancos de origenextranjero es quien utiliza y se beneficia de este discurso racista en el que muchosno se autoincluyen (Casaus 1992) Con ellos no es difiacutecil aplicar los planteamientosde Brackette Williams respecto al valor de la sangre y la raza en el grupo dominantey la fuerza de los prejuicios raciales los blancos y criollos son conscientes de que notodas las sangres son iguales (Williams 1989 436)45 Ellos son quienes asumen lasactitudes maacutes intolerantes hacia el indio y el racismo que manifiesta y que hapermeado y permea la sociedad guatemalteca se vincula estrechamente con elproblema de la distribucioacuten de la tierra en la cumbre cerca de 12000 propietarios-un poco maacutes del 2 del total- monopolizan las dos terceras partes de las tierrasagriacutecolas Unas 1360 propiedades de maacutes de 450 hectaacutereas monopolizan por siacutesolas maacutes de la tercera parte (Le Bot 1995 49)46
44 Laoligarquiacutea guatemalteca secaracteriza seguacuten Le Botporser unconglomerado declanes familiares maacutesqueunaclase social y han sido agroexportadores aunque ahorahayuna mayor diversificacioacuten deactividades Sucomportamiento estaacutedominado porunaloacutegica miope queconsiste enproteger loadquirido obtener elmaacuteximodeganancia inmediata deunacoyuntura favorable sinpreocuparse porelaborar unaestrategia quegarantice suporvenir quea fortiori esede laeconomiacutea nacionalEstaoligarquiacutea a la quelehagustado llamarse iniciativaprivada nunca ha constituido propiamente hablando una eacutelite dirigente interesada en definir y ponerenaccioacuten unproyecto depoliacutetica econoacutemica paraeconjunto delanacioacutenLaoligarquiacutea guatemalteca sepresentacomo un cuerpo separado de Estado al que domina desde arriba una eacutelite exclusiva que se considera porencima delasleyes seperpetuacutea porherencia yporadopcioacuten deciertos personajes (1995 73-79)
45 Se describen a siacute mismos en estos teacuterminos Yo me llamoArmando Sandoval Alarcoacuten Montalvo AguilarFigueroa Calderoacuten SernaPeacuterezde Liroacuten Mire mesientomuyorgulloso de mis apellidos y me sientomuyorgulloso de serdescendiente deesosespantildeoles quenosdieronrazaculturareligioacuten y la lengua quees tangenial (Zurita 1992) O en asociaciones metafoacuterico ideoloacutegicas raciales como Me gusta profundamenteEspantildea y cada vezme identifico maacutes con ella porque todo es blanco sus pueblos son blancos su genteblanca huelen a blancoy no a carboacuteny lentildeacomonuestros pueblos de indios (Casaus 1992 213)
46 Seguacuten la USAID ecoeficiente de Gini quesentildealala desigualdad en e repartode tierrasesen Guatemala emaacutesalto de Ameacuterica Latina para 1979 era de85 (recogido en LeBot 1995 48)
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MA1 EL CAMI s
La relacioacuten del indiacutegena con la ciudad de Guatemala va a transformarse con laRevolucioacuten de Octubre de 1944 que pone las bases para un desarrollo capitalistamoderno Aunque la experiencia se trunque por querer avanzar en un proyectonacionalista y en la consolidacioacuten de un mercado interno a traveacutes de la reformaagraria a partir de esta deacutecada el paiacutes seraacute otro (ver Handy 1990) El indio se hacepresente en la nacioacuten en el sentido de que hace expliacutecitas sus intenciones y sus reclamospor una participacioacuten poliacutetica y una representacioacuten en el Estado Pero el Estadoguatemalteco de esta segunda mitad es un estado oligaacuterquico o burgueacutes no moderno(Torres Rivas 198733) que se caracteriza por su grado de separacioacuten con la sociedady que se basa en un despliegue permanente de la violencia (legal y fiacutesica) (ibid 34)Asiacute a traveacutes de la subordinacioacuten de los indios el Estado reforzoacute con vigordesmesurado profundo permanente la visioacuten racista de la sociedad y la cultura esla ideologiacutea conservadora de los sentildeores de la tierra (ibid 12) Richard Adams llegaa calificar al Estado guatemalteco como etnocracia o ladinocracia puesto que escontrolado por una particular etnicidad y los interesados de todas las demaacutesetnicidades tienden a estar subordinados entonces crean conflictos que no puedenser siempre distinguidos de los conflictos estructurales inherentes a la operacioacuten delEstado (1991 181) Asiacute se puede considerar al Estado guatemalteco como deacutebil ensu funcioacuten de administrador del bien puacuteblico pero despoacutetico y principal involucradoen la manipulacioacuten y mantenimiento del discurso eacutetnico -en ocasiones por presenciaen otras por ausencia
Para ello se manejan de forma muy fluida ciertos estereotipos por ejemplo el estigmade los indios como haraganes lo complementan con su reivindicacioacuten como buenostrabajadores Un joven hijo de finquero dice siempre contratariacutea a indiacutegenas porquese les puede exigir maacutes trabajan maacutes no protestan y la ley no les protege Alos indiosse les debe pagar menos porque son seres inferiores No se les debe pagar maacutes aunquelas ganancias sean mayores porque se acostumbran a ello (Casaus 1992 263) Aquiacuteencontramos la raiacutez de la justificacioacuten ideoloacutegica del sistema de desigualdad ysuperioridad que se impone a traveacutes de los estereotipos eacutetnico-raciales y con ellopodemos terminar de completar la frase de Brackette Williams Todas las sangres noson iguales pero los preceptos de las ideologiacuteas nacionalistas demandan que todos losgrupos subordinados sangren de igual forma por la nacioacuten (1989 436)
Ademaacutes de los grupos oligaacuterquicos y sus intereses particulares hay que involucraren este sistema de dominacioacuten al Estado y sus instituciones a los acadeacutemicos eintelectuales y al resto de ciudadanos de la nacioacuten Tambieacuten a la dominacioacuteneconoacutemica y poliacutetica de los Estados Unidos Guatemala es parte de su patio trasero(lonas 1994) a las medidas econoacutemicas de los organismos internacionales y a losmodelos ideoloacutegicos -como el del buen salvaje- que se manejan desde Europamientras que otras fuerzas poliacuteticas tampoco han sabido ver ni poner en entredichola frontera simboacutelica entre indios y ladinos (Le Bot 1995 24) Asiacute los distintosgrupos guerrilleros tampoco supieron incorporar hace dos deacutecadas la perspectivaeacutetnica dentro de sus riacutegidos esquemas marxistas aunque trabajaron por involucrar alos indios como su base social y militar Con todo y su limitada evolucioacuten ideoloacutegica
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMAlA Jgt parte Jos presupuestos--------------------------~--____-_
en este aspecto esta izquierda revolucionaria ha estado detraacutes de parte del movimientoindiacutegena en los 80 y 90 dirigieacutendolo cooptaacutendolo y reciclaacutendose a traveacutes suyo
Los estereotipos
La bipolaridad eacutetnica se va a ir perfilando a lo largo del XIX definieacutendose en suspostrimeriacuteas cuando se le encaja en el sistema de propiedad agriacutecola de latifundio yminifundio con la entrada del paiacutes al capitalismo mundial a traveacutes del cultivo delcafeacute Eacuteste trajo dos consecuencias importantes por un lado la delimitacioacuten de losespacios vitales indiacutegenas quedoacute reducida y praacutecticamente confinada a suscomunidades en el altiplano (Taracena 1997) aunque como mano de obra estacionalfuera imprescindible para los cultivos de exportacioacuten Ypor otro se dio una aperturade las eacutelites criollas a ciertos estratos mestizos y sobre todo la asignacioacuten de lospuestos de control local -con la formacioacuten del Estado moderno- a las capas maacutesbajas de no indiacutegenas Ambos fenoacutemenos vinieron a generar la ficcioacuten de la bipolaridadeacutetnica que hoy se vive Guatemala con la etnogeacutenesis del ladino como contrafiguradel indiacutegena (Smith 1990b)47
Los intelectuales conservadores y liberales como Lorenzo Montuacutefar Joseacute MillaJuan Joseacute de Aycinena o Batres Jaacuteuregui compartiraacuten la preocupacioacuten sobre lo quedeberiacutea ser la nacioacuten guatemalteca y el obstaacuteculo de el problema del indio CuandoMiguel Angel Asturias presenta su tesis de licenciatura en los 20 sigue las ideaspredominantes y vaa ver al indiacutegena como un obstaacuteculo al desarrollo y a la construccioacutende Guatemala la Nacioacuten guatemalteca estaacute formaacutendose No existe todaviacutea comoresultado de solidaridad entre sus miembros unidad de cultura y comunidad deaspiraciones El indio representa una civilizacioacuten pasada yel mestizo o ladino comole llamamos una civilizacioacuten que viene El indio representa la penuria mental moraly material del paiacutes es humilde es sucio viste de distinta manera y padece sin pestantildeearEl ladino forma una tercera parte vive un momento histoacuterico distinto con arranquesde ambicioacuten y romanticismo aspira anhela y es en uacuteltimo resultado la parte vivade la nacioacuten guatemalteca (1923 12) y aunque el debate sobre el problema delindio se va a mantener vivo a lo largo del siglo entre el asimilacionismo y elsegregacionismo -juntos simultaacuteneos o por separado sin embargo no va a saberescaparse de unos marcos que conceden al ladino -y la visioacuten del mundo querepresenta-la hegemoniacutea en el status qua de la nacioacuten
Hasta hace poco se dio por hecho que el segmento indiacutegena se ubicaba en elaltiplano occidental de la Repuacuteblica donde se ocupaba sobre todo como campesino
47 Seguacuten esta autora aunque existiacutean categoriacuteas intermedias en 1821 la mayor divisioacuten social era entreblancos yno blancos mientras queen 1944 al finaldelperiodo liberal eraentre indiosy ladinos (1990b73) Taracena (1997) por su partecomenta comoeste fenoacutemeno ya se daba en LosAltos a mediados delXIX antesdel triunfode la revolucioacuten liberal
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MAll TELA CAMl iexclS
minifundista y temporalmente como asalariado en las fincas de la costa y bocacostaEsto favoreciacutea una imagen de aislamiento del resto social pero los indiacutegenas y suscomunidades siempre han formado parte del sistema econoacutemico poliacutetico social ycultural de una nacioacuten cuyo Estado se caracteriza por su deacutebil presencia pero granpoder de coaccioacuten Es preciso entender las relaciones comunidad-nacioacuten desde latensioacuten que provoca su posicioacuten subordinada y la exclusioacuten y segregacioacuten a que sehan visto histoacutericamente sometidas las comunidades Apenas han contado con laexclusividad sobre ninguacuten recurso ni han podido desarrollar libremente susdiferencias eacutetnicas en organizaciones y rituales sino era dentro de los cauces impuestospor las autoridades coloniales o republicanas y hasta hace poco se les ha impedidola posibilidad de involucrarse en poliacutetica como tales indios
Administrativamente los indiacutegenas se han visto adscritos a sus municipalidadessu vestimenta les identifica con esta unidad espacial frente a otras son chajulespedranos o quetzaltecos Y es en la cabecera municipal donde se han concentradolas instituciones de gobierno los servicios el comercio ydesde hace varias deacutecadasdonde se han venido desarrollando importantes cambios con la creciente insercioacutende los indiacutegenas a la vida nacional y la misma diferenciacioacuten interna por ladiversificacioacuten econoacutemica que se introdujo con ello
Precisamente otro de los estereotipos del indio maacutes extendidos reforzando ladivisioacuten eacutetnica del trabajo es que son ignorantes y analfabetos La educacioacuten formalha sido una de las bases que se ha manifestado como un muro que explica lasdiferencias ya que el indio no podiacutea ni estaba dispuesto a atravesarlo puesto que seveiacutea adscrito a la tierra y por tanto nunca se consideroacute su acceso a la educacioacutenEntre los no indiacutegenas se entiende que vos sos indio porque no teneacutes la capacidadde nosotros los ladinos porque los indios son pobres ignorantes para ellos no sonlas universidades los indios son para ir al corte de algodoacuten y del cafeacute (MarcialMaxiaacute en Solares 199329-30)Porque vuelvoa recordar en este paiacutes se ha construidoideoloacutegicamente un ordenamiento social basado en una divisioacuten jeraacuterquico estamentalentre indios y ladinos que es reforzada por la frontera espacial los primeros en suscomunidades del altiplano y los segundos como pobladores del resto del paiacutes y delas ciudades por antonomasia
En la actualidad ciertos grupos tratan de romper la relacioacuten directa entre etnia yclase La difusioacuten de la educacioacuten permite que estos sectores inicien la batalla por lasetiquetas un cambio por un nombre social propio como siacutembolo de lucha contra lasubordinacioacuten y que pretende convertir el estigma en orgullo (Horowitz 198533) Enel caso de Guatemala esta batalla poliacutetica se materializa entre el teacutermino indiacutegena onatura] de connotaciones coloniales y negativas y elde mayas teacutermino geneacutericoque hace referencia a un pasado previo a la colonia y a la raiacutez de la mayoriacutea de lasdiferentes lenguas indiacutegenas que se hablan en el paiacutes Pero el sutil manto que impone
48 Ver Pinto 1988 Smith 1990a y Taracena 199749 Mayas es una propuesta terminoloacutegica y poliacutetica de revalorizacioacuten eacutetnica y nacional que procede de los
mismos indiacutegenas perodesu sectorintelectual y de profesionales medios
SiexclR INDiGt~iA EN CillDAD DE GUATEMALA l piutc los presupuestos
la estigmatizacioacuten social se extiende a todos los indios por igual por eso hay queaclarar que no estamos hablando de sectores -indiacutegenas yo mayas- divergentes oexcluyentes sino que se encuentran en interrelacioacuten y comunicacioacuten entre ellosProbablemente se trate de distintas facetas de la identidad eacutetnica que los indiacutegenasconjugan seguacuten las situaciones y los aacutembitos donde se desarrolla el diacutea a diacutea sonpartes de la vivencia del ser indio en Guatemala pero unas tienden a ser forzadas oimpuestas desde el otro y otras son maacutes asumidas y conscientes desde el mismogrupo afectando ambas la constitucioacuten de identidades y sus discursos
Por otro lado la cabecera municipal es el espacio donde se produciacutean los contactosindio-ladino puesto que es donde estos uacuteltimos han residido tradicionalmenteocupaacutendose en elcomercio al por mayor transporte servicios y burocracia oficial Esen este aacutembito donde -seguacuten Solares- se puede hablar propiamente de ladino en elsentido en que se relaciona con elindiacutegena desde una actitud de dominio y superioridad(1989)50 Para otros sectores de la sociedad guatemalteca no indiacutegena no podemosasumir en principio esta postura antiindiacutegena porque muchos no se identifican comotales ladinos ni desarrollan ese tipo de convivencia Por la necesaria militanciaantiindiacutegena que se le supone al ladino no es faacutecil para los guatemaltecos la adscripcioacutena esta etiqueta En la ciudad tienden a autodenominarse como mestizos o con unsentido regional como costentildeos jutiapanecos capitalinos Frente a la diversidad delos pueblos indiacutegenas de Guatemala es auacuten maacutes compleja la de los sectores socialesque componen a los no indiacutegenas no pudiendo ser considerados como un grupo eacutetnicosino como colectivos que disfrutan varias etnicidades (Cabarruacutes 1979 Bastos yCamus 1990 y Bastos 2000a)
La figura eacutetnica del ladino estaacute obligada a adoptar un comportamiento desobrevaloracioacuten sobre el indio aun cuando estaacute compartiendo con el indiacutegena unascondiciones de vida precarias y al mismo tiempo son considerados como seres sinhistoria y frutos del mestizaje indigno Mientras que a los mestizos del resto deCentroameacuterica nadie les propone esta ahistoricidad y probablemente ni ellos mismosse consideran sujetos histoacutericamente perdidos y sin cultura La falacia del ladinocomo un sujeto que escapa de la realidad y que se entrega hacia culturas foraacuteneas esdesarrollada por Carlos Guzmaacuten Bockler en el artiacuteculo El ladino ese ser ficticio(Guzmaacuten Bockler y Herbert 1970) Desde entonces se ha sentildealado la personalidadambivalente del ladino -de aqueacutel que se identifica como tal- porque su imitacioacutendel modelo occidental le conduce a una incapacidad de crear un pensamiento propioy genera una dependencia cultural e intelectual Este etnocentrismo le hace rechazar
so ParaJorge Solares eacutesteeselantiindiacutegena noeldistinto sinoeldivergente aqueacutel queportando unaetnoculturadiferente aceptacomo normal elroldegradado queseesperadelosindiacutegenas ylopromueve conscientementeo no(1989 30)
ji Elestigma dela sangreindiapersigue a susdescendientes nohaymanchaqueseesconda conmaacutesverguumlenzaque la marca mongoacutelica que identifica en los recieacuten nacidos su ascendencia irrefutable Los ladinos sepueden entender en este sentidocomo una contraetniacutea porque compartenel no identificarse con losancestros indiacutegenas Porotro ladohayun creciente intereacutespor profundizar en la figura de el ladino porrescatarsu geacutenesis histoacuterica y su diversidad comoun sujetosocial
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MANtElA CAMlIS
aquellos valoresque provengan de la cultura autoacutectona (Casaus 1992277)asignaacutendoseleal ladino un problema identitario que el indiacutegena no manifestariacutea con tanto radicalismo
En Guatemala se puede escuchar entre los mestizos de sectores populares unaorgullosa justificacioacuten yo soy pobre pero no indio Es una consideracioacuten que nomatiza tanto diferencias econoacutemicas como de estima social (Alonso 1994) resultadode una historia que ha mantenido al indiacutegena en el uacuteltimo escaloacuten social y que hagenerado todo un prejuicio antiindio que se recibe desde el inicio de la socializacioacuteny que se empecina en permanecer De hecho son varios los autores que recogencoacutemo en la Guatemala de postviolencia y de fomento del discurso multicultural seestaacuten reciclando las actitudes racistas antiindiacutegenas (Cojtiacute 1999 y Hale 1999)Mientras indiacutegena no es una palabra que los indios se apliquen con conviccioacuten a siacutemismos pero saben que es como se les denomina sin distinciones desde el otro ladode la sociedad cotidiana oficial y acadeacutemicamente
El modelo eacutetnico guatemalteco
Guatemala es un caso extremo su estructura social estaacute muy polarizada la poliacuteticaes riacutegida y autoritaria y la econoacutemica es concentrada y obsoleta a lo que hay queantildeadir la imposicioacuten de unas instituciones coercitivas tan eficaces como las delejeacutercito aunque todas estas dimensiones se encuentran en un proceso de redefinicioacuten
Ladiferencia eacutetnica esa esquizofreacutenicaparticioacuten que nos tiene aprisionados (Solares199313)no es sin embargo vivida de igual manera entre los indiacutegenas que entre quienesno lo son En estos uacuteltimos se relativiza y juega un papel menos significativo a nivelsocial y personal Para los indiacutegenas este sistema de adscripcioacuten desvalorizante todo locruza -social cultural poliacutetica y econoacutemicamente hablando y no es faacutecil de superar porla profundidad histoacuterica la permeabilidad del discurso y su peso emotivo Tambieacuten parael ladino la situacioacuten social es difiacutecil se le asume un comportamiento que debe ser dedominacioacuten-superioridad hacia el indio al mismo tiempo que su identidad es vaciadade contenidos Ambos estereotipos se construyen a pesar de la diversidad de circunstanciasque encontramos entre los indios y entre los ladinos
52Brackette Williams afirmaestomismo refirieacutendose a paiacuteses donde no seenfatiza laetnicidad o donde es unelemento definitivo Las personas pueden teneretniacutecidad peronosonporlo tantoreducidas a sereacutetnicasmientras queen otrospaiacuteses ellas soneacutetnicas ypor lo tantoproducen etnicidad a traveacutes de actos yobjetosasociados a ellas (1993 73)
53 Una investigacioacuten sobre la discriminacioacuten en lasaulasescontundente decoacutemo elsistema escolar puacuteblicoen elcaso delaciudad de Guatemala seautoconcibe como un espacio neutral sinembargo losprejuiciosserefuerzan poromisioacuten ysemanifiestan sutiles formas dediscriminacioacuten Los maestros rehuacutesan hablardeetnicidad y multiculturalismo ycomparten conlosalumnos elsistema deestereotipos haciael indiacutegena Asu vez todos ellos asumen fuertes prejuicios hacia siacute mismos autocastigando su identidad Asiacute lasrepresentaciones sociales entre unos y otros afectan a ambos sectores negativamente A ellose suma elrechazo al hecho del mestizaje -en susentido racial yo cultural (I1F1FRMT 2(00)
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Sm INllIacuteltENA EN CIlOAD DE GUAITMALA l puttc los presupuestos
En Guatemala estamos ante una diferenciacioacuten eacutetnica que pese a la convivenciael sincretismo y el mestizaje que se ha dado histoacutericamente se reproduce en su sentidoestamental y cultural Pero Kay Warren hace unas puntualizaciones respecto al sentidode la etnicidad en San Andreacutes Semetabaj Sololaacute que tienen que ver con este punto yque yo suscribiriacutea para Guatemala en general los indiacutegenas demuestran visiones delmundo y de la sociedad diferenciadas de las de los no indiacutegenas la etnicidad no esconcebida uacutenicamente en teacuterminos negativos y tienen desarrolladas formulacionesrespecto a su conciencia de subordinacioacuten (Warren 1992 5)54 Una prueba de ello es lapervivencia de las diferentes lenguas mayas o de la comunidad que auacuten son pertinentesy clavesen la vida social de los indiacutegenas Algosemejante afirma Le Bot elcampesinadoindio es cada vez menos campesino en el sentido econoacutemico de teacutermino Sin embargohasta ahora ha resistido relativamente bien a toda descomposicioacuten se ha transformadoen el seno de una sociedad india maacutes diversa y maacutes compleja ha multiplicado susprolongaciones y ramificaciones por el medio urbano En Guatemala en la actualidadser indio es pertenecer a una comunidad en el sentido lato --cuyascomunidades siguensiendo las unidades de base y de referencia- que trasciende las simples categoriacuteaseconoacutemicas y atraviesa las clases sociales (Le Bot 1995 71)
Con este brochazo de la realidad del indio me gustariacutea situarme superando losesquematismos de la toma de posturas dentro de la teoriacutea de la etnicidad entre eprimordialismo -la cultura es egermen delgrupo su esencia vital- yel construccionismo-losgrupos se constituyen a traveacutes de diferentes procesos situaciones determinacionesmodificaacutendose continuamente porque no se puede entender el comportamiento eacutetnicosin hacer referencia al contenido como a las fronteras sin considerar la permanenciay el cambio la estructura y el proceso (Peterson 1982 Comaroff 1994Alonso 1994)Dice Wilson los elementos que constituyen la etnicidad no son simplementearbitrarios Estaacuten ligados a significados histoacutericos el cambio tiene lugar dentro deun marco limitado y progresivo de sentido Los nuevos criterios de identidad gravitanalrededor de signos tradicionales incluso aunque a veces puedan apartarse de ellos(1995 9)
y visto en estos teacuterminos geneacutericos y amplios cuaacutel es el funcionamiento del discursoeacutetnico en Guatemala entro de lleno al tema que nos ocupa el indiacutegena urbano que escomo un oximoroacuten para este modelo eacutetnico riacutegido y espacializado (Watanabe 1997) 55
54 Warren respondiacutea al construccionismo extremo de Judith Friedlander para quienel sentidoeacutetnico de loshueyapanos estaba relacionado con un sistema de categorizacioacuten social estigmatizante por el que nadiequeriacuteaser indio El residuo eacutetniconoenvolviacutea sistemas de valores separados de la sociedad urbana por loquelaindianidad escomo unbajoestatusdentro deunasociedad declases nolacontinuidad deunpluralismocultural
55Oximoroacuten eslacombinacioacuten enunamisma estructura sintaacutectica dedospalabras oexpresiones designificadoopuesto queoriginan un nuevo sentido
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INDIacuteGENAS EN CIUDAD DE GUATEMAlAbull
tE n este apartado busco explicar por queacute la relacioacuten y la presencia de losindiacutegenas en la capital de Guatemala ha sido invisibilizada por un sistemaideoloacutegico bieacutetnico polarizado y riacutegido que se refuerza por la frontera espacial
de lo urbano y lo rural Los indiacutegenas no han dejado de estar en la ciudad aunque seaen unos espacios laborales asignados y de encuentro intereacutetnico e hibridacioacutencultural dentro del orden urbano-social establecido Aquiacute sin entrar en mayoresprofundidades histoacutericas voy a aventurar una interpretacioacuten de la relacioacuten indioshyciudad
El proyecto colonial del imperio espantildeol en Ameacuterica era un proyecto urbanopuesto que se correspondiacutea con las formas elementales de vida de sus conquistadoresy colonos (Langenberg 1989) Desde su concepcioacuten los indios estaban ligados almismo ya que requeriacutea de una mano de obra abundante para su realizacioacuten en lostrabajos de albantildeileriacutea servicio domeacutestico o abastecimiento El indiacutegena penetra alsistema urbano para construirlo y mantenerlo no para compartirlo Este ordencivilizatorio y organizacional impuesto por espantildeoles es auacuten maacutes obvio para el aacutereade la Guatemala actual ya que no habiacutea centros urbanos prehispaacutenicos significativosy los sucesivos asentamientos de los espantildeoles se materializan praacutecticamente sobrela nada
Despueacutes de varias localizaciones no exitosas el centro administrativo de laCapitaniacutea General de Guatemala vino a situarse en el Valle del PanchoyAlno trazarsesobre asentamientos prehispaacutenicos se pudieron aplicar los esquemas urbaniacutesticosde la eacutepoca y se planificoacute de forma segregada Consistiacutea en un espacio central dondese ubicaban los poderes principales y las casas de los espantildeoles y una periferia debarrios indiacutegenas que conteniacutea la poblacioacuten necesaria para este experimento Lospueblos de indios que rodeaban la ciudad se habiacutean creado reubicando a eacutestos enpequentildeos asentamientos situados dentro de las tierras repartidas a los conquistadores
Durante la colonia la ciudad de Santiago de los Caballeros se dedica al control dela riqueza principal de la zona la poblacioacuten india bien sea como tributaria o comomano de obra S6 Eacutesta se ubica fuera de la ciudad a excepcioacuten de quienes quedanvinculados a este proyecto variando el sentido de la presencia urbana del indiacutegenaseguacuten se modifique este papel
56Laeconomiacutea colonial centroamericana secomponiacutea dedos sistemas complementarios el deabastecimiento deganado ycereales base delaestructura social existente enel que jugaban unpapel fundamental los indios ydespueacutes las castas y laeconomiacutea deexportacioacuten queconsistioacute enriquezas temporales basadas en productosagriacutecolas como elcacao yel antildeil o ese algo deplata que habla enHonduras (Mc Leod recogido deLutz 1984)
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SER INDicENA EN Cn DAD lE GUATEMAlA J pare Jos presupuestos
Con la implantacioacuten de la segmentacioacuten racial-cultural en la sociedad a traveacutes dela estamentalizacioacuten entre una Repuacuteblica de Espantildeoles y una Repuacuteblica de Indiosen la ideologiacutea poliacutetica espantildeola al indiacutegena se le permitioacute vivir en su propio mundoobteniendo eacuteste un derecho reconocido a su comunidad y a su gobierno aunque larelacioacuten entre las repuacuteblicas era jeraacuterquica y paternalista (Lomnitz 1995 343) Perolos planificadores no habiacutean contado con espacio fiacutesico para los mestizos que seempiezan a multiplicar desde temprano y la formacioacuten de unas capas populares vaa provocar el debilitamiento de la segregacioacuten racial en la ciudad Pese a la prohibicioacutenexpliacutecita la penetracioacuten de las castas -resultantes del mestizaje bioloacutegico- en losbarrios de indios supondraacute la disminucioacuten del elemento indiacutegena -que nunca dejoacutede existir- por la misma exogamia por una consciente evasioacuten de su condicioacuten deindios tributarios por la incidencia de las epidemias en estos barrios densamentepoblados y por la indiferencia general por el bienestar del indiacutegena urbano porparte de las autoridades espantildeolas locales (Lutz 1984 141)51
Para Lutz el reemplazo de los indios por mulatos libres y mestizos fue el cambiomaacutes importante en el curso histoacuterico colonial de la ciudad de Santiago (ibid 154)pero quiero resaltar que en este aacutembito multirracial y multicultural hay un sustratoindiacutegena que inicialmente es el poblador mayoritario de la ciudad capital
De manera que la segregacioacuten interna urbana entre barrios de indios y de espantildeolesva diluyeacutendose y la ciudad se reafirma frente al espacio peri y extra urbano de pueblosde indios distinguieacutendose una ciudad de espantildeoles (y de mestizos -en el sentidobioloacutegico y cultural) frente a los pueblos de indios que la circundan y el resto delterritorio de la Capitaniacutea Santiago de los Caballeros es un microcosmos dentro de lageneralidad de una sociedad colonial donde se mantiene -hasta donde se puede- elesquema de segregacioacuten eacutetnico-racial No podemos olvidar que el mestizaje tampocosupuso el fin de los prejuicios raciales la pertenencia a un grupo eacutetnico siguioacutedefiniendo la posicioacuten social y con ella las posibilidades de acceso a ciertasprofesiones y al ascenso social
Cuando tras el terremoto de 1773 se inicia la reinstalacioacuten de la ciudad en el Vallede la Ermita lo que hoyes la capital de Guatemala los espantildeoles forzaron la mudanzade la poblacioacuten y pueblos de indios completos son trasladados a los alrededores delnuevo centro urbano mantenieacutendose la idea de una ciudad exclusiva para espantildeolesy (ya) mestizos pero desde una praacutectica auacuten maacutes excluyente al tratarse otra vez del
l7 Castas mestizos yladinoshacenreferencia a lasascendencias bioloacutegicas-culturales mixtas entreespantildeolesindios ynegros Frenteal mestizo -que remitea unsentido bioloacutegico racialdesangre econcepto deladino-popularizado en e siglo XVlI-concede mayorvalora la diferencia culturalEn un principio ladinoera elindio que sabiacutea latiacuten -castellano o espantildeolo donde la lengua es el marcador simboacutelico Luego vendraacuterefirieacutendose a aqueacutellos deascendencia socioracial noclaratrataacutendose en principio deun producto urbanoEntre la minoriacutea hablante de espantildeolse encontraban estas castas-o sectores populares hiacutebridos-que iriacuteanproliferando cone tiempo en eaacutembito urbanoyen e rural
l8 Este historiador se refiere a tresetapasdelproceso decambio socioeconoacutemico yemestizaje enSantiago delosCaballeros Durante esiglo XVI yhastamediados del XVII habriacuteasidounasociedad segmentada despueacutes unasociedad multiracial y paramediados de XVIII un estado incipiente de sociedad homogeacutenea (1994 155)
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I Fuente Gellert(1994 2) seguacuten Sandner (1969)
levantamiento deuna ciudad ineacuteditaEste traslado deloeste indio al esteladino supuso quela direccioacuten y elfoco de los intereshyses econoacutemicos ypoliacuteticos de los esshypantildeoles y ladinosfuera cambiado pashyra siempre (Lutz1994 169) Perotambieacutenresulta muysimboacutelico que estevalle hubiera sidola ciudad maya deKaminaIJuyu
Este centro de poder primero criollo y con la independencia criollo-ladino hajugado un papel central en la difusioacuten del discurso de la diferencia eacutetnica y sushabitantes se vieron permeados por eacutel transformando a el otro en un extrantildeo ydesarrollando un sentimiento de temor hacia el indio59 A lo largo de la historiarepublicana y liberal la ciudad crece se ensancha y va englobando estos originalespueblos de indios Cuando el indiacutegena se va a ver vinculado al cultivo de cafeacute en lacosta y el elemento ladino se va a asociar al proyecto de construccioacuten de la nacioacutenambos papeles favorecen la fuerza de la espacialidad divisoria y el indio se hacemaacutes extraurbano si cabe Auacuten con todo los indiacutegenas van a continuar elabastecimiento de la ciudad para ciertas tareas y productos El viajero alemaacuten GustavoEisen los rescata en 1882 como parte de la poblacioacuten trabajadora de la ciudad dediacutea las calles estaacuten llenas de artesanos criadas trabajadores y mozos sin olvidar lagran cantidad de indiacutegenas que llegan a la capital de todos los rincones del paiacutes avender sus productos sombreros y caacutentaros de barro (1986) Este testimonio secontrasta con el siguiente que enfatiza su invisibilidad social como ciudadanosurbanos ya que ocuparaacuten los espacios perifeacutericos en la divisioacuten espacial de la ciudadal indio hay que ir a buscarlo a sus miserables chozas de los suburbios paraapercibirse de su presencia (Caivano a fines del XIX en Pinto Soria 1994)
Para el historiador Julio Pinto Soria la tendencia entre los indiacutegenas -hastamediados del siglo XX- ha sido considerar la ciudad como un espacio donde negociary donde complementar su economiacutea de subsistencia en una sociedad cada vez maacutes
59 Ainicios delXIX la poblacioacuten de la ciudad todaviacutea se definiacutea socialmente con base en su pertenencia adistintos estados o corporaciones y Langenberg sentildeala la ausencia de matrimonios interraciales y endefinitiva de mestizaje (1989 237)
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SER I-1DIacuteCENA EN CIliDAU DE GlIATE~lAL l pune los presupuestoraquo
mercantilizada la poblacioacuten indiacutegena no se integra a la ciudad ya que retomoacutesiempre -en forma de movimiento de peacutendulo- a la comunidad de origen localizadaen un lugar relativamente cercano (ibid 76) Asiacute pareceriacutea que el indiacutegena se haresistido a arribar de forma voluntaria a la ciudad como habitante permanente talvez porque no le ha ofrecido maacutes que trabajos mal remunerados discriminacioacuten ydesarraigo aunque como habitante suburbano haya podido devenir como parte deesa poblacioacuten popular capitalina
Este esbozo puede servir para comprender el que la ciudad de Guatemala sea unespacio donde al mantenerse ajena a la figura del indio se ha vivido intensamente ladiferencia eacutetnica Pareceriacutea que en ella se han continuado reproduciendo las repuacuteblicasde la colonia la ciudad es un terreno donde los indios habiacutean de estar de pasoconfirmando la incongruencia de estos campesinos para la dinaacutemica urbana Unindiacutegena no deberiacutea mostrarse como tal fuera de los aacutembitos en que estaacute permitidasu presencia en la ciudad en los mercados trasegando en los transportes vendiendotortillas de comerciantes ambulantes de albantildeil en la construccioacuten o de domeacutesticasde adentro Como estas uacuteltimas en la casa de los patrones asemejan unos sujetosque estaacuten como de prestado
Esto ayuda a explicar el que la inmigracioacuten indiacutegena se haya interpretado comosinoacutenimo de conversioacuten eacutetnica El cambio socio-econoacutemico y cultural a traveacutes dela educacioacuten o de la ocupacioacuten no se obstaculizoacute por la sociedad nacional mientrasfuera un proceso individual se aceptaran los coacutedigos urbano-ladinos y no secuestionara este orden Su insercioacuten en la ciudad debiacutea darse desde el aprendizajedel castellano el cambio de indumentaria a la ropa de estilo occidental y el manejode las formas de comportamiento y los valores individuales de la sociedad urbanaAdemaacutes el pasar de ser considerado socialmente como indiacutegena a no serlo se facilitacon el anonimato que ofrece la ciudad de Guatemala y porque dentro de los sectorespopulares con los que la poblacioacuten indiacutegena comparte los mismos espacios urbanosno hay diferencias raciales ni las presiones sociales que se pueden sufrir en lacomunidad de origen Lo que no se captoacute es que cambio identitario y cultural no sonuniacutevocos y auacuten cuando se quiera dar el primero es difiacutecil el abandono de unos coacutedigosy representaciones culturales interiorizados que tienden a redefinirse en la adaptacioacutena un nuevo contexto y universo simboacutelico La transformacioacuten sociocultural secaracteriza por su multidireccionalidad e incertidumbre (Gimeacutenez 1995)
El proceso de metropolizacioacuten y la migracioacuten
El proceso de modernizacioacuten de Guatemala que comienza hacia los antildeos 50 secaracteriza por ser tardiacuteo y parcial (Roberts 1980 Peacuterez Sainz 1992) Los primeroscontingentes de la migracioacuten rural-urbana hacia la capital procediacutean del oriente noindiacutegena del paiacutes Contaban con un nivel de estudios semejante a los capitalinos porlo que competiacutean con ellos en la obtencioacuten de los puestos de trabajo especialmente
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MANUELA CAMliexclS
en comercio y servicios y puesto que la industria no podiacutea absorber esta mano deobra muchos de ellos tuvieron que autogenerar su empleo (Roberts 1973) Entre1950 y 1964 la ciudad crece un 40 por la inmigracioacuten (ibid162)
Los efectos de la modernizacioacuten tambieacuten llegan al campo lo mismo que suslimitaciones que con el agotamiento de las tierras necesarias para la subsistenciafamiliar y unos ingresos temporales que no cubriacutean este deacuteficit obligaron a losindiacutegenas a tener que empezar a sumarse a las corrientes migratorias hacia la capitalCon ello se modifican los patrones histoacutericos esta vez los indiacutegenas llegan a la ciudadpara quedarse y su presencia aumenta cuando la migracioacuten no indiacutegena estaacutedeclinando Esta convocatoria de los indios en la capital supone la presencia de unfantasma incoacutemodo de la modernizacioacuten latinoamericana Un convidado de piedraque estaacute asociado intensa -y subrepticiamente- al crecimiento gris y extenso de lapobreza urbana a la suciedad a la impureza y a la violencia social
Entonces en los 70 los indiacutegenas estaacuten arribando a la metroacutepolis Esta salidapostergada se explica porque en las regiones de produccioacuten campesina losinmigrantes pueden retener sus derechos sobre la tierra (Roberts 1980 141)Reafirmando este sentido Carol Smith sentildeala las diferencias entre el desplazamientoladino e indiacutegena Los primeros tienden a insertarse en el sector informal de lasciudades principales mientras el indiacutegena del occidente de Guatemala tiende aincorporarse al sector informal sin trasladarse a las ciudades Este hecho se puedeatribuir a los diferentes costos de duplicacioacuten de la identidad indiacutegena en oposicioacutena la ladina la primera necesita tierras la segunda educacioacuten (1984 246) La culturaasociada a la agricultura de subsistencia busca apoyarse en otros recursos comercioen pequentildea escala actividades artesanales empleos temporales en las fincasresistieacutendose el indiacutegena a plantearse la emigracioacuten como permanente (Le Bot 1992)pero la creciente presioacuten demograacutefica sobre la tierra impide el arraigo y fuerza lasalida del indiacutegena Mientras se puede los indiacutegenas buscan otras salidas a traveacutes dela diversidad ocupacional y unas estrategias de migracioacuten estacionales Cuando laagricultura de agroexportacioacuten se extiende en la costa paciacutefica el Peteacuten e Izabalreducen los requerimientos de mano de obra y se produce la reorientacioacuten de estascorrientes migratorias a partir de 1970(Gellert 199462)entonces muchos indiacutegenasllegaraacuten a la ciudad buscando en ella una opcioacuten de vida
60 Para1973 elcrecimiento porinmigracioacuten pareciacutea haberse detenido y eselcrecimiento vegetativo elqueseimpone acentuaacutendose conel tiempo en losmunicipios conurbados Gellert se refiere a un segundo patroacutenmigracional enlos80 cuando elmodelo dedesarrollo deagroexportacioacuten intensiva ydeindustria sustitutivade importaciones entran en crisisy loscentros de atraccioacuten poblacional -capitaly costasur empiezan aserlode expulsioacuten La urbanizacioacuten en Guatemala queda como un proceso estancado apenas lafronteraagriacutecola de Peteacuten sirve de destino en territorio nacional mientras los Estados Unidos se convierten en laMeca delmigrante (Gellert y Palma 1999) Con la actual crisis delcafeacutehabriacutea querevisar esto
61 Para los indiacutegenas la migracioacuten representa la posibilidad de subsistir y con todos los cambios ydesarticulaciones que implique en la ciudad se puede vivir ofreciendo esasoportunidades que lessonnegadas en suslugares deorigen
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S~]IINlli(tNA EN Ciunxn m GlATD1AIA 1parle los IIHSIlJlIlC_os
Los efectos devastadores del terremoto de 1976 que asoloacute el altiplano en lascercaniacuteas de la ciudad capital y la violencia en los 80 con sus campantildeas militares detierra arrasada son otras causas que hacen que el flujo migratorio de indiacutegenas sealargue para confundirse con el abatimiento de la crisis de finales de los 8062
AVANCSO (1991) indica coacutemo la capital de Guatemala era el destino prioritario delos indiacutegenas al migrar mientras la salida a los Estados empezaba a barajarse entreellos Asiacute cuando en la capital parece disminuir la recepcioacuten de migrantes losindiacutegenas siguen llegando a poblar zonas perifeacutericas en expansioacuten
Es este proceso de diversificacioacuteny de movilidad territorial-maacutes que de urbanizacioacutenshyel que estaacute suponiendo una ruptura draacutestica con la orientacioacuten campesino-comunitariatradicional del indiacutegena Sin embargo auacuten este estereotipo de indiacutegena es una asociacioacutenreal que no se debe entender en un sentido limitado o excluyente La procedencia de lamayoriacutea los indiacutegenas que inmigran a la ciudad es de municipios aldeas y caseriacuteos ypraacutecticamente todos cuentan con experiencias en eltrabajo agriacutecola de la milpa aunqueademaacutes de estas actividades pueden incorporar otras como parte de los procesos dediversificacioacuten ocupacional en el altiplano Se podriacutea decir que tal vez ya no se puedencatalogar soacutelocomo campesinos en el sentido laboral pero siacute en el cultural y asiacute lo sientenellos mismos que no dudan en identificarse como tales
Las formas de entrada en la ciudad van a ser muy variadas Hay quienes lleganpor temporadas bien desde puntos alejados del altiplano o incluso a diario desde losmunicipios indiacutegenas que rodean la ciudad por el noroccidente Hay quienes arribanpor tiempos maacutes largos como una forma de obtener ingresos para el casamientopara pagar una deuda o para comprar tierras Puede darse una migracioacuten gradualdel grupo familiar o bien venirse completo de una vez Pero esta incorporacioacuten tardiacuteatiene unos antecedentes histoacutericos que trataremos de reconstruir en este trabajo
El asentamiento de sus hogares se distribuye por toda la ciudad entre la poblacioacutende maacutes escasos recursos No se puede hablar de segregacioacuten espacial de la poblashycioacuten indiacutegena en la ciudad pero siacute de unos espacios preferenciales donde tienden aubicarse (ver mapa 12)Son elcentro urbano -que para muchos constituye su primeratoma de contacto con la urbe y las orillas de la ciudad donde se distingue una periferianoroccidental alrededor de los ejes que comunica con el altiplano Suelen ser terrenosque no cuentan con los servicios miacutenimos -agua luz transportes o recogida de basurani tampoco con condiciones de habitabilidad -en gran parte son autoconstruidas con
61 Los desplazados por la violencia poliacutetica calculados comolosque llegaron entre 1978 y 1985 suponen unaquinta partede losindiacutegenas que residen en el aacuterea metropolitana (PeacuterezSainz et al 1992)
63 Seguacuten laencuesta sociodemograacutefica de 1986 e68 delosidentificados comoindiacutegenas habiacuteanacidofuerade Aacuterea Metropolitana deGuatemala y en una investigacioacuten enelaacuterea deLaFlorida -zona 19 e600Aacute deloshogares indiacutegenas habiacutea llegado tras eantildeo 1976 (Bastos y Camus 1990)
64 Ademaacutes siempre ha habidootroscentrosde menorescalaen esistema urbanode Guatemala que tambieacutensonespacios de convivencia intereacutetnica En este sentidohabriacutea que rescatarla experiencia urbana de losindiacutegenas de Ouetzaltenango Quicheacute o Chimaltenango por ejemplo
65 Estose puede comprobar en el censodel94dondelas proporciones de indiacutegenas seguacutencategoriacuteas de lugarpoblado son maacutesaltasen asentamientos y aacutereas marginales (ytambieacutenen aldeas)
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materiales de deseshycho en suelos que enmuacuteltiples ocasionesno son aptos para elasentamiento
10 15 20 +5o
Mapa 13Asentamientos presentes de los indiacutegenas
en la ciudad de Guatemala
Fuente INE (1996)
No hay datos paracuantificar la preshysencia indiacutegena en laciudad de Guatemashyla En el periacuteodo inshytercensal de 196473que fue el de mayorcrecimiento metroshypolitano los indiacutegeshynas pasaron a represhysentar el 72 de lapoblacioacuten total de lacapital frente al36de nueve antildeos antes(DGE 1971) En 1986este colectivo consti-tuiacutea el 115 de lapoblacioacuten urbana
del departamento de Guatemala (INE 1987) Contra toda expectativa y contradicienshydo las apreciaciones de otros trabajos (Bastos y Camus 1992 y 1995) el censo de1994desciende la proporcioacuten a un 8566 En cualquier caso los indiacutegenas continuacuteanarribando a ella y la ciudad de Guatemala y su aacuterea de influencia suponen la maacutesimportante concentracioacuten de indiacutegenas en el paiacutes
La insercioacuten del indiacutegena como residente en la ciudad Guatemala tiene diversosefectos la alteracioacuten espacial y econoacutemica implica una nueva forma de percibirse yde percibir a los demaacutes porque son diferentes los espacios y actores del intercambiosocial variacutean las condiciones y los referentes que generaron y reprodujeron suidentidad como indiacutegenas el escenario urbano se acompantildea de una mayor compleshyjidad cultural y sus oportunidades de subsistir se ampliacutean Pero esta insercioacuten se vecondicionada porque deben desafiar una doble barrera como pobres y como indiacutegenasEntre los indiacutegenas es muy limitada la posibilidad de revertir la connotacioacuten negativade los estereotipos que se les asigna con la etnicidad y su capacidad de negociacioacutende la identidad eacutetnica Deben sufrir las etiquetas eacutetnicas y muchas veces se construyen
66 Esel primer censo en 100 antildeosquerevierte la tendencia a la bajadela poblacioacuten indiacutegena a nivel de todoelpaiacutes Estas cifras deben ser manejadas concuidado porque lafalta decriterios ylasdificultades paradefinirydelimitar loindiacutegena y lacadavez mayor presencia deesteelemento en laperiferia delaacuterea metropolitanade lacapital reforzariacutean estaprevisioacuten
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD m GUATEMALA ] purtc Jos presupuestos--------------~-----------
a traveacutes de ellas El mantenimiento y la presioacuten de la discriminacioacuten se refleja enque es difiacutecil encontrar en la ciudad matrimonios mixtos (Bastos y Camus 1995) talvez porque el aspecto afectivo de la identidad es visible en la preferencia de interactuarentre iguales y cuanto maacutes discriminador y hostil es el medio maacutes fuerte es la cohesioacuteninterna (Epstein 1978 106-107)
Muchos indiacutegenas consideran que naciendo en la ciudad se rompe con el estigmade ser indio entrando -como lo llamariacutea Rosaldo (1987)- en un proceso de despojocultural al cambiarse el apellido o dejar de hablar la lengua maya a sus hijos Perocomo Alboacute Greaves y Sandoval en el caso de los ayrnaras en La Paz uno es el nivelpuacuteblico y de estatus social donde los migrantes deseariacutean ser otra cosa otro es elnivel vivencial persiste en el residente toda una estructuracioacuten de su personalidad ysus haacutebitos con base en el sistema ayrnara traiacutedo del campo (1983 12-13) Por esoal tiempo que encontramos manifestaciones de aculturacioacuten encontramos manifesshytaciones de reafirmacioacuten eacutetnica (Peacuterez Sainz Camus y Bastos 1992)
En un modelo geneacuterico -rnuy relacionado con lo que encontramos en el sectoroccidental de la ciudad en el municipio de Mixco yen concreto en la colonia de LaFlorida y sus alrededores- y que veremos como se redefine y actualiza en este textoel hogar indiacutegena se compondriacutea por una familia nuclear con muchos hijos -unamedia de 5 es de una extraccioacuten rural se trataba de jefes que recieacuten han migradodesde aldeas del interior de la Repuacuteblica y con muy bajo nivel de estudios La entradaa la ciudad les obliga en gran medida a reaprender a trabajar puesto que susexperiencias se remiten baacutesicamente al mundo agriacutecola Pero dada la escasapreparacioacuten e instruccioacuten que portan y su castellano mal aprendido las posibilidadesde insercioacuten a un de por siacute estrecho mercado laboral son limitadas Son espacioslaborales que apenas requieren capacitacioacuten y de bajo estatus como el comerciocallejero -en los mercados o ambulante con las tortilleriacuteas o en la construccioacutencomo albantildeiles como funcionarios municipales en servicios como basura cementerioso caminos o en talleres informales (ver cuadro 13) Ocupaciones urbanas donde hanestado presentes histoacutericamente y donde se percibe la importancia del capital socialycultural Esto permite entender esas pequentildeas redes de especializacioneselcomerciode la naranja o del reciclaje de llantas por kiches o el empleo de los sacapultecos comoguardias de seguridad
n Asiacute sedefinen comoindiacutegenas porque llevo caites hablo lengua soy de tallugar o soydecorte o haninteriorizado susercampesino porque nosotros elindiacutegena soacutelo conazadoacuten trabajamos sembrando milpaacostumbrados a cargarlentildea (Bastos y Camus 1995 115)
68 La industrializacioacuten por sustitucioacuten de importaciones tuvo un alcance limitado y no impidioacute el raacutepidocrecimiento poblacional de la capital y la tendencia a la terciarizacioacuten Apartir de 1986 elgobierno iniciaun plan estabilizacioacuten econoacutemica con un fuerte apoyo a las exportaciones en su modalidad de maquilastextiles Eacutestashansupuesto trabajo para un nuevo perfil de trabajadores mujeres muyjoacutevenes Setrata deun empleo fabril quepor primera vez tieneimpacto sobrejoacutevenes indiacutegenas de sectores populares
6 El53 de losindiacutegenas se insertan en elsectorinformal frenteal 30 de losno indiacutegenas (Peacuterez Sainz etal 1992)
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Familia modelo en 1988 Son de una aldea de SanJuan Sacarepeacutequezresidentesen u Florida Eacutel es vigilanteyalbantildeil ella torrea
Entonces con tat aacutebarno oacutem las loacutegicas de los hogares indiacutegenas para sub istir-n la ciudad tienden a daptar y res ignificar las concepciones grupal s de su subsistencia
campes ina (Bastos y Camus 1990) La familia funciona com o un equipo d nde lasresponsabilidades para asegurar la reproduccioacuten no soacutelo correspon en a un jefe dehogar y se prioriza el intereacutes del grupo frente a las iniciat ivas individuales lo queimplicariacutea en teacuterminos antropoloacutegicos una conc epc ioacuten holista del hogar Movilizantodos su mi mbros disponibles de ca ra al mercado laboral lo que implica partici pacioacutende la mujer y de los hijos estos uacuteltimos a cos ta del abandono de los estu dios La viviendase pres ta como es paci o la bora l confu ndieacutendose las esferas de reproduccioacuten yproduccioacuten En este sentido se convierte en un espacio de intermediacioacuten baacutesico desde1que el indiacutegena a desgranando el sentido de las reglas que se imponen en el exterio ry tejiendo sus rede hasta dond e es posible (Bas tos y Camus 1995)
-70 Esla precarizaciacuteoacuten enelempleoen teacuterminossocioloacutegicos al producirseuna mayor movilizacioacuten de miembros
hacia elmercado laboral supone unadesercioacutenescolar tempranaAdemaacutescuentan conmenosprestacionesy devienen salarios maacutes bajos demostraacutendose una discriminacioacuten por sexo y por adscripcioacuten eacutetnica (PeacuterezSainz et al 1992) Una lectura en teacuterminos culturales puede ser positiva por suponer el fortalecimientoycohesioacuten identitaria de la familia
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~iexclf1l INllhaNA E Cnnsn m GIATEMAL t- parle los pn-supucsulaquo
Cuadro 13Distribucioacuten porcentual de la Poblacioacuten Econoacutemicamente Activa ocupada
seguacuten identificacioacuten eacutetnicay porcategoriacutea ocupacional y ramade actividad (1989)
-r18~---~8r
436 18242881 4170615 5141661 8572614 156639B 1081029 340044 235
Categoriacutea Ocupacional-Empresanos
Empt puacuteblicosAsal empresaMicroempresariosAsal microempresaTrabs cuenta propiaTrabs fams no remunsEmpleadas domeacutesticasOtrosRama deActiacutevidadIndustria manufactureraConstruccioacutenComercioTransporte y comunicacionesServiciosOtros
2466107035664372145313
2667520206B4693430842
TIO~shy
166740255259481680141418213
264558222384663280782
Fuente Peacuterez Sainz 1991b13Cuadro6 y 14 Cuadro7
Por otro lado los indiacutegenas tienen una participacioacuten en actividades poliacuteticas comocomiteacutes de vecinos o en el movimiento de pobladores como excluidos en el acceso avivienda pero no como tales indiacutegenas Excepcionalmente como en el caso delConsejo de Desplazados de Guatemala o CONDEG una organizacioacuten indiacutegena lohan hecho de forma orgaacutenica Entre sus acciones urbanas destaca como parte desus demandas de resarcimiento por la violencia la instalacioacuten de 160 familiasdesplazadas en terrenos del Estado creando el sector Marco Antonio Diacuteaz en SantaIsabel 11 Ademaacutes han venido colaborando en diversas movilizaciones e invasionesde pobladores y han formado parte de diferentes coordinadoras de asentamientos
Hasta ahora la presencia indiacutegena se constata por su visualizacioacuten fiacutesica ostentosaen los mercados tortilleriacuteas o comercios callejeros y ambulantes pero no hay unapresencia sociocultural como ocurre en otras metroacutepolis latinoamericanas Nopodemos referimos a una cultura popular de indiacutegenas urbanos ni a unos espacios dereunioacuten no hay asociaciones de inmigrantes ni mayor expresioacuten puacuteblica de susdiferencias ni intermediaciones como indios Es el hogar y sus redes parentales losque se muestran como un reducto frente a la omnipresencia de la diferenciacioacuten eacutetnicaEn esta ciudad capital la etnicidad ha servido como una defensa y un cohesionadorinterno aunque sea a nivel de los hogares vieacutendose reforzado por el mantenimientode unas estrechas vinculaciones con el lugar de origen (Bastos y Camus 1995)
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Pero a deuda de lo que se presente en este trabajo quiero apuntar ciertasmanifestaciones de la poblacioacuten indiacutegena por comunicarse y articularse en siacute mismao en confluencia con otros sectores sociales urbanos Si he afirmado que hasta hacepoco no se encontraban espacios puacuteblicos que sirvieran de lugar de encuentro yesparcimiento cada vez es maacutes obvia la concentracioacuten de indiacutegenas en el ParqueCentral los domingos Eacuteste se transforma en un gran mercado y en una fiesta paralos sentidos en colores muacutesica comidas procedencias actividades que se desbordacon vitalidad por las cercaniacuteas y que revive la tradicioacuten comunal de la plaza comolugar de encuentro Es una invasioacuten del corazoacuten de una ciudad que tradicionalmenteles ha mostrado su cara maacutes fea Alrededor de las ventas de cortes huipiles rebozosy gabachas pasean domeacutesticas y trabajadoras de maquila en sus horas libres familiasde las colonias y barrancos ayudantes de camioneta y albantildeiles soldados yestudiantes superando las diferencias linguumliacutesticas y locales y aflorando un sentimientocomuacuten como indiacutegenas pero tambieacuten como parte de sectores populares
Son los paiacuteses andinos los que mejor nos hablan y explican el desarrollo de lacultura indiacutegena urbana o chola conteniendo sus propios matices y referentes Elcholo en Bolivia es un elemento que rompe la polaridad indio-blanco campesinoshyurbano opresor-oprimido (Alboacute 1979 1991) Representariacutea una subcultura aymaraurbana no campesina maacutes o menos estable y consolidada que se ha ajustado parapoder ir incorporando numerosos elementos y maneras propias del grupo dominantees posible que sean maacutes los elementos no aymaras Pero el nuacutecleo aymara persistey sigue siendo baacutesico para comprender su constelacioacuten cultural en conjunto y comoun bloque contrastante frente a la cultura criolla dominante (Alboacute Greaves ySandoval 1983 8)71 De manera que frente al mestizo que enfatiza la adopcioacuten deformas criollas no indiacutegenas el cholo es el indio urbano el que enfatiza la persistenciade elementos culturales andinos (ibid) Para este sujeto el deseo de ascenso socialno es mayor que el de la desculturacioacuten ya niveles profundos mantienen elementosaymaras en la proyeccioacuten y expresioacuten de sentimientos yen la lealtad cultural con loslugares de origen Esto juega un papel clave de cara al campesino inmigrante quepuede encontrar en la ciudad una subcultura colchoacuten que suaviza enormemente eltraacutensito y permanencia en la ciudad (ibid 9)
Mientras en la frontera norte de Meacutexico los cholos son parte de los movimientosjuveniles posteriores a los pachucos que desde mediados de los 70 suponen otra viacuteade expresioacuten identitaria grupal reconocieacutendose por la forma de vestir (Valenzuela1997)Vinculados a una eacutepoca de crisis econoacutemica desempleo y violencia sus formashan permeado las fronteras -llegando hasta Centroameacuterica- y cholos ha servido comocalificativo del comportamiento de muchos joacutevenes urbanos que es considerado comodelictivo Laetimologiacutea de cholo en Meacutexico ademaacutes de supuestas raiacuteces prehispaacutenicasse refeririacutea de forma extensiva a un indio algo civilizado a inmigrantes de origen
71 Degregori lo define en estos teacuterminos de iacutendios urbanos pero acentuacutea su caraacutecter sincreacutetico sonculturalmente mestizos pero mantienen rasgos culturales indios que modifican y combinan con rasgosurbanos criollos-mestizos o directamente transnacionales (iexcl 998 iexcl77)
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Manifestacioacuten de campesinos por [as calles del centro de la ciudad
mexicano en los Estados Unidos a gentes de extraccioacuten campesina de tez oscu ra y engeneral socialmente de los de abajo (ibid J997 98-102)
Estas ideas de l cholo permiten cons tru ir un cierto horizonte de connotacionescom uacuten para Ameacuterica Lat ina Por un lado permite referirse al ind iacutegena co mo unproducto sociocultural ligado bien al ind iacutegena con experiencia urbana al residenteo al nacido criado y socia lizado en la ciudad y por otro puede extenderse a traveacutesdel elemen to racial y del color - y s in entrar en deta lles de herenc ias cultura les a losamplios sectores populares su rgidos del mestizaje con las marcas fenotiacutepi cas deindiani dad La etiqueta eacutetnico-racial de cholo inclu ye dos caras de la misma monedaun cholo de finido por su s caracteriacutesticas sociocul turales y un cholo definido por supos icioacuten social y su dimensioacuten socioeconoacutemica corno un sentildealamiento desprec iativoy d iscrimina torio El pri me ro tiene un contenido maacutes posit ivo por la autovaloraci oacutende su propia his toria individua l y colectiva Mientras el segundo con un contenidom aacutes negativo estariacutea reflejando la imposicioacuten de las percepciones y estereotiposdesd e r era Esto genera un conflicto existencial que por ejemplo se refleja en elteacuter m ino de achola rniento como verguumlenza
Con todo y ha sta ahora en la ciudad de Guatemala soacute lo se puede hablar deindiacutegenas en la c iudad y no tanto de indiacutegenas urbanos Las fronteras eacutetn icascontinuacutean marcadas en la poblacioacuten y no se ha desarrollado un teacutermino propio pa rarefe rirse a esta realidad social Aquiacute no se dist ingue un sujeto ind io urbano como eses te holo en Sudameacuterica Cuando se habla de ind iacutegena urbano se tiene comoreferencia a indiacutegena e tud iados o a los lamidos - que ya no son con iderados
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MANUELA CAMlJS
indiacutegenas genuinos culturalmente hablando aunque se estigmatiza su origen comouna forma de subordinacioacuten por si tuvieran pretensiones de ser diferentes
12 Estoseexplicarla porque en laciudad de Guatemala elproceso devisibilizacioacuten delindioesmaacutestardiacuteo enproporcioacuten tiene una presencia maacuteslimitada y sobretodo por la polarizada construccioacuten de la diferenciaeacutetnica en estepaiacutes
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MANUELA CAMU5
Las culturas hiacutebridas
Este teacutermino propuesto por Garciacutea Canclini (1989) se podriacutea considerar la aportacioacutenlatinoamericana al debate de la superacioacuten de la modernidad desde el eacutenfasis en sufaceta cultural pero de forma diferente a los presupuestos del multiculturalismoproponiendo una realidad sociocultural de hibridismo cultural o de mezcla entre lamodernidad y la tradicioacuten (que tambieacuten la entiende en teacuterminos de lo culto versus lopopulareacutetnico) Constata que las relaciones entre los sistemas culturales siempre hansido maacutes fluidas de lo que nos lo han hecho parecer y las formas que toman los cruces deproyectos culturales son variadas desiguales y contradictorias La cultura tradicionalestaacute expuesta a una creciente interaccioacuten con la informacioacuten la comunicacioacuten y losentretenimientos producidos industrial y masivamente y hay una mayor interpenetracioacuteny mezcla y las asimetrias son maacutes intrincadas -frente a los gramscianos para quienes loque no es hegemoacutenico es subalterno y al reveacutesCon la transnacionalizacioacuten de las culturasse recomponen las culturas urbanas y su hibridacioacuten supone tres procesos claves laquiebra y mezcla de las colecciones que organizaban los sistemas culturales ladesterritorializacioacuten de los procesos simboacutelicos y la expansioacuten de los geacuteneros impuros(1989 264) Las culturas hiacutebridas ponen el acento maacutes en las fusiones unionescomunicaciones multicentrismos fronteras tonos grises que en las diferencias yoposiciones culturales aunque tienden a ocultar relaciones de poder y asimetriacutea
Las referencias a la hibridacioacuten cultural van a aparecer a lo largo de este textopero yo les dareacute otro sentido refirieacutendome a hibridacioacuten entre comillas parafenoacutemenos que muestren una mezcla de elementos culturales la indiacutegena que setintildee el pelo de rubio o un indiacutegena con caites entrando al internet eso que vemos consorpresa y nos parece antagoacutenico por prejuicio a pesar de que habitualmentemanejamos y sintetizamos elementos culturales de diversas matrices
La etnicidad dentro de una economiacutea poliacutetica
De la misma manera que el multiculturalismo responde al contexto de crecientecompresioacuten espacio-tiempo (Harvey 1990) desde el eacutenfasis de la convivencia en unmismo marco poliacutetico de culturas-etnicidades diversas tambieacuten hay una respuestaacadeacutemica por el lado que enfatiza la estructura social En ellos el salto cualitativose encuentra en la incorporacioacuten analiacutetica de dimensiones olvidadas en sus anterioresmarcos teoacutericos como la simboacutelica o cultural
33 El hibridismo es semejante a mestizaje o a sincretismo peropara elautorestosteacuterminos remiten a otroscampos mezclas raciales y fusiones religiosas Hannerz enunadiscusioacuten semejante serefiere a creolismoo creolizacioacuten paradescribir la interrelacioacuten cultural acumulativa histoacuterica yen marcha entreelcentroyla periferia loqueresulta delcompromiso activo de lagente haciendo suspropias siacutentesis (1992 1996)
34 Lapropuesta deGarciacutea Canclini resulta brillante ysugerente perotambieacuten confusa lleva a preguntarse si lahibridacioacuten no supone un potingue indefinido donde al fin triunfa la fuerza de los medios masivos decomunicacioacuten mientras lopopular y loeacutetnico se mantienen en unestatusde ingenuidad
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SER INIJiGENA EN CIUDAD DE GUATEMAlA l pill1c 1m presupuestos--------------------------
Se trata de una compleja corriente que se esfuerza por comprender los sectoressubalternos en un marco de economiacutea poliacutetica es decir integrando el montaje poliacuteticoideoloacutegico que se encuentra detraacutes del proceso de dominacioacuten y asimetriacutea social Aquiacuteel papel de la cultura cobra un protagonismo fundamental Buena parte de quienespodriacutean incluirse aquiacute retoman los aportes de Gramsci dinamizando y flexibilizandolas fuerzas intangibles de las estructuras y recuperando los agentes y su accioacutenDominantes y subalternos --clasespopulares- se encuentran en un proceso relacionalshydialeacutectico de hegemoniacutea y contrahegemoniacutea el juego poliacutetico es su clave de anaacutelisis
En este esfuerzo explicativo de una totalidad sociocultural la etnicidad aparecede forma fluida y cambiante pero como un elemento maacutes en el juego en el que seguacutenlas ocasiones y los autores se le concede maacutes o menos importancia Con el desarrollode los estudios desde la subalternidad y el multiculturalismo y en el marco de laglobalizacioacuten donde los actores se readscriben en otros teacuterminos -no soacutelo por laclase y etnicidad hay un eacutenfasis en sentildealar otras diferencias de la estructura social(los culturalistas se refieren a ellos como nuevas identidades sociales) Por ejemploes importante coacutemo se incorpora la variable geacutenero que tambieacuten se entrecruza con ladivisioacuten del trabajo y las segmentaciones laborales y crea diferenciaciones y asimetriacuteastan fuertes como la clase y etnia
Otro elemento que se ve reforzado es el de la raza que incluso llega a ser defendidoen el mundo acadeacutemico como principio explicativo frente a la etnicidad porque labarrera del color seriacutea maacutes flexible y sutil pero maacutes eficaz porque estigmatiza Estoes un debate que debe avanzarse En Ameacuterica Latina y en Guatemala el discurso deraza es intrincado y cargado de impliacutecitos (ver Weismantel ed 1998 Nelson 1999Arenas el al 1999) Las diferencias fiacutesicas de la poblacioacuten no seriacutean tan fuertes sieacutestas no se marcaran con otros siacutembolos eacutetnicos estilos de vida habla ropa adornosPero cuando las marcas eacutetnicas no se externan continuacutean y hasta se refuerzan losmatices del color creando diferencias subterraacuteneas muy activas La naturalizacioacutende la diferencia racial-cultural en el cuerpo permea la sociedad el blanqueamientofunciona con eficacia afirmando la supremaciacutea del modelo civilizatorio blancoshyoccidental a traveacutes de la herencia bioloacutegica manteniendo la contradiccioacuten inherente
JI Valenzuela se refiere de forma semejante a losestudiosculturales que se formaron desde el marxismo elfeminismo el psicoanaacutelisis y elpostestructuralisrno cuyafuentese reconoce en la Escuela de Birminghamcon Rayrnond WiIliams Richard Hoggart Stuart Hall y E P Thompson (1998 98-111) Dentro de estatendencia excesivamente diversa muchos noestariacutean deacuerdo conestaloacutegica tancoherente dedominantesy subordinados asiacute losComaroff Bourdieu Roseberry o Long
36Ver eljuegosocial totalen teacuterminos dehegemoniacuteas ycontrahegemoniacuteas esconcedera losinvolucrados enelmismo una excesiva racionalidad y comprensioacuten de las reglas de juego y continuar con el manejo dedicotomiacuteas simplificadores propias del discurso de la modernidad Tal vez una mayor cabida a otrasdimensiones y loacutegicas de la vidasocial permitiriacutea entendermejorla riquezay lo imprevisible de lassalidasculturales de lossujetos
37 Nomeestariacutearefiriendo tantoa losracialistas enlosEstados Unidos quienes llegan a asimilar lasdiferenciasde clase al color sin mayores matizaciones sino a quienes dentro de esta comente de la subalternidadprefieren privilegiar el factor racial frente al eacutetnico-algo que justifican de diferentes modos pero que yoprefiero entendercomo unelemento incorporado a la diferencia eacutetnica(WiIliams 1989 o Weismantel 1998)
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MANUELA CAMllS
al mestizaje de una tortuosa y cuasimposible asimilacioacuten cultural debido al factorracial Esto se fomentoacute de parte de las eacutelites blancas que queriacutean ver anulada todacompetencia de conciudadanos al tratarlos como si siguieran siendo indios -en elsentido estamental extrantildeos foraacuteneos arribistas impuros
Un trabajo que puede servirnos de ilustracioacuten es elde SilviaRivera Cusicanqui (1996b)mostrando elavance desde concepciones clasistas ortodoxas a visiones maacutes complejas queincorporan otras categoriacuteas y enfoques como etnicidad geacutenero cultura e historia Estaautora describe coacutemo las mujeres ayrnaras comerciantes de los mercados en La paz YElAlto despliegansus habilidades productivassaberes socialesritualesy redesde reciprocidadpara sobrevivir en un ambiente estratificado y competitivo Es un contexto social donde seafianzan nuevos mecanismos muy sutiles de segregacioacuten social y cultural que incluyen nosoacutelo a grupos eacutetnicos autoreconocidos (indios y cholos) sino tambieacuten a otros sujetos quesufren en esta dinaacutemica un proceso de despojo eacutetnico o deculturacioacuten impuesta (mistisbirlochas chotas) Asiacute la modernidad sigue siendo contradictoria y mientras seinstitucionaliza el reconocimiento de la pluralidadse reproducen fenoacutemenos de exclusioacuteny discriminacioacuten donde la etnicidad la raza la clase elEstado (junto a otros organismosy actores poliacuteticos nacionales e internacionales) yelgeacutenero toman posiciones importantesHace hincapieacute en coacutemo las mujeres deben enfrentar los discursos Iimitantes del Estado yde las instituciones de desarrollo-financieras supuestamente alternativasa la oficialidadacerca de su papel como mujeres y ciudadanas Al final lo que encuentra son formascondicionadas a una ciudadaniacutea ilusoria donde se mantiene la subordinacioacuten eacutetnicoshyclasista-geneacuterica marcada por el despojo una visioacuten cruda y esceacuteptica sobre la sociedadpostcolonial de la Bolivia de los 90 y del ser indio en la ciudad
En resumen
La propuesta de retomar y repensar la etnicidad en estos momentos supone superarlos reduccionismos y limitaciones de cada corriente situarla maacutes allaacute de paradigmasdeterminismos esencialismos y contingencias y ver el juego eacutetnico con todos suscomponentes en situaciones concretas Hay que entender la combinacioacuten de loselementos culturales de estructura social de poliacutetica de control de significados ysiacutembolos que estaacuten participando en la interaccioacuten de los grupos socioculturalesEntender que la etnicidad es un fenoacutemeno dinaacutemico que remite a realidades cambiantesdonde puede cobrar a su vez sentidos diferentes multidireccionales e impredecibles
38Diane Nelson insiste enlaracializacioacuten delos cuerpos enlainscripcioacuten enellos del proyecto nacional enloqueella denomina economiacutea biopoliacutetica laviacuteaporlaquegeacutenero ysexualidad ligan cuerpo ycuerpo poliacutetico (1999)
39Silvia Rivera propone unatipologiacutea sociocultural de lasubcultura aymara urbana donde combina diferentesfactores la migracioacuten la eleccioacuten conyugal el usode lapollera delidioma y lasrelaciones con lasociedadaymara rural Asiacute resultan tres modelos de mujer la comunaria laandinaurbanay la mestiza todas ellasmovieacutendose entreunos polos espaciales maacutesdecorteandino-rural o decorteoccidental-urbano
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SER INDIacuteCENA EN CIUDAD DE GllATEMALA t- parte los presupuestos
Entender tambieacuten a quienes la viveny la significan a quienes estaacuten afectados e inmersosen la adscripcioacuten eacutetnica Y entender su implicacioacuten como arma ideoloacutegica donde unomismo estaacute participando Asiacutees posible contrastar la divisioacuten sociocultural del trabajoy la imposicioacuten y asuncioacuten de etiquetas junto a la reivindicacioacuten de la etnicidad comoun recurso poliacutetico de discriminacioacuten positiva u observar reacciones fundamentalistasy autoritarias con otras singularmente constructivas e incluyentes
Cuadro 12Conceptos y herramientas ofrecidos por lasdiversas corrientes de laetnlciacutedad
Melting Potprimordialismoprocesos deaculturacioacutenmestizaje yblanqueamiento vrcholificacioacutenindianizacioacutenindigenismo razarelacionesintereacutetnicas
Preacutestamos delmarxismocolonialismointernomarginacioacutensubsistenciaredes socialesdivisioacuten eacutetnicadel trabajo
Construccionismo anaacutelisise identidad situacionaldistancia tribal-socialcategoriacutea de interaccioacutenfronteras eacutetnicasencuentro intereacutetnicoPaisanazgos regionalismolocalismos Migracioacuten deretomo recampesinizacioacuten
Grupos de intereacutes grupos deestatus grupos de poder rey desetnizacioacuten etnoculturaaparato cultural simboacutelicoshypoliacutetico rituales ideologiacuteaEtnogeacutenesisMovimiento indiacutegenaciudadaniacutea eacutetnica
Situacioacuten estamental estatusetnia encapsulamientoidentidad terminalcolonialismo interno claseseacutetnicas regiones de refugio
Raza (ensentido cultural) etiquetaseacutetnicas grupos de estatusidentidades culturales identidadeacutetnica minoriacuteas eacutetnicas poliacuteticas deidentidad ciudadaniacutea culturalinterculturalidad PoslcolonialismoCulturas hiacutebridas Creolismo
Teacuterminos gramscianossubaltemidad hegemoniacuteaideologiacutea espacializacioacuten delpoder PostcolonialiacutesmoRacialiacutesmo ExdusioacutenDerechos colectivosciudadaniacutea eacutetnica
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Mi posicionamiento personal se ubicariacutea en la amplitud de la corriente de laeconomiacutea poliacutetica -a falta de un teacutermino maacutes acertado- pero descentrada de visionesestructuralistas demasiado coherentes y partidaria de un acercamiento maacutes precisoa los sujetos sociales y de un uso amplio y ecleacutectico pero riguroso de criteriosconceptos y metodologiacuteas de corrientes -incluso antagoacutenicas- que faciliten y aportenen el anaacutelisis Al inicio de un importante escrito sobre la etnicidad los Comaroff(1992) se preguntan iquestes la etnicidad elobjeto de anaacutelisis que tiene que ser explicadoo es un principio explicativo de aspectos significativos de la existencia humana Alescoger como marco teoacuterico la etnicidad estoy proponiendo ambas facetas comoun todo Entiendo que es un instrumento para abordar sociedades complejas -comola guatemalteca- que incorporan colectivos sociales culturalmente diferenciados Porello he repasado esta riqueza de situaciones y utilizaciones de la etnicidad porquecada una de ellas contiene un bagaje valioso para anaacutelisis futuros
40Elencasillamiento delosteacuterminosen elcuadroessoacuteloun intentodeordenamiento y deorientacioacuten Muchosde ellos podriacuteanaparecercon diferentes corrientes e incluso tomar sentidos diferentes
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MANl TELA CAMlS
Mapa 11Mapa poliacutetico-administrativo de Guatemala
OCEacuteANO PAciacuteFICO
EL PETEacuteN
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BELIZE
El SALVADOR
LA DIFERENCIA EacuteTNICA EN lA GUATEMAlA xcruxr
bull
~L as sociedades latinoamericanas estaacuten marcadas por dos profundas liacuteneas2 divisorias relacionadas la de ricos y pobres y la de indiacutegenas y ladinos El
I indio es un fenoacutemeno construido histoacutericamente en donde confluyen diferentescategoriacuteas y loacutegicas sociales La configuracioacuten de la etnicidad proviene de un procesoiniciado tras La Conquista en que la diversidad racial y cultural se convirtioacute enrazoacuten ideoloacutegica para justificar el dominio y la explotacioacuten pero la historia de laconformacioacuten y funcionamiento del discurso de la diferencia eacutetnica es importanteporque las condiciones para su reproduccioacuten cambian con el tiempo y no sonnecesariamente las mismas que sustentaron el surgimiento de la primera fronteraeacutetnica (Comaroff y Comaroff 1992)
La singularidad de la sociedad guatemalteca se encuentra en lo extremo de lamanifestacioacuten y vivencia de estos dos ejes que he vinculado estrechamente elsocioeconoacutemico y el eacutetnicocultural La poblacioacuten de Guatemala se compone dediversas etnicidades en el sentido en que se pueden distinguir distintas procedenciasnacionales y culturales Ademaacutes de las etnias de la familia linguumliacutestica maya estaacutenlos espantildeoles y descendientes de espantildeoles chinos libaneses alemanes judiacuteosestadounidenses coreanos tambieacuten hay negros caribes o gariacutefunas -garinagu- enla costa atlaacutentica y otros grupos y entre todos ellos han transcurrido varios siglos deconvivencia y tambieacuten de mestizaje bioloacutegico y cultural A pesar de ello se ha idoconformando una trama que legitima una composicioacuten eacutetnica de la sociedad divididaen dos grupos antagoacutenicos indios y ladinos priorizaacutendose asiacute la tensioacuten que seproduce entre la poblacioacuten originaria y los demaacutes Esto se refuerza con la asignacioacutensimboacutelico-territorial de los primeros a un espacio rural perifeacuterico y uno urbanopara los segundos en lo que Ana Mariacutea Alonso denomina la espacializacioacuten delpoder Asiacute dos grupos que son internamente heterogeacuteneos son mirados comohomogeacuteneos y considerados como dos etnias creando una ficcioacuten vivay una burdasimplificacioacuten de la realidad
Como sostiene Solares lo eacutetnico es conceptualmente confuso y ambiguo peroinsoslayable estaacute como incrustado en el centro de la conciencia nacional (1993322) En este sentido las etiquetas eacutetnicas son categoriacuteas ideoloacutegicas que coaccionanla cotidianidad de los sujetos en Guatemala tanto en el lado ladino como en el
41 No vaya entrar a considerar si los indiacutegenas de Guatemala son o no un grupo eacutetnico una etnia o unacategoriacutea socialde adscripcioacuten si es maacutes correcto hablar en teacuterminoslinguumliacutesticos como pertenecientes algrupo maya-kiche maya-ehuj o maya-rnam o remitirse a las unidadesadministrativas municipales entorno a lascualesse definen en teacuterminoscomunitarios o si comose ha reconocido en losAcuerdos de Pazde 1996 debemos referimos a un Pueblo Maya Elcasoesqueunavez queelindiacutegena saledesu comunidadpasaa ser entendidoporelcolectivo social guatemalteco comoun indiosin maacutes
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indiacutegena y ambos se definen entre siacute en teacuterminos negativos somos dos grupossurgidos no solamente del robo sino del insulto (ibid 321) Y una vez objetivadaslas diferencias las identidades eacutetnicas pueden tomar una importancia poderosa enla experiencia de quienes las viven la etnicidad tiende a tomar la apariencia naturalde una fuerza autoacutenoma un principio capaz de determinar el curso de la vida social(Comaroff y Comaroff 1992)Se llega a interiorizary las diferencias se van a expresarcomo si fueran intriacutensecas a la sociedad Los estereotipos eacutetnicos no se debendespreciar como simples imaacutegenes porque son producidos y producen sistemasde desigualdad estaacuten siempre investidos con un terrible poder (Abercrombie1991 97)
La pesada carga ideoloacutegica y emotiva en las relaciones sociales marcadas por laetnicidad y el conflicto han supuesto histoacutericamente altos grados de violenciaimpliacutecita y expliacutecita Richard Adams refirieacutendose en concreto a la uacuteltima cosechade violencia entre 1979 y 1984 dice las raiacuteces de este miedo sin embargo vanmucho maacutes allaacute de los sangrientos sucesos que lo dispararon y ha sidointencionalmente cultivado por las poliacuteticas del ejeacutercito fue un esfuerzo planificadoque crecioacute del hecho de que los ladinos mismos temiacutean a los indios El miedo ha sidosiempre un componente intriacutenseco de la psicodinaacutemica de la relacioacuten indio-ladinoSu origen histoacuterico que radica en la Conquista ha renacido en cada generacioacuten yperioacutedicamente ha sido magnificado hasta traducirse en sucesos sangrientos (1991463-464)42 La base de desigualdad y el encono racial que provoca la diferencia eacutetnicaen Guatemala obliga a entender la violencia como un factor social o experienciacultural (Warren 1993) Para esta misma autora (1992) la subordinacioacuten eacutetnica esun mecanismo de perpetuar desigualdades poliacuteticas y econoacutemicas que es constanteen la vida cotidiana de los indios de Guatemala vieacutendose circunscrita y definida porel otro grupo eacutetnico que cambia en el tiempo y se introduce en los sistemas indios deconocimiento como la historia oral y la religioacuten
Oligarquiacutea criollismo y Estado
En Guatemala no se otorgoacute un reconocimiento al indio ni se elaboroacute un discursoconvincente del mestizaje tal vezpor ello se han legitimado unas praacutecticas cotidianasmaacutes extremas de la discriminacioacuten eacutetnica que en otros aacutembitos nacionales La sangreblanca es la corriente cultural y racial principal en la fundacioacuten de la nacioacutenoficializaacutendose esta etnicidad a costa de las demaacutes y combinaacutendose la dominacioacuten
42 Durante este siglo se pueden rescatar los hechos de Patziciacutea en 1944 cuando el general Ponce manejoacute elresorte del miedo al indio yprovocoacute el incidente entreindiacutegenas yladinos quetermina en unacarniceriacutea deindios (Adams 1994) o laviolencia de principios de los80 quese puede llegar a interpretar como deetnocidio porpartedel Estado guatemalteco
43 Entiendo el mestizaje como unaredencioacuten del indiacutegena a traveacutes delamezcla desangres Es decir siempre sedistingue unasangre principal (lablanca) que juega elpapel dominante enlocultural y racial (Williams 1989)
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SER INDIacuteGENA fN OUDAD DE GUATEMALA t- pare los presupuestoraquo-------------------------------
poliacutetica y econoacutemica con justificaciones ideoloacutegicas que interpretan esas formas dedominacioacuten como resultados naturales En la praacutectica esas explicaciones resultanen una divisioacuten eacutetnica del trabajo (Williams 1989437) Guatemala se convierte enun ejemplo de nacioacuten imperfecta porque desde que nace es una comunidad que seimaginaraacute dividida por sus promotores (Bastos 1996)
En la circunscripcioacuten de la nacionalidad guatemalteca entre indio y ladino hayun sector que se fuga La oligarquiacutea guatemalteca tiene su propia adscripcioacuten eacutetnicay racial no se siente participando en esta divisioacuten social pero es quien fortalece ypromociona este discurso (Solares 1993)44 Los grupos dominantes tratan de legitimarsu control sobre la economiacutea y la sociedad imponiendo roles y reglas y raramentedefinieacutendose a siacute mismos como sujetos eacutetnicos La manipulacioacuten ideoloacutegica de ladiferencia eacutetnica que se logra desarrollar por ellos nos explica por queacute el diferenteacceso al poder es crucial para la determinacioacuten del control de los significados de laproduccioacuten cultural los significados para la seleccioacuten y presentacioacuten de la tradicioacuten(Roseberry 1994 45) Esta eacutelite formada por criollos y otros blancos de origenextranjero es quien utiliza y se beneficia de este discurso racista en el que muchosno se autoincluyen (Casaus 1992) Con ellos no es difiacutecil aplicar los planteamientosde Brackette Williams respecto al valor de la sangre y la raza en el grupo dominantey la fuerza de los prejuicios raciales los blancos y criollos son conscientes de que notodas las sangres son iguales (Williams 1989 436)45 Ellos son quienes asumen lasactitudes maacutes intolerantes hacia el indio y el racismo que manifiesta y que hapermeado y permea la sociedad guatemalteca se vincula estrechamente con elproblema de la distribucioacuten de la tierra en la cumbre cerca de 12000 propietarios-un poco maacutes del 2 del total- monopolizan las dos terceras partes de las tierrasagriacutecolas Unas 1360 propiedades de maacutes de 450 hectaacutereas monopolizan por siacutesolas maacutes de la tercera parte (Le Bot 1995 49)46
44 Laoligarquiacutea guatemalteca secaracteriza seguacuten Le Botporser unconglomerado declanes familiares maacutesqueunaclase social y han sido agroexportadores aunque ahorahayuna mayor diversificacioacuten deactividades Sucomportamiento estaacutedominado porunaloacutegica miope queconsiste enproteger loadquirido obtener elmaacuteximodeganancia inmediata deunacoyuntura favorable sinpreocuparse porelaborar unaestrategia quegarantice suporvenir quea fortiori esede laeconomiacutea nacionalEstaoligarquiacutea a la quelehagustado llamarse iniciativaprivada nunca ha constituido propiamente hablando una eacutelite dirigente interesada en definir y ponerenaccioacuten unproyecto depoliacutetica econoacutemica paraeconjunto delanacioacutenLaoligarquiacutea guatemalteca sepresentacomo un cuerpo separado de Estado al que domina desde arriba una eacutelite exclusiva que se considera porencima delasleyes seperpetuacutea porherencia yporadopcioacuten deciertos personajes (1995 73-79)
45 Se describen a siacute mismos en estos teacuterminos Yo me llamoArmando Sandoval Alarcoacuten Montalvo AguilarFigueroa Calderoacuten SernaPeacuterezde Liroacuten Mire mesientomuyorgulloso de mis apellidos y me sientomuyorgulloso de serdescendiente deesosespantildeoles quenosdieronrazaculturareligioacuten y la lengua quees tangenial (Zurita 1992) O en asociaciones metafoacuterico ideoloacutegicas raciales como Me gusta profundamenteEspantildea y cada vezme identifico maacutes con ella porque todo es blanco sus pueblos son blancos su genteblanca huelen a blancoy no a carboacuteny lentildeacomonuestros pueblos de indios (Casaus 1992 213)
46 Seguacuten la USAID ecoeficiente de Gini quesentildealala desigualdad en e repartode tierrasesen Guatemala emaacutesalto de Ameacuterica Latina para 1979 era de85 (recogido en LeBot 1995 48)
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MA1 EL CAMI s
La relacioacuten del indiacutegena con la ciudad de Guatemala va a transformarse con laRevolucioacuten de Octubre de 1944 que pone las bases para un desarrollo capitalistamoderno Aunque la experiencia se trunque por querer avanzar en un proyectonacionalista y en la consolidacioacuten de un mercado interno a traveacutes de la reformaagraria a partir de esta deacutecada el paiacutes seraacute otro (ver Handy 1990) El indio se hacepresente en la nacioacuten en el sentido de que hace expliacutecitas sus intenciones y sus reclamospor una participacioacuten poliacutetica y una representacioacuten en el Estado Pero el Estadoguatemalteco de esta segunda mitad es un estado oligaacuterquico o burgueacutes no moderno(Torres Rivas 198733) que se caracteriza por su grado de separacioacuten con la sociedady que se basa en un despliegue permanente de la violencia (legal y fiacutesica) (ibid 34)Asiacute a traveacutes de la subordinacioacuten de los indios el Estado reforzoacute con vigordesmesurado profundo permanente la visioacuten racista de la sociedad y la cultura esla ideologiacutea conservadora de los sentildeores de la tierra (ibid 12) Richard Adams llegaa calificar al Estado guatemalteco como etnocracia o ladinocracia puesto que escontrolado por una particular etnicidad y los interesados de todas las demaacutesetnicidades tienden a estar subordinados entonces crean conflictos que no puedenser siempre distinguidos de los conflictos estructurales inherentes a la operacioacuten delEstado (1991 181) Asiacute se puede considerar al Estado guatemalteco como deacutebil ensu funcioacuten de administrador del bien puacuteblico pero despoacutetico y principal involucradoen la manipulacioacuten y mantenimiento del discurso eacutetnico -en ocasiones por presenciaen otras por ausencia
Para ello se manejan de forma muy fluida ciertos estereotipos por ejemplo el estigmade los indios como haraganes lo complementan con su reivindicacioacuten como buenostrabajadores Un joven hijo de finquero dice siempre contratariacutea a indiacutegenas porquese les puede exigir maacutes trabajan maacutes no protestan y la ley no les protege Alos indiosse les debe pagar menos porque son seres inferiores No se les debe pagar maacutes aunquelas ganancias sean mayores porque se acostumbran a ello (Casaus 1992 263) Aquiacuteencontramos la raiacutez de la justificacioacuten ideoloacutegica del sistema de desigualdad ysuperioridad que se impone a traveacutes de los estereotipos eacutetnico-raciales y con ellopodemos terminar de completar la frase de Brackette Williams Todas las sangres noson iguales pero los preceptos de las ideologiacuteas nacionalistas demandan que todos losgrupos subordinados sangren de igual forma por la nacioacuten (1989 436)
Ademaacutes de los grupos oligaacuterquicos y sus intereses particulares hay que involucraren este sistema de dominacioacuten al Estado y sus instituciones a los acadeacutemicos eintelectuales y al resto de ciudadanos de la nacioacuten Tambieacuten a la dominacioacuteneconoacutemica y poliacutetica de los Estados Unidos Guatemala es parte de su patio trasero(lonas 1994) a las medidas econoacutemicas de los organismos internacionales y a losmodelos ideoloacutegicos -como el del buen salvaje- que se manejan desde Europamientras que otras fuerzas poliacuteticas tampoco han sabido ver ni poner en entredichola frontera simboacutelica entre indios y ladinos (Le Bot 1995 24) Asiacute los distintosgrupos guerrilleros tampoco supieron incorporar hace dos deacutecadas la perspectivaeacutetnica dentro de sus riacutegidos esquemas marxistas aunque trabajaron por involucrar alos indios como su base social y militar Con todo y su limitada evolucioacuten ideoloacutegica
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMAlA Jgt parte Jos presupuestos--------------------------~--____-_
en este aspecto esta izquierda revolucionaria ha estado detraacutes de parte del movimientoindiacutegena en los 80 y 90 dirigieacutendolo cooptaacutendolo y reciclaacutendose a traveacutes suyo
Los estereotipos
La bipolaridad eacutetnica se va a ir perfilando a lo largo del XIX definieacutendose en suspostrimeriacuteas cuando se le encaja en el sistema de propiedad agriacutecola de latifundio yminifundio con la entrada del paiacutes al capitalismo mundial a traveacutes del cultivo delcafeacute Eacuteste trajo dos consecuencias importantes por un lado la delimitacioacuten de losespacios vitales indiacutegenas quedoacute reducida y praacutecticamente confinada a suscomunidades en el altiplano (Taracena 1997) aunque como mano de obra estacionalfuera imprescindible para los cultivos de exportacioacuten Ypor otro se dio una aperturade las eacutelites criollas a ciertos estratos mestizos y sobre todo la asignacioacuten de lospuestos de control local -con la formacioacuten del Estado moderno- a las capas maacutesbajas de no indiacutegenas Ambos fenoacutemenos vinieron a generar la ficcioacuten de la bipolaridadeacutetnica que hoy se vive Guatemala con la etnogeacutenesis del ladino como contrafiguradel indiacutegena (Smith 1990b)47
Los intelectuales conservadores y liberales como Lorenzo Montuacutefar Joseacute MillaJuan Joseacute de Aycinena o Batres Jaacuteuregui compartiraacuten la preocupacioacuten sobre lo quedeberiacutea ser la nacioacuten guatemalteca y el obstaacuteculo de el problema del indio CuandoMiguel Angel Asturias presenta su tesis de licenciatura en los 20 sigue las ideaspredominantes y vaa ver al indiacutegena como un obstaacuteculo al desarrollo y a la construccioacutende Guatemala la Nacioacuten guatemalteca estaacute formaacutendose No existe todaviacutea comoresultado de solidaridad entre sus miembros unidad de cultura y comunidad deaspiraciones El indio representa una civilizacioacuten pasada yel mestizo o ladino comole llamamos una civilizacioacuten que viene El indio representa la penuria mental moraly material del paiacutes es humilde es sucio viste de distinta manera y padece sin pestantildeearEl ladino forma una tercera parte vive un momento histoacuterico distinto con arranquesde ambicioacuten y romanticismo aspira anhela y es en uacuteltimo resultado la parte vivade la nacioacuten guatemalteca (1923 12) y aunque el debate sobre el problema delindio se va a mantener vivo a lo largo del siglo entre el asimilacionismo y elsegregacionismo -juntos simultaacuteneos o por separado sin embargo no va a saberescaparse de unos marcos que conceden al ladino -y la visioacuten del mundo querepresenta-la hegemoniacutea en el status qua de la nacioacuten
Hasta hace poco se dio por hecho que el segmento indiacutegena se ubicaba en elaltiplano occidental de la Repuacuteblica donde se ocupaba sobre todo como campesino
47 Seguacuten esta autora aunque existiacutean categoriacuteas intermedias en 1821 la mayor divisioacuten social era entreblancos yno blancos mientras queen 1944 al finaldelperiodo liberal eraentre indiosy ladinos (1990b73) Taracena (1997) por su partecomenta comoeste fenoacutemeno ya se daba en LosAltos a mediados delXIX antesdel triunfode la revolucioacuten liberal
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MAll TELA CAMl iexclS
minifundista y temporalmente como asalariado en las fincas de la costa y bocacostaEsto favoreciacutea una imagen de aislamiento del resto social pero los indiacutegenas y suscomunidades siempre han formado parte del sistema econoacutemico poliacutetico social ycultural de una nacioacuten cuyo Estado se caracteriza por su deacutebil presencia pero granpoder de coaccioacuten Es preciso entender las relaciones comunidad-nacioacuten desde latensioacuten que provoca su posicioacuten subordinada y la exclusioacuten y segregacioacuten a que sehan visto histoacutericamente sometidas las comunidades Apenas han contado con laexclusividad sobre ninguacuten recurso ni han podido desarrollar libremente susdiferencias eacutetnicas en organizaciones y rituales sino era dentro de los cauces impuestospor las autoridades coloniales o republicanas y hasta hace poco se les ha impedidola posibilidad de involucrarse en poliacutetica como tales indios
Administrativamente los indiacutegenas se han visto adscritos a sus municipalidadessu vestimenta les identifica con esta unidad espacial frente a otras son chajulespedranos o quetzaltecos Y es en la cabecera municipal donde se han concentradolas instituciones de gobierno los servicios el comercio ydesde hace varias deacutecadasdonde se han venido desarrollando importantes cambios con la creciente insercioacutende los indiacutegenas a la vida nacional y la misma diferenciacioacuten interna por ladiversificacioacuten econoacutemica que se introdujo con ello
Precisamente otro de los estereotipos del indio maacutes extendidos reforzando ladivisioacuten eacutetnica del trabajo es que son ignorantes y analfabetos La educacioacuten formalha sido una de las bases que se ha manifestado como un muro que explica lasdiferencias ya que el indio no podiacutea ni estaba dispuesto a atravesarlo puesto que seveiacutea adscrito a la tierra y por tanto nunca se consideroacute su acceso a la educacioacutenEntre los no indiacutegenas se entiende que vos sos indio porque no teneacutes la capacidadde nosotros los ladinos porque los indios son pobres ignorantes para ellos no sonlas universidades los indios son para ir al corte de algodoacuten y del cafeacute (MarcialMaxiaacute en Solares 199329-30)Porque vuelvoa recordar en este paiacutes se ha construidoideoloacutegicamente un ordenamiento social basado en una divisioacuten jeraacuterquico estamentalentre indios y ladinos que es reforzada por la frontera espacial los primeros en suscomunidades del altiplano y los segundos como pobladores del resto del paiacutes y delas ciudades por antonomasia
En la actualidad ciertos grupos tratan de romper la relacioacuten directa entre etnia yclase La difusioacuten de la educacioacuten permite que estos sectores inicien la batalla por lasetiquetas un cambio por un nombre social propio como siacutembolo de lucha contra lasubordinacioacuten y que pretende convertir el estigma en orgullo (Horowitz 198533) Enel caso de Guatemala esta batalla poliacutetica se materializa entre el teacutermino indiacutegena onatura] de connotaciones coloniales y negativas y elde mayas teacutermino geneacutericoque hace referencia a un pasado previo a la colonia y a la raiacutez de la mayoriacutea de lasdiferentes lenguas indiacutegenas que se hablan en el paiacutes Pero el sutil manto que impone
48 Ver Pinto 1988 Smith 1990a y Taracena 199749 Mayas es una propuesta terminoloacutegica y poliacutetica de revalorizacioacuten eacutetnica y nacional que procede de los
mismos indiacutegenas perodesu sectorintelectual y de profesionales medios
SiexclR INDiGt~iA EN CillDAD DE GUATEMALA l piutc los presupuestos
la estigmatizacioacuten social se extiende a todos los indios por igual por eso hay queaclarar que no estamos hablando de sectores -indiacutegenas yo mayas- divergentes oexcluyentes sino que se encuentran en interrelacioacuten y comunicacioacuten entre ellosProbablemente se trate de distintas facetas de la identidad eacutetnica que los indiacutegenasconjugan seguacuten las situaciones y los aacutembitos donde se desarrolla el diacutea a diacutea sonpartes de la vivencia del ser indio en Guatemala pero unas tienden a ser forzadas oimpuestas desde el otro y otras son maacutes asumidas y conscientes desde el mismogrupo afectando ambas la constitucioacuten de identidades y sus discursos
Por otro lado la cabecera municipal es el espacio donde se produciacutean los contactosindio-ladino puesto que es donde estos uacuteltimos han residido tradicionalmenteocupaacutendose en elcomercio al por mayor transporte servicios y burocracia oficial Esen este aacutembito donde -seguacuten Solares- se puede hablar propiamente de ladino en elsentido en que se relaciona con elindiacutegena desde una actitud de dominio y superioridad(1989)50 Para otros sectores de la sociedad guatemalteca no indiacutegena no podemosasumir en principio esta postura antiindiacutegena porque muchos no se identifican comotales ladinos ni desarrollan ese tipo de convivencia Por la necesaria militanciaantiindiacutegena que se le supone al ladino no es faacutecil para los guatemaltecos la adscripcioacutena esta etiqueta En la ciudad tienden a autodenominarse como mestizos o con unsentido regional como costentildeos jutiapanecos capitalinos Frente a la diversidad delos pueblos indiacutegenas de Guatemala es auacuten maacutes compleja la de los sectores socialesque componen a los no indiacutegenas no pudiendo ser considerados como un grupo eacutetnicosino como colectivos que disfrutan varias etnicidades (Cabarruacutes 1979 Bastos yCamus 1990 y Bastos 2000a)
La figura eacutetnica del ladino estaacute obligada a adoptar un comportamiento desobrevaloracioacuten sobre el indio aun cuando estaacute compartiendo con el indiacutegena unascondiciones de vida precarias y al mismo tiempo son considerados como seres sinhistoria y frutos del mestizaje indigno Mientras que a los mestizos del resto deCentroameacuterica nadie les propone esta ahistoricidad y probablemente ni ellos mismosse consideran sujetos histoacutericamente perdidos y sin cultura La falacia del ladinocomo un sujeto que escapa de la realidad y que se entrega hacia culturas foraacuteneas esdesarrollada por Carlos Guzmaacuten Bockler en el artiacuteculo El ladino ese ser ficticio(Guzmaacuten Bockler y Herbert 1970) Desde entonces se ha sentildealado la personalidadambivalente del ladino -de aqueacutel que se identifica como tal- porque su imitacioacutendel modelo occidental le conduce a una incapacidad de crear un pensamiento propioy genera una dependencia cultural e intelectual Este etnocentrismo le hace rechazar
so ParaJorge Solares eacutesteeselantiindiacutegena noeldistinto sinoeldivergente aqueacutel queportando unaetnoculturadiferente aceptacomo normal elroldegradado queseesperadelosindiacutegenas ylopromueve conscientementeo no(1989 30)
ji Elestigma dela sangreindiapersigue a susdescendientes nohaymanchaqueseesconda conmaacutesverguumlenzaque la marca mongoacutelica que identifica en los recieacuten nacidos su ascendencia irrefutable Los ladinos sepueden entender en este sentidocomo una contraetniacutea porque compartenel no identificarse con losancestros indiacutegenas Porotro ladohayun creciente intereacutespor profundizar en la figura de el ladino porrescatarsu geacutenesis histoacuterica y su diversidad comoun sujetosocial
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MANtElA CAMlIS
aquellos valoresque provengan de la cultura autoacutectona (Casaus 1992277)asignaacutendoseleal ladino un problema identitario que el indiacutegena no manifestariacutea con tanto radicalismo
En Guatemala se puede escuchar entre los mestizos de sectores populares unaorgullosa justificacioacuten yo soy pobre pero no indio Es una consideracioacuten que nomatiza tanto diferencias econoacutemicas como de estima social (Alonso 1994) resultadode una historia que ha mantenido al indiacutegena en el uacuteltimo escaloacuten social y que hagenerado todo un prejuicio antiindio que se recibe desde el inicio de la socializacioacuteny que se empecina en permanecer De hecho son varios los autores que recogencoacutemo en la Guatemala de postviolencia y de fomento del discurso multicultural seestaacuten reciclando las actitudes racistas antiindiacutegenas (Cojtiacute 1999 y Hale 1999)Mientras indiacutegena no es una palabra que los indios se apliquen con conviccioacuten a siacutemismos pero saben que es como se les denomina sin distinciones desde el otro ladode la sociedad cotidiana oficial y acadeacutemicamente
El modelo eacutetnico guatemalteco
Guatemala es un caso extremo su estructura social estaacute muy polarizada la poliacuteticaes riacutegida y autoritaria y la econoacutemica es concentrada y obsoleta a lo que hay queantildeadir la imposicioacuten de unas instituciones coercitivas tan eficaces como las delejeacutercito aunque todas estas dimensiones se encuentran en un proceso de redefinicioacuten
Ladiferencia eacutetnica esa esquizofreacutenicaparticioacuten que nos tiene aprisionados (Solares199313)no es sin embargo vivida de igual manera entre los indiacutegenas que entre quienesno lo son En estos uacuteltimos se relativiza y juega un papel menos significativo a nivelsocial y personal Para los indiacutegenas este sistema de adscripcioacuten desvalorizante todo locruza -social cultural poliacutetica y econoacutemicamente hablando y no es faacutecil de superar porla profundidad histoacuterica la permeabilidad del discurso y su peso emotivo Tambieacuten parael ladino la situacioacuten social es difiacutecil se le asume un comportamiento que debe ser dedominacioacuten-superioridad hacia el indio al mismo tiempo que su identidad es vaciadade contenidos Ambos estereotipos se construyen a pesar de la diversidad de circunstanciasque encontramos entre los indios y entre los ladinos
52Brackette Williams afirmaestomismo refirieacutendose a paiacuteses donde no seenfatiza laetnicidad o donde es unelemento definitivo Las personas pueden teneretniacutecidad peronosonporlo tantoreducidas a sereacutetnicasmientras queen otrospaiacuteses ellas soneacutetnicas ypor lo tantoproducen etnicidad a traveacutes de actos yobjetosasociados a ellas (1993 73)
53 Una investigacioacuten sobre la discriminacioacuten en lasaulasescontundente decoacutemo elsistema escolar puacuteblicoen elcaso delaciudad de Guatemala seautoconcibe como un espacio neutral sinembargo losprejuiciosserefuerzan poromisioacuten ysemanifiestan sutiles formas dediscriminacioacuten Los maestros rehuacutesan hablardeetnicidad y multiculturalismo ycomparten conlosalumnos elsistema deestereotipos haciael indiacutegena Asu vez todos ellos asumen fuertes prejuicios hacia siacute mismos autocastigando su identidad Asiacute lasrepresentaciones sociales entre unos y otros afectan a ambos sectores negativamente A ellose suma elrechazo al hecho del mestizaje -en susentido racial yo cultural (I1F1FRMT 2(00)
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Sm INllIacuteltENA EN CIlOAD DE GUAITMALA l puttc los presupuestos
En Guatemala estamos ante una diferenciacioacuten eacutetnica que pese a la convivenciael sincretismo y el mestizaje que se ha dado histoacutericamente se reproduce en su sentidoestamental y cultural Pero Kay Warren hace unas puntualizaciones respecto al sentidode la etnicidad en San Andreacutes Semetabaj Sololaacute que tienen que ver con este punto yque yo suscribiriacutea para Guatemala en general los indiacutegenas demuestran visiones delmundo y de la sociedad diferenciadas de las de los no indiacutegenas la etnicidad no esconcebida uacutenicamente en teacuterminos negativos y tienen desarrolladas formulacionesrespecto a su conciencia de subordinacioacuten (Warren 1992 5)54 Una prueba de ello es lapervivencia de las diferentes lenguas mayas o de la comunidad que auacuten son pertinentesy clavesen la vida social de los indiacutegenas Algosemejante afirma Le Bot elcampesinadoindio es cada vez menos campesino en el sentido econoacutemico de teacutermino Sin embargohasta ahora ha resistido relativamente bien a toda descomposicioacuten se ha transformadoen el seno de una sociedad india maacutes diversa y maacutes compleja ha multiplicado susprolongaciones y ramificaciones por el medio urbano En Guatemala en la actualidadser indio es pertenecer a una comunidad en el sentido lato --cuyascomunidades siguensiendo las unidades de base y de referencia- que trasciende las simples categoriacuteaseconoacutemicas y atraviesa las clases sociales (Le Bot 1995 71)
Con este brochazo de la realidad del indio me gustariacutea situarme superando losesquematismos de la toma de posturas dentro de la teoriacutea de la etnicidad entre eprimordialismo -la cultura es egermen delgrupo su esencia vital- yel construccionismo-losgrupos se constituyen a traveacutes de diferentes procesos situaciones determinacionesmodificaacutendose continuamente porque no se puede entender el comportamiento eacutetnicosin hacer referencia al contenido como a las fronteras sin considerar la permanenciay el cambio la estructura y el proceso (Peterson 1982 Comaroff 1994Alonso 1994)Dice Wilson los elementos que constituyen la etnicidad no son simplementearbitrarios Estaacuten ligados a significados histoacutericos el cambio tiene lugar dentro deun marco limitado y progresivo de sentido Los nuevos criterios de identidad gravitanalrededor de signos tradicionales incluso aunque a veces puedan apartarse de ellos(1995 9)
y visto en estos teacuterminos geneacutericos y amplios cuaacutel es el funcionamiento del discursoeacutetnico en Guatemala entro de lleno al tema que nos ocupa el indiacutegena urbano que escomo un oximoroacuten para este modelo eacutetnico riacutegido y espacializado (Watanabe 1997) 55
54 Warren respondiacutea al construccionismo extremo de Judith Friedlander para quienel sentidoeacutetnico de loshueyapanos estaba relacionado con un sistema de categorizacioacuten social estigmatizante por el que nadiequeriacuteaser indio El residuo eacutetniconoenvolviacutea sistemas de valores separados de la sociedad urbana por loquelaindianidad escomo unbajoestatusdentro deunasociedad declases nolacontinuidad deunpluralismocultural
55Oximoroacuten eslacombinacioacuten enunamisma estructura sintaacutectica dedospalabras oexpresiones designificadoopuesto queoriginan un nuevo sentido
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INDIacuteGENAS EN CIUDAD DE GUATEMAlAbull
tE n este apartado busco explicar por queacute la relacioacuten y la presencia de losindiacutegenas en la capital de Guatemala ha sido invisibilizada por un sistemaideoloacutegico bieacutetnico polarizado y riacutegido que se refuerza por la frontera espacial
de lo urbano y lo rural Los indiacutegenas no han dejado de estar en la ciudad aunque seaen unos espacios laborales asignados y de encuentro intereacutetnico e hibridacioacutencultural dentro del orden urbano-social establecido Aquiacute sin entrar en mayoresprofundidades histoacutericas voy a aventurar una interpretacioacuten de la relacioacuten indioshyciudad
El proyecto colonial del imperio espantildeol en Ameacuterica era un proyecto urbanopuesto que se correspondiacutea con las formas elementales de vida de sus conquistadoresy colonos (Langenberg 1989) Desde su concepcioacuten los indios estaban ligados almismo ya que requeriacutea de una mano de obra abundante para su realizacioacuten en lostrabajos de albantildeileriacutea servicio domeacutestico o abastecimiento El indiacutegena penetra alsistema urbano para construirlo y mantenerlo no para compartirlo Este ordencivilizatorio y organizacional impuesto por espantildeoles es auacuten maacutes obvio para el aacutereade la Guatemala actual ya que no habiacutea centros urbanos prehispaacutenicos significativosy los sucesivos asentamientos de los espantildeoles se materializan praacutecticamente sobrela nada
Despueacutes de varias localizaciones no exitosas el centro administrativo de laCapitaniacutea General de Guatemala vino a situarse en el Valle del PanchoyAlno trazarsesobre asentamientos prehispaacutenicos se pudieron aplicar los esquemas urbaniacutesticosde la eacutepoca y se planificoacute de forma segregada Consistiacutea en un espacio central dondese ubicaban los poderes principales y las casas de los espantildeoles y una periferia debarrios indiacutegenas que conteniacutea la poblacioacuten necesaria para este experimento Lospueblos de indios que rodeaban la ciudad se habiacutean creado reubicando a eacutestos enpequentildeos asentamientos situados dentro de las tierras repartidas a los conquistadores
Durante la colonia la ciudad de Santiago de los Caballeros se dedica al control dela riqueza principal de la zona la poblacioacuten india bien sea como tributaria o comomano de obra S6 Eacutesta se ubica fuera de la ciudad a excepcioacuten de quienes quedanvinculados a este proyecto variando el sentido de la presencia urbana del indiacutegenaseguacuten se modifique este papel
56Laeconomiacutea colonial centroamericana secomponiacutea dedos sistemas complementarios el deabastecimiento deganado ycereales base delaestructura social existente enel que jugaban unpapel fundamental los indios ydespueacutes las castas y laeconomiacutea deexportacioacuten queconsistioacute enriquezas temporales basadas en productosagriacutecolas como elcacao yel antildeil o ese algo deplata que habla enHonduras (Mc Leod recogido deLutz 1984)
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SER INDicENA EN Cn DAD lE GUATEMAlA J pare Jos presupuestos
Con la implantacioacuten de la segmentacioacuten racial-cultural en la sociedad a traveacutes dela estamentalizacioacuten entre una Repuacuteblica de Espantildeoles y una Repuacuteblica de Indiosen la ideologiacutea poliacutetica espantildeola al indiacutegena se le permitioacute vivir en su propio mundoobteniendo eacuteste un derecho reconocido a su comunidad y a su gobierno aunque larelacioacuten entre las repuacuteblicas era jeraacuterquica y paternalista (Lomnitz 1995 343) Perolos planificadores no habiacutean contado con espacio fiacutesico para los mestizos que seempiezan a multiplicar desde temprano y la formacioacuten de unas capas populares vaa provocar el debilitamiento de la segregacioacuten racial en la ciudad Pese a la prohibicioacutenexpliacutecita la penetracioacuten de las castas -resultantes del mestizaje bioloacutegico- en losbarrios de indios supondraacute la disminucioacuten del elemento indiacutegena -que nunca dejoacutede existir- por la misma exogamia por una consciente evasioacuten de su condicioacuten deindios tributarios por la incidencia de las epidemias en estos barrios densamentepoblados y por la indiferencia general por el bienestar del indiacutegena urbano porparte de las autoridades espantildeolas locales (Lutz 1984 141)51
Para Lutz el reemplazo de los indios por mulatos libres y mestizos fue el cambiomaacutes importante en el curso histoacuterico colonial de la ciudad de Santiago (ibid 154)pero quiero resaltar que en este aacutembito multirracial y multicultural hay un sustratoindiacutegena que inicialmente es el poblador mayoritario de la ciudad capital
De manera que la segregacioacuten interna urbana entre barrios de indios y de espantildeolesva diluyeacutendose y la ciudad se reafirma frente al espacio peri y extra urbano de pueblosde indios distinguieacutendose una ciudad de espantildeoles (y de mestizos -en el sentidobioloacutegico y cultural) frente a los pueblos de indios que la circundan y el resto delterritorio de la Capitaniacutea Santiago de los Caballeros es un microcosmos dentro de lageneralidad de una sociedad colonial donde se mantiene -hasta donde se puede- elesquema de segregacioacuten eacutetnico-racial No podemos olvidar que el mestizaje tampocosupuso el fin de los prejuicios raciales la pertenencia a un grupo eacutetnico siguioacutedefiniendo la posicioacuten social y con ella las posibilidades de acceso a ciertasprofesiones y al ascenso social
Cuando tras el terremoto de 1773 se inicia la reinstalacioacuten de la ciudad en el Vallede la Ermita lo que hoyes la capital de Guatemala los espantildeoles forzaron la mudanzade la poblacioacuten y pueblos de indios completos son trasladados a los alrededores delnuevo centro urbano mantenieacutendose la idea de una ciudad exclusiva para espantildeolesy (ya) mestizos pero desde una praacutectica auacuten maacutes excluyente al tratarse otra vez del
l7 Castas mestizos yladinoshacenreferencia a lasascendencias bioloacutegicas-culturales mixtas entreespantildeolesindios ynegros Frenteal mestizo -que remitea unsentido bioloacutegico racialdesangre econcepto deladino-popularizado en e siglo XVlI-concede mayorvalora la diferencia culturalEn un principio ladinoera elindio que sabiacutea latiacuten -castellano o espantildeolo donde la lengua es el marcador simboacutelico Luego vendraacuterefirieacutendose a aqueacutellos deascendencia socioracial noclaratrataacutendose en principio deun producto urbanoEntre la minoriacutea hablante de espantildeolse encontraban estas castas-o sectores populares hiacutebridos-que iriacuteanproliferando cone tiempo en eaacutembito urbanoyen e rural
l8 Este historiador se refiere a tresetapasdelproceso decambio socioeconoacutemico yemestizaje enSantiago delosCaballeros Durante esiglo XVI yhastamediados del XVII habriacuteasidounasociedad segmentada despueacutes unasociedad multiracial y paramediados de XVIII un estado incipiente de sociedad homogeacutenea (1994 155)
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I Fuente Gellert(1994 2) seguacuten Sandner (1969)
levantamiento deuna ciudad ineacuteditaEste traslado deloeste indio al esteladino supuso quela direccioacuten y elfoco de los intereshyses econoacutemicos ypoliacuteticos de los esshypantildeoles y ladinosfuera cambiado pashyra siempre (Lutz1994 169) Perotambieacutenresulta muysimboacutelico que estevalle hubiera sidola ciudad maya deKaminaIJuyu
Este centro de poder primero criollo y con la independencia criollo-ladino hajugado un papel central en la difusioacuten del discurso de la diferencia eacutetnica y sushabitantes se vieron permeados por eacutel transformando a el otro en un extrantildeo ydesarrollando un sentimiento de temor hacia el indio59 A lo largo de la historiarepublicana y liberal la ciudad crece se ensancha y va englobando estos originalespueblos de indios Cuando el indiacutegena se va a ver vinculado al cultivo de cafeacute en lacosta y el elemento ladino se va a asociar al proyecto de construccioacuten de la nacioacutenambos papeles favorecen la fuerza de la espacialidad divisoria y el indio se hacemaacutes extraurbano si cabe Auacuten con todo los indiacutegenas van a continuar elabastecimiento de la ciudad para ciertas tareas y productos El viajero alemaacuten GustavoEisen los rescata en 1882 como parte de la poblacioacuten trabajadora de la ciudad dediacutea las calles estaacuten llenas de artesanos criadas trabajadores y mozos sin olvidar lagran cantidad de indiacutegenas que llegan a la capital de todos los rincones del paiacutes avender sus productos sombreros y caacutentaros de barro (1986) Este testimonio secontrasta con el siguiente que enfatiza su invisibilidad social como ciudadanosurbanos ya que ocuparaacuten los espacios perifeacutericos en la divisioacuten espacial de la ciudadal indio hay que ir a buscarlo a sus miserables chozas de los suburbios paraapercibirse de su presencia (Caivano a fines del XIX en Pinto Soria 1994)
Para el historiador Julio Pinto Soria la tendencia entre los indiacutegenas -hastamediados del siglo XX- ha sido considerar la ciudad como un espacio donde negociary donde complementar su economiacutea de subsistencia en una sociedad cada vez maacutes
59 Ainicios delXIX la poblacioacuten de la ciudad todaviacutea se definiacutea socialmente con base en su pertenencia adistintos estados o corporaciones y Langenberg sentildeala la ausencia de matrimonios interraciales y endefinitiva de mestizaje (1989 237)
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SER I-1DIacuteCENA EN CIliDAU DE GlIATE~lAL l pune los presupuestoraquo
mercantilizada la poblacioacuten indiacutegena no se integra a la ciudad ya que retomoacutesiempre -en forma de movimiento de peacutendulo- a la comunidad de origen localizadaen un lugar relativamente cercano (ibid 76) Asiacute pareceriacutea que el indiacutegena se haresistido a arribar de forma voluntaria a la ciudad como habitante permanente talvez porque no le ha ofrecido maacutes que trabajos mal remunerados discriminacioacuten ydesarraigo aunque como habitante suburbano haya podido devenir como parte deesa poblacioacuten popular capitalina
Este esbozo puede servir para comprender el que la ciudad de Guatemala sea unespacio donde al mantenerse ajena a la figura del indio se ha vivido intensamente ladiferencia eacutetnica Pareceriacutea que en ella se han continuado reproduciendo las repuacuteblicasde la colonia la ciudad es un terreno donde los indios habiacutean de estar de pasoconfirmando la incongruencia de estos campesinos para la dinaacutemica urbana Unindiacutegena no deberiacutea mostrarse como tal fuera de los aacutembitos en que estaacute permitidasu presencia en la ciudad en los mercados trasegando en los transportes vendiendotortillas de comerciantes ambulantes de albantildeil en la construccioacuten o de domeacutesticasde adentro Como estas uacuteltimas en la casa de los patrones asemejan unos sujetosque estaacuten como de prestado
Esto ayuda a explicar el que la inmigracioacuten indiacutegena se haya interpretado comosinoacutenimo de conversioacuten eacutetnica El cambio socio-econoacutemico y cultural a traveacutes dela educacioacuten o de la ocupacioacuten no se obstaculizoacute por la sociedad nacional mientrasfuera un proceso individual se aceptaran los coacutedigos urbano-ladinos y no secuestionara este orden Su insercioacuten en la ciudad debiacutea darse desde el aprendizajedel castellano el cambio de indumentaria a la ropa de estilo occidental y el manejode las formas de comportamiento y los valores individuales de la sociedad urbanaAdemaacutes el pasar de ser considerado socialmente como indiacutegena a no serlo se facilitacon el anonimato que ofrece la ciudad de Guatemala y porque dentro de los sectorespopulares con los que la poblacioacuten indiacutegena comparte los mismos espacios urbanosno hay diferencias raciales ni las presiones sociales que se pueden sufrir en lacomunidad de origen Lo que no se captoacute es que cambio identitario y cultural no sonuniacutevocos y auacuten cuando se quiera dar el primero es difiacutecil el abandono de unos coacutedigosy representaciones culturales interiorizados que tienden a redefinirse en la adaptacioacutena un nuevo contexto y universo simboacutelico La transformacioacuten sociocultural secaracteriza por su multidireccionalidad e incertidumbre (Gimeacutenez 1995)
El proceso de metropolizacioacuten y la migracioacuten
El proceso de modernizacioacuten de Guatemala que comienza hacia los antildeos 50 secaracteriza por ser tardiacuteo y parcial (Roberts 1980 Peacuterez Sainz 1992) Los primeroscontingentes de la migracioacuten rural-urbana hacia la capital procediacutean del oriente noindiacutegena del paiacutes Contaban con un nivel de estudios semejante a los capitalinos porlo que competiacutean con ellos en la obtencioacuten de los puestos de trabajo especialmente
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MANUELA CAMliexclS
en comercio y servicios y puesto que la industria no podiacutea absorber esta mano deobra muchos de ellos tuvieron que autogenerar su empleo (Roberts 1973) Entre1950 y 1964 la ciudad crece un 40 por la inmigracioacuten (ibid162)
Los efectos de la modernizacioacuten tambieacuten llegan al campo lo mismo que suslimitaciones que con el agotamiento de las tierras necesarias para la subsistenciafamiliar y unos ingresos temporales que no cubriacutean este deacuteficit obligaron a losindiacutegenas a tener que empezar a sumarse a las corrientes migratorias hacia la capitalCon ello se modifican los patrones histoacutericos esta vez los indiacutegenas llegan a la ciudadpara quedarse y su presencia aumenta cuando la migracioacuten no indiacutegena estaacutedeclinando Esta convocatoria de los indios en la capital supone la presencia de unfantasma incoacutemodo de la modernizacioacuten latinoamericana Un convidado de piedraque estaacute asociado intensa -y subrepticiamente- al crecimiento gris y extenso de lapobreza urbana a la suciedad a la impureza y a la violencia social
Entonces en los 70 los indiacutegenas estaacuten arribando a la metroacutepolis Esta salidapostergada se explica porque en las regiones de produccioacuten campesina losinmigrantes pueden retener sus derechos sobre la tierra (Roberts 1980 141)Reafirmando este sentido Carol Smith sentildeala las diferencias entre el desplazamientoladino e indiacutegena Los primeros tienden a insertarse en el sector informal de lasciudades principales mientras el indiacutegena del occidente de Guatemala tiende aincorporarse al sector informal sin trasladarse a las ciudades Este hecho se puedeatribuir a los diferentes costos de duplicacioacuten de la identidad indiacutegena en oposicioacutena la ladina la primera necesita tierras la segunda educacioacuten (1984 246) La culturaasociada a la agricultura de subsistencia busca apoyarse en otros recursos comercioen pequentildea escala actividades artesanales empleos temporales en las fincasresistieacutendose el indiacutegena a plantearse la emigracioacuten como permanente (Le Bot 1992)pero la creciente presioacuten demograacutefica sobre la tierra impide el arraigo y fuerza lasalida del indiacutegena Mientras se puede los indiacutegenas buscan otras salidas a traveacutes dela diversidad ocupacional y unas estrategias de migracioacuten estacionales Cuando laagricultura de agroexportacioacuten se extiende en la costa paciacutefica el Peteacuten e Izabalreducen los requerimientos de mano de obra y se produce la reorientacioacuten de estascorrientes migratorias a partir de 1970(Gellert 199462)entonces muchos indiacutegenasllegaraacuten a la ciudad buscando en ella una opcioacuten de vida
60 Para1973 elcrecimiento porinmigracioacuten pareciacutea haberse detenido y eselcrecimiento vegetativo elqueseimpone acentuaacutendose conel tiempo en losmunicipios conurbados Gellert se refiere a un segundo patroacutenmigracional enlos80 cuando elmodelo dedesarrollo deagroexportacioacuten intensiva ydeindustria sustitutivade importaciones entran en crisisy loscentros de atraccioacuten poblacional -capitaly costasur empiezan aserlode expulsioacuten La urbanizacioacuten en Guatemala queda como un proceso estancado apenas lafronteraagriacutecola de Peteacuten sirve de destino en territorio nacional mientras los Estados Unidos se convierten en laMeca delmigrante (Gellert y Palma 1999) Con la actual crisis delcafeacutehabriacutea querevisar esto
61 Para los indiacutegenas la migracioacuten representa la posibilidad de subsistir y con todos los cambios ydesarticulaciones que implique en la ciudad se puede vivir ofreciendo esasoportunidades que lessonnegadas en suslugares deorigen
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S~]IINlli(tNA EN Ciunxn m GlATD1AIA 1parle los IIHSIlJlIlC_os
Los efectos devastadores del terremoto de 1976 que asoloacute el altiplano en lascercaniacuteas de la ciudad capital y la violencia en los 80 con sus campantildeas militares detierra arrasada son otras causas que hacen que el flujo migratorio de indiacutegenas sealargue para confundirse con el abatimiento de la crisis de finales de los 8062
AVANCSO (1991) indica coacutemo la capital de Guatemala era el destino prioritario delos indiacutegenas al migrar mientras la salida a los Estados empezaba a barajarse entreellos Asiacute cuando en la capital parece disminuir la recepcioacuten de migrantes losindiacutegenas siguen llegando a poblar zonas perifeacutericas en expansioacuten
Es este proceso de diversificacioacuteny de movilidad territorial-maacutes que de urbanizacioacutenshyel que estaacute suponiendo una ruptura draacutestica con la orientacioacuten campesino-comunitariatradicional del indiacutegena Sin embargo auacuten este estereotipo de indiacutegena es una asociacioacutenreal que no se debe entender en un sentido limitado o excluyente La procedencia de lamayoriacutea los indiacutegenas que inmigran a la ciudad es de municipios aldeas y caseriacuteos ypraacutecticamente todos cuentan con experiencias en eltrabajo agriacutecola de la milpa aunqueademaacutes de estas actividades pueden incorporar otras como parte de los procesos dediversificacioacuten ocupacional en el altiplano Se podriacutea decir que tal vez ya no se puedencatalogar soacutelocomo campesinos en el sentido laboral pero siacute en el cultural y asiacute lo sientenellos mismos que no dudan en identificarse como tales
Las formas de entrada en la ciudad van a ser muy variadas Hay quienes lleganpor temporadas bien desde puntos alejados del altiplano o incluso a diario desde losmunicipios indiacutegenas que rodean la ciudad por el noroccidente Hay quienes arribanpor tiempos maacutes largos como una forma de obtener ingresos para el casamientopara pagar una deuda o para comprar tierras Puede darse una migracioacuten gradualdel grupo familiar o bien venirse completo de una vez Pero esta incorporacioacuten tardiacuteatiene unos antecedentes histoacutericos que trataremos de reconstruir en este trabajo
El asentamiento de sus hogares se distribuye por toda la ciudad entre la poblacioacutende maacutes escasos recursos No se puede hablar de segregacioacuten espacial de la poblashycioacuten indiacutegena en la ciudad pero siacute de unos espacios preferenciales donde tienden aubicarse (ver mapa 12)Son elcentro urbano -que para muchos constituye su primeratoma de contacto con la urbe y las orillas de la ciudad donde se distingue una periferianoroccidental alrededor de los ejes que comunica con el altiplano Suelen ser terrenosque no cuentan con los servicios miacutenimos -agua luz transportes o recogida de basurani tampoco con condiciones de habitabilidad -en gran parte son autoconstruidas con
61 Los desplazados por la violencia poliacutetica calculados comolosque llegaron entre 1978 y 1985 suponen unaquinta partede losindiacutegenas que residen en el aacuterea metropolitana (PeacuterezSainz et al 1992)
63 Seguacuten laencuesta sociodemograacutefica de 1986 e68 delosidentificados comoindiacutegenas habiacuteanacidofuerade Aacuterea Metropolitana deGuatemala y en una investigacioacuten enelaacuterea deLaFlorida -zona 19 e600Aacute deloshogares indiacutegenas habiacutea llegado tras eantildeo 1976 (Bastos y Camus 1990)
64 Ademaacutes siempre ha habidootroscentrosde menorescalaen esistema urbanode Guatemala que tambieacutensonespacios de convivencia intereacutetnica En este sentidohabriacutea que rescatarla experiencia urbana de losindiacutegenas de Ouetzaltenango Quicheacute o Chimaltenango por ejemplo
65 Estose puede comprobar en el censodel94dondelas proporciones de indiacutegenas seguacutencategoriacuteas de lugarpoblado son maacutesaltasen asentamientos y aacutereas marginales (ytambieacutenen aldeas)
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materiales de deseshycho en suelos que enmuacuteltiples ocasionesno son aptos para elasentamiento
10 15 20 +5o
Mapa 13Asentamientos presentes de los indiacutegenas
en la ciudad de Guatemala
Fuente INE (1996)
No hay datos paracuantificar la preshysencia indiacutegena en laciudad de Guatemashyla En el periacuteodo inshytercensal de 196473que fue el de mayorcrecimiento metroshypolitano los indiacutegeshynas pasaron a represhysentar el 72 de lapoblacioacuten total de lacapital frente al36de nueve antildeos antes(DGE 1971) En 1986este colectivo consti-tuiacutea el 115 de lapoblacioacuten urbana
del departamento de Guatemala (INE 1987) Contra toda expectativa y contradicienshydo las apreciaciones de otros trabajos (Bastos y Camus 1992 y 1995) el censo de1994desciende la proporcioacuten a un 8566 En cualquier caso los indiacutegenas continuacuteanarribando a ella y la ciudad de Guatemala y su aacuterea de influencia suponen la maacutesimportante concentracioacuten de indiacutegenas en el paiacutes
La insercioacuten del indiacutegena como residente en la ciudad Guatemala tiene diversosefectos la alteracioacuten espacial y econoacutemica implica una nueva forma de percibirse yde percibir a los demaacutes porque son diferentes los espacios y actores del intercambiosocial variacutean las condiciones y los referentes que generaron y reprodujeron suidentidad como indiacutegenas el escenario urbano se acompantildea de una mayor compleshyjidad cultural y sus oportunidades de subsistir se ampliacutean Pero esta insercioacuten se vecondicionada porque deben desafiar una doble barrera como pobres y como indiacutegenasEntre los indiacutegenas es muy limitada la posibilidad de revertir la connotacioacuten negativade los estereotipos que se les asigna con la etnicidad y su capacidad de negociacioacutende la identidad eacutetnica Deben sufrir las etiquetas eacutetnicas y muchas veces se construyen
66 Esel primer censo en 100 antildeosquerevierte la tendencia a la bajadela poblacioacuten indiacutegena a nivel de todoelpaiacutes Estas cifras deben ser manejadas concuidado porque lafalta decriterios ylasdificultades paradefinirydelimitar loindiacutegena y lacadavez mayor presencia deesteelemento en laperiferia delaacuterea metropolitanade lacapital reforzariacutean estaprevisioacuten
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD m GUATEMALA ] purtc Jos presupuestos--------------~-----------
a traveacutes de ellas El mantenimiento y la presioacuten de la discriminacioacuten se refleja enque es difiacutecil encontrar en la ciudad matrimonios mixtos (Bastos y Camus 1995) talvez porque el aspecto afectivo de la identidad es visible en la preferencia de interactuarentre iguales y cuanto maacutes discriminador y hostil es el medio maacutes fuerte es la cohesioacuteninterna (Epstein 1978 106-107)
Muchos indiacutegenas consideran que naciendo en la ciudad se rompe con el estigmade ser indio entrando -como lo llamariacutea Rosaldo (1987)- en un proceso de despojocultural al cambiarse el apellido o dejar de hablar la lengua maya a sus hijos Perocomo Alboacute Greaves y Sandoval en el caso de los ayrnaras en La Paz uno es el nivelpuacuteblico y de estatus social donde los migrantes deseariacutean ser otra cosa otro es elnivel vivencial persiste en el residente toda una estructuracioacuten de su personalidad ysus haacutebitos con base en el sistema ayrnara traiacutedo del campo (1983 12-13) Por esoal tiempo que encontramos manifestaciones de aculturacioacuten encontramos manifesshytaciones de reafirmacioacuten eacutetnica (Peacuterez Sainz Camus y Bastos 1992)
En un modelo geneacuterico -rnuy relacionado con lo que encontramos en el sectoroccidental de la ciudad en el municipio de Mixco yen concreto en la colonia de LaFlorida y sus alrededores- y que veremos como se redefine y actualiza en este textoel hogar indiacutegena se compondriacutea por una familia nuclear con muchos hijos -unamedia de 5 es de una extraccioacuten rural se trataba de jefes que recieacuten han migradodesde aldeas del interior de la Repuacuteblica y con muy bajo nivel de estudios La entradaa la ciudad les obliga en gran medida a reaprender a trabajar puesto que susexperiencias se remiten baacutesicamente al mundo agriacutecola Pero dada la escasapreparacioacuten e instruccioacuten que portan y su castellano mal aprendido las posibilidadesde insercioacuten a un de por siacute estrecho mercado laboral son limitadas Son espacioslaborales que apenas requieren capacitacioacuten y de bajo estatus como el comerciocallejero -en los mercados o ambulante con las tortilleriacuteas o en la construccioacutencomo albantildeiles como funcionarios municipales en servicios como basura cementerioso caminos o en talleres informales (ver cuadro 13) Ocupaciones urbanas donde hanestado presentes histoacutericamente y donde se percibe la importancia del capital socialycultural Esto permite entender esas pequentildeas redes de especializacioneselcomerciode la naranja o del reciclaje de llantas por kiches o el empleo de los sacapultecos comoguardias de seguridad
n Asiacute sedefinen comoindiacutegenas porque llevo caites hablo lengua soy de tallugar o soydecorte o haninteriorizado susercampesino porque nosotros elindiacutegena soacutelo conazadoacuten trabajamos sembrando milpaacostumbrados a cargarlentildea (Bastos y Camus 1995 115)
68 La industrializacioacuten por sustitucioacuten de importaciones tuvo un alcance limitado y no impidioacute el raacutepidocrecimiento poblacional de la capital y la tendencia a la terciarizacioacuten Apartir de 1986 elgobierno iniciaun plan estabilizacioacuten econoacutemica con un fuerte apoyo a las exportaciones en su modalidad de maquilastextiles Eacutestashansupuesto trabajo para un nuevo perfil de trabajadores mujeres muyjoacutevenes Setrata deun empleo fabril quepor primera vez tieneimpacto sobrejoacutevenes indiacutegenas de sectores populares
6 El53 de losindiacutegenas se insertan en elsectorinformal frenteal 30 de losno indiacutegenas (Peacuterez Sainz etal 1992)
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Familia modelo en 1988 Son de una aldea de SanJuan Sacarepeacutequezresidentesen u Florida Eacutel es vigilanteyalbantildeil ella torrea
Entonces con tat aacutebarno oacutem las loacutegicas de los hogares indiacutegenas para sub istir-n la ciudad tienden a daptar y res ignificar las concepciones grupal s de su subsistencia
campes ina (Bastos y Camus 1990) La familia funciona com o un equipo d nde lasresponsabilidades para asegurar la reproduccioacuten no soacutelo correspon en a un jefe dehogar y se prioriza el intereacutes del grupo frente a las iniciat ivas individuales lo queimplicariacutea en teacuterminos antropoloacutegicos una conc epc ioacuten holista del hogar Movilizantodos su mi mbros disponibles de ca ra al mercado laboral lo que implica partici pacioacutende la mujer y de los hijos estos uacuteltimos a cos ta del abandono de los estu dios La viviendase pres ta como es paci o la bora l confu ndieacutendose las esferas de reproduccioacuten yproduccioacuten En este sentido se convierte en un espacio de intermediacioacuten baacutesico desde1que el indiacutegena a desgranando el sentido de las reglas que se imponen en el exterio ry tejiendo sus rede hasta dond e es posible (Bas tos y Camus 1995)
-70 Esla precarizaciacuteoacuten enelempleoen teacuterminossocioloacutegicos al producirseuna mayor movilizacioacuten de miembros
hacia elmercado laboral supone unadesercioacutenescolar tempranaAdemaacutescuentan conmenosprestacionesy devienen salarios maacutes bajos demostraacutendose una discriminacioacuten por sexo y por adscripcioacuten eacutetnica (PeacuterezSainz et al 1992) Una lectura en teacuterminos culturales puede ser positiva por suponer el fortalecimientoycohesioacuten identitaria de la familia
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~iexclf1l INllhaNA E Cnnsn m GIATEMAL t- parle los pn-supucsulaquo
Cuadro 13Distribucioacuten porcentual de la Poblacioacuten Econoacutemicamente Activa ocupada
seguacuten identificacioacuten eacutetnicay porcategoriacutea ocupacional y ramade actividad (1989)
-r18~---~8r
436 18242881 4170615 5141661 8572614 156639B 1081029 340044 235
Categoriacutea Ocupacional-Empresanos
Empt puacuteblicosAsal empresaMicroempresariosAsal microempresaTrabs cuenta propiaTrabs fams no remunsEmpleadas domeacutesticasOtrosRama deActiacutevidadIndustria manufactureraConstruccioacutenComercioTransporte y comunicacionesServiciosOtros
2466107035664372145313
2667520206B4693430842
TIO~shy
166740255259481680141418213
264558222384663280782
Fuente Peacuterez Sainz 1991b13Cuadro6 y 14 Cuadro7
Por otro lado los indiacutegenas tienen una participacioacuten en actividades poliacuteticas comocomiteacutes de vecinos o en el movimiento de pobladores como excluidos en el acceso avivienda pero no como tales indiacutegenas Excepcionalmente como en el caso delConsejo de Desplazados de Guatemala o CONDEG una organizacioacuten indiacutegena lohan hecho de forma orgaacutenica Entre sus acciones urbanas destaca como parte desus demandas de resarcimiento por la violencia la instalacioacuten de 160 familiasdesplazadas en terrenos del Estado creando el sector Marco Antonio Diacuteaz en SantaIsabel 11 Ademaacutes han venido colaborando en diversas movilizaciones e invasionesde pobladores y han formado parte de diferentes coordinadoras de asentamientos
Hasta ahora la presencia indiacutegena se constata por su visualizacioacuten fiacutesica ostentosaen los mercados tortilleriacuteas o comercios callejeros y ambulantes pero no hay unapresencia sociocultural como ocurre en otras metroacutepolis latinoamericanas Nopodemos referimos a una cultura popular de indiacutegenas urbanos ni a unos espacios dereunioacuten no hay asociaciones de inmigrantes ni mayor expresioacuten puacuteblica de susdiferencias ni intermediaciones como indios Es el hogar y sus redes parentales losque se muestran como un reducto frente a la omnipresencia de la diferenciacioacuten eacutetnicaEn esta ciudad capital la etnicidad ha servido como una defensa y un cohesionadorinterno aunque sea a nivel de los hogares vieacutendose reforzado por el mantenimientode unas estrechas vinculaciones con el lugar de origen (Bastos y Camus 1995)
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Pero a deuda de lo que se presente en este trabajo quiero apuntar ciertasmanifestaciones de la poblacioacuten indiacutegena por comunicarse y articularse en siacute mismao en confluencia con otros sectores sociales urbanos Si he afirmado que hasta hacepoco no se encontraban espacios puacuteblicos que sirvieran de lugar de encuentro yesparcimiento cada vez es maacutes obvia la concentracioacuten de indiacutegenas en el ParqueCentral los domingos Eacuteste se transforma en un gran mercado y en una fiesta paralos sentidos en colores muacutesica comidas procedencias actividades que se desbordacon vitalidad por las cercaniacuteas y que revive la tradicioacuten comunal de la plaza comolugar de encuentro Es una invasioacuten del corazoacuten de una ciudad que tradicionalmenteles ha mostrado su cara maacutes fea Alrededor de las ventas de cortes huipiles rebozosy gabachas pasean domeacutesticas y trabajadoras de maquila en sus horas libres familiasde las colonias y barrancos ayudantes de camioneta y albantildeiles soldados yestudiantes superando las diferencias linguumliacutesticas y locales y aflorando un sentimientocomuacuten como indiacutegenas pero tambieacuten como parte de sectores populares
Son los paiacuteses andinos los que mejor nos hablan y explican el desarrollo de lacultura indiacutegena urbana o chola conteniendo sus propios matices y referentes Elcholo en Bolivia es un elemento que rompe la polaridad indio-blanco campesinoshyurbano opresor-oprimido (Alboacute 1979 1991) Representariacutea una subcultura aymaraurbana no campesina maacutes o menos estable y consolidada que se ha ajustado parapoder ir incorporando numerosos elementos y maneras propias del grupo dominantees posible que sean maacutes los elementos no aymaras Pero el nuacutecleo aymara persistey sigue siendo baacutesico para comprender su constelacioacuten cultural en conjunto y comoun bloque contrastante frente a la cultura criolla dominante (Alboacute Greaves ySandoval 1983 8)71 De manera que frente al mestizo que enfatiza la adopcioacuten deformas criollas no indiacutegenas el cholo es el indio urbano el que enfatiza la persistenciade elementos culturales andinos (ibid) Para este sujeto el deseo de ascenso socialno es mayor que el de la desculturacioacuten ya niveles profundos mantienen elementosaymaras en la proyeccioacuten y expresioacuten de sentimientos yen la lealtad cultural con loslugares de origen Esto juega un papel clave de cara al campesino inmigrante quepuede encontrar en la ciudad una subcultura colchoacuten que suaviza enormemente eltraacutensito y permanencia en la ciudad (ibid 9)
Mientras en la frontera norte de Meacutexico los cholos son parte de los movimientosjuveniles posteriores a los pachucos que desde mediados de los 70 suponen otra viacuteade expresioacuten identitaria grupal reconocieacutendose por la forma de vestir (Valenzuela1997)Vinculados a una eacutepoca de crisis econoacutemica desempleo y violencia sus formashan permeado las fronteras -llegando hasta Centroameacuterica- y cholos ha servido comocalificativo del comportamiento de muchos joacutevenes urbanos que es considerado comodelictivo Laetimologiacutea de cholo en Meacutexico ademaacutes de supuestas raiacuteces prehispaacutenicasse refeririacutea de forma extensiva a un indio algo civilizado a inmigrantes de origen
71 Degregori lo define en estos teacuterminos de iacutendios urbanos pero acentuacutea su caraacutecter sincreacutetico sonculturalmente mestizos pero mantienen rasgos culturales indios que modifican y combinan con rasgosurbanos criollos-mestizos o directamente transnacionales (iexcl 998 iexcl77)
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Manifestacioacuten de campesinos por [as calles del centro de la ciudad
mexicano en los Estados Unidos a gentes de extraccioacuten campesina de tez oscu ra y engeneral socialmente de los de abajo (ibid J997 98-102)
Estas ideas de l cholo permiten cons tru ir un cierto horizonte de connotacionescom uacuten para Ameacuterica Lat ina Por un lado permite referirse al ind iacutegena co mo unproducto sociocultural ligado bien al ind iacutegena con experiencia urbana al residenteo al nacido criado y socia lizado en la ciudad y por otro puede extenderse a traveacutesdel elemen to racial y del color - y s in entrar en deta lles de herenc ias cultura les a losamplios sectores populares su rgidos del mestizaje con las marcas fenotiacutepi cas deindiani dad La etiqueta eacutetnico-racial de cholo inclu ye dos caras de la misma monedaun cholo de finido por su s caracteriacutesticas sociocul turales y un cholo definido por supos icioacuten social y su dimensioacuten socioeconoacutemica corno un sentildealamiento desprec iativoy d iscrimina torio El pri me ro tiene un contenido maacutes posit ivo por la autovaloraci oacutende su propia his toria individua l y colectiva Mientras el segundo con un contenidom aacutes negativo estariacutea reflejando la imposicioacuten de las percepciones y estereotiposdesd e r era Esto genera un conflicto existencial que por ejemplo se refleja en elteacuter m ino de achola rniento como verguumlenza
Con todo y ha sta ahora en la ciudad de Guatemala soacute lo se puede hablar deindiacutegenas en la c iudad y no tanto de indiacutegenas urbanos Las fronteras eacutetn icascontinuacutean marcadas en la poblacioacuten y no se ha desarrollado un teacutermino propio pa rarefe rirse a esta realidad social Aquiacute no se dist ingue un sujeto ind io urbano como eses te holo en Sudameacuterica Cuando se habla de ind iacutegena urbano se tiene comoreferencia a indiacutegena e tud iados o a los lamidos - que ya no son con iderados
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MANUELA CAMlJS
indiacutegenas genuinos culturalmente hablando aunque se estigmatiza su origen comouna forma de subordinacioacuten por si tuvieran pretensiones de ser diferentes
12 Estoseexplicarla porque en laciudad de Guatemala elproceso devisibilizacioacuten delindioesmaacutestardiacuteo enproporcioacuten tiene una presencia maacuteslimitada y sobretodo por la polarizada construccioacuten de la diferenciaeacutetnica en estepaiacutes
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SER INIJiGENA EN CIUDAD DE GUATEMAlA l pill1c 1m presupuestos--------------------------
Se trata de una compleja corriente que se esfuerza por comprender los sectoressubalternos en un marco de economiacutea poliacutetica es decir integrando el montaje poliacuteticoideoloacutegico que se encuentra detraacutes del proceso de dominacioacuten y asimetriacutea social Aquiacuteel papel de la cultura cobra un protagonismo fundamental Buena parte de quienespodriacutean incluirse aquiacute retoman los aportes de Gramsci dinamizando y flexibilizandolas fuerzas intangibles de las estructuras y recuperando los agentes y su accioacutenDominantes y subalternos --clasespopulares- se encuentran en un proceso relacionalshydialeacutectico de hegemoniacutea y contrahegemoniacutea el juego poliacutetico es su clave de anaacutelisis
En este esfuerzo explicativo de una totalidad sociocultural la etnicidad aparecede forma fluida y cambiante pero como un elemento maacutes en el juego en el que seguacutenlas ocasiones y los autores se le concede maacutes o menos importancia Con el desarrollode los estudios desde la subalternidad y el multiculturalismo y en el marco de laglobalizacioacuten donde los actores se readscriben en otros teacuterminos -no soacutelo por laclase y etnicidad hay un eacutenfasis en sentildealar otras diferencias de la estructura social(los culturalistas se refieren a ellos como nuevas identidades sociales) Por ejemploes importante coacutemo se incorpora la variable geacutenero que tambieacuten se entrecruza con ladivisioacuten del trabajo y las segmentaciones laborales y crea diferenciaciones y asimetriacuteastan fuertes como la clase y etnia
Otro elemento que se ve reforzado es el de la raza que incluso llega a ser defendidoen el mundo acadeacutemico como principio explicativo frente a la etnicidad porque labarrera del color seriacutea maacutes flexible y sutil pero maacutes eficaz porque estigmatiza Estoes un debate que debe avanzarse En Ameacuterica Latina y en Guatemala el discurso deraza es intrincado y cargado de impliacutecitos (ver Weismantel ed 1998 Nelson 1999Arenas el al 1999) Las diferencias fiacutesicas de la poblacioacuten no seriacutean tan fuertes sieacutestas no se marcaran con otros siacutembolos eacutetnicos estilos de vida habla ropa adornosPero cuando las marcas eacutetnicas no se externan continuacutean y hasta se refuerzan losmatices del color creando diferencias subterraacuteneas muy activas La naturalizacioacutende la diferencia racial-cultural en el cuerpo permea la sociedad el blanqueamientofunciona con eficacia afirmando la supremaciacutea del modelo civilizatorio blancoshyoccidental a traveacutes de la herencia bioloacutegica manteniendo la contradiccioacuten inherente
JI Valenzuela se refiere de forma semejante a losestudiosculturales que se formaron desde el marxismo elfeminismo el psicoanaacutelisis y elpostestructuralisrno cuyafuentese reconoce en la Escuela de Birminghamcon Rayrnond WiIliams Richard Hoggart Stuart Hall y E P Thompson (1998 98-111) Dentro de estatendencia excesivamente diversa muchos noestariacutean deacuerdo conestaloacutegica tancoherente dedominantesy subordinados asiacute losComaroff Bourdieu Roseberry o Long
36Ver eljuegosocial totalen teacuterminos dehegemoniacuteas ycontrahegemoniacuteas esconcedera losinvolucrados enelmismo una excesiva racionalidad y comprensioacuten de las reglas de juego y continuar con el manejo dedicotomiacuteas simplificadores propias del discurso de la modernidad Tal vez una mayor cabida a otrasdimensiones y loacutegicas de la vidasocial permitiriacutea entendermejorla riquezay lo imprevisible de lassalidasculturales de lossujetos
37 Nomeestariacutearefiriendo tantoa losracialistas enlosEstados Unidos quienes llegan a asimilar lasdiferenciasde clase al color sin mayores matizaciones sino a quienes dentro de esta comente de la subalternidadprefieren privilegiar el factor racial frente al eacutetnico-algo que justifican de diferentes modos pero que yoprefiero entendercomo unelemento incorporado a la diferencia eacutetnica(WiIliams 1989 o Weismantel 1998)
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MANUELA CAMllS
al mestizaje de una tortuosa y cuasimposible asimilacioacuten cultural debido al factorracial Esto se fomentoacute de parte de las eacutelites blancas que queriacutean ver anulada todacompetencia de conciudadanos al tratarlos como si siguieran siendo indios -en elsentido estamental extrantildeos foraacuteneos arribistas impuros
Un trabajo que puede servirnos de ilustracioacuten es elde SilviaRivera Cusicanqui (1996b)mostrando elavance desde concepciones clasistas ortodoxas a visiones maacutes complejas queincorporan otras categoriacuteas y enfoques como etnicidad geacutenero cultura e historia Estaautora describe coacutemo las mujeres ayrnaras comerciantes de los mercados en La paz YElAlto despliegansus habilidades productivassaberes socialesritualesy redesde reciprocidadpara sobrevivir en un ambiente estratificado y competitivo Es un contexto social donde seafianzan nuevos mecanismos muy sutiles de segregacioacuten social y cultural que incluyen nosoacutelo a grupos eacutetnicos autoreconocidos (indios y cholos) sino tambieacuten a otros sujetos quesufren en esta dinaacutemica un proceso de despojo eacutetnico o deculturacioacuten impuesta (mistisbirlochas chotas) Asiacute la modernidad sigue siendo contradictoria y mientras seinstitucionaliza el reconocimiento de la pluralidadse reproducen fenoacutemenos de exclusioacuteny discriminacioacuten donde la etnicidad la raza la clase elEstado (junto a otros organismosy actores poliacuteticos nacionales e internacionales) yelgeacutenero toman posiciones importantesHace hincapieacute en coacutemo las mujeres deben enfrentar los discursos Iimitantes del Estado yde las instituciones de desarrollo-financieras supuestamente alternativasa la oficialidadacerca de su papel como mujeres y ciudadanas Al final lo que encuentra son formascondicionadas a una ciudadaniacutea ilusoria donde se mantiene la subordinacioacuten eacutetnicoshyclasista-geneacuterica marcada por el despojo una visioacuten cruda y esceacuteptica sobre la sociedadpostcolonial de la Bolivia de los 90 y del ser indio en la ciudad
En resumen
La propuesta de retomar y repensar la etnicidad en estos momentos supone superarlos reduccionismos y limitaciones de cada corriente situarla maacutes allaacute de paradigmasdeterminismos esencialismos y contingencias y ver el juego eacutetnico con todos suscomponentes en situaciones concretas Hay que entender la combinacioacuten de loselementos culturales de estructura social de poliacutetica de control de significados ysiacutembolos que estaacuten participando en la interaccioacuten de los grupos socioculturalesEntender que la etnicidad es un fenoacutemeno dinaacutemico que remite a realidades cambiantesdonde puede cobrar a su vez sentidos diferentes multidireccionales e impredecibles
38Diane Nelson insiste enlaracializacioacuten delos cuerpos enlainscripcioacuten enellos del proyecto nacional enloqueella denomina economiacutea biopoliacutetica laviacuteaporlaquegeacutenero ysexualidad ligan cuerpo ycuerpo poliacutetico (1999)
39Silvia Rivera propone unatipologiacutea sociocultural de lasubcultura aymara urbana donde combina diferentesfactores la migracioacuten la eleccioacuten conyugal el usode lapollera delidioma y lasrelaciones con lasociedadaymara rural Asiacute resultan tres modelos de mujer la comunaria laandinaurbanay la mestiza todas ellasmovieacutendose entreunos polos espaciales maacutesdecorteandino-rural o decorteoccidental-urbano
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SER INDIacuteCENA EN CIUDAD DE GllATEMALA t- parte los presupuestos
Entender tambieacuten a quienes la viveny la significan a quienes estaacuten afectados e inmersosen la adscripcioacuten eacutetnica Y entender su implicacioacuten como arma ideoloacutegica donde unomismo estaacute participando Asiacutees posible contrastar la divisioacuten sociocultural del trabajoy la imposicioacuten y asuncioacuten de etiquetas junto a la reivindicacioacuten de la etnicidad comoun recurso poliacutetico de discriminacioacuten positiva u observar reacciones fundamentalistasy autoritarias con otras singularmente constructivas e incluyentes
Cuadro 12Conceptos y herramientas ofrecidos por lasdiversas corrientes de laetnlciacutedad
Melting Potprimordialismoprocesos deaculturacioacutenmestizaje yblanqueamiento vrcholificacioacutenindianizacioacutenindigenismo razarelacionesintereacutetnicas
Preacutestamos delmarxismocolonialismointernomarginacioacutensubsistenciaredes socialesdivisioacuten eacutetnicadel trabajo
Construccionismo anaacutelisise identidad situacionaldistancia tribal-socialcategoriacutea de interaccioacutenfronteras eacutetnicasencuentro intereacutetnicoPaisanazgos regionalismolocalismos Migracioacuten deretomo recampesinizacioacuten
Grupos de intereacutes grupos deestatus grupos de poder rey desetnizacioacuten etnoculturaaparato cultural simboacutelicoshypoliacutetico rituales ideologiacuteaEtnogeacutenesisMovimiento indiacutegenaciudadaniacutea eacutetnica
Situacioacuten estamental estatusetnia encapsulamientoidentidad terminalcolonialismo interno claseseacutetnicas regiones de refugio
Raza (ensentido cultural) etiquetaseacutetnicas grupos de estatusidentidades culturales identidadeacutetnica minoriacuteas eacutetnicas poliacuteticas deidentidad ciudadaniacutea culturalinterculturalidad PoslcolonialismoCulturas hiacutebridas Creolismo
Teacuterminos gramscianossubaltemidad hegemoniacuteaideologiacutea espacializacioacuten delpoder PostcolonialiacutesmoRacialiacutesmo ExdusioacutenDerechos colectivosciudadaniacutea eacutetnica
_____________--L --- _
Mi posicionamiento personal se ubicariacutea en la amplitud de la corriente de laeconomiacutea poliacutetica -a falta de un teacutermino maacutes acertado- pero descentrada de visionesestructuralistas demasiado coherentes y partidaria de un acercamiento maacutes precisoa los sujetos sociales y de un uso amplio y ecleacutectico pero riguroso de criteriosconceptos y metodologiacuteas de corrientes -incluso antagoacutenicas- que faciliten y aportenen el anaacutelisis Al inicio de un importante escrito sobre la etnicidad los Comaroff(1992) se preguntan iquestes la etnicidad elobjeto de anaacutelisis que tiene que ser explicadoo es un principio explicativo de aspectos significativos de la existencia humana Alescoger como marco teoacuterico la etnicidad estoy proponiendo ambas facetas comoun todo Entiendo que es un instrumento para abordar sociedades complejas -comola guatemalteca- que incorporan colectivos sociales culturalmente diferenciados Porello he repasado esta riqueza de situaciones y utilizaciones de la etnicidad porquecada una de ellas contiene un bagaje valioso para anaacutelisis futuros
40Elencasillamiento delosteacuterminosen elcuadroessoacuteloun intentodeordenamiento y deorientacioacuten Muchosde ellos podriacuteanaparecercon diferentes corrientes e incluso tomar sentidos diferentes
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MANl TELA CAMlS
Mapa 11Mapa poliacutetico-administrativo de Guatemala
OCEacuteANO PAciacuteFICO
EL PETEacuteN
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BELIZE
El SALVADOR
LA DIFERENCIA EacuteTNICA EN lA GUATEMAlA xcruxr
bull
~L as sociedades latinoamericanas estaacuten marcadas por dos profundas liacuteneas2 divisorias relacionadas la de ricos y pobres y la de indiacutegenas y ladinos El
I indio es un fenoacutemeno construido histoacutericamente en donde confluyen diferentescategoriacuteas y loacutegicas sociales La configuracioacuten de la etnicidad proviene de un procesoiniciado tras La Conquista en que la diversidad racial y cultural se convirtioacute enrazoacuten ideoloacutegica para justificar el dominio y la explotacioacuten pero la historia de laconformacioacuten y funcionamiento del discurso de la diferencia eacutetnica es importanteporque las condiciones para su reproduccioacuten cambian con el tiempo y no sonnecesariamente las mismas que sustentaron el surgimiento de la primera fronteraeacutetnica (Comaroff y Comaroff 1992)
La singularidad de la sociedad guatemalteca se encuentra en lo extremo de lamanifestacioacuten y vivencia de estos dos ejes que he vinculado estrechamente elsocioeconoacutemico y el eacutetnicocultural La poblacioacuten de Guatemala se compone dediversas etnicidades en el sentido en que se pueden distinguir distintas procedenciasnacionales y culturales Ademaacutes de las etnias de la familia linguumliacutestica maya estaacutenlos espantildeoles y descendientes de espantildeoles chinos libaneses alemanes judiacuteosestadounidenses coreanos tambieacuten hay negros caribes o gariacutefunas -garinagu- enla costa atlaacutentica y otros grupos y entre todos ellos han transcurrido varios siglos deconvivencia y tambieacuten de mestizaje bioloacutegico y cultural A pesar de ello se ha idoconformando una trama que legitima una composicioacuten eacutetnica de la sociedad divididaen dos grupos antagoacutenicos indios y ladinos priorizaacutendose asiacute la tensioacuten que seproduce entre la poblacioacuten originaria y los demaacutes Esto se refuerza con la asignacioacutensimboacutelico-territorial de los primeros a un espacio rural perifeacuterico y uno urbanopara los segundos en lo que Ana Mariacutea Alonso denomina la espacializacioacuten delpoder Asiacute dos grupos que son internamente heterogeacuteneos son mirados comohomogeacuteneos y considerados como dos etnias creando una ficcioacuten vivay una burdasimplificacioacuten de la realidad
Como sostiene Solares lo eacutetnico es conceptualmente confuso y ambiguo peroinsoslayable estaacute como incrustado en el centro de la conciencia nacional (1993322) En este sentido las etiquetas eacutetnicas son categoriacuteas ideoloacutegicas que coaccionanla cotidianidad de los sujetos en Guatemala tanto en el lado ladino como en el
41 No vaya entrar a considerar si los indiacutegenas de Guatemala son o no un grupo eacutetnico una etnia o unacategoriacutea socialde adscripcioacuten si es maacutes correcto hablar en teacuterminoslinguumliacutesticos como pertenecientes algrupo maya-kiche maya-ehuj o maya-rnam o remitirse a las unidadesadministrativas municipales entorno a lascualesse definen en teacuterminoscomunitarios o si comose ha reconocido en losAcuerdos de Pazde 1996 debemos referimos a un Pueblo Maya Elcasoesqueunavez queelindiacutegena saledesu comunidadpasaa ser entendidoporelcolectivo social guatemalteco comoun indiosin maacutes
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indiacutegena y ambos se definen entre siacute en teacuterminos negativos somos dos grupossurgidos no solamente del robo sino del insulto (ibid 321) Y una vez objetivadaslas diferencias las identidades eacutetnicas pueden tomar una importancia poderosa enla experiencia de quienes las viven la etnicidad tiende a tomar la apariencia naturalde una fuerza autoacutenoma un principio capaz de determinar el curso de la vida social(Comaroff y Comaroff 1992)Se llega a interiorizary las diferencias se van a expresarcomo si fueran intriacutensecas a la sociedad Los estereotipos eacutetnicos no se debendespreciar como simples imaacutegenes porque son producidos y producen sistemasde desigualdad estaacuten siempre investidos con un terrible poder (Abercrombie1991 97)
La pesada carga ideoloacutegica y emotiva en las relaciones sociales marcadas por laetnicidad y el conflicto han supuesto histoacutericamente altos grados de violenciaimpliacutecita y expliacutecita Richard Adams refirieacutendose en concreto a la uacuteltima cosechade violencia entre 1979 y 1984 dice las raiacuteces de este miedo sin embargo vanmucho maacutes allaacute de los sangrientos sucesos que lo dispararon y ha sidointencionalmente cultivado por las poliacuteticas del ejeacutercito fue un esfuerzo planificadoque crecioacute del hecho de que los ladinos mismos temiacutean a los indios El miedo ha sidosiempre un componente intriacutenseco de la psicodinaacutemica de la relacioacuten indio-ladinoSu origen histoacuterico que radica en la Conquista ha renacido en cada generacioacuten yperioacutedicamente ha sido magnificado hasta traducirse en sucesos sangrientos (1991463-464)42 La base de desigualdad y el encono racial que provoca la diferencia eacutetnicaen Guatemala obliga a entender la violencia como un factor social o experienciacultural (Warren 1993) Para esta misma autora (1992) la subordinacioacuten eacutetnica esun mecanismo de perpetuar desigualdades poliacuteticas y econoacutemicas que es constanteen la vida cotidiana de los indios de Guatemala vieacutendose circunscrita y definida porel otro grupo eacutetnico que cambia en el tiempo y se introduce en los sistemas indios deconocimiento como la historia oral y la religioacuten
Oligarquiacutea criollismo y Estado
En Guatemala no se otorgoacute un reconocimiento al indio ni se elaboroacute un discursoconvincente del mestizaje tal vezpor ello se han legitimado unas praacutecticas cotidianasmaacutes extremas de la discriminacioacuten eacutetnica que en otros aacutembitos nacionales La sangreblanca es la corriente cultural y racial principal en la fundacioacuten de la nacioacutenoficializaacutendose esta etnicidad a costa de las demaacutes y combinaacutendose la dominacioacuten
42 Durante este siglo se pueden rescatar los hechos de Patziciacutea en 1944 cuando el general Ponce manejoacute elresorte del miedo al indio yprovocoacute el incidente entreindiacutegenas yladinos quetermina en unacarniceriacutea deindios (Adams 1994) o laviolencia de principios de los80 quese puede llegar a interpretar como deetnocidio porpartedel Estado guatemalteco
43 Entiendo el mestizaje como unaredencioacuten del indiacutegena a traveacutes delamezcla desangres Es decir siempre sedistingue unasangre principal (lablanca) que juega elpapel dominante enlocultural y racial (Williams 1989)
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SER INDIacuteGENA fN OUDAD DE GUATEMALA t- pare los presupuestoraquo-------------------------------
poliacutetica y econoacutemica con justificaciones ideoloacutegicas que interpretan esas formas dedominacioacuten como resultados naturales En la praacutectica esas explicaciones resultanen una divisioacuten eacutetnica del trabajo (Williams 1989437) Guatemala se convierte enun ejemplo de nacioacuten imperfecta porque desde que nace es una comunidad que seimaginaraacute dividida por sus promotores (Bastos 1996)
En la circunscripcioacuten de la nacionalidad guatemalteca entre indio y ladino hayun sector que se fuga La oligarquiacutea guatemalteca tiene su propia adscripcioacuten eacutetnicay racial no se siente participando en esta divisioacuten social pero es quien fortalece ypromociona este discurso (Solares 1993)44 Los grupos dominantes tratan de legitimarsu control sobre la economiacutea y la sociedad imponiendo roles y reglas y raramentedefinieacutendose a siacute mismos como sujetos eacutetnicos La manipulacioacuten ideoloacutegica de ladiferencia eacutetnica que se logra desarrollar por ellos nos explica por queacute el diferenteacceso al poder es crucial para la determinacioacuten del control de los significados de laproduccioacuten cultural los significados para la seleccioacuten y presentacioacuten de la tradicioacuten(Roseberry 1994 45) Esta eacutelite formada por criollos y otros blancos de origenextranjero es quien utiliza y se beneficia de este discurso racista en el que muchosno se autoincluyen (Casaus 1992) Con ellos no es difiacutecil aplicar los planteamientosde Brackette Williams respecto al valor de la sangre y la raza en el grupo dominantey la fuerza de los prejuicios raciales los blancos y criollos son conscientes de que notodas las sangres son iguales (Williams 1989 436)45 Ellos son quienes asumen lasactitudes maacutes intolerantes hacia el indio y el racismo que manifiesta y que hapermeado y permea la sociedad guatemalteca se vincula estrechamente con elproblema de la distribucioacuten de la tierra en la cumbre cerca de 12000 propietarios-un poco maacutes del 2 del total- monopolizan las dos terceras partes de las tierrasagriacutecolas Unas 1360 propiedades de maacutes de 450 hectaacutereas monopolizan por siacutesolas maacutes de la tercera parte (Le Bot 1995 49)46
44 Laoligarquiacutea guatemalteca secaracteriza seguacuten Le Botporser unconglomerado declanes familiares maacutesqueunaclase social y han sido agroexportadores aunque ahorahayuna mayor diversificacioacuten deactividades Sucomportamiento estaacutedominado porunaloacutegica miope queconsiste enproteger loadquirido obtener elmaacuteximodeganancia inmediata deunacoyuntura favorable sinpreocuparse porelaborar unaestrategia quegarantice suporvenir quea fortiori esede laeconomiacutea nacionalEstaoligarquiacutea a la quelehagustado llamarse iniciativaprivada nunca ha constituido propiamente hablando una eacutelite dirigente interesada en definir y ponerenaccioacuten unproyecto depoliacutetica econoacutemica paraeconjunto delanacioacutenLaoligarquiacutea guatemalteca sepresentacomo un cuerpo separado de Estado al que domina desde arriba una eacutelite exclusiva que se considera porencima delasleyes seperpetuacutea porherencia yporadopcioacuten deciertos personajes (1995 73-79)
45 Se describen a siacute mismos en estos teacuterminos Yo me llamoArmando Sandoval Alarcoacuten Montalvo AguilarFigueroa Calderoacuten SernaPeacuterezde Liroacuten Mire mesientomuyorgulloso de mis apellidos y me sientomuyorgulloso de serdescendiente deesosespantildeoles quenosdieronrazaculturareligioacuten y la lengua quees tangenial (Zurita 1992) O en asociaciones metafoacuterico ideoloacutegicas raciales como Me gusta profundamenteEspantildea y cada vezme identifico maacutes con ella porque todo es blanco sus pueblos son blancos su genteblanca huelen a blancoy no a carboacuteny lentildeacomonuestros pueblos de indios (Casaus 1992 213)
46 Seguacuten la USAID ecoeficiente de Gini quesentildealala desigualdad en e repartode tierrasesen Guatemala emaacutesalto de Ameacuterica Latina para 1979 era de85 (recogido en LeBot 1995 48)
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MA1 EL CAMI s
La relacioacuten del indiacutegena con la ciudad de Guatemala va a transformarse con laRevolucioacuten de Octubre de 1944 que pone las bases para un desarrollo capitalistamoderno Aunque la experiencia se trunque por querer avanzar en un proyectonacionalista y en la consolidacioacuten de un mercado interno a traveacutes de la reformaagraria a partir de esta deacutecada el paiacutes seraacute otro (ver Handy 1990) El indio se hacepresente en la nacioacuten en el sentido de que hace expliacutecitas sus intenciones y sus reclamospor una participacioacuten poliacutetica y una representacioacuten en el Estado Pero el Estadoguatemalteco de esta segunda mitad es un estado oligaacuterquico o burgueacutes no moderno(Torres Rivas 198733) que se caracteriza por su grado de separacioacuten con la sociedady que se basa en un despliegue permanente de la violencia (legal y fiacutesica) (ibid 34)Asiacute a traveacutes de la subordinacioacuten de los indios el Estado reforzoacute con vigordesmesurado profundo permanente la visioacuten racista de la sociedad y la cultura esla ideologiacutea conservadora de los sentildeores de la tierra (ibid 12) Richard Adams llegaa calificar al Estado guatemalteco como etnocracia o ladinocracia puesto que escontrolado por una particular etnicidad y los interesados de todas las demaacutesetnicidades tienden a estar subordinados entonces crean conflictos que no puedenser siempre distinguidos de los conflictos estructurales inherentes a la operacioacuten delEstado (1991 181) Asiacute se puede considerar al Estado guatemalteco como deacutebil ensu funcioacuten de administrador del bien puacuteblico pero despoacutetico y principal involucradoen la manipulacioacuten y mantenimiento del discurso eacutetnico -en ocasiones por presenciaen otras por ausencia
Para ello se manejan de forma muy fluida ciertos estereotipos por ejemplo el estigmade los indios como haraganes lo complementan con su reivindicacioacuten como buenostrabajadores Un joven hijo de finquero dice siempre contratariacutea a indiacutegenas porquese les puede exigir maacutes trabajan maacutes no protestan y la ley no les protege Alos indiosse les debe pagar menos porque son seres inferiores No se les debe pagar maacutes aunquelas ganancias sean mayores porque se acostumbran a ello (Casaus 1992 263) Aquiacuteencontramos la raiacutez de la justificacioacuten ideoloacutegica del sistema de desigualdad ysuperioridad que se impone a traveacutes de los estereotipos eacutetnico-raciales y con ellopodemos terminar de completar la frase de Brackette Williams Todas las sangres noson iguales pero los preceptos de las ideologiacuteas nacionalistas demandan que todos losgrupos subordinados sangren de igual forma por la nacioacuten (1989 436)
Ademaacutes de los grupos oligaacuterquicos y sus intereses particulares hay que involucraren este sistema de dominacioacuten al Estado y sus instituciones a los acadeacutemicos eintelectuales y al resto de ciudadanos de la nacioacuten Tambieacuten a la dominacioacuteneconoacutemica y poliacutetica de los Estados Unidos Guatemala es parte de su patio trasero(lonas 1994) a las medidas econoacutemicas de los organismos internacionales y a losmodelos ideoloacutegicos -como el del buen salvaje- que se manejan desde Europamientras que otras fuerzas poliacuteticas tampoco han sabido ver ni poner en entredichola frontera simboacutelica entre indios y ladinos (Le Bot 1995 24) Asiacute los distintosgrupos guerrilleros tampoco supieron incorporar hace dos deacutecadas la perspectivaeacutetnica dentro de sus riacutegidos esquemas marxistas aunque trabajaron por involucrar alos indios como su base social y militar Con todo y su limitada evolucioacuten ideoloacutegica
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMAlA Jgt parte Jos presupuestos--------------------------~--____-_
en este aspecto esta izquierda revolucionaria ha estado detraacutes de parte del movimientoindiacutegena en los 80 y 90 dirigieacutendolo cooptaacutendolo y reciclaacutendose a traveacutes suyo
Los estereotipos
La bipolaridad eacutetnica se va a ir perfilando a lo largo del XIX definieacutendose en suspostrimeriacuteas cuando se le encaja en el sistema de propiedad agriacutecola de latifundio yminifundio con la entrada del paiacutes al capitalismo mundial a traveacutes del cultivo delcafeacute Eacuteste trajo dos consecuencias importantes por un lado la delimitacioacuten de losespacios vitales indiacutegenas quedoacute reducida y praacutecticamente confinada a suscomunidades en el altiplano (Taracena 1997) aunque como mano de obra estacionalfuera imprescindible para los cultivos de exportacioacuten Ypor otro se dio una aperturade las eacutelites criollas a ciertos estratos mestizos y sobre todo la asignacioacuten de lospuestos de control local -con la formacioacuten del Estado moderno- a las capas maacutesbajas de no indiacutegenas Ambos fenoacutemenos vinieron a generar la ficcioacuten de la bipolaridadeacutetnica que hoy se vive Guatemala con la etnogeacutenesis del ladino como contrafiguradel indiacutegena (Smith 1990b)47
Los intelectuales conservadores y liberales como Lorenzo Montuacutefar Joseacute MillaJuan Joseacute de Aycinena o Batres Jaacuteuregui compartiraacuten la preocupacioacuten sobre lo quedeberiacutea ser la nacioacuten guatemalteca y el obstaacuteculo de el problema del indio CuandoMiguel Angel Asturias presenta su tesis de licenciatura en los 20 sigue las ideaspredominantes y vaa ver al indiacutegena como un obstaacuteculo al desarrollo y a la construccioacutende Guatemala la Nacioacuten guatemalteca estaacute formaacutendose No existe todaviacutea comoresultado de solidaridad entre sus miembros unidad de cultura y comunidad deaspiraciones El indio representa una civilizacioacuten pasada yel mestizo o ladino comole llamamos una civilizacioacuten que viene El indio representa la penuria mental moraly material del paiacutes es humilde es sucio viste de distinta manera y padece sin pestantildeearEl ladino forma una tercera parte vive un momento histoacuterico distinto con arranquesde ambicioacuten y romanticismo aspira anhela y es en uacuteltimo resultado la parte vivade la nacioacuten guatemalteca (1923 12) y aunque el debate sobre el problema delindio se va a mantener vivo a lo largo del siglo entre el asimilacionismo y elsegregacionismo -juntos simultaacuteneos o por separado sin embargo no va a saberescaparse de unos marcos que conceden al ladino -y la visioacuten del mundo querepresenta-la hegemoniacutea en el status qua de la nacioacuten
Hasta hace poco se dio por hecho que el segmento indiacutegena se ubicaba en elaltiplano occidental de la Repuacuteblica donde se ocupaba sobre todo como campesino
47 Seguacuten esta autora aunque existiacutean categoriacuteas intermedias en 1821 la mayor divisioacuten social era entreblancos yno blancos mientras queen 1944 al finaldelperiodo liberal eraentre indiosy ladinos (1990b73) Taracena (1997) por su partecomenta comoeste fenoacutemeno ya se daba en LosAltos a mediados delXIX antesdel triunfode la revolucioacuten liberal
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MAll TELA CAMl iexclS
minifundista y temporalmente como asalariado en las fincas de la costa y bocacostaEsto favoreciacutea una imagen de aislamiento del resto social pero los indiacutegenas y suscomunidades siempre han formado parte del sistema econoacutemico poliacutetico social ycultural de una nacioacuten cuyo Estado se caracteriza por su deacutebil presencia pero granpoder de coaccioacuten Es preciso entender las relaciones comunidad-nacioacuten desde latensioacuten que provoca su posicioacuten subordinada y la exclusioacuten y segregacioacuten a que sehan visto histoacutericamente sometidas las comunidades Apenas han contado con laexclusividad sobre ninguacuten recurso ni han podido desarrollar libremente susdiferencias eacutetnicas en organizaciones y rituales sino era dentro de los cauces impuestospor las autoridades coloniales o republicanas y hasta hace poco se les ha impedidola posibilidad de involucrarse en poliacutetica como tales indios
Administrativamente los indiacutegenas se han visto adscritos a sus municipalidadessu vestimenta les identifica con esta unidad espacial frente a otras son chajulespedranos o quetzaltecos Y es en la cabecera municipal donde se han concentradolas instituciones de gobierno los servicios el comercio ydesde hace varias deacutecadasdonde se han venido desarrollando importantes cambios con la creciente insercioacutende los indiacutegenas a la vida nacional y la misma diferenciacioacuten interna por ladiversificacioacuten econoacutemica que se introdujo con ello
Precisamente otro de los estereotipos del indio maacutes extendidos reforzando ladivisioacuten eacutetnica del trabajo es que son ignorantes y analfabetos La educacioacuten formalha sido una de las bases que se ha manifestado como un muro que explica lasdiferencias ya que el indio no podiacutea ni estaba dispuesto a atravesarlo puesto que seveiacutea adscrito a la tierra y por tanto nunca se consideroacute su acceso a la educacioacutenEntre los no indiacutegenas se entiende que vos sos indio porque no teneacutes la capacidadde nosotros los ladinos porque los indios son pobres ignorantes para ellos no sonlas universidades los indios son para ir al corte de algodoacuten y del cafeacute (MarcialMaxiaacute en Solares 199329-30)Porque vuelvoa recordar en este paiacutes se ha construidoideoloacutegicamente un ordenamiento social basado en una divisioacuten jeraacuterquico estamentalentre indios y ladinos que es reforzada por la frontera espacial los primeros en suscomunidades del altiplano y los segundos como pobladores del resto del paiacutes y delas ciudades por antonomasia
En la actualidad ciertos grupos tratan de romper la relacioacuten directa entre etnia yclase La difusioacuten de la educacioacuten permite que estos sectores inicien la batalla por lasetiquetas un cambio por un nombre social propio como siacutembolo de lucha contra lasubordinacioacuten y que pretende convertir el estigma en orgullo (Horowitz 198533) Enel caso de Guatemala esta batalla poliacutetica se materializa entre el teacutermino indiacutegena onatura] de connotaciones coloniales y negativas y elde mayas teacutermino geneacutericoque hace referencia a un pasado previo a la colonia y a la raiacutez de la mayoriacutea de lasdiferentes lenguas indiacutegenas que se hablan en el paiacutes Pero el sutil manto que impone
48 Ver Pinto 1988 Smith 1990a y Taracena 199749 Mayas es una propuesta terminoloacutegica y poliacutetica de revalorizacioacuten eacutetnica y nacional que procede de los
mismos indiacutegenas perodesu sectorintelectual y de profesionales medios
SiexclR INDiGt~iA EN CillDAD DE GUATEMALA l piutc los presupuestos
la estigmatizacioacuten social se extiende a todos los indios por igual por eso hay queaclarar que no estamos hablando de sectores -indiacutegenas yo mayas- divergentes oexcluyentes sino que se encuentran en interrelacioacuten y comunicacioacuten entre ellosProbablemente se trate de distintas facetas de la identidad eacutetnica que los indiacutegenasconjugan seguacuten las situaciones y los aacutembitos donde se desarrolla el diacutea a diacutea sonpartes de la vivencia del ser indio en Guatemala pero unas tienden a ser forzadas oimpuestas desde el otro y otras son maacutes asumidas y conscientes desde el mismogrupo afectando ambas la constitucioacuten de identidades y sus discursos
Por otro lado la cabecera municipal es el espacio donde se produciacutean los contactosindio-ladino puesto que es donde estos uacuteltimos han residido tradicionalmenteocupaacutendose en elcomercio al por mayor transporte servicios y burocracia oficial Esen este aacutembito donde -seguacuten Solares- se puede hablar propiamente de ladino en elsentido en que se relaciona con elindiacutegena desde una actitud de dominio y superioridad(1989)50 Para otros sectores de la sociedad guatemalteca no indiacutegena no podemosasumir en principio esta postura antiindiacutegena porque muchos no se identifican comotales ladinos ni desarrollan ese tipo de convivencia Por la necesaria militanciaantiindiacutegena que se le supone al ladino no es faacutecil para los guatemaltecos la adscripcioacutena esta etiqueta En la ciudad tienden a autodenominarse como mestizos o con unsentido regional como costentildeos jutiapanecos capitalinos Frente a la diversidad delos pueblos indiacutegenas de Guatemala es auacuten maacutes compleja la de los sectores socialesque componen a los no indiacutegenas no pudiendo ser considerados como un grupo eacutetnicosino como colectivos que disfrutan varias etnicidades (Cabarruacutes 1979 Bastos yCamus 1990 y Bastos 2000a)
La figura eacutetnica del ladino estaacute obligada a adoptar un comportamiento desobrevaloracioacuten sobre el indio aun cuando estaacute compartiendo con el indiacutegena unascondiciones de vida precarias y al mismo tiempo son considerados como seres sinhistoria y frutos del mestizaje indigno Mientras que a los mestizos del resto deCentroameacuterica nadie les propone esta ahistoricidad y probablemente ni ellos mismosse consideran sujetos histoacutericamente perdidos y sin cultura La falacia del ladinocomo un sujeto que escapa de la realidad y que se entrega hacia culturas foraacuteneas esdesarrollada por Carlos Guzmaacuten Bockler en el artiacuteculo El ladino ese ser ficticio(Guzmaacuten Bockler y Herbert 1970) Desde entonces se ha sentildealado la personalidadambivalente del ladino -de aqueacutel que se identifica como tal- porque su imitacioacutendel modelo occidental le conduce a una incapacidad de crear un pensamiento propioy genera una dependencia cultural e intelectual Este etnocentrismo le hace rechazar
so ParaJorge Solares eacutesteeselantiindiacutegena noeldistinto sinoeldivergente aqueacutel queportando unaetnoculturadiferente aceptacomo normal elroldegradado queseesperadelosindiacutegenas ylopromueve conscientementeo no(1989 30)
ji Elestigma dela sangreindiapersigue a susdescendientes nohaymanchaqueseesconda conmaacutesverguumlenzaque la marca mongoacutelica que identifica en los recieacuten nacidos su ascendencia irrefutable Los ladinos sepueden entender en este sentidocomo una contraetniacutea porque compartenel no identificarse con losancestros indiacutegenas Porotro ladohayun creciente intereacutespor profundizar en la figura de el ladino porrescatarsu geacutenesis histoacuterica y su diversidad comoun sujetosocial
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MANtElA CAMlIS
aquellos valoresque provengan de la cultura autoacutectona (Casaus 1992277)asignaacutendoseleal ladino un problema identitario que el indiacutegena no manifestariacutea con tanto radicalismo
En Guatemala se puede escuchar entre los mestizos de sectores populares unaorgullosa justificacioacuten yo soy pobre pero no indio Es una consideracioacuten que nomatiza tanto diferencias econoacutemicas como de estima social (Alonso 1994) resultadode una historia que ha mantenido al indiacutegena en el uacuteltimo escaloacuten social y que hagenerado todo un prejuicio antiindio que se recibe desde el inicio de la socializacioacuteny que se empecina en permanecer De hecho son varios los autores que recogencoacutemo en la Guatemala de postviolencia y de fomento del discurso multicultural seestaacuten reciclando las actitudes racistas antiindiacutegenas (Cojtiacute 1999 y Hale 1999)Mientras indiacutegena no es una palabra que los indios se apliquen con conviccioacuten a siacutemismos pero saben que es como se les denomina sin distinciones desde el otro ladode la sociedad cotidiana oficial y acadeacutemicamente
El modelo eacutetnico guatemalteco
Guatemala es un caso extremo su estructura social estaacute muy polarizada la poliacuteticaes riacutegida y autoritaria y la econoacutemica es concentrada y obsoleta a lo que hay queantildeadir la imposicioacuten de unas instituciones coercitivas tan eficaces como las delejeacutercito aunque todas estas dimensiones se encuentran en un proceso de redefinicioacuten
Ladiferencia eacutetnica esa esquizofreacutenicaparticioacuten que nos tiene aprisionados (Solares199313)no es sin embargo vivida de igual manera entre los indiacutegenas que entre quienesno lo son En estos uacuteltimos se relativiza y juega un papel menos significativo a nivelsocial y personal Para los indiacutegenas este sistema de adscripcioacuten desvalorizante todo locruza -social cultural poliacutetica y econoacutemicamente hablando y no es faacutecil de superar porla profundidad histoacuterica la permeabilidad del discurso y su peso emotivo Tambieacuten parael ladino la situacioacuten social es difiacutecil se le asume un comportamiento que debe ser dedominacioacuten-superioridad hacia el indio al mismo tiempo que su identidad es vaciadade contenidos Ambos estereotipos se construyen a pesar de la diversidad de circunstanciasque encontramos entre los indios y entre los ladinos
52Brackette Williams afirmaestomismo refirieacutendose a paiacuteses donde no seenfatiza laetnicidad o donde es unelemento definitivo Las personas pueden teneretniacutecidad peronosonporlo tantoreducidas a sereacutetnicasmientras queen otrospaiacuteses ellas soneacutetnicas ypor lo tantoproducen etnicidad a traveacutes de actos yobjetosasociados a ellas (1993 73)
53 Una investigacioacuten sobre la discriminacioacuten en lasaulasescontundente decoacutemo elsistema escolar puacuteblicoen elcaso delaciudad de Guatemala seautoconcibe como un espacio neutral sinembargo losprejuiciosserefuerzan poromisioacuten ysemanifiestan sutiles formas dediscriminacioacuten Los maestros rehuacutesan hablardeetnicidad y multiculturalismo ycomparten conlosalumnos elsistema deestereotipos haciael indiacutegena Asu vez todos ellos asumen fuertes prejuicios hacia siacute mismos autocastigando su identidad Asiacute lasrepresentaciones sociales entre unos y otros afectan a ambos sectores negativamente A ellose suma elrechazo al hecho del mestizaje -en susentido racial yo cultural (I1F1FRMT 2(00)
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Sm INllIacuteltENA EN CIlOAD DE GUAITMALA l puttc los presupuestos
En Guatemala estamos ante una diferenciacioacuten eacutetnica que pese a la convivenciael sincretismo y el mestizaje que se ha dado histoacutericamente se reproduce en su sentidoestamental y cultural Pero Kay Warren hace unas puntualizaciones respecto al sentidode la etnicidad en San Andreacutes Semetabaj Sololaacute que tienen que ver con este punto yque yo suscribiriacutea para Guatemala en general los indiacutegenas demuestran visiones delmundo y de la sociedad diferenciadas de las de los no indiacutegenas la etnicidad no esconcebida uacutenicamente en teacuterminos negativos y tienen desarrolladas formulacionesrespecto a su conciencia de subordinacioacuten (Warren 1992 5)54 Una prueba de ello es lapervivencia de las diferentes lenguas mayas o de la comunidad que auacuten son pertinentesy clavesen la vida social de los indiacutegenas Algosemejante afirma Le Bot elcampesinadoindio es cada vez menos campesino en el sentido econoacutemico de teacutermino Sin embargohasta ahora ha resistido relativamente bien a toda descomposicioacuten se ha transformadoen el seno de una sociedad india maacutes diversa y maacutes compleja ha multiplicado susprolongaciones y ramificaciones por el medio urbano En Guatemala en la actualidadser indio es pertenecer a una comunidad en el sentido lato --cuyascomunidades siguensiendo las unidades de base y de referencia- que trasciende las simples categoriacuteaseconoacutemicas y atraviesa las clases sociales (Le Bot 1995 71)
Con este brochazo de la realidad del indio me gustariacutea situarme superando losesquematismos de la toma de posturas dentro de la teoriacutea de la etnicidad entre eprimordialismo -la cultura es egermen delgrupo su esencia vital- yel construccionismo-losgrupos se constituyen a traveacutes de diferentes procesos situaciones determinacionesmodificaacutendose continuamente porque no se puede entender el comportamiento eacutetnicosin hacer referencia al contenido como a las fronteras sin considerar la permanenciay el cambio la estructura y el proceso (Peterson 1982 Comaroff 1994Alonso 1994)Dice Wilson los elementos que constituyen la etnicidad no son simplementearbitrarios Estaacuten ligados a significados histoacutericos el cambio tiene lugar dentro deun marco limitado y progresivo de sentido Los nuevos criterios de identidad gravitanalrededor de signos tradicionales incluso aunque a veces puedan apartarse de ellos(1995 9)
y visto en estos teacuterminos geneacutericos y amplios cuaacutel es el funcionamiento del discursoeacutetnico en Guatemala entro de lleno al tema que nos ocupa el indiacutegena urbano que escomo un oximoroacuten para este modelo eacutetnico riacutegido y espacializado (Watanabe 1997) 55
54 Warren respondiacutea al construccionismo extremo de Judith Friedlander para quienel sentidoeacutetnico de loshueyapanos estaba relacionado con un sistema de categorizacioacuten social estigmatizante por el que nadiequeriacuteaser indio El residuo eacutetniconoenvolviacutea sistemas de valores separados de la sociedad urbana por loquelaindianidad escomo unbajoestatusdentro deunasociedad declases nolacontinuidad deunpluralismocultural
55Oximoroacuten eslacombinacioacuten enunamisma estructura sintaacutectica dedospalabras oexpresiones designificadoopuesto queoriginan un nuevo sentido
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INDIacuteGENAS EN CIUDAD DE GUATEMAlAbull
tE n este apartado busco explicar por queacute la relacioacuten y la presencia de losindiacutegenas en la capital de Guatemala ha sido invisibilizada por un sistemaideoloacutegico bieacutetnico polarizado y riacutegido que se refuerza por la frontera espacial
de lo urbano y lo rural Los indiacutegenas no han dejado de estar en la ciudad aunque seaen unos espacios laborales asignados y de encuentro intereacutetnico e hibridacioacutencultural dentro del orden urbano-social establecido Aquiacute sin entrar en mayoresprofundidades histoacutericas voy a aventurar una interpretacioacuten de la relacioacuten indioshyciudad
El proyecto colonial del imperio espantildeol en Ameacuterica era un proyecto urbanopuesto que se correspondiacutea con las formas elementales de vida de sus conquistadoresy colonos (Langenberg 1989) Desde su concepcioacuten los indios estaban ligados almismo ya que requeriacutea de una mano de obra abundante para su realizacioacuten en lostrabajos de albantildeileriacutea servicio domeacutestico o abastecimiento El indiacutegena penetra alsistema urbano para construirlo y mantenerlo no para compartirlo Este ordencivilizatorio y organizacional impuesto por espantildeoles es auacuten maacutes obvio para el aacutereade la Guatemala actual ya que no habiacutea centros urbanos prehispaacutenicos significativosy los sucesivos asentamientos de los espantildeoles se materializan praacutecticamente sobrela nada
Despueacutes de varias localizaciones no exitosas el centro administrativo de laCapitaniacutea General de Guatemala vino a situarse en el Valle del PanchoyAlno trazarsesobre asentamientos prehispaacutenicos se pudieron aplicar los esquemas urbaniacutesticosde la eacutepoca y se planificoacute de forma segregada Consistiacutea en un espacio central dondese ubicaban los poderes principales y las casas de los espantildeoles y una periferia debarrios indiacutegenas que conteniacutea la poblacioacuten necesaria para este experimento Lospueblos de indios que rodeaban la ciudad se habiacutean creado reubicando a eacutestos enpequentildeos asentamientos situados dentro de las tierras repartidas a los conquistadores
Durante la colonia la ciudad de Santiago de los Caballeros se dedica al control dela riqueza principal de la zona la poblacioacuten india bien sea como tributaria o comomano de obra S6 Eacutesta se ubica fuera de la ciudad a excepcioacuten de quienes quedanvinculados a este proyecto variando el sentido de la presencia urbana del indiacutegenaseguacuten se modifique este papel
56Laeconomiacutea colonial centroamericana secomponiacutea dedos sistemas complementarios el deabastecimiento deganado ycereales base delaestructura social existente enel que jugaban unpapel fundamental los indios ydespueacutes las castas y laeconomiacutea deexportacioacuten queconsistioacute enriquezas temporales basadas en productosagriacutecolas como elcacao yel antildeil o ese algo deplata que habla enHonduras (Mc Leod recogido deLutz 1984)
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SER INDicENA EN Cn DAD lE GUATEMAlA J pare Jos presupuestos
Con la implantacioacuten de la segmentacioacuten racial-cultural en la sociedad a traveacutes dela estamentalizacioacuten entre una Repuacuteblica de Espantildeoles y una Repuacuteblica de Indiosen la ideologiacutea poliacutetica espantildeola al indiacutegena se le permitioacute vivir en su propio mundoobteniendo eacuteste un derecho reconocido a su comunidad y a su gobierno aunque larelacioacuten entre las repuacuteblicas era jeraacuterquica y paternalista (Lomnitz 1995 343) Perolos planificadores no habiacutean contado con espacio fiacutesico para los mestizos que seempiezan a multiplicar desde temprano y la formacioacuten de unas capas populares vaa provocar el debilitamiento de la segregacioacuten racial en la ciudad Pese a la prohibicioacutenexpliacutecita la penetracioacuten de las castas -resultantes del mestizaje bioloacutegico- en losbarrios de indios supondraacute la disminucioacuten del elemento indiacutegena -que nunca dejoacutede existir- por la misma exogamia por una consciente evasioacuten de su condicioacuten deindios tributarios por la incidencia de las epidemias en estos barrios densamentepoblados y por la indiferencia general por el bienestar del indiacutegena urbano porparte de las autoridades espantildeolas locales (Lutz 1984 141)51
Para Lutz el reemplazo de los indios por mulatos libres y mestizos fue el cambiomaacutes importante en el curso histoacuterico colonial de la ciudad de Santiago (ibid 154)pero quiero resaltar que en este aacutembito multirracial y multicultural hay un sustratoindiacutegena que inicialmente es el poblador mayoritario de la ciudad capital
De manera que la segregacioacuten interna urbana entre barrios de indios y de espantildeolesva diluyeacutendose y la ciudad se reafirma frente al espacio peri y extra urbano de pueblosde indios distinguieacutendose una ciudad de espantildeoles (y de mestizos -en el sentidobioloacutegico y cultural) frente a los pueblos de indios que la circundan y el resto delterritorio de la Capitaniacutea Santiago de los Caballeros es un microcosmos dentro de lageneralidad de una sociedad colonial donde se mantiene -hasta donde se puede- elesquema de segregacioacuten eacutetnico-racial No podemos olvidar que el mestizaje tampocosupuso el fin de los prejuicios raciales la pertenencia a un grupo eacutetnico siguioacutedefiniendo la posicioacuten social y con ella las posibilidades de acceso a ciertasprofesiones y al ascenso social
Cuando tras el terremoto de 1773 se inicia la reinstalacioacuten de la ciudad en el Vallede la Ermita lo que hoyes la capital de Guatemala los espantildeoles forzaron la mudanzade la poblacioacuten y pueblos de indios completos son trasladados a los alrededores delnuevo centro urbano mantenieacutendose la idea de una ciudad exclusiva para espantildeolesy (ya) mestizos pero desde una praacutectica auacuten maacutes excluyente al tratarse otra vez del
l7 Castas mestizos yladinoshacenreferencia a lasascendencias bioloacutegicas-culturales mixtas entreespantildeolesindios ynegros Frenteal mestizo -que remitea unsentido bioloacutegico racialdesangre econcepto deladino-popularizado en e siglo XVlI-concede mayorvalora la diferencia culturalEn un principio ladinoera elindio que sabiacutea latiacuten -castellano o espantildeolo donde la lengua es el marcador simboacutelico Luego vendraacuterefirieacutendose a aqueacutellos deascendencia socioracial noclaratrataacutendose en principio deun producto urbanoEntre la minoriacutea hablante de espantildeolse encontraban estas castas-o sectores populares hiacutebridos-que iriacuteanproliferando cone tiempo en eaacutembito urbanoyen e rural
l8 Este historiador se refiere a tresetapasdelproceso decambio socioeconoacutemico yemestizaje enSantiago delosCaballeros Durante esiglo XVI yhastamediados del XVII habriacuteasidounasociedad segmentada despueacutes unasociedad multiracial y paramediados de XVIII un estado incipiente de sociedad homogeacutenea (1994 155)
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I Fuente Gellert(1994 2) seguacuten Sandner (1969)
levantamiento deuna ciudad ineacuteditaEste traslado deloeste indio al esteladino supuso quela direccioacuten y elfoco de los intereshyses econoacutemicos ypoliacuteticos de los esshypantildeoles y ladinosfuera cambiado pashyra siempre (Lutz1994 169) Perotambieacutenresulta muysimboacutelico que estevalle hubiera sidola ciudad maya deKaminaIJuyu
Este centro de poder primero criollo y con la independencia criollo-ladino hajugado un papel central en la difusioacuten del discurso de la diferencia eacutetnica y sushabitantes se vieron permeados por eacutel transformando a el otro en un extrantildeo ydesarrollando un sentimiento de temor hacia el indio59 A lo largo de la historiarepublicana y liberal la ciudad crece se ensancha y va englobando estos originalespueblos de indios Cuando el indiacutegena se va a ver vinculado al cultivo de cafeacute en lacosta y el elemento ladino se va a asociar al proyecto de construccioacuten de la nacioacutenambos papeles favorecen la fuerza de la espacialidad divisoria y el indio se hacemaacutes extraurbano si cabe Auacuten con todo los indiacutegenas van a continuar elabastecimiento de la ciudad para ciertas tareas y productos El viajero alemaacuten GustavoEisen los rescata en 1882 como parte de la poblacioacuten trabajadora de la ciudad dediacutea las calles estaacuten llenas de artesanos criadas trabajadores y mozos sin olvidar lagran cantidad de indiacutegenas que llegan a la capital de todos los rincones del paiacutes avender sus productos sombreros y caacutentaros de barro (1986) Este testimonio secontrasta con el siguiente que enfatiza su invisibilidad social como ciudadanosurbanos ya que ocuparaacuten los espacios perifeacutericos en la divisioacuten espacial de la ciudadal indio hay que ir a buscarlo a sus miserables chozas de los suburbios paraapercibirse de su presencia (Caivano a fines del XIX en Pinto Soria 1994)
Para el historiador Julio Pinto Soria la tendencia entre los indiacutegenas -hastamediados del siglo XX- ha sido considerar la ciudad como un espacio donde negociary donde complementar su economiacutea de subsistencia en una sociedad cada vez maacutes
59 Ainicios delXIX la poblacioacuten de la ciudad todaviacutea se definiacutea socialmente con base en su pertenencia adistintos estados o corporaciones y Langenberg sentildeala la ausencia de matrimonios interraciales y endefinitiva de mestizaje (1989 237)
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SER I-1DIacuteCENA EN CIliDAU DE GlIATE~lAL l pune los presupuestoraquo
mercantilizada la poblacioacuten indiacutegena no se integra a la ciudad ya que retomoacutesiempre -en forma de movimiento de peacutendulo- a la comunidad de origen localizadaen un lugar relativamente cercano (ibid 76) Asiacute pareceriacutea que el indiacutegena se haresistido a arribar de forma voluntaria a la ciudad como habitante permanente talvez porque no le ha ofrecido maacutes que trabajos mal remunerados discriminacioacuten ydesarraigo aunque como habitante suburbano haya podido devenir como parte deesa poblacioacuten popular capitalina
Este esbozo puede servir para comprender el que la ciudad de Guatemala sea unespacio donde al mantenerse ajena a la figura del indio se ha vivido intensamente ladiferencia eacutetnica Pareceriacutea que en ella se han continuado reproduciendo las repuacuteblicasde la colonia la ciudad es un terreno donde los indios habiacutean de estar de pasoconfirmando la incongruencia de estos campesinos para la dinaacutemica urbana Unindiacutegena no deberiacutea mostrarse como tal fuera de los aacutembitos en que estaacute permitidasu presencia en la ciudad en los mercados trasegando en los transportes vendiendotortillas de comerciantes ambulantes de albantildeil en la construccioacuten o de domeacutesticasde adentro Como estas uacuteltimas en la casa de los patrones asemejan unos sujetosque estaacuten como de prestado
Esto ayuda a explicar el que la inmigracioacuten indiacutegena se haya interpretado comosinoacutenimo de conversioacuten eacutetnica El cambio socio-econoacutemico y cultural a traveacutes dela educacioacuten o de la ocupacioacuten no se obstaculizoacute por la sociedad nacional mientrasfuera un proceso individual se aceptaran los coacutedigos urbano-ladinos y no secuestionara este orden Su insercioacuten en la ciudad debiacutea darse desde el aprendizajedel castellano el cambio de indumentaria a la ropa de estilo occidental y el manejode las formas de comportamiento y los valores individuales de la sociedad urbanaAdemaacutes el pasar de ser considerado socialmente como indiacutegena a no serlo se facilitacon el anonimato que ofrece la ciudad de Guatemala y porque dentro de los sectorespopulares con los que la poblacioacuten indiacutegena comparte los mismos espacios urbanosno hay diferencias raciales ni las presiones sociales que se pueden sufrir en lacomunidad de origen Lo que no se captoacute es que cambio identitario y cultural no sonuniacutevocos y auacuten cuando se quiera dar el primero es difiacutecil el abandono de unos coacutedigosy representaciones culturales interiorizados que tienden a redefinirse en la adaptacioacutena un nuevo contexto y universo simboacutelico La transformacioacuten sociocultural secaracteriza por su multidireccionalidad e incertidumbre (Gimeacutenez 1995)
El proceso de metropolizacioacuten y la migracioacuten
El proceso de modernizacioacuten de Guatemala que comienza hacia los antildeos 50 secaracteriza por ser tardiacuteo y parcial (Roberts 1980 Peacuterez Sainz 1992) Los primeroscontingentes de la migracioacuten rural-urbana hacia la capital procediacutean del oriente noindiacutegena del paiacutes Contaban con un nivel de estudios semejante a los capitalinos porlo que competiacutean con ellos en la obtencioacuten de los puestos de trabajo especialmente
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MANUELA CAMliexclS
en comercio y servicios y puesto que la industria no podiacutea absorber esta mano deobra muchos de ellos tuvieron que autogenerar su empleo (Roberts 1973) Entre1950 y 1964 la ciudad crece un 40 por la inmigracioacuten (ibid162)
Los efectos de la modernizacioacuten tambieacuten llegan al campo lo mismo que suslimitaciones que con el agotamiento de las tierras necesarias para la subsistenciafamiliar y unos ingresos temporales que no cubriacutean este deacuteficit obligaron a losindiacutegenas a tener que empezar a sumarse a las corrientes migratorias hacia la capitalCon ello se modifican los patrones histoacutericos esta vez los indiacutegenas llegan a la ciudadpara quedarse y su presencia aumenta cuando la migracioacuten no indiacutegena estaacutedeclinando Esta convocatoria de los indios en la capital supone la presencia de unfantasma incoacutemodo de la modernizacioacuten latinoamericana Un convidado de piedraque estaacute asociado intensa -y subrepticiamente- al crecimiento gris y extenso de lapobreza urbana a la suciedad a la impureza y a la violencia social
Entonces en los 70 los indiacutegenas estaacuten arribando a la metroacutepolis Esta salidapostergada se explica porque en las regiones de produccioacuten campesina losinmigrantes pueden retener sus derechos sobre la tierra (Roberts 1980 141)Reafirmando este sentido Carol Smith sentildeala las diferencias entre el desplazamientoladino e indiacutegena Los primeros tienden a insertarse en el sector informal de lasciudades principales mientras el indiacutegena del occidente de Guatemala tiende aincorporarse al sector informal sin trasladarse a las ciudades Este hecho se puedeatribuir a los diferentes costos de duplicacioacuten de la identidad indiacutegena en oposicioacutena la ladina la primera necesita tierras la segunda educacioacuten (1984 246) La culturaasociada a la agricultura de subsistencia busca apoyarse en otros recursos comercioen pequentildea escala actividades artesanales empleos temporales en las fincasresistieacutendose el indiacutegena a plantearse la emigracioacuten como permanente (Le Bot 1992)pero la creciente presioacuten demograacutefica sobre la tierra impide el arraigo y fuerza lasalida del indiacutegena Mientras se puede los indiacutegenas buscan otras salidas a traveacutes dela diversidad ocupacional y unas estrategias de migracioacuten estacionales Cuando laagricultura de agroexportacioacuten se extiende en la costa paciacutefica el Peteacuten e Izabalreducen los requerimientos de mano de obra y se produce la reorientacioacuten de estascorrientes migratorias a partir de 1970(Gellert 199462)entonces muchos indiacutegenasllegaraacuten a la ciudad buscando en ella una opcioacuten de vida
60 Para1973 elcrecimiento porinmigracioacuten pareciacutea haberse detenido y eselcrecimiento vegetativo elqueseimpone acentuaacutendose conel tiempo en losmunicipios conurbados Gellert se refiere a un segundo patroacutenmigracional enlos80 cuando elmodelo dedesarrollo deagroexportacioacuten intensiva ydeindustria sustitutivade importaciones entran en crisisy loscentros de atraccioacuten poblacional -capitaly costasur empiezan aserlode expulsioacuten La urbanizacioacuten en Guatemala queda como un proceso estancado apenas lafronteraagriacutecola de Peteacuten sirve de destino en territorio nacional mientras los Estados Unidos se convierten en laMeca delmigrante (Gellert y Palma 1999) Con la actual crisis delcafeacutehabriacutea querevisar esto
61 Para los indiacutegenas la migracioacuten representa la posibilidad de subsistir y con todos los cambios ydesarticulaciones que implique en la ciudad se puede vivir ofreciendo esasoportunidades que lessonnegadas en suslugares deorigen
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S~]IINlli(tNA EN Ciunxn m GlATD1AIA 1parle los IIHSIlJlIlC_os
Los efectos devastadores del terremoto de 1976 que asoloacute el altiplano en lascercaniacuteas de la ciudad capital y la violencia en los 80 con sus campantildeas militares detierra arrasada son otras causas que hacen que el flujo migratorio de indiacutegenas sealargue para confundirse con el abatimiento de la crisis de finales de los 8062
AVANCSO (1991) indica coacutemo la capital de Guatemala era el destino prioritario delos indiacutegenas al migrar mientras la salida a los Estados empezaba a barajarse entreellos Asiacute cuando en la capital parece disminuir la recepcioacuten de migrantes losindiacutegenas siguen llegando a poblar zonas perifeacutericas en expansioacuten
Es este proceso de diversificacioacuteny de movilidad territorial-maacutes que de urbanizacioacutenshyel que estaacute suponiendo una ruptura draacutestica con la orientacioacuten campesino-comunitariatradicional del indiacutegena Sin embargo auacuten este estereotipo de indiacutegena es una asociacioacutenreal que no se debe entender en un sentido limitado o excluyente La procedencia de lamayoriacutea los indiacutegenas que inmigran a la ciudad es de municipios aldeas y caseriacuteos ypraacutecticamente todos cuentan con experiencias en eltrabajo agriacutecola de la milpa aunqueademaacutes de estas actividades pueden incorporar otras como parte de los procesos dediversificacioacuten ocupacional en el altiplano Se podriacutea decir que tal vez ya no se puedencatalogar soacutelocomo campesinos en el sentido laboral pero siacute en el cultural y asiacute lo sientenellos mismos que no dudan en identificarse como tales
Las formas de entrada en la ciudad van a ser muy variadas Hay quienes lleganpor temporadas bien desde puntos alejados del altiplano o incluso a diario desde losmunicipios indiacutegenas que rodean la ciudad por el noroccidente Hay quienes arribanpor tiempos maacutes largos como una forma de obtener ingresos para el casamientopara pagar una deuda o para comprar tierras Puede darse una migracioacuten gradualdel grupo familiar o bien venirse completo de una vez Pero esta incorporacioacuten tardiacuteatiene unos antecedentes histoacutericos que trataremos de reconstruir en este trabajo
El asentamiento de sus hogares se distribuye por toda la ciudad entre la poblacioacutende maacutes escasos recursos No se puede hablar de segregacioacuten espacial de la poblashycioacuten indiacutegena en la ciudad pero siacute de unos espacios preferenciales donde tienden aubicarse (ver mapa 12)Son elcentro urbano -que para muchos constituye su primeratoma de contacto con la urbe y las orillas de la ciudad donde se distingue una periferianoroccidental alrededor de los ejes que comunica con el altiplano Suelen ser terrenosque no cuentan con los servicios miacutenimos -agua luz transportes o recogida de basurani tampoco con condiciones de habitabilidad -en gran parte son autoconstruidas con
61 Los desplazados por la violencia poliacutetica calculados comolosque llegaron entre 1978 y 1985 suponen unaquinta partede losindiacutegenas que residen en el aacuterea metropolitana (PeacuterezSainz et al 1992)
63 Seguacuten laencuesta sociodemograacutefica de 1986 e68 delosidentificados comoindiacutegenas habiacuteanacidofuerade Aacuterea Metropolitana deGuatemala y en una investigacioacuten enelaacuterea deLaFlorida -zona 19 e600Aacute deloshogares indiacutegenas habiacutea llegado tras eantildeo 1976 (Bastos y Camus 1990)
64 Ademaacutes siempre ha habidootroscentrosde menorescalaen esistema urbanode Guatemala que tambieacutensonespacios de convivencia intereacutetnica En este sentidohabriacutea que rescatarla experiencia urbana de losindiacutegenas de Ouetzaltenango Quicheacute o Chimaltenango por ejemplo
65 Estose puede comprobar en el censodel94dondelas proporciones de indiacutegenas seguacutencategoriacuteas de lugarpoblado son maacutesaltasen asentamientos y aacutereas marginales (ytambieacutenen aldeas)
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materiales de deseshycho en suelos que enmuacuteltiples ocasionesno son aptos para elasentamiento
10 15 20 +5o
Mapa 13Asentamientos presentes de los indiacutegenas
en la ciudad de Guatemala
Fuente INE (1996)
No hay datos paracuantificar la preshysencia indiacutegena en laciudad de Guatemashyla En el periacuteodo inshytercensal de 196473que fue el de mayorcrecimiento metroshypolitano los indiacutegeshynas pasaron a represhysentar el 72 de lapoblacioacuten total de lacapital frente al36de nueve antildeos antes(DGE 1971) En 1986este colectivo consti-tuiacutea el 115 de lapoblacioacuten urbana
del departamento de Guatemala (INE 1987) Contra toda expectativa y contradicienshydo las apreciaciones de otros trabajos (Bastos y Camus 1992 y 1995) el censo de1994desciende la proporcioacuten a un 8566 En cualquier caso los indiacutegenas continuacuteanarribando a ella y la ciudad de Guatemala y su aacuterea de influencia suponen la maacutesimportante concentracioacuten de indiacutegenas en el paiacutes
La insercioacuten del indiacutegena como residente en la ciudad Guatemala tiene diversosefectos la alteracioacuten espacial y econoacutemica implica una nueva forma de percibirse yde percibir a los demaacutes porque son diferentes los espacios y actores del intercambiosocial variacutean las condiciones y los referentes que generaron y reprodujeron suidentidad como indiacutegenas el escenario urbano se acompantildea de una mayor compleshyjidad cultural y sus oportunidades de subsistir se ampliacutean Pero esta insercioacuten se vecondicionada porque deben desafiar una doble barrera como pobres y como indiacutegenasEntre los indiacutegenas es muy limitada la posibilidad de revertir la connotacioacuten negativade los estereotipos que se les asigna con la etnicidad y su capacidad de negociacioacutende la identidad eacutetnica Deben sufrir las etiquetas eacutetnicas y muchas veces se construyen
66 Esel primer censo en 100 antildeosquerevierte la tendencia a la bajadela poblacioacuten indiacutegena a nivel de todoelpaiacutes Estas cifras deben ser manejadas concuidado porque lafalta decriterios ylasdificultades paradefinirydelimitar loindiacutegena y lacadavez mayor presencia deesteelemento en laperiferia delaacuterea metropolitanade lacapital reforzariacutean estaprevisioacuten
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD m GUATEMALA ] purtc Jos presupuestos--------------~-----------
a traveacutes de ellas El mantenimiento y la presioacuten de la discriminacioacuten se refleja enque es difiacutecil encontrar en la ciudad matrimonios mixtos (Bastos y Camus 1995) talvez porque el aspecto afectivo de la identidad es visible en la preferencia de interactuarentre iguales y cuanto maacutes discriminador y hostil es el medio maacutes fuerte es la cohesioacuteninterna (Epstein 1978 106-107)
Muchos indiacutegenas consideran que naciendo en la ciudad se rompe con el estigmade ser indio entrando -como lo llamariacutea Rosaldo (1987)- en un proceso de despojocultural al cambiarse el apellido o dejar de hablar la lengua maya a sus hijos Perocomo Alboacute Greaves y Sandoval en el caso de los ayrnaras en La Paz uno es el nivelpuacuteblico y de estatus social donde los migrantes deseariacutean ser otra cosa otro es elnivel vivencial persiste en el residente toda una estructuracioacuten de su personalidad ysus haacutebitos con base en el sistema ayrnara traiacutedo del campo (1983 12-13) Por esoal tiempo que encontramos manifestaciones de aculturacioacuten encontramos manifesshytaciones de reafirmacioacuten eacutetnica (Peacuterez Sainz Camus y Bastos 1992)
En un modelo geneacuterico -rnuy relacionado con lo que encontramos en el sectoroccidental de la ciudad en el municipio de Mixco yen concreto en la colonia de LaFlorida y sus alrededores- y que veremos como se redefine y actualiza en este textoel hogar indiacutegena se compondriacutea por una familia nuclear con muchos hijos -unamedia de 5 es de una extraccioacuten rural se trataba de jefes que recieacuten han migradodesde aldeas del interior de la Repuacuteblica y con muy bajo nivel de estudios La entradaa la ciudad les obliga en gran medida a reaprender a trabajar puesto que susexperiencias se remiten baacutesicamente al mundo agriacutecola Pero dada la escasapreparacioacuten e instruccioacuten que portan y su castellano mal aprendido las posibilidadesde insercioacuten a un de por siacute estrecho mercado laboral son limitadas Son espacioslaborales que apenas requieren capacitacioacuten y de bajo estatus como el comerciocallejero -en los mercados o ambulante con las tortilleriacuteas o en la construccioacutencomo albantildeiles como funcionarios municipales en servicios como basura cementerioso caminos o en talleres informales (ver cuadro 13) Ocupaciones urbanas donde hanestado presentes histoacutericamente y donde se percibe la importancia del capital socialycultural Esto permite entender esas pequentildeas redes de especializacioneselcomerciode la naranja o del reciclaje de llantas por kiches o el empleo de los sacapultecos comoguardias de seguridad
n Asiacute sedefinen comoindiacutegenas porque llevo caites hablo lengua soy de tallugar o soydecorte o haninteriorizado susercampesino porque nosotros elindiacutegena soacutelo conazadoacuten trabajamos sembrando milpaacostumbrados a cargarlentildea (Bastos y Camus 1995 115)
68 La industrializacioacuten por sustitucioacuten de importaciones tuvo un alcance limitado y no impidioacute el raacutepidocrecimiento poblacional de la capital y la tendencia a la terciarizacioacuten Apartir de 1986 elgobierno iniciaun plan estabilizacioacuten econoacutemica con un fuerte apoyo a las exportaciones en su modalidad de maquilastextiles Eacutestashansupuesto trabajo para un nuevo perfil de trabajadores mujeres muyjoacutevenes Setrata deun empleo fabril quepor primera vez tieneimpacto sobrejoacutevenes indiacutegenas de sectores populares
6 El53 de losindiacutegenas se insertan en elsectorinformal frenteal 30 de losno indiacutegenas (Peacuterez Sainz etal 1992)
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Familia modelo en 1988 Son de una aldea de SanJuan Sacarepeacutequezresidentesen u Florida Eacutel es vigilanteyalbantildeil ella torrea
Entonces con tat aacutebarno oacutem las loacutegicas de los hogares indiacutegenas para sub istir-n la ciudad tienden a daptar y res ignificar las concepciones grupal s de su subsistencia
campes ina (Bastos y Camus 1990) La familia funciona com o un equipo d nde lasresponsabilidades para asegurar la reproduccioacuten no soacutelo correspon en a un jefe dehogar y se prioriza el intereacutes del grupo frente a las iniciat ivas individuales lo queimplicariacutea en teacuterminos antropoloacutegicos una conc epc ioacuten holista del hogar Movilizantodos su mi mbros disponibles de ca ra al mercado laboral lo que implica partici pacioacutende la mujer y de los hijos estos uacuteltimos a cos ta del abandono de los estu dios La viviendase pres ta como es paci o la bora l confu ndieacutendose las esferas de reproduccioacuten yproduccioacuten En este sentido se convierte en un espacio de intermediacioacuten baacutesico desde1que el indiacutegena a desgranando el sentido de las reglas que se imponen en el exterio ry tejiendo sus rede hasta dond e es posible (Bas tos y Camus 1995)
-70 Esla precarizaciacuteoacuten enelempleoen teacuterminossocioloacutegicos al producirseuna mayor movilizacioacuten de miembros
hacia elmercado laboral supone unadesercioacutenescolar tempranaAdemaacutescuentan conmenosprestacionesy devienen salarios maacutes bajos demostraacutendose una discriminacioacuten por sexo y por adscripcioacuten eacutetnica (PeacuterezSainz et al 1992) Una lectura en teacuterminos culturales puede ser positiva por suponer el fortalecimientoycohesioacuten identitaria de la familia
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~iexclf1l INllhaNA E Cnnsn m GIATEMAL t- parle los pn-supucsulaquo
Cuadro 13Distribucioacuten porcentual de la Poblacioacuten Econoacutemicamente Activa ocupada
seguacuten identificacioacuten eacutetnicay porcategoriacutea ocupacional y ramade actividad (1989)
-r18~---~8r
436 18242881 4170615 5141661 8572614 156639B 1081029 340044 235
Categoriacutea Ocupacional-Empresanos
Empt puacuteblicosAsal empresaMicroempresariosAsal microempresaTrabs cuenta propiaTrabs fams no remunsEmpleadas domeacutesticasOtrosRama deActiacutevidadIndustria manufactureraConstruccioacutenComercioTransporte y comunicacionesServiciosOtros
2466107035664372145313
2667520206B4693430842
TIO~shy
166740255259481680141418213
264558222384663280782
Fuente Peacuterez Sainz 1991b13Cuadro6 y 14 Cuadro7
Por otro lado los indiacutegenas tienen una participacioacuten en actividades poliacuteticas comocomiteacutes de vecinos o en el movimiento de pobladores como excluidos en el acceso avivienda pero no como tales indiacutegenas Excepcionalmente como en el caso delConsejo de Desplazados de Guatemala o CONDEG una organizacioacuten indiacutegena lohan hecho de forma orgaacutenica Entre sus acciones urbanas destaca como parte desus demandas de resarcimiento por la violencia la instalacioacuten de 160 familiasdesplazadas en terrenos del Estado creando el sector Marco Antonio Diacuteaz en SantaIsabel 11 Ademaacutes han venido colaborando en diversas movilizaciones e invasionesde pobladores y han formado parte de diferentes coordinadoras de asentamientos
Hasta ahora la presencia indiacutegena se constata por su visualizacioacuten fiacutesica ostentosaen los mercados tortilleriacuteas o comercios callejeros y ambulantes pero no hay unapresencia sociocultural como ocurre en otras metroacutepolis latinoamericanas Nopodemos referimos a una cultura popular de indiacutegenas urbanos ni a unos espacios dereunioacuten no hay asociaciones de inmigrantes ni mayor expresioacuten puacuteblica de susdiferencias ni intermediaciones como indios Es el hogar y sus redes parentales losque se muestran como un reducto frente a la omnipresencia de la diferenciacioacuten eacutetnicaEn esta ciudad capital la etnicidad ha servido como una defensa y un cohesionadorinterno aunque sea a nivel de los hogares vieacutendose reforzado por el mantenimientode unas estrechas vinculaciones con el lugar de origen (Bastos y Camus 1995)
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Pero a deuda de lo que se presente en este trabajo quiero apuntar ciertasmanifestaciones de la poblacioacuten indiacutegena por comunicarse y articularse en siacute mismao en confluencia con otros sectores sociales urbanos Si he afirmado que hasta hacepoco no se encontraban espacios puacuteblicos que sirvieran de lugar de encuentro yesparcimiento cada vez es maacutes obvia la concentracioacuten de indiacutegenas en el ParqueCentral los domingos Eacuteste se transforma en un gran mercado y en una fiesta paralos sentidos en colores muacutesica comidas procedencias actividades que se desbordacon vitalidad por las cercaniacuteas y que revive la tradicioacuten comunal de la plaza comolugar de encuentro Es una invasioacuten del corazoacuten de una ciudad que tradicionalmenteles ha mostrado su cara maacutes fea Alrededor de las ventas de cortes huipiles rebozosy gabachas pasean domeacutesticas y trabajadoras de maquila en sus horas libres familiasde las colonias y barrancos ayudantes de camioneta y albantildeiles soldados yestudiantes superando las diferencias linguumliacutesticas y locales y aflorando un sentimientocomuacuten como indiacutegenas pero tambieacuten como parte de sectores populares
Son los paiacuteses andinos los que mejor nos hablan y explican el desarrollo de lacultura indiacutegena urbana o chola conteniendo sus propios matices y referentes Elcholo en Bolivia es un elemento que rompe la polaridad indio-blanco campesinoshyurbano opresor-oprimido (Alboacute 1979 1991) Representariacutea una subcultura aymaraurbana no campesina maacutes o menos estable y consolidada que se ha ajustado parapoder ir incorporando numerosos elementos y maneras propias del grupo dominantees posible que sean maacutes los elementos no aymaras Pero el nuacutecleo aymara persistey sigue siendo baacutesico para comprender su constelacioacuten cultural en conjunto y comoun bloque contrastante frente a la cultura criolla dominante (Alboacute Greaves ySandoval 1983 8)71 De manera que frente al mestizo que enfatiza la adopcioacuten deformas criollas no indiacutegenas el cholo es el indio urbano el que enfatiza la persistenciade elementos culturales andinos (ibid) Para este sujeto el deseo de ascenso socialno es mayor que el de la desculturacioacuten ya niveles profundos mantienen elementosaymaras en la proyeccioacuten y expresioacuten de sentimientos yen la lealtad cultural con loslugares de origen Esto juega un papel clave de cara al campesino inmigrante quepuede encontrar en la ciudad una subcultura colchoacuten que suaviza enormemente eltraacutensito y permanencia en la ciudad (ibid 9)
Mientras en la frontera norte de Meacutexico los cholos son parte de los movimientosjuveniles posteriores a los pachucos que desde mediados de los 70 suponen otra viacuteade expresioacuten identitaria grupal reconocieacutendose por la forma de vestir (Valenzuela1997)Vinculados a una eacutepoca de crisis econoacutemica desempleo y violencia sus formashan permeado las fronteras -llegando hasta Centroameacuterica- y cholos ha servido comocalificativo del comportamiento de muchos joacutevenes urbanos que es considerado comodelictivo Laetimologiacutea de cholo en Meacutexico ademaacutes de supuestas raiacuteces prehispaacutenicasse refeririacutea de forma extensiva a un indio algo civilizado a inmigrantes de origen
71 Degregori lo define en estos teacuterminos de iacutendios urbanos pero acentuacutea su caraacutecter sincreacutetico sonculturalmente mestizos pero mantienen rasgos culturales indios que modifican y combinan con rasgosurbanos criollos-mestizos o directamente transnacionales (iexcl 998 iexcl77)
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Manifestacioacuten de campesinos por [as calles del centro de la ciudad
mexicano en los Estados Unidos a gentes de extraccioacuten campesina de tez oscu ra y engeneral socialmente de los de abajo (ibid J997 98-102)
Estas ideas de l cholo permiten cons tru ir un cierto horizonte de connotacionescom uacuten para Ameacuterica Lat ina Por un lado permite referirse al ind iacutegena co mo unproducto sociocultural ligado bien al ind iacutegena con experiencia urbana al residenteo al nacido criado y socia lizado en la ciudad y por otro puede extenderse a traveacutesdel elemen to racial y del color - y s in entrar en deta lles de herenc ias cultura les a losamplios sectores populares su rgidos del mestizaje con las marcas fenotiacutepi cas deindiani dad La etiqueta eacutetnico-racial de cholo inclu ye dos caras de la misma monedaun cholo de finido por su s caracteriacutesticas sociocul turales y un cholo definido por supos icioacuten social y su dimensioacuten socioeconoacutemica corno un sentildealamiento desprec iativoy d iscrimina torio El pri me ro tiene un contenido maacutes posit ivo por la autovaloraci oacutende su propia his toria individua l y colectiva Mientras el segundo con un contenidom aacutes negativo estariacutea reflejando la imposicioacuten de las percepciones y estereotiposdesd e r era Esto genera un conflicto existencial que por ejemplo se refleja en elteacuter m ino de achola rniento como verguumlenza
Con todo y ha sta ahora en la ciudad de Guatemala soacute lo se puede hablar deindiacutegenas en la c iudad y no tanto de indiacutegenas urbanos Las fronteras eacutetn icascontinuacutean marcadas en la poblacioacuten y no se ha desarrollado un teacutermino propio pa rarefe rirse a esta realidad social Aquiacute no se dist ingue un sujeto ind io urbano como eses te holo en Sudameacuterica Cuando se habla de ind iacutegena urbano se tiene comoreferencia a indiacutegena e tud iados o a los lamidos - que ya no son con iderados
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MANUELA CAMlJS
indiacutegenas genuinos culturalmente hablando aunque se estigmatiza su origen comouna forma de subordinacioacuten por si tuvieran pretensiones de ser diferentes
12 Estoseexplicarla porque en laciudad de Guatemala elproceso devisibilizacioacuten delindioesmaacutestardiacuteo enproporcioacuten tiene una presencia maacuteslimitada y sobretodo por la polarizada construccioacuten de la diferenciaeacutetnica en estepaiacutes
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MANUELA CAMllS
al mestizaje de una tortuosa y cuasimposible asimilacioacuten cultural debido al factorracial Esto se fomentoacute de parte de las eacutelites blancas que queriacutean ver anulada todacompetencia de conciudadanos al tratarlos como si siguieran siendo indios -en elsentido estamental extrantildeos foraacuteneos arribistas impuros
Un trabajo que puede servirnos de ilustracioacuten es elde SilviaRivera Cusicanqui (1996b)mostrando elavance desde concepciones clasistas ortodoxas a visiones maacutes complejas queincorporan otras categoriacuteas y enfoques como etnicidad geacutenero cultura e historia Estaautora describe coacutemo las mujeres ayrnaras comerciantes de los mercados en La paz YElAlto despliegansus habilidades productivassaberes socialesritualesy redesde reciprocidadpara sobrevivir en un ambiente estratificado y competitivo Es un contexto social donde seafianzan nuevos mecanismos muy sutiles de segregacioacuten social y cultural que incluyen nosoacutelo a grupos eacutetnicos autoreconocidos (indios y cholos) sino tambieacuten a otros sujetos quesufren en esta dinaacutemica un proceso de despojo eacutetnico o deculturacioacuten impuesta (mistisbirlochas chotas) Asiacute la modernidad sigue siendo contradictoria y mientras seinstitucionaliza el reconocimiento de la pluralidadse reproducen fenoacutemenos de exclusioacuteny discriminacioacuten donde la etnicidad la raza la clase elEstado (junto a otros organismosy actores poliacuteticos nacionales e internacionales) yelgeacutenero toman posiciones importantesHace hincapieacute en coacutemo las mujeres deben enfrentar los discursos Iimitantes del Estado yde las instituciones de desarrollo-financieras supuestamente alternativasa la oficialidadacerca de su papel como mujeres y ciudadanas Al final lo que encuentra son formascondicionadas a una ciudadaniacutea ilusoria donde se mantiene la subordinacioacuten eacutetnicoshyclasista-geneacuterica marcada por el despojo una visioacuten cruda y esceacuteptica sobre la sociedadpostcolonial de la Bolivia de los 90 y del ser indio en la ciudad
En resumen
La propuesta de retomar y repensar la etnicidad en estos momentos supone superarlos reduccionismos y limitaciones de cada corriente situarla maacutes allaacute de paradigmasdeterminismos esencialismos y contingencias y ver el juego eacutetnico con todos suscomponentes en situaciones concretas Hay que entender la combinacioacuten de loselementos culturales de estructura social de poliacutetica de control de significados ysiacutembolos que estaacuten participando en la interaccioacuten de los grupos socioculturalesEntender que la etnicidad es un fenoacutemeno dinaacutemico que remite a realidades cambiantesdonde puede cobrar a su vez sentidos diferentes multidireccionales e impredecibles
38Diane Nelson insiste enlaracializacioacuten delos cuerpos enlainscripcioacuten enellos del proyecto nacional enloqueella denomina economiacutea biopoliacutetica laviacuteaporlaquegeacutenero ysexualidad ligan cuerpo ycuerpo poliacutetico (1999)
39Silvia Rivera propone unatipologiacutea sociocultural de lasubcultura aymara urbana donde combina diferentesfactores la migracioacuten la eleccioacuten conyugal el usode lapollera delidioma y lasrelaciones con lasociedadaymara rural Asiacute resultan tres modelos de mujer la comunaria laandinaurbanay la mestiza todas ellasmovieacutendose entreunos polos espaciales maacutesdecorteandino-rural o decorteoccidental-urbano
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SER INDIacuteCENA EN CIUDAD DE GllATEMALA t- parte los presupuestos
Entender tambieacuten a quienes la viveny la significan a quienes estaacuten afectados e inmersosen la adscripcioacuten eacutetnica Y entender su implicacioacuten como arma ideoloacutegica donde unomismo estaacute participando Asiacutees posible contrastar la divisioacuten sociocultural del trabajoy la imposicioacuten y asuncioacuten de etiquetas junto a la reivindicacioacuten de la etnicidad comoun recurso poliacutetico de discriminacioacuten positiva u observar reacciones fundamentalistasy autoritarias con otras singularmente constructivas e incluyentes
Cuadro 12Conceptos y herramientas ofrecidos por lasdiversas corrientes de laetnlciacutedad
Melting Potprimordialismoprocesos deaculturacioacutenmestizaje yblanqueamiento vrcholificacioacutenindianizacioacutenindigenismo razarelacionesintereacutetnicas
Preacutestamos delmarxismocolonialismointernomarginacioacutensubsistenciaredes socialesdivisioacuten eacutetnicadel trabajo
Construccionismo anaacutelisise identidad situacionaldistancia tribal-socialcategoriacutea de interaccioacutenfronteras eacutetnicasencuentro intereacutetnicoPaisanazgos regionalismolocalismos Migracioacuten deretomo recampesinizacioacuten
Grupos de intereacutes grupos deestatus grupos de poder rey desetnizacioacuten etnoculturaaparato cultural simboacutelicoshypoliacutetico rituales ideologiacuteaEtnogeacutenesisMovimiento indiacutegenaciudadaniacutea eacutetnica
Situacioacuten estamental estatusetnia encapsulamientoidentidad terminalcolonialismo interno claseseacutetnicas regiones de refugio
Raza (ensentido cultural) etiquetaseacutetnicas grupos de estatusidentidades culturales identidadeacutetnica minoriacuteas eacutetnicas poliacuteticas deidentidad ciudadaniacutea culturalinterculturalidad PoslcolonialismoCulturas hiacutebridas Creolismo
Teacuterminos gramscianossubaltemidad hegemoniacuteaideologiacutea espacializacioacuten delpoder PostcolonialiacutesmoRacialiacutesmo ExdusioacutenDerechos colectivosciudadaniacutea eacutetnica
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Mi posicionamiento personal se ubicariacutea en la amplitud de la corriente de laeconomiacutea poliacutetica -a falta de un teacutermino maacutes acertado- pero descentrada de visionesestructuralistas demasiado coherentes y partidaria de un acercamiento maacutes precisoa los sujetos sociales y de un uso amplio y ecleacutectico pero riguroso de criteriosconceptos y metodologiacuteas de corrientes -incluso antagoacutenicas- que faciliten y aportenen el anaacutelisis Al inicio de un importante escrito sobre la etnicidad los Comaroff(1992) se preguntan iquestes la etnicidad elobjeto de anaacutelisis que tiene que ser explicadoo es un principio explicativo de aspectos significativos de la existencia humana Alescoger como marco teoacuterico la etnicidad estoy proponiendo ambas facetas comoun todo Entiendo que es un instrumento para abordar sociedades complejas -comola guatemalteca- que incorporan colectivos sociales culturalmente diferenciados Porello he repasado esta riqueza de situaciones y utilizaciones de la etnicidad porquecada una de ellas contiene un bagaje valioso para anaacutelisis futuros
40Elencasillamiento delosteacuterminosen elcuadroessoacuteloun intentodeordenamiento y deorientacioacuten Muchosde ellos podriacuteanaparecercon diferentes corrientes e incluso tomar sentidos diferentes
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MANl TELA CAMlS
Mapa 11Mapa poliacutetico-administrativo de Guatemala
OCEacuteANO PAciacuteFICO
EL PETEacuteN
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BELIZE
El SALVADOR
LA DIFERENCIA EacuteTNICA EN lA GUATEMAlA xcruxr
bull
~L as sociedades latinoamericanas estaacuten marcadas por dos profundas liacuteneas2 divisorias relacionadas la de ricos y pobres y la de indiacutegenas y ladinos El
I indio es un fenoacutemeno construido histoacutericamente en donde confluyen diferentescategoriacuteas y loacutegicas sociales La configuracioacuten de la etnicidad proviene de un procesoiniciado tras La Conquista en que la diversidad racial y cultural se convirtioacute enrazoacuten ideoloacutegica para justificar el dominio y la explotacioacuten pero la historia de laconformacioacuten y funcionamiento del discurso de la diferencia eacutetnica es importanteporque las condiciones para su reproduccioacuten cambian con el tiempo y no sonnecesariamente las mismas que sustentaron el surgimiento de la primera fronteraeacutetnica (Comaroff y Comaroff 1992)
La singularidad de la sociedad guatemalteca se encuentra en lo extremo de lamanifestacioacuten y vivencia de estos dos ejes que he vinculado estrechamente elsocioeconoacutemico y el eacutetnicocultural La poblacioacuten de Guatemala se compone dediversas etnicidades en el sentido en que se pueden distinguir distintas procedenciasnacionales y culturales Ademaacutes de las etnias de la familia linguumliacutestica maya estaacutenlos espantildeoles y descendientes de espantildeoles chinos libaneses alemanes judiacuteosestadounidenses coreanos tambieacuten hay negros caribes o gariacutefunas -garinagu- enla costa atlaacutentica y otros grupos y entre todos ellos han transcurrido varios siglos deconvivencia y tambieacuten de mestizaje bioloacutegico y cultural A pesar de ello se ha idoconformando una trama que legitima una composicioacuten eacutetnica de la sociedad divididaen dos grupos antagoacutenicos indios y ladinos priorizaacutendose asiacute la tensioacuten que seproduce entre la poblacioacuten originaria y los demaacutes Esto se refuerza con la asignacioacutensimboacutelico-territorial de los primeros a un espacio rural perifeacuterico y uno urbanopara los segundos en lo que Ana Mariacutea Alonso denomina la espacializacioacuten delpoder Asiacute dos grupos que son internamente heterogeacuteneos son mirados comohomogeacuteneos y considerados como dos etnias creando una ficcioacuten vivay una burdasimplificacioacuten de la realidad
Como sostiene Solares lo eacutetnico es conceptualmente confuso y ambiguo peroinsoslayable estaacute como incrustado en el centro de la conciencia nacional (1993322) En este sentido las etiquetas eacutetnicas son categoriacuteas ideoloacutegicas que coaccionanla cotidianidad de los sujetos en Guatemala tanto en el lado ladino como en el
41 No vaya entrar a considerar si los indiacutegenas de Guatemala son o no un grupo eacutetnico una etnia o unacategoriacutea socialde adscripcioacuten si es maacutes correcto hablar en teacuterminoslinguumliacutesticos como pertenecientes algrupo maya-kiche maya-ehuj o maya-rnam o remitirse a las unidadesadministrativas municipales entorno a lascualesse definen en teacuterminoscomunitarios o si comose ha reconocido en losAcuerdos de Pazde 1996 debemos referimos a un Pueblo Maya Elcasoesqueunavez queelindiacutegena saledesu comunidadpasaa ser entendidoporelcolectivo social guatemalteco comoun indiosin maacutes
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indiacutegena y ambos se definen entre siacute en teacuterminos negativos somos dos grupossurgidos no solamente del robo sino del insulto (ibid 321) Y una vez objetivadaslas diferencias las identidades eacutetnicas pueden tomar una importancia poderosa enla experiencia de quienes las viven la etnicidad tiende a tomar la apariencia naturalde una fuerza autoacutenoma un principio capaz de determinar el curso de la vida social(Comaroff y Comaroff 1992)Se llega a interiorizary las diferencias se van a expresarcomo si fueran intriacutensecas a la sociedad Los estereotipos eacutetnicos no se debendespreciar como simples imaacutegenes porque son producidos y producen sistemasde desigualdad estaacuten siempre investidos con un terrible poder (Abercrombie1991 97)
La pesada carga ideoloacutegica y emotiva en las relaciones sociales marcadas por laetnicidad y el conflicto han supuesto histoacutericamente altos grados de violenciaimpliacutecita y expliacutecita Richard Adams refirieacutendose en concreto a la uacuteltima cosechade violencia entre 1979 y 1984 dice las raiacuteces de este miedo sin embargo vanmucho maacutes allaacute de los sangrientos sucesos que lo dispararon y ha sidointencionalmente cultivado por las poliacuteticas del ejeacutercito fue un esfuerzo planificadoque crecioacute del hecho de que los ladinos mismos temiacutean a los indios El miedo ha sidosiempre un componente intriacutenseco de la psicodinaacutemica de la relacioacuten indio-ladinoSu origen histoacuterico que radica en la Conquista ha renacido en cada generacioacuten yperioacutedicamente ha sido magnificado hasta traducirse en sucesos sangrientos (1991463-464)42 La base de desigualdad y el encono racial que provoca la diferencia eacutetnicaen Guatemala obliga a entender la violencia como un factor social o experienciacultural (Warren 1993) Para esta misma autora (1992) la subordinacioacuten eacutetnica esun mecanismo de perpetuar desigualdades poliacuteticas y econoacutemicas que es constanteen la vida cotidiana de los indios de Guatemala vieacutendose circunscrita y definida porel otro grupo eacutetnico que cambia en el tiempo y se introduce en los sistemas indios deconocimiento como la historia oral y la religioacuten
Oligarquiacutea criollismo y Estado
En Guatemala no se otorgoacute un reconocimiento al indio ni se elaboroacute un discursoconvincente del mestizaje tal vezpor ello se han legitimado unas praacutecticas cotidianasmaacutes extremas de la discriminacioacuten eacutetnica que en otros aacutembitos nacionales La sangreblanca es la corriente cultural y racial principal en la fundacioacuten de la nacioacutenoficializaacutendose esta etnicidad a costa de las demaacutes y combinaacutendose la dominacioacuten
42 Durante este siglo se pueden rescatar los hechos de Patziciacutea en 1944 cuando el general Ponce manejoacute elresorte del miedo al indio yprovocoacute el incidente entreindiacutegenas yladinos quetermina en unacarniceriacutea deindios (Adams 1994) o laviolencia de principios de los80 quese puede llegar a interpretar como deetnocidio porpartedel Estado guatemalteco
43 Entiendo el mestizaje como unaredencioacuten del indiacutegena a traveacutes delamezcla desangres Es decir siempre sedistingue unasangre principal (lablanca) que juega elpapel dominante enlocultural y racial (Williams 1989)
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SER INDIacuteGENA fN OUDAD DE GUATEMALA t- pare los presupuestoraquo-------------------------------
poliacutetica y econoacutemica con justificaciones ideoloacutegicas que interpretan esas formas dedominacioacuten como resultados naturales En la praacutectica esas explicaciones resultanen una divisioacuten eacutetnica del trabajo (Williams 1989437) Guatemala se convierte enun ejemplo de nacioacuten imperfecta porque desde que nace es una comunidad que seimaginaraacute dividida por sus promotores (Bastos 1996)
En la circunscripcioacuten de la nacionalidad guatemalteca entre indio y ladino hayun sector que se fuga La oligarquiacutea guatemalteca tiene su propia adscripcioacuten eacutetnicay racial no se siente participando en esta divisioacuten social pero es quien fortalece ypromociona este discurso (Solares 1993)44 Los grupos dominantes tratan de legitimarsu control sobre la economiacutea y la sociedad imponiendo roles y reglas y raramentedefinieacutendose a siacute mismos como sujetos eacutetnicos La manipulacioacuten ideoloacutegica de ladiferencia eacutetnica que se logra desarrollar por ellos nos explica por queacute el diferenteacceso al poder es crucial para la determinacioacuten del control de los significados de laproduccioacuten cultural los significados para la seleccioacuten y presentacioacuten de la tradicioacuten(Roseberry 1994 45) Esta eacutelite formada por criollos y otros blancos de origenextranjero es quien utiliza y se beneficia de este discurso racista en el que muchosno se autoincluyen (Casaus 1992) Con ellos no es difiacutecil aplicar los planteamientosde Brackette Williams respecto al valor de la sangre y la raza en el grupo dominantey la fuerza de los prejuicios raciales los blancos y criollos son conscientes de que notodas las sangres son iguales (Williams 1989 436)45 Ellos son quienes asumen lasactitudes maacutes intolerantes hacia el indio y el racismo que manifiesta y que hapermeado y permea la sociedad guatemalteca se vincula estrechamente con elproblema de la distribucioacuten de la tierra en la cumbre cerca de 12000 propietarios-un poco maacutes del 2 del total- monopolizan las dos terceras partes de las tierrasagriacutecolas Unas 1360 propiedades de maacutes de 450 hectaacutereas monopolizan por siacutesolas maacutes de la tercera parte (Le Bot 1995 49)46
44 Laoligarquiacutea guatemalteca secaracteriza seguacuten Le Botporser unconglomerado declanes familiares maacutesqueunaclase social y han sido agroexportadores aunque ahorahayuna mayor diversificacioacuten deactividades Sucomportamiento estaacutedominado porunaloacutegica miope queconsiste enproteger loadquirido obtener elmaacuteximodeganancia inmediata deunacoyuntura favorable sinpreocuparse porelaborar unaestrategia quegarantice suporvenir quea fortiori esede laeconomiacutea nacionalEstaoligarquiacutea a la quelehagustado llamarse iniciativaprivada nunca ha constituido propiamente hablando una eacutelite dirigente interesada en definir y ponerenaccioacuten unproyecto depoliacutetica econoacutemica paraeconjunto delanacioacutenLaoligarquiacutea guatemalteca sepresentacomo un cuerpo separado de Estado al que domina desde arriba una eacutelite exclusiva que se considera porencima delasleyes seperpetuacutea porherencia yporadopcioacuten deciertos personajes (1995 73-79)
45 Se describen a siacute mismos en estos teacuterminos Yo me llamoArmando Sandoval Alarcoacuten Montalvo AguilarFigueroa Calderoacuten SernaPeacuterezde Liroacuten Mire mesientomuyorgulloso de mis apellidos y me sientomuyorgulloso de serdescendiente deesosespantildeoles quenosdieronrazaculturareligioacuten y la lengua quees tangenial (Zurita 1992) O en asociaciones metafoacuterico ideoloacutegicas raciales como Me gusta profundamenteEspantildea y cada vezme identifico maacutes con ella porque todo es blanco sus pueblos son blancos su genteblanca huelen a blancoy no a carboacuteny lentildeacomonuestros pueblos de indios (Casaus 1992 213)
46 Seguacuten la USAID ecoeficiente de Gini quesentildealala desigualdad en e repartode tierrasesen Guatemala emaacutesalto de Ameacuterica Latina para 1979 era de85 (recogido en LeBot 1995 48)
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MA1 EL CAMI s
La relacioacuten del indiacutegena con la ciudad de Guatemala va a transformarse con laRevolucioacuten de Octubre de 1944 que pone las bases para un desarrollo capitalistamoderno Aunque la experiencia se trunque por querer avanzar en un proyectonacionalista y en la consolidacioacuten de un mercado interno a traveacutes de la reformaagraria a partir de esta deacutecada el paiacutes seraacute otro (ver Handy 1990) El indio se hacepresente en la nacioacuten en el sentido de que hace expliacutecitas sus intenciones y sus reclamospor una participacioacuten poliacutetica y una representacioacuten en el Estado Pero el Estadoguatemalteco de esta segunda mitad es un estado oligaacuterquico o burgueacutes no moderno(Torres Rivas 198733) que se caracteriza por su grado de separacioacuten con la sociedady que se basa en un despliegue permanente de la violencia (legal y fiacutesica) (ibid 34)Asiacute a traveacutes de la subordinacioacuten de los indios el Estado reforzoacute con vigordesmesurado profundo permanente la visioacuten racista de la sociedad y la cultura esla ideologiacutea conservadora de los sentildeores de la tierra (ibid 12) Richard Adams llegaa calificar al Estado guatemalteco como etnocracia o ladinocracia puesto que escontrolado por una particular etnicidad y los interesados de todas las demaacutesetnicidades tienden a estar subordinados entonces crean conflictos que no puedenser siempre distinguidos de los conflictos estructurales inherentes a la operacioacuten delEstado (1991 181) Asiacute se puede considerar al Estado guatemalteco como deacutebil ensu funcioacuten de administrador del bien puacuteblico pero despoacutetico y principal involucradoen la manipulacioacuten y mantenimiento del discurso eacutetnico -en ocasiones por presenciaen otras por ausencia
Para ello se manejan de forma muy fluida ciertos estereotipos por ejemplo el estigmade los indios como haraganes lo complementan con su reivindicacioacuten como buenostrabajadores Un joven hijo de finquero dice siempre contratariacutea a indiacutegenas porquese les puede exigir maacutes trabajan maacutes no protestan y la ley no les protege Alos indiosse les debe pagar menos porque son seres inferiores No se les debe pagar maacutes aunquelas ganancias sean mayores porque se acostumbran a ello (Casaus 1992 263) Aquiacuteencontramos la raiacutez de la justificacioacuten ideoloacutegica del sistema de desigualdad ysuperioridad que se impone a traveacutes de los estereotipos eacutetnico-raciales y con ellopodemos terminar de completar la frase de Brackette Williams Todas las sangres noson iguales pero los preceptos de las ideologiacuteas nacionalistas demandan que todos losgrupos subordinados sangren de igual forma por la nacioacuten (1989 436)
Ademaacutes de los grupos oligaacuterquicos y sus intereses particulares hay que involucraren este sistema de dominacioacuten al Estado y sus instituciones a los acadeacutemicos eintelectuales y al resto de ciudadanos de la nacioacuten Tambieacuten a la dominacioacuteneconoacutemica y poliacutetica de los Estados Unidos Guatemala es parte de su patio trasero(lonas 1994) a las medidas econoacutemicas de los organismos internacionales y a losmodelos ideoloacutegicos -como el del buen salvaje- que se manejan desde Europamientras que otras fuerzas poliacuteticas tampoco han sabido ver ni poner en entredichola frontera simboacutelica entre indios y ladinos (Le Bot 1995 24) Asiacute los distintosgrupos guerrilleros tampoco supieron incorporar hace dos deacutecadas la perspectivaeacutetnica dentro de sus riacutegidos esquemas marxistas aunque trabajaron por involucrar alos indios como su base social y militar Con todo y su limitada evolucioacuten ideoloacutegica
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMAlA Jgt parte Jos presupuestos--------------------------~--____-_
en este aspecto esta izquierda revolucionaria ha estado detraacutes de parte del movimientoindiacutegena en los 80 y 90 dirigieacutendolo cooptaacutendolo y reciclaacutendose a traveacutes suyo
Los estereotipos
La bipolaridad eacutetnica se va a ir perfilando a lo largo del XIX definieacutendose en suspostrimeriacuteas cuando se le encaja en el sistema de propiedad agriacutecola de latifundio yminifundio con la entrada del paiacutes al capitalismo mundial a traveacutes del cultivo delcafeacute Eacuteste trajo dos consecuencias importantes por un lado la delimitacioacuten de losespacios vitales indiacutegenas quedoacute reducida y praacutecticamente confinada a suscomunidades en el altiplano (Taracena 1997) aunque como mano de obra estacionalfuera imprescindible para los cultivos de exportacioacuten Ypor otro se dio una aperturade las eacutelites criollas a ciertos estratos mestizos y sobre todo la asignacioacuten de lospuestos de control local -con la formacioacuten del Estado moderno- a las capas maacutesbajas de no indiacutegenas Ambos fenoacutemenos vinieron a generar la ficcioacuten de la bipolaridadeacutetnica que hoy se vive Guatemala con la etnogeacutenesis del ladino como contrafiguradel indiacutegena (Smith 1990b)47
Los intelectuales conservadores y liberales como Lorenzo Montuacutefar Joseacute MillaJuan Joseacute de Aycinena o Batres Jaacuteuregui compartiraacuten la preocupacioacuten sobre lo quedeberiacutea ser la nacioacuten guatemalteca y el obstaacuteculo de el problema del indio CuandoMiguel Angel Asturias presenta su tesis de licenciatura en los 20 sigue las ideaspredominantes y vaa ver al indiacutegena como un obstaacuteculo al desarrollo y a la construccioacutende Guatemala la Nacioacuten guatemalteca estaacute formaacutendose No existe todaviacutea comoresultado de solidaridad entre sus miembros unidad de cultura y comunidad deaspiraciones El indio representa una civilizacioacuten pasada yel mestizo o ladino comole llamamos una civilizacioacuten que viene El indio representa la penuria mental moraly material del paiacutes es humilde es sucio viste de distinta manera y padece sin pestantildeearEl ladino forma una tercera parte vive un momento histoacuterico distinto con arranquesde ambicioacuten y romanticismo aspira anhela y es en uacuteltimo resultado la parte vivade la nacioacuten guatemalteca (1923 12) y aunque el debate sobre el problema delindio se va a mantener vivo a lo largo del siglo entre el asimilacionismo y elsegregacionismo -juntos simultaacuteneos o por separado sin embargo no va a saberescaparse de unos marcos que conceden al ladino -y la visioacuten del mundo querepresenta-la hegemoniacutea en el status qua de la nacioacuten
Hasta hace poco se dio por hecho que el segmento indiacutegena se ubicaba en elaltiplano occidental de la Repuacuteblica donde se ocupaba sobre todo como campesino
47 Seguacuten esta autora aunque existiacutean categoriacuteas intermedias en 1821 la mayor divisioacuten social era entreblancos yno blancos mientras queen 1944 al finaldelperiodo liberal eraentre indiosy ladinos (1990b73) Taracena (1997) por su partecomenta comoeste fenoacutemeno ya se daba en LosAltos a mediados delXIX antesdel triunfode la revolucioacuten liberal
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MAll TELA CAMl iexclS
minifundista y temporalmente como asalariado en las fincas de la costa y bocacostaEsto favoreciacutea una imagen de aislamiento del resto social pero los indiacutegenas y suscomunidades siempre han formado parte del sistema econoacutemico poliacutetico social ycultural de una nacioacuten cuyo Estado se caracteriza por su deacutebil presencia pero granpoder de coaccioacuten Es preciso entender las relaciones comunidad-nacioacuten desde latensioacuten que provoca su posicioacuten subordinada y la exclusioacuten y segregacioacuten a que sehan visto histoacutericamente sometidas las comunidades Apenas han contado con laexclusividad sobre ninguacuten recurso ni han podido desarrollar libremente susdiferencias eacutetnicas en organizaciones y rituales sino era dentro de los cauces impuestospor las autoridades coloniales o republicanas y hasta hace poco se les ha impedidola posibilidad de involucrarse en poliacutetica como tales indios
Administrativamente los indiacutegenas se han visto adscritos a sus municipalidadessu vestimenta les identifica con esta unidad espacial frente a otras son chajulespedranos o quetzaltecos Y es en la cabecera municipal donde se han concentradolas instituciones de gobierno los servicios el comercio ydesde hace varias deacutecadasdonde se han venido desarrollando importantes cambios con la creciente insercioacutende los indiacutegenas a la vida nacional y la misma diferenciacioacuten interna por ladiversificacioacuten econoacutemica que se introdujo con ello
Precisamente otro de los estereotipos del indio maacutes extendidos reforzando ladivisioacuten eacutetnica del trabajo es que son ignorantes y analfabetos La educacioacuten formalha sido una de las bases que se ha manifestado como un muro que explica lasdiferencias ya que el indio no podiacutea ni estaba dispuesto a atravesarlo puesto que seveiacutea adscrito a la tierra y por tanto nunca se consideroacute su acceso a la educacioacutenEntre los no indiacutegenas se entiende que vos sos indio porque no teneacutes la capacidadde nosotros los ladinos porque los indios son pobres ignorantes para ellos no sonlas universidades los indios son para ir al corte de algodoacuten y del cafeacute (MarcialMaxiaacute en Solares 199329-30)Porque vuelvoa recordar en este paiacutes se ha construidoideoloacutegicamente un ordenamiento social basado en una divisioacuten jeraacuterquico estamentalentre indios y ladinos que es reforzada por la frontera espacial los primeros en suscomunidades del altiplano y los segundos como pobladores del resto del paiacutes y delas ciudades por antonomasia
En la actualidad ciertos grupos tratan de romper la relacioacuten directa entre etnia yclase La difusioacuten de la educacioacuten permite que estos sectores inicien la batalla por lasetiquetas un cambio por un nombre social propio como siacutembolo de lucha contra lasubordinacioacuten y que pretende convertir el estigma en orgullo (Horowitz 198533) Enel caso de Guatemala esta batalla poliacutetica se materializa entre el teacutermino indiacutegena onatura] de connotaciones coloniales y negativas y elde mayas teacutermino geneacutericoque hace referencia a un pasado previo a la colonia y a la raiacutez de la mayoriacutea de lasdiferentes lenguas indiacutegenas que se hablan en el paiacutes Pero el sutil manto que impone
48 Ver Pinto 1988 Smith 1990a y Taracena 199749 Mayas es una propuesta terminoloacutegica y poliacutetica de revalorizacioacuten eacutetnica y nacional que procede de los
mismos indiacutegenas perodesu sectorintelectual y de profesionales medios
SiexclR INDiGt~iA EN CillDAD DE GUATEMALA l piutc los presupuestos
la estigmatizacioacuten social se extiende a todos los indios por igual por eso hay queaclarar que no estamos hablando de sectores -indiacutegenas yo mayas- divergentes oexcluyentes sino que se encuentran en interrelacioacuten y comunicacioacuten entre ellosProbablemente se trate de distintas facetas de la identidad eacutetnica que los indiacutegenasconjugan seguacuten las situaciones y los aacutembitos donde se desarrolla el diacutea a diacutea sonpartes de la vivencia del ser indio en Guatemala pero unas tienden a ser forzadas oimpuestas desde el otro y otras son maacutes asumidas y conscientes desde el mismogrupo afectando ambas la constitucioacuten de identidades y sus discursos
Por otro lado la cabecera municipal es el espacio donde se produciacutean los contactosindio-ladino puesto que es donde estos uacuteltimos han residido tradicionalmenteocupaacutendose en elcomercio al por mayor transporte servicios y burocracia oficial Esen este aacutembito donde -seguacuten Solares- se puede hablar propiamente de ladino en elsentido en que se relaciona con elindiacutegena desde una actitud de dominio y superioridad(1989)50 Para otros sectores de la sociedad guatemalteca no indiacutegena no podemosasumir en principio esta postura antiindiacutegena porque muchos no se identifican comotales ladinos ni desarrollan ese tipo de convivencia Por la necesaria militanciaantiindiacutegena que se le supone al ladino no es faacutecil para los guatemaltecos la adscripcioacutena esta etiqueta En la ciudad tienden a autodenominarse como mestizos o con unsentido regional como costentildeos jutiapanecos capitalinos Frente a la diversidad delos pueblos indiacutegenas de Guatemala es auacuten maacutes compleja la de los sectores socialesque componen a los no indiacutegenas no pudiendo ser considerados como un grupo eacutetnicosino como colectivos que disfrutan varias etnicidades (Cabarruacutes 1979 Bastos yCamus 1990 y Bastos 2000a)
La figura eacutetnica del ladino estaacute obligada a adoptar un comportamiento desobrevaloracioacuten sobre el indio aun cuando estaacute compartiendo con el indiacutegena unascondiciones de vida precarias y al mismo tiempo son considerados como seres sinhistoria y frutos del mestizaje indigno Mientras que a los mestizos del resto deCentroameacuterica nadie les propone esta ahistoricidad y probablemente ni ellos mismosse consideran sujetos histoacutericamente perdidos y sin cultura La falacia del ladinocomo un sujeto que escapa de la realidad y que se entrega hacia culturas foraacuteneas esdesarrollada por Carlos Guzmaacuten Bockler en el artiacuteculo El ladino ese ser ficticio(Guzmaacuten Bockler y Herbert 1970) Desde entonces se ha sentildealado la personalidadambivalente del ladino -de aqueacutel que se identifica como tal- porque su imitacioacutendel modelo occidental le conduce a una incapacidad de crear un pensamiento propioy genera una dependencia cultural e intelectual Este etnocentrismo le hace rechazar
so ParaJorge Solares eacutesteeselantiindiacutegena noeldistinto sinoeldivergente aqueacutel queportando unaetnoculturadiferente aceptacomo normal elroldegradado queseesperadelosindiacutegenas ylopromueve conscientementeo no(1989 30)
ji Elestigma dela sangreindiapersigue a susdescendientes nohaymanchaqueseesconda conmaacutesverguumlenzaque la marca mongoacutelica que identifica en los recieacuten nacidos su ascendencia irrefutable Los ladinos sepueden entender en este sentidocomo una contraetniacutea porque compartenel no identificarse con losancestros indiacutegenas Porotro ladohayun creciente intereacutespor profundizar en la figura de el ladino porrescatarsu geacutenesis histoacuterica y su diversidad comoun sujetosocial
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MANtElA CAMlIS
aquellos valoresque provengan de la cultura autoacutectona (Casaus 1992277)asignaacutendoseleal ladino un problema identitario que el indiacutegena no manifestariacutea con tanto radicalismo
En Guatemala se puede escuchar entre los mestizos de sectores populares unaorgullosa justificacioacuten yo soy pobre pero no indio Es una consideracioacuten que nomatiza tanto diferencias econoacutemicas como de estima social (Alonso 1994) resultadode una historia que ha mantenido al indiacutegena en el uacuteltimo escaloacuten social y que hagenerado todo un prejuicio antiindio que se recibe desde el inicio de la socializacioacuteny que se empecina en permanecer De hecho son varios los autores que recogencoacutemo en la Guatemala de postviolencia y de fomento del discurso multicultural seestaacuten reciclando las actitudes racistas antiindiacutegenas (Cojtiacute 1999 y Hale 1999)Mientras indiacutegena no es una palabra que los indios se apliquen con conviccioacuten a siacutemismos pero saben que es como se les denomina sin distinciones desde el otro ladode la sociedad cotidiana oficial y acadeacutemicamente
El modelo eacutetnico guatemalteco
Guatemala es un caso extremo su estructura social estaacute muy polarizada la poliacuteticaes riacutegida y autoritaria y la econoacutemica es concentrada y obsoleta a lo que hay queantildeadir la imposicioacuten de unas instituciones coercitivas tan eficaces como las delejeacutercito aunque todas estas dimensiones se encuentran en un proceso de redefinicioacuten
Ladiferencia eacutetnica esa esquizofreacutenicaparticioacuten que nos tiene aprisionados (Solares199313)no es sin embargo vivida de igual manera entre los indiacutegenas que entre quienesno lo son En estos uacuteltimos se relativiza y juega un papel menos significativo a nivelsocial y personal Para los indiacutegenas este sistema de adscripcioacuten desvalorizante todo locruza -social cultural poliacutetica y econoacutemicamente hablando y no es faacutecil de superar porla profundidad histoacuterica la permeabilidad del discurso y su peso emotivo Tambieacuten parael ladino la situacioacuten social es difiacutecil se le asume un comportamiento que debe ser dedominacioacuten-superioridad hacia el indio al mismo tiempo que su identidad es vaciadade contenidos Ambos estereotipos se construyen a pesar de la diversidad de circunstanciasque encontramos entre los indios y entre los ladinos
52Brackette Williams afirmaestomismo refirieacutendose a paiacuteses donde no seenfatiza laetnicidad o donde es unelemento definitivo Las personas pueden teneretniacutecidad peronosonporlo tantoreducidas a sereacutetnicasmientras queen otrospaiacuteses ellas soneacutetnicas ypor lo tantoproducen etnicidad a traveacutes de actos yobjetosasociados a ellas (1993 73)
53 Una investigacioacuten sobre la discriminacioacuten en lasaulasescontundente decoacutemo elsistema escolar puacuteblicoen elcaso delaciudad de Guatemala seautoconcibe como un espacio neutral sinembargo losprejuiciosserefuerzan poromisioacuten ysemanifiestan sutiles formas dediscriminacioacuten Los maestros rehuacutesan hablardeetnicidad y multiculturalismo ycomparten conlosalumnos elsistema deestereotipos haciael indiacutegena Asu vez todos ellos asumen fuertes prejuicios hacia siacute mismos autocastigando su identidad Asiacute lasrepresentaciones sociales entre unos y otros afectan a ambos sectores negativamente A ellose suma elrechazo al hecho del mestizaje -en susentido racial yo cultural (I1F1FRMT 2(00)
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Sm INllIacuteltENA EN CIlOAD DE GUAITMALA l puttc los presupuestos
En Guatemala estamos ante una diferenciacioacuten eacutetnica que pese a la convivenciael sincretismo y el mestizaje que se ha dado histoacutericamente se reproduce en su sentidoestamental y cultural Pero Kay Warren hace unas puntualizaciones respecto al sentidode la etnicidad en San Andreacutes Semetabaj Sololaacute que tienen que ver con este punto yque yo suscribiriacutea para Guatemala en general los indiacutegenas demuestran visiones delmundo y de la sociedad diferenciadas de las de los no indiacutegenas la etnicidad no esconcebida uacutenicamente en teacuterminos negativos y tienen desarrolladas formulacionesrespecto a su conciencia de subordinacioacuten (Warren 1992 5)54 Una prueba de ello es lapervivencia de las diferentes lenguas mayas o de la comunidad que auacuten son pertinentesy clavesen la vida social de los indiacutegenas Algosemejante afirma Le Bot elcampesinadoindio es cada vez menos campesino en el sentido econoacutemico de teacutermino Sin embargohasta ahora ha resistido relativamente bien a toda descomposicioacuten se ha transformadoen el seno de una sociedad india maacutes diversa y maacutes compleja ha multiplicado susprolongaciones y ramificaciones por el medio urbano En Guatemala en la actualidadser indio es pertenecer a una comunidad en el sentido lato --cuyascomunidades siguensiendo las unidades de base y de referencia- que trasciende las simples categoriacuteaseconoacutemicas y atraviesa las clases sociales (Le Bot 1995 71)
Con este brochazo de la realidad del indio me gustariacutea situarme superando losesquematismos de la toma de posturas dentro de la teoriacutea de la etnicidad entre eprimordialismo -la cultura es egermen delgrupo su esencia vital- yel construccionismo-losgrupos se constituyen a traveacutes de diferentes procesos situaciones determinacionesmodificaacutendose continuamente porque no se puede entender el comportamiento eacutetnicosin hacer referencia al contenido como a las fronteras sin considerar la permanenciay el cambio la estructura y el proceso (Peterson 1982 Comaroff 1994Alonso 1994)Dice Wilson los elementos que constituyen la etnicidad no son simplementearbitrarios Estaacuten ligados a significados histoacutericos el cambio tiene lugar dentro deun marco limitado y progresivo de sentido Los nuevos criterios de identidad gravitanalrededor de signos tradicionales incluso aunque a veces puedan apartarse de ellos(1995 9)
y visto en estos teacuterminos geneacutericos y amplios cuaacutel es el funcionamiento del discursoeacutetnico en Guatemala entro de lleno al tema que nos ocupa el indiacutegena urbano que escomo un oximoroacuten para este modelo eacutetnico riacutegido y espacializado (Watanabe 1997) 55
54 Warren respondiacutea al construccionismo extremo de Judith Friedlander para quienel sentidoeacutetnico de loshueyapanos estaba relacionado con un sistema de categorizacioacuten social estigmatizante por el que nadiequeriacuteaser indio El residuo eacutetniconoenvolviacutea sistemas de valores separados de la sociedad urbana por loquelaindianidad escomo unbajoestatusdentro deunasociedad declases nolacontinuidad deunpluralismocultural
55Oximoroacuten eslacombinacioacuten enunamisma estructura sintaacutectica dedospalabras oexpresiones designificadoopuesto queoriginan un nuevo sentido
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INDIacuteGENAS EN CIUDAD DE GUATEMAlAbull
tE n este apartado busco explicar por queacute la relacioacuten y la presencia de losindiacutegenas en la capital de Guatemala ha sido invisibilizada por un sistemaideoloacutegico bieacutetnico polarizado y riacutegido que se refuerza por la frontera espacial
de lo urbano y lo rural Los indiacutegenas no han dejado de estar en la ciudad aunque seaen unos espacios laborales asignados y de encuentro intereacutetnico e hibridacioacutencultural dentro del orden urbano-social establecido Aquiacute sin entrar en mayoresprofundidades histoacutericas voy a aventurar una interpretacioacuten de la relacioacuten indioshyciudad
El proyecto colonial del imperio espantildeol en Ameacuterica era un proyecto urbanopuesto que se correspondiacutea con las formas elementales de vida de sus conquistadoresy colonos (Langenberg 1989) Desde su concepcioacuten los indios estaban ligados almismo ya que requeriacutea de una mano de obra abundante para su realizacioacuten en lostrabajos de albantildeileriacutea servicio domeacutestico o abastecimiento El indiacutegena penetra alsistema urbano para construirlo y mantenerlo no para compartirlo Este ordencivilizatorio y organizacional impuesto por espantildeoles es auacuten maacutes obvio para el aacutereade la Guatemala actual ya que no habiacutea centros urbanos prehispaacutenicos significativosy los sucesivos asentamientos de los espantildeoles se materializan praacutecticamente sobrela nada
Despueacutes de varias localizaciones no exitosas el centro administrativo de laCapitaniacutea General de Guatemala vino a situarse en el Valle del PanchoyAlno trazarsesobre asentamientos prehispaacutenicos se pudieron aplicar los esquemas urbaniacutesticosde la eacutepoca y se planificoacute de forma segregada Consistiacutea en un espacio central dondese ubicaban los poderes principales y las casas de los espantildeoles y una periferia debarrios indiacutegenas que conteniacutea la poblacioacuten necesaria para este experimento Lospueblos de indios que rodeaban la ciudad se habiacutean creado reubicando a eacutestos enpequentildeos asentamientos situados dentro de las tierras repartidas a los conquistadores
Durante la colonia la ciudad de Santiago de los Caballeros se dedica al control dela riqueza principal de la zona la poblacioacuten india bien sea como tributaria o comomano de obra S6 Eacutesta se ubica fuera de la ciudad a excepcioacuten de quienes quedanvinculados a este proyecto variando el sentido de la presencia urbana del indiacutegenaseguacuten se modifique este papel
56Laeconomiacutea colonial centroamericana secomponiacutea dedos sistemas complementarios el deabastecimiento deganado ycereales base delaestructura social existente enel que jugaban unpapel fundamental los indios ydespueacutes las castas y laeconomiacutea deexportacioacuten queconsistioacute enriquezas temporales basadas en productosagriacutecolas como elcacao yel antildeil o ese algo deplata que habla enHonduras (Mc Leod recogido deLutz 1984)
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SER INDicENA EN Cn DAD lE GUATEMAlA J pare Jos presupuestos
Con la implantacioacuten de la segmentacioacuten racial-cultural en la sociedad a traveacutes dela estamentalizacioacuten entre una Repuacuteblica de Espantildeoles y una Repuacuteblica de Indiosen la ideologiacutea poliacutetica espantildeola al indiacutegena se le permitioacute vivir en su propio mundoobteniendo eacuteste un derecho reconocido a su comunidad y a su gobierno aunque larelacioacuten entre las repuacuteblicas era jeraacuterquica y paternalista (Lomnitz 1995 343) Perolos planificadores no habiacutean contado con espacio fiacutesico para los mestizos que seempiezan a multiplicar desde temprano y la formacioacuten de unas capas populares vaa provocar el debilitamiento de la segregacioacuten racial en la ciudad Pese a la prohibicioacutenexpliacutecita la penetracioacuten de las castas -resultantes del mestizaje bioloacutegico- en losbarrios de indios supondraacute la disminucioacuten del elemento indiacutegena -que nunca dejoacutede existir- por la misma exogamia por una consciente evasioacuten de su condicioacuten deindios tributarios por la incidencia de las epidemias en estos barrios densamentepoblados y por la indiferencia general por el bienestar del indiacutegena urbano porparte de las autoridades espantildeolas locales (Lutz 1984 141)51
Para Lutz el reemplazo de los indios por mulatos libres y mestizos fue el cambiomaacutes importante en el curso histoacuterico colonial de la ciudad de Santiago (ibid 154)pero quiero resaltar que en este aacutembito multirracial y multicultural hay un sustratoindiacutegena que inicialmente es el poblador mayoritario de la ciudad capital
De manera que la segregacioacuten interna urbana entre barrios de indios y de espantildeolesva diluyeacutendose y la ciudad se reafirma frente al espacio peri y extra urbano de pueblosde indios distinguieacutendose una ciudad de espantildeoles (y de mestizos -en el sentidobioloacutegico y cultural) frente a los pueblos de indios que la circundan y el resto delterritorio de la Capitaniacutea Santiago de los Caballeros es un microcosmos dentro de lageneralidad de una sociedad colonial donde se mantiene -hasta donde se puede- elesquema de segregacioacuten eacutetnico-racial No podemos olvidar que el mestizaje tampocosupuso el fin de los prejuicios raciales la pertenencia a un grupo eacutetnico siguioacutedefiniendo la posicioacuten social y con ella las posibilidades de acceso a ciertasprofesiones y al ascenso social
Cuando tras el terremoto de 1773 se inicia la reinstalacioacuten de la ciudad en el Vallede la Ermita lo que hoyes la capital de Guatemala los espantildeoles forzaron la mudanzade la poblacioacuten y pueblos de indios completos son trasladados a los alrededores delnuevo centro urbano mantenieacutendose la idea de una ciudad exclusiva para espantildeolesy (ya) mestizos pero desde una praacutectica auacuten maacutes excluyente al tratarse otra vez del
l7 Castas mestizos yladinoshacenreferencia a lasascendencias bioloacutegicas-culturales mixtas entreespantildeolesindios ynegros Frenteal mestizo -que remitea unsentido bioloacutegico racialdesangre econcepto deladino-popularizado en e siglo XVlI-concede mayorvalora la diferencia culturalEn un principio ladinoera elindio que sabiacutea latiacuten -castellano o espantildeolo donde la lengua es el marcador simboacutelico Luego vendraacuterefirieacutendose a aqueacutellos deascendencia socioracial noclaratrataacutendose en principio deun producto urbanoEntre la minoriacutea hablante de espantildeolse encontraban estas castas-o sectores populares hiacutebridos-que iriacuteanproliferando cone tiempo en eaacutembito urbanoyen e rural
l8 Este historiador se refiere a tresetapasdelproceso decambio socioeconoacutemico yemestizaje enSantiago delosCaballeros Durante esiglo XVI yhastamediados del XVII habriacuteasidounasociedad segmentada despueacutes unasociedad multiracial y paramediados de XVIII un estado incipiente de sociedad homogeacutenea (1994 155)
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I Fuente Gellert(1994 2) seguacuten Sandner (1969)
levantamiento deuna ciudad ineacuteditaEste traslado deloeste indio al esteladino supuso quela direccioacuten y elfoco de los intereshyses econoacutemicos ypoliacuteticos de los esshypantildeoles y ladinosfuera cambiado pashyra siempre (Lutz1994 169) Perotambieacutenresulta muysimboacutelico que estevalle hubiera sidola ciudad maya deKaminaIJuyu
Este centro de poder primero criollo y con la independencia criollo-ladino hajugado un papel central en la difusioacuten del discurso de la diferencia eacutetnica y sushabitantes se vieron permeados por eacutel transformando a el otro en un extrantildeo ydesarrollando un sentimiento de temor hacia el indio59 A lo largo de la historiarepublicana y liberal la ciudad crece se ensancha y va englobando estos originalespueblos de indios Cuando el indiacutegena se va a ver vinculado al cultivo de cafeacute en lacosta y el elemento ladino se va a asociar al proyecto de construccioacuten de la nacioacutenambos papeles favorecen la fuerza de la espacialidad divisoria y el indio se hacemaacutes extraurbano si cabe Auacuten con todo los indiacutegenas van a continuar elabastecimiento de la ciudad para ciertas tareas y productos El viajero alemaacuten GustavoEisen los rescata en 1882 como parte de la poblacioacuten trabajadora de la ciudad dediacutea las calles estaacuten llenas de artesanos criadas trabajadores y mozos sin olvidar lagran cantidad de indiacutegenas que llegan a la capital de todos los rincones del paiacutes avender sus productos sombreros y caacutentaros de barro (1986) Este testimonio secontrasta con el siguiente que enfatiza su invisibilidad social como ciudadanosurbanos ya que ocuparaacuten los espacios perifeacutericos en la divisioacuten espacial de la ciudadal indio hay que ir a buscarlo a sus miserables chozas de los suburbios paraapercibirse de su presencia (Caivano a fines del XIX en Pinto Soria 1994)
Para el historiador Julio Pinto Soria la tendencia entre los indiacutegenas -hastamediados del siglo XX- ha sido considerar la ciudad como un espacio donde negociary donde complementar su economiacutea de subsistencia en una sociedad cada vez maacutes
59 Ainicios delXIX la poblacioacuten de la ciudad todaviacutea se definiacutea socialmente con base en su pertenencia adistintos estados o corporaciones y Langenberg sentildeala la ausencia de matrimonios interraciales y endefinitiva de mestizaje (1989 237)
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SER I-1DIacuteCENA EN CIliDAU DE GlIATE~lAL l pune los presupuestoraquo
mercantilizada la poblacioacuten indiacutegena no se integra a la ciudad ya que retomoacutesiempre -en forma de movimiento de peacutendulo- a la comunidad de origen localizadaen un lugar relativamente cercano (ibid 76) Asiacute pareceriacutea que el indiacutegena se haresistido a arribar de forma voluntaria a la ciudad como habitante permanente talvez porque no le ha ofrecido maacutes que trabajos mal remunerados discriminacioacuten ydesarraigo aunque como habitante suburbano haya podido devenir como parte deesa poblacioacuten popular capitalina
Este esbozo puede servir para comprender el que la ciudad de Guatemala sea unespacio donde al mantenerse ajena a la figura del indio se ha vivido intensamente ladiferencia eacutetnica Pareceriacutea que en ella se han continuado reproduciendo las repuacuteblicasde la colonia la ciudad es un terreno donde los indios habiacutean de estar de pasoconfirmando la incongruencia de estos campesinos para la dinaacutemica urbana Unindiacutegena no deberiacutea mostrarse como tal fuera de los aacutembitos en que estaacute permitidasu presencia en la ciudad en los mercados trasegando en los transportes vendiendotortillas de comerciantes ambulantes de albantildeil en la construccioacuten o de domeacutesticasde adentro Como estas uacuteltimas en la casa de los patrones asemejan unos sujetosque estaacuten como de prestado
Esto ayuda a explicar el que la inmigracioacuten indiacutegena se haya interpretado comosinoacutenimo de conversioacuten eacutetnica El cambio socio-econoacutemico y cultural a traveacutes dela educacioacuten o de la ocupacioacuten no se obstaculizoacute por la sociedad nacional mientrasfuera un proceso individual se aceptaran los coacutedigos urbano-ladinos y no secuestionara este orden Su insercioacuten en la ciudad debiacutea darse desde el aprendizajedel castellano el cambio de indumentaria a la ropa de estilo occidental y el manejode las formas de comportamiento y los valores individuales de la sociedad urbanaAdemaacutes el pasar de ser considerado socialmente como indiacutegena a no serlo se facilitacon el anonimato que ofrece la ciudad de Guatemala y porque dentro de los sectorespopulares con los que la poblacioacuten indiacutegena comparte los mismos espacios urbanosno hay diferencias raciales ni las presiones sociales que se pueden sufrir en lacomunidad de origen Lo que no se captoacute es que cambio identitario y cultural no sonuniacutevocos y auacuten cuando se quiera dar el primero es difiacutecil el abandono de unos coacutedigosy representaciones culturales interiorizados que tienden a redefinirse en la adaptacioacutena un nuevo contexto y universo simboacutelico La transformacioacuten sociocultural secaracteriza por su multidireccionalidad e incertidumbre (Gimeacutenez 1995)
El proceso de metropolizacioacuten y la migracioacuten
El proceso de modernizacioacuten de Guatemala que comienza hacia los antildeos 50 secaracteriza por ser tardiacuteo y parcial (Roberts 1980 Peacuterez Sainz 1992) Los primeroscontingentes de la migracioacuten rural-urbana hacia la capital procediacutean del oriente noindiacutegena del paiacutes Contaban con un nivel de estudios semejante a los capitalinos porlo que competiacutean con ellos en la obtencioacuten de los puestos de trabajo especialmente
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MANUELA CAMliexclS
en comercio y servicios y puesto que la industria no podiacutea absorber esta mano deobra muchos de ellos tuvieron que autogenerar su empleo (Roberts 1973) Entre1950 y 1964 la ciudad crece un 40 por la inmigracioacuten (ibid162)
Los efectos de la modernizacioacuten tambieacuten llegan al campo lo mismo que suslimitaciones que con el agotamiento de las tierras necesarias para la subsistenciafamiliar y unos ingresos temporales que no cubriacutean este deacuteficit obligaron a losindiacutegenas a tener que empezar a sumarse a las corrientes migratorias hacia la capitalCon ello se modifican los patrones histoacutericos esta vez los indiacutegenas llegan a la ciudadpara quedarse y su presencia aumenta cuando la migracioacuten no indiacutegena estaacutedeclinando Esta convocatoria de los indios en la capital supone la presencia de unfantasma incoacutemodo de la modernizacioacuten latinoamericana Un convidado de piedraque estaacute asociado intensa -y subrepticiamente- al crecimiento gris y extenso de lapobreza urbana a la suciedad a la impureza y a la violencia social
Entonces en los 70 los indiacutegenas estaacuten arribando a la metroacutepolis Esta salidapostergada se explica porque en las regiones de produccioacuten campesina losinmigrantes pueden retener sus derechos sobre la tierra (Roberts 1980 141)Reafirmando este sentido Carol Smith sentildeala las diferencias entre el desplazamientoladino e indiacutegena Los primeros tienden a insertarse en el sector informal de lasciudades principales mientras el indiacutegena del occidente de Guatemala tiende aincorporarse al sector informal sin trasladarse a las ciudades Este hecho se puedeatribuir a los diferentes costos de duplicacioacuten de la identidad indiacutegena en oposicioacutena la ladina la primera necesita tierras la segunda educacioacuten (1984 246) La culturaasociada a la agricultura de subsistencia busca apoyarse en otros recursos comercioen pequentildea escala actividades artesanales empleos temporales en las fincasresistieacutendose el indiacutegena a plantearse la emigracioacuten como permanente (Le Bot 1992)pero la creciente presioacuten demograacutefica sobre la tierra impide el arraigo y fuerza lasalida del indiacutegena Mientras se puede los indiacutegenas buscan otras salidas a traveacutes dela diversidad ocupacional y unas estrategias de migracioacuten estacionales Cuando laagricultura de agroexportacioacuten se extiende en la costa paciacutefica el Peteacuten e Izabalreducen los requerimientos de mano de obra y se produce la reorientacioacuten de estascorrientes migratorias a partir de 1970(Gellert 199462)entonces muchos indiacutegenasllegaraacuten a la ciudad buscando en ella una opcioacuten de vida
60 Para1973 elcrecimiento porinmigracioacuten pareciacutea haberse detenido y eselcrecimiento vegetativo elqueseimpone acentuaacutendose conel tiempo en losmunicipios conurbados Gellert se refiere a un segundo patroacutenmigracional enlos80 cuando elmodelo dedesarrollo deagroexportacioacuten intensiva ydeindustria sustitutivade importaciones entran en crisisy loscentros de atraccioacuten poblacional -capitaly costasur empiezan aserlode expulsioacuten La urbanizacioacuten en Guatemala queda como un proceso estancado apenas lafronteraagriacutecola de Peteacuten sirve de destino en territorio nacional mientras los Estados Unidos se convierten en laMeca delmigrante (Gellert y Palma 1999) Con la actual crisis delcafeacutehabriacutea querevisar esto
61 Para los indiacutegenas la migracioacuten representa la posibilidad de subsistir y con todos los cambios ydesarticulaciones que implique en la ciudad se puede vivir ofreciendo esasoportunidades que lessonnegadas en suslugares deorigen
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S~]IINlli(tNA EN Ciunxn m GlATD1AIA 1parle los IIHSIlJlIlC_os
Los efectos devastadores del terremoto de 1976 que asoloacute el altiplano en lascercaniacuteas de la ciudad capital y la violencia en los 80 con sus campantildeas militares detierra arrasada son otras causas que hacen que el flujo migratorio de indiacutegenas sealargue para confundirse con el abatimiento de la crisis de finales de los 8062
AVANCSO (1991) indica coacutemo la capital de Guatemala era el destino prioritario delos indiacutegenas al migrar mientras la salida a los Estados empezaba a barajarse entreellos Asiacute cuando en la capital parece disminuir la recepcioacuten de migrantes losindiacutegenas siguen llegando a poblar zonas perifeacutericas en expansioacuten
Es este proceso de diversificacioacuteny de movilidad territorial-maacutes que de urbanizacioacutenshyel que estaacute suponiendo una ruptura draacutestica con la orientacioacuten campesino-comunitariatradicional del indiacutegena Sin embargo auacuten este estereotipo de indiacutegena es una asociacioacutenreal que no se debe entender en un sentido limitado o excluyente La procedencia de lamayoriacutea los indiacutegenas que inmigran a la ciudad es de municipios aldeas y caseriacuteos ypraacutecticamente todos cuentan con experiencias en eltrabajo agriacutecola de la milpa aunqueademaacutes de estas actividades pueden incorporar otras como parte de los procesos dediversificacioacuten ocupacional en el altiplano Se podriacutea decir que tal vez ya no se puedencatalogar soacutelocomo campesinos en el sentido laboral pero siacute en el cultural y asiacute lo sientenellos mismos que no dudan en identificarse como tales
Las formas de entrada en la ciudad van a ser muy variadas Hay quienes lleganpor temporadas bien desde puntos alejados del altiplano o incluso a diario desde losmunicipios indiacutegenas que rodean la ciudad por el noroccidente Hay quienes arribanpor tiempos maacutes largos como una forma de obtener ingresos para el casamientopara pagar una deuda o para comprar tierras Puede darse una migracioacuten gradualdel grupo familiar o bien venirse completo de una vez Pero esta incorporacioacuten tardiacuteatiene unos antecedentes histoacutericos que trataremos de reconstruir en este trabajo
El asentamiento de sus hogares se distribuye por toda la ciudad entre la poblacioacutende maacutes escasos recursos No se puede hablar de segregacioacuten espacial de la poblashycioacuten indiacutegena en la ciudad pero siacute de unos espacios preferenciales donde tienden aubicarse (ver mapa 12)Son elcentro urbano -que para muchos constituye su primeratoma de contacto con la urbe y las orillas de la ciudad donde se distingue una periferianoroccidental alrededor de los ejes que comunica con el altiplano Suelen ser terrenosque no cuentan con los servicios miacutenimos -agua luz transportes o recogida de basurani tampoco con condiciones de habitabilidad -en gran parte son autoconstruidas con
61 Los desplazados por la violencia poliacutetica calculados comolosque llegaron entre 1978 y 1985 suponen unaquinta partede losindiacutegenas que residen en el aacuterea metropolitana (PeacuterezSainz et al 1992)
63 Seguacuten laencuesta sociodemograacutefica de 1986 e68 delosidentificados comoindiacutegenas habiacuteanacidofuerade Aacuterea Metropolitana deGuatemala y en una investigacioacuten enelaacuterea deLaFlorida -zona 19 e600Aacute deloshogares indiacutegenas habiacutea llegado tras eantildeo 1976 (Bastos y Camus 1990)
64 Ademaacutes siempre ha habidootroscentrosde menorescalaen esistema urbanode Guatemala que tambieacutensonespacios de convivencia intereacutetnica En este sentidohabriacutea que rescatarla experiencia urbana de losindiacutegenas de Ouetzaltenango Quicheacute o Chimaltenango por ejemplo
65 Estose puede comprobar en el censodel94dondelas proporciones de indiacutegenas seguacutencategoriacuteas de lugarpoblado son maacutesaltasen asentamientos y aacutereas marginales (ytambieacutenen aldeas)
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materiales de deseshycho en suelos que enmuacuteltiples ocasionesno son aptos para elasentamiento
10 15 20 +5o
Mapa 13Asentamientos presentes de los indiacutegenas
en la ciudad de Guatemala
Fuente INE (1996)
No hay datos paracuantificar la preshysencia indiacutegena en laciudad de Guatemashyla En el periacuteodo inshytercensal de 196473que fue el de mayorcrecimiento metroshypolitano los indiacutegeshynas pasaron a represhysentar el 72 de lapoblacioacuten total de lacapital frente al36de nueve antildeos antes(DGE 1971) En 1986este colectivo consti-tuiacutea el 115 de lapoblacioacuten urbana
del departamento de Guatemala (INE 1987) Contra toda expectativa y contradicienshydo las apreciaciones de otros trabajos (Bastos y Camus 1992 y 1995) el censo de1994desciende la proporcioacuten a un 8566 En cualquier caso los indiacutegenas continuacuteanarribando a ella y la ciudad de Guatemala y su aacuterea de influencia suponen la maacutesimportante concentracioacuten de indiacutegenas en el paiacutes
La insercioacuten del indiacutegena como residente en la ciudad Guatemala tiene diversosefectos la alteracioacuten espacial y econoacutemica implica una nueva forma de percibirse yde percibir a los demaacutes porque son diferentes los espacios y actores del intercambiosocial variacutean las condiciones y los referentes que generaron y reprodujeron suidentidad como indiacutegenas el escenario urbano se acompantildea de una mayor compleshyjidad cultural y sus oportunidades de subsistir se ampliacutean Pero esta insercioacuten se vecondicionada porque deben desafiar una doble barrera como pobres y como indiacutegenasEntre los indiacutegenas es muy limitada la posibilidad de revertir la connotacioacuten negativade los estereotipos que se les asigna con la etnicidad y su capacidad de negociacioacutende la identidad eacutetnica Deben sufrir las etiquetas eacutetnicas y muchas veces se construyen
66 Esel primer censo en 100 antildeosquerevierte la tendencia a la bajadela poblacioacuten indiacutegena a nivel de todoelpaiacutes Estas cifras deben ser manejadas concuidado porque lafalta decriterios ylasdificultades paradefinirydelimitar loindiacutegena y lacadavez mayor presencia deesteelemento en laperiferia delaacuterea metropolitanade lacapital reforzariacutean estaprevisioacuten
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD m GUATEMALA ] purtc Jos presupuestos--------------~-----------
a traveacutes de ellas El mantenimiento y la presioacuten de la discriminacioacuten se refleja enque es difiacutecil encontrar en la ciudad matrimonios mixtos (Bastos y Camus 1995) talvez porque el aspecto afectivo de la identidad es visible en la preferencia de interactuarentre iguales y cuanto maacutes discriminador y hostil es el medio maacutes fuerte es la cohesioacuteninterna (Epstein 1978 106-107)
Muchos indiacutegenas consideran que naciendo en la ciudad se rompe con el estigmade ser indio entrando -como lo llamariacutea Rosaldo (1987)- en un proceso de despojocultural al cambiarse el apellido o dejar de hablar la lengua maya a sus hijos Perocomo Alboacute Greaves y Sandoval en el caso de los ayrnaras en La Paz uno es el nivelpuacuteblico y de estatus social donde los migrantes deseariacutean ser otra cosa otro es elnivel vivencial persiste en el residente toda una estructuracioacuten de su personalidad ysus haacutebitos con base en el sistema ayrnara traiacutedo del campo (1983 12-13) Por esoal tiempo que encontramos manifestaciones de aculturacioacuten encontramos manifesshytaciones de reafirmacioacuten eacutetnica (Peacuterez Sainz Camus y Bastos 1992)
En un modelo geneacuterico -rnuy relacionado con lo que encontramos en el sectoroccidental de la ciudad en el municipio de Mixco yen concreto en la colonia de LaFlorida y sus alrededores- y que veremos como se redefine y actualiza en este textoel hogar indiacutegena se compondriacutea por una familia nuclear con muchos hijos -unamedia de 5 es de una extraccioacuten rural se trataba de jefes que recieacuten han migradodesde aldeas del interior de la Repuacuteblica y con muy bajo nivel de estudios La entradaa la ciudad les obliga en gran medida a reaprender a trabajar puesto que susexperiencias se remiten baacutesicamente al mundo agriacutecola Pero dada la escasapreparacioacuten e instruccioacuten que portan y su castellano mal aprendido las posibilidadesde insercioacuten a un de por siacute estrecho mercado laboral son limitadas Son espacioslaborales que apenas requieren capacitacioacuten y de bajo estatus como el comerciocallejero -en los mercados o ambulante con las tortilleriacuteas o en la construccioacutencomo albantildeiles como funcionarios municipales en servicios como basura cementerioso caminos o en talleres informales (ver cuadro 13) Ocupaciones urbanas donde hanestado presentes histoacutericamente y donde se percibe la importancia del capital socialycultural Esto permite entender esas pequentildeas redes de especializacioneselcomerciode la naranja o del reciclaje de llantas por kiches o el empleo de los sacapultecos comoguardias de seguridad
n Asiacute sedefinen comoindiacutegenas porque llevo caites hablo lengua soy de tallugar o soydecorte o haninteriorizado susercampesino porque nosotros elindiacutegena soacutelo conazadoacuten trabajamos sembrando milpaacostumbrados a cargarlentildea (Bastos y Camus 1995 115)
68 La industrializacioacuten por sustitucioacuten de importaciones tuvo un alcance limitado y no impidioacute el raacutepidocrecimiento poblacional de la capital y la tendencia a la terciarizacioacuten Apartir de 1986 elgobierno iniciaun plan estabilizacioacuten econoacutemica con un fuerte apoyo a las exportaciones en su modalidad de maquilastextiles Eacutestashansupuesto trabajo para un nuevo perfil de trabajadores mujeres muyjoacutevenes Setrata deun empleo fabril quepor primera vez tieneimpacto sobrejoacutevenes indiacutegenas de sectores populares
6 El53 de losindiacutegenas se insertan en elsectorinformal frenteal 30 de losno indiacutegenas (Peacuterez Sainz etal 1992)
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Familia modelo en 1988 Son de una aldea de SanJuan Sacarepeacutequezresidentesen u Florida Eacutel es vigilanteyalbantildeil ella torrea
Entonces con tat aacutebarno oacutem las loacutegicas de los hogares indiacutegenas para sub istir-n la ciudad tienden a daptar y res ignificar las concepciones grupal s de su subsistencia
campes ina (Bastos y Camus 1990) La familia funciona com o un equipo d nde lasresponsabilidades para asegurar la reproduccioacuten no soacutelo correspon en a un jefe dehogar y se prioriza el intereacutes del grupo frente a las iniciat ivas individuales lo queimplicariacutea en teacuterminos antropoloacutegicos una conc epc ioacuten holista del hogar Movilizantodos su mi mbros disponibles de ca ra al mercado laboral lo que implica partici pacioacutende la mujer y de los hijos estos uacuteltimos a cos ta del abandono de los estu dios La viviendase pres ta como es paci o la bora l confu ndieacutendose las esferas de reproduccioacuten yproduccioacuten En este sentido se convierte en un espacio de intermediacioacuten baacutesico desde1que el indiacutegena a desgranando el sentido de las reglas que se imponen en el exterio ry tejiendo sus rede hasta dond e es posible (Bas tos y Camus 1995)
-70 Esla precarizaciacuteoacuten enelempleoen teacuterminossocioloacutegicos al producirseuna mayor movilizacioacuten de miembros
hacia elmercado laboral supone unadesercioacutenescolar tempranaAdemaacutescuentan conmenosprestacionesy devienen salarios maacutes bajos demostraacutendose una discriminacioacuten por sexo y por adscripcioacuten eacutetnica (PeacuterezSainz et al 1992) Una lectura en teacuterminos culturales puede ser positiva por suponer el fortalecimientoycohesioacuten identitaria de la familia
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~iexclf1l INllhaNA E Cnnsn m GIATEMAL t- parle los pn-supucsulaquo
Cuadro 13Distribucioacuten porcentual de la Poblacioacuten Econoacutemicamente Activa ocupada
seguacuten identificacioacuten eacutetnicay porcategoriacutea ocupacional y ramade actividad (1989)
-r18~---~8r
436 18242881 4170615 5141661 8572614 156639B 1081029 340044 235
Categoriacutea Ocupacional-Empresanos
Empt puacuteblicosAsal empresaMicroempresariosAsal microempresaTrabs cuenta propiaTrabs fams no remunsEmpleadas domeacutesticasOtrosRama deActiacutevidadIndustria manufactureraConstruccioacutenComercioTransporte y comunicacionesServiciosOtros
2466107035664372145313
2667520206B4693430842
TIO~shy
166740255259481680141418213
264558222384663280782
Fuente Peacuterez Sainz 1991b13Cuadro6 y 14 Cuadro7
Por otro lado los indiacutegenas tienen una participacioacuten en actividades poliacuteticas comocomiteacutes de vecinos o en el movimiento de pobladores como excluidos en el acceso avivienda pero no como tales indiacutegenas Excepcionalmente como en el caso delConsejo de Desplazados de Guatemala o CONDEG una organizacioacuten indiacutegena lohan hecho de forma orgaacutenica Entre sus acciones urbanas destaca como parte desus demandas de resarcimiento por la violencia la instalacioacuten de 160 familiasdesplazadas en terrenos del Estado creando el sector Marco Antonio Diacuteaz en SantaIsabel 11 Ademaacutes han venido colaborando en diversas movilizaciones e invasionesde pobladores y han formado parte de diferentes coordinadoras de asentamientos
Hasta ahora la presencia indiacutegena se constata por su visualizacioacuten fiacutesica ostentosaen los mercados tortilleriacuteas o comercios callejeros y ambulantes pero no hay unapresencia sociocultural como ocurre en otras metroacutepolis latinoamericanas Nopodemos referimos a una cultura popular de indiacutegenas urbanos ni a unos espacios dereunioacuten no hay asociaciones de inmigrantes ni mayor expresioacuten puacuteblica de susdiferencias ni intermediaciones como indios Es el hogar y sus redes parentales losque se muestran como un reducto frente a la omnipresencia de la diferenciacioacuten eacutetnicaEn esta ciudad capital la etnicidad ha servido como una defensa y un cohesionadorinterno aunque sea a nivel de los hogares vieacutendose reforzado por el mantenimientode unas estrechas vinculaciones con el lugar de origen (Bastos y Camus 1995)
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Pero a deuda de lo que se presente en este trabajo quiero apuntar ciertasmanifestaciones de la poblacioacuten indiacutegena por comunicarse y articularse en siacute mismao en confluencia con otros sectores sociales urbanos Si he afirmado que hasta hacepoco no se encontraban espacios puacuteblicos que sirvieran de lugar de encuentro yesparcimiento cada vez es maacutes obvia la concentracioacuten de indiacutegenas en el ParqueCentral los domingos Eacuteste se transforma en un gran mercado y en una fiesta paralos sentidos en colores muacutesica comidas procedencias actividades que se desbordacon vitalidad por las cercaniacuteas y que revive la tradicioacuten comunal de la plaza comolugar de encuentro Es una invasioacuten del corazoacuten de una ciudad que tradicionalmenteles ha mostrado su cara maacutes fea Alrededor de las ventas de cortes huipiles rebozosy gabachas pasean domeacutesticas y trabajadoras de maquila en sus horas libres familiasde las colonias y barrancos ayudantes de camioneta y albantildeiles soldados yestudiantes superando las diferencias linguumliacutesticas y locales y aflorando un sentimientocomuacuten como indiacutegenas pero tambieacuten como parte de sectores populares
Son los paiacuteses andinos los que mejor nos hablan y explican el desarrollo de lacultura indiacutegena urbana o chola conteniendo sus propios matices y referentes Elcholo en Bolivia es un elemento que rompe la polaridad indio-blanco campesinoshyurbano opresor-oprimido (Alboacute 1979 1991) Representariacutea una subcultura aymaraurbana no campesina maacutes o menos estable y consolidada que se ha ajustado parapoder ir incorporando numerosos elementos y maneras propias del grupo dominantees posible que sean maacutes los elementos no aymaras Pero el nuacutecleo aymara persistey sigue siendo baacutesico para comprender su constelacioacuten cultural en conjunto y comoun bloque contrastante frente a la cultura criolla dominante (Alboacute Greaves ySandoval 1983 8)71 De manera que frente al mestizo que enfatiza la adopcioacuten deformas criollas no indiacutegenas el cholo es el indio urbano el que enfatiza la persistenciade elementos culturales andinos (ibid) Para este sujeto el deseo de ascenso socialno es mayor que el de la desculturacioacuten ya niveles profundos mantienen elementosaymaras en la proyeccioacuten y expresioacuten de sentimientos yen la lealtad cultural con loslugares de origen Esto juega un papel clave de cara al campesino inmigrante quepuede encontrar en la ciudad una subcultura colchoacuten que suaviza enormemente eltraacutensito y permanencia en la ciudad (ibid 9)
Mientras en la frontera norte de Meacutexico los cholos son parte de los movimientosjuveniles posteriores a los pachucos que desde mediados de los 70 suponen otra viacuteade expresioacuten identitaria grupal reconocieacutendose por la forma de vestir (Valenzuela1997)Vinculados a una eacutepoca de crisis econoacutemica desempleo y violencia sus formashan permeado las fronteras -llegando hasta Centroameacuterica- y cholos ha servido comocalificativo del comportamiento de muchos joacutevenes urbanos que es considerado comodelictivo Laetimologiacutea de cholo en Meacutexico ademaacutes de supuestas raiacuteces prehispaacutenicasse refeririacutea de forma extensiva a un indio algo civilizado a inmigrantes de origen
71 Degregori lo define en estos teacuterminos de iacutendios urbanos pero acentuacutea su caraacutecter sincreacutetico sonculturalmente mestizos pero mantienen rasgos culturales indios que modifican y combinan con rasgosurbanos criollos-mestizos o directamente transnacionales (iexcl 998 iexcl77)
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Manifestacioacuten de campesinos por [as calles del centro de la ciudad
mexicano en los Estados Unidos a gentes de extraccioacuten campesina de tez oscu ra y engeneral socialmente de los de abajo (ibid J997 98-102)
Estas ideas de l cholo permiten cons tru ir un cierto horizonte de connotacionescom uacuten para Ameacuterica Lat ina Por un lado permite referirse al ind iacutegena co mo unproducto sociocultural ligado bien al ind iacutegena con experiencia urbana al residenteo al nacido criado y socia lizado en la ciudad y por otro puede extenderse a traveacutesdel elemen to racial y del color - y s in entrar en deta lles de herenc ias cultura les a losamplios sectores populares su rgidos del mestizaje con las marcas fenotiacutepi cas deindiani dad La etiqueta eacutetnico-racial de cholo inclu ye dos caras de la misma monedaun cholo de finido por su s caracteriacutesticas sociocul turales y un cholo definido por supos icioacuten social y su dimensioacuten socioeconoacutemica corno un sentildealamiento desprec iativoy d iscrimina torio El pri me ro tiene un contenido maacutes posit ivo por la autovaloraci oacutende su propia his toria individua l y colectiva Mientras el segundo con un contenidom aacutes negativo estariacutea reflejando la imposicioacuten de las percepciones y estereotiposdesd e r era Esto genera un conflicto existencial que por ejemplo se refleja en elteacuter m ino de achola rniento como verguumlenza
Con todo y ha sta ahora en la ciudad de Guatemala soacute lo se puede hablar deindiacutegenas en la c iudad y no tanto de indiacutegenas urbanos Las fronteras eacutetn icascontinuacutean marcadas en la poblacioacuten y no se ha desarrollado un teacutermino propio pa rarefe rirse a esta realidad social Aquiacute no se dist ingue un sujeto ind io urbano como eses te holo en Sudameacuterica Cuando se habla de ind iacutegena urbano se tiene comoreferencia a indiacutegena e tud iados o a los lamidos - que ya no son con iderados
-- w -
MANUELA CAMlJS
indiacutegenas genuinos culturalmente hablando aunque se estigmatiza su origen comouna forma de subordinacioacuten por si tuvieran pretensiones de ser diferentes
12 Estoseexplicarla porque en laciudad de Guatemala elproceso devisibilizacioacuten delindioesmaacutestardiacuteo enproporcioacuten tiene una presencia maacuteslimitada y sobretodo por la polarizada construccioacuten de la diferenciaeacutetnica en estepaiacutes
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SER INDIacuteCENA EN CIUDAD DE GllATEMALA t- parte los presupuestos
Entender tambieacuten a quienes la viveny la significan a quienes estaacuten afectados e inmersosen la adscripcioacuten eacutetnica Y entender su implicacioacuten como arma ideoloacutegica donde unomismo estaacute participando Asiacutees posible contrastar la divisioacuten sociocultural del trabajoy la imposicioacuten y asuncioacuten de etiquetas junto a la reivindicacioacuten de la etnicidad comoun recurso poliacutetico de discriminacioacuten positiva u observar reacciones fundamentalistasy autoritarias con otras singularmente constructivas e incluyentes
Cuadro 12Conceptos y herramientas ofrecidos por lasdiversas corrientes de laetnlciacutedad
Melting Potprimordialismoprocesos deaculturacioacutenmestizaje yblanqueamiento vrcholificacioacutenindianizacioacutenindigenismo razarelacionesintereacutetnicas
Preacutestamos delmarxismocolonialismointernomarginacioacutensubsistenciaredes socialesdivisioacuten eacutetnicadel trabajo
Construccionismo anaacutelisise identidad situacionaldistancia tribal-socialcategoriacutea de interaccioacutenfronteras eacutetnicasencuentro intereacutetnicoPaisanazgos regionalismolocalismos Migracioacuten deretomo recampesinizacioacuten
Grupos de intereacutes grupos deestatus grupos de poder rey desetnizacioacuten etnoculturaaparato cultural simboacutelicoshypoliacutetico rituales ideologiacuteaEtnogeacutenesisMovimiento indiacutegenaciudadaniacutea eacutetnica
Situacioacuten estamental estatusetnia encapsulamientoidentidad terminalcolonialismo interno claseseacutetnicas regiones de refugio
Raza (ensentido cultural) etiquetaseacutetnicas grupos de estatusidentidades culturales identidadeacutetnica minoriacuteas eacutetnicas poliacuteticas deidentidad ciudadaniacutea culturalinterculturalidad PoslcolonialismoCulturas hiacutebridas Creolismo
Teacuterminos gramscianossubaltemidad hegemoniacuteaideologiacutea espacializacioacuten delpoder PostcolonialiacutesmoRacialiacutesmo ExdusioacutenDerechos colectivosciudadaniacutea eacutetnica
_____________--L --- _
Mi posicionamiento personal se ubicariacutea en la amplitud de la corriente de laeconomiacutea poliacutetica -a falta de un teacutermino maacutes acertado- pero descentrada de visionesestructuralistas demasiado coherentes y partidaria de un acercamiento maacutes precisoa los sujetos sociales y de un uso amplio y ecleacutectico pero riguroso de criteriosconceptos y metodologiacuteas de corrientes -incluso antagoacutenicas- que faciliten y aportenen el anaacutelisis Al inicio de un importante escrito sobre la etnicidad los Comaroff(1992) se preguntan iquestes la etnicidad elobjeto de anaacutelisis que tiene que ser explicadoo es un principio explicativo de aspectos significativos de la existencia humana Alescoger como marco teoacuterico la etnicidad estoy proponiendo ambas facetas comoun todo Entiendo que es un instrumento para abordar sociedades complejas -comola guatemalteca- que incorporan colectivos sociales culturalmente diferenciados Porello he repasado esta riqueza de situaciones y utilizaciones de la etnicidad porquecada una de ellas contiene un bagaje valioso para anaacutelisis futuros
40Elencasillamiento delosteacuterminosen elcuadroessoacuteloun intentodeordenamiento y deorientacioacuten Muchosde ellos podriacuteanaparecercon diferentes corrientes e incluso tomar sentidos diferentes
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MANl TELA CAMlS
Mapa 11Mapa poliacutetico-administrativo de Guatemala
OCEacuteANO PAciacuteFICO
EL PETEacuteN
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BELIZE
El SALVADOR
LA DIFERENCIA EacuteTNICA EN lA GUATEMAlA xcruxr
bull
~L as sociedades latinoamericanas estaacuten marcadas por dos profundas liacuteneas2 divisorias relacionadas la de ricos y pobres y la de indiacutegenas y ladinos El
I indio es un fenoacutemeno construido histoacutericamente en donde confluyen diferentescategoriacuteas y loacutegicas sociales La configuracioacuten de la etnicidad proviene de un procesoiniciado tras La Conquista en que la diversidad racial y cultural se convirtioacute enrazoacuten ideoloacutegica para justificar el dominio y la explotacioacuten pero la historia de laconformacioacuten y funcionamiento del discurso de la diferencia eacutetnica es importanteporque las condiciones para su reproduccioacuten cambian con el tiempo y no sonnecesariamente las mismas que sustentaron el surgimiento de la primera fronteraeacutetnica (Comaroff y Comaroff 1992)
La singularidad de la sociedad guatemalteca se encuentra en lo extremo de lamanifestacioacuten y vivencia de estos dos ejes que he vinculado estrechamente elsocioeconoacutemico y el eacutetnicocultural La poblacioacuten de Guatemala se compone dediversas etnicidades en el sentido en que se pueden distinguir distintas procedenciasnacionales y culturales Ademaacutes de las etnias de la familia linguumliacutestica maya estaacutenlos espantildeoles y descendientes de espantildeoles chinos libaneses alemanes judiacuteosestadounidenses coreanos tambieacuten hay negros caribes o gariacutefunas -garinagu- enla costa atlaacutentica y otros grupos y entre todos ellos han transcurrido varios siglos deconvivencia y tambieacuten de mestizaje bioloacutegico y cultural A pesar de ello se ha idoconformando una trama que legitima una composicioacuten eacutetnica de la sociedad divididaen dos grupos antagoacutenicos indios y ladinos priorizaacutendose asiacute la tensioacuten que seproduce entre la poblacioacuten originaria y los demaacutes Esto se refuerza con la asignacioacutensimboacutelico-territorial de los primeros a un espacio rural perifeacuterico y uno urbanopara los segundos en lo que Ana Mariacutea Alonso denomina la espacializacioacuten delpoder Asiacute dos grupos que son internamente heterogeacuteneos son mirados comohomogeacuteneos y considerados como dos etnias creando una ficcioacuten vivay una burdasimplificacioacuten de la realidad
Como sostiene Solares lo eacutetnico es conceptualmente confuso y ambiguo peroinsoslayable estaacute como incrustado en el centro de la conciencia nacional (1993322) En este sentido las etiquetas eacutetnicas son categoriacuteas ideoloacutegicas que coaccionanla cotidianidad de los sujetos en Guatemala tanto en el lado ladino como en el
41 No vaya entrar a considerar si los indiacutegenas de Guatemala son o no un grupo eacutetnico una etnia o unacategoriacutea socialde adscripcioacuten si es maacutes correcto hablar en teacuterminoslinguumliacutesticos como pertenecientes algrupo maya-kiche maya-ehuj o maya-rnam o remitirse a las unidadesadministrativas municipales entorno a lascualesse definen en teacuterminoscomunitarios o si comose ha reconocido en losAcuerdos de Pazde 1996 debemos referimos a un Pueblo Maya Elcasoesqueunavez queelindiacutegena saledesu comunidadpasaa ser entendidoporelcolectivo social guatemalteco comoun indiosin maacutes
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indiacutegena y ambos se definen entre siacute en teacuterminos negativos somos dos grupossurgidos no solamente del robo sino del insulto (ibid 321) Y una vez objetivadaslas diferencias las identidades eacutetnicas pueden tomar una importancia poderosa enla experiencia de quienes las viven la etnicidad tiende a tomar la apariencia naturalde una fuerza autoacutenoma un principio capaz de determinar el curso de la vida social(Comaroff y Comaroff 1992)Se llega a interiorizary las diferencias se van a expresarcomo si fueran intriacutensecas a la sociedad Los estereotipos eacutetnicos no se debendespreciar como simples imaacutegenes porque son producidos y producen sistemasde desigualdad estaacuten siempre investidos con un terrible poder (Abercrombie1991 97)
La pesada carga ideoloacutegica y emotiva en las relaciones sociales marcadas por laetnicidad y el conflicto han supuesto histoacutericamente altos grados de violenciaimpliacutecita y expliacutecita Richard Adams refirieacutendose en concreto a la uacuteltima cosechade violencia entre 1979 y 1984 dice las raiacuteces de este miedo sin embargo vanmucho maacutes allaacute de los sangrientos sucesos que lo dispararon y ha sidointencionalmente cultivado por las poliacuteticas del ejeacutercito fue un esfuerzo planificadoque crecioacute del hecho de que los ladinos mismos temiacutean a los indios El miedo ha sidosiempre un componente intriacutenseco de la psicodinaacutemica de la relacioacuten indio-ladinoSu origen histoacuterico que radica en la Conquista ha renacido en cada generacioacuten yperioacutedicamente ha sido magnificado hasta traducirse en sucesos sangrientos (1991463-464)42 La base de desigualdad y el encono racial que provoca la diferencia eacutetnicaen Guatemala obliga a entender la violencia como un factor social o experienciacultural (Warren 1993) Para esta misma autora (1992) la subordinacioacuten eacutetnica esun mecanismo de perpetuar desigualdades poliacuteticas y econoacutemicas que es constanteen la vida cotidiana de los indios de Guatemala vieacutendose circunscrita y definida porel otro grupo eacutetnico que cambia en el tiempo y se introduce en los sistemas indios deconocimiento como la historia oral y la religioacuten
Oligarquiacutea criollismo y Estado
En Guatemala no se otorgoacute un reconocimiento al indio ni se elaboroacute un discursoconvincente del mestizaje tal vezpor ello se han legitimado unas praacutecticas cotidianasmaacutes extremas de la discriminacioacuten eacutetnica que en otros aacutembitos nacionales La sangreblanca es la corriente cultural y racial principal en la fundacioacuten de la nacioacutenoficializaacutendose esta etnicidad a costa de las demaacutes y combinaacutendose la dominacioacuten
42 Durante este siglo se pueden rescatar los hechos de Patziciacutea en 1944 cuando el general Ponce manejoacute elresorte del miedo al indio yprovocoacute el incidente entreindiacutegenas yladinos quetermina en unacarniceriacutea deindios (Adams 1994) o laviolencia de principios de los80 quese puede llegar a interpretar como deetnocidio porpartedel Estado guatemalteco
43 Entiendo el mestizaje como unaredencioacuten del indiacutegena a traveacutes delamezcla desangres Es decir siempre sedistingue unasangre principal (lablanca) que juega elpapel dominante enlocultural y racial (Williams 1989)
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SER INDIacuteGENA fN OUDAD DE GUATEMALA t- pare los presupuestoraquo-------------------------------
poliacutetica y econoacutemica con justificaciones ideoloacutegicas que interpretan esas formas dedominacioacuten como resultados naturales En la praacutectica esas explicaciones resultanen una divisioacuten eacutetnica del trabajo (Williams 1989437) Guatemala se convierte enun ejemplo de nacioacuten imperfecta porque desde que nace es una comunidad que seimaginaraacute dividida por sus promotores (Bastos 1996)
En la circunscripcioacuten de la nacionalidad guatemalteca entre indio y ladino hayun sector que se fuga La oligarquiacutea guatemalteca tiene su propia adscripcioacuten eacutetnicay racial no se siente participando en esta divisioacuten social pero es quien fortalece ypromociona este discurso (Solares 1993)44 Los grupos dominantes tratan de legitimarsu control sobre la economiacutea y la sociedad imponiendo roles y reglas y raramentedefinieacutendose a siacute mismos como sujetos eacutetnicos La manipulacioacuten ideoloacutegica de ladiferencia eacutetnica que se logra desarrollar por ellos nos explica por queacute el diferenteacceso al poder es crucial para la determinacioacuten del control de los significados de laproduccioacuten cultural los significados para la seleccioacuten y presentacioacuten de la tradicioacuten(Roseberry 1994 45) Esta eacutelite formada por criollos y otros blancos de origenextranjero es quien utiliza y se beneficia de este discurso racista en el que muchosno se autoincluyen (Casaus 1992) Con ellos no es difiacutecil aplicar los planteamientosde Brackette Williams respecto al valor de la sangre y la raza en el grupo dominantey la fuerza de los prejuicios raciales los blancos y criollos son conscientes de que notodas las sangres son iguales (Williams 1989 436)45 Ellos son quienes asumen lasactitudes maacutes intolerantes hacia el indio y el racismo que manifiesta y que hapermeado y permea la sociedad guatemalteca se vincula estrechamente con elproblema de la distribucioacuten de la tierra en la cumbre cerca de 12000 propietarios-un poco maacutes del 2 del total- monopolizan las dos terceras partes de las tierrasagriacutecolas Unas 1360 propiedades de maacutes de 450 hectaacutereas monopolizan por siacutesolas maacutes de la tercera parte (Le Bot 1995 49)46
44 Laoligarquiacutea guatemalteca secaracteriza seguacuten Le Botporser unconglomerado declanes familiares maacutesqueunaclase social y han sido agroexportadores aunque ahorahayuna mayor diversificacioacuten deactividades Sucomportamiento estaacutedominado porunaloacutegica miope queconsiste enproteger loadquirido obtener elmaacuteximodeganancia inmediata deunacoyuntura favorable sinpreocuparse porelaborar unaestrategia quegarantice suporvenir quea fortiori esede laeconomiacutea nacionalEstaoligarquiacutea a la quelehagustado llamarse iniciativaprivada nunca ha constituido propiamente hablando una eacutelite dirigente interesada en definir y ponerenaccioacuten unproyecto depoliacutetica econoacutemica paraeconjunto delanacioacutenLaoligarquiacutea guatemalteca sepresentacomo un cuerpo separado de Estado al que domina desde arriba una eacutelite exclusiva que se considera porencima delasleyes seperpetuacutea porherencia yporadopcioacuten deciertos personajes (1995 73-79)
45 Se describen a siacute mismos en estos teacuterminos Yo me llamoArmando Sandoval Alarcoacuten Montalvo AguilarFigueroa Calderoacuten SernaPeacuterezde Liroacuten Mire mesientomuyorgulloso de mis apellidos y me sientomuyorgulloso de serdescendiente deesosespantildeoles quenosdieronrazaculturareligioacuten y la lengua quees tangenial (Zurita 1992) O en asociaciones metafoacuterico ideoloacutegicas raciales como Me gusta profundamenteEspantildea y cada vezme identifico maacutes con ella porque todo es blanco sus pueblos son blancos su genteblanca huelen a blancoy no a carboacuteny lentildeacomonuestros pueblos de indios (Casaus 1992 213)
46 Seguacuten la USAID ecoeficiente de Gini quesentildealala desigualdad en e repartode tierrasesen Guatemala emaacutesalto de Ameacuterica Latina para 1979 era de85 (recogido en LeBot 1995 48)
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MA1 EL CAMI s
La relacioacuten del indiacutegena con la ciudad de Guatemala va a transformarse con laRevolucioacuten de Octubre de 1944 que pone las bases para un desarrollo capitalistamoderno Aunque la experiencia se trunque por querer avanzar en un proyectonacionalista y en la consolidacioacuten de un mercado interno a traveacutes de la reformaagraria a partir de esta deacutecada el paiacutes seraacute otro (ver Handy 1990) El indio se hacepresente en la nacioacuten en el sentido de que hace expliacutecitas sus intenciones y sus reclamospor una participacioacuten poliacutetica y una representacioacuten en el Estado Pero el Estadoguatemalteco de esta segunda mitad es un estado oligaacuterquico o burgueacutes no moderno(Torres Rivas 198733) que se caracteriza por su grado de separacioacuten con la sociedady que se basa en un despliegue permanente de la violencia (legal y fiacutesica) (ibid 34)Asiacute a traveacutes de la subordinacioacuten de los indios el Estado reforzoacute con vigordesmesurado profundo permanente la visioacuten racista de la sociedad y la cultura esla ideologiacutea conservadora de los sentildeores de la tierra (ibid 12) Richard Adams llegaa calificar al Estado guatemalteco como etnocracia o ladinocracia puesto que escontrolado por una particular etnicidad y los interesados de todas las demaacutesetnicidades tienden a estar subordinados entonces crean conflictos que no puedenser siempre distinguidos de los conflictos estructurales inherentes a la operacioacuten delEstado (1991 181) Asiacute se puede considerar al Estado guatemalteco como deacutebil ensu funcioacuten de administrador del bien puacuteblico pero despoacutetico y principal involucradoen la manipulacioacuten y mantenimiento del discurso eacutetnico -en ocasiones por presenciaen otras por ausencia
Para ello se manejan de forma muy fluida ciertos estereotipos por ejemplo el estigmade los indios como haraganes lo complementan con su reivindicacioacuten como buenostrabajadores Un joven hijo de finquero dice siempre contratariacutea a indiacutegenas porquese les puede exigir maacutes trabajan maacutes no protestan y la ley no les protege Alos indiosse les debe pagar menos porque son seres inferiores No se les debe pagar maacutes aunquelas ganancias sean mayores porque se acostumbran a ello (Casaus 1992 263) Aquiacuteencontramos la raiacutez de la justificacioacuten ideoloacutegica del sistema de desigualdad ysuperioridad que se impone a traveacutes de los estereotipos eacutetnico-raciales y con ellopodemos terminar de completar la frase de Brackette Williams Todas las sangres noson iguales pero los preceptos de las ideologiacuteas nacionalistas demandan que todos losgrupos subordinados sangren de igual forma por la nacioacuten (1989 436)
Ademaacutes de los grupos oligaacuterquicos y sus intereses particulares hay que involucraren este sistema de dominacioacuten al Estado y sus instituciones a los acadeacutemicos eintelectuales y al resto de ciudadanos de la nacioacuten Tambieacuten a la dominacioacuteneconoacutemica y poliacutetica de los Estados Unidos Guatemala es parte de su patio trasero(lonas 1994) a las medidas econoacutemicas de los organismos internacionales y a losmodelos ideoloacutegicos -como el del buen salvaje- que se manejan desde Europamientras que otras fuerzas poliacuteticas tampoco han sabido ver ni poner en entredichola frontera simboacutelica entre indios y ladinos (Le Bot 1995 24) Asiacute los distintosgrupos guerrilleros tampoco supieron incorporar hace dos deacutecadas la perspectivaeacutetnica dentro de sus riacutegidos esquemas marxistas aunque trabajaron por involucrar alos indios como su base social y militar Con todo y su limitada evolucioacuten ideoloacutegica
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMAlA Jgt parte Jos presupuestos--------------------------~--____-_
en este aspecto esta izquierda revolucionaria ha estado detraacutes de parte del movimientoindiacutegena en los 80 y 90 dirigieacutendolo cooptaacutendolo y reciclaacutendose a traveacutes suyo
Los estereotipos
La bipolaridad eacutetnica se va a ir perfilando a lo largo del XIX definieacutendose en suspostrimeriacuteas cuando se le encaja en el sistema de propiedad agriacutecola de latifundio yminifundio con la entrada del paiacutes al capitalismo mundial a traveacutes del cultivo delcafeacute Eacuteste trajo dos consecuencias importantes por un lado la delimitacioacuten de losespacios vitales indiacutegenas quedoacute reducida y praacutecticamente confinada a suscomunidades en el altiplano (Taracena 1997) aunque como mano de obra estacionalfuera imprescindible para los cultivos de exportacioacuten Ypor otro se dio una aperturade las eacutelites criollas a ciertos estratos mestizos y sobre todo la asignacioacuten de lospuestos de control local -con la formacioacuten del Estado moderno- a las capas maacutesbajas de no indiacutegenas Ambos fenoacutemenos vinieron a generar la ficcioacuten de la bipolaridadeacutetnica que hoy se vive Guatemala con la etnogeacutenesis del ladino como contrafiguradel indiacutegena (Smith 1990b)47
Los intelectuales conservadores y liberales como Lorenzo Montuacutefar Joseacute MillaJuan Joseacute de Aycinena o Batres Jaacuteuregui compartiraacuten la preocupacioacuten sobre lo quedeberiacutea ser la nacioacuten guatemalteca y el obstaacuteculo de el problema del indio CuandoMiguel Angel Asturias presenta su tesis de licenciatura en los 20 sigue las ideaspredominantes y vaa ver al indiacutegena como un obstaacuteculo al desarrollo y a la construccioacutende Guatemala la Nacioacuten guatemalteca estaacute formaacutendose No existe todaviacutea comoresultado de solidaridad entre sus miembros unidad de cultura y comunidad deaspiraciones El indio representa una civilizacioacuten pasada yel mestizo o ladino comole llamamos una civilizacioacuten que viene El indio representa la penuria mental moraly material del paiacutes es humilde es sucio viste de distinta manera y padece sin pestantildeearEl ladino forma una tercera parte vive un momento histoacuterico distinto con arranquesde ambicioacuten y romanticismo aspira anhela y es en uacuteltimo resultado la parte vivade la nacioacuten guatemalteca (1923 12) y aunque el debate sobre el problema delindio se va a mantener vivo a lo largo del siglo entre el asimilacionismo y elsegregacionismo -juntos simultaacuteneos o por separado sin embargo no va a saberescaparse de unos marcos que conceden al ladino -y la visioacuten del mundo querepresenta-la hegemoniacutea en el status qua de la nacioacuten
Hasta hace poco se dio por hecho que el segmento indiacutegena se ubicaba en elaltiplano occidental de la Repuacuteblica donde se ocupaba sobre todo como campesino
47 Seguacuten esta autora aunque existiacutean categoriacuteas intermedias en 1821 la mayor divisioacuten social era entreblancos yno blancos mientras queen 1944 al finaldelperiodo liberal eraentre indiosy ladinos (1990b73) Taracena (1997) por su partecomenta comoeste fenoacutemeno ya se daba en LosAltos a mediados delXIX antesdel triunfode la revolucioacuten liberal
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MAll TELA CAMl iexclS
minifundista y temporalmente como asalariado en las fincas de la costa y bocacostaEsto favoreciacutea una imagen de aislamiento del resto social pero los indiacutegenas y suscomunidades siempre han formado parte del sistema econoacutemico poliacutetico social ycultural de una nacioacuten cuyo Estado se caracteriza por su deacutebil presencia pero granpoder de coaccioacuten Es preciso entender las relaciones comunidad-nacioacuten desde latensioacuten que provoca su posicioacuten subordinada y la exclusioacuten y segregacioacuten a que sehan visto histoacutericamente sometidas las comunidades Apenas han contado con laexclusividad sobre ninguacuten recurso ni han podido desarrollar libremente susdiferencias eacutetnicas en organizaciones y rituales sino era dentro de los cauces impuestospor las autoridades coloniales o republicanas y hasta hace poco se les ha impedidola posibilidad de involucrarse en poliacutetica como tales indios
Administrativamente los indiacutegenas se han visto adscritos a sus municipalidadessu vestimenta les identifica con esta unidad espacial frente a otras son chajulespedranos o quetzaltecos Y es en la cabecera municipal donde se han concentradolas instituciones de gobierno los servicios el comercio ydesde hace varias deacutecadasdonde se han venido desarrollando importantes cambios con la creciente insercioacutende los indiacutegenas a la vida nacional y la misma diferenciacioacuten interna por ladiversificacioacuten econoacutemica que se introdujo con ello
Precisamente otro de los estereotipos del indio maacutes extendidos reforzando ladivisioacuten eacutetnica del trabajo es que son ignorantes y analfabetos La educacioacuten formalha sido una de las bases que se ha manifestado como un muro que explica lasdiferencias ya que el indio no podiacutea ni estaba dispuesto a atravesarlo puesto que seveiacutea adscrito a la tierra y por tanto nunca se consideroacute su acceso a la educacioacutenEntre los no indiacutegenas se entiende que vos sos indio porque no teneacutes la capacidadde nosotros los ladinos porque los indios son pobres ignorantes para ellos no sonlas universidades los indios son para ir al corte de algodoacuten y del cafeacute (MarcialMaxiaacute en Solares 199329-30)Porque vuelvoa recordar en este paiacutes se ha construidoideoloacutegicamente un ordenamiento social basado en una divisioacuten jeraacuterquico estamentalentre indios y ladinos que es reforzada por la frontera espacial los primeros en suscomunidades del altiplano y los segundos como pobladores del resto del paiacutes y delas ciudades por antonomasia
En la actualidad ciertos grupos tratan de romper la relacioacuten directa entre etnia yclase La difusioacuten de la educacioacuten permite que estos sectores inicien la batalla por lasetiquetas un cambio por un nombre social propio como siacutembolo de lucha contra lasubordinacioacuten y que pretende convertir el estigma en orgullo (Horowitz 198533) Enel caso de Guatemala esta batalla poliacutetica se materializa entre el teacutermino indiacutegena onatura] de connotaciones coloniales y negativas y elde mayas teacutermino geneacutericoque hace referencia a un pasado previo a la colonia y a la raiacutez de la mayoriacutea de lasdiferentes lenguas indiacutegenas que se hablan en el paiacutes Pero el sutil manto que impone
48 Ver Pinto 1988 Smith 1990a y Taracena 199749 Mayas es una propuesta terminoloacutegica y poliacutetica de revalorizacioacuten eacutetnica y nacional que procede de los
mismos indiacutegenas perodesu sectorintelectual y de profesionales medios
SiexclR INDiGt~iA EN CillDAD DE GUATEMALA l piutc los presupuestos
la estigmatizacioacuten social se extiende a todos los indios por igual por eso hay queaclarar que no estamos hablando de sectores -indiacutegenas yo mayas- divergentes oexcluyentes sino que se encuentran en interrelacioacuten y comunicacioacuten entre ellosProbablemente se trate de distintas facetas de la identidad eacutetnica que los indiacutegenasconjugan seguacuten las situaciones y los aacutembitos donde se desarrolla el diacutea a diacutea sonpartes de la vivencia del ser indio en Guatemala pero unas tienden a ser forzadas oimpuestas desde el otro y otras son maacutes asumidas y conscientes desde el mismogrupo afectando ambas la constitucioacuten de identidades y sus discursos
Por otro lado la cabecera municipal es el espacio donde se produciacutean los contactosindio-ladino puesto que es donde estos uacuteltimos han residido tradicionalmenteocupaacutendose en elcomercio al por mayor transporte servicios y burocracia oficial Esen este aacutembito donde -seguacuten Solares- se puede hablar propiamente de ladino en elsentido en que se relaciona con elindiacutegena desde una actitud de dominio y superioridad(1989)50 Para otros sectores de la sociedad guatemalteca no indiacutegena no podemosasumir en principio esta postura antiindiacutegena porque muchos no se identifican comotales ladinos ni desarrollan ese tipo de convivencia Por la necesaria militanciaantiindiacutegena que se le supone al ladino no es faacutecil para los guatemaltecos la adscripcioacutena esta etiqueta En la ciudad tienden a autodenominarse como mestizos o con unsentido regional como costentildeos jutiapanecos capitalinos Frente a la diversidad delos pueblos indiacutegenas de Guatemala es auacuten maacutes compleja la de los sectores socialesque componen a los no indiacutegenas no pudiendo ser considerados como un grupo eacutetnicosino como colectivos que disfrutan varias etnicidades (Cabarruacutes 1979 Bastos yCamus 1990 y Bastos 2000a)
La figura eacutetnica del ladino estaacute obligada a adoptar un comportamiento desobrevaloracioacuten sobre el indio aun cuando estaacute compartiendo con el indiacutegena unascondiciones de vida precarias y al mismo tiempo son considerados como seres sinhistoria y frutos del mestizaje indigno Mientras que a los mestizos del resto deCentroameacuterica nadie les propone esta ahistoricidad y probablemente ni ellos mismosse consideran sujetos histoacutericamente perdidos y sin cultura La falacia del ladinocomo un sujeto que escapa de la realidad y que se entrega hacia culturas foraacuteneas esdesarrollada por Carlos Guzmaacuten Bockler en el artiacuteculo El ladino ese ser ficticio(Guzmaacuten Bockler y Herbert 1970) Desde entonces se ha sentildealado la personalidadambivalente del ladino -de aqueacutel que se identifica como tal- porque su imitacioacutendel modelo occidental le conduce a una incapacidad de crear un pensamiento propioy genera una dependencia cultural e intelectual Este etnocentrismo le hace rechazar
so ParaJorge Solares eacutesteeselantiindiacutegena noeldistinto sinoeldivergente aqueacutel queportando unaetnoculturadiferente aceptacomo normal elroldegradado queseesperadelosindiacutegenas ylopromueve conscientementeo no(1989 30)
ji Elestigma dela sangreindiapersigue a susdescendientes nohaymanchaqueseesconda conmaacutesverguumlenzaque la marca mongoacutelica que identifica en los recieacuten nacidos su ascendencia irrefutable Los ladinos sepueden entender en este sentidocomo una contraetniacutea porque compartenel no identificarse con losancestros indiacutegenas Porotro ladohayun creciente intereacutespor profundizar en la figura de el ladino porrescatarsu geacutenesis histoacuterica y su diversidad comoun sujetosocial
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MANtElA CAMlIS
aquellos valoresque provengan de la cultura autoacutectona (Casaus 1992277)asignaacutendoseleal ladino un problema identitario que el indiacutegena no manifestariacutea con tanto radicalismo
En Guatemala se puede escuchar entre los mestizos de sectores populares unaorgullosa justificacioacuten yo soy pobre pero no indio Es una consideracioacuten que nomatiza tanto diferencias econoacutemicas como de estima social (Alonso 1994) resultadode una historia que ha mantenido al indiacutegena en el uacuteltimo escaloacuten social y que hagenerado todo un prejuicio antiindio que se recibe desde el inicio de la socializacioacuteny que se empecina en permanecer De hecho son varios los autores que recogencoacutemo en la Guatemala de postviolencia y de fomento del discurso multicultural seestaacuten reciclando las actitudes racistas antiindiacutegenas (Cojtiacute 1999 y Hale 1999)Mientras indiacutegena no es una palabra que los indios se apliquen con conviccioacuten a siacutemismos pero saben que es como se les denomina sin distinciones desde el otro ladode la sociedad cotidiana oficial y acadeacutemicamente
El modelo eacutetnico guatemalteco
Guatemala es un caso extremo su estructura social estaacute muy polarizada la poliacuteticaes riacutegida y autoritaria y la econoacutemica es concentrada y obsoleta a lo que hay queantildeadir la imposicioacuten de unas instituciones coercitivas tan eficaces como las delejeacutercito aunque todas estas dimensiones se encuentran en un proceso de redefinicioacuten
Ladiferencia eacutetnica esa esquizofreacutenicaparticioacuten que nos tiene aprisionados (Solares199313)no es sin embargo vivida de igual manera entre los indiacutegenas que entre quienesno lo son En estos uacuteltimos se relativiza y juega un papel menos significativo a nivelsocial y personal Para los indiacutegenas este sistema de adscripcioacuten desvalorizante todo locruza -social cultural poliacutetica y econoacutemicamente hablando y no es faacutecil de superar porla profundidad histoacuterica la permeabilidad del discurso y su peso emotivo Tambieacuten parael ladino la situacioacuten social es difiacutecil se le asume un comportamiento que debe ser dedominacioacuten-superioridad hacia el indio al mismo tiempo que su identidad es vaciadade contenidos Ambos estereotipos se construyen a pesar de la diversidad de circunstanciasque encontramos entre los indios y entre los ladinos
52Brackette Williams afirmaestomismo refirieacutendose a paiacuteses donde no seenfatiza laetnicidad o donde es unelemento definitivo Las personas pueden teneretniacutecidad peronosonporlo tantoreducidas a sereacutetnicasmientras queen otrospaiacuteses ellas soneacutetnicas ypor lo tantoproducen etnicidad a traveacutes de actos yobjetosasociados a ellas (1993 73)
53 Una investigacioacuten sobre la discriminacioacuten en lasaulasescontundente decoacutemo elsistema escolar puacuteblicoen elcaso delaciudad de Guatemala seautoconcibe como un espacio neutral sinembargo losprejuiciosserefuerzan poromisioacuten ysemanifiestan sutiles formas dediscriminacioacuten Los maestros rehuacutesan hablardeetnicidad y multiculturalismo ycomparten conlosalumnos elsistema deestereotipos haciael indiacutegena Asu vez todos ellos asumen fuertes prejuicios hacia siacute mismos autocastigando su identidad Asiacute lasrepresentaciones sociales entre unos y otros afectan a ambos sectores negativamente A ellose suma elrechazo al hecho del mestizaje -en susentido racial yo cultural (I1F1FRMT 2(00)
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Sm INllIacuteltENA EN CIlOAD DE GUAITMALA l puttc los presupuestos
En Guatemala estamos ante una diferenciacioacuten eacutetnica que pese a la convivenciael sincretismo y el mestizaje que se ha dado histoacutericamente se reproduce en su sentidoestamental y cultural Pero Kay Warren hace unas puntualizaciones respecto al sentidode la etnicidad en San Andreacutes Semetabaj Sololaacute que tienen que ver con este punto yque yo suscribiriacutea para Guatemala en general los indiacutegenas demuestran visiones delmundo y de la sociedad diferenciadas de las de los no indiacutegenas la etnicidad no esconcebida uacutenicamente en teacuterminos negativos y tienen desarrolladas formulacionesrespecto a su conciencia de subordinacioacuten (Warren 1992 5)54 Una prueba de ello es lapervivencia de las diferentes lenguas mayas o de la comunidad que auacuten son pertinentesy clavesen la vida social de los indiacutegenas Algosemejante afirma Le Bot elcampesinadoindio es cada vez menos campesino en el sentido econoacutemico de teacutermino Sin embargohasta ahora ha resistido relativamente bien a toda descomposicioacuten se ha transformadoen el seno de una sociedad india maacutes diversa y maacutes compleja ha multiplicado susprolongaciones y ramificaciones por el medio urbano En Guatemala en la actualidadser indio es pertenecer a una comunidad en el sentido lato --cuyascomunidades siguensiendo las unidades de base y de referencia- que trasciende las simples categoriacuteaseconoacutemicas y atraviesa las clases sociales (Le Bot 1995 71)
Con este brochazo de la realidad del indio me gustariacutea situarme superando losesquematismos de la toma de posturas dentro de la teoriacutea de la etnicidad entre eprimordialismo -la cultura es egermen delgrupo su esencia vital- yel construccionismo-losgrupos se constituyen a traveacutes de diferentes procesos situaciones determinacionesmodificaacutendose continuamente porque no se puede entender el comportamiento eacutetnicosin hacer referencia al contenido como a las fronteras sin considerar la permanenciay el cambio la estructura y el proceso (Peterson 1982 Comaroff 1994Alonso 1994)Dice Wilson los elementos que constituyen la etnicidad no son simplementearbitrarios Estaacuten ligados a significados histoacutericos el cambio tiene lugar dentro deun marco limitado y progresivo de sentido Los nuevos criterios de identidad gravitanalrededor de signos tradicionales incluso aunque a veces puedan apartarse de ellos(1995 9)
y visto en estos teacuterminos geneacutericos y amplios cuaacutel es el funcionamiento del discursoeacutetnico en Guatemala entro de lleno al tema que nos ocupa el indiacutegena urbano que escomo un oximoroacuten para este modelo eacutetnico riacutegido y espacializado (Watanabe 1997) 55
54 Warren respondiacutea al construccionismo extremo de Judith Friedlander para quienel sentidoeacutetnico de loshueyapanos estaba relacionado con un sistema de categorizacioacuten social estigmatizante por el que nadiequeriacuteaser indio El residuo eacutetniconoenvolviacutea sistemas de valores separados de la sociedad urbana por loquelaindianidad escomo unbajoestatusdentro deunasociedad declases nolacontinuidad deunpluralismocultural
55Oximoroacuten eslacombinacioacuten enunamisma estructura sintaacutectica dedospalabras oexpresiones designificadoopuesto queoriginan un nuevo sentido
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INDIacuteGENAS EN CIUDAD DE GUATEMAlAbull
tE n este apartado busco explicar por queacute la relacioacuten y la presencia de losindiacutegenas en la capital de Guatemala ha sido invisibilizada por un sistemaideoloacutegico bieacutetnico polarizado y riacutegido que se refuerza por la frontera espacial
de lo urbano y lo rural Los indiacutegenas no han dejado de estar en la ciudad aunque seaen unos espacios laborales asignados y de encuentro intereacutetnico e hibridacioacutencultural dentro del orden urbano-social establecido Aquiacute sin entrar en mayoresprofundidades histoacutericas voy a aventurar una interpretacioacuten de la relacioacuten indioshyciudad
El proyecto colonial del imperio espantildeol en Ameacuterica era un proyecto urbanopuesto que se correspondiacutea con las formas elementales de vida de sus conquistadoresy colonos (Langenberg 1989) Desde su concepcioacuten los indios estaban ligados almismo ya que requeriacutea de una mano de obra abundante para su realizacioacuten en lostrabajos de albantildeileriacutea servicio domeacutestico o abastecimiento El indiacutegena penetra alsistema urbano para construirlo y mantenerlo no para compartirlo Este ordencivilizatorio y organizacional impuesto por espantildeoles es auacuten maacutes obvio para el aacutereade la Guatemala actual ya que no habiacutea centros urbanos prehispaacutenicos significativosy los sucesivos asentamientos de los espantildeoles se materializan praacutecticamente sobrela nada
Despueacutes de varias localizaciones no exitosas el centro administrativo de laCapitaniacutea General de Guatemala vino a situarse en el Valle del PanchoyAlno trazarsesobre asentamientos prehispaacutenicos se pudieron aplicar los esquemas urbaniacutesticosde la eacutepoca y se planificoacute de forma segregada Consistiacutea en un espacio central dondese ubicaban los poderes principales y las casas de los espantildeoles y una periferia debarrios indiacutegenas que conteniacutea la poblacioacuten necesaria para este experimento Lospueblos de indios que rodeaban la ciudad se habiacutean creado reubicando a eacutestos enpequentildeos asentamientos situados dentro de las tierras repartidas a los conquistadores
Durante la colonia la ciudad de Santiago de los Caballeros se dedica al control dela riqueza principal de la zona la poblacioacuten india bien sea como tributaria o comomano de obra S6 Eacutesta se ubica fuera de la ciudad a excepcioacuten de quienes quedanvinculados a este proyecto variando el sentido de la presencia urbana del indiacutegenaseguacuten se modifique este papel
56Laeconomiacutea colonial centroamericana secomponiacutea dedos sistemas complementarios el deabastecimiento deganado ycereales base delaestructura social existente enel que jugaban unpapel fundamental los indios ydespueacutes las castas y laeconomiacutea deexportacioacuten queconsistioacute enriquezas temporales basadas en productosagriacutecolas como elcacao yel antildeil o ese algo deplata que habla enHonduras (Mc Leod recogido deLutz 1984)
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SER INDicENA EN Cn DAD lE GUATEMAlA J pare Jos presupuestos
Con la implantacioacuten de la segmentacioacuten racial-cultural en la sociedad a traveacutes dela estamentalizacioacuten entre una Repuacuteblica de Espantildeoles y una Repuacuteblica de Indiosen la ideologiacutea poliacutetica espantildeola al indiacutegena se le permitioacute vivir en su propio mundoobteniendo eacuteste un derecho reconocido a su comunidad y a su gobierno aunque larelacioacuten entre las repuacuteblicas era jeraacuterquica y paternalista (Lomnitz 1995 343) Perolos planificadores no habiacutean contado con espacio fiacutesico para los mestizos que seempiezan a multiplicar desde temprano y la formacioacuten de unas capas populares vaa provocar el debilitamiento de la segregacioacuten racial en la ciudad Pese a la prohibicioacutenexpliacutecita la penetracioacuten de las castas -resultantes del mestizaje bioloacutegico- en losbarrios de indios supondraacute la disminucioacuten del elemento indiacutegena -que nunca dejoacutede existir- por la misma exogamia por una consciente evasioacuten de su condicioacuten deindios tributarios por la incidencia de las epidemias en estos barrios densamentepoblados y por la indiferencia general por el bienestar del indiacutegena urbano porparte de las autoridades espantildeolas locales (Lutz 1984 141)51
Para Lutz el reemplazo de los indios por mulatos libres y mestizos fue el cambiomaacutes importante en el curso histoacuterico colonial de la ciudad de Santiago (ibid 154)pero quiero resaltar que en este aacutembito multirracial y multicultural hay un sustratoindiacutegena que inicialmente es el poblador mayoritario de la ciudad capital
De manera que la segregacioacuten interna urbana entre barrios de indios y de espantildeolesva diluyeacutendose y la ciudad se reafirma frente al espacio peri y extra urbano de pueblosde indios distinguieacutendose una ciudad de espantildeoles (y de mestizos -en el sentidobioloacutegico y cultural) frente a los pueblos de indios que la circundan y el resto delterritorio de la Capitaniacutea Santiago de los Caballeros es un microcosmos dentro de lageneralidad de una sociedad colonial donde se mantiene -hasta donde se puede- elesquema de segregacioacuten eacutetnico-racial No podemos olvidar que el mestizaje tampocosupuso el fin de los prejuicios raciales la pertenencia a un grupo eacutetnico siguioacutedefiniendo la posicioacuten social y con ella las posibilidades de acceso a ciertasprofesiones y al ascenso social
Cuando tras el terremoto de 1773 se inicia la reinstalacioacuten de la ciudad en el Vallede la Ermita lo que hoyes la capital de Guatemala los espantildeoles forzaron la mudanzade la poblacioacuten y pueblos de indios completos son trasladados a los alrededores delnuevo centro urbano mantenieacutendose la idea de una ciudad exclusiva para espantildeolesy (ya) mestizos pero desde una praacutectica auacuten maacutes excluyente al tratarse otra vez del
l7 Castas mestizos yladinoshacenreferencia a lasascendencias bioloacutegicas-culturales mixtas entreespantildeolesindios ynegros Frenteal mestizo -que remitea unsentido bioloacutegico racialdesangre econcepto deladino-popularizado en e siglo XVlI-concede mayorvalora la diferencia culturalEn un principio ladinoera elindio que sabiacutea latiacuten -castellano o espantildeolo donde la lengua es el marcador simboacutelico Luego vendraacuterefirieacutendose a aqueacutellos deascendencia socioracial noclaratrataacutendose en principio deun producto urbanoEntre la minoriacutea hablante de espantildeolse encontraban estas castas-o sectores populares hiacutebridos-que iriacuteanproliferando cone tiempo en eaacutembito urbanoyen e rural
l8 Este historiador se refiere a tresetapasdelproceso decambio socioeconoacutemico yemestizaje enSantiago delosCaballeros Durante esiglo XVI yhastamediados del XVII habriacuteasidounasociedad segmentada despueacutes unasociedad multiracial y paramediados de XVIII un estado incipiente de sociedad homogeacutenea (1994 155)
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I Fuente Gellert(1994 2) seguacuten Sandner (1969)
levantamiento deuna ciudad ineacuteditaEste traslado deloeste indio al esteladino supuso quela direccioacuten y elfoco de los intereshyses econoacutemicos ypoliacuteticos de los esshypantildeoles y ladinosfuera cambiado pashyra siempre (Lutz1994 169) Perotambieacutenresulta muysimboacutelico que estevalle hubiera sidola ciudad maya deKaminaIJuyu
Este centro de poder primero criollo y con la independencia criollo-ladino hajugado un papel central en la difusioacuten del discurso de la diferencia eacutetnica y sushabitantes se vieron permeados por eacutel transformando a el otro en un extrantildeo ydesarrollando un sentimiento de temor hacia el indio59 A lo largo de la historiarepublicana y liberal la ciudad crece se ensancha y va englobando estos originalespueblos de indios Cuando el indiacutegena se va a ver vinculado al cultivo de cafeacute en lacosta y el elemento ladino se va a asociar al proyecto de construccioacuten de la nacioacutenambos papeles favorecen la fuerza de la espacialidad divisoria y el indio se hacemaacutes extraurbano si cabe Auacuten con todo los indiacutegenas van a continuar elabastecimiento de la ciudad para ciertas tareas y productos El viajero alemaacuten GustavoEisen los rescata en 1882 como parte de la poblacioacuten trabajadora de la ciudad dediacutea las calles estaacuten llenas de artesanos criadas trabajadores y mozos sin olvidar lagran cantidad de indiacutegenas que llegan a la capital de todos los rincones del paiacutes avender sus productos sombreros y caacutentaros de barro (1986) Este testimonio secontrasta con el siguiente que enfatiza su invisibilidad social como ciudadanosurbanos ya que ocuparaacuten los espacios perifeacutericos en la divisioacuten espacial de la ciudadal indio hay que ir a buscarlo a sus miserables chozas de los suburbios paraapercibirse de su presencia (Caivano a fines del XIX en Pinto Soria 1994)
Para el historiador Julio Pinto Soria la tendencia entre los indiacutegenas -hastamediados del siglo XX- ha sido considerar la ciudad como un espacio donde negociary donde complementar su economiacutea de subsistencia en una sociedad cada vez maacutes
59 Ainicios delXIX la poblacioacuten de la ciudad todaviacutea se definiacutea socialmente con base en su pertenencia adistintos estados o corporaciones y Langenberg sentildeala la ausencia de matrimonios interraciales y endefinitiva de mestizaje (1989 237)
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SER I-1DIacuteCENA EN CIliDAU DE GlIATE~lAL l pune los presupuestoraquo
mercantilizada la poblacioacuten indiacutegena no se integra a la ciudad ya que retomoacutesiempre -en forma de movimiento de peacutendulo- a la comunidad de origen localizadaen un lugar relativamente cercano (ibid 76) Asiacute pareceriacutea que el indiacutegena se haresistido a arribar de forma voluntaria a la ciudad como habitante permanente talvez porque no le ha ofrecido maacutes que trabajos mal remunerados discriminacioacuten ydesarraigo aunque como habitante suburbano haya podido devenir como parte deesa poblacioacuten popular capitalina
Este esbozo puede servir para comprender el que la ciudad de Guatemala sea unespacio donde al mantenerse ajena a la figura del indio se ha vivido intensamente ladiferencia eacutetnica Pareceriacutea que en ella se han continuado reproduciendo las repuacuteblicasde la colonia la ciudad es un terreno donde los indios habiacutean de estar de pasoconfirmando la incongruencia de estos campesinos para la dinaacutemica urbana Unindiacutegena no deberiacutea mostrarse como tal fuera de los aacutembitos en que estaacute permitidasu presencia en la ciudad en los mercados trasegando en los transportes vendiendotortillas de comerciantes ambulantes de albantildeil en la construccioacuten o de domeacutesticasde adentro Como estas uacuteltimas en la casa de los patrones asemejan unos sujetosque estaacuten como de prestado
Esto ayuda a explicar el que la inmigracioacuten indiacutegena se haya interpretado comosinoacutenimo de conversioacuten eacutetnica El cambio socio-econoacutemico y cultural a traveacutes dela educacioacuten o de la ocupacioacuten no se obstaculizoacute por la sociedad nacional mientrasfuera un proceso individual se aceptaran los coacutedigos urbano-ladinos y no secuestionara este orden Su insercioacuten en la ciudad debiacutea darse desde el aprendizajedel castellano el cambio de indumentaria a la ropa de estilo occidental y el manejode las formas de comportamiento y los valores individuales de la sociedad urbanaAdemaacutes el pasar de ser considerado socialmente como indiacutegena a no serlo se facilitacon el anonimato que ofrece la ciudad de Guatemala y porque dentro de los sectorespopulares con los que la poblacioacuten indiacutegena comparte los mismos espacios urbanosno hay diferencias raciales ni las presiones sociales que se pueden sufrir en lacomunidad de origen Lo que no se captoacute es que cambio identitario y cultural no sonuniacutevocos y auacuten cuando se quiera dar el primero es difiacutecil el abandono de unos coacutedigosy representaciones culturales interiorizados que tienden a redefinirse en la adaptacioacutena un nuevo contexto y universo simboacutelico La transformacioacuten sociocultural secaracteriza por su multidireccionalidad e incertidumbre (Gimeacutenez 1995)
El proceso de metropolizacioacuten y la migracioacuten
El proceso de modernizacioacuten de Guatemala que comienza hacia los antildeos 50 secaracteriza por ser tardiacuteo y parcial (Roberts 1980 Peacuterez Sainz 1992) Los primeroscontingentes de la migracioacuten rural-urbana hacia la capital procediacutean del oriente noindiacutegena del paiacutes Contaban con un nivel de estudios semejante a los capitalinos porlo que competiacutean con ellos en la obtencioacuten de los puestos de trabajo especialmente
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MANUELA CAMliexclS
en comercio y servicios y puesto que la industria no podiacutea absorber esta mano deobra muchos de ellos tuvieron que autogenerar su empleo (Roberts 1973) Entre1950 y 1964 la ciudad crece un 40 por la inmigracioacuten (ibid162)
Los efectos de la modernizacioacuten tambieacuten llegan al campo lo mismo que suslimitaciones que con el agotamiento de las tierras necesarias para la subsistenciafamiliar y unos ingresos temporales que no cubriacutean este deacuteficit obligaron a losindiacutegenas a tener que empezar a sumarse a las corrientes migratorias hacia la capitalCon ello se modifican los patrones histoacutericos esta vez los indiacutegenas llegan a la ciudadpara quedarse y su presencia aumenta cuando la migracioacuten no indiacutegena estaacutedeclinando Esta convocatoria de los indios en la capital supone la presencia de unfantasma incoacutemodo de la modernizacioacuten latinoamericana Un convidado de piedraque estaacute asociado intensa -y subrepticiamente- al crecimiento gris y extenso de lapobreza urbana a la suciedad a la impureza y a la violencia social
Entonces en los 70 los indiacutegenas estaacuten arribando a la metroacutepolis Esta salidapostergada se explica porque en las regiones de produccioacuten campesina losinmigrantes pueden retener sus derechos sobre la tierra (Roberts 1980 141)Reafirmando este sentido Carol Smith sentildeala las diferencias entre el desplazamientoladino e indiacutegena Los primeros tienden a insertarse en el sector informal de lasciudades principales mientras el indiacutegena del occidente de Guatemala tiende aincorporarse al sector informal sin trasladarse a las ciudades Este hecho se puedeatribuir a los diferentes costos de duplicacioacuten de la identidad indiacutegena en oposicioacutena la ladina la primera necesita tierras la segunda educacioacuten (1984 246) La culturaasociada a la agricultura de subsistencia busca apoyarse en otros recursos comercioen pequentildea escala actividades artesanales empleos temporales en las fincasresistieacutendose el indiacutegena a plantearse la emigracioacuten como permanente (Le Bot 1992)pero la creciente presioacuten demograacutefica sobre la tierra impide el arraigo y fuerza lasalida del indiacutegena Mientras se puede los indiacutegenas buscan otras salidas a traveacutes dela diversidad ocupacional y unas estrategias de migracioacuten estacionales Cuando laagricultura de agroexportacioacuten se extiende en la costa paciacutefica el Peteacuten e Izabalreducen los requerimientos de mano de obra y se produce la reorientacioacuten de estascorrientes migratorias a partir de 1970(Gellert 199462)entonces muchos indiacutegenasllegaraacuten a la ciudad buscando en ella una opcioacuten de vida
60 Para1973 elcrecimiento porinmigracioacuten pareciacutea haberse detenido y eselcrecimiento vegetativo elqueseimpone acentuaacutendose conel tiempo en losmunicipios conurbados Gellert se refiere a un segundo patroacutenmigracional enlos80 cuando elmodelo dedesarrollo deagroexportacioacuten intensiva ydeindustria sustitutivade importaciones entran en crisisy loscentros de atraccioacuten poblacional -capitaly costasur empiezan aserlode expulsioacuten La urbanizacioacuten en Guatemala queda como un proceso estancado apenas lafronteraagriacutecola de Peteacuten sirve de destino en territorio nacional mientras los Estados Unidos se convierten en laMeca delmigrante (Gellert y Palma 1999) Con la actual crisis delcafeacutehabriacutea querevisar esto
61 Para los indiacutegenas la migracioacuten representa la posibilidad de subsistir y con todos los cambios ydesarticulaciones que implique en la ciudad se puede vivir ofreciendo esasoportunidades que lessonnegadas en suslugares deorigen
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S~]IINlli(tNA EN Ciunxn m GlATD1AIA 1parle los IIHSIlJlIlC_os
Los efectos devastadores del terremoto de 1976 que asoloacute el altiplano en lascercaniacuteas de la ciudad capital y la violencia en los 80 con sus campantildeas militares detierra arrasada son otras causas que hacen que el flujo migratorio de indiacutegenas sealargue para confundirse con el abatimiento de la crisis de finales de los 8062
AVANCSO (1991) indica coacutemo la capital de Guatemala era el destino prioritario delos indiacutegenas al migrar mientras la salida a los Estados empezaba a barajarse entreellos Asiacute cuando en la capital parece disminuir la recepcioacuten de migrantes losindiacutegenas siguen llegando a poblar zonas perifeacutericas en expansioacuten
Es este proceso de diversificacioacuteny de movilidad territorial-maacutes que de urbanizacioacutenshyel que estaacute suponiendo una ruptura draacutestica con la orientacioacuten campesino-comunitariatradicional del indiacutegena Sin embargo auacuten este estereotipo de indiacutegena es una asociacioacutenreal que no se debe entender en un sentido limitado o excluyente La procedencia de lamayoriacutea los indiacutegenas que inmigran a la ciudad es de municipios aldeas y caseriacuteos ypraacutecticamente todos cuentan con experiencias en eltrabajo agriacutecola de la milpa aunqueademaacutes de estas actividades pueden incorporar otras como parte de los procesos dediversificacioacuten ocupacional en el altiplano Se podriacutea decir que tal vez ya no se puedencatalogar soacutelocomo campesinos en el sentido laboral pero siacute en el cultural y asiacute lo sientenellos mismos que no dudan en identificarse como tales
Las formas de entrada en la ciudad van a ser muy variadas Hay quienes lleganpor temporadas bien desde puntos alejados del altiplano o incluso a diario desde losmunicipios indiacutegenas que rodean la ciudad por el noroccidente Hay quienes arribanpor tiempos maacutes largos como una forma de obtener ingresos para el casamientopara pagar una deuda o para comprar tierras Puede darse una migracioacuten gradualdel grupo familiar o bien venirse completo de una vez Pero esta incorporacioacuten tardiacuteatiene unos antecedentes histoacutericos que trataremos de reconstruir en este trabajo
El asentamiento de sus hogares se distribuye por toda la ciudad entre la poblacioacutende maacutes escasos recursos No se puede hablar de segregacioacuten espacial de la poblashycioacuten indiacutegena en la ciudad pero siacute de unos espacios preferenciales donde tienden aubicarse (ver mapa 12)Son elcentro urbano -que para muchos constituye su primeratoma de contacto con la urbe y las orillas de la ciudad donde se distingue una periferianoroccidental alrededor de los ejes que comunica con el altiplano Suelen ser terrenosque no cuentan con los servicios miacutenimos -agua luz transportes o recogida de basurani tampoco con condiciones de habitabilidad -en gran parte son autoconstruidas con
61 Los desplazados por la violencia poliacutetica calculados comolosque llegaron entre 1978 y 1985 suponen unaquinta partede losindiacutegenas que residen en el aacuterea metropolitana (PeacuterezSainz et al 1992)
63 Seguacuten laencuesta sociodemograacutefica de 1986 e68 delosidentificados comoindiacutegenas habiacuteanacidofuerade Aacuterea Metropolitana deGuatemala y en una investigacioacuten enelaacuterea deLaFlorida -zona 19 e600Aacute deloshogares indiacutegenas habiacutea llegado tras eantildeo 1976 (Bastos y Camus 1990)
64 Ademaacutes siempre ha habidootroscentrosde menorescalaen esistema urbanode Guatemala que tambieacutensonespacios de convivencia intereacutetnica En este sentidohabriacutea que rescatarla experiencia urbana de losindiacutegenas de Ouetzaltenango Quicheacute o Chimaltenango por ejemplo
65 Estose puede comprobar en el censodel94dondelas proporciones de indiacutegenas seguacutencategoriacuteas de lugarpoblado son maacutesaltasen asentamientos y aacutereas marginales (ytambieacutenen aldeas)
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materiales de deseshycho en suelos que enmuacuteltiples ocasionesno son aptos para elasentamiento
10 15 20 +5o
Mapa 13Asentamientos presentes de los indiacutegenas
en la ciudad de Guatemala
Fuente INE (1996)
No hay datos paracuantificar la preshysencia indiacutegena en laciudad de Guatemashyla En el periacuteodo inshytercensal de 196473que fue el de mayorcrecimiento metroshypolitano los indiacutegeshynas pasaron a represhysentar el 72 de lapoblacioacuten total de lacapital frente al36de nueve antildeos antes(DGE 1971) En 1986este colectivo consti-tuiacutea el 115 de lapoblacioacuten urbana
del departamento de Guatemala (INE 1987) Contra toda expectativa y contradicienshydo las apreciaciones de otros trabajos (Bastos y Camus 1992 y 1995) el censo de1994desciende la proporcioacuten a un 8566 En cualquier caso los indiacutegenas continuacuteanarribando a ella y la ciudad de Guatemala y su aacuterea de influencia suponen la maacutesimportante concentracioacuten de indiacutegenas en el paiacutes
La insercioacuten del indiacutegena como residente en la ciudad Guatemala tiene diversosefectos la alteracioacuten espacial y econoacutemica implica una nueva forma de percibirse yde percibir a los demaacutes porque son diferentes los espacios y actores del intercambiosocial variacutean las condiciones y los referentes que generaron y reprodujeron suidentidad como indiacutegenas el escenario urbano se acompantildea de una mayor compleshyjidad cultural y sus oportunidades de subsistir se ampliacutean Pero esta insercioacuten se vecondicionada porque deben desafiar una doble barrera como pobres y como indiacutegenasEntre los indiacutegenas es muy limitada la posibilidad de revertir la connotacioacuten negativade los estereotipos que se les asigna con la etnicidad y su capacidad de negociacioacutende la identidad eacutetnica Deben sufrir las etiquetas eacutetnicas y muchas veces se construyen
66 Esel primer censo en 100 antildeosquerevierte la tendencia a la bajadela poblacioacuten indiacutegena a nivel de todoelpaiacutes Estas cifras deben ser manejadas concuidado porque lafalta decriterios ylasdificultades paradefinirydelimitar loindiacutegena y lacadavez mayor presencia deesteelemento en laperiferia delaacuterea metropolitanade lacapital reforzariacutean estaprevisioacuten
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD m GUATEMALA ] purtc Jos presupuestos--------------~-----------
a traveacutes de ellas El mantenimiento y la presioacuten de la discriminacioacuten se refleja enque es difiacutecil encontrar en la ciudad matrimonios mixtos (Bastos y Camus 1995) talvez porque el aspecto afectivo de la identidad es visible en la preferencia de interactuarentre iguales y cuanto maacutes discriminador y hostil es el medio maacutes fuerte es la cohesioacuteninterna (Epstein 1978 106-107)
Muchos indiacutegenas consideran que naciendo en la ciudad se rompe con el estigmade ser indio entrando -como lo llamariacutea Rosaldo (1987)- en un proceso de despojocultural al cambiarse el apellido o dejar de hablar la lengua maya a sus hijos Perocomo Alboacute Greaves y Sandoval en el caso de los ayrnaras en La Paz uno es el nivelpuacuteblico y de estatus social donde los migrantes deseariacutean ser otra cosa otro es elnivel vivencial persiste en el residente toda una estructuracioacuten de su personalidad ysus haacutebitos con base en el sistema ayrnara traiacutedo del campo (1983 12-13) Por esoal tiempo que encontramos manifestaciones de aculturacioacuten encontramos manifesshytaciones de reafirmacioacuten eacutetnica (Peacuterez Sainz Camus y Bastos 1992)
En un modelo geneacuterico -rnuy relacionado con lo que encontramos en el sectoroccidental de la ciudad en el municipio de Mixco yen concreto en la colonia de LaFlorida y sus alrededores- y que veremos como se redefine y actualiza en este textoel hogar indiacutegena se compondriacutea por una familia nuclear con muchos hijos -unamedia de 5 es de una extraccioacuten rural se trataba de jefes que recieacuten han migradodesde aldeas del interior de la Repuacuteblica y con muy bajo nivel de estudios La entradaa la ciudad les obliga en gran medida a reaprender a trabajar puesto que susexperiencias se remiten baacutesicamente al mundo agriacutecola Pero dada la escasapreparacioacuten e instruccioacuten que portan y su castellano mal aprendido las posibilidadesde insercioacuten a un de por siacute estrecho mercado laboral son limitadas Son espacioslaborales que apenas requieren capacitacioacuten y de bajo estatus como el comerciocallejero -en los mercados o ambulante con las tortilleriacuteas o en la construccioacutencomo albantildeiles como funcionarios municipales en servicios como basura cementerioso caminos o en talleres informales (ver cuadro 13) Ocupaciones urbanas donde hanestado presentes histoacutericamente y donde se percibe la importancia del capital socialycultural Esto permite entender esas pequentildeas redes de especializacioneselcomerciode la naranja o del reciclaje de llantas por kiches o el empleo de los sacapultecos comoguardias de seguridad
n Asiacute sedefinen comoindiacutegenas porque llevo caites hablo lengua soy de tallugar o soydecorte o haninteriorizado susercampesino porque nosotros elindiacutegena soacutelo conazadoacuten trabajamos sembrando milpaacostumbrados a cargarlentildea (Bastos y Camus 1995 115)
68 La industrializacioacuten por sustitucioacuten de importaciones tuvo un alcance limitado y no impidioacute el raacutepidocrecimiento poblacional de la capital y la tendencia a la terciarizacioacuten Apartir de 1986 elgobierno iniciaun plan estabilizacioacuten econoacutemica con un fuerte apoyo a las exportaciones en su modalidad de maquilastextiles Eacutestashansupuesto trabajo para un nuevo perfil de trabajadores mujeres muyjoacutevenes Setrata deun empleo fabril quepor primera vez tieneimpacto sobrejoacutevenes indiacutegenas de sectores populares
6 El53 de losindiacutegenas se insertan en elsectorinformal frenteal 30 de losno indiacutegenas (Peacuterez Sainz etal 1992)
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Familia modelo en 1988 Son de una aldea de SanJuan Sacarepeacutequezresidentesen u Florida Eacutel es vigilanteyalbantildeil ella torrea
Entonces con tat aacutebarno oacutem las loacutegicas de los hogares indiacutegenas para sub istir-n la ciudad tienden a daptar y res ignificar las concepciones grupal s de su subsistencia
campes ina (Bastos y Camus 1990) La familia funciona com o un equipo d nde lasresponsabilidades para asegurar la reproduccioacuten no soacutelo correspon en a un jefe dehogar y se prioriza el intereacutes del grupo frente a las iniciat ivas individuales lo queimplicariacutea en teacuterminos antropoloacutegicos una conc epc ioacuten holista del hogar Movilizantodos su mi mbros disponibles de ca ra al mercado laboral lo que implica partici pacioacutende la mujer y de los hijos estos uacuteltimos a cos ta del abandono de los estu dios La viviendase pres ta como es paci o la bora l confu ndieacutendose las esferas de reproduccioacuten yproduccioacuten En este sentido se convierte en un espacio de intermediacioacuten baacutesico desde1que el indiacutegena a desgranando el sentido de las reglas que se imponen en el exterio ry tejiendo sus rede hasta dond e es posible (Bas tos y Camus 1995)
-70 Esla precarizaciacuteoacuten enelempleoen teacuterminossocioloacutegicos al producirseuna mayor movilizacioacuten de miembros
hacia elmercado laboral supone unadesercioacutenescolar tempranaAdemaacutescuentan conmenosprestacionesy devienen salarios maacutes bajos demostraacutendose una discriminacioacuten por sexo y por adscripcioacuten eacutetnica (PeacuterezSainz et al 1992) Una lectura en teacuterminos culturales puede ser positiva por suponer el fortalecimientoycohesioacuten identitaria de la familia
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~iexclf1l INllhaNA E Cnnsn m GIATEMAL t- parle los pn-supucsulaquo
Cuadro 13Distribucioacuten porcentual de la Poblacioacuten Econoacutemicamente Activa ocupada
seguacuten identificacioacuten eacutetnicay porcategoriacutea ocupacional y ramade actividad (1989)
-r18~---~8r
436 18242881 4170615 5141661 8572614 156639B 1081029 340044 235
Categoriacutea Ocupacional-Empresanos
Empt puacuteblicosAsal empresaMicroempresariosAsal microempresaTrabs cuenta propiaTrabs fams no remunsEmpleadas domeacutesticasOtrosRama deActiacutevidadIndustria manufactureraConstruccioacutenComercioTransporte y comunicacionesServiciosOtros
2466107035664372145313
2667520206B4693430842
TIO~shy
166740255259481680141418213
264558222384663280782
Fuente Peacuterez Sainz 1991b13Cuadro6 y 14 Cuadro7
Por otro lado los indiacutegenas tienen una participacioacuten en actividades poliacuteticas comocomiteacutes de vecinos o en el movimiento de pobladores como excluidos en el acceso avivienda pero no como tales indiacutegenas Excepcionalmente como en el caso delConsejo de Desplazados de Guatemala o CONDEG una organizacioacuten indiacutegena lohan hecho de forma orgaacutenica Entre sus acciones urbanas destaca como parte desus demandas de resarcimiento por la violencia la instalacioacuten de 160 familiasdesplazadas en terrenos del Estado creando el sector Marco Antonio Diacuteaz en SantaIsabel 11 Ademaacutes han venido colaborando en diversas movilizaciones e invasionesde pobladores y han formado parte de diferentes coordinadoras de asentamientos
Hasta ahora la presencia indiacutegena se constata por su visualizacioacuten fiacutesica ostentosaen los mercados tortilleriacuteas o comercios callejeros y ambulantes pero no hay unapresencia sociocultural como ocurre en otras metroacutepolis latinoamericanas Nopodemos referimos a una cultura popular de indiacutegenas urbanos ni a unos espacios dereunioacuten no hay asociaciones de inmigrantes ni mayor expresioacuten puacuteblica de susdiferencias ni intermediaciones como indios Es el hogar y sus redes parentales losque se muestran como un reducto frente a la omnipresencia de la diferenciacioacuten eacutetnicaEn esta ciudad capital la etnicidad ha servido como una defensa y un cohesionadorinterno aunque sea a nivel de los hogares vieacutendose reforzado por el mantenimientode unas estrechas vinculaciones con el lugar de origen (Bastos y Camus 1995)
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Pero a deuda de lo que se presente en este trabajo quiero apuntar ciertasmanifestaciones de la poblacioacuten indiacutegena por comunicarse y articularse en siacute mismao en confluencia con otros sectores sociales urbanos Si he afirmado que hasta hacepoco no se encontraban espacios puacuteblicos que sirvieran de lugar de encuentro yesparcimiento cada vez es maacutes obvia la concentracioacuten de indiacutegenas en el ParqueCentral los domingos Eacuteste se transforma en un gran mercado y en una fiesta paralos sentidos en colores muacutesica comidas procedencias actividades que se desbordacon vitalidad por las cercaniacuteas y que revive la tradicioacuten comunal de la plaza comolugar de encuentro Es una invasioacuten del corazoacuten de una ciudad que tradicionalmenteles ha mostrado su cara maacutes fea Alrededor de las ventas de cortes huipiles rebozosy gabachas pasean domeacutesticas y trabajadoras de maquila en sus horas libres familiasde las colonias y barrancos ayudantes de camioneta y albantildeiles soldados yestudiantes superando las diferencias linguumliacutesticas y locales y aflorando un sentimientocomuacuten como indiacutegenas pero tambieacuten como parte de sectores populares
Son los paiacuteses andinos los que mejor nos hablan y explican el desarrollo de lacultura indiacutegena urbana o chola conteniendo sus propios matices y referentes Elcholo en Bolivia es un elemento que rompe la polaridad indio-blanco campesinoshyurbano opresor-oprimido (Alboacute 1979 1991) Representariacutea una subcultura aymaraurbana no campesina maacutes o menos estable y consolidada que se ha ajustado parapoder ir incorporando numerosos elementos y maneras propias del grupo dominantees posible que sean maacutes los elementos no aymaras Pero el nuacutecleo aymara persistey sigue siendo baacutesico para comprender su constelacioacuten cultural en conjunto y comoun bloque contrastante frente a la cultura criolla dominante (Alboacute Greaves ySandoval 1983 8)71 De manera que frente al mestizo que enfatiza la adopcioacuten deformas criollas no indiacutegenas el cholo es el indio urbano el que enfatiza la persistenciade elementos culturales andinos (ibid) Para este sujeto el deseo de ascenso socialno es mayor que el de la desculturacioacuten ya niveles profundos mantienen elementosaymaras en la proyeccioacuten y expresioacuten de sentimientos yen la lealtad cultural con loslugares de origen Esto juega un papel clave de cara al campesino inmigrante quepuede encontrar en la ciudad una subcultura colchoacuten que suaviza enormemente eltraacutensito y permanencia en la ciudad (ibid 9)
Mientras en la frontera norte de Meacutexico los cholos son parte de los movimientosjuveniles posteriores a los pachucos que desde mediados de los 70 suponen otra viacuteade expresioacuten identitaria grupal reconocieacutendose por la forma de vestir (Valenzuela1997)Vinculados a una eacutepoca de crisis econoacutemica desempleo y violencia sus formashan permeado las fronteras -llegando hasta Centroameacuterica- y cholos ha servido comocalificativo del comportamiento de muchos joacutevenes urbanos que es considerado comodelictivo Laetimologiacutea de cholo en Meacutexico ademaacutes de supuestas raiacuteces prehispaacutenicasse refeririacutea de forma extensiva a un indio algo civilizado a inmigrantes de origen
71 Degregori lo define en estos teacuterminos de iacutendios urbanos pero acentuacutea su caraacutecter sincreacutetico sonculturalmente mestizos pero mantienen rasgos culturales indios que modifican y combinan con rasgosurbanos criollos-mestizos o directamente transnacionales (iexcl 998 iexcl77)
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Manifestacioacuten de campesinos por [as calles del centro de la ciudad
mexicano en los Estados Unidos a gentes de extraccioacuten campesina de tez oscu ra y engeneral socialmente de los de abajo (ibid J997 98-102)
Estas ideas de l cholo permiten cons tru ir un cierto horizonte de connotacionescom uacuten para Ameacuterica Lat ina Por un lado permite referirse al ind iacutegena co mo unproducto sociocultural ligado bien al ind iacutegena con experiencia urbana al residenteo al nacido criado y socia lizado en la ciudad y por otro puede extenderse a traveacutesdel elemen to racial y del color - y s in entrar en deta lles de herenc ias cultura les a losamplios sectores populares su rgidos del mestizaje con las marcas fenotiacutepi cas deindiani dad La etiqueta eacutetnico-racial de cholo inclu ye dos caras de la misma monedaun cholo de finido por su s caracteriacutesticas sociocul turales y un cholo definido por supos icioacuten social y su dimensioacuten socioeconoacutemica corno un sentildealamiento desprec iativoy d iscrimina torio El pri me ro tiene un contenido maacutes posit ivo por la autovaloraci oacutende su propia his toria individua l y colectiva Mientras el segundo con un contenidom aacutes negativo estariacutea reflejando la imposicioacuten de las percepciones y estereotiposdesd e r era Esto genera un conflicto existencial que por ejemplo se refleja en elteacuter m ino de achola rniento como verguumlenza
Con todo y ha sta ahora en la ciudad de Guatemala soacute lo se puede hablar deindiacutegenas en la c iudad y no tanto de indiacutegenas urbanos Las fronteras eacutetn icascontinuacutean marcadas en la poblacioacuten y no se ha desarrollado un teacutermino propio pa rarefe rirse a esta realidad social Aquiacute no se dist ingue un sujeto ind io urbano como eses te holo en Sudameacuterica Cuando se habla de ind iacutegena urbano se tiene comoreferencia a indiacutegena e tud iados o a los lamidos - que ya no son con iderados
-- w -
MANUELA CAMlJS
indiacutegenas genuinos culturalmente hablando aunque se estigmatiza su origen comouna forma de subordinacioacuten por si tuvieran pretensiones de ser diferentes
12 Estoseexplicarla porque en laciudad de Guatemala elproceso devisibilizacioacuten delindioesmaacutestardiacuteo enproporcioacuten tiene una presencia maacuteslimitada y sobretodo por la polarizada construccioacuten de la diferenciaeacutetnica en estepaiacutes
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MANl TELA CAMlS
Mapa 11Mapa poliacutetico-administrativo de Guatemala
OCEacuteANO PAciacuteFICO
EL PETEacuteN
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BELIZE
El SALVADOR
LA DIFERENCIA EacuteTNICA EN lA GUATEMAlA xcruxr
bull
~L as sociedades latinoamericanas estaacuten marcadas por dos profundas liacuteneas2 divisorias relacionadas la de ricos y pobres y la de indiacutegenas y ladinos El
I indio es un fenoacutemeno construido histoacutericamente en donde confluyen diferentescategoriacuteas y loacutegicas sociales La configuracioacuten de la etnicidad proviene de un procesoiniciado tras La Conquista en que la diversidad racial y cultural se convirtioacute enrazoacuten ideoloacutegica para justificar el dominio y la explotacioacuten pero la historia de laconformacioacuten y funcionamiento del discurso de la diferencia eacutetnica es importanteporque las condiciones para su reproduccioacuten cambian con el tiempo y no sonnecesariamente las mismas que sustentaron el surgimiento de la primera fronteraeacutetnica (Comaroff y Comaroff 1992)
La singularidad de la sociedad guatemalteca se encuentra en lo extremo de lamanifestacioacuten y vivencia de estos dos ejes que he vinculado estrechamente elsocioeconoacutemico y el eacutetnicocultural La poblacioacuten de Guatemala se compone dediversas etnicidades en el sentido en que se pueden distinguir distintas procedenciasnacionales y culturales Ademaacutes de las etnias de la familia linguumliacutestica maya estaacutenlos espantildeoles y descendientes de espantildeoles chinos libaneses alemanes judiacuteosestadounidenses coreanos tambieacuten hay negros caribes o gariacutefunas -garinagu- enla costa atlaacutentica y otros grupos y entre todos ellos han transcurrido varios siglos deconvivencia y tambieacuten de mestizaje bioloacutegico y cultural A pesar de ello se ha idoconformando una trama que legitima una composicioacuten eacutetnica de la sociedad divididaen dos grupos antagoacutenicos indios y ladinos priorizaacutendose asiacute la tensioacuten que seproduce entre la poblacioacuten originaria y los demaacutes Esto se refuerza con la asignacioacutensimboacutelico-territorial de los primeros a un espacio rural perifeacuterico y uno urbanopara los segundos en lo que Ana Mariacutea Alonso denomina la espacializacioacuten delpoder Asiacute dos grupos que son internamente heterogeacuteneos son mirados comohomogeacuteneos y considerados como dos etnias creando una ficcioacuten vivay una burdasimplificacioacuten de la realidad
Como sostiene Solares lo eacutetnico es conceptualmente confuso y ambiguo peroinsoslayable estaacute como incrustado en el centro de la conciencia nacional (1993322) En este sentido las etiquetas eacutetnicas son categoriacuteas ideoloacutegicas que coaccionanla cotidianidad de los sujetos en Guatemala tanto en el lado ladino como en el
41 No vaya entrar a considerar si los indiacutegenas de Guatemala son o no un grupo eacutetnico una etnia o unacategoriacutea socialde adscripcioacuten si es maacutes correcto hablar en teacuterminoslinguumliacutesticos como pertenecientes algrupo maya-kiche maya-ehuj o maya-rnam o remitirse a las unidadesadministrativas municipales entorno a lascualesse definen en teacuterminoscomunitarios o si comose ha reconocido en losAcuerdos de Pazde 1996 debemos referimos a un Pueblo Maya Elcasoesqueunavez queelindiacutegena saledesu comunidadpasaa ser entendidoporelcolectivo social guatemalteco comoun indiosin maacutes
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indiacutegena y ambos se definen entre siacute en teacuterminos negativos somos dos grupossurgidos no solamente del robo sino del insulto (ibid 321) Y una vez objetivadaslas diferencias las identidades eacutetnicas pueden tomar una importancia poderosa enla experiencia de quienes las viven la etnicidad tiende a tomar la apariencia naturalde una fuerza autoacutenoma un principio capaz de determinar el curso de la vida social(Comaroff y Comaroff 1992)Se llega a interiorizary las diferencias se van a expresarcomo si fueran intriacutensecas a la sociedad Los estereotipos eacutetnicos no se debendespreciar como simples imaacutegenes porque son producidos y producen sistemasde desigualdad estaacuten siempre investidos con un terrible poder (Abercrombie1991 97)
La pesada carga ideoloacutegica y emotiva en las relaciones sociales marcadas por laetnicidad y el conflicto han supuesto histoacutericamente altos grados de violenciaimpliacutecita y expliacutecita Richard Adams refirieacutendose en concreto a la uacuteltima cosechade violencia entre 1979 y 1984 dice las raiacuteces de este miedo sin embargo vanmucho maacutes allaacute de los sangrientos sucesos que lo dispararon y ha sidointencionalmente cultivado por las poliacuteticas del ejeacutercito fue un esfuerzo planificadoque crecioacute del hecho de que los ladinos mismos temiacutean a los indios El miedo ha sidosiempre un componente intriacutenseco de la psicodinaacutemica de la relacioacuten indio-ladinoSu origen histoacuterico que radica en la Conquista ha renacido en cada generacioacuten yperioacutedicamente ha sido magnificado hasta traducirse en sucesos sangrientos (1991463-464)42 La base de desigualdad y el encono racial que provoca la diferencia eacutetnicaen Guatemala obliga a entender la violencia como un factor social o experienciacultural (Warren 1993) Para esta misma autora (1992) la subordinacioacuten eacutetnica esun mecanismo de perpetuar desigualdades poliacuteticas y econoacutemicas que es constanteen la vida cotidiana de los indios de Guatemala vieacutendose circunscrita y definida porel otro grupo eacutetnico que cambia en el tiempo y se introduce en los sistemas indios deconocimiento como la historia oral y la religioacuten
Oligarquiacutea criollismo y Estado
En Guatemala no se otorgoacute un reconocimiento al indio ni se elaboroacute un discursoconvincente del mestizaje tal vezpor ello se han legitimado unas praacutecticas cotidianasmaacutes extremas de la discriminacioacuten eacutetnica que en otros aacutembitos nacionales La sangreblanca es la corriente cultural y racial principal en la fundacioacuten de la nacioacutenoficializaacutendose esta etnicidad a costa de las demaacutes y combinaacutendose la dominacioacuten
42 Durante este siglo se pueden rescatar los hechos de Patziciacutea en 1944 cuando el general Ponce manejoacute elresorte del miedo al indio yprovocoacute el incidente entreindiacutegenas yladinos quetermina en unacarniceriacutea deindios (Adams 1994) o laviolencia de principios de los80 quese puede llegar a interpretar como deetnocidio porpartedel Estado guatemalteco
43 Entiendo el mestizaje como unaredencioacuten del indiacutegena a traveacutes delamezcla desangres Es decir siempre sedistingue unasangre principal (lablanca) que juega elpapel dominante enlocultural y racial (Williams 1989)
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SER INDIacuteGENA fN OUDAD DE GUATEMALA t- pare los presupuestoraquo-------------------------------
poliacutetica y econoacutemica con justificaciones ideoloacutegicas que interpretan esas formas dedominacioacuten como resultados naturales En la praacutectica esas explicaciones resultanen una divisioacuten eacutetnica del trabajo (Williams 1989437) Guatemala se convierte enun ejemplo de nacioacuten imperfecta porque desde que nace es una comunidad que seimaginaraacute dividida por sus promotores (Bastos 1996)
En la circunscripcioacuten de la nacionalidad guatemalteca entre indio y ladino hayun sector que se fuga La oligarquiacutea guatemalteca tiene su propia adscripcioacuten eacutetnicay racial no se siente participando en esta divisioacuten social pero es quien fortalece ypromociona este discurso (Solares 1993)44 Los grupos dominantes tratan de legitimarsu control sobre la economiacutea y la sociedad imponiendo roles y reglas y raramentedefinieacutendose a siacute mismos como sujetos eacutetnicos La manipulacioacuten ideoloacutegica de ladiferencia eacutetnica que se logra desarrollar por ellos nos explica por queacute el diferenteacceso al poder es crucial para la determinacioacuten del control de los significados de laproduccioacuten cultural los significados para la seleccioacuten y presentacioacuten de la tradicioacuten(Roseberry 1994 45) Esta eacutelite formada por criollos y otros blancos de origenextranjero es quien utiliza y se beneficia de este discurso racista en el que muchosno se autoincluyen (Casaus 1992) Con ellos no es difiacutecil aplicar los planteamientosde Brackette Williams respecto al valor de la sangre y la raza en el grupo dominantey la fuerza de los prejuicios raciales los blancos y criollos son conscientes de que notodas las sangres son iguales (Williams 1989 436)45 Ellos son quienes asumen lasactitudes maacutes intolerantes hacia el indio y el racismo que manifiesta y que hapermeado y permea la sociedad guatemalteca se vincula estrechamente con elproblema de la distribucioacuten de la tierra en la cumbre cerca de 12000 propietarios-un poco maacutes del 2 del total- monopolizan las dos terceras partes de las tierrasagriacutecolas Unas 1360 propiedades de maacutes de 450 hectaacutereas monopolizan por siacutesolas maacutes de la tercera parte (Le Bot 1995 49)46
44 Laoligarquiacutea guatemalteca secaracteriza seguacuten Le Botporser unconglomerado declanes familiares maacutesqueunaclase social y han sido agroexportadores aunque ahorahayuna mayor diversificacioacuten deactividades Sucomportamiento estaacutedominado porunaloacutegica miope queconsiste enproteger loadquirido obtener elmaacuteximodeganancia inmediata deunacoyuntura favorable sinpreocuparse porelaborar unaestrategia quegarantice suporvenir quea fortiori esede laeconomiacutea nacionalEstaoligarquiacutea a la quelehagustado llamarse iniciativaprivada nunca ha constituido propiamente hablando una eacutelite dirigente interesada en definir y ponerenaccioacuten unproyecto depoliacutetica econoacutemica paraeconjunto delanacioacutenLaoligarquiacutea guatemalteca sepresentacomo un cuerpo separado de Estado al que domina desde arriba una eacutelite exclusiva que se considera porencima delasleyes seperpetuacutea porherencia yporadopcioacuten deciertos personajes (1995 73-79)
45 Se describen a siacute mismos en estos teacuterminos Yo me llamoArmando Sandoval Alarcoacuten Montalvo AguilarFigueroa Calderoacuten SernaPeacuterezde Liroacuten Mire mesientomuyorgulloso de mis apellidos y me sientomuyorgulloso de serdescendiente deesosespantildeoles quenosdieronrazaculturareligioacuten y la lengua quees tangenial (Zurita 1992) O en asociaciones metafoacuterico ideoloacutegicas raciales como Me gusta profundamenteEspantildea y cada vezme identifico maacutes con ella porque todo es blanco sus pueblos son blancos su genteblanca huelen a blancoy no a carboacuteny lentildeacomonuestros pueblos de indios (Casaus 1992 213)
46 Seguacuten la USAID ecoeficiente de Gini quesentildealala desigualdad en e repartode tierrasesen Guatemala emaacutesalto de Ameacuterica Latina para 1979 era de85 (recogido en LeBot 1995 48)
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MA1 EL CAMI s
La relacioacuten del indiacutegena con la ciudad de Guatemala va a transformarse con laRevolucioacuten de Octubre de 1944 que pone las bases para un desarrollo capitalistamoderno Aunque la experiencia se trunque por querer avanzar en un proyectonacionalista y en la consolidacioacuten de un mercado interno a traveacutes de la reformaagraria a partir de esta deacutecada el paiacutes seraacute otro (ver Handy 1990) El indio se hacepresente en la nacioacuten en el sentido de que hace expliacutecitas sus intenciones y sus reclamospor una participacioacuten poliacutetica y una representacioacuten en el Estado Pero el Estadoguatemalteco de esta segunda mitad es un estado oligaacuterquico o burgueacutes no moderno(Torres Rivas 198733) que se caracteriza por su grado de separacioacuten con la sociedady que se basa en un despliegue permanente de la violencia (legal y fiacutesica) (ibid 34)Asiacute a traveacutes de la subordinacioacuten de los indios el Estado reforzoacute con vigordesmesurado profundo permanente la visioacuten racista de la sociedad y la cultura esla ideologiacutea conservadora de los sentildeores de la tierra (ibid 12) Richard Adams llegaa calificar al Estado guatemalteco como etnocracia o ladinocracia puesto que escontrolado por una particular etnicidad y los interesados de todas las demaacutesetnicidades tienden a estar subordinados entonces crean conflictos que no puedenser siempre distinguidos de los conflictos estructurales inherentes a la operacioacuten delEstado (1991 181) Asiacute se puede considerar al Estado guatemalteco como deacutebil ensu funcioacuten de administrador del bien puacuteblico pero despoacutetico y principal involucradoen la manipulacioacuten y mantenimiento del discurso eacutetnico -en ocasiones por presenciaen otras por ausencia
Para ello se manejan de forma muy fluida ciertos estereotipos por ejemplo el estigmade los indios como haraganes lo complementan con su reivindicacioacuten como buenostrabajadores Un joven hijo de finquero dice siempre contratariacutea a indiacutegenas porquese les puede exigir maacutes trabajan maacutes no protestan y la ley no les protege Alos indiosse les debe pagar menos porque son seres inferiores No se les debe pagar maacutes aunquelas ganancias sean mayores porque se acostumbran a ello (Casaus 1992 263) Aquiacuteencontramos la raiacutez de la justificacioacuten ideoloacutegica del sistema de desigualdad ysuperioridad que se impone a traveacutes de los estereotipos eacutetnico-raciales y con ellopodemos terminar de completar la frase de Brackette Williams Todas las sangres noson iguales pero los preceptos de las ideologiacuteas nacionalistas demandan que todos losgrupos subordinados sangren de igual forma por la nacioacuten (1989 436)
Ademaacutes de los grupos oligaacuterquicos y sus intereses particulares hay que involucraren este sistema de dominacioacuten al Estado y sus instituciones a los acadeacutemicos eintelectuales y al resto de ciudadanos de la nacioacuten Tambieacuten a la dominacioacuteneconoacutemica y poliacutetica de los Estados Unidos Guatemala es parte de su patio trasero(lonas 1994) a las medidas econoacutemicas de los organismos internacionales y a losmodelos ideoloacutegicos -como el del buen salvaje- que se manejan desde Europamientras que otras fuerzas poliacuteticas tampoco han sabido ver ni poner en entredichola frontera simboacutelica entre indios y ladinos (Le Bot 1995 24) Asiacute los distintosgrupos guerrilleros tampoco supieron incorporar hace dos deacutecadas la perspectivaeacutetnica dentro de sus riacutegidos esquemas marxistas aunque trabajaron por involucrar alos indios como su base social y militar Con todo y su limitada evolucioacuten ideoloacutegica
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMAlA Jgt parte Jos presupuestos--------------------------~--____-_
en este aspecto esta izquierda revolucionaria ha estado detraacutes de parte del movimientoindiacutegena en los 80 y 90 dirigieacutendolo cooptaacutendolo y reciclaacutendose a traveacutes suyo
Los estereotipos
La bipolaridad eacutetnica se va a ir perfilando a lo largo del XIX definieacutendose en suspostrimeriacuteas cuando se le encaja en el sistema de propiedad agriacutecola de latifundio yminifundio con la entrada del paiacutes al capitalismo mundial a traveacutes del cultivo delcafeacute Eacuteste trajo dos consecuencias importantes por un lado la delimitacioacuten de losespacios vitales indiacutegenas quedoacute reducida y praacutecticamente confinada a suscomunidades en el altiplano (Taracena 1997) aunque como mano de obra estacionalfuera imprescindible para los cultivos de exportacioacuten Ypor otro se dio una aperturade las eacutelites criollas a ciertos estratos mestizos y sobre todo la asignacioacuten de lospuestos de control local -con la formacioacuten del Estado moderno- a las capas maacutesbajas de no indiacutegenas Ambos fenoacutemenos vinieron a generar la ficcioacuten de la bipolaridadeacutetnica que hoy se vive Guatemala con la etnogeacutenesis del ladino como contrafiguradel indiacutegena (Smith 1990b)47
Los intelectuales conservadores y liberales como Lorenzo Montuacutefar Joseacute MillaJuan Joseacute de Aycinena o Batres Jaacuteuregui compartiraacuten la preocupacioacuten sobre lo quedeberiacutea ser la nacioacuten guatemalteca y el obstaacuteculo de el problema del indio CuandoMiguel Angel Asturias presenta su tesis de licenciatura en los 20 sigue las ideaspredominantes y vaa ver al indiacutegena como un obstaacuteculo al desarrollo y a la construccioacutende Guatemala la Nacioacuten guatemalteca estaacute formaacutendose No existe todaviacutea comoresultado de solidaridad entre sus miembros unidad de cultura y comunidad deaspiraciones El indio representa una civilizacioacuten pasada yel mestizo o ladino comole llamamos una civilizacioacuten que viene El indio representa la penuria mental moraly material del paiacutes es humilde es sucio viste de distinta manera y padece sin pestantildeearEl ladino forma una tercera parte vive un momento histoacuterico distinto con arranquesde ambicioacuten y romanticismo aspira anhela y es en uacuteltimo resultado la parte vivade la nacioacuten guatemalteca (1923 12) y aunque el debate sobre el problema delindio se va a mantener vivo a lo largo del siglo entre el asimilacionismo y elsegregacionismo -juntos simultaacuteneos o por separado sin embargo no va a saberescaparse de unos marcos que conceden al ladino -y la visioacuten del mundo querepresenta-la hegemoniacutea en el status qua de la nacioacuten
Hasta hace poco se dio por hecho que el segmento indiacutegena se ubicaba en elaltiplano occidental de la Repuacuteblica donde se ocupaba sobre todo como campesino
47 Seguacuten esta autora aunque existiacutean categoriacuteas intermedias en 1821 la mayor divisioacuten social era entreblancos yno blancos mientras queen 1944 al finaldelperiodo liberal eraentre indiosy ladinos (1990b73) Taracena (1997) por su partecomenta comoeste fenoacutemeno ya se daba en LosAltos a mediados delXIX antesdel triunfode la revolucioacuten liberal
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MAll TELA CAMl iexclS
minifundista y temporalmente como asalariado en las fincas de la costa y bocacostaEsto favoreciacutea una imagen de aislamiento del resto social pero los indiacutegenas y suscomunidades siempre han formado parte del sistema econoacutemico poliacutetico social ycultural de una nacioacuten cuyo Estado se caracteriza por su deacutebil presencia pero granpoder de coaccioacuten Es preciso entender las relaciones comunidad-nacioacuten desde latensioacuten que provoca su posicioacuten subordinada y la exclusioacuten y segregacioacuten a que sehan visto histoacutericamente sometidas las comunidades Apenas han contado con laexclusividad sobre ninguacuten recurso ni han podido desarrollar libremente susdiferencias eacutetnicas en organizaciones y rituales sino era dentro de los cauces impuestospor las autoridades coloniales o republicanas y hasta hace poco se les ha impedidola posibilidad de involucrarse en poliacutetica como tales indios
Administrativamente los indiacutegenas se han visto adscritos a sus municipalidadessu vestimenta les identifica con esta unidad espacial frente a otras son chajulespedranos o quetzaltecos Y es en la cabecera municipal donde se han concentradolas instituciones de gobierno los servicios el comercio ydesde hace varias deacutecadasdonde se han venido desarrollando importantes cambios con la creciente insercioacutende los indiacutegenas a la vida nacional y la misma diferenciacioacuten interna por ladiversificacioacuten econoacutemica que se introdujo con ello
Precisamente otro de los estereotipos del indio maacutes extendidos reforzando ladivisioacuten eacutetnica del trabajo es que son ignorantes y analfabetos La educacioacuten formalha sido una de las bases que se ha manifestado como un muro que explica lasdiferencias ya que el indio no podiacutea ni estaba dispuesto a atravesarlo puesto que seveiacutea adscrito a la tierra y por tanto nunca se consideroacute su acceso a la educacioacutenEntre los no indiacutegenas se entiende que vos sos indio porque no teneacutes la capacidadde nosotros los ladinos porque los indios son pobres ignorantes para ellos no sonlas universidades los indios son para ir al corte de algodoacuten y del cafeacute (MarcialMaxiaacute en Solares 199329-30)Porque vuelvoa recordar en este paiacutes se ha construidoideoloacutegicamente un ordenamiento social basado en una divisioacuten jeraacuterquico estamentalentre indios y ladinos que es reforzada por la frontera espacial los primeros en suscomunidades del altiplano y los segundos como pobladores del resto del paiacutes y delas ciudades por antonomasia
En la actualidad ciertos grupos tratan de romper la relacioacuten directa entre etnia yclase La difusioacuten de la educacioacuten permite que estos sectores inicien la batalla por lasetiquetas un cambio por un nombre social propio como siacutembolo de lucha contra lasubordinacioacuten y que pretende convertir el estigma en orgullo (Horowitz 198533) Enel caso de Guatemala esta batalla poliacutetica se materializa entre el teacutermino indiacutegena onatura] de connotaciones coloniales y negativas y elde mayas teacutermino geneacutericoque hace referencia a un pasado previo a la colonia y a la raiacutez de la mayoriacutea de lasdiferentes lenguas indiacutegenas que se hablan en el paiacutes Pero el sutil manto que impone
48 Ver Pinto 1988 Smith 1990a y Taracena 199749 Mayas es una propuesta terminoloacutegica y poliacutetica de revalorizacioacuten eacutetnica y nacional que procede de los
mismos indiacutegenas perodesu sectorintelectual y de profesionales medios
SiexclR INDiGt~iA EN CillDAD DE GUATEMALA l piutc los presupuestos
la estigmatizacioacuten social se extiende a todos los indios por igual por eso hay queaclarar que no estamos hablando de sectores -indiacutegenas yo mayas- divergentes oexcluyentes sino que se encuentran en interrelacioacuten y comunicacioacuten entre ellosProbablemente se trate de distintas facetas de la identidad eacutetnica que los indiacutegenasconjugan seguacuten las situaciones y los aacutembitos donde se desarrolla el diacutea a diacutea sonpartes de la vivencia del ser indio en Guatemala pero unas tienden a ser forzadas oimpuestas desde el otro y otras son maacutes asumidas y conscientes desde el mismogrupo afectando ambas la constitucioacuten de identidades y sus discursos
Por otro lado la cabecera municipal es el espacio donde se produciacutean los contactosindio-ladino puesto que es donde estos uacuteltimos han residido tradicionalmenteocupaacutendose en elcomercio al por mayor transporte servicios y burocracia oficial Esen este aacutembito donde -seguacuten Solares- se puede hablar propiamente de ladino en elsentido en que se relaciona con elindiacutegena desde una actitud de dominio y superioridad(1989)50 Para otros sectores de la sociedad guatemalteca no indiacutegena no podemosasumir en principio esta postura antiindiacutegena porque muchos no se identifican comotales ladinos ni desarrollan ese tipo de convivencia Por la necesaria militanciaantiindiacutegena que se le supone al ladino no es faacutecil para los guatemaltecos la adscripcioacutena esta etiqueta En la ciudad tienden a autodenominarse como mestizos o con unsentido regional como costentildeos jutiapanecos capitalinos Frente a la diversidad delos pueblos indiacutegenas de Guatemala es auacuten maacutes compleja la de los sectores socialesque componen a los no indiacutegenas no pudiendo ser considerados como un grupo eacutetnicosino como colectivos que disfrutan varias etnicidades (Cabarruacutes 1979 Bastos yCamus 1990 y Bastos 2000a)
La figura eacutetnica del ladino estaacute obligada a adoptar un comportamiento desobrevaloracioacuten sobre el indio aun cuando estaacute compartiendo con el indiacutegena unascondiciones de vida precarias y al mismo tiempo son considerados como seres sinhistoria y frutos del mestizaje indigno Mientras que a los mestizos del resto deCentroameacuterica nadie les propone esta ahistoricidad y probablemente ni ellos mismosse consideran sujetos histoacutericamente perdidos y sin cultura La falacia del ladinocomo un sujeto que escapa de la realidad y que se entrega hacia culturas foraacuteneas esdesarrollada por Carlos Guzmaacuten Bockler en el artiacuteculo El ladino ese ser ficticio(Guzmaacuten Bockler y Herbert 1970) Desde entonces se ha sentildealado la personalidadambivalente del ladino -de aqueacutel que se identifica como tal- porque su imitacioacutendel modelo occidental le conduce a una incapacidad de crear un pensamiento propioy genera una dependencia cultural e intelectual Este etnocentrismo le hace rechazar
so ParaJorge Solares eacutesteeselantiindiacutegena noeldistinto sinoeldivergente aqueacutel queportando unaetnoculturadiferente aceptacomo normal elroldegradado queseesperadelosindiacutegenas ylopromueve conscientementeo no(1989 30)
ji Elestigma dela sangreindiapersigue a susdescendientes nohaymanchaqueseesconda conmaacutesverguumlenzaque la marca mongoacutelica que identifica en los recieacuten nacidos su ascendencia irrefutable Los ladinos sepueden entender en este sentidocomo una contraetniacutea porque compartenel no identificarse con losancestros indiacutegenas Porotro ladohayun creciente intereacutespor profundizar en la figura de el ladino porrescatarsu geacutenesis histoacuterica y su diversidad comoun sujetosocial
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MANtElA CAMlIS
aquellos valoresque provengan de la cultura autoacutectona (Casaus 1992277)asignaacutendoseleal ladino un problema identitario que el indiacutegena no manifestariacutea con tanto radicalismo
En Guatemala se puede escuchar entre los mestizos de sectores populares unaorgullosa justificacioacuten yo soy pobre pero no indio Es una consideracioacuten que nomatiza tanto diferencias econoacutemicas como de estima social (Alonso 1994) resultadode una historia que ha mantenido al indiacutegena en el uacuteltimo escaloacuten social y que hagenerado todo un prejuicio antiindio que se recibe desde el inicio de la socializacioacuteny que se empecina en permanecer De hecho son varios los autores que recogencoacutemo en la Guatemala de postviolencia y de fomento del discurso multicultural seestaacuten reciclando las actitudes racistas antiindiacutegenas (Cojtiacute 1999 y Hale 1999)Mientras indiacutegena no es una palabra que los indios se apliquen con conviccioacuten a siacutemismos pero saben que es como se les denomina sin distinciones desde el otro ladode la sociedad cotidiana oficial y acadeacutemicamente
El modelo eacutetnico guatemalteco
Guatemala es un caso extremo su estructura social estaacute muy polarizada la poliacuteticaes riacutegida y autoritaria y la econoacutemica es concentrada y obsoleta a lo que hay queantildeadir la imposicioacuten de unas instituciones coercitivas tan eficaces como las delejeacutercito aunque todas estas dimensiones se encuentran en un proceso de redefinicioacuten
Ladiferencia eacutetnica esa esquizofreacutenicaparticioacuten que nos tiene aprisionados (Solares199313)no es sin embargo vivida de igual manera entre los indiacutegenas que entre quienesno lo son En estos uacuteltimos se relativiza y juega un papel menos significativo a nivelsocial y personal Para los indiacutegenas este sistema de adscripcioacuten desvalorizante todo locruza -social cultural poliacutetica y econoacutemicamente hablando y no es faacutecil de superar porla profundidad histoacuterica la permeabilidad del discurso y su peso emotivo Tambieacuten parael ladino la situacioacuten social es difiacutecil se le asume un comportamiento que debe ser dedominacioacuten-superioridad hacia el indio al mismo tiempo que su identidad es vaciadade contenidos Ambos estereotipos se construyen a pesar de la diversidad de circunstanciasque encontramos entre los indios y entre los ladinos
52Brackette Williams afirmaestomismo refirieacutendose a paiacuteses donde no seenfatiza laetnicidad o donde es unelemento definitivo Las personas pueden teneretniacutecidad peronosonporlo tantoreducidas a sereacutetnicasmientras queen otrospaiacuteses ellas soneacutetnicas ypor lo tantoproducen etnicidad a traveacutes de actos yobjetosasociados a ellas (1993 73)
53 Una investigacioacuten sobre la discriminacioacuten en lasaulasescontundente decoacutemo elsistema escolar puacuteblicoen elcaso delaciudad de Guatemala seautoconcibe como un espacio neutral sinembargo losprejuiciosserefuerzan poromisioacuten ysemanifiestan sutiles formas dediscriminacioacuten Los maestros rehuacutesan hablardeetnicidad y multiculturalismo ycomparten conlosalumnos elsistema deestereotipos haciael indiacutegena Asu vez todos ellos asumen fuertes prejuicios hacia siacute mismos autocastigando su identidad Asiacute lasrepresentaciones sociales entre unos y otros afectan a ambos sectores negativamente A ellose suma elrechazo al hecho del mestizaje -en susentido racial yo cultural (I1F1FRMT 2(00)
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Sm INllIacuteltENA EN CIlOAD DE GUAITMALA l puttc los presupuestos
En Guatemala estamos ante una diferenciacioacuten eacutetnica que pese a la convivenciael sincretismo y el mestizaje que se ha dado histoacutericamente se reproduce en su sentidoestamental y cultural Pero Kay Warren hace unas puntualizaciones respecto al sentidode la etnicidad en San Andreacutes Semetabaj Sololaacute que tienen que ver con este punto yque yo suscribiriacutea para Guatemala en general los indiacutegenas demuestran visiones delmundo y de la sociedad diferenciadas de las de los no indiacutegenas la etnicidad no esconcebida uacutenicamente en teacuterminos negativos y tienen desarrolladas formulacionesrespecto a su conciencia de subordinacioacuten (Warren 1992 5)54 Una prueba de ello es lapervivencia de las diferentes lenguas mayas o de la comunidad que auacuten son pertinentesy clavesen la vida social de los indiacutegenas Algosemejante afirma Le Bot elcampesinadoindio es cada vez menos campesino en el sentido econoacutemico de teacutermino Sin embargohasta ahora ha resistido relativamente bien a toda descomposicioacuten se ha transformadoen el seno de una sociedad india maacutes diversa y maacutes compleja ha multiplicado susprolongaciones y ramificaciones por el medio urbano En Guatemala en la actualidadser indio es pertenecer a una comunidad en el sentido lato --cuyascomunidades siguensiendo las unidades de base y de referencia- que trasciende las simples categoriacuteaseconoacutemicas y atraviesa las clases sociales (Le Bot 1995 71)
Con este brochazo de la realidad del indio me gustariacutea situarme superando losesquematismos de la toma de posturas dentro de la teoriacutea de la etnicidad entre eprimordialismo -la cultura es egermen delgrupo su esencia vital- yel construccionismo-losgrupos se constituyen a traveacutes de diferentes procesos situaciones determinacionesmodificaacutendose continuamente porque no se puede entender el comportamiento eacutetnicosin hacer referencia al contenido como a las fronteras sin considerar la permanenciay el cambio la estructura y el proceso (Peterson 1982 Comaroff 1994Alonso 1994)Dice Wilson los elementos que constituyen la etnicidad no son simplementearbitrarios Estaacuten ligados a significados histoacutericos el cambio tiene lugar dentro deun marco limitado y progresivo de sentido Los nuevos criterios de identidad gravitanalrededor de signos tradicionales incluso aunque a veces puedan apartarse de ellos(1995 9)
y visto en estos teacuterminos geneacutericos y amplios cuaacutel es el funcionamiento del discursoeacutetnico en Guatemala entro de lleno al tema que nos ocupa el indiacutegena urbano que escomo un oximoroacuten para este modelo eacutetnico riacutegido y espacializado (Watanabe 1997) 55
54 Warren respondiacutea al construccionismo extremo de Judith Friedlander para quienel sentidoeacutetnico de loshueyapanos estaba relacionado con un sistema de categorizacioacuten social estigmatizante por el que nadiequeriacuteaser indio El residuo eacutetniconoenvolviacutea sistemas de valores separados de la sociedad urbana por loquelaindianidad escomo unbajoestatusdentro deunasociedad declases nolacontinuidad deunpluralismocultural
55Oximoroacuten eslacombinacioacuten enunamisma estructura sintaacutectica dedospalabras oexpresiones designificadoopuesto queoriginan un nuevo sentido
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INDIacuteGENAS EN CIUDAD DE GUATEMAlAbull
tE n este apartado busco explicar por queacute la relacioacuten y la presencia de losindiacutegenas en la capital de Guatemala ha sido invisibilizada por un sistemaideoloacutegico bieacutetnico polarizado y riacutegido que se refuerza por la frontera espacial
de lo urbano y lo rural Los indiacutegenas no han dejado de estar en la ciudad aunque seaen unos espacios laborales asignados y de encuentro intereacutetnico e hibridacioacutencultural dentro del orden urbano-social establecido Aquiacute sin entrar en mayoresprofundidades histoacutericas voy a aventurar una interpretacioacuten de la relacioacuten indioshyciudad
El proyecto colonial del imperio espantildeol en Ameacuterica era un proyecto urbanopuesto que se correspondiacutea con las formas elementales de vida de sus conquistadoresy colonos (Langenberg 1989) Desde su concepcioacuten los indios estaban ligados almismo ya que requeriacutea de una mano de obra abundante para su realizacioacuten en lostrabajos de albantildeileriacutea servicio domeacutestico o abastecimiento El indiacutegena penetra alsistema urbano para construirlo y mantenerlo no para compartirlo Este ordencivilizatorio y organizacional impuesto por espantildeoles es auacuten maacutes obvio para el aacutereade la Guatemala actual ya que no habiacutea centros urbanos prehispaacutenicos significativosy los sucesivos asentamientos de los espantildeoles se materializan praacutecticamente sobrela nada
Despueacutes de varias localizaciones no exitosas el centro administrativo de laCapitaniacutea General de Guatemala vino a situarse en el Valle del PanchoyAlno trazarsesobre asentamientos prehispaacutenicos se pudieron aplicar los esquemas urbaniacutesticosde la eacutepoca y se planificoacute de forma segregada Consistiacutea en un espacio central dondese ubicaban los poderes principales y las casas de los espantildeoles y una periferia debarrios indiacutegenas que conteniacutea la poblacioacuten necesaria para este experimento Lospueblos de indios que rodeaban la ciudad se habiacutean creado reubicando a eacutestos enpequentildeos asentamientos situados dentro de las tierras repartidas a los conquistadores
Durante la colonia la ciudad de Santiago de los Caballeros se dedica al control dela riqueza principal de la zona la poblacioacuten india bien sea como tributaria o comomano de obra S6 Eacutesta se ubica fuera de la ciudad a excepcioacuten de quienes quedanvinculados a este proyecto variando el sentido de la presencia urbana del indiacutegenaseguacuten se modifique este papel
56Laeconomiacutea colonial centroamericana secomponiacutea dedos sistemas complementarios el deabastecimiento deganado ycereales base delaestructura social existente enel que jugaban unpapel fundamental los indios ydespueacutes las castas y laeconomiacutea deexportacioacuten queconsistioacute enriquezas temporales basadas en productosagriacutecolas como elcacao yel antildeil o ese algo deplata que habla enHonduras (Mc Leod recogido deLutz 1984)
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SER INDicENA EN Cn DAD lE GUATEMAlA J pare Jos presupuestos
Con la implantacioacuten de la segmentacioacuten racial-cultural en la sociedad a traveacutes dela estamentalizacioacuten entre una Repuacuteblica de Espantildeoles y una Repuacuteblica de Indiosen la ideologiacutea poliacutetica espantildeola al indiacutegena se le permitioacute vivir en su propio mundoobteniendo eacuteste un derecho reconocido a su comunidad y a su gobierno aunque larelacioacuten entre las repuacuteblicas era jeraacuterquica y paternalista (Lomnitz 1995 343) Perolos planificadores no habiacutean contado con espacio fiacutesico para los mestizos que seempiezan a multiplicar desde temprano y la formacioacuten de unas capas populares vaa provocar el debilitamiento de la segregacioacuten racial en la ciudad Pese a la prohibicioacutenexpliacutecita la penetracioacuten de las castas -resultantes del mestizaje bioloacutegico- en losbarrios de indios supondraacute la disminucioacuten del elemento indiacutegena -que nunca dejoacutede existir- por la misma exogamia por una consciente evasioacuten de su condicioacuten deindios tributarios por la incidencia de las epidemias en estos barrios densamentepoblados y por la indiferencia general por el bienestar del indiacutegena urbano porparte de las autoridades espantildeolas locales (Lutz 1984 141)51
Para Lutz el reemplazo de los indios por mulatos libres y mestizos fue el cambiomaacutes importante en el curso histoacuterico colonial de la ciudad de Santiago (ibid 154)pero quiero resaltar que en este aacutembito multirracial y multicultural hay un sustratoindiacutegena que inicialmente es el poblador mayoritario de la ciudad capital
De manera que la segregacioacuten interna urbana entre barrios de indios y de espantildeolesva diluyeacutendose y la ciudad se reafirma frente al espacio peri y extra urbano de pueblosde indios distinguieacutendose una ciudad de espantildeoles (y de mestizos -en el sentidobioloacutegico y cultural) frente a los pueblos de indios que la circundan y el resto delterritorio de la Capitaniacutea Santiago de los Caballeros es un microcosmos dentro de lageneralidad de una sociedad colonial donde se mantiene -hasta donde se puede- elesquema de segregacioacuten eacutetnico-racial No podemos olvidar que el mestizaje tampocosupuso el fin de los prejuicios raciales la pertenencia a un grupo eacutetnico siguioacutedefiniendo la posicioacuten social y con ella las posibilidades de acceso a ciertasprofesiones y al ascenso social
Cuando tras el terremoto de 1773 se inicia la reinstalacioacuten de la ciudad en el Vallede la Ermita lo que hoyes la capital de Guatemala los espantildeoles forzaron la mudanzade la poblacioacuten y pueblos de indios completos son trasladados a los alrededores delnuevo centro urbano mantenieacutendose la idea de una ciudad exclusiva para espantildeolesy (ya) mestizos pero desde una praacutectica auacuten maacutes excluyente al tratarse otra vez del
l7 Castas mestizos yladinoshacenreferencia a lasascendencias bioloacutegicas-culturales mixtas entreespantildeolesindios ynegros Frenteal mestizo -que remitea unsentido bioloacutegico racialdesangre econcepto deladino-popularizado en e siglo XVlI-concede mayorvalora la diferencia culturalEn un principio ladinoera elindio que sabiacutea latiacuten -castellano o espantildeolo donde la lengua es el marcador simboacutelico Luego vendraacuterefirieacutendose a aqueacutellos deascendencia socioracial noclaratrataacutendose en principio deun producto urbanoEntre la minoriacutea hablante de espantildeolse encontraban estas castas-o sectores populares hiacutebridos-que iriacuteanproliferando cone tiempo en eaacutembito urbanoyen e rural
l8 Este historiador se refiere a tresetapasdelproceso decambio socioeconoacutemico yemestizaje enSantiago delosCaballeros Durante esiglo XVI yhastamediados del XVII habriacuteasidounasociedad segmentada despueacutes unasociedad multiracial y paramediados de XVIII un estado incipiente de sociedad homogeacutenea (1994 155)
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I Fuente Gellert(1994 2) seguacuten Sandner (1969)
levantamiento deuna ciudad ineacuteditaEste traslado deloeste indio al esteladino supuso quela direccioacuten y elfoco de los intereshyses econoacutemicos ypoliacuteticos de los esshypantildeoles y ladinosfuera cambiado pashyra siempre (Lutz1994 169) Perotambieacutenresulta muysimboacutelico que estevalle hubiera sidola ciudad maya deKaminaIJuyu
Este centro de poder primero criollo y con la independencia criollo-ladino hajugado un papel central en la difusioacuten del discurso de la diferencia eacutetnica y sushabitantes se vieron permeados por eacutel transformando a el otro en un extrantildeo ydesarrollando un sentimiento de temor hacia el indio59 A lo largo de la historiarepublicana y liberal la ciudad crece se ensancha y va englobando estos originalespueblos de indios Cuando el indiacutegena se va a ver vinculado al cultivo de cafeacute en lacosta y el elemento ladino se va a asociar al proyecto de construccioacuten de la nacioacutenambos papeles favorecen la fuerza de la espacialidad divisoria y el indio se hacemaacutes extraurbano si cabe Auacuten con todo los indiacutegenas van a continuar elabastecimiento de la ciudad para ciertas tareas y productos El viajero alemaacuten GustavoEisen los rescata en 1882 como parte de la poblacioacuten trabajadora de la ciudad dediacutea las calles estaacuten llenas de artesanos criadas trabajadores y mozos sin olvidar lagran cantidad de indiacutegenas que llegan a la capital de todos los rincones del paiacutes avender sus productos sombreros y caacutentaros de barro (1986) Este testimonio secontrasta con el siguiente que enfatiza su invisibilidad social como ciudadanosurbanos ya que ocuparaacuten los espacios perifeacutericos en la divisioacuten espacial de la ciudadal indio hay que ir a buscarlo a sus miserables chozas de los suburbios paraapercibirse de su presencia (Caivano a fines del XIX en Pinto Soria 1994)
Para el historiador Julio Pinto Soria la tendencia entre los indiacutegenas -hastamediados del siglo XX- ha sido considerar la ciudad como un espacio donde negociary donde complementar su economiacutea de subsistencia en una sociedad cada vez maacutes
59 Ainicios delXIX la poblacioacuten de la ciudad todaviacutea se definiacutea socialmente con base en su pertenencia adistintos estados o corporaciones y Langenberg sentildeala la ausencia de matrimonios interraciales y endefinitiva de mestizaje (1989 237)
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SER I-1DIacuteCENA EN CIliDAU DE GlIATE~lAL l pune los presupuestoraquo
mercantilizada la poblacioacuten indiacutegena no se integra a la ciudad ya que retomoacutesiempre -en forma de movimiento de peacutendulo- a la comunidad de origen localizadaen un lugar relativamente cercano (ibid 76) Asiacute pareceriacutea que el indiacutegena se haresistido a arribar de forma voluntaria a la ciudad como habitante permanente talvez porque no le ha ofrecido maacutes que trabajos mal remunerados discriminacioacuten ydesarraigo aunque como habitante suburbano haya podido devenir como parte deesa poblacioacuten popular capitalina
Este esbozo puede servir para comprender el que la ciudad de Guatemala sea unespacio donde al mantenerse ajena a la figura del indio se ha vivido intensamente ladiferencia eacutetnica Pareceriacutea que en ella se han continuado reproduciendo las repuacuteblicasde la colonia la ciudad es un terreno donde los indios habiacutean de estar de pasoconfirmando la incongruencia de estos campesinos para la dinaacutemica urbana Unindiacutegena no deberiacutea mostrarse como tal fuera de los aacutembitos en que estaacute permitidasu presencia en la ciudad en los mercados trasegando en los transportes vendiendotortillas de comerciantes ambulantes de albantildeil en la construccioacuten o de domeacutesticasde adentro Como estas uacuteltimas en la casa de los patrones asemejan unos sujetosque estaacuten como de prestado
Esto ayuda a explicar el que la inmigracioacuten indiacutegena se haya interpretado comosinoacutenimo de conversioacuten eacutetnica El cambio socio-econoacutemico y cultural a traveacutes dela educacioacuten o de la ocupacioacuten no se obstaculizoacute por la sociedad nacional mientrasfuera un proceso individual se aceptaran los coacutedigos urbano-ladinos y no secuestionara este orden Su insercioacuten en la ciudad debiacutea darse desde el aprendizajedel castellano el cambio de indumentaria a la ropa de estilo occidental y el manejode las formas de comportamiento y los valores individuales de la sociedad urbanaAdemaacutes el pasar de ser considerado socialmente como indiacutegena a no serlo se facilitacon el anonimato que ofrece la ciudad de Guatemala y porque dentro de los sectorespopulares con los que la poblacioacuten indiacutegena comparte los mismos espacios urbanosno hay diferencias raciales ni las presiones sociales que se pueden sufrir en lacomunidad de origen Lo que no se captoacute es que cambio identitario y cultural no sonuniacutevocos y auacuten cuando se quiera dar el primero es difiacutecil el abandono de unos coacutedigosy representaciones culturales interiorizados que tienden a redefinirse en la adaptacioacutena un nuevo contexto y universo simboacutelico La transformacioacuten sociocultural secaracteriza por su multidireccionalidad e incertidumbre (Gimeacutenez 1995)
El proceso de metropolizacioacuten y la migracioacuten
El proceso de modernizacioacuten de Guatemala que comienza hacia los antildeos 50 secaracteriza por ser tardiacuteo y parcial (Roberts 1980 Peacuterez Sainz 1992) Los primeroscontingentes de la migracioacuten rural-urbana hacia la capital procediacutean del oriente noindiacutegena del paiacutes Contaban con un nivel de estudios semejante a los capitalinos porlo que competiacutean con ellos en la obtencioacuten de los puestos de trabajo especialmente
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MANUELA CAMliexclS
en comercio y servicios y puesto que la industria no podiacutea absorber esta mano deobra muchos de ellos tuvieron que autogenerar su empleo (Roberts 1973) Entre1950 y 1964 la ciudad crece un 40 por la inmigracioacuten (ibid162)
Los efectos de la modernizacioacuten tambieacuten llegan al campo lo mismo que suslimitaciones que con el agotamiento de las tierras necesarias para la subsistenciafamiliar y unos ingresos temporales que no cubriacutean este deacuteficit obligaron a losindiacutegenas a tener que empezar a sumarse a las corrientes migratorias hacia la capitalCon ello se modifican los patrones histoacutericos esta vez los indiacutegenas llegan a la ciudadpara quedarse y su presencia aumenta cuando la migracioacuten no indiacutegena estaacutedeclinando Esta convocatoria de los indios en la capital supone la presencia de unfantasma incoacutemodo de la modernizacioacuten latinoamericana Un convidado de piedraque estaacute asociado intensa -y subrepticiamente- al crecimiento gris y extenso de lapobreza urbana a la suciedad a la impureza y a la violencia social
Entonces en los 70 los indiacutegenas estaacuten arribando a la metroacutepolis Esta salidapostergada se explica porque en las regiones de produccioacuten campesina losinmigrantes pueden retener sus derechos sobre la tierra (Roberts 1980 141)Reafirmando este sentido Carol Smith sentildeala las diferencias entre el desplazamientoladino e indiacutegena Los primeros tienden a insertarse en el sector informal de lasciudades principales mientras el indiacutegena del occidente de Guatemala tiende aincorporarse al sector informal sin trasladarse a las ciudades Este hecho se puedeatribuir a los diferentes costos de duplicacioacuten de la identidad indiacutegena en oposicioacutena la ladina la primera necesita tierras la segunda educacioacuten (1984 246) La culturaasociada a la agricultura de subsistencia busca apoyarse en otros recursos comercioen pequentildea escala actividades artesanales empleos temporales en las fincasresistieacutendose el indiacutegena a plantearse la emigracioacuten como permanente (Le Bot 1992)pero la creciente presioacuten demograacutefica sobre la tierra impide el arraigo y fuerza lasalida del indiacutegena Mientras se puede los indiacutegenas buscan otras salidas a traveacutes dela diversidad ocupacional y unas estrategias de migracioacuten estacionales Cuando laagricultura de agroexportacioacuten se extiende en la costa paciacutefica el Peteacuten e Izabalreducen los requerimientos de mano de obra y se produce la reorientacioacuten de estascorrientes migratorias a partir de 1970(Gellert 199462)entonces muchos indiacutegenasllegaraacuten a la ciudad buscando en ella una opcioacuten de vida
60 Para1973 elcrecimiento porinmigracioacuten pareciacutea haberse detenido y eselcrecimiento vegetativo elqueseimpone acentuaacutendose conel tiempo en losmunicipios conurbados Gellert se refiere a un segundo patroacutenmigracional enlos80 cuando elmodelo dedesarrollo deagroexportacioacuten intensiva ydeindustria sustitutivade importaciones entran en crisisy loscentros de atraccioacuten poblacional -capitaly costasur empiezan aserlode expulsioacuten La urbanizacioacuten en Guatemala queda como un proceso estancado apenas lafronteraagriacutecola de Peteacuten sirve de destino en territorio nacional mientras los Estados Unidos se convierten en laMeca delmigrante (Gellert y Palma 1999) Con la actual crisis delcafeacutehabriacutea querevisar esto
61 Para los indiacutegenas la migracioacuten representa la posibilidad de subsistir y con todos los cambios ydesarticulaciones que implique en la ciudad se puede vivir ofreciendo esasoportunidades que lessonnegadas en suslugares deorigen
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S~]IINlli(tNA EN Ciunxn m GlATD1AIA 1parle los IIHSIlJlIlC_os
Los efectos devastadores del terremoto de 1976 que asoloacute el altiplano en lascercaniacuteas de la ciudad capital y la violencia en los 80 con sus campantildeas militares detierra arrasada son otras causas que hacen que el flujo migratorio de indiacutegenas sealargue para confundirse con el abatimiento de la crisis de finales de los 8062
AVANCSO (1991) indica coacutemo la capital de Guatemala era el destino prioritario delos indiacutegenas al migrar mientras la salida a los Estados empezaba a barajarse entreellos Asiacute cuando en la capital parece disminuir la recepcioacuten de migrantes losindiacutegenas siguen llegando a poblar zonas perifeacutericas en expansioacuten
Es este proceso de diversificacioacuteny de movilidad territorial-maacutes que de urbanizacioacutenshyel que estaacute suponiendo una ruptura draacutestica con la orientacioacuten campesino-comunitariatradicional del indiacutegena Sin embargo auacuten este estereotipo de indiacutegena es una asociacioacutenreal que no se debe entender en un sentido limitado o excluyente La procedencia de lamayoriacutea los indiacutegenas que inmigran a la ciudad es de municipios aldeas y caseriacuteos ypraacutecticamente todos cuentan con experiencias en eltrabajo agriacutecola de la milpa aunqueademaacutes de estas actividades pueden incorporar otras como parte de los procesos dediversificacioacuten ocupacional en el altiplano Se podriacutea decir que tal vez ya no se puedencatalogar soacutelocomo campesinos en el sentido laboral pero siacute en el cultural y asiacute lo sientenellos mismos que no dudan en identificarse como tales
Las formas de entrada en la ciudad van a ser muy variadas Hay quienes lleganpor temporadas bien desde puntos alejados del altiplano o incluso a diario desde losmunicipios indiacutegenas que rodean la ciudad por el noroccidente Hay quienes arribanpor tiempos maacutes largos como una forma de obtener ingresos para el casamientopara pagar una deuda o para comprar tierras Puede darse una migracioacuten gradualdel grupo familiar o bien venirse completo de una vez Pero esta incorporacioacuten tardiacuteatiene unos antecedentes histoacutericos que trataremos de reconstruir en este trabajo
El asentamiento de sus hogares se distribuye por toda la ciudad entre la poblacioacutende maacutes escasos recursos No se puede hablar de segregacioacuten espacial de la poblashycioacuten indiacutegena en la ciudad pero siacute de unos espacios preferenciales donde tienden aubicarse (ver mapa 12)Son elcentro urbano -que para muchos constituye su primeratoma de contacto con la urbe y las orillas de la ciudad donde se distingue una periferianoroccidental alrededor de los ejes que comunica con el altiplano Suelen ser terrenosque no cuentan con los servicios miacutenimos -agua luz transportes o recogida de basurani tampoco con condiciones de habitabilidad -en gran parte son autoconstruidas con
61 Los desplazados por la violencia poliacutetica calculados comolosque llegaron entre 1978 y 1985 suponen unaquinta partede losindiacutegenas que residen en el aacuterea metropolitana (PeacuterezSainz et al 1992)
63 Seguacuten laencuesta sociodemograacutefica de 1986 e68 delosidentificados comoindiacutegenas habiacuteanacidofuerade Aacuterea Metropolitana deGuatemala y en una investigacioacuten enelaacuterea deLaFlorida -zona 19 e600Aacute deloshogares indiacutegenas habiacutea llegado tras eantildeo 1976 (Bastos y Camus 1990)
64 Ademaacutes siempre ha habidootroscentrosde menorescalaen esistema urbanode Guatemala que tambieacutensonespacios de convivencia intereacutetnica En este sentidohabriacutea que rescatarla experiencia urbana de losindiacutegenas de Ouetzaltenango Quicheacute o Chimaltenango por ejemplo
65 Estose puede comprobar en el censodel94dondelas proporciones de indiacutegenas seguacutencategoriacuteas de lugarpoblado son maacutesaltasen asentamientos y aacutereas marginales (ytambieacutenen aldeas)
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materiales de deseshycho en suelos que enmuacuteltiples ocasionesno son aptos para elasentamiento
10 15 20 +5o
Mapa 13Asentamientos presentes de los indiacutegenas
en la ciudad de Guatemala
Fuente INE (1996)
No hay datos paracuantificar la preshysencia indiacutegena en laciudad de Guatemashyla En el periacuteodo inshytercensal de 196473que fue el de mayorcrecimiento metroshypolitano los indiacutegeshynas pasaron a represhysentar el 72 de lapoblacioacuten total de lacapital frente al36de nueve antildeos antes(DGE 1971) En 1986este colectivo consti-tuiacutea el 115 de lapoblacioacuten urbana
del departamento de Guatemala (INE 1987) Contra toda expectativa y contradicienshydo las apreciaciones de otros trabajos (Bastos y Camus 1992 y 1995) el censo de1994desciende la proporcioacuten a un 8566 En cualquier caso los indiacutegenas continuacuteanarribando a ella y la ciudad de Guatemala y su aacuterea de influencia suponen la maacutesimportante concentracioacuten de indiacutegenas en el paiacutes
La insercioacuten del indiacutegena como residente en la ciudad Guatemala tiene diversosefectos la alteracioacuten espacial y econoacutemica implica una nueva forma de percibirse yde percibir a los demaacutes porque son diferentes los espacios y actores del intercambiosocial variacutean las condiciones y los referentes que generaron y reprodujeron suidentidad como indiacutegenas el escenario urbano se acompantildea de una mayor compleshyjidad cultural y sus oportunidades de subsistir se ampliacutean Pero esta insercioacuten se vecondicionada porque deben desafiar una doble barrera como pobres y como indiacutegenasEntre los indiacutegenas es muy limitada la posibilidad de revertir la connotacioacuten negativade los estereotipos que se les asigna con la etnicidad y su capacidad de negociacioacutende la identidad eacutetnica Deben sufrir las etiquetas eacutetnicas y muchas veces se construyen
66 Esel primer censo en 100 antildeosquerevierte la tendencia a la bajadela poblacioacuten indiacutegena a nivel de todoelpaiacutes Estas cifras deben ser manejadas concuidado porque lafalta decriterios ylasdificultades paradefinirydelimitar loindiacutegena y lacadavez mayor presencia deesteelemento en laperiferia delaacuterea metropolitanade lacapital reforzariacutean estaprevisioacuten
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD m GUATEMALA ] purtc Jos presupuestos--------------~-----------
a traveacutes de ellas El mantenimiento y la presioacuten de la discriminacioacuten se refleja enque es difiacutecil encontrar en la ciudad matrimonios mixtos (Bastos y Camus 1995) talvez porque el aspecto afectivo de la identidad es visible en la preferencia de interactuarentre iguales y cuanto maacutes discriminador y hostil es el medio maacutes fuerte es la cohesioacuteninterna (Epstein 1978 106-107)
Muchos indiacutegenas consideran que naciendo en la ciudad se rompe con el estigmade ser indio entrando -como lo llamariacutea Rosaldo (1987)- en un proceso de despojocultural al cambiarse el apellido o dejar de hablar la lengua maya a sus hijos Perocomo Alboacute Greaves y Sandoval en el caso de los ayrnaras en La Paz uno es el nivelpuacuteblico y de estatus social donde los migrantes deseariacutean ser otra cosa otro es elnivel vivencial persiste en el residente toda una estructuracioacuten de su personalidad ysus haacutebitos con base en el sistema ayrnara traiacutedo del campo (1983 12-13) Por esoal tiempo que encontramos manifestaciones de aculturacioacuten encontramos manifesshytaciones de reafirmacioacuten eacutetnica (Peacuterez Sainz Camus y Bastos 1992)
En un modelo geneacuterico -rnuy relacionado con lo que encontramos en el sectoroccidental de la ciudad en el municipio de Mixco yen concreto en la colonia de LaFlorida y sus alrededores- y que veremos como se redefine y actualiza en este textoel hogar indiacutegena se compondriacutea por una familia nuclear con muchos hijos -unamedia de 5 es de una extraccioacuten rural se trataba de jefes que recieacuten han migradodesde aldeas del interior de la Repuacuteblica y con muy bajo nivel de estudios La entradaa la ciudad les obliga en gran medida a reaprender a trabajar puesto que susexperiencias se remiten baacutesicamente al mundo agriacutecola Pero dada la escasapreparacioacuten e instruccioacuten que portan y su castellano mal aprendido las posibilidadesde insercioacuten a un de por siacute estrecho mercado laboral son limitadas Son espacioslaborales que apenas requieren capacitacioacuten y de bajo estatus como el comerciocallejero -en los mercados o ambulante con las tortilleriacuteas o en la construccioacutencomo albantildeiles como funcionarios municipales en servicios como basura cementerioso caminos o en talleres informales (ver cuadro 13) Ocupaciones urbanas donde hanestado presentes histoacutericamente y donde se percibe la importancia del capital socialycultural Esto permite entender esas pequentildeas redes de especializacioneselcomerciode la naranja o del reciclaje de llantas por kiches o el empleo de los sacapultecos comoguardias de seguridad
n Asiacute sedefinen comoindiacutegenas porque llevo caites hablo lengua soy de tallugar o soydecorte o haninteriorizado susercampesino porque nosotros elindiacutegena soacutelo conazadoacuten trabajamos sembrando milpaacostumbrados a cargarlentildea (Bastos y Camus 1995 115)
68 La industrializacioacuten por sustitucioacuten de importaciones tuvo un alcance limitado y no impidioacute el raacutepidocrecimiento poblacional de la capital y la tendencia a la terciarizacioacuten Apartir de 1986 elgobierno iniciaun plan estabilizacioacuten econoacutemica con un fuerte apoyo a las exportaciones en su modalidad de maquilastextiles Eacutestashansupuesto trabajo para un nuevo perfil de trabajadores mujeres muyjoacutevenes Setrata deun empleo fabril quepor primera vez tieneimpacto sobrejoacutevenes indiacutegenas de sectores populares
6 El53 de losindiacutegenas se insertan en elsectorinformal frenteal 30 de losno indiacutegenas (Peacuterez Sainz etal 1992)
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Familia modelo en 1988 Son de una aldea de SanJuan Sacarepeacutequezresidentesen u Florida Eacutel es vigilanteyalbantildeil ella torrea
Entonces con tat aacutebarno oacutem las loacutegicas de los hogares indiacutegenas para sub istir-n la ciudad tienden a daptar y res ignificar las concepciones grupal s de su subsistencia
campes ina (Bastos y Camus 1990) La familia funciona com o un equipo d nde lasresponsabilidades para asegurar la reproduccioacuten no soacutelo correspon en a un jefe dehogar y se prioriza el intereacutes del grupo frente a las iniciat ivas individuales lo queimplicariacutea en teacuterminos antropoloacutegicos una conc epc ioacuten holista del hogar Movilizantodos su mi mbros disponibles de ca ra al mercado laboral lo que implica partici pacioacutende la mujer y de los hijos estos uacuteltimos a cos ta del abandono de los estu dios La viviendase pres ta como es paci o la bora l confu ndieacutendose las esferas de reproduccioacuten yproduccioacuten En este sentido se convierte en un espacio de intermediacioacuten baacutesico desde1que el indiacutegena a desgranando el sentido de las reglas que se imponen en el exterio ry tejiendo sus rede hasta dond e es posible (Bas tos y Camus 1995)
-70 Esla precarizaciacuteoacuten enelempleoen teacuterminossocioloacutegicos al producirseuna mayor movilizacioacuten de miembros
hacia elmercado laboral supone unadesercioacutenescolar tempranaAdemaacutescuentan conmenosprestacionesy devienen salarios maacutes bajos demostraacutendose una discriminacioacuten por sexo y por adscripcioacuten eacutetnica (PeacuterezSainz et al 1992) Una lectura en teacuterminos culturales puede ser positiva por suponer el fortalecimientoycohesioacuten identitaria de la familia
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~iexclf1l INllhaNA E Cnnsn m GIATEMAL t- parle los pn-supucsulaquo
Cuadro 13Distribucioacuten porcentual de la Poblacioacuten Econoacutemicamente Activa ocupada
seguacuten identificacioacuten eacutetnicay porcategoriacutea ocupacional y ramade actividad (1989)
-r18~---~8r
436 18242881 4170615 5141661 8572614 156639B 1081029 340044 235
Categoriacutea Ocupacional-Empresanos
Empt puacuteblicosAsal empresaMicroempresariosAsal microempresaTrabs cuenta propiaTrabs fams no remunsEmpleadas domeacutesticasOtrosRama deActiacutevidadIndustria manufactureraConstruccioacutenComercioTransporte y comunicacionesServiciosOtros
2466107035664372145313
2667520206B4693430842
TIO~shy
166740255259481680141418213
264558222384663280782
Fuente Peacuterez Sainz 1991b13Cuadro6 y 14 Cuadro7
Por otro lado los indiacutegenas tienen una participacioacuten en actividades poliacuteticas comocomiteacutes de vecinos o en el movimiento de pobladores como excluidos en el acceso avivienda pero no como tales indiacutegenas Excepcionalmente como en el caso delConsejo de Desplazados de Guatemala o CONDEG una organizacioacuten indiacutegena lohan hecho de forma orgaacutenica Entre sus acciones urbanas destaca como parte desus demandas de resarcimiento por la violencia la instalacioacuten de 160 familiasdesplazadas en terrenos del Estado creando el sector Marco Antonio Diacuteaz en SantaIsabel 11 Ademaacutes han venido colaborando en diversas movilizaciones e invasionesde pobladores y han formado parte de diferentes coordinadoras de asentamientos
Hasta ahora la presencia indiacutegena se constata por su visualizacioacuten fiacutesica ostentosaen los mercados tortilleriacuteas o comercios callejeros y ambulantes pero no hay unapresencia sociocultural como ocurre en otras metroacutepolis latinoamericanas Nopodemos referimos a una cultura popular de indiacutegenas urbanos ni a unos espacios dereunioacuten no hay asociaciones de inmigrantes ni mayor expresioacuten puacuteblica de susdiferencias ni intermediaciones como indios Es el hogar y sus redes parentales losque se muestran como un reducto frente a la omnipresencia de la diferenciacioacuten eacutetnicaEn esta ciudad capital la etnicidad ha servido como una defensa y un cohesionadorinterno aunque sea a nivel de los hogares vieacutendose reforzado por el mantenimientode unas estrechas vinculaciones con el lugar de origen (Bastos y Camus 1995)
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Pero a deuda de lo que se presente en este trabajo quiero apuntar ciertasmanifestaciones de la poblacioacuten indiacutegena por comunicarse y articularse en siacute mismao en confluencia con otros sectores sociales urbanos Si he afirmado que hasta hacepoco no se encontraban espacios puacuteblicos que sirvieran de lugar de encuentro yesparcimiento cada vez es maacutes obvia la concentracioacuten de indiacutegenas en el ParqueCentral los domingos Eacuteste se transforma en un gran mercado y en una fiesta paralos sentidos en colores muacutesica comidas procedencias actividades que se desbordacon vitalidad por las cercaniacuteas y que revive la tradicioacuten comunal de la plaza comolugar de encuentro Es una invasioacuten del corazoacuten de una ciudad que tradicionalmenteles ha mostrado su cara maacutes fea Alrededor de las ventas de cortes huipiles rebozosy gabachas pasean domeacutesticas y trabajadoras de maquila en sus horas libres familiasde las colonias y barrancos ayudantes de camioneta y albantildeiles soldados yestudiantes superando las diferencias linguumliacutesticas y locales y aflorando un sentimientocomuacuten como indiacutegenas pero tambieacuten como parte de sectores populares
Son los paiacuteses andinos los que mejor nos hablan y explican el desarrollo de lacultura indiacutegena urbana o chola conteniendo sus propios matices y referentes Elcholo en Bolivia es un elemento que rompe la polaridad indio-blanco campesinoshyurbano opresor-oprimido (Alboacute 1979 1991) Representariacutea una subcultura aymaraurbana no campesina maacutes o menos estable y consolidada que se ha ajustado parapoder ir incorporando numerosos elementos y maneras propias del grupo dominantees posible que sean maacutes los elementos no aymaras Pero el nuacutecleo aymara persistey sigue siendo baacutesico para comprender su constelacioacuten cultural en conjunto y comoun bloque contrastante frente a la cultura criolla dominante (Alboacute Greaves ySandoval 1983 8)71 De manera que frente al mestizo que enfatiza la adopcioacuten deformas criollas no indiacutegenas el cholo es el indio urbano el que enfatiza la persistenciade elementos culturales andinos (ibid) Para este sujeto el deseo de ascenso socialno es mayor que el de la desculturacioacuten ya niveles profundos mantienen elementosaymaras en la proyeccioacuten y expresioacuten de sentimientos yen la lealtad cultural con loslugares de origen Esto juega un papel clave de cara al campesino inmigrante quepuede encontrar en la ciudad una subcultura colchoacuten que suaviza enormemente eltraacutensito y permanencia en la ciudad (ibid 9)
Mientras en la frontera norte de Meacutexico los cholos son parte de los movimientosjuveniles posteriores a los pachucos que desde mediados de los 70 suponen otra viacuteade expresioacuten identitaria grupal reconocieacutendose por la forma de vestir (Valenzuela1997)Vinculados a una eacutepoca de crisis econoacutemica desempleo y violencia sus formashan permeado las fronteras -llegando hasta Centroameacuterica- y cholos ha servido comocalificativo del comportamiento de muchos joacutevenes urbanos que es considerado comodelictivo Laetimologiacutea de cholo en Meacutexico ademaacutes de supuestas raiacuteces prehispaacutenicasse refeririacutea de forma extensiva a un indio algo civilizado a inmigrantes de origen
71 Degregori lo define en estos teacuterminos de iacutendios urbanos pero acentuacutea su caraacutecter sincreacutetico sonculturalmente mestizos pero mantienen rasgos culturales indios que modifican y combinan con rasgosurbanos criollos-mestizos o directamente transnacionales (iexcl 998 iexcl77)
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Manifestacioacuten de campesinos por [as calles del centro de la ciudad
mexicano en los Estados Unidos a gentes de extraccioacuten campesina de tez oscu ra y engeneral socialmente de los de abajo (ibid J997 98-102)
Estas ideas de l cholo permiten cons tru ir un cierto horizonte de connotacionescom uacuten para Ameacuterica Lat ina Por un lado permite referirse al ind iacutegena co mo unproducto sociocultural ligado bien al ind iacutegena con experiencia urbana al residenteo al nacido criado y socia lizado en la ciudad y por otro puede extenderse a traveacutesdel elemen to racial y del color - y s in entrar en deta lles de herenc ias cultura les a losamplios sectores populares su rgidos del mestizaje con las marcas fenotiacutepi cas deindiani dad La etiqueta eacutetnico-racial de cholo inclu ye dos caras de la misma monedaun cholo de finido por su s caracteriacutesticas sociocul turales y un cholo definido por supos icioacuten social y su dimensioacuten socioeconoacutemica corno un sentildealamiento desprec iativoy d iscrimina torio El pri me ro tiene un contenido maacutes posit ivo por la autovaloraci oacutende su propia his toria individua l y colectiva Mientras el segundo con un contenidom aacutes negativo estariacutea reflejando la imposicioacuten de las percepciones y estereotiposdesd e r era Esto genera un conflicto existencial que por ejemplo se refleja en elteacuter m ino de achola rniento como verguumlenza
Con todo y ha sta ahora en la ciudad de Guatemala soacute lo se puede hablar deindiacutegenas en la c iudad y no tanto de indiacutegenas urbanos Las fronteras eacutetn icascontinuacutean marcadas en la poblacioacuten y no se ha desarrollado un teacutermino propio pa rarefe rirse a esta realidad social Aquiacute no se dist ingue un sujeto ind io urbano como eses te holo en Sudameacuterica Cuando se habla de ind iacutegena urbano se tiene comoreferencia a indiacutegena e tud iados o a los lamidos - que ya no son con iderados
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MANUELA CAMlJS
indiacutegenas genuinos culturalmente hablando aunque se estigmatiza su origen comouna forma de subordinacioacuten por si tuvieran pretensiones de ser diferentes
12 Estoseexplicarla porque en laciudad de Guatemala elproceso devisibilizacioacuten delindioesmaacutestardiacuteo enproporcioacuten tiene una presencia maacuteslimitada y sobretodo por la polarizada construccioacuten de la diferenciaeacutetnica en estepaiacutes
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LA DIFERENCIA EacuteTNICA EN lA GUATEMAlA xcruxr
bull
~L as sociedades latinoamericanas estaacuten marcadas por dos profundas liacuteneas2 divisorias relacionadas la de ricos y pobres y la de indiacutegenas y ladinos El
I indio es un fenoacutemeno construido histoacutericamente en donde confluyen diferentescategoriacuteas y loacutegicas sociales La configuracioacuten de la etnicidad proviene de un procesoiniciado tras La Conquista en que la diversidad racial y cultural se convirtioacute enrazoacuten ideoloacutegica para justificar el dominio y la explotacioacuten pero la historia de laconformacioacuten y funcionamiento del discurso de la diferencia eacutetnica es importanteporque las condiciones para su reproduccioacuten cambian con el tiempo y no sonnecesariamente las mismas que sustentaron el surgimiento de la primera fronteraeacutetnica (Comaroff y Comaroff 1992)
La singularidad de la sociedad guatemalteca se encuentra en lo extremo de lamanifestacioacuten y vivencia de estos dos ejes que he vinculado estrechamente elsocioeconoacutemico y el eacutetnicocultural La poblacioacuten de Guatemala se compone dediversas etnicidades en el sentido en que se pueden distinguir distintas procedenciasnacionales y culturales Ademaacutes de las etnias de la familia linguumliacutestica maya estaacutenlos espantildeoles y descendientes de espantildeoles chinos libaneses alemanes judiacuteosestadounidenses coreanos tambieacuten hay negros caribes o gariacutefunas -garinagu- enla costa atlaacutentica y otros grupos y entre todos ellos han transcurrido varios siglos deconvivencia y tambieacuten de mestizaje bioloacutegico y cultural A pesar de ello se ha idoconformando una trama que legitima una composicioacuten eacutetnica de la sociedad divididaen dos grupos antagoacutenicos indios y ladinos priorizaacutendose asiacute la tensioacuten que seproduce entre la poblacioacuten originaria y los demaacutes Esto se refuerza con la asignacioacutensimboacutelico-territorial de los primeros a un espacio rural perifeacuterico y uno urbanopara los segundos en lo que Ana Mariacutea Alonso denomina la espacializacioacuten delpoder Asiacute dos grupos que son internamente heterogeacuteneos son mirados comohomogeacuteneos y considerados como dos etnias creando una ficcioacuten vivay una burdasimplificacioacuten de la realidad
Como sostiene Solares lo eacutetnico es conceptualmente confuso y ambiguo peroinsoslayable estaacute como incrustado en el centro de la conciencia nacional (1993322) En este sentido las etiquetas eacutetnicas son categoriacuteas ideoloacutegicas que coaccionanla cotidianidad de los sujetos en Guatemala tanto en el lado ladino como en el
41 No vaya entrar a considerar si los indiacutegenas de Guatemala son o no un grupo eacutetnico una etnia o unacategoriacutea socialde adscripcioacuten si es maacutes correcto hablar en teacuterminoslinguumliacutesticos como pertenecientes algrupo maya-kiche maya-ehuj o maya-rnam o remitirse a las unidadesadministrativas municipales entorno a lascualesse definen en teacuterminoscomunitarios o si comose ha reconocido en losAcuerdos de Pazde 1996 debemos referimos a un Pueblo Maya Elcasoesqueunavez queelindiacutegena saledesu comunidadpasaa ser entendidoporelcolectivo social guatemalteco comoun indiosin maacutes
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indiacutegena y ambos se definen entre siacute en teacuterminos negativos somos dos grupossurgidos no solamente del robo sino del insulto (ibid 321) Y una vez objetivadaslas diferencias las identidades eacutetnicas pueden tomar una importancia poderosa enla experiencia de quienes las viven la etnicidad tiende a tomar la apariencia naturalde una fuerza autoacutenoma un principio capaz de determinar el curso de la vida social(Comaroff y Comaroff 1992)Se llega a interiorizary las diferencias se van a expresarcomo si fueran intriacutensecas a la sociedad Los estereotipos eacutetnicos no se debendespreciar como simples imaacutegenes porque son producidos y producen sistemasde desigualdad estaacuten siempre investidos con un terrible poder (Abercrombie1991 97)
La pesada carga ideoloacutegica y emotiva en las relaciones sociales marcadas por laetnicidad y el conflicto han supuesto histoacutericamente altos grados de violenciaimpliacutecita y expliacutecita Richard Adams refirieacutendose en concreto a la uacuteltima cosechade violencia entre 1979 y 1984 dice las raiacuteces de este miedo sin embargo vanmucho maacutes allaacute de los sangrientos sucesos que lo dispararon y ha sidointencionalmente cultivado por las poliacuteticas del ejeacutercito fue un esfuerzo planificadoque crecioacute del hecho de que los ladinos mismos temiacutean a los indios El miedo ha sidosiempre un componente intriacutenseco de la psicodinaacutemica de la relacioacuten indio-ladinoSu origen histoacuterico que radica en la Conquista ha renacido en cada generacioacuten yperioacutedicamente ha sido magnificado hasta traducirse en sucesos sangrientos (1991463-464)42 La base de desigualdad y el encono racial que provoca la diferencia eacutetnicaen Guatemala obliga a entender la violencia como un factor social o experienciacultural (Warren 1993) Para esta misma autora (1992) la subordinacioacuten eacutetnica esun mecanismo de perpetuar desigualdades poliacuteticas y econoacutemicas que es constanteen la vida cotidiana de los indios de Guatemala vieacutendose circunscrita y definida porel otro grupo eacutetnico que cambia en el tiempo y se introduce en los sistemas indios deconocimiento como la historia oral y la religioacuten
Oligarquiacutea criollismo y Estado
En Guatemala no se otorgoacute un reconocimiento al indio ni se elaboroacute un discursoconvincente del mestizaje tal vezpor ello se han legitimado unas praacutecticas cotidianasmaacutes extremas de la discriminacioacuten eacutetnica que en otros aacutembitos nacionales La sangreblanca es la corriente cultural y racial principal en la fundacioacuten de la nacioacutenoficializaacutendose esta etnicidad a costa de las demaacutes y combinaacutendose la dominacioacuten
42 Durante este siglo se pueden rescatar los hechos de Patziciacutea en 1944 cuando el general Ponce manejoacute elresorte del miedo al indio yprovocoacute el incidente entreindiacutegenas yladinos quetermina en unacarniceriacutea deindios (Adams 1994) o laviolencia de principios de los80 quese puede llegar a interpretar como deetnocidio porpartedel Estado guatemalteco
43 Entiendo el mestizaje como unaredencioacuten del indiacutegena a traveacutes delamezcla desangres Es decir siempre sedistingue unasangre principal (lablanca) que juega elpapel dominante enlocultural y racial (Williams 1989)
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SER INDIacuteGENA fN OUDAD DE GUATEMALA t- pare los presupuestoraquo-------------------------------
poliacutetica y econoacutemica con justificaciones ideoloacutegicas que interpretan esas formas dedominacioacuten como resultados naturales En la praacutectica esas explicaciones resultanen una divisioacuten eacutetnica del trabajo (Williams 1989437) Guatemala se convierte enun ejemplo de nacioacuten imperfecta porque desde que nace es una comunidad que seimaginaraacute dividida por sus promotores (Bastos 1996)
En la circunscripcioacuten de la nacionalidad guatemalteca entre indio y ladino hayun sector que se fuga La oligarquiacutea guatemalteca tiene su propia adscripcioacuten eacutetnicay racial no se siente participando en esta divisioacuten social pero es quien fortalece ypromociona este discurso (Solares 1993)44 Los grupos dominantes tratan de legitimarsu control sobre la economiacutea y la sociedad imponiendo roles y reglas y raramentedefinieacutendose a siacute mismos como sujetos eacutetnicos La manipulacioacuten ideoloacutegica de ladiferencia eacutetnica que se logra desarrollar por ellos nos explica por queacute el diferenteacceso al poder es crucial para la determinacioacuten del control de los significados de laproduccioacuten cultural los significados para la seleccioacuten y presentacioacuten de la tradicioacuten(Roseberry 1994 45) Esta eacutelite formada por criollos y otros blancos de origenextranjero es quien utiliza y se beneficia de este discurso racista en el que muchosno se autoincluyen (Casaus 1992) Con ellos no es difiacutecil aplicar los planteamientosde Brackette Williams respecto al valor de la sangre y la raza en el grupo dominantey la fuerza de los prejuicios raciales los blancos y criollos son conscientes de que notodas las sangres son iguales (Williams 1989 436)45 Ellos son quienes asumen lasactitudes maacutes intolerantes hacia el indio y el racismo que manifiesta y que hapermeado y permea la sociedad guatemalteca se vincula estrechamente con elproblema de la distribucioacuten de la tierra en la cumbre cerca de 12000 propietarios-un poco maacutes del 2 del total- monopolizan las dos terceras partes de las tierrasagriacutecolas Unas 1360 propiedades de maacutes de 450 hectaacutereas monopolizan por siacutesolas maacutes de la tercera parte (Le Bot 1995 49)46
44 Laoligarquiacutea guatemalteca secaracteriza seguacuten Le Botporser unconglomerado declanes familiares maacutesqueunaclase social y han sido agroexportadores aunque ahorahayuna mayor diversificacioacuten deactividades Sucomportamiento estaacutedominado porunaloacutegica miope queconsiste enproteger loadquirido obtener elmaacuteximodeganancia inmediata deunacoyuntura favorable sinpreocuparse porelaborar unaestrategia quegarantice suporvenir quea fortiori esede laeconomiacutea nacionalEstaoligarquiacutea a la quelehagustado llamarse iniciativaprivada nunca ha constituido propiamente hablando una eacutelite dirigente interesada en definir y ponerenaccioacuten unproyecto depoliacutetica econoacutemica paraeconjunto delanacioacutenLaoligarquiacutea guatemalteca sepresentacomo un cuerpo separado de Estado al que domina desde arriba una eacutelite exclusiva que se considera porencima delasleyes seperpetuacutea porherencia yporadopcioacuten deciertos personajes (1995 73-79)
45 Se describen a siacute mismos en estos teacuterminos Yo me llamoArmando Sandoval Alarcoacuten Montalvo AguilarFigueroa Calderoacuten SernaPeacuterezde Liroacuten Mire mesientomuyorgulloso de mis apellidos y me sientomuyorgulloso de serdescendiente deesosespantildeoles quenosdieronrazaculturareligioacuten y la lengua quees tangenial (Zurita 1992) O en asociaciones metafoacuterico ideoloacutegicas raciales como Me gusta profundamenteEspantildea y cada vezme identifico maacutes con ella porque todo es blanco sus pueblos son blancos su genteblanca huelen a blancoy no a carboacuteny lentildeacomonuestros pueblos de indios (Casaus 1992 213)
46 Seguacuten la USAID ecoeficiente de Gini quesentildealala desigualdad en e repartode tierrasesen Guatemala emaacutesalto de Ameacuterica Latina para 1979 era de85 (recogido en LeBot 1995 48)
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MA1 EL CAMI s
La relacioacuten del indiacutegena con la ciudad de Guatemala va a transformarse con laRevolucioacuten de Octubre de 1944 que pone las bases para un desarrollo capitalistamoderno Aunque la experiencia se trunque por querer avanzar en un proyectonacionalista y en la consolidacioacuten de un mercado interno a traveacutes de la reformaagraria a partir de esta deacutecada el paiacutes seraacute otro (ver Handy 1990) El indio se hacepresente en la nacioacuten en el sentido de que hace expliacutecitas sus intenciones y sus reclamospor una participacioacuten poliacutetica y una representacioacuten en el Estado Pero el Estadoguatemalteco de esta segunda mitad es un estado oligaacuterquico o burgueacutes no moderno(Torres Rivas 198733) que se caracteriza por su grado de separacioacuten con la sociedady que se basa en un despliegue permanente de la violencia (legal y fiacutesica) (ibid 34)Asiacute a traveacutes de la subordinacioacuten de los indios el Estado reforzoacute con vigordesmesurado profundo permanente la visioacuten racista de la sociedad y la cultura esla ideologiacutea conservadora de los sentildeores de la tierra (ibid 12) Richard Adams llegaa calificar al Estado guatemalteco como etnocracia o ladinocracia puesto que escontrolado por una particular etnicidad y los interesados de todas las demaacutesetnicidades tienden a estar subordinados entonces crean conflictos que no puedenser siempre distinguidos de los conflictos estructurales inherentes a la operacioacuten delEstado (1991 181) Asiacute se puede considerar al Estado guatemalteco como deacutebil ensu funcioacuten de administrador del bien puacuteblico pero despoacutetico y principal involucradoen la manipulacioacuten y mantenimiento del discurso eacutetnico -en ocasiones por presenciaen otras por ausencia
Para ello se manejan de forma muy fluida ciertos estereotipos por ejemplo el estigmade los indios como haraganes lo complementan con su reivindicacioacuten como buenostrabajadores Un joven hijo de finquero dice siempre contratariacutea a indiacutegenas porquese les puede exigir maacutes trabajan maacutes no protestan y la ley no les protege Alos indiosse les debe pagar menos porque son seres inferiores No se les debe pagar maacutes aunquelas ganancias sean mayores porque se acostumbran a ello (Casaus 1992 263) Aquiacuteencontramos la raiacutez de la justificacioacuten ideoloacutegica del sistema de desigualdad ysuperioridad que se impone a traveacutes de los estereotipos eacutetnico-raciales y con ellopodemos terminar de completar la frase de Brackette Williams Todas las sangres noson iguales pero los preceptos de las ideologiacuteas nacionalistas demandan que todos losgrupos subordinados sangren de igual forma por la nacioacuten (1989 436)
Ademaacutes de los grupos oligaacuterquicos y sus intereses particulares hay que involucraren este sistema de dominacioacuten al Estado y sus instituciones a los acadeacutemicos eintelectuales y al resto de ciudadanos de la nacioacuten Tambieacuten a la dominacioacuteneconoacutemica y poliacutetica de los Estados Unidos Guatemala es parte de su patio trasero(lonas 1994) a las medidas econoacutemicas de los organismos internacionales y a losmodelos ideoloacutegicos -como el del buen salvaje- que se manejan desde Europamientras que otras fuerzas poliacuteticas tampoco han sabido ver ni poner en entredichola frontera simboacutelica entre indios y ladinos (Le Bot 1995 24) Asiacute los distintosgrupos guerrilleros tampoco supieron incorporar hace dos deacutecadas la perspectivaeacutetnica dentro de sus riacutegidos esquemas marxistas aunque trabajaron por involucrar alos indios como su base social y militar Con todo y su limitada evolucioacuten ideoloacutegica
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMAlA Jgt parte Jos presupuestos--------------------------~--____-_
en este aspecto esta izquierda revolucionaria ha estado detraacutes de parte del movimientoindiacutegena en los 80 y 90 dirigieacutendolo cooptaacutendolo y reciclaacutendose a traveacutes suyo
Los estereotipos
La bipolaridad eacutetnica se va a ir perfilando a lo largo del XIX definieacutendose en suspostrimeriacuteas cuando se le encaja en el sistema de propiedad agriacutecola de latifundio yminifundio con la entrada del paiacutes al capitalismo mundial a traveacutes del cultivo delcafeacute Eacuteste trajo dos consecuencias importantes por un lado la delimitacioacuten de losespacios vitales indiacutegenas quedoacute reducida y praacutecticamente confinada a suscomunidades en el altiplano (Taracena 1997) aunque como mano de obra estacionalfuera imprescindible para los cultivos de exportacioacuten Ypor otro se dio una aperturade las eacutelites criollas a ciertos estratos mestizos y sobre todo la asignacioacuten de lospuestos de control local -con la formacioacuten del Estado moderno- a las capas maacutesbajas de no indiacutegenas Ambos fenoacutemenos vinieron a generar la ficcioacuten de la bipolaridadeacutetnica que hoy se vive Guatemala con la etnogeacutenesis del ladino como contrafiguradel indiacutegena (Smith 1990b)47
Los intelectuales conservadores y liberales como Lorenzo Montuacutefar Joseacute MillaJuan Joseacute de Aycinena o Batres Jaacuteuregui compartiraacuten la preocupacioacuten sobre lo quedeberiacutea ser la nacioacuten guatemalteca y el obstaacuteculo de el problema del indio CuandoMiguel Angel Asturias presenta su tesis de licenciatura en los 20 sigue las ideaspredominantes y vaa ver al indiacutegena como un obstaacuteculo al desarrollo y a la construccioacutende Guatemala la Nacioacuten guatemalteca estaacute formaacutendose No existe todaviacutea comoresultado de solidaridad entre sus miembros unidad de cultura y comunidad deaspiraciones El indio representa una civilizacioacuten pasada yel mestizo o ladino comole llamamos una civilizacioacuten que viene El indio representa la penuria mental moraly material del paiacutes es humilde es sucio viste de distinta manera y padece sin pestantildeearEl ladino forma una tercera parte vive un momento histoacuterico distinto con arranquesde ambicioacuten y romanticismo aspira anhela y es en uacuteltimo resultado la parte vivade la nacioacuten guatemalteca (1923 12) y aunque el debate sobre el problema delindio se va a mantener vivo a lo largo del siglo entre el asimilacionismo y elsegregacionismo -juntos simultaacuteneos o por separado sin embargo no va a saberescaparse de unos marcos que conceden al ladino -y la visioacuten del mundo querepresenta-la hegemoniacutea en el status qua de la nacioacuten
Hasta hace poco se dio por hecho que el segmento indiacutegena se ubicaba en elaltiplano occidental de la Repuacuteblica donde se ocupaba sobre todo como campesino
47 Seguacuten esta autora aunque existiacutean categoriacuteas intermedias en 1821 la mayor divisioacuten social era entreblancos yno blancos mientras queen 1944 al finaldelperiodo liberal eraentre indiosy ladinos (1990b73) Taracena (1997) por su partecomenta comoeste fenoacutemeno ya se daba en LosAltos a mediados delXIX antesdel triunfode la revolucioacuten liberal
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MAll TELA CAMl iexclS
minifundista y temporalmente como asalariado en las fincas de la costa y bocacostaEsto favoreciacutea una imagen de aislamiento del resto social pero los indiacutegenas y suscomunidades siempre han formado parte del sistema econoacutemico poliacutetico social ycultural de una nacioacuten cuyo Estado se caracteriza por su deacutebil presencia pero granpoder de coaccioacuten Es preciso entender las relaciones comunidad-nacioacuten desde latensioacuten que provoca su posicioacuten subordinada y la exclusioacuten y segregacioacuten a que sehan visto histoacutericamente sometidas las comunidades Apenas han contado con laexclusividad sobre ninguacuten recurso ni han podido desarrollar libremente susdiferencias eacutetnicas en organizaciones y rituales sino era dentro de los cauces impuestospor las autoridades coloniales o republicanas y hasta hace poco se les ha impedidola posibilidad de involucrarse en poliacutetica como tales indios
Administrativamente los indiacutegenas se han visto adscritos a sus municipalidadessu vestimenta les identifica con esta unidad espacial frente a otras son chajulespedranos o quetzaltecos Y es en la cabecera municipal donde se han concentradolas instituciones de gobierno los servicios el comercio ydesde hace varias deacutecadasdonde se han venido desarrollando importantes cambios con la creciente insercioacutende los indiacutegenas a la vida nacional y la misma diferenciacioacuten interna por ladiversificacioacuten econoacutemica que se introdujo con ello
Precisamente otro de los estereotipos del indio maacutes extendidos reforzando ladivisioacuten eacutetnica del trabajo es que son ignorantes y analfabetos La educacioacuten formalha sido una de las bases que se ha manifestado como un muro que explica lasdiferencias ya que el indio no podiacutea ni estaba dispuesto a atravesarlo puesto que seveiacutea adscrito a la tierra y por tanto nunca se consideroacute su acceso a la educacioacutenEntre los no indiacutegenas se entiende que vos sos indio porque no teneacutes la capacidadde nosotros los ladinos porque los indios son pobres ignorantes para ellos no sonlas universidades los indios son para ir al corte de algodoacuten y del cafeacute (MarcialMaxiaacute en Solares 199329-30)Porque vuelvoa recordar en este paiacutes se ha construidoideoloacutegicamente un ordenamiento social basado en una divisioacuten jeraacuterquico estamentalentre indios y ladinos que es reforzada por la frontera espacial los primeros en suscomunidades del altiplano y los segundos como pobladores del resto del paiacutes y delas ciudades por antonomasia
En la actualidad ciertos grupos tratan de romper la relacioacuten directa entre etnia yclase La difusioacuten de la educacioacuten permite que estos sectores inicien la batalla por lasetiquetas un cambio por un nombre social propio como siacutembolo de lucha contra lasubordinacioacuten y que pretende convertir el estigma en orgullo (Horowitz 198533) Enel caso de Guatemala esta batalla poliacutetica se materializa entre el teacutermino indiacutegena onatura] de connotaciones coloniales y negativas y elde mayas teacutermino geneacutericoque hace referencia a un pasado previo a la colonia y a la raiacutez de la mayoriacutea de lasdiferentes lenguas indiacutegenas que se hablan en el paiacutes Pero el sutil manto que impone
48 Ver Pinto 1988 Smith 1990a y Taracena 199749 Mayas es una propuesta terminoloacutegica y poliacutetica de revalorizacioacuten eacutetnica y nacional que procede de los
mismos indiacutegenas perodesu sectorintelectual y de profesionales medios
SiexclR INDiGt~iA EN CillDAD DE GUATEMALA l piutc los presupuestos
la estigmatizacioacuten social se extiende a todos los indios por igual por eso hay queaclarar que no estamos hablando de sectores -indiacutegenas yo mayas- divergentes oexcluyentes sino que se encuentran en interrelacioacuten y comunicacioacuten entre ellosProbablemente se trate de distintas facetas de la identidad eacutetnica que los indiacutegenasconjugan seguacuten las situaciones y los aacutembitos donde se desarrolla el diacutea a diacutea sonpartes de la vivencia del ser indio en Guatemala pero unas tienden a ser forzadas oimpuestas desde el otro y otras son maacutes asumidas y conscientes desde el mismogrupo afectando ambas la constitucioacuten de identidades y sus discursos
Por otro lado la cabecera municipal es el espacio donde se produciacutean los contactosindio-ladino puesto que es donde estos uacuteltimos han residido tradicionalmenteocupaacutendose en elcomercio al por mayor transporte servicios y burocracia oficial Esen este aacutembito donde -seguacuten Solares- se puede hablar propiamente de ladino en elsentido en que se relaciona con elindiacutegena desde una actitud de dominio y superioridad(1989)50 Para otros sectores de la sociedad guatemalteca no indiacutegena no podemosasumir en principio esta postura antiindiacutegena porque muchos no se identifican comotales ladinos ni desarrollan ese tipo de convivencia Por la necesaria militanciaantiindiacutegena que se le supone al ladino no es faacutecil para los guatemaltecos la adscripcioacutena esta etiqueta En la ciudad tienden a autodenominarse como mestizos o con unsentido regional como costentildeos jutiapanecos capitalinos Frente a la diversidad delos pueblos indiacutegenas de Guatemala es auacuten maacutes compleja la de los sectores socialesque componen a los no indiacutegenas no pudiendo ser considerados como un grupo eacutetnicosino como colectivos que disfrutan varias etnicidades (Cabarruacutes 1979 Bastos yCamus 1990 y Bastos 2000a)
La figura eacutetnica del ladino estaacute obligada a adoptar un comportamiento desobrevaloracioacuten sobre el indio aun cuando estaacute compartiendo con el indiacutegena unascondiciones de vida precarias y al mismo tiempo son considerados como seres sinhistoria y frutos del mestizaje indigno Mientras que a los mestizos del resto deCentroameacuterica nadie les propone esta ahistoricidad y probablemente ni ellos mismosse consideran sujetos histoacutericamente perdidos y sin cultura La falacia del ladinocomo un sujeto que escapa de la realidad y que se entrega hacia culturas foraacuteneas esdesarrollada por Carlos Guzmaacuten Bockler en el artiacuteculo El ladino ese ser ficticio(Guzmaacuten Bockler y Herbert 1970) Desde entonces se ha sentildealado la personalidadambivalente del ladino -de aqueacutel que se identifica como tal- porque su imitacioacutendel modelo occidental le conduce a una incapacidad de crear un pensamiento propioy genera una dependencia cultural e intelectual Este etnocentrismo le hace rechazar
so ParaJorge Solares eacutesteeselantiindiacutegena noeldistinto sinoeldivergente aqueacutel queportando unaetnoculturadiferente aceptacomo normal elroldegradado queseesperadelosindiacutegenas ylopromueve conscientementeo no(1989 30)
ji Elestigma dela sangreindiapersigue a susdescendientes nohaymanchaqueseesconda conmaacutesverguumlenzaque la marca mongoacutelica que identifica en los recieacuten nacidos su ascendencia irrefutable Los ladinos sepueden entender en este sentidocomo una contraetniacutea porque compartenel no identificarse con losancestros indiacutegenas Porotro ladohayun creciente intereacutespor profundizar en la figura de el ladino porrescatarsu geacutenesis histoacuterica y su diversidad comoun sujetosocial
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MANtElA CAMlIS
aquellos valoresque provengan de la cultura autoacutectona (Casaus 1992277)asignaacutendoseleal ladino un problema identitario que el indiacutegena no manifestariacutea con tanto radicalismo
En Guatemala se puede escuchar entre los mestizos de sectores populares unaorgullosa justificacioacuten yo soy pobre pero no indio Es una consideracioacuten que nomatiza tanto diferencias econoacutemicas como de estima social (Alonso 1994) resultadode una historia que ha mantenido al indiacutegena en el uacuteltimo escaloacuten social y que hagenerado todo un prejuicio antiindio que se recibe desde el inicio de la socializacioacuteny que se empecina en permanecer De hecho son varios los autores que recogencoacutemo en la Guatemala de postviolencia y de fomento del discurso multicultural seestaacuten reciclando las actitudes racistas antiindiacutegenas (Cojtiacute 1999 y Hale 1999)Mientras indiacutegena no es una palabra que los indios se apliquen con conviccioacuten a siacutemismos pero saben que es como se les denomina sin distinciones desde el otro ladode la sociedad cotidiana oficial y acadeacutemicamente
El modelo eacutetnico guatemalteco
Guatemala es un caso extremo su estructura social estaacute muy polarizada la poliacuteticaes riacutegida y autoritaria y la econoacutemica es concentrada y obsoleta a lo que hay queantildeadir la imposicioacuten de unas instituciones coercitivas tan eficaces como las delejeacutercito aunque todas estas dimensiones se encuentran en un proceso de redefinicioacuten
Ladiferencia eacutetnica esa esquizofreacutenicaparticioacuten que nos tiene aprisionados (Solares199313)no es sin embargo vivida de igual manera entre los indiacutegenas que entre quienesno lo son En estos uacuteltimos se relativiza y juega un papel menos significativo a nivelsocial y personal Para los indiacutegenas este sistema de adscripcioacuten desvalorizante todo locruza -social cultural poliacutetica y econoacutemicamente hablando y no es faacutecil de superar porla profundidad histoacuterica la permeabilidad del discurso y su peso emotivo Tambieacuten parael ladino la situacioacuten social es difiacutecil se le asume un comportamiento que debe ser dedominacioacuten-superioridad hacia el indio al mismo tiempo que su identidad es vaciadade contenidos Ambos estereotipos se construyen a pesar de la diversidad de circunstanciasque encontramos entre los indios y entre los ladinos
52Brackette Williams afirmaestomismo refirieacutendose a paiacuteses donde no seenfatiza laetnicidad o donde es unelemento definitivo Las personas pueden teneretniacutecidad peronosonporlo tantoreducidas a sereacutetnicasmientras queen otrospaiacuteses ellas soneacutetnicas ypor lo tantoproducen etnicidad a traveacutes de actos yobjetosasociados a ellas (1993 73)
53 Una investigacioacuten sobre la discriminacioacuten en lasaulasescontundente decoacutemo elsistema escolar puacuteblicoen elcaso delaciudad de Guatemala seautoconcibe como un espacio neutral sinembargo losprejuiciosserefuerzan poromisioacuten ysemanifiestan sutiles formas dediscriminacioacuten Los maestros rehuacutesan hablardeetnicidad y multiculturalismo ycomparten conlosalumnos elsistema deestereotipos haciael indiacutegena Asu vez todos ellos asumen fuertes prejuicios hacia siacute mismos autocastigando su identidad Asiacute lasrepresentaciones sociales entre unos y otros afectan a ambos sectores negativamente A ellose suma elrechazo al hecho del mestizaje -en susentido racial yo cultural (I1F1FRMT 2(00)
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Sm INllIacuteltENA EN CIlOAD DE GUAITMALA l puttc los presupuestos
En Guatemala estamos ante una diferenciacioacuten eacutetnica que pese a la convivenciael sincretismo y el mestizaje que se ha dado histoacutericamente se reproduce en su sentidoestamental y cultural Pero Kay Warren hace unas puntualizaciones respecto al sentidode la etnicidad en San Andreacutes Semetabaj Sololaacute que tienen que ver con este punto yque yo suscribiriacutea para Guatemala en general los indiacutegenas demuestran visiones delmundo y de la sociedad diferenciadas de las de los no indiacutegenas la etnicidad no esconcebida uacutenicamente en teacuterminos negativos y tienen desarrolladas formulacionesrespecto a su conciencia de subordinacioacuten (Warren 1992 5)54 Una prueba de ello es lapervivencia de las diferentes lenguas mayas o de la comunidad que auacuten son pertinentesy clavesen la vida social de los indiacutegenas Algosemejante afirma Le Bot elcampesinadoindio es cada vez menos campesino en el sentido econoacutemico de teacutermino Sin embargohasta ahora ha resistido relativamente bien a toda descomposicioacuten se ha transformadoen el seno de una sociedad india maacutes diversa y maacutes compleja ha multiplicado susprolongaciones y ramificaciones por el medio urbano En Guatemala en la actualidadser indio es pertenecer a una comunidad en el sentido lato --cuyascomunidades siguensiendo las unidades de base y de referencia- que trasciende las simples categoriacuteaseconoacutemicas y atraviesa las clases sociales (Le Bot 1995 71)
Con este brochazo de la realidad del indio me gustariacutea situarme superando losesquematismos de la toma de posturas dentro de la teoriacutea de la etnicidad entre eprimordialismo -la cultura es egermen delgrupo su esencia vital- yel construccionismo-losgrupos se constituyen a traveacutes de diferentes procesos situaciones determinacionesmodificaacutendose continuamente porque no se puede entender el comportamiento eacutetnicosin hacer referencia al contenido como a las fronteras sin considerar la permanenciay el cambio la estructura y el proceso (Peterson 1982 Comaroff 1994Alonso 1994)Dice Wilson los elementos que constituyen la etnicidad no son simplementearbitrarios Estaacuten ligados a significados histoacutericos el cambio tiene lugar dentro deun marco limitado y progresivo de sentido Los nuevos criterios de identidad gravitanalrededor de signos tradicionales incluso aunque a veces puedan apartarse de ellos(1995 9)
y visto en estos teacuterminos geneacutericos y amplios cuaacutel es el funcionamiento del discursoeacutetnico en Guatemala entro de lleno al tema que nos ocupa el indiacutegena urbano que escomo un oximoroacuten para este modelo eacutetnico riacutegido y espacializado (Watanabe 1997) 55
54 Warren respondiacutea al construccionismo extremo de Judith Friedlander para quienel sentidoeacutetnico de loshueyapanos estaba relacionado con un sistema de categorizacioacuten social estigmatizante por el que nadiequeriacuteaser indio El residuo eacutetniconoenvolviacutea sistemas de valores separados de la sociedad urbana por loquelaindianidad escomo unbajoestatusdentro deunasociedad declases nolacontinuidad deunpluralismocultural
55Oximoroacuten eslacombinacioacuten enunamisma estructura sintaacutectica dedospalabras oexpresiones designificadoopuesto queoriginan un nuevo sentido
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INDIacuteGENAS EN CIUDAD DE GUATEMAlAbull
tE n este apartado busco explicar por queacute la relacioacuten y la presencia de losindiacutegenas en la capital de Guatemala ha sido invisibilizada por un sistemaideoloacutegico bieacutetnico polarizado y riacutegido que se refuerza por la frontera espacial
de lo urbano y lo rural Los indiacutegenas no han dejado de estar en la ciudad aunque seaen unos espacios laborales asignados y de encuentro intereacutetnico e hibridacioacutencultural dentro del orden urbano-social establecido Aquiacute sin entrar en mayoresprofundidades histoacutericas voy a aventurar una interpretacioacuten de la relacioacuten indioshyciudad
El proyecto colonial del imperio espantildeol en Ameacuterica era un proyecto urbanopuesto que se correspondiacutea con las formas elementales de vida de sus conquistadoresy colonos (Langenberg 1989) Desde su concepcioacuten los indios estaban ligados almismo ya que requeriacutea de una mano de obra abundante para su realizacioacuten en lostrabajos de albantildeileriacutea servicio domeacutestico o abastecimiento El indiacutegena penetra alsistema urbano para construirlo y mantenerlo no para compartirlo Este ordencivilizatorio y organizacional impuesto por espantildeoles es auacuten maacutes obvio para el aacutereade la Guatemala actual ya que no habiacutea centros urbanos prehispaacutenicos significativosy los sucesivos asentamientos de los espantildeoles se materializan praacutecticamente sobrela nada
Despueacutes de varias localizaciones no exitosas el centro administrativo de laCapitaniacutea General de Guatemala vino a situarse en el Valle del PanchoyAlno trazarsesobre asentamientos prehispaacutenicos se pudieron aplicar los esquemas urbaniacutesticosde la eacutepoca y se planificoacute de forma segregada Consistiacutea en un espacio central dondese ubicaban los poderes principales y las casas de los espantildeoles y una periferia debarrios indiacutegenas que conteniacutea la poblacioacuten necesaria para este experimento Lospueblos de indios que rodeaban la ciudad se habiacutean creado reubicando a eacutestos enpequentildeos asentamientos situados dentro de las tierras repartidas a los conquistadores
Durante la colonia la ciudad de Santiago de los Caballeros se dedica al control dela riqueza principal de la zona la poblacioacuten india bien sea como tributaria o comomano de obra S6 Eacutesta se ubica fuera de la ciudad a excepcioacuten de quienes quedanvinculados a este proyecto variando el sentido de la presencia urbana del indiacutegenaseguacuten se modifique este papel
56Laeconomiacutea colonial centroamericana secomponiacutea dedos sistemas complementarios el deabastecimiento deganado ycereales base delaestructura social existente enel que jugaban unpapel fundamental los indios ydespueacutes las castas y laeconomiacutea deexportacioacuten queconsistioacute enriquezas temporales basadas en productosagriacutecolas como elcacao yel antildeil o ese algo deplata que habla enHonduras (Mc Leod recogido deLutz 1984)
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SER INDicENA EN Cn DAD lE GUATEMAlA J pare Jos presupuestos
Con la implantacioacuten de la segmentacioacuten racial-cultural en la sociedad a traveacutes dela estamentalizacioacuten entre una Repuacuteblica de Espantildeoles y una Repuacuteblica de Indiosen la ideologiacutea poliacutetica espantildeola al indiacutegena se le permitioacute vivir en su propio mundoobteniendo eacuteste un derecho reconocido a su comunidad y a su gobierno aunque larelacioacuten entre las repuacuteblicas era jeraacuterquica y paternalista (Lomnitz 1995 343) Perolos planificadores no habiacutean contado con espacio fiacutesico para los mestizos que seempiezan a multiplicar desde temprano y la formacioacuten de unas capas populares vaa provocar el debilitamiento de la segregacioacuten racial en la ciudad Pese a la prohibicioacutenexpliacutecita la penetracioacuten de las castas -resultantes del mestizaje bioloacutegico- en losbarrios de indios supondraacute la disminucioacuten del elemento indiacutegena -que nunca dejoacutede existir- por la misma exogamia por una consciente evasioacuten de su condicioacuten deindios tributarios por la incidencia de las epidemias en estos barrios densamentepoblados y por la indiferencia general por el bienestar del indiacutegena urbano porparte de las autoridades espantildeolas locales (Lutz 1984 141)51
Para Lutz el reemplazo de los indios por mulatos libres y mestizos fue el cambiomaacutes importante en el curso histoacuterico colonial de la ciudad de Santiago (ibid 154)pero quiero resaltar que en este aacutembito multirracial y multicultural hay un sustratoindiacutegena que inicialmente es el poblador mayoritario de la ciudad capital
De manera que la segregacioacuten interna urbana entre barrios de indios y de espantildeolesva diluyeacutendose y la ciudad se reafirma frente al espacio peri y extra urbano de pueblosde indios distinguieacutendose una ciudad de espantildeoles (y de mestizos -en el sentidobioloacutegico y cultural) frente a los pueblos de indios que la circundan y el resto delterritorio de la Capitaniacutea Santiago de los Caballeros es un microcosmos dentro de lageneralidad de una sociedad colonial donde se mantiene -hasta donde se puede- elesquema de segregacioacuten eacutetnico-racial No podemos olvidar que el mestizaje tampocosupuso el fin de los prejuicios raciales la pertenencia a un grupo eacutetnico siguioacutedefiniendo la posicioacuten social y con ella las posibilidades de acceso a ciertasprofesiones y al ascenso social
Cuando tras el terremoto de 1773 se inicia la reinstalacioacuten de la ciudad en el Vallede la Ermita lo que hoyes la capital de Guatemala los espantildeoles forzaron la mudanzade la poblacioacuten y pueblos de indios completos son trasladados a los alrededores delnuevo centro urbano mantenieacutendose la idea de una ciudad exclusiva para espantildeolesy (ya) mestizos pero desde una praacutectica auacuten maacutes excluyente al tratarse otra vez del
l7 Castas mestizos yladinoshacenreferencia a lasascendencias bioloacutegicas-culturales mixtas entreespantildeolesindios ynegros Frenteal mestizo -que remitea unsentido bioloacutegico racialdesangre econcepto deladino-popularizado en e siglo XVlI-concede mayorvalora la diferencia culturalEn un principio ladinoera elindio que sabiacutea latiacuten -castellano o espantildeolo donde la lengua es el marcador simboacutelico Luego vendraacuterefirieacutendose a aqueacutellos deascendencia socioracial noclaratrataacutendose en principio deun producto urbanoEntre la minoriacutea hablante de espantildeolse encontraban estas castas-o sectores populares hiacutebridos-que iriacuteanproliferando cone tiempo en eaacutembito urbanoyen e rural
l8 Este historiador se refiere a tresetapasdelproceso decambio socioeconoacutemico yemestizaje enSantiago delosCaballeros Durante esiglo XVI yhastamediados del XVII habriacuteasidounasociedad segmentada despueacutes unasociedad multiracial y paramediados de XVIII un estado incipiente de sociedad homogeacutenea (1994 155)
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I Fuente Gellert(1994 2) seguacuten Sandner (1969)
levantamiento deuna ciudad ineacuteditaEste traslado deloeste indio al esteladino supuso quela direccioacuten y elfoco de los intereshyses econoacutemicos ypoliacuteticos de los esshypantildeoles y ladinosfuera cambiado pashyra siempre (Lutz1994 169) Perotambieacutenresulta muysimboacutelico que estevalle hubiera sidola ciudad maya deKaminaIJuyu
Este centro de poder primero criollo y con la independencia criollo-ladino hajugado un papel central en la difusioacuten del discurso de la diferencia eacutetnica y sushabitantes se vieron permeados por eacutel transformando a el otro en un extrantildeo ydesarrollando un sentimiento de temor hacia el indio59 A lo largo de la historiarepublicana y liberal la ciudad crece se ensancha y va englobando estos originalespueblos de indios Cuando el indiacutegena se va a ver vinculado al cultivo de cafeacute en lacosta y el elemento ladino se va a asociar al proyecto de construccioacuten de la nacioacutenambos papeles favorecen la fuerza de la espacialidad divisoria y el indio se hacemaacutes extraurbano si cabe Auacuten con todo los indiacutegenas van a continuar elabastecimiento de la ciudad para ciertas tareas y productos El viajero alemaacuten GustavoEisen los rescata en 1882 como parte de la poblacioacuten trabajadora de la ciudad dediacutea las calles estaacuten llenas de artesanos criadas trabajadores y mozos sin olvidar lagran cantidad de indiacutegenas que llegan a la capital de todos los rincones del paiacutes avender sus productos sombreros y caacutentaros de barro (1986) Este testimonio secontrasta con el siguiente que enfatiza su invisibilidad social como ciudadanosurbanos ya que ocuparaacuten los espacios perifeacutericos en la divisioacuten espacial de la ciudadal indio hay que ir a buscarlo a sus miserables chozas de los suburbios paraapercibirse de su presencia (Caivano a fines del XIX en Pinto Soria 1994)
Para el historiador Julio Pinto Soria la tendencia entre los indiacutegenas -hastamediados del siglo XX- ha sido considerar la ciudad como un espacio donde negociary donde complementar su economiacutea de subsistencia en una sociedad cada vez maacutes
59 Ainicios delXIX la poblacioacuten de la ciudad todaviacutea se definiacutea socialmente con base en su pertenencia adistintos estados o corporaciones y Langenberg sentildeala la ausencia de matrimonios interraciales y endefinitiva de mestizaje (1989 237)
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SER I-1DIacuteCENA EN CIliDAU DE GlIATE~lAL l pune los presupuestoraquo
mercantilizada la poblacioacuten indiacutegena no se integra a la ciudad ya que retomoacutesiempre -en forma de movimiento de peacutendulo- a la comunidad de origen localizadaen un lugar relativamente cercano (ibid 76) Asiacute pareceriacutea que el indiacutegena se haresistido a arribar de forma voluntaria a la ciudad como habitante permanente talvez porque no le ha ofrecido maacutes que trabajos mal remunerados discriminacioacuten ydesarraigo aunque como habitante suburbano haya podido devenir como parte deesa poblacioacuten popular capitalina
Este esbozo puede servir para comprender el que la ciudad de Guatemala sea unespacio donde al mantenerse ajena a la figura del indio se ha vivido intensamente ladiferencia eacutetnica Pareceriacutea que en ella se han continuado reproduciendo las repuacuteblicasde la colonia la ciudad es un terreno donde los indios habiacutean de estar de pasoconfirmando la incongruencia de estos campesinos para la dinaacutemica urbana Unindiacutegena no deberiacutea mostrarse como tal fuera de los aacutembitos en que estaacute permitidasu presencia en la ciudad en los mercados trasegando en los transportes vendiendotortillas de comerciantes ambulantes de albantildeil en la construccioacuten o de domeacutesticasde adentro Como estas uacuteltimas en la casa de los patrones asemejan unos sujetosque estaacuten como de prestado
Esto ayuda a explicar el que la inmigracioacuten indiacutegena se haya interpretado comosinoacutenimo de conversioacuten eacutetnica El cambio socio-econoacutemico y cultural a traveacutes dela educacioacuten o de la ocupacioacuten no se obstaculizoacute por la sociedad nacional mientrasfuera un proceso individual se aceptaran los coacutedigos urbano-ladinos y no secuestionara este orden Su insercioacuten en la ciudad debiacutea darse desde el aprendizajedel castellano el cambio de indumentaria a la ropa de estilo occidental y el manejode las formas de comportamiento y los valores individuales de la sociedad urbanaAdemaacutes el pasar de ser considerado socialmente como indiacutegena a no serlo se facilitacon el anonimato que ofrece la ciudad de Guatemala y porque dentro de los sectorespopulares con los que la poblacioacuten indiacutegena comparte los mismos espacios urbanosno hay diferencias raciales ni las presiones sociales que se pueden sufrir en lacomunidad de origen Lo que no se captoacute es que cambio identitario y cultural no sonuniacutevocos y auacuten cuando se quiera dar el primero es difiacutecil el abandono de unos coacutedigosy representaciones culturales interiorizados que tienden a redefinirse en la adaptacioacutena un nuevo contexto y universo simboacutelico La transformacioacuten sociocultural secaracteriza por su multidireccionalidad e incertidumbre (Gimeacutenez 1995)
El proceso de metropolizacioacuten y la migracioacuten
El proceso de modernizacioacuten de Guatemala que comienza hacia los antildeos 50 secaracteriza por ser tardiacuteo y parcial (Roberts 1980 Peacuterez Sainz 1992) Los primeroscontingentes de la migracioacuten rural-urbana hacia la capital procediacutean del oriente noindiacutegena del paiacutes Contaban con un nivel de estudios semejante a los capitalinos porlo que competiacutean con ellos en la obtencioacuten de los puestos de trabajo especialmente
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MANUELA CAMliexclS
en comercio y servicios y puesto que la industria no podiacutea absorber esta mano deobra muchos de ellos tuvieron que autogenerar su empleo (Roberts 1973) Entre1950 y 1964 la ciudad crece un 40 por la inmigracioacuten (ibid162)
Los efectos de la modernizacioacuten tambieacuten llegan al campo lo mismo que suslimitaciones que con el agotamiento de las tierras necesarias para la subsistenciafamiliar y unos ingresos temporales que no cubriacutean este deacuteficit obligaron a losindiacutegenas a tener que empezar a sumarse a las corrientes migratorias hacia la capitalCon ello se modifican los patrones histoacutericos esta vez los indiacutegenas llegan a la ciudadpara quedarse y su presencia aumenta cuando la migracioacuten no indiacutegena estaacutedeclinando Esta convocatoria de los indios en la capital supone la presencia de unfantasma incoacutemodo de la modernizacioacuten latinoamericana Un convidado de piedraque estaacute asociado intensa -y subrepticiamente- al crecimiento gris y extenso de lapobreza urbana a la suciedad a la impureza y a la violencia social
Entonces en los 70 los indiacutegenas estaacuten arribando a la metroacutepolis Esta salidapostergada se explica porque en las regiones de produccioacuten campesina losinmigrantes pueden retener sus derechos sobre la tierra (Roberts 1980 141)Reafirmando este sentido Carol Smith sentildeala las diferencias entre el desplazamientoladino e indiacutegena Los primeros tienden a insertarse en el sector informal de lasciudades principales mientras el indiacutegena del occidente de Guatemala tiende aincorporarse al sector informal sin trasladarse a las ciudades Este hecho se puedeatribuir a los diferentes costos de duplicacioacuten de la identidad indiacutegena en oposicioacutena la ladina la primera necesita tierras la segunda educacioacuten (1984 246) La culturaasociada a la agricultura de subsistencia busca apoyarse en otros recursos comercioen pequentildea escala actividades artesanales empleos temporales en las fincasresistieacutendose el indiacutegena a plantearse la emigracioacuten como permanente (Le Bot 1992)pero la creciente presioacuten demograacutefica sobre la tierra impide el arraigo y fuerza lasalida del indiacutegena Mientras se puede los indiacutegenas buscan otras salidas a traveacutes dela diversidad ocupacional y unas estrategias de migracioacuten estacionales Cuando laagricultura de agroexportacioacuten se extiende en la costa paciacutefica el Peteacuten e Izabalreducen los requerimientos de mano de obra y se produce la reorientacioacuten de estascorrientes migratorias a partir de 1970(Gellert 199462)entonces muchos indiacutegenasllegaraacuten a la ciudad buscando en ella una opcioacuten de vida
60 Para1973 elcrecimiento porinmigracioacuten pareciacutea haberse detenido y eselcrecimiento vegetativo elqueseimpone acentuaacutendose conel tiempo en losmunicipios conurbados Gellert se refiere a un segundo patroacutenmigracional enlos80 cuando elmodelo dedesarrollo deagroexportacioacuten intensiva ydeindustria sustitutivade importaciones entran en crisisy loscentros de atraccioacuten poblacional -capitaly costasur empiezan aserlode expulsioacuten La urbanizacioacuten en Guatemala queda como un proceso estancado apenas lafronteraagriacutecola de Peteacuten sirve de destino en territorio nacional mientras los Estados Unidos se convierten en laMeca delmigrante (Gellert y Palma 1999) Con la actual crisis delcafeacutehabriacutea querevisar esto
61 Para los indiacutegenas la migracioacuten representa la posibilidad de subsistir y con todos los cambios ydesarticulaciones que implique en la ciudad se puede vivir ofreciendo esasoportunidades que lessonnegadas en suslugares deorigen
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S~]IINlli(tNA EN Ciunxn m GlATD1AIA 1parle los IIHSIlJlIlC_os
Los efectos devastadores del terremoto de 1976 que asoloacute el altiplano en lascercaniacuteas de la ciudad capital y la violencia en los 80 con sus campantildeas militares detierra arrasada son otras causas que hacen que el flujo migratorio de indiacutegenas sealargue para confundirse con el abatimiento de la crisis de finales de los 8062
AVANCSO (1991) indica coacutemo la capital de Guatemala era el destino prioritario delos indiacutegenas al migrar mientras la salida a los Estados empezaba a barajarse entreellos Asiacute cuando en la capital parece disminuir la recepcioacuten de migrantes losindiacutegenas siguen llegando a poblar zonas perifeacutericas en expansioacuten
Es este proceso de diversificacioacuteny de movilidad territorial-maacutes que de urbanizacioacutenshyel que estaacute suponiendo una ruptura draacutestica con la orientacioacuten campesino-comunitariatradicional del indiacutegena Sin embargo auacuten este estereotipo de indiacutegena es una asociacioacutenreal que no se debe entender en un sentido limitado o excluyente La procedencia de lamayoriacutea los indiacutegenas que inmigran a la ciudad es de municipios aldeas y caseriacuteos ypraacutecticamente todos cuentan con experiencias en eltrabajo agriacutecola de la milpa aunqueademaacutes de estas actividades pueden incorporar otras como parte de los procesos dediversificacioacuten ocupacional en el altiplano Se podriacutea decir que tal vez ya no se puedencatalogar soacutelocomo campesinos en el sentido laboral pero siacute en el cultural y asiacute lo sientenellos mismos que no dudan en identificarse como tales
Las formas de entrada en la ciudad van a ser muy variadas Hay quienes lleganpor temporadas bien desde puntos alejados del altiplano o incluso a diario desde losmunicipios indiacutegenas que rodean la ciudad por el noroccidente Hay quienes arribanpor tiempos maacutes largos como una forma de obtener ingresos para el casamientopara pagar una deuda o para comprar tierras Puede darse una migracioacuten gradualdel grupo familiar o bien venirse completo de una vez Pero esta incorporacioacuten tardiacuteatiene unos antecedentes histoacutericos que trataremos de reconstruir en este trabajo
El asentamiento de sus hogares se distribuye por toda la ciudad entre la poblacioacutende maacutes escasos recursos No se puede hablar de segregacioacuten espacial de la poblashycioacuten indiacutegena en la ciudad pero siacute de unos espacios preferenciales donde tienden aubicarse (ver mapa 12)Son elcentro urbano -que para muchos constituye su primeratoma de contacto con la urbe y las orillas de la ciudad donde se distingue una periferianoroccidental alrededor de los ejes que comunica con el altiplano Suelen ser terrenosque no cuentan con los servicios miacutenimos -agua luz transportes o recogida de basurani tampoco con condiciones de habitabilidad -en gran parte son autoconstruidas con
61 Los desplazados por la violencia poliacutetica calculados comolosque llegaron entre 1978 y 1985 suponen unaquinta partede losindiacutegenas que residen en el aacuterea metropolitana (PeacuterezSainz et al 1992)
63 Seguacuten laencuesta sociodemograacutefica de 1986 e68 delosidentificados comoindiacutegenas habiacuteanacidofuerade Aacuterea Metropolitana deGuatemala y en una investigacioacuten enelaacuterea deLaFlorida -zona 19 e600Aacute deloshogares indiacutegenas habiacutea llegado tras eantildeo 1976 (Bastos y Camus 1990)
64 Ademaacutes siempre ha habidootroscentrosde menorescalaen esistema urbanode Guatemala que tambieacutensonespacios de convivencia intereacutetnica En este sentidohabriacutea que rescatarla experiencia urbana de losindiacutegenas de Ouetzaltenango Quicheacute o Chimaltenango por ejemplo
65 Estose puede comprobar en el censodel94dondelas proporciones de indiacutegenas seguacutencategoriacuteas de lugarpoblado son maacutesaltasen asentamientos y aacutereas marginales (ytambieacutenen aldeas)
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materiales de deseshycho en suelos que enmuacuteltiples ocasionesno son aptos para elasentamiento
10 15 20 +5o
Mapa 13Asentamientos presentes de los indiacutegenas
en la ciudad de Guatemala
Fuente INE (1996)
No hay datos paracuantificar la preshysencia indiacutegena en laciudad de Guatemashyla En el periacuteodo inshytercensal de 196473que fue el de mayorcrecimiento metroshypolitano los indiacutegeshynas pasaron a represhysentar el 72 de lapoblacioacuten total de lacapital frente al36de nueve antildeos antes(DGE 1971) En 1986este colectivo consti-tuiacutea el 115 de lapoblacioacuten urbana
del departamento de Guatemala (INE 1987) Contra toda expectativa y contradicienshydo las apreciaciones de otros trabajos (Bastos y Camus 1992 y 1995) el censo de1994desciende la proporcioacuten a un 8566 En cualquier caso los indiacutegenas continuacuteanarribando a ella y la ciudad de Guatemala y su aacuterea de influencia suponen la maacutesimportante concentracioacuten de indiacutegenas en el paiacutes
La insercioacuten del indiacutegena como residente en la ciudad Guatemala tiene diversosefectos la alteracioacuten espacial y econoacutemica implica una nueva forma de percibirse yde percibir a los demaacutes porque son diferentes los espacios y actores del intercambiosocial variacutean las condiciones y los referentes que generaron y reprodujeron suidentidad como indiacutegenas el escenario urbano se acompantildea de una mayor compleshyjidad cultural y sus oportunidades de subsistir se ampliacutean Pero esta insercioacuten se vecondicionada porque deben desafiar una doble barrera como pobres y como indiacutegenasEntre los indiacutegenas es muy limitada la posibilidad de revertir la connotacioacuten negativade los estereotipos que se les asigna con la etnicidad y su capacidad de negociacioacutende la identidad eacutetnica Deben sufrir las etiquetas eacutetnicas y muchas veces se construyen
66 Esel primer censo en 100 antildeosquerevierte la tendencia a la bajadela poblacioacuten indiacutegena a nivel de todoelpaiacutes Estas cifras deben ser manejadas concuidado porque lafalta decriterios ylasdificultades paradefinirydelimitar loindiacutegena y lacadavez mayor presencia deesteelemento en laperiferia delaacuterea metropolitanade lacapital reforzariacutean estaprevisioacuten
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD m GUATEMALA ] purtc Jos presupuestos--------------~-----------
a traveacutes de ellas El mantenimiento y la presioacuten de la discriminacioacuten se refleja enque es difiacutecil encontrar en la ciudad matrimonios mixtos (Bastos y Camus 1995) talvez porque el aspecto afectivo de la identidad es visible en la preferencia de interactuarentre iguales y cuanto maacutes discriminador y hostil es el medio maacutes fuerte es la cohesioacuteninterna (Epstein 1978 106-107)
Muchos indiacutegenas consideran que naciendo en la ciudad se rompe con el estigmade ser indio entrando -como lo llamariacutea Rosaldo (1987)- en un proceso de despojocultural al cambiarse el apellido o dejar de hablar la lengua maya a sus hijos Perocomo Alboacute Greaves y Sandoval en el caso de los ayrnaras en La Paz uno es el nivelpuacuteblico y de estatus social donde los migrantes deseariacutean ser otra cosa otro es elnivel vivencial persiste en el residente toda una estructuracioacuten de su personalidad ysus haacutebitos con base en el sistema ayrnara traiacutedo del campo (1983 12-13) Por esoal tiempo que encontramos manifestaciones de aculturacioacuten encontramos manifesshytaciones de reafirmacioacuten eacutetnica (Peacuterez Sainz Camus y Bastos 1992)
En un modelo geneacuterico -rnuy relacionado con lo que encontramos en el sectoroccidental de la ciudad en el municipio de Mixco yen concreto en la colonia de LaFlorida y sus alrededores- y que veremos como se redefine y actualiza en este textoel hogar indiacutegena se compondriacutea por una familia nuclear con muchos hijos -unamedia de 5 es de una extraccioacuten rural se trataba de jefes que recieacuten han migradodesde aldeas del interior de la Repuacuteblica y con muy bajo nivel de estudios La entradaa la ciudad les obliga en gran medida a reaprender a trabajar puesto que susexperiencias se remiten baacutesicamente al mundo agriacutecola Pero dada la escasapreparacioacuten e instruccioacuten que portan y su castellano mal aprendido las posibilidadesde insercioacuten a un de por siacute estrecho mercado laboral son limitadas Son espacioslaborales que apenas requieren capacitacioacuten y de bajo estatus como el comerciocallejero -en los mercados o ambulante con las tortilleriacuteas o en la construccioacutencomo albantildeiles como funcionarios municipales en servicios como basura cementerioso caminos o en talleres informales (ver cuadro 13) Ocupaciones urbanas donde hanestado presentes histoacutericamente y donde se percibe la importancia del capital socialycultural Esto permite entender esas pequentildeas redes de especializacioneselcomerciode la naranja o del reciclaje de llantas por kiches o el empleo de los sacapultecos comoguardias de seguridad
n Asiacute sedefinen comoindiacutegenas porque llevo caites hablo lengua soy de tallugar o soydecorte o haninteriorizado susercampesino porque nosotros elindiacutegena soacutelo conazadoacuten trabajamos sembrando milpaacostumbrados a cargarlentildea (Bastos y Camus 1995 115)
68 La industrializacioacuten por sustitucioacuten de importaciones tuvo un alcance limitado y no impidioacute el raacutepidocrecimiento poblacional de la capital y la tendencia a la terciarizacioacuten Apartir de 1986 elgobierno iniciaun plan estabilizacioacuten econoacutemica con un fuerte apoyo a las exportaciones en su modalidad de maquilastextiles Eacutestashansupuesto trabajo para un nuevo perfil de trabajadores mujeres muyjoacutevenes Setrata deun empleo fabril quepor primera vez tieneimpacto sobrejoacutevenes indiacutegenas de sectores populares
6 El53 de losindiacutegenas se insertan en elsectorinformal frenteal 30 de losno indiacutegenas (Peacuterez Sainz etal 1992)
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Familia modelo en 1988 Son de una aldea de SanJuan Sacarepeacutequezresidentesen u Florida Eacutel es vigilanteyalbantildeil ella torrea
Entonces con tat aacutebarno oacutem las loacutegicas de los hogares indiacutegenas para sub istir-n la ciudad tienden a daptar y res ignificar las concepciones grupal s de su subsistencia
campes ina (Bastos y Camus 1990) La familia funciona com o un equipo d nde lasresponsabilidades para asegurar la reproduccioacuten no soacutelo correspon en a un jefe dehogar y se prioriza el intereacutes del grupo frente a las iniciat ivas individuales lo queimplicariacutea en teacuterminos antropoloacutegicos una conc epc ioacuten holista del hogar Movilizantodos su mi mbros disponibles de ca ra al mercado laboral lo que implica partici pacioacutende la mujer y de los hijos estos uacuteltimos a cos ta del abandono de los estu dios La viviendase pres ta como es paci o la bora l confu ndieacutendose las esferas de reproduccioacuten yproduccioacuten En este sentido se convierte en un espacio de intermediacioacuten baacutesico desde1que el indiacutegena a desgranando el sentido de las reglas que se imponen en el exterio ry tejiendo sus rede hasta dond e es posible (Bas tos y Camus 1995)
-70 Esla precarizaciacuteoacuten enelempleoen teacuterminossocioloacutegicos al producirseuna mayor movilizacioacuten de miembros
hacia elmercado laboral supone unadesercioacutenescolar tempranaAdemaacutescuentan conmenosprestacionesy devienen salarios maacutes bajos demostraacutendose una discriminacioacuten por sexo y por adscripcioacuten eacutetnica (PeacuterezSainz et al 1992) Una lectura en teacuterminos culturales puede ser positiva por suponer el fortalecimientoycohesioacuten identitaria de la familia
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~iexclf1l INllhaNA E Cnnsn m GIATEMAL t- parle los pn-supucsulaquo
Cuadro 13Distribucioacuten porcentual de la Poblacioacuten Econoacutemicamente Activa ocupada
seguacuten identificacioacuten eacutetnicay porcategoriacutea ocupacional y ramade actividad (1989)
-r18~---~8r
436 18242881 4170615 5141661 8572614 156639B 1081029 340044 235
Categoriacutea Ocupacional-Empresanos
Empt puacuteblicosAsal empresaMicroempresariosAsal microempresaTrabs cuenta propiaTrabs fams no remunsEmpleadas domeacutesticasOtrosRama deActiacutevidadIndustria manufactureraConstruccioacutenComercioTransporte y comunicacionesServiciosOtros
2466107035664372145313
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166740255259481680141418213
264558222384663280782
Fuente Peacuterez Sainz 1991b13Cuadro6 y 14 Cuadro7
Por otro lado los indiacutegenas tienen una participacioacuten en actividades poliacuteticas comocomiteacutes de vecinos o en el movimiento de pobladores como excluidos en el acceso avivienda pero no como tales indiacutegenas Excepcionalmente como en el caso delConsejo de Desplazados de Guatemala o CONDEG una organizacioacuten indiacutegena lohan hecho de forma orgaacutenica Entre sus acciones urbanas destaca como parte desus demandas de resarcimiento por la violencia la instalacioacuten de 160 familiasdesplazadas en terrenos del Estado creando el sector Marco Antonio Diacuteaz en SantaIsabel 11 Ademaacutes han venido colaborando en diversas movilizaciones e invasionesde pobladores y han formado parte de diferentes coordinadoras de asentamientos
Hasta ahora la presencia indiacutegena se constata por su visualizacioacuten fiacutesica ostentosaen los mercados tortilleriacuteas o comercios callejeros y ambulantes pero no hay unapresencia sociocultural como ocurre en otras metroacutepolis latinoamericanas Nopodemos referimos a una cultura popular de indiacutegenas urbanos ni a unos espacios dereunioacuten no hay asociaciones de inmigrantes ni mayor expresioacuten puacuteblica de susdiferencias ni intermediaciones como indios Es el hogar y sus redes parentales losque se muestran como un reducto frente a la omnipresencia de la diferenciacioacuten eacutetnicaEn esta ciudad capital la etnicidad ha servido como una defensa y un cohesionadorinterno aunque sea a nivel de los hogares vieacutendose reforzado por el mantenimientode unas estrechas vinculaciones con el lugar de origen (Bastos y Camus 1995)
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Pero a deuda de lo que se presente en este trabajo quiero apuntar ciertasmanifestaciones de la poblacioacuten indiacutegena por comunicarse y articularse en siacute mismao en confluencia con otros sectores sociales urbanos Si he afirmado que hasta hacepoco no se encontraban espacios puacuteblicos que sirvieran de lugar de encuentro yesparcimiento cada vez es maacutes obvia la concentracioacuten de indiacutegenas en el ParqueCentral los domingos Eacuteste se transforma en un gran mercado y en una fiesta paralos sentidos en colores muacutesica comidas procedencias actividades que se desbordacon vitalidad por las cercaniacuteas y que revive la tradicioacuten comunal de la plaza comolugar de encuentro Es una invasioacuten del corazoacuten de una ciudad que tradicionalmenteles ha mostrado su cara maacutes fea Alrededor de las ventas de cortes huipiles rebozosy gabachas pasean domeacutesticas y trabajadoras de maquila en sus horas libres familiasde las colonias y barrancos ayudantes de camioneta y albantildeiles soldados yestudiantes superando las diferencias linguumliacutesticas y locales y aflorando un sentimientocomuacuten como indiacutegenas pero tambieacuten como parte de sectores populares
Son los paiacuteses andinos los que mejor nos hablan y explican el desarrollo de lacultura indiacutegena urbana o chola conteniendo sus propios matices y referentes Elcholo en Bolivia es un elemento que rompe la polaridad indio-blanco campesinoshyurbano opresor-oprimido (Alboacute 1979 1991) Representariacutea una subcultura aymaraurbana no campesina maacutes o menos estable y consolidada que se ha ajustado parapoder ir incorporando numerosos elementos y maneras propias del grupo dominantees posible que sean maacutes los elementos no aymaras Pero el nuacutecleo aymara persistey sigue siendo baacutesico para comprender su constelacioacuten cultural en conjunto y comoun bloque contrastante frente a la cultura criolla dominante (Alboacute Greaves ySandoval 1983 8)71 De manera que frente al mestizo que enfatiza la adopcioacuten deformas criollas no indiacutegenas el cholo es el indio urbano el que enfatiza la persistenciade elementos culturales andinos (ibid) Para este sujeto el deseo de ascenso socialno es mayor que el de la desculturacioacuten ya niveles profundos mantienen elementosaymaras en la proyeccioacuten y expresioacuten de sentimientos yen la lealtad cultural con loslugares de origen Esto juega un papel clave de cara al campesino inmigrante quepuede encontrar en la ciudad una subcultura colchoacuten que suaviza enormemente eltraacutensito y permanencia en la ciudad (ibid 9)
Mientras en la frontera norte de Meacutexico los cholos son parte de los movimientosjuveniles posteriores a los pachucos que desde mediados de los 70 suponen otra viacuteade expresioacuten identitaria grupal reconocieacutendose por la forma de vestir (Valenzuela1997)Vinculados a una eacutepoca de crisis econoacutemica desempleo y violencia sus formashan permeado las fronteras -llegando hasta Centroameacuterica- y cholos ha servido comocalificativo del comportamiento de muchos joacutevenes urbanos que es considerado comodelictivo Laetimologiacutea de cholo en Meacutexico ademaacutes de supuestas raiacuteces prehispaacutenicasse refeririacutea de forma extensiva a un indio algo civilizado a inmigrantes de origen
71 Degregori lo define en estos teacuterminos de iacutendios urbanos pero acentuacutea su caraacutecter sincreacutetico sonculturalmente mestizos pero mantienen rasgos culturales indios que modifican y combinan con rasgosurbanos criollos-mestizos o directamente transnacionales (iexcl 998 iexcl77)
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Manifestacioacuten de campesinos por [as calles del centro de la ciudad
mexicano en los Estados Unidos a gentes de extraccioacuten campesina de tez oscu ra y engeneral socialmente de los de abajo (ibid J997 98-102)
Estas ideas de l cholo permiten cons tru ir un cierto horizonte de connotacionescom uacuten para Ameacuterica Lat ina Por un lado permite referirse al ind iacutegena co mo unproducto sociocultural ligado bien al ind iacutegena con experiencia urbana al residenteo al nacido criado y socia lizado en la ciudad y por otro puede extenderse a traveacutesdel elemen to racial y del color - y s in entrar en deta lles de herenc ias cultura les a losamplios sectores populares su rgidos del mestizaje con las marcas fenotiacutepi cas deindiani dad La etiqueta eacutetnico-racial de cholo inclu ye dos caras de la misma monedaun cholo de finido por su s caracteriacutesticas sociocul turales y un cholo definido por supos icioacuten social y su dimensioacuten socioeconoacutemica corno un sentildealamiento desprec iativoy d iscrimina torio El pri me ro tiene un contenido maacutes posit ivo por la autovaloraci oacutende su propia his toria individua l y colectiva Mientras el segundo con un contenidom aacutes negativo estariacutea reflejando la imposicioacuten de las percepciones y estereotiposdesd e r era Esto genera un conflicto existencial que por ejemplo se refleja en elteacuter m ino de achola rniento como verguumlenza
Con todo y ha sta ahora en la ciudad de Guatemala soacute lo se puede hablar deindiacutegenas en la c iudad y no tanto de indiacutegenas urbanos Las fronteras eacutetn icascontinuacutean marcadas en la poblacioacuten y no se ha desarrollado un teacutermino propio pa rarefe rirse a esta realidad social Aquiacute no se dist ingue un sujeto ind io urbano como eses te holo en Sudameacuterica Cuando se habla de ind iacutegena urbano se tiene comoreferencia a indiacutegena e tud iados o a los lamidos - que ya no son con iderados
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MANUELA CAMlJS
indiacutegenas genuinos culturalmente hablando aunque se estigmatiza su origen comouna forma de subordinacioacuten por si tuvieran pretensiones de ser diferentes
12 Estoseexplicarla porque en laciudad de Guatemala elproceso devisibilizacioacuten delindioesmaacutestardiacuteo enproporcioacuten tiene una presencia maacuteslimitada y sobretodo por la polarizada construccioacuten de la diferenciaeacutetnica en estepaiacutes
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indiacutegena y ambos se definen entre siacute en teacuterminos negativos somos dos grupossurgidos no solamente del robo sino del insulto (ibid 321) Y una vez objetivadaslas diferencias las identidades eacutetnicas pueden tomar una importancia poderosa enla experiencia de quienes las viven la etnicidad tiende a tomar la apariencia naturalde una fuerza autoacutenoma un principio capaz de determinar el curso de la vida social(Comaroff y Comaroff 1992)Se llega a interiorizary las diferencias se van a expresarcomo si fueran intriacutensecas a la sociedad Los estereotipos eacutetnicos no se debendespreciar como simples imaacutegenes porque son producidos y producen sistemasde desigualdad estaacuten siempre investidos con un terrible poder (Abercrombie1991 97)
La pesada carga ideoloacutegica y emotiva en las relaciones sociales marcadas por laetnicidad y el conflicto han supuesto histoacutericamente altos grados de violenciaimpliacutecita y expliacutecita Richard Adams refirieacutendose en concreto a la uacuteltima cosechade violencia entre 1979 y 1984 dice las raiacuteces de este miedo sin embargo vanmucho maacutes allaacute de los sangrientos sucesos que lo dispararon y ha sidointencionalmente cultivado por las poliacuteticas del ejeacutercito fue un esfuerzo planificadoque crecioacute del hecho de que los ladinos mismos temiacutean a los indios El miedo ha sidosiempre un componente intriacutenseco de la psicodinaacutemica de la relacioacuten indio-ladinoSu origen histoacuterico que radica en la Conquista ha renacido en cada generacioacuten yperioacutedicamente ha sido magnificado hasta traducirse en sucesos sangrientos (1991463-464)42 La base de desigualdad y el encono racial que provoca la diferencia eacutetnicaen Guatemala obliga a entender la violencia como un factor social o experienciacultural (Warren 1993) Para esta misma autora (1992) la subordinacioacuten eacutetnica esun mecanismo de perpetuar desigualdades poliacuteticas y econoacutemicas que es constanteen la vida cotidiana de los indios de Guatemala vieacutendose circunscrita y definida porel otro grupo eacutetnico que cambia en el tiempo y se introduce en los sistemas indios deconocimiento como la historia oral y la religioacuten
Oligarquiacutea criollismo y Estado
En Guatemala no se otorgoacute un reconocimiento al indio ni se elaboroacute un discursoconvincente del mestizaje tal vezpor ello se han legitimado unas praacutecticas cotidianasmaacutes extremas de la discriminacioacuten eacutetnica que en otros aacutembitos nacionales La sangreblanca es la corriente cultural y racial principal en la fundacioacuten de la nacioacutenoficializaacutendose esta etnicidad a costa de las demaacutes y combinaacutendose la dominacioacuten
42 Durante este siglo se pueden rescatar los hechos de Patziciacutea en 1944 cuando el general Ponce manejoacute elresorte del miedo al indio yprovocoacute el incidente entreindiacutegenas yladinos quetermina en unacarniceriacutea deindios (Adams 1994) o laviolencia de principios de los80 quese puede llegar a interpretar como deetnocidio porpartedel Estado guatemalteco
43 Entiendo el mestizaje como unaredencioacuten del indiacutegena a traveacutes delamezcla desangres Es decir siempre sedistingue unasangre principal (lablanca) que juega elpapel dominante enlocultural y racial (Williams 1989)
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SER INDIacuteGENA fN OUDAD DE GUATEMALA t- pare los presupuestoraquo-------------------------------
poliacutetica y econoacutemica con justificaciones ideoloacutegicas que interpretan esas formas dedominacioacuten como resultados naturales En la praacutectica esas explicaciones resultanen una divisioacuten eacutetnica del trabajo (Williams 1989437) Guatemala se convierte enun ejemplo de nacioacuten imperfecta porque desde que nace es una comunidad que seimaginaraacute dividida por sus promotores (Bastos 1996)
En la circunscripcioacuten de la nacionalidad guatemalteca entre indio y ladino hayun sector que se fuga La oligarquiacutea guatemalteca tiene su propia adscripcioacuten eacutetnicay racial no se siente participando en esta divisioacuten social pero es quien fortalece ypromociona este discurso (Solares 1993)44 Los grupos dominantes tratan de legitimarsu control sobre la economiacutea y la sociedad imponiendo roles y reglas y raramentedefinieacutendose a siacute mismos como sujetos eacutetnicos La manipulacioacuten ideoloacutegica de ladiferencia eacutetnica que se logra desarrollar por ellos nos explica por queacute el diferenteacceso al poder es crucial para la determinacioacuten del control de los significados de laproduccioacuten cultural los significados para la seleccioacuten y presentacioacuten de la tradicioacuten(Roseberry 1994 45) Esta eacutelite formada por criollos y otros blancos de origenextranjero es quien utiliza y se beneficia de este discurso racista en el que muchosno se autoincluyen (Casaus 1992) Con ellos no es difiacutecil aplicar los planteamientosde Brackette Williams respecto al valor de la sangre y la raza en el grupo dominantey la fuerza de los prejuicios raciales los blancos y criollos son conscientes de que notodas las sangres son iguales (Williams 1989 436)45 Ellos son quienes asumen lasactitudes maacutes intolerantes hacia el indio y el racismo que manifiesta y que hapermeado y permea la sociedad guatemalteca se vincula estrechamente con elproblema de la distribucioacuten de la tierra en la cumbre cerca de 12000 propietarios-un poco maacutes del 2 del total- monopolizan las dos terceras partes de las tierrasagriacutecolas Unas 1360 propiedades de maacutes de 450 hectaacutereas monopolizan por siacutesolas maacutes de la tercera parte (Le Bot 1995 49)46
44 Laoligarquiacutea guatemalteca secaracteriza seguacuten Le Botporser unconglomerado declanes familiares maacutesqueunaclase social y han sido agroexportadores aunque ahorahayuna mayor diversificacioacuten deactividades Sucomportamiento estaacutedominado porunaloacutegica miope queconsiste enproteger loadquirido obtener elmaacuteximodeganancia inmediata deunacoyuntura favorable sinpreocuparse porelaborar unaestrategia quegarantice suporvenir quea fortiori esede laeconomiacutea nacionalEstaoligarquiacutea a la quelehagustado llamarse iniciativaprivada nunca ha constituido propiamente hablando una eacutelite dirigente interesada en definir y ponerenaccioacuten unproyecto depoliacutetica econoacutemica paraeconjunto delanacioacutenLaoligarquiacutea guatemalteca sepresentacomo un cuerpo separado de Estado al que domina desde arriba una eacutelite exclusiva que se considera porencima delasleyes seperpetuacutea porherencia yporadopcioacuten deciertos personajes (1995 73-79)
45 Se describen a siacute mismos en estos teacuterminos Yo me llamoArmando Sandoval Alarcoacuten Montalvo AguilarFigueroa Calderoacuten SernaPeacuterezde Liroacuten Mire mesientomuyorgulloso de mis apellidos y me sientomuyorgulloso de serdescendiente deesosespantildeoles quenosdieronrazaculturareligioacuten y la lengua quees tangenial (Zurita 1992) O en asociaciones metafoacuterico ideoloacutegicas raciales como Me gusta profundamenteEspantildea y cada vezme identifico maacutes con ella porque todo es blanco sus pueblos son blancos su genteblanca huelen a blancoy no a carboacuteny lentildeacomonuestros pueblos de indios (Casaus 1992 213)
46 Seguacuten la USAID ecoeficiente de Gini quesentildealala desigualdad en e repartode tierrasesen Guatemala emaacutesalto de Ameacuterica Latina para 1979 era de85 (recogido en LeBot 1995 48)
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MA1 EL CAMI s
La relacioacuten del indiacutegena con la ciudad de Guatemala va a transformarse con laRevolucioacuten de Octubre de 1944 que pone las bases para un desarrollo capitalistamoderno Aunque la experiencia se trunque por querer avanzar en un proyectonacionalista y en la consolidacioacuten de un mercado interno a traveacutes de la reformaagraria a partir de esta deacutecada el paiacutes seraacute otro (ver Handy 1990) El indio se hacepresente en la nacioacuten en el sentido de que hace expliacutecitas sus intenciones y sus reclamospor una participacioacuten poliacutetica y una representacioacuten en el Estado Pero el Estadoguatemalteco de esta segunda mitad es un estado oligaacuterquico o burgueacutes no moderno(Torres Rivas 198733) que se caracteriza por su grado de separacioacuten con la sociedady que se basa en un despliegue permanente de la violencia (legal y fiacutesica) (ibid 34)Asiacute a traveacutes de la subordinacioacuten de los indios el Estado reforzoacute con vigordesmesurado profundo permanente la visioacuten racista de la sociedad y la cultura esla ideologiacutea conservadora de los sentildeores de la tierra (ibid 12) Richard Adams llegaa calificar al Estado guatemalteco como etnocracia o ladinocracia puesto que escontrolado por una particular etnicidad y los interesados de todas las demaacutesetnicidades tienden a estar subordinados entonces crean conflictos que no puedenser siempre distinguidos de los conflictos estructurales inherentes a la operacioacuten delEstado (1991 181) Asiacute se puede considerar al Estado guatemalteco como deacutebil ensu funcioacuten de administrador del bien puacuteblico pero despoacutetico y principal involucradoen la manipulacioacuten y mantenimiento del discurso eacutetnico -en ocasiones por presenciaen otras por ausencia
Para ello se manejan de forma muy fluida ciertos estereotipos por ejemplo el estigmade los indios como haraganes lo complementan con su reivindicacioacuten como buenostrabajadores Un joven hijo de finquero dice siempre contratariacutea a indiacutegenas porquese les puede exigir maacutes trabajan maacutes no protestan y la ley no les protege Alos indiosse les debe pagar menos porque son seres inferiores No se les debe pagar maacutes aunquelas ganancias sean mayores porque se acostumbran a ello (Casaus 1992 263) Aquiacuteencontramos la raiacutez de la justificacioacuten ideoloacutegica del sistema de desigualdad ysuperioridad que se impone a traveacutes de los estereotipos eacutetnico-raciales y con ellopodemos terminar de completar la frase de Brackette Williams Todas las sangres noson iguales pero los preceptos de las ideologiacuteas nacionalistas demandan que todos losgrupos subordinados sangren de igual forma por la nacioacuten (1989 436)
Ademaacutes de los grupos oligaacuterquicos y sus intereses particulares hay que involucraren este sistema de dominacioacuten al Estado y sus instituciones a los acadeacutemicos eintelectuales y al resto de ciudadanos de la nacioacuten Tambieacuten a la dominacioacuteneconoacutemica y poliacutetica de los Estados Unidos Guatemala es parte de su patio trasero(lonas 1994) a las medidas econoacutemicas de los organismos internacionales y a losmodelos ideoloacutegicos -como el del buen salvaje- que se manejan desde Europamientras que otras fuerzas poliacuteticas tampoco han sabido ver ni poner en entredichola frontera simboacutelica entre indios y ladinos (Le Bot 1995 24) Asiacute los distintosgrupos guerrilleros tampoco supieron incorporar hace dos deacutecadas la perspectivaeacutetnica dentro de sus riacutegidos esquemas marxistas aunque trabajaron por involucrar alos indios como su base social y militar Con todo y su limitada evolucioacuten ideoloacutegica
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMAlA Jgt parte Jos presupuestos--------------------------~--____-_
en este aspecto esta izquierda revolucionaria ha estado detraacutes de parte del movimientoindiacutegena en los 80 y 90 dirigieacutendolo cooptaacutendolo y reciclaacutendose a traveacutes suyo
Los estereotipos
La bipolaridad eacutetnica se va a ir perfilando a lo largo del XIX definieacutendose en suspostrimeriacuteas cuando se le encaja en el sistema de propiedad agriacutecola de latifundio yminifundio con la entrada del paiacutes al capitalismo mundial a traveacutes del cultivo delcafeacute Eacuteste trajo dos consecuencias importantes por un lado la delimitacioacuten de losespacios vitales indiacutegenas quedoacute reducida y praacutecticamente confinada a suscomunidades en el altiplano (Taracena 1997) aunque como mano de obra estacionalfuera imprescindible para los cultivos de exportacioacuten Ypor otro se dio una aperturade las eacutelites criollas a ciertos estratos mestizos y sobre todo la asignacioacuten de lospuestos de control local -con la formacioacuten del Estado moderno- a las capas maacutesbajas de no indiacutegenas Ambos fenoacutemenos vinieron a generar la ficcioacuten de la bipolaridadeacutetnica que hoy se vive Guatemala con la etnogeacutenesis del ladino como contrafiguradel indiacutegena (Smith 1990b)47
Los intelectuales conservadores y liberales como Lorenzo Montuacutefar Joseacute MillaJuan Joseacute de Aycinena o Batres Jaacuteuregui compartiraacuten la preocupacioacuten sobre lo quedeberiacutea ser la nacioacuten guatemalteca y el obstaacuteculo de el problema del indio CuandoMiguel Angel Asturias presenta su tesis de licenciatura en los 20 sigue las ideaspredominantes y vaa ver al indiacutegena como un obstaacuteculo al desarrollo y a la construccioacutende Guatemala la Nacioacuten guatemalteca estaacute formaacutendose No existe todaviacutea comoresultado de solidaridad entre sus miembros unidad de cultura y comunidad deaspiraciones El indio representa una civilizacioacuten pasada yel mestizo o ladino comole llamamos una civilizacioacuten que viene El indio representa la penuria mental moraly material del paiacutes es humilde es sucio viste de distinta manera y padece sin pestantildeearEl ladino forma una tercera parte vive un momento histoacuterico distinto con arranquesde ambicioacuten y romanticismo aspira anhela y es en uacuteltimo resultado la parte vivade la nacioacuten guatemalteca (1923 12) y aunque el debate sobre el problema delindio se va a mantener vivo a lo largo del siglo entre el asimilacionismo y elsegregacionismo -juntos simultaacuteneos o por separado sin embargo no va a saberescaparse de unos marcos que conceden al ladino -y la visioacuten del mundo querepresenta-la hegemoniacutea en el status qua de la nacioacuten
Hasta hace poco se dio por hecho que el segmento indiacutegena se ubicaba en elaltiplano occidental de la Repuacuteblica donde se ocupaba sobre todo como campesino
47 Seguacuten esta autora aunque existiacutean categoriacuteas intermedias en 1821 la mayor divisioacuten social era entreblancos yno blancos mientras queen 1944 al finaldelperiodo liberal eraentre indiosy ladinos (1990b73) Taracena (1997) por su partecomenta comoeste fenoacutemeno ya se daba en LosAltos a mediados delXIX antesdel triunfode la revolucioacuten liberal
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MAll TELA CAMl iexclS
minifundista y temporalmente como asalariado en las fincas de la costa y bocacostaEsto favoreciacutea una imagen de aislamiento del resto social pero los indiacutegenas y suscomunidades siempre han formado parte del sistema econoacutemico poliacutetico social ycultural de una nacioacuten cuyo Estado se caracteriza por su deacutebil presencia pero granpoder de coaccioacuten Es preciso entender las relaciones comunidad-nacioacuten desde latensioacuten que provoca su posicioacuten subordinada y la exclusioacuten y segregacioacuten a que sehan visto histoacutericamente sometidas las comunidades Apenas han contado con laexclusividad sobre ninguacuten recurso ni han podido desarrollar libremente susdiferencias eacutetnicas en organizaciones y rituales sino era dentro de los cauces impuestospor las autoridades coloniales o republicanas y hasta hace poco se les ha impedidola posibilidad de involucrarse en poliacutetica como tales indios
Administrativamente los indiacutegenas se han visto adscritos a sus municipalidadessu vestimenta les identifica con esta unidad espacial frente a otras son chajulespedranos o quetzaltecos Y es en la cabecera municipal donde se han concentradolas instituciones de gobierno los servicios el comercio ydesde hace varias deacutecadasdonde se han venido desarrollando importantes cambios con la creciente insercioacutende los indiacutegenas a la vida nacional y la misma diferenciacioacuten interna por ladiversificacioacuten econoacutemica que se introdujo con ello
Precisamente otro de los estereotipos del indio maacutes extendidos reforzando ladivisioacuten eacutetnica del trabajo es que son ignorantes y analfabetos La educacioacuten formalha sido una de las bases que se ha manifestado como un muro que explica lasdiferencias ya que el indio no podiacutea ni estaba dispuesto a atravesarlo puesto que seveiacutea adscrito a la tierra y por tanto nunca se consideroacute su acceso a la educacioacutenEntre los no indiacutegenas se entiende que vos sos indio porque no teneacutes la capacidadde nosotros los ladinos porque los indios son pobres ignorantes para ellos no sonlas universidades los indios son para ir al corte de algodoacuten y del cafeacute (MarcialMaxiaacute en Solares 199329-30)Porque vuelvoa recordar en este paiacutes se ha construidoideoloacutegicamente un ordenamiento social basado en una divisioacuten jeraacuterquico estamentalentre indios y ladinos que es reforzada por la frontera espacial los primeros en suscomunidades del altiplano y los segundos como pobladores del resto del paiacutes y delas ciudades por antonomasia
En la actualidad ciertos grupos tratan de romper la relacioacuten directa entre etnia yclase La difusioacuten de la educacioacuten permite que estos sectores inicien la batalla por lasetiquetas un cambio por un nombre social propio como siacutembolo de lucha contra lasubordinacioacuten y que pretende convertir el estigma en orgullo (Horowitz 198533) Enel caso de Guatemala esta batalla poliacutetica se materializa entre el teacutermino indiacutegena onatura] de connotaciones coloniales y negativas y elde mayas teacutermino geneacutericoque hace referencia a un pasado previo a la colonia y a la raiacutez de la mayoriacutea de lasdiferentes lenguas indiacutegenas que se hablan en el paiacutes Pero el sutil manto que impone
48 Ver Pinto 1988 Smith 1990a y Taracena 199749 Mayas es una propuesta terminoloacutegica y poliacutetica de revalorizacioacuten eacutetnica y nacional que procede de los
mismos indiacutegenas perodesu sectorintelectual y de profesionales medios
SiexclR INDiGt~iA EN CillDAD DE GUATEMALA l piutc los presupuestos
la estigmatizacioacuten social se extiende a todos los indios por igual por eso hay queaclarar que no estamos hablando de sectores -indiacutegenas yo mayas- divergentes oexcluyentes sino que se encuentran en interrelacioacuten y comunicacioacuten entre ellosProbablemente se trate de distintas facetas de la identidad eacutetnica que los indiacutegenasconjugan seguacuten las situaciones y los aacutembitos donde se desarrolla el diacutea a diacutea sonpartes de la vivencia del ser indio en Guatemala pero unas tienden a ser forzadas oimpuestas desde el otro y otras son maacutes asumidas y conscientes desde el mismogrupo afectando ambas la constitucioacuten de identidades y sus discursos
Por otro lado la cabecera municipal es el espacio donde se produciacutean los contactosindio-ladino puesto que es donde estos uacuteltimos han residido tradicionalmenteocupaacutendose en elcomercio al por mayor transporte servicios y burocracia oficial Esen este aacutembito donde -seguacuten Solares- se puede hablar propiamente de ladino en elsentido en que se relaciona con elindiacutegena desde una actitud de dominio y superioridad(1989)50 Para otros sectores de la sociedad guatemalteca no indiacutegena no podemosasumir en principio esta postura antiindiacutegena porque muchos no se identifican comotales ladinos ni desarrollan ese tipo de convivencia Por la necesaria militanciaantiindiacutegena que se le supone al ladino no es faacutecil para los guatemaltecos la adscripcioacutena esta etiqueta En la ciudad tienden a autodenominarse como mestizos o con unsentido regional como costentildeos jutiapanecos capitalinos Frente a la diversidad delos pueblos indiacutegenas de Guatemala es auacuten maacutes compleja la de los sectores socialesque componen a los no indiacutegenas no pudiendo ser considerados como un grupo eacutetnicosino como colectivos que disfrutan varias etnicidades (Cabarruacutes 1979 Bastos yCamus 1990 y Bastos 2000a)
La figura eacutetnica del ladino estaacute obligada a adoptar un comportamiento desobrevaloracioacuten sobre el indio aun cuando estaacute compartiendo con el indiacutegena unascondiciones de vida precarias y al mismo tiempo son considerados como seres sinhistoria y frutos del mestizaje indigno Mientras que a los mestizos del resto deCentroameacuterica nadie les propone esta ahistoricidad y probablemente ni ellos mismosse consideran sujetos histoacutericamente perdidos y sin cultura La falacia del ladinocomo un sujeto que escapa de la realidad y que se entrega hacia culturas foraacuteneas esdesarrollada por Carlos Guzmaacuten Bockler en el artiacuteculo El ladino ese ser ficticio(Guzmaacuten Bockler y Herbert 1970) Desde entonces se ha sentildealado la personalidadambivalente del ladino -de aqueacutel que se identifica como tal- porque su imitacioacutendel modelo occidental le conduce a una incapacidad de crear un pensamiento propioy genera una dependencia cultural e intelectual Este etnocentrismo le hace rechazar
so ParaJorge Solares eacutesteeselantiindiacutegena noeldistinto sinoeldivergente aqueacutel queportando unaetnoculturadiferente aceptacomo normal elroldegradado queseesperadelosindiacutegenas ylopromueve conscientementeo no(1989 30)
ji Elestigma dela sangreindiapersigue a susdescendientes nohaymanchaqueseesconda conmaacutesverguumlenzaque la marca mongoacutelica que identifica en los recieacuten nacidos su ascendencia irrefutable Los ladinos sepueden entender en este sentidocomo una contraetniacutea porque compartenel no identificarse con losancestros indiacutegenas Porotro ladohayun creciente intereacutespor profundizar en la figura de el ladino porrescatarsu geacutenesis histoacuterica y su diversidad comoun sujetosocial
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MANtElA CAMlIS
aquellos valoresque provengan de la cultura autoacutectona (Casaus 1992277)asignaacutendoseleal ladino un problema identitario que el indiacutegena no manifestariacutea con tanto radicalismo
En Guatemala se puede escuchar entre los mestizos de sectores populares unaorgullosa justificacioacuten yo soy pobre pero no indio Es una consideracioacuten que nomatiza tanto diferencias econoacutemicas como de estima social (Alonso 1994) resultadode una historia que ha mantenido al indiacutegena en el uacuteltimo escaloacuten social y que hagenerado todo un prejuicio antiindio que se recibe desde el inicio de la socializacioacuteny que se empecina en permanecer De hecho son varios los autores que recogencoacutemo en la Guatemala de postviolencia y de fomento del discurso multicultural seestaacuten reciclando las actitudes racistas antiindiacutegenas (Cojtiacute 1999 y Hale 1999)Mientras indiacutegena no es una palabra que los indios se apliquen con conviccioacuten a siacutemismos pero saben que es como se les denomina sin distinciones desde el otro ladode la sociedad cotidiana oficial y acadeacutemicamente
El modelo eacutetnico guatemalteco
Guatemala es un caso extremo su estructura social estaacute muy polarizada la poliacuteticaes riacutegida y autoritaria y la econoacutemica es concentrada y obsoleta a lo que hay queantildeadir la imposicioacuten de unas instituciones coercitivas tan eficaces como las delejeacutercito aunque todas estas dimensiones se encuentran en un proceso de redefinicioacuten
Ladiferencia eacutetnica esa esquizofreacutenicaparticioacuten que nos tiene aprisionados (Solares199313)no es sin embargo vivida de igual manera entre los indiacutegenas que entre quienesno lo son En estos uacuteltimos se relativiza y juega un papel menos significativo a nivelsocial y personal Para los indiacutegenas este sistema de adscripcioacuten desvalorizante todo locruza -social cultural poliacutetica y econoacutemicamente hablando y no es faacutecil de superar porla profundidad histoacuterica la permeabilidad del discurso y su peso emotivo Tambieacuten parael ladino la situacioacuten social es difiacutecil se le asume un comportamiento que debe ser dedominacioacuten-superioridad hacia el indio al mismo tiempo que su identidad es vaciadade contenidos Ambos estereotipos se construyen a pesar de la diversidad de circunstanciasque encontramos entre los indios y entre los ladinos
52Brackette Williams afirmaestomismo refirieacutendose a paiacuteses donde no seenfatiza laetnicidad o donde es unelemento definitivo Las personas pueden teneretniacutecidad peronosonporlo tantoreducidas a sereacutetnicasmientras queen otrospaiacuteses ellas soneacutetnicas ypor lo tantoproducen etnicidad a traveacutes de actos yobjetosasociados a ellas (1993 73)
53 Una investigacioacuten sobre la discriminacioacuten en lasaulasescontundente decoacutemo elsistema escolar puacuteblicoen elcaso delaciudad de Guatemala seautoconcibe como un espacio neutral sinembargo losprejuiciosserefuerzan poromisioacuten ysemanifiestan sutiles formas dediscriminacioacuten Los maestros rehuacutesan hablardeetnicidad y multiculturalismo ycomparten conlosalumnos elsistema deestereotipos haciael indiacutegena Asu vez todos ellos asumen fuertes prejuicios hacia siacute mismos autocastigando su identidad Asiacute lasrepresentaciones sociales entre unos y otros afectan a ambos sectores negativamente A ellose suma elrechazo al hecho del mestizaje -en susentido racial yo cultural (I1F1FRMT 2(00)
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Sm INllIacuteltENA EN CIlOAD DE GUAITMALA l puttc los presupuestos
En Guatemala estamos ante una diferenciacioacuten eacutetnica que pese a la convivenciael sincretismo y el mestizaje que se ha dado histoacutericamente se reproduce en su sentidoestamental y cultural Pero Kay Warren hace unas puntualizaciones respecto al sentidode la etnicidad en San Andreacutes Semetabaj Sololaacute que tienen que ver con este punto yque yo suscribiriacutea para Guatemala en general los indiacutegenas demuestran visiones delmundo y de la sociedad diferenciadas de las de los no indiacutegenas la etnicidad no esconcebida uacutenicamente en teacuterminos negativos y tienen desarrolladas formulacionesrespecto a su conciencia de subordinacioacuten (Warren 1992 5)54 Una prueba de ello es lapervivencia de las diferentes lenguas mayas o de la comunidad que auacuten son pertinentesy clavesen la vida social de los indiacutegenas Algosemejante afirma Le Bot elcampesinadoindio es cada vez menos campesino en el sentido econoacutemico de teacutermino Sin embargohasta ahora ha resistido relativamente bien a toda descomposicioacuten se ha transformadoen el seno de una sociedad india maacutes diversa y maacutes compleja ha multiplicado susprolongaciones y ramificaciones por el medio urbano En Guatemala en la actualidadser indio es pertenecer a una comunidad en el sentido lato --cuyascomunidades siguensiendo las unidades de base y de referencia- que trasciende las simples categoriacuteaseconoacutemicas y atraviesa las clases sociales (Le Bot 1995 71)
Con este brochazo de la realidad del indio me gustariacutea situarme superando losesquematismos de la toma de posturas dentro de la teoriacutea de la etnicidad entre eprimordialismo -la cultura es egermen delgrupo su esencia vital- yel construccionismo-losgrupos se constituyen a traveacutes de diferentes procesos situaciones determinacionesmodificaacutendose continuamente porque no se puede entender el comportamiento eacutetnicosin hacer referencia al contenido como a las fronteras sin considerar la permanenciay el cambio la estructura y el proceso (Peterson 1982 Comaroff 1994Alonso 1994)Dice Wilson los elementos que constituyen la etnicidad no son simplementearbitrarios Estaacuten ligados a significados histoacutericos el cambio tiene lugar dentro deun marco limitado y progresivo de sentido Los nuevos criterios de identidad gravitanalrededor de signos tradicionales incluso aunque a veces puedan apartarse de ellos(1995 9)
y visto en estos teacuterminos geneacutericos y amplios cuaacutel es el funcionamiento del discursoeacutetnico en Guatemala entro de lleno al tema que nos ocupa el indiacutegena urbano que escomo un oximoroacuten para este modelo eacutetnico riacutegido y espacializado (Watanabe 1997) 55
54 Warren respondiacutea al construccionismo extremo de Judith Friedlander para quienel sentidoeacutetnico de loshueyapanos estaba relacionado con un sistema de categorizacioacuten social estigmatizante por el que nadiequeriacuteaser indio El residuo eacutetniconoenvolviacutea sistemas de valores separados de la sociedad urbana por loquelaindianidad escomo unbajoestatusdentro deunasociedad declases nolacontinuidad deunpluralismocultural
55Oximoroacuten eslacombinacioacuten enunamisma estructura sintaacutectica dedospalabras oexpresiones designificadoopuesto queoriginan un nuevo sentido
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INDIacuteGENAS EN CIUDAD DE GUATEMAlAbull
tE n este apartado busco explicar por queacute la relacioacuten y la presencia de losindiacutegenas en la capital de Guatemala ha sido invisibilizada por un sistemaideoloacutegico bieacutetnico polarizado y riacutegido que se refuerza por la frontera espacial
de lo urbano y lo rural Los indiacutegenas no han dejado de estar en la ciudad aunque seaen unos espacios laborales asignados y de encuentro intereacutetnico e hibridacioacutencultural dentro del orden urbano-social establecido Aquiacute sin entrar en mayoresprofundidades histoacutericas voy a aventurar una interpretacioacuten de la relacioacuten indioshyciudad
El proyecto colonial del imperio espantildeol en Ameacuterica era un proyecto urbanopuesto que se correspondiacutea con las formas elementales de vida de sus conquistadoresy colonos (Langenberg 1989) Desde su concepcioacuten los indios estaban ligados almismo ya que requeriacutea de una mano de obra abundante para su realizacioacuten en lostrabajos de albantildeileriacutea servicio domeacutestico o abastecimiento El indiacutegena penetra alsistema urbano para construirlo y mantenerlo no para compartirlo Este ordencivilizatorio y organizacional impuesto por espantildeoles es auacuten maacutes obvio para el aacutereade la Guatemala actual ya que no habiacutea centros urbanos prehispaacutenicos significativosy los sucesivos asentamientos de los espantildeoles se materializan praacutecticamente sobrela nada
Despueacutes de varias localizaciones no exitosas el centro administrativo de laCapitaniacutea General de Guatemala vino a situarse en el Valle del PanchoyAlno trazarsesobre asentamientos prehispaacutenicos se pudieron aplicar los esquemas urbaniacutesticosde la eacutepoca y se planificoacute de forma segregada Consistiacutea en un espacio central dondese ubicaban los poderes principales y las casas de los espantildeoles y una periferia debarrios indiacutegenas que conteniacutea la poblacioacuten necesaria para este experimento Lospueblos de indios que rodeaban la ciudad se habiacutean creado reubicando a eacutestos enpequentildeos asentamientos situados dentro de las tierras repartidas a los conquistadores
Durante la colonia la ciudad de Santiago de los Caballeros se dedica al control dela riqueza principal de la zona la poblacioacuten india bien sea como tributaria o comomano de obra S6 Eacutesta se ubica fuera de la ciudad a excepcioacuten de quienes quedanvinculados a este proyecto variando el sentido de la presencia urbana del indiacutegenaseguacuten se modifique este papel
56Laeconomiacutea colonial centroamericana secomponiacutea dedos sistemas complementarios el deabastecimiento deganado ycereales base delaestructura social existente enel que jugaban unpapel fundamental los indios ydespueacutes las castas y laeconomiacutea deexportacioacuten queconsistioacute enriquezas temporales basadas en productosagriacutecolas como elcacao yel antildeil o ese algo deplata que habla enHonduras (Mc Leod recogido deLutz 1984)
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SER INDicENA EN Cn DAD lE GUATEMAlA J pare Jos presupuestos
Con la implantacioacuten de la segmentacioacuten racial-cultural en la sociedad a traveacutes dela estamentalizacioacuten entre una Repuacuteblica de Espantildeoles y una Repuacuteblica de Indiosen la ideologiacutea poliacutetica espantildeola al indiacutegena se le permitioacute vivir en su propio mundoobteniendo eacuteste un derecho reconocido a su comunidad y a su gobierno aunque larelacioacuten entre las repuacuteblicas era jeraacuterquica y paternalista (Lomnitz 1995 343) Perolos planificadores no habiacutean contado con espacio fiacutesico para los mestizos que seempiezan a multiplicar desde temprano y la formacioacuten de unas capas populares vaa provocar el debilitamiento de la segregacioacuten racial en la ciudad Pese a la prohibicioacutenexpliacutecita la penetracioacuten de las castas -resultantes del mestizaje bioloacutegico- en losbarrios de indios supondraacute la disminucioacuten del elemento indiacutegena -que nunca dejoacutede existir- por la misma exogamia por una consciente evasioacuten de su condicioacuten deindios tributarios por la incidencia de las epidemias en estos barrios densamentepoblados y por la indiferencia general por el bienestar del indiacutegena urbano porparte de las autoridades espantildeolas locales (Lutz 1984 141)51
Para Lutz el reemplazo de los indios por mulatos libres y mestizos fue el cambiomaacutes importante en el curso histoacuterico colonial de la ciudad de Santiago (ibid 154)pero quiero resaltar que en este aacutembito multirracial y multicultural hay un sustratoindiacutegena que inicialmente es el poblador mayoritario de la ciudad capital
De manera que la segregacioacuten interna urbana entre barrios de indios y de espantildeolesva diluyeacutendose y la ciudad se reafirma frente al espacio peri y extra urbano de pueblosde indios distinguieacutendose una ciudad de espantildeoles (y de mestizos -en el sentidobioloacutegico y cultural) frente a los pueblos de indios que la circundan y el resto delterritorio de la Capitaniacutea Santiago de los Caballeros es un microcosmos dentro de lageneralidad de una sociedad colonial donde se mantiene -hasta donde se puede- elesquema de segregacioacuten eacutetnico-racial No podemos olvidar que el mestizaje tampocosupuso el fin de los prejuicios raciales la pertenencia a un grupo eacutetnico siguioacutedefiniendo la posicioacuten social y con ella las posibilidades de acceso a ciertasprofesiones y al ascenso social
Cuando tras el terremoto de 1773 se inicia la reinstalacioacuten de la ciudad en el Vallede la Ermita lo que hoyes la capital de Guatemala los espantildeoles forzaron la mudanzade la poblacioacuten y pueblos de indios completos son trasladados a los alrededores delnuevo centro urbano mantenieacutendose la idea de una ciudad exclusiva para espantildeolesy (ya) mestizos pero desde una praacutectica auacuten maacutes excluyente al tratarse otra vez del
l7 Castas mestizos yladinoshacenreferencia a lasascendencias bioloacutegicas-culturales mixtas entreespantildeolesindios ynegros Frenteal mestizo -que remitea unsentido bioloacutegico racialdesangre econcepto deladino-popularizado en e siglo XVlI-concede mayorvalora la diferencia culturalEn un principio ladinoera elindio que sabiacutea latiacuten -castellano o espantildeolo donde la lengua es el marcador simboacutelico Luego vendraacuterefirieacutendose a aqueacutellos deascendencia socioracial noclaratrataacutendose en principio deun producto urbanoEntre la minoriacutea hablante de espantildeolse encontraban estas castas-o sectores populares hiacutebridos-que iriacuteanproliferando cone tiempo en eaacutembito urbanoyen e rural
l8 Este historiador se refiere a tresetapasdelproceso decambio socioeconoacutemico yemestizaje enSantiago delosCaballeros Durante esiglo XVI yhastamediados del XVII habriacuteasidounasociedad segmentada despueacutes unasociedad multiracial y paramediados de XVIII un estado incipiente de sociedad homogeacutenea (1994 155)
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I Fuente Gellert(1994 2) seguacuten Sandner (1969)
levantamiento deuna ciudad ineacuteditaEste traslado deloeste indio al esteladino supuso quela direccioacuten y elfoco de los intereshyses econoacutemicos ypoliacuteticos de los esshypantildeoles y ladinosfuera cambiado pashyra siempre (Lutz1994 169) Perotambieacutenresulta muysimboacutelico que estevalle hubiera sidola ciudad maya deKaminaIJuyu
Este centro de poder primero criollo y con la independencia criollo-ladino hajugado un papel central en la difusioacuten del discurso de la diferencia eacutetnica y sushabitantes se vieron permeados por eacutel transformando a el otro en un extrantildeo ydesarrollando un sentimiento de temor hacia el indio59 A lo largo de la historiarepublicana y liberal la ciudad crece se ensancha y va englobando estos originalespueblos de indios Cuando el indiacutegena se va a ver vinculado al cultivo de cafeacute en lacosta y el elemento ladino se va a asociar al proyecto de construccioacuten de la nacioacutenambos papeles favorecen la fuerza de la espacialidad divisoria y el indio se hacemaacutes extraurbano si cabe Auacuten con todo los indiacutegenas van a continuar elabastecimiento de la ciudad para ciertas tareas y productos El viajero alemaacuten GustavoEisen los rescata en 1882 como parte de la poblacioacuten trabajadora de la ciudad dediacutea las calles estaacuten llenas de artesanos criadas trabajadores y mozos sin olvidar lagran cantidad de indiacutegenas que llegan a la capital de todos los rincones del paiacutes avender sus productos sombreros y caacutentaros de barro (1986) Este testimonio secontrasta con el siguiente que enfatiza su invisibilidad social como ciudadanosurbanos ya que ocuparaacuten los espacios perifeacutericos en la divisioacuten espacial de la ciudadal indio hay que ir a buscarlo a sus miserables chozas de los suburbios paraapercibirse de su presencia (Caivano a fines del XIX en Pinto Soria 1994)
Para el historiador Julio Pinto Soria la tendencia entre los indiacutegenas -hastamediados del siglo XX- ha sido considerar la ciudad como un espacio donde negociary donde complementar su economiacutea de subsistencia en una sociedad cada vez maacutes
59 Ainicios delXIX la poblacioacuten de la ciudad todaviacutea se definiacutea socialmente con base en su pertenencia adistintos estados o corporaciones y Langenberg sentildeala la ausencia de matrimonios interraciales y endefinitiva de mestizaje (1989 237)
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SER I-1DIacuteCENA EN CIliDAU DE GlIATE~lAL l pune los presupuestoraquo
mercantilizada la poblacioacuten indiacutegena no se integra a la ciudad ya que retomoacutesiempre -en forma de movimiento de peacutendulo- a la comunidad de origen localizadaen un lugar relativamente cercano (ibid 76) Asiacute pareceriacutea que el indiacutegena se haresistido a arribar de forma voluntaria a la ciudad como habitante permanente talvez porque no le ha ofrecido maacutes que trabajos mal remunerados discriminacioacuten ydesarraigo aunque como habitante suburbano haya podido devenir como parte deesa poblacioacuten popular capitalina
Este esbozo puede servir para comprender el que la ciudad de Guatemala sea unespacio donde al mantenerse ajena a la figura del indio se ha vivido intensamente ladiferencia eacutetnica Pareceriacutea que en ella se han continuado reproduciendo las repuacuteblicasde la colonia la ciudad es un terreno donde los indios habiacutean de estar de pasoconfirmando la incongruencia de estos campesinos para la dinaacutemica urbana Unindiacutegena no deberiacutea mostrarse como tal fuera de los aacutembitos en que estaacute permitidasu presencia en la ciudad en los mercados trasegando en los transportes vendiendotortillas de comerciantes ambulantes de albantildeil en la construccioacuten o de domeacutesticasde adentro Como estas uacuteltimas en la casa de los patrones asemejan unos sujetosque estaacuten como de prestado
Esto ayuda a explicar el que la inmigracioacuten indiacutegena se haya interpretado comosinoacutenimo de conversioacuten eacutetnica El cambio socio-econoacutemico y cultural a traveacutes dela educacioacuten o de la ocupacioacuten no se obstaculizoacute por la sociedad nacional mientrasfuera un proceso individual se aceptaran los coacutedigos urbano-ladinos y no secuestionara este orden Su insercioacuten en la ciudad debiacutea darse desde el aprendizajedel castellano el cambio de indumentaria a la ropa de estilo occidental y el manejode las formas de comportamiento y los valores individuales de la sociedad urbanaAdemaacutes el pasar de ser considerado socialmente como indiacutegena a no serlo se facilitacon el anonimato que ofrece la ciudad de Guatemala y porque dentro de los sectorespopulares con los que la poblacioacuten indiacutegena comparte los mismos espacios urbanosno hay diferencias raciales ni las presiones sociales que se pueden sufrir en lacomunidad de origen Lo que no se captoacute es que cambio identitario y cultural no sonuniacutevocos y auacuten cuando se quiera dar el primero es difiacutecil el abandono de unos coacutedigosy representaciones culturales interiorizados que tienden a redefinirse en la adaptacioacutena un nuevo contexto y universo simboacutelico La transformacioacuten sociocultural secaracteriza por su multidireccionalidad e incertidumbre (Gimeacutenez 1995)
El proceso de metropolizacioacuten y la migracioacuten
El proceso de modernizacioacuten de Guatemala que comienza hacia los antildeos 50 secaracteriza por ser tardiacuteo y parcial (Roberts 1980 Peacuterez Sainz 1992) Los primeroscontingentes de la migracioacuten rural-urbana hacia la capital procediacutean del oriente noindiacutegena del paiacutes Contaban con un nivel de estudios semejante a los capitalinos porlo que competiacutean con ellos en la obtencioacuten de los puestos de trabajo especialmente
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MANUELA CAMliexclS
en comercio y servicios y puesto que la industria no podiacutea absorber esta mano deobra muchos de ellos tuvieron que autogenerar su empleo (Roberts 1973) Entre1950 y 1964 la ciudad crece un 40 por la inmigracioacuten (ibid162)
Los efectos de la modernizacioacuten tambieacuten llegan al campo lo mismo que suslimitaciones que con el agotamiento de las tierras necesarias para la subsistenciafamiliar y unos ingresos temporales que no cubriacutean este deacuteficit obligaron a losindiacutegenas a tener que empezar a sumarse a las corrientes migratorias hacia la capitalCon ello se modifican los patrones histoacutericos esta vez los indiacutegenas llegan a la ciudadpara quedarse y su presencia aumenta cuando la migracioacuten no indiacutegena estaacutedeclinando Esta convocatoria de los indios en la capital supone la presencia de unfantasma incoacutemodo de la modernizacioacuten latinoamericana Un convidado de piedraque estaacute asociado intensa -y subrepticiamente- al crecimiento gris y extenso de lapobreza urbana a la suciedad a la impureza y a la violencia social
Entonces en los 70 los indiacutegenas estaacuten arribando a la metroacutepolis Esta salidapostergada se explica porque en las regiones de produccioacuten campesina losinmigrantes pueden retener sus derechos sobre la tierra (Roberts 1980 141)Reafirmando este sentido Carol Smith sentildeala las diferencias entre el desplazamientoladino e indiacutegena Los primeros tienden a insertarse en el sector informal de lasciudades principales mientras el indiacutegena del occidente de Guatemala tiende aincorporarse al sector informal sin trasladarse a las ciudades Este hecho se puedeatribuir a los diferentes costos de duplicacioacuten de la identidad indiacutegena en oposicioacutena la ladina la primera necesita tierras la segunda educacioacuten (1984 246) La culturaasociada a la agricultura de subsistencia busca apoyarse en otros recursos comercioen pequentildea escala actividades artesanales empleos temporales en las fincasresistieacutendose el indiacutegena a plantearse la emigracioacuten como permanente (Le Bot 1992)pero la creciente presioacuten demograacutefica sobre la tierra impide el arraigo y fuerza lasalida del indiacutegena Mientras se puede los indiacutegenas buscan otras salidas a traveacutes dela diversidad ocupacional y unas estrategias de migracioacuten estacionales Cuando laagricultura de agroexportacioacuten se extiende en la costa paciacutefica el Peteacuten e Izabalreducen los requerimientos de mano de obra y se produce la reorientacioacuten de estascorrientes migratorias a partir de 1970(Gellert 199462)entonces muchos indiacutegenasllegaraacuten a la ciudad buscando en ella una opcioacuten de vida
60 Para1973 elcrecimiento porinmigracioacuten pareciacutea haberse detenido y eselcrecimiento vegetativo elqueseimpone acentuaacutendose conel tiempo en losmunicipios conurbados Gellert se refiere a un segundo patroacutenmigracional enlos80 cuando elmodelo dedesarrollo deagroexportacioacuten intensiva ydeindustria sustitutivade importaciones entran en crisisy loscentros de atraccioacuten poblacional -capitaly costasur empiezan aserlode expulsioacuten La urbanizacioacuten en Guatemala queda como un proceso estancado apenas lafronteraagriacutecola de Peteacuten sirve de destino en territorio nacional mientras los Estados Unidos se convierten en laMeca delmigrante (Gellert y Palma 1999) Con la actual crisis delcafeacutehabriacutea querevisar esto
61 Para los indiacutegenas la migracioacuten representa la posibilidad de subsistir y con todos los cambios ydesarticulaciones que implique en la ciudad se puede vivir ofreciendo esasoportunidades que lessonnegadas en suslugares deorigen
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S~]IINlli(tNA EN Ciunxn m GlATD1AIA 1parle los IIHSIlJlIlC_os
Los efectos devastadores del terremoto de 1976 que asoloacute el altiplano en lascercaniacuteas de la ciudad capital y la violencia en los 80 con sus campantildeas militares detierra arrasada son otras causas que hacen que el flujo migratorio de indiacutegenas sealargue para confundirse con el abatimiento de la crisis de finales de los 8062
AVANCSO (1991) indica coacutemo la capital de Guatemala era el destino prioritario delos indiacutegenas al migrar mientras la salida a los Estados empezaba a barajarse entreellos Asiacute cuando en la capital parece disminuir la recepcioacuten de migrantes losindiacutegenas siguen llegando a poblar zonas perifeacutericas en expansioacuten
Es este proceso de diversificacioacuteny de movilidad territorial-maacutes que de urbanizacioacutenshyel que estaacute suponiendo una ruptura draacutestica con la orientacioacuten campesino-comunitariatradicional del indiacutegena Sin embargo auacuten este estereotipo de indiacutegena es una asociacioacutenreal que no se debe entender en un sentido limitado o excluyente La procedencia de lamayoriacutea los indiacutegenas que inmigran a la ciudad es de municipios aldeas y caseriacuteos ypraacutecticamente todos cuentan con experiencias en eltrabajo agriacutecola de la milpa aunqueademaacutes de estas actividades pueden incorporar otras como parte de los procesos dediversificacioacuten ocupacional en el altiplano Se podriacutea decir que tal vez ya no se puedencatalogar soacutelocomo campesinos en el sentido laboral pero siacute en el cultural y asiacute lo sientenellos mismos que no dudan en identificarse como tales
Las formas de entrada en la ciudad van a ser muy variadas Hay quienes lleganpor temporadas bien desde puntos alejados del altiplano o incluso a diario desde losmunicipios indiacutegenas que rodean la ciudad por el noroccidente Hay quienes arribanpor tiempos maacutes largos como una forma de obtener ingresos para el casamientopara pagar una deuda o para comprar tierras Puede darse una migracioacuten gradualdel grupo familiar o bien venirse completo de una vez Pero esta incorporacioacuten tardiacuteatiene unos antecedentes histoacutericos que trataremos de reconstruir en este trabajo
El asentamiento de sus hogares se distribuye por toda la ciudad entre la poblacioacutende maacutes escasos recursos No se puede hablar de segregacioacuten espacial de la poblashycioacuten indiacutegena en la ciudad pero siacute de unos espacios preferenciales donde tienden aubicarse (ver mapa 12)Son elcentro urbano -que para muchos constituye su primeratoma de contacto con la urbe y las orillas de la ciudad donde se distingue una periferianoroccidental alrededor de los ejes que comunica con el altiplano Suelen ser terrenosque no cuentan con los servicios miacutenimos -agua luz transportes o recogida de basurani tampoco con condiciones de habitabilidad -en gran parte son autoconstruidas con
61 Los desplazados por la violencia poliacutetica calculados comolosque llegaron entre 1978 y 1985 suponen unaquinta partede losindiacutegenas que residen en el aacuterea metropolitana (PeacuterezSainz et al 1992)
63 Seguacuten laencuesta sociodemograacutefica de 1986 e68 delosidentificados comoindiacutegenas habiacuteanacidofuerade Aacuterea Metropolitana deGuatemala y en una investigacioacuten enelaacuterea deLaFlorida -zona 19 e600Aacute deloshogares indiacutegenas habiacutea llegado tras eantildeo 1976 (Bastos y Camus 1990)
64 Ademaacutes siempre ha habidootroscentrosde menorescalaen esistema urbanode Guatemala que tambieacutensonespacios de convivencia intereacutetnica En este sentidohabriacutea que rescatarla experiencia urbana de losindiacutegenas de Ouetzaltenango Quicheacute o Chimaltenango por ejemplo
65 Estose puede comprobar en el censodel94dondelas proporciones de indiacutegenas seguacutencategoriacuteas de lugarpoblado son maacutesaltasen asentamientos y aacutereas marginales (ytambieacutenen aldeas)
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materiales de deseshycho en suelos que enmuacuteltiples ocasionesno son aptos para elasentamiento
10 15 20 +5o
Mapa 13Asentamientos presentes de los indiacutegenas
en la ciudad de Guatemala
Fuente INE (1996)
No hay datos paracuantificar la preshysencia indiacutegena en laciudad de Guatemashyla En el periacuteodo inshytercensal de 196473que fue el de mayorcrecimiento metroshypolitano los indiacutegeshynas pasaron a represhysentar el 72 de lapoblacioacuten total de lacapital frente al36de nueve antildeos antes(DGE 1971) En 1986este colectivo consti-tuiacutea el 115 de lapoblacioacuten urbana
del departamento de Guatemala (INE 1987) Contra toda expectativa y contradicienshydo las apreciaciones de otros trabajos (Bastos y Camus 1992 y 1995) el censo de1994desciende la proporcioacuten a un 8566 En cualquier caso los indiacutegenas continuacuteanarribando a ella y la ciudad de Guatemala y su aacuterea de influencia suponen la maacutesimportante concentracioacuten de indiacutegenas en el paiacutes
La insercioacuten del indiacutegena como residente en la ciudad Guatemala tiene diversosefectos la alteracioacuten espacial y econoacutemica implica una nueva forma de percibirse yde percibir a los demaacutes porque son diferentes los espacios y actores del intercambiosocial variacutean las condiciones y los referentes que generaron y reprodujeron suidentidad como indiacutegenas el escenario urbano se acompantildea de una mayor compleshyjidad cultural y sus oportunidades de subsistir se ampliacutean Pero esta insercioacuten se vecondicionada porque deben desafiar una doble barrera como pobres y como indiacutegenasEntre los indiacutegenas es muy limitada la posibilidad de revertir la connotacioacuten negativade los estereotipos que se les asigna con la etnicidad y su capacidad de negociacioacutende la identidad eacutetnica Deben sufrir las etiquetas eacutetnicas y muchas veces se construyen
66 Esel primer censo en 100 antildeosquerevierte la tendencia a la bajadela poblacioacuten indiacutegena a nivel de todoelpaiacutes Estas cifras deben ser manejadas concuidado porque lafalta decriterios ylasdificultades paradefinirydelimitar loindiacutegena y lacadavez mayor presencia deesteelemento en laperiferia delaacuterea metropolitanade lacapital reforzariacutean estaprevisioacuten
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD m GUATEMALA ] purtc Jos presupuestos--------------~-----------
a traveacutes de ellas El mantenimiento y la presioacuten de la discriminacioacuten se refleja enque es difiacutecil encontrar en la ciudad matrimonios mixtos (Bastos y Camus 1995) talvez porque el aspecto afectivo de la identidad es visible en la preferencia de interactuarentre iguales y cuanto maacutes discriminador y hostil es el medio maacutes fuerte es la cohesioacuteninterna (Epstein 1978 106-107)
Muchos indiacutegenas consideran que naciendo en la ciudad se rompe con el estigmade ser indio entrando -como lo llamariacutea Rosaldo (1987)- en un proceso de despojocultural al cambiarse el apellido o dejar de hablar la lengua maya a sus hijos Perocomo Alboacute Greaves y Sandoval en el caso de los ayrnaras en La Paz uno es el nivelpuacuteblico y de estatus social donde los migrantes deseariacutean ser otra cosa otro es elnivel vivencial persiste en el residente toda una estructuracioacuten de su personalidad ysus haacutebitos con base en el sistema ayrnara traiacutedo del campo (1983 12-13) Por esoal tiempo que encontramos manifestaciones de aculturacioacuten encontramos manifesshytaciones de reafirmacioacuten eacutetnica (Peacuterez Sainz Camus y Bastos 1992)
En un modelo geneacuterico -rnuy relacionado con lo que encontramos en el sectoroccidental de la ciudad en el municipio de Mixco yen concreto en la colonia de LaFlorida y sus alrededores- y que veremos como se redefine y actualiza en este textoel hogar indiacutegena se compondriacutea por una familia nuclear con muchos hijos -unamedia de 5 es de una extraccioacuten rural se trataba de jefes que recieacuten han migradodesde aldeas del interior de la Repuacuteblica y con muy bajo nivel de estudios La entradaa la ciudad les obliga en gran medida a reaprender a trabajar puesto que susexperiencias se remiten baacutesicamente al mundo agriacutecola Pero dada la escasapreparacioacuten e instruccioacuten que portan y su castellano mal aprendido las posibilidadesde insercioacuten a un de por siacute estrecho mercado laboral son limitadas Son espacioslaborales que apenas requieren capacitacioacuten y de bajo estatus como el comerciocallejero -en los mercados o ambulante con las tortilleriacuteas o en la construccioacutencomo albantildeiles como funcionarios municipales en servicios como basura cementerioso caminos o en talleres informales (ver cuadro 13) Ocupaciones urbanas donde hanestado presentes histoacutericamente y donde se percibe la importancia del capital socialycultural Esto permite entender esas pequentildeas redes de especializacioneselcomerciode la naranja o del reciclaje de llantas por kiches o el empleo de los sacapultecos comoguardias de seguridad
n Asiacute sedefinen comoindiacutegenas porque llevo caites hablo lengua soy de tallugar o soydecorte o haninteriorizado susercampesino porque nosotros elindiacutegena soacutelo conazadoacuten trabajamos sembrando milpaacostumbrados a cargarlentildea (Bastos y Camus 1995 115)
68 La industrializacioacuten por sustitucioacuten de importaciones tuvo un alcance limitado y no impidioacute el raacutepidocrecimiento poblacional de la capital y la tendencia a la terciarizacioacuten Apartir de 1986 elgobierno iniciaun plan estabilizacioacuten econoacutemica con un fuerte apoyo a las exportaciones en su modalidad de maquilastextiles Eacutestashansupuesto trabajo para un nuevo perfil de trabajadores mujeres muyjoacutevenes Setrata deun empleo fabril quepor primera vez tieneimpacto sobrejoacutevenes indiacutegenas de sectores populares
6 El53 de losindiacutegenas se insertan en elsectorinformal frenteal 30 de losno indiacutegenas (Peacuterez Sainz etal 1992)
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Familia modelo en 1988 Son de una aldea de SanJuan Sacarepeacutequezresidentesen u Florida Eacutel es vigilanteyalbantildeil ella torrea
Entonces con tat aacutebarno oacutem las loacutegicas de los hogares indiacutegenas para sub istir-n la ciudad tienden a daptar y res ignificar las concepciones grupal s de su subsistencia
campes ina (Bastos y Camus 1990) La familia funciona com o un equipo d nde lasresponsabilidades para asegurar la reproduccioacuten no soacutelo correspon en a un jefe dehogar y se prioriza el intereacutes del grupo frente a las iniciat ivas individuales lo queimplicariacutea en teacuterminos antropoloacutegicos una conc epc ioacuten holista del hogar Movilizantodos su mi mbros disponibles de ca ra al mercado laboral lo que implica partici pacioacutende la mujer y de los hijos estos uacuteltimos a cos ta del abandono de los estu dios La viviendase pres ta como es paci o la bora l confu ndieacutendose las esferas de reproduccioacuten yproduccioacuten En este sentido se convierte en un espacio de intermediacioacuten baacutesico desde1que el indiacutegena a desgranando el sentido de las reglas que se imponen en el exterio ry tejiendo sus rede hasta dond e es posible (Bas tos y Camus 1995)
-70 Esla precarizaciacuteoacuten enelempleoen teacuterminossocioloacutegicos al producirseuna mayor movilizacioacuten de miembros
hacia elmercado laboral supone unadesercioacutenescolar tempranaAdemaacutescuentan conmenosprestacionesy devienen salarios maacutes bajos demostraacutendose una discriminacioacuten por sexo y por adscripcioacuten eacutetnica (PeacuterezSainz et al 1992) Una lectura en teacuterminos culturales puede ser positiva por suponer el fortalecimientoycohesioacuten identitaria de la familia
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~iexclf1l INllhaNA E Cnnsn m GIATEMAL t- parle los pn-supucsulaquo
Cuadro 13Distribucioacuten porcentual de la Poblacioacuten Econoacutemicamente Activa ocupada
seguacuten identificacioacuten eacutetnicay porcategoriacutea ocupacional y ramade actividad (1989)
-r18~---~8r
436 18242881 4170615 5141661 8572614 156639B 1081029 340044 235
Categoriacutea Ocupacional-Empresanos
Empt puacuteblicosAsal empresaMicroempresariosAsal microempresaTrabs cuenta propiaTrabs fams no remunsEmpleadas domeacutesticasOtrosRama deActiacutevidadIndustria manufactureraConstruccioacutenComercioTransporte y comunicacionesServiciosOtros
2466107035664372145313
2667520206B4693430842
TIO~shy
166740255259481680141418213
264558222384663280782
Fuente Peacuterez Sainz 1991b13Cuadro6 y 14 Cuadro7
Por otro lado los indiacutegenas tienen una participacioacuten en actividades poliacuteticas comocomiteacutes de vecinos o en el movimiento de pobladores como excluidos en el acceso avivienda pero no como tales indiacutegenas Excepcionalmente como en el caso delConsejo de Desplazados de Guatemala o CONDEG una organizacioacuten indiacutegena lohan hecho de forma orgaacutenica Entre sus acciones urbanas destaca como parte desus demandas de resarcimiento por la violencia la instalacioacuten de 160 familiasdesplazadas en terrenos del Estado creando el sector Marco Antonio Diacuteaz en SantaIsabel 11 Ademaacutes han venido colaborando en diversas movilizaciones e invasionesde pobladores y han formado parte de diferentes coordinadoras de asentamientos
Hasta ahora la presencia indiacutegena se constata por su visualizacioacuten fiacutesica ostentosaen los mercados tortilleriacuteas o comercios callejeros y ambulantes pero no hay unapresencia sociocultural como ocurre en otras metroacutepolis latinoamericanas Nopodemos referimos a una cultura popular de indiacutegenas urbanos ni a unos espacios dereunioacuten no hay asociaciones de inmigrantes ni mayor expresioacuten puacuteblica de susdiferencias ni intermediaciones como indios Es el hogar y sus redes parentales losque se muestran como un reducto frente a la omnipresencia de la diferenciacioacuten eacutetnicaEn esta ciudad capital la etnicidad ha servido como una defensa y un cohesionadorinterno aunque sea a nivel de los hogares vieacutendose reforzado por el mantenimientode unas estrechas vinculaciones con el lugar de origen (Bastos y Camus 1995)
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Pero a deuda de lo que se presente en este trabajo quiero apuntar ciertasmanifestaciones de la poblacioacuten indiacutegena por comunicarse y articularse en siacute mismao en confluencia con otros sectores sociales urbanos Si he afirmado que hasta hacepoco no se encontraban espacios puacuteblicos que sirvieran de lugar de encuentro yesparcimiento cada vez es maacutes obvia la concentracioacuten de indiacutegenas en el ParqueCentral los domingos Eacuteste se transforma en un gran mercado y en una fiesta paralos sentidos en colores muacutesica comidas procedencias actividades que se desbordacon vitalidad por las cercaniacuteas y que revive la tradicioacuten comunal de la plaza comolugar de encuentro Es una invasioacuten del corazoacuten de una ciudad que tradicionalmenteles ha mostrado su cara maacutes fea Alrededor de las ventas de cortes huipiles rebozosy gabachas pasean domeacutesticas y trabajadoras de maquila en sus horas libres familiasde las colonias y barrancos ayudantes de camioneta y albantildeiles soldados yestudiantes superando las diferencias linguumliacutesticas y locales y aflorando un sentimientocomuacuten como indiacutegenas pero tambieacuten como parte de sectores populares
Son los paiacuteses andinos los que mejor nos hablan y explican el desarrollo de lacultura indiacutegena urbana o chola conteniendo sus propios matices y referentes Elcholo en Bolivia es un elemento que rompe la polaridad indio-blanco campesinoshyurbano opresor-oprimido (Alboacute 1979 1991) Representariacutea una subcultura aymaraurbana no campesina maacutes o menos estable y consolidada que se ha ajustado parapoder ir incorporando numerosos elementos y maneras propias del grupo dominantees posible que sean maacutes los elementos no aymaras Pero el nuacutecleo aymara persistey sigue siendo baacutesico para comprender su constelacioacuten cultural en conjunto y comoun bloque contrastante frente a la cultura criolla dominante (Alboacute Greaves ySandoval 1983 8)71 De manera que frente al mestizo que enfatiza la adopcioacuten deformas criollas no indiacutegenas el cholo es el indio urbano el que enfatiza la persistenciade elementos culturales andinos (ibid) Para este sujeto el deseo de ascenso socialno es mayor que el de la desculturacioacuten ya niveles profundos mantienen elementosaymaras en la proyeccioacuten y expresioacuten de sentimientos yen la lealtad cultural con loslugares de origen Esto juega un papel clave de cara al campesino inmigrante quepuede encontrar en la ciudad una subcultura colchoacuten que suaviza enormemente eltraacutensito y permanencia en la ciudad (ibid 9)
Mientras en la frontera norte de Meacutexico los cholos son parte de los movimientosjuveniles posteriores a los pachucos que desde mediados de los 70 suponen otra viacuteade expresioacuten identitaria grupal reconocieacutendose por la forma de vestir (Valenzuela1997)Vinculados a una eacutepoca de crisis econoacutemica desempleo y violencia sus formashan permeado las fronteras -llegando hasta Centroameacuterica- y cholos ha servido comocalificativo del comportamiento de muchos joacutevenes urbanos que es considerado comodelictivo Laetimologiacutea de cholo en Meacutexico ademaacutes de supuestas raiacuteces prehispaacutenicasse refeririacutea de forma extensiva a un indio algo civilizado a inmigrantes de origen
71 Degregori lo define en estos teacuterminos de iacutendios urbanos pero acentuacutea su caraacutecter sincreacutetico sonculturalmente mestizos pero mantienen rasgos culturales indios que modifican y combinan con rasgosurbanos criollos-mestizos o directamente transnacionales (iexcl 998 iexcl77)
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Manifestacioacuten de campesinos por [as calles del centro de la ciudad
mexicano en los Estados Unidos a gentes de extraccioacuten campesina de tez oscu ra y engeneral socialmente de los de abajo (ibid J997 98-102)
Estas ideas de l cholo permiten cons tru ir un cierto horizonte de connotacionescom uacuten para Ameacuterica Lat ina Por un lado permite referirse al ind iacutegena co mo unproducto sociocultural ligado bien al ind iacutegena con experiencia urbana al residenteo al nacido criado y socia lizado en la ciudad y por otro puede extenderse a traveacutesdel elemen to racial y del color - y s in entrar en deta lles de herenc ias cultura les a losamplios sectores populares su rgidos del mestizaje con las marcas fenotiacutepi cas deindiani dad La etiqueta eacutetnico-racial de cholo inclu ye dos caras de la misma monedaun cholo de finido por su s caracteriacutesticas sociocul turales y un cholo definido por supos icioacuten social y su dimensioacuten socioeconoacutemica corno un sentildealamiento desprec iativoy d iscrimina torio El pri me ro tiene un contenido maacutes posit ivo por la autovaloraci oacutende su propia his toria individua l y colectiva Mientras el segundo con un contenidom aacutes negativo estariacutea reflejando la imposicioacuten de las percepciones y estereotiposdesd e r era Esto genera un conflicto existencial que por ejemplo se refleja en elteacuter m ino de achola rniento como verguumlenza
Con todo y ha sta ahora en la ciudad de Guatemala soacute lo se puede hablar deindiacutegenas en la c iudad y no tanto de indiacutegenas urbanos Las fronteras eacutetn icascontinuacutean marcadas en la poblacioacuten y no se ha desarrollado un teacutermino propio pa rarefe rirse a esta realidad social Aquiacute no se dist ingue un sujeto ind io urbano como eses te holo en Sudameacuterica Cuando se habla de ind iacutegena urbano se tiene comoreferencia a indiacutegena e tud iados o a los lamidos - que ya no son con iderados
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MANUELA CAMlJS
indiacutegenas genuinos culturalmente hablando aunque se estigmatiza su origen comouna forma de subordinacioacuten por si tuvieran pretensiones de ser diferentes
12 Estoseexplicarla porque en laciudad de Guatemala elproceso devisibilizacioacuten delindioesmaacutestardiacuteo enproporcioacuten tiene una presencia maacuteslimitada y sobretodo por la polarizada construccioacuten de la diferenciaeacutetnica en estepaiacutes
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SER INDIacuteGENA fN OUDAD DE GUATEMALA t- pare los presupuestoraquo-------------------------------
poliacutetica y econoacutemica con justificaciones ideoloacutegicas que interpretan esas formas dedominacioacuten como resultados naturales En la praacutectica esas explicaciones resultanen una divisioacuten eacutetnica del trabajo (Williams 1989437) Guatemala se convierte enun ejemplo de nacioacuten imperfecta porque desde que nace es una comunidad que seimaginaraacute dividida por sus promotores (Bastos 1996)
En la circunscripcioacuten de la nacionalidad guatemalteca entre indio y ladino hayun sector que se fuga La oligarquiacutea guatemalteca tiene su propia adscripcioacuten eacutetnicay racial no se siente participando en esta divisioacuten social pero es quien fortalece ypromociona este discurso (Solares 1993)44 Los grupos dominantes tratan de legitimarsu control sobre la economiacutea y la sociedad imponiendo roles y reglas y raramentedefinieacutendose a siacute mismos como sujetos eacutetnicos La manipulacioacuten ideoloacutegica de ladiferencia eacutetnica que se logra desarrollar por ellos nos explica por queacute el diferenteacceso al poder es crucial para la determinacioacuten del control de los significados de laproduccioacuten cultural los significados para la seleccioacuten y presentacioacuten de la tradicioacuten(Roseberry 1994 45) Esta eacutelite formada por criollos y otros blancos de origenextranjero es quien utiliza y se beneficia de este discurso racista en el que muchosno se autoincluyen (Casaus 1992) Con ellos no es difiacutecil aplicar los planteamientosde Brackette Williams respecto al valor de la sangre y la raza en el grupo dominantey la fuerza de los prejuicios raciales los blancos y criollos son conscientes de que notodas las sangres son iguales (Williams 1989 436)45 Ellos son quienes asumen lasactitudes maacutes intolerantes hacia el indio y el racismo que manifiesta y que hapermeado y permea la sociedad guatemalteca se vincula estrechamente con elproblema de la distribucioacuten de la tierra en la cumbre cerca de 12000 propietarios-un poco maacutes del 2 del total- monopolizan las dos terceras partes de las tierrasagriacutecolas Unas 1360 propiedades de maacutes de 450 hectaacutereas monopolizan por siacutesolas maacutes de la tercera parte (Le Bot 1995 49)46
44 Laoligarquiacutea guatemalteca secaracteriza seguacuten Le Botporser unconglomerado declanes familiares maacutesqueunaclase social y han sido agroexportadores aunque ahorahayuna mayor diversificacioacuten deactividades Sucomportamiento estaacutedominado porunaloacutegica miope queconsiste enproteger loadquirido obtener elmaacuteximodeganancia inmediata deunacoyuntura favorable sinpreocuparse porelaborar unaestrategia quegarantice suporvenir quea fortiori esede laeconomiacutea nacionalEstaoligarquiacutea a la quelehagustado llamarse iniciativaprivada nunca ha constituido propiamente hablando una eacutelite dirigente interesada en definir y ponerenaccioacuten unproyecto depoliacutetica econoacutemica paraeconjunto delanacioacutenLaoligarquiacutea guatemalteca sepresentacomo un cuerpo separado de Estado al que domina desde arriba una eacutelite exclusiva que se considera porencima delasleyes seperpetuacutea porherencia yporadopcioacuten deciertos personajes (1995 73-79)
45 Se describen a siacute mismos en estos teacuterminos Yo me llamoArmando Sandoval Alarcoacuten Montalvo AguilarFigueroa Calderoacuten SernaPeacuterezde Liroacuten Mire mesientomuyorgulloso de mis apellidos y me sientomuyorgulloso de serdescendiente deesosespantildeoles quenosdieronrazaculturareligioacuten y la lengua quees tangenial (Zurita 1992) O en asociaciones metafoacuterico ideoloacutegicas raciales como Me gusta profundamenteEspantildea y cada vezme identifico maacutes con ella porque todo es blanco sus pueblos son blancos su genteblanca huelen a blancoy no a carboacuteny lentildeacomonuestros pueblos de indios (Casaus 1992 213)
46 Seguacuten la USAID ecoeficiente de Gini quesentildealala desigualdad en e repartode tierrasesen Guatemala emaacutesalto de Ameacuterica Latina para 1979 era de85 (recogido en LeBot 1995 48)
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MA1 EL CAMI s
La relacioacuten del indiacutegena con la ciudad de Guatemala va a transformarse con laRevolucioacuten de Octubre de 1944 que pone las bases para un desarrollo capitalistamoderno Aunque la experiencia se trunque por querer avanzar en un proyectonacionalista y en la consolidacioacuten de un mercado interno a traveacutes de la reformaagraria a partir de esta deacutecada el paiacutes seraacute otro (ver Handy 1990) El indio se hacepresente en la nacioacuten en el sentido de que hace expliacutecitas sus intenciones y sus reclamospor una participacioacuten poliacutetica y una representacioacuten en el Estado Pero el Estadoguatemalteco de esta segunda mitad es un estado oligaacuterquico o burgueacutes no moderno(Torres Rivas 198733) que se caracteriza por su grado de separacioacuten con la sociedady que se basa en un despliegue permanente de la violencia (legal y fiacutesica) (ibid 34)Asiacute a traveacutes de la subordinacioacuten de los indios el Estado reforzoacute con vigordesmesurado profundo permanente la visioacuten racista de la sociedad y la cultura esla ideologiacutea conservadora de los sentildeores de la tierra (ibid 12) Richard Adams llegaa calificar al Estado guatemalteco como etnocracia o ladinocracia puesto que escontrolado por una particular etnicidad y los interesados de todas las demaacutesetnicidades tienden a estar subordinados entonces crean conflictos que no puedenser siempre distinguidos de los conflictos estructurales inherentes a la operacioacuten delEstado (1991 181) Asiacute se puede considerar al Estado guatemalteco como deacutebil ensu funcioacuten de administrador del bien puacuteblico pero despoacutetico y principal involucradoen la manipulacioacuten y mantenimiento del discurso eacutetnico -en ocasiones por presenciaen otras por ausencia
Para ello se manejan de forma muy fluida ciertos estereotipos por ejemplo el estigmade los indios como haraganes lo complementan con su reivindicacioacuten como buenostrabajadores Un joven hijo de finquero dice siempre contratariacutea a indiacutegenas porquese les puede exigir maacutes trabajan maacutes no protestan y la ley no les protege Alos indiosse les debe pagar menos porque son seres inferiores No se les debe pagar maacutes aunquelas ganancias sean mayores porque se acostumbran a ello (Casaus 1992 263) Aquiacuteencontramos la raiacutez de la justificacioacuten ideoloacutegica del sistema de desigualdad ysuperioridad que se impone a traveacutes de los estereotipos eacutetnico-raciales y con ellopodemos terminar de completar la frase de Brackette Williams Todas las sangres noson iguales pero los preceptos de las ideologiacuteas nacionalistas demandan que todos losgrupos subordinados sangren de igual forma por la nacioacuten (1989 436)
Ademaacutes de los grupos oligaacuterquicos y sus intereses particulares hay que involucraren este sistema de dominacioacuten al Estado y sus instituciones a los acadeacutemicos eintelectuales y al resto de ciudadanos de la nacioacuten Tambieacuten a la dominacioacuteneconoacutemica y poliacutetica de los Estados Unidos Guatemala es parte de su patio trasero(lonas 1994) a las medidas econoacutemicas de los organismos internacionales y a losmodelos ideoloacutegicos -como el del buen salvaje- que se manejan desde Europamientras que otras fuerzas poliacuteticas tampoco han sabido ver ni poner en entredichola frontera simboacutelica entre indios y ladinos (Le Bot 1995 24) Asiacute los distintosgrupos guerrilleros tampoco supieron incorporar hace dos deacutecadas la perspectivaeacutetnica dentro de sus riacutegidos esquemas marxistas aunque trabajaron por involucrar alos indios como su base social y militar Con todo y su limitada evolucioacuten ideoloacutegica
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMAlA Jgt parte Jos presupuestos--------------------------~--____-_
en este aspecto esta izquierda revolucionaria ha estado detraacutes de parte del movimientoindiacutegena en los 80 y 90 dirigieacutendolo cooptaacutendolo y reciclaacutendose a traveacutes suyo
Los estereotipos
La bipolaridad eacutetnica se va a ir perfilando a lo largo del XIX definieacutendose en suspostrimeriacuteas cuando se le encaja en el sistema de propiedad agriacutecola de latifundio yminifundio con la entrada del paiacutes al capitalismo mundial a traveacutes del cultivo delcafeacute Eacuteste trajo dos consecuencias importantes por un lado la delimitacioacuten de losespacios vitales indiacutegenas quedoacute reducida y praacutecticamente confinada a suscomunidades en el altiplano (Taracena 1997) aunque como mano de obra estacionalfuera imprescindible para los cultivos de exportacioacuten Ypor otro se dio una aperturade las eacutelites criollas a ciertos estratos mestizos y sobre todo la asignacioacuten de lospuestos de control local -con la formacioacuten del Estado moderno- a las capas maacutesbajas de no indiacutegenas Ambos fenoacutemenos vinieron a generar la ficcioacuten de la bipolaridadeacutetnica que hoy se vive Guatemala con la etnogeacutenesis del ladino como contrafiguradel indiacutegena (Smith 1990b)47
Los intelectuales conservadores y liberales como Lorenzo Montuacutefar Joseacute MillaJuan Joseacute de Aycinena o Batres Jaacuteuregui compartiraacuten la preocupacioacuten sobre lo quedeberiacutea ser la nacioacuten guatemalteca y el obstaacuteculo de el problema del indio CuandoMiguel Angel Asturias presenta su tesis de licenciatura en los 20 sigue las ideaspredominantes y vaa ver al indiacutegena como un obstaacuteculo al desarrollo y a la construccioacutende Guatemala la Nacioacuten guatemalteca estaacute formaacutendose No existe todaviacutea comoresultado de solidaridad entre sus miembros unidad de cultura y comunidad deaspiraciones El indio representa una civilizacioacuten pasada yel mestizo o ladino comole llamamos una civilizacioacuten que viene El indio representa la penuria mental moraly material del paiacutes es humilde es sucio viste de distinta manera y padece sin pestantildeearEl ladino forma una tercera parte vive un momento histoacuterico distinto con arranquesde ambicioacuten y romanticismo aspira anhela y es en uacuteltimo resultado la parte vivade la nacioacuten guatemalteca (1923 12) y aunque el debate sobre el problema delindio se va a mantener vivo a lo largo del siglo entre el asimilacionismo y elsegregacionismo -juntos simultaacuteneos o por separado sin embargo no va a saberescaparse de unos marcos que conceden al ladino -y la visioacuten del mundo querepresenta-la hegemoniacutea en el status qua de la nacioacuten
Hasta hace poco se dio por hecho que el segmento indiacutegena se ubicaba en elaltiplano occidental de la Repuacuteblica donde se ocupaba sobre todo como campesino
47 Seguacuten esta autora aunque existiacutean categoriacuteas intermedias en 1821 la mayor divisioacuten social era entreblancos yno blancos mientras queen 1944 al finaldelperiodo liberal eraentre indiosy ladinos (1990b73) Taracena (1997) por su partecomenta comoeste fenoacutemeno ya se daba en LosAltos a mediados delXIX antesdel triunfode la revolucioacuten liberal
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MAll TELA CAMl iexclS
minifundista y temporalmente como asalariado en las fincas de la costa y bocacostaEsto favoreciacutea una imagen de aislamiento del resto social pero los indiacutegenas y suscomunidades siempre han formado parte del sistema econoacutemico poliacutetico social ycultural de una nacioacuten cuyo Estado se caracteriza por su deacutebil presencia pero granpoder de coaccioacuten Es preciso entender las relaciones comunidad-nacioacuten desde latensioacuten que provoca su posicioacuten subordinada y la exclusioacuten y segregacioacuten a que sehan visto histoacutericamente sometidas las comunidades Apenas han contado con laexclusividad sobre ninguacuten recurso ni han podido desarrollar libremente susdiferencias eacutetnicas en organizaciones y rituales sino era dentro de los cauces impuestospor las autoridades coloniales o republicanas y hasta hace poco se les ha impedidola posibilidad de involucrarse en poliacutetica como tales indios
Administrativamente los indiacutegenas se han visto adscritos a sus municipalidadessu vestimenta les identifica con esta unidad espacial frente a otras son chajulespedranos o quetzaltecos Y es en la cabecera municipal donde se han concentradolas instituciones de gobierno los servicios el comercio ydesde hace varias deacutecadasdonde se han venido desarrollando importantes cambios con la creciente insercioacutende los indiacutegenas a la vida nacional y la misma diferenciacioacuten interna por ladiversificacioacuten econoacutemica que se introdujo con ello
Precisamente otro de los estereotipos del indio maacutes extendidos reforzando ladivisioacuten eacutetnica del trabajo es que son ignorantes y analfabetos La educacioacuten formalha sido una de las bases que se ha manifestado como un muro que explica lasdiferencias ya que el indio no podiacutea ni estaba dispuesto a atravesarlo puesto que seveiacutea adscrito a la tierra y por tanto nunca se consideroacute su acceso a la educacioacutenEntre los no indiacutegenas se entiende que vos sos indio porque no teneacutes la capacidadde nosotros los ladinos porque los indios son pobres ignorantes para ellos no sonlas universidades los indios son para ir al corte de algodoacuten y del cafeacute (MarcialMaxiaacute en Solares 199329-30)Porque vuelvoa recordar en este paiacutes se ha construidoideoloacutegicamente un ordenamiento social basado en una divisioacuten jeraacuterquico estamentalentre indios y ladinos que es reforzada por la frontera espacial los primeros en suscomunidades del altiplano y los segundos como pobladores del resto del paiacutes y delas ciudades por antonomasia
En la actualidad ciertos grupos tratan de romper la relacioacuten directa entre etnia yclase La difusioacuten de la educacioacuten permite que estos sectores inicien la batalla por lasetiquetas un cambio por un nombre social propio como siacutembolo de lucha contra lasubordinacioacuten y que pretende convertir el estigma en orgullo (Horowitz 198533) Enel caso de Guatemala esta batalla poliacutetica se materializa entre el teacutermino indiacutegena onatura] de connotaciones coloniales y negativas y elde mayas teacutermino geneacutericoque hace referencia a un pasado previo a la colonia y a la raiacutez de la mayoriacutea de lasdiferentes lenguas indiacutegenas que se hablan en el paiacutes Pero el sutil manto que impone
48 Ver Pinto 1988 Smith 1990a y Taracena 199749 Mayas es una propuesta terminoloacutegica y poliacutetica de revalorizacioacuten eacutetnica y nacional que procede de los
mismos indiacutegenas perodesu sectorintelectual y de profesionales medios
SiexclR INDiGt~iA EN CillDAD DE GUATEMALA l piutc los presupuestos
la estigmatizacioacuten social se extiende a todos los indios por igual por eso hay queaclarar que no estamos hablando de sectores -indiacutegenas yo mayas- divergentes oexcluyentes sino que se encuentran en interrelacioacuten y comunicacioacuten entre ellosProbablemente se trate de distintas facetas de la identidad eacutetnica que los indiacutegenasconjugan seguacuten las situaciones y los aacutembitos donde se desarrolla el diacutea a diacutea sonpartes de la vivencia del ser indio en Guatemala pero unas tienden a ser forzadas oimpuestas desde el otro y otras son maacutes asumidas y conscientes desde el mismogrupo afectando ambas la constitucioacuten de identidades y sus discursos
Por otro lado la cabecera municipal es el espacio donde se produciacutean los contactosindio-ladino puesto que es donde estos uacuteltimos han residido tradicionalmenteocupaacutendose en elcomercio al por mayor transporte servicios y burocracia oficial Esen este aacutembito donde -seguacuten Solares- se puede hablar propiamente de ladino en elsentido en que se relaciona con elindiacutegena desde una actitud de dominio y superioridad(1989)50 Para otros sectores de la sociedad guatemalteca no indiacutegena no podemosasumir en principio esta postura antiindiacutegena porque muchos no se identifican comotales ladinos ni desarrollan ese tipo de convivencia Por la necesaria militanciaantiindiacutegena que se le supone al ladino no es faacutecil para los guatemaltecos la adscripcioacutena esta etiqueta En la ciudad tienden a autodenominarse como mestizos o con unsentido regional como costentildeos jutiapanecos capitalinos Frente a la diversidad delos pueblos indiacutegenas de Guatemala es auacuten maacutes compleja la de los sectores socialesque componen a los no indiacutegenas no pudiendo ser considerados como un grupo eacutetnicosino como colectivos que disfrutan varias etnicidades (Cabarruacutes 1979 Bastos yCamus 1990 y Bastos 2000a)
La figura eacutetnica del ladino estaacute obligada a adoptar un comportamiento desobrevaloracioacuten sobre el indio aun cuando estaacute compartiendo con el indiacutegena unascondiciones de vida precarias y al mismo tiempo son considerados como seres sinhistoria y frutos del mestizaje indigno Mientras que a los mestizos del resto deCentroameacuterica nadie les propone esta ahistoricidad y probablemente ni ellos mismosse consideran sujetos histoacutericamente perdidos y sin cultura La falacia del ladinocomo un sujeto que escapa de la realidad y que se entrega hacia culturas foraacuteneas esdesarrollada por Carlos Guzmaacuten Bockler en el artiacuteculo El ladino ese ser ficticio(Guzmaacuten Bockler y Herbert 1970) Desde entonces se ha sentildealado la personalidadambivalente del ladino -de aqueacutel que se identifica como tal- porque su imitacioacutendel modelo occidental le conduce a una incapacidad de crear un pensamiento propioy genera una dependencia cultural e intelectual Este etnocentrismo le hace rechazar
so ParaJorge Solares eacutesteeselantiindiacutegena noeldistinto sinoeldivergente aqueacutel queportando unaetnoculturadiferente aceptacomo normal elroldegradado queseesperadelosindiacutegenas ylopromueve conscientementeo no(1989 30)
ji Elestigma dela sangreindiapersigue a susdescendientes nohaymanchaqueseesconda conmaacutesverguumlenzaque la marca mongoacutelica que identifica en los recieacuten nacidos su ascendencia irrefutable Los ladinos sepueden entender en este sentidocomo una contraetniacutea porque compartenel no identificarse con losancestros indiacutegenas Porotro ladohayun creciente intereacutespor profundizar en la figura de el ladino porrescatarsu geacutenesis histoacuterica y su diversidad comoun sujetosocial
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MANtElA CAMlIS
aquellos valoresque provengan de la cultura autoacutectona (Casaus 1992277)asignaacutendoseleal ladino un problema identitario que el indiacutegena no manifestariacutea con tanto radicalismo
En Guatemala se puede escuchar entre los mestizos de sectores populares unaorgullosa justificacioacuten yo soy pobre pero no indio Es una consideracioacuten que nomatiza tanto diferencias econoacutemicas como de estima social (Alonso 1994) resultadode una historia que ha mantenido al indiacutegena en el uacuteltimo escaloacuten social y que hagenerado todo un prejuicio antiindio que se recibe desde el inicio de la socializacioacuteny que se empecina en permanecer De hecho son varios los autores que recogencoacutemo en la Guatemala de postviolencia y de fomento del discurso multicultural seestaacuten reciclando las actitudes racistas antiindiacutegenas (Cojtiacute 1999 y Hale 1999)Mientras indiacutegena no es una palabra que los indios se apliquen con conviccioacuten a siacutemismos pero saben que es como se les denomina sin distinciones desde el otro ladode la sociedad cotidiana oficial y acadeacutemicamente
El modelo eacutetnico guatemalteco
Guatemala es un caso extremo su estructura social estaacute muy polarizada la poliacuteticaes riacutegida y autoritaria y la econoacutemica es concentrada y obsoleta a lo que hay queantildeadir la imposicioacuten de unas instituciones coercitivas tan eficaces como las delejeacutercito aunque todas estas dimensiones se encuentran en un proceso de redefinicioacuten
Ladiferencia eacutetnica esa esquizofreacutenicaparticioacuten que nos tiene aprisionados (Solares199313)no es sin embargo vivida de igual manera entre los indiacutegenas que entre quienesno lo son En estos uacuteltimos se relativiza y juega un papel menos significativo a nivelsocial y personal Para los indiacutegenas este sistema de adscripcioacuten desvalorizante todo locruza -social cultural poliacutetica y econoacutemicamente hablando y no es faacutecil de superar porla profundidad histoacuterica la permeabilidad del discurso y su peso emotivo Tambieacuten parael ladino la situacioacuten social es difiacutecil se le asume un comportamiento que debe ser dedominacioacuten-superioridad hacia el indio al mismo tiempo que su identidad es vaciadade contenidos Ambos estereotipos se construyen a pesar de la diversidad de circunstanciasque encontramos entre los indios y entre los ladinos
52Brackette Williams afirmaestomismo refirieacutendose a paiacuteses donde no seenfatiza laetnicidad o donde es unelemento definitivo Las personas pueden teneretniacutecidad peronosonporlo tantoreducidas a sereacutetnicasmientras queen otrospaiacuteses ellas soneacutetnicas ypor lo tantoproducen etnicidad a traveacutes de actos yobjetosasociados a ellas (1993 73)
53 Una investigacioacuten sobre la discriminacioacuten en lasaulasescontundente decoacutemo elsistema escolar puacuteblicoen elcaso delaciudad de Guatemala seautoconcibe como un espacio neutral sinembargo losprejuiciosserefuerzan poromisioacuten ysemanifiestan sutiles formas dediscriminacioacuten Los maestros rehuacutesan hablardeetnicidad y multiculturalismo ycomparten conlosalumnos elsistema deestereotipos haciael indiacutegena Asu vez todos ellos asumen fuertes prejuicios hacia siacute mismos autocastigando su identidad Asiacute lasrepresentaciones sociales entre unos y otros afectan a ambos sectores negativamente A ellose suma elrechazo al hecho del mestizaje -en susentido racial yo cultural (I1F1FRMT 2(00)
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Sm INllIacuteltENA EN CIlOAD DE GUAITMALA l puttc los presupuestos
En Guatemala estamos ante una diferenciacioacuten eacutetnica que pese a la convivenciael sincretismo y el mestizaje que se ha dado histoacutericamente se reproduce en su sentidoestamental y cultural Pero Kay Warren hace unas puntualizaciones respecto al sentidode la etnicidad en San Andreacutes Semetabaj Sololaacute que tienen que ver con este punto yque yo suscribiriacutea para Guatemala en general los indiacutegenas demuestran visiones delmundo y de la sociedad diferenciadas de las de los no indiacutegenas la etnicidad no esconcebida uacutenicamente en teacuterminos negativos y tienen desarrolladas formulacionesrespecto a su conciencia de subordinacioacuten (Warren 1992 5)54 Una prueba de ello es lapervivencia de las diferentes lenguas mayas o de la comunidad que auacuten son pertinentesy clavesen la vida social de los indiacutegenas Algosemejante afirma Le Bot elcampesinadoindio es cada vez menos campesino en el sentido econoacutemico de teacutermino Sin embargohasta ahora ha resistido relativamente bien a toda descomposicioacuten se ha transformadoen el seno de una sociedad india maacutes diversa y maacutes compleja ha multiplicado susprolongaciones y ramificaciones por el medio urbano En Guatemala en la actualidadser indio es pertenecer a una comunidad en el sentido lato --cuyascomunidades siguensiendo las unidades de base y de referencia- que trasciende las simples categoriacuteaseconoacutemicas y atraviesa las clases sociales (Le Bot 1995 71)
Con este brochazo de la realidad del indio me gustariacutea situarme superando losesquematismos de la toma de posturas dentro de la teoriacutea de la etnicidad entre eprimordialismo -la cultura es egermen delgrupo su esencia vital- yel construccionismo-losgrupos se constituyen a traveacutes de diferentes procesos situaciones determinacionesmodificaacutendose continuamente porque no se puede entender el comportamiento eacutetnicosin hacer referencia al contenido como a las fronteras sin considerar la permanenciay el cambio la estructura y el proceso (Peterson 1982 Comaroff 1994Alonso 1994)Dice Wilson los elementos que constituyen la etnicidad no son simplementearbitrarios Estaacuten ligados a significados histoacutericos el cambio tiene lugar dentro deun marco limitado y progresivo de sentido Los nuevos criterios de identidad gravitanalrededor de signos tradicionales incluso aunque a veces puedan apartarse de ellos(1995 9)
y visto en estos teacuterminos geneacutericos y amplios cuaacutel es el funcionamiento del discursoeacutetnico en Guatemala entro de lleno al tema que nos ocupa el indiacutegena urbano que escomo un oximoroacuten para este modelo eacutetnico riacutegido y espacializado (Watanabe 1997) 55
54 Warren respondiacutea al construccionismo extremo de Judith Friedlander para quienel sentidoeacutetnico de loshueyapanos estaba relacionado con un sistema de categorizacioacuten social estigmatizante por el que nadiequeriacuteaser indio El residuo eacutetniconoenvolviacutea sistemas de valores separados de la sociedad urbana por loquelaindianidad escomo unbajoestatusdentro deunasociedad declases nolacontinuidad deunpluralismocultural
55Oximoroacuten eslacombinacioacuten enunamisma estructura sintaacutectica dedospalabras oexpresiones designificadoopuesto queoriginan un nuevo sentido
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INDIacuteGENAS EN CIUDAD DE GUATEMAlAbull
tE n este apartado busco explicar por queacute la relacioacuten y la presencia de losindiacutegenas en la capital de Guatemala ha sido invisibilizada por un sistemaideoloacutegico bieacutetnico polarizado y riacutegido que se refuerza por la frontera espacial
de lo urbano y lo rural Los indiacutegenas no han dejado de estar en la ciudad aunque seaen unos espacios laborales asignados y de encuentro intereacutetnico e hibridacioacutencultural dentro del orden urbano-social establecido Aquiacute sin entrar en mayoresprofundidades histoacutericas voy a aventurar una interpretacioacuten de la relacioacuten indioshyciudad
El proyecto colonial del imperio espantildeol en Ameacuterica era un proyecto urbanopuesto que se correspondiacutea con las formas elementales de vida de sus conquistadoresy colonos (Langenberg 1989) Desde su concepcioacuten los indios estaban ligados almismo ya que requeriacutea de una mano de obra abundante para su realizacioacuten en lostrabajos de albantildeileriacutea servicio domeacutestico o abastecimiento El indiacutegena penetra alsistema urbano para construirlo y mantenerlo no para compartirlo Este ordencivilizatorio y organizacional impuesto por espantildeoles es auacuten maacutes obvio para el aacutereade la Guatemala actual ya que no habiacutea centros urbanos prehispaacutenicos significativosy los sucesivos asentamientos de los espantildeoles se materializan praacutecticamente sobrela nada
Despueacutes de varias localizaciones no exitosas el centro administrativo de laCapitaniacutea General de Guatemala vino a situarse en el Valle del PanchoyAlno trazarsesobre asentamientos prehispaacutenicos se pudieron aplicar los esquemas urbaniacutesticosde la eacutepoca y se planificoacute de forma segregada Consistiacutea en un espacio central dondese ubicaban los poderes principales y las casas de los espantildeoles y una periferia debarrios indiacutegenas que conteniacutea la poblacioacuten necesaria para este experimento Lospueblos de indios que rodeaban la ciudad se habiacutean creado reubicando a eacutestos enpequentildeos asentamientos situados dentro de las tierras repartidas a los conquistadores
Durante la colonia la ciudad de Santiago de los Caballeros se dedica al control dela riqueza principal de la zona la poblacioacuten india bien sea como tributaria o comomano de obra S6 Eacutesta se ubica fuera de la ciudad a excepcioacuten de quienes quedanvinculados a este proyecto variando el sentido de la presencia urbana del indiacutegenaseguacuten se modifique este papel
56Laeconomiacutea colonial centroamericana secomponiacutea dedos sistemas complementarios el deabastecimiento deganado ycereales base delaestructura social existente enel que jugaban unpapel fundamental los indios ydespueacutes las castas y laeconomiacutea deexportacioacuten queconsistioacute enriquezas temporales basadas en productosagriacutecolas como elcacao yel antildeil o ese algo deplata que habla enHonduras (Mc Leod recogido deLutz 1984)
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SER INDicENA EN Cn DAD lE GUATEMAlA J pare Jos presupuestos
Con la implantacioacuten de la segmentacioacuten racial-cultural en la sociedad a traveacutes dela estamentalizacioacuten entre una Repuacuteblica de Espantildeoles y una Repuacuteblica de Indiosen la ideologiacutea poliacutetica espantildeola al indiacutegena se le permitioacute vivir en su propio mundoobteniendo eacuteste un derecho reconocido a su comunidad y a su gobierno aunque larelacioacuten entre las repuacuteblicas era jeraacuterquica y paternalista (Lomnitz 1995 343) Perolos planificadores no habiacutean contado con espacio fiacutesico para los mestizos que seempiezan a multiplicar desde temprano y la formacioacuten de unas capas populares vaa provocar el debilitamiento de la segregacioacuten racial en la ciudad Pese a la prohibicioacutenexpliacutecita la penetracioacuten de las castas -resultantes del mestizaje bioloacutegico- en losbarrios de indios supondraacute la disminucioacuten del elemento indiacutegena -que nunca dejoacutede existir- por la misma exogamia por una consciente evasioacuten de su condicioacuten deindios tributarios por la incidencia de las epidemias en estos barrios densamentepoblados y por la indiferencia general por el bienestar del indiacutegena urbano porparte de las autoridades espantildeolas locales (Lutz 1984 141)51
Para Lutz el reemplazo de los indios por mulatos libres y mestizos fue el cambiomaacutes importante en el curso histoacuterico colonial de la ciudad de Santiago (ibid 154)pero quiero resaltar que en este aacutembito multirracial y multicultural hay un sustratoindiacutegena que inicialmente es el poblador mayoritario de la ciudad capital
De manera que la segregacioacuten interna urbana entre barrios de indios y de espantildeolesva diluyeacutendose y la ciudad se reafirma frente al espacio peri y extra urbano de pueblosde indios distinguieacutendose una ciudad de espantildeoles (y de mestizos -en el sentidobioloacutegico y cultural) frente a los pueblos de indios que la circundan y el resto delterritorio de la Capitaniacutea Santiago de los Caballeros es un microcosmos dentro de lageneralidad de una sociedad colonial donde se mantiene -hasta donde se puede- elesquema de segregacioacuten eacutetnico-racial No podemos olvidar que el mestizaje tampocosupuso el fin de los prejuicios raciales la pertenencia a un grupo eacutetnico siguioacutedefiniendo la posicioacuten social y con ella las posibilidades de acceso a ciertasprofesiones y al ascenso social
Cuando tras el terremoto de 1773 se inicia la reinstalacioacuten de la ciudad en el Vallede la Ermita lo que hoyes la capital de Guatemala los espantildeoles forzaron la mudanzade la poblacioacuten y pueblos de indios completos son trasladados a los alrededores delnuevo centro urbano mantenieacutendose la idea de una ciudad exclusiva para espantildeolesy (ya) mestizos pero desde una praacutectica auacuten maacutes excluyente al tratarse otra vez del
l7 Castas mestizos yladinoshacenreferencia a lasascendencias bioloacutegicas-culturales mixtas entreespantildeolesindios ynegros Frenteal mestizo -que remitea unsentido bioloacutegico racialdesangre econcepto deladino-popularizado en e siglo XVlI-concede mayorvalora la diferencia culturalEn un principio ladinoera elindio que sabiacutea latiacuten -castellano o espantildeolo donde la lengua es el marcador simboacutelico Luego vendraacuterefirieacutendose a aqueacutellos deascendencia socioracial noclaratrataacutendose en principio deun producto urbanoEntre la minoriacutea hablante de espantildeolse encontraban estas castas-o sectores populares hiacutebridos-que iriacuteanproliferando cone tiempo en eaacutembito urbanoyen e rural
l8 Este historiador se refiere a tresetapasdelproceso decambio socioeconoacutemico yemestizaje enSantiago delosCaballeros Durante esiglo XVI yhastamediados del XVII habriacuteasidounasociedad segmentada despueacutes unasociedad multiracial y paramediados de XVIII un estado incipiente de sociedad homogeacutenea (1994 155)
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I Fuente Gellert(1994 2) seguacuten Sandner (1969)
levantamiento deuna ciudad ineacuteditaEste traslado deloeste indio al esteladino supuso quela direccioacuten y elfoco de los intereshyses econoacutemicos ypoliacuteticos de los esshypantildeoles y ladinosfuera cambiado pashyra siempre (Lutz1994 169) Perotambieacutenresulta muysimboacutelico que estevalle hubiera sidola ciudad maya deKaminaIJuyu
Este centro de poder primero criollo y con la independencia criollo-ladino hajugado un papel central en la difusioacuten del discurso de la diferencia eacutetnica y sushabitantes se vieron permeados por eacutel transformando a el otro en un extrantildeo ydesarrollando un sentimiento de temor hacia el indio59 A lo largo de la historiarepublicana y liberal la ciudad crece se ensancha y va englobando estos originalespueblos de indios Cuando el indiacutegena se va a ver vinculado al cultivo de cafeacute en lacosta y el elemento ladino se va a asociar al proyecto de construccioacuten de la nacioacutenambos papeles favorecen la fuerza de la espacialidad divisoria y el indio se hacemaacutes extraurbano si cabe Auacuten con todo los indiacutegenas van a continuar elabastecimiento de la ciudad para ciertas tareas y productos El viajero alemaacuten GustavoEisen los rescata en 1882 como parte de la poblacioacuten trabajadora de la ciudad dediacutea las calles estaacuten llenas de artesanos criadas trabajadores y mozos sin olvidar lagran cantidad de indiacutegenas que llegan a la capital de todos los rincones del paiacutes avender sus productos sombreros y caacutentaros de barro (1986) Este testimonio secontrasta con el siguiente que enfatiza su invisibilidad social como ciudadanosurbanos ya que ocuparaacuten los espacios perifeacutericos en la divisioacuten espacial de la ciudadal indio hay que ir a buscarlo a sus miserables chozas de los suburbios paraapercibirse de su presencia (Caivano a fines del XIX en Pinto Soria 1994)
Para el historiador Julio Pinto Soria la tendencia entre los indiacutegenas -hastamediados del siglo XX- ha sido considerar la ciudad como un espacio donde negociary donde complementar su economiacutea de subsistencia en una sociedad cada vez maacutes
59 Ainicios delXIX la poblacioacuten de la ciudad todaviacutea se definiacutea socialmente con base en su pertenencia adistintos estados o corporaciones y Langenberg sentildeala la ausencia de matrimonios interraciales y endefinitiva de mestizaje (1989 237)
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SER I-1DIacuteCENA EN CIliDAU DE GlIATE~lAL l pune los presupuestoraquo
mercantilizada la poblacioacuten indiacutegena no se integra a la ciudad ya que retomoacutesiempre -en forma de movimiento de peacutendulo- a la comunidad de origen localizadaen un lugar relativamente cercano (ibid 76) Asiacute pareceriacutea que el indiacutegena se haresistido a arribar de forma voluntaria a la ciudad como habitante permanente talvez porque no le ha ofrecido maacutes que trabajos mal remunerados discriminacioacuten ydesarraigo aunque como habitante suburbano haya podido devenir como parte deesa poblacioacuten popular capitalina
Este esbozo puede servir para comprender el que la ciudad de Guatemala sea unespacio donde al mantenerse ajena a la figura del indio se ha vivido intensamente ladiferencia eacutetnica Pareceriacutea que en ella se han continuado reproduciendo las repuacuteblicasde la colonia la ciudad es un terreno donde los indios habiacutean de estar de pasoconfirmando la incongruencia de estos campesinos para la dinaacutemica urbana Unindiacutegena no deberiacutea mostrarse como tal fuera de los aacutembitos en que estaacute permitidasu presencia en la ciudad en los mercados trasegando en los transportes vendiendotortillas de comerciantes ambulantes de albantildeil en la construccioacuten o de domeacutesticasde adentro Como estas uacuteltimas en la casa de los patrones asemejan unos sujetosque estaacuten como de prestado
Esto ayuda a explicar el que la inmigracioacuten indiacutegena se haya interpretado comosinoacutenimo de conversioacuten eacutetnica El cambio socio-econoacutemico y cultural a traveacutes dela educacioacuten o de la ocupacioacuten no se obstaculizoacute por la sociedad nacional mientrasfuera un proceso individual se aceptaran los coacutedigos urbano-ladinos y no secuestionara este orden Su insercioacuten en la ciudad debiacutea darse desde el aprendizajedel castellano el cambio de indumentaria a la ropa de estilo occidental y el manejode las formas de comportamiento y los valores individuales de la sociedad urbanaAdemaacutes el pasar de ser considerado socialmente como indiacutegena a no serlo se facilitacon el anonimato que ofrece la ciudad de Guatemala y porque dentro de los sectorespopulares con los que la poblacioacuten indiacutegena comparte los mismos espacios urbanosno hay diferencias raciales ni las presiones sociales que se pueden sufrir en lacomunidad de origen Lo que no se captoacute es que cambio identitario y cultural no sonuniacutevocos y auacuten cuando se quiera dar el primero es difiacutecil el abandono de unos coacutedigosy representaciones culturales interiorizados que tienden a redefinirse en la adaptacioacutena un nuevo contexto y universo simboacutelico La transformacioacuten sociocultural secaracteriza por su multidireccionalidad e incertidumbre (Gimeacutenez 1995)
El proceso de metropolizacioacuten y la migracioacuten
El proceso de modernizacioacuten de Guatemala que comienza hacia los antildeos 50 secaracteriza por ser tardiacuteo y parcial (Roberts 1980 Peacuterez Sainz 1992) Los primeroscontingentes de la migracioacuten rural-urbana hacia la capital procediacutean del oriente noindiacutegena del paiacutes Contaban con un nivel de estudios semejante a los capitalinos porlo que competiacutean con ellos en la obtencioacuten de los puestos de trabajo especialmente
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MANUELA CAMliexclS
en comercio y servicios y puesto que la industria no podiacutea absorber esta mano deobra muchos de ellos tuvieron que autogenerar su empleo (Roberts 1973) Entre1950 y 1964 la ciudad crece un 40 por la inmigracioacuten (ibid162)
Los efectos de la modernizacioacuten tambieacuten llegan al campo lo mismo que suslimitaciones que con el agotamiento de las tierras necesarias para la subsistenciafamiliar y unos ingresos temporales que no cubriacutean este deacuteficit obligaron a losindiacutegenas a tener que empezar a sumarse a las corrientes migratorias hacia la capitalCon ello se modifican los patrones histoacutericos esta vez los indiacutegenas llegan a la ciudadpara quedarse y su presencia aumenta cuando la migracioacuten no indiacutegena estaacutedeclinando Esta convocatoria de los indios en la capital supone la presencia de unfantasma incoacutemodo de la modernizacioacuten latinoamericana Un convidado de piedraque estaacute asociado intensa -y subrepticiamente- al crecimiento gris y extenso de lapobreza urbana a la suciedad a la impureza y a la violencia social
Entonces en los 70 los indiacutegenas estaacuten arribando a la metroacutepolis Esta salidapostergada se explica porque en las regiones de produccioacuten campesina losinmigrantes pueden retener sus derechos sobre la tierra (Roberts 1980 141)Reafirmando este sentido Carol Smith sentildeala las diferencias entre el desplazamientoladino e indiacutegena Los primeros tienden a insertarse en el sector informal de lasciudades principales mientras el indiacutegena del occidente de Guatemala tiende aincorporarse al sector informal sin trasladarse a las ciudades Este hecho se puedeatribuir a los diferentes costos de duplicacioacuten de la identidad indiacutegena en oposicioacutena la ladina la primera necesita tierras la segunda educacioacuten (1984 246) La culturaasociada a la agricultura de subsistencia busca apoyarse en otros recursos comercioen pequentildea escala actividades artesanales empleos temporales en las fincasresistieacutendose el indiacutegena a plantearse la emigracioacuten como permanente (Le Bot 1992)pero la creciente presioacuten demograacutefica sobre la tierra impide el arraigo y fuerza lasalida del indiacutegena Mientras se puede los indiacutegenas buscan otras salidas a traveacutes dela diversidad ocupacional y unas estrategias de migracioacuten estacionales Cuando laagricultura de agroexportacioacuten se extiende en la costa paciacutefica el Peteacuten e Izabalreducen los requerimientos de mano de obra y se produce la reorientacioacuten de estascorrientes migratorias a partir de 1970(Gellert 199462)entonces muchos indiacutegenasllegaraacuten a la ciudad buscando en ella una opcioacuten de vida
60 Para1973 elcrecimiento porinmigracioacuten pareciacutea haberse detenido y eselcrecimiento vegetativo elqueseimpone acentuaacutendose conel tiempo en losmunicipios conurbados Gellert se refiere a un segundo patroacutenmigracional enlos80 cuando elmodelo dedesarrollo deagroexportacioacuten intensiva ydeindustria sustitutivade importaciones entran en crisisy loscentros de atraccioacuten poblacional -capitaly costasur empiezan aserlode expulsioacuten La urbanizacioacuten en Guatemala queda como un proceso estancado apenas lafronteraagriacutecola de Peteacuten sirve de destino en territorio nacional mientras los Estados Unidos se convierten en laMeca delmigrante (Gellert y Palma 1999) Con la actual crisis delcafeacutehabriacutea querevisar esto
61 Para los indiacutegenas la migracioacuten representa la posibilidad de subsistir y con todos los cambios ydesarticulaciones que implique en la ciudad se puede vivir ofreciendo esasoportunidades que lessonnegadas en suslugares deorigen
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S~]IINlli(tNA EN Ciunxn m GlATD1AIA 1parle los IIHSIlJlIlC_os
Los efectos devastadores del terremoto de 1976 que asoloacute el altiplano en lascercaniacuteas de la ciudad capital y la violencia en los 80 con sus campantildeas militares detierra arrasada son otras causas que hacen que el flujo migratorio de indiacutegenas sealargue para confundirse con el abatimiento de la crisis de finales de los 8062
AVANCSO (1991) indica coacutemo la capital de Guatemala era el destino prioritario delos indiacutegenas al migrar mientras la salida a los Estados empezaba a barajarse entreellos Asiacute cuando en la capital parece disminuir la recepcioacuten de migrantes losindiacutegenas siguen llegando a poblar zonas perifeacutericas en expansioacuten
Es este proceso de diversificacioacuteny de movilidad territorial-maacutes que de urbanizacioacutenshyel que estaacute suponiendo una ruptura draacutestica con la orientacioacuten campesino-comunitariatradicional del indiacutegena Sin embargo auacuten este estereotipo de indiacutegena es una asociacioacutenreal que no se debe entender en un sentido limitado o excluyente La procedencia de lamayoriacutea los indiacutegenas que inmigran a la ciudad es de municipios aldeas y caseriacuteos ypraacutecticamente todos cuentan con experiencias en eltrabajo agriacutecola de la milpa aunqueademaacutes de estas actividades pueden incorporar otras como parte de los procesos dediversificacioacuten ocupacional en el altiplano Se podriacutea decir que tal vez ya no se puedencatalogar soacutelocomo campesinos en el sentido laboral pero siacute en el cultural y asiacute lo sientenellos mismos que no dudan en identificarse como tales
Las formas de entrada en la ciudad van a ser muy variadas Hay quienes lleganpor temporadas bien desde puntos alejados del altiplano o incluso a diario desde losmunicipios indiacutegenas que rodean la ciudad por el noroccidente Hay quienes arribanpor tiempos maacutes largos como una forma de obtener ingresos para el casamientopara pagar una deuda o para comprar tierras Puede darse una migracioacuten gradualdel grupo familiar o bien venirse completo de una vez Pero esta incorporacioacuten tardiacuteatiene unos antecedentes histoacutericos que trataremos de reconstruir en este trabajo
El asentamiento de sus hogares se distribuye por toda la ciudad entre la poblacioacutende maacutes escasos recursos No se puede hablar de segregacioacuten espacial de la poblashycioacuten indiacutegena en la ciudad pero siacute de unos espacios preferenciales donde tienden aubicarse (ver mapa 12)Son elcentro urbano -que para muchos constituye su primeratoma de contacto con la urbe y las orillas de la ciudad donde se distingue una periferianoroccidental alrededor de los ejes que comunica con el altiplano Suelen ser terrenosque no cuentan con los servicios miacutenimos -agua luz transportes o recogida de basurani tampoco con condiciones de habitabilidad -en gran parte son autoconstruidas con
61 Los desplazados por la violencia poliacutetica calculados comolosque llegaron entre 1978 y 1985 suponen unaquinta partede losindiacutegenas que residen en el aacuterea metropolitana (PeacuterezSainz et al 1992)
63 Seguacuten laencuesta sociodemograacutefica de 1986 e68 delosidentificados comoindiacutegenas habiacuteanacidofuerade Aacuterea Metropolitana deGuatemala y en una investigacioacuten enelaacuterea deLaFlorida -zona 19 e600Aacute deloshogares indiacutegenas habiacutea llegado tras eantildeo 1976 (Bastos y Camus 1990)
64 Ademaacutes siempre ha habidootroscentrosde menorescalaen esistema urbanode Guatemala que tambieacutensonespacios de convivencia intereacutetnica En este sentidohabriacutea que rescatarla experiencia urbana de losindiacutegenas de Ouetzaltenango Quicheacute o Chimaltenango por ejemplo
65 Estose puede comprobar en el censodel94dondelas proporciones de indiacutegenas seguacutencategoriacuteas de lugarpoblado son maacutesaltasen asentamientos y aacutereas marginales (ytambieacutenen aldeas)
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materiales de deseshycho en suelos que enmuacuteltiples ocasionesno son aptos para elasentamiento
10 15 20 +5o
Mapa 13Asentamientos presentes de los indiacutegenas
en la ciudad de Guatemala
Fuente INE (1996)
No hay datos paracuantificar la preshysencia indiacutegena en laciudad de Guatemashyla En el periacuteodo inshytercensal de 196473que fue el de mayorcrecimiento metroshypolitano los indiacutegeshynas pasaron a represhysentar el 72 de lapoblacioacuten total de lacapital frente al36de nueve antildeos antes(DGE 1971) En 1986este colectivo consti-tuiacutea el 115 de lapoblacioacuten urbana
del departamento de Guatemala (INE 1987) Contra toda expectativa y contradicienshydo las apreciaciones de otros trabajos (Bastos y Camus 1992 y 1995) el censo de1994desciende la proporcioacuten a un 8566 En cualquier caso los indiacutegenas continuacuteanarribando a ella y la ciudad de Guatemala y su aacuterea de influencia suponen la maacutesimportante concentracioacuten de indiacutegenas en el paiacutes
La insercioacuten del indiacutegena como residente en la ciudad Guatemala tiene diversosefectos la alteracioacuten espacial y econoacutemica implica una nueva forma de percibirse yde percibir a los demaacutes porque son diferentes los espacios y actores del intercambiosocial variacutean las condiciones y los referentes que generaron y reprodujeron suidentidad como indiacutegenas el escenario urbano se acompantildea de una mayor compleshyjidad cultural y sus oportunidades de subsistir se ampliacutean Pero esta insercioacuten se vecondicionada porque deben desafiar una doble barrera como pobres y como indiacutegenasEntre los indiacutegenas es muy limitada la posibilidad de revertir la connotacioacuten negativade los estereotipos que se les asigna con la etnicidad y su capacidad de negociacioacutende la identidad eacutetnica Deben sufrir las etiquetas eacutetnicas y muchas veces se construyen
66 Esel primer censo en 100 antildeosquerevierte la tendencia a la bajadela poblacioacuten indiacutegena a nivel de todoelpaiacutes Estas cifras deben ser manejadas concuidado porque lafalta decriterios ylasdificultades paradefinirydelimitar loindiacutegena y lacadavez mayor presencia deesteelemento en laperiferia delaacuterea metropolitanade lacapital reforzariacutean estaprevisioacuten
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD m GUATEMALA ] purtc Jos presupuestos--------------~-----------
a traveacutes de ellas El mantenimiento y la presioacuten de la discriminacioacuten se refleja enque es difiacutecil encontrar en la ciudad matrimonios mixtos (Bastos y Camus 1995) talvez porque el aspecto afectivo de la identidad es visible en la preferencia de interactuarentre iguales y cuanto maacutes discriminador y hostil es el medio maacutes fuerte es la cohesioacuteninterna (Epstein 1978 106-107)
Muchos indiacutegenas consideran que naciendo en la ciudad se rompe con el estigmade ser indio entrando -como lo llamariacutea Rosaldo (1987)- en un proceso de despojocultural al cambiarse el apellido o dejar de hablar la lengua maya a sus hijos Perocomo Alboacute Greaves y Sandoval en el caso de los ayrnaras en La Paz uno es el nivelpuacuteblico y de estatus social donde los migrantes deseariacutean ser otra cosa otro es elnivel vivencial persiste en el residente toda una estructuracioacuten de su personalidad ysus haacutebitos con base en el sistema ayrnara traiacutedo del campo (1983 12-13) Por esoal tiempo que encontramos manifestaciones de aculturacioacuten encontramos manifesshytaciones de reafirmacioacuten eacutetnica (Peacuterez Sainz Camus y Bastos 1992)
En un modelo geneacuterico -rnuy relacionado con lo que encontramos en el sectoroccidental de la ciudad en el municipio de Mixco yen concreto en la colonia de LaFlorida y sus alrededores- y que veremos como se redefine y actualiza en este textoel hogar indiacutegena se compondriacutea por una familia nuclear con muchos hijos -unamedia de 5 es de una extraccioacuten rural se trataba de jefes que recieacuten han migradodesde aldeas del interior de la Repuacuteblica y con muy bajo nivel de estudios La entradaa la ciudad les obliga en gran medida a reaprender a trabajar puesto que susexperiencias se remiten baacutesicamente al mundo agriacutecola Pero dada la escasapreparacioacuten e instruccioacuten que portan y su castellano mal aprendido las posibilidadesde insercioacuten a un de por siacute estrecho mercado laboral son limitadas Son espacioslaborales que apenas requieren capacitacioacuten y de bajo estatus como el comerciocallejero -en los mercados o ambulante con las tortilleriacuteas o en la construccioacutencomo albantildeiles como funcionarios municipales en servicios como basura cementerioso caminos o en talleres informales (ver cuadro 13) Ocupaciones urbanas donde hanestado presentes histoacutericamente y donde se percibe la importancia del capital socialycultural Esto permite entender esas pequentildeas redes de especializacioneselcomerciode la naranja o del reciclaje de llantas por kiches o el empleo de los sacapultecos comoguardias de seguridad
n Asiacute sedefinen comoindiacutegenas porque llevo caites hablo lengua soy de tallugar o soydecorte o haninteriorizado susercampesino porque nosotros elindiacutegena soacutelo conazadoacuten trabajamos sembrando milpaacostumbrados a cargarlentildea (Bastos y Camus 1995 115)
68 La industrializacioacuten por sustitucioacuten de importaciones tuvo un alcance limitado y no impidioacute el raacutepidocrecimiento poblacional de la capital y la tendencia a la terciarizacioacuten Apartir de 1986 elgobierno iniciaun plan estabilizacioacuten econoacutemica con un fuerte apoyo a las exportaciones en su modalidad de maquilastextiles Eacutestashansupuesto trabajo para un nuevo perfil de trabajadores mujeres muyjoacutevenes Setrata deun empleo fabril quepor primera vez tieneimpacto sobrejoacutevenes indiacutegenas de sectores populares
6 El53 de losindiacutegenas se insertan en elsectorinformal frenteal 30 de losno indiacutegenas (Peacuterez Sainz etal 1992)
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Familia modelo en 1988 Son de una aldea de SanJuan Sacarepeacutequezresidentesen u Florida Eacutel es vigilanteyalbantildeil ella torrea
Entonces con tat aacutebarno oacutem las loacutegicas de los hogares indiacutegenas para sub istir-n la ciudad tienden a daptar y res ignificar las concepciones grupal s de su subsistencia
campes ina (Bastos y Camus 1990) La familia funciona com o un equipo d nde lasresponsabilidades para asegurar la reproduccioacuten no soacutelo correspon en a un jefe dehogar y se prioriza el intereacutes del grupo frente a las iniciat ivas individuales lo queimplicariacutea en teacuterminos antropoloacutegicos una conc epc ioacuten holista del hogar Movilizantodos su mi mbros disponibles de ca ra al mercado laboral lo que implica partici pacioacutende la mujer y de los hijos estos uacuteltimos a cos ta del abandono de los estu dios La viviendase pres ta como es paci o la bora l confu ndieacutendose las esferas de reproduccioacuten yproduccioacuten En este sentido se convierte en un espacio de intermediacioacuten baacutesico desde1que el indiacutegena a desgranando el sentido de las reglas que se imponen en el exterio ry tejiendo sus rede hasta dond e es posible (Bas tos y Camus 1995)
-70 Esla precarizaciacuteoacuten enelempleoen teacuterminossocioloacutegicos al producirseuna mayor movilizacioacuten de miembros
hacia elmercado laboral supone unadesercioacutenescolar tempranaAdemaacutescuentan conmenosprestacionesy devienen salarios maacutes bajos demostraacutendose una discriminacioacuten por sexo y por adscripcioacuten eacutetnica (PeacuterezSainz et al 1992) Una lectura en teacuterminos culturales puede ser positiva por suponer el fortalecimientoycohesioacuten identitaria de la familia
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~iexclf1l INllhaNA E Cnnsn m GIATEMAL t- parle los pn-supucsulaquo
Cuadro 13Distribucioacuten porcentual de la Poblacioacuten Econoacutemicamente Activa ocupada
seguacuten identificacioacuten eacutetnicay porcategoriacutea ocupacional y ramade actividad (1989)
-r18~---~8r
436 18242881 4170615 5141661 8572614 156639B 1081029 340044 235
Categoriacutea Ocupacional-Empresanos
Empt puacuteblicosAsal empresaMicroempresariosAsal microempresaTrabs cuenta propiaTrabs fams no remunsEmpleadas domeacutesticasOtrosRama deActiacutevidadIndustria manufactureraConstruccioacutenComercioTransporte y comunicacionesServiciosOtros
2466107035664372145313
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TIO~shy
166740255259481680141418213
264558222384663280782
Fuente Peacuterez Sainz 1991b13Cuadro6 y 14 Cuadro7
Por otro lado los indiacutegenas tienen una participacioacuten en actividades poliacuteticas comocomiteacutes de vecinos o en el movimiento de pobladores como excluidos en el acceso avivienda pero no como tales indiacutegenas Excepcionalmente como en el caso delConsejo de Desplazados de Guatemala o CONDEG una organizacioacuten indiacutegena lohan hecho de forma orgaacutenica Entre sus acciones urbanas destaca como parte desus demandas de resarcimiento por la violencia la instalacioacuten de 160 familiasdesplazadas en terrenos del Estado creando el sector Marco Antonio Diacuteaz en SantaIsabel 11 Ademaacutes han venido colaborando en diversas movilizaciones e invasionesde pobladores y han formado parte de diferentes coordinadoras de asentamientos
Hasta ahora la presencia indiacutegena se constata por su visualizacioacuten fiacutesica ostentosaen los mercados tortilleriacuteas o comercios callejeros y ambulantes pero no hay unapresencia sociocultural como ocurre en otras metroacutepolis latinoamericanas Nopodemos referimos a una cultura popular de indiacutegenas urbanos ni a unos espacios dereunioacuten no hay asociaciones de inmigrantes ni mayor expresioacuten puacuteblica de susdiferencias ni intermediaciones como indios Es el hogar y sus redes parentales losque se muestran como un reducto frente a la omnipresencia de la diferenciacioacuten eacutetnicaEn esta ciudad capital la etnicidad ha servido como una defensa y un cohesionadorinterno aunque sea a nivel de los hogares vieacutendose reforzado por el mantenimientode unas estrechas vinculaciones con el lugar de origen (Bastos y Camus 1995)
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Pero a deuda de lo que se presente en este trabajo quiero apuntar ciertasmanifestaciones de la poblacioacuten indiacutegena por comunicarse y articularse en siacute mismao en confluencia con otros sectores sociales urbanos Si he afirmado que hasta hacepoco no se encontraban espacios puacuteblicos que sirvieran de lugar de encuentro yesparcimiento cada vez es maacutes obvia la concentracioacuten de indiacutegenas en el ParqueCentral los domingos Eacuteste se transforma en un gran mercado y en una fiesta paralos sentidos en colores muacutesica comidas procedencias actividades que se desbordacon vitalidad por las cercaniacuteas y que revive la tradicioacuten comunal de la plaza comolugar de encuentro Es una invasioacuten del corazoacuten de una ciudad que tradicionalmenteles ha mostrado su cara maacutes fea Alrededor de las ventas de cortes huipiles rebozosy gabachas pasean domeacutesticas y trabajadoras de maquila en sus horas libres familiasde las colonias y barrancos ayudantes de camioneta y albantildeiles soldados yestudiantes superando las diferencias linguumliacutesticas y locales y aflorando un sentimientocomuacuten como indiacutegenas pero tambieacuten como parte de sectores populares
Son los paiacuteses andinos los que mejor nos hablan y explican el desarrollo de lacultura indiacutegena urbana o chola conteniendo sus propios matices y referentes Elcholo en Bolivia es un elemento que rompe la polaridad indio-blanco campesinoshyurbano opresor-oprimido (Alboacute 1979 1991) Representariacutea una subcultura aymaraurbana no campesina maacutes o menos estable y consolidada que se ha ajustado parapoder ir incorporando numerosos elementos y maneras propias del grupo dominantees posible que sean maacutes los elementos no aymaras Pero el nuacutecleo aymara persistey sigue siendo baacutesico para comprender su constelacioacuten cultural en conjunto y comoun bloque contrastante frente a la cultura criolla dominante (Alboacute Greaves ySandoval 1983 8)71 De manera que frente al mestizo que enfatiza la adopcioacuten deformas criollas no indiacutegenas el cholo es el indio urbano el que enfatiza la persistenciade elementos culturales andinos (ibid) Para este sujeto el deseo de ascenso socialno es mayor que el de la desculturacioacuten ya niveles profundos mantienen elementosaymaras en la proyeccioacuten y expresioacuten de sentimientos yen la lealtad cultural con loslugares de origen Esto juega un papel clave de cara al campesino inmigrante quepuede encontrar en la ciudad una subcultura colchoacuten que suaviza enormemente eltraacutensito y permanencia en la ciudad (ibid 9)
Mientras en la frontera norte de Meacutexico los cholos son parte de los movimientosjuveniles posteriores a los pachucos que desde mediados de los 70 suponen otra viacuteade expresioacuten identitaria grupal reconocieacutendose por la forma de vestir (Valenzuela1997)Vinculados a una eacutepoca de crisis econoacutemica desempleo y violencia sus formashan permeado las fronteras -llegando hasta Centroameacuterica- y cholos ha servido comocalificativo del comportamiento de muchos joacutevenes urbanos que es considerado comodelictivo Laetimologiacutea de cholo en Meacutexico ademaacutes de supuestas raiacuteces prehispaacutenicasse refeririacutea de forma extensiva a un indio algo civilizado a inmigrantes de origen
71 Degregori lo define en estos teacuterminos de iacutendios urbanos pero acentuacutea su caraacutecter sincreacutetico sonculturalmente mestizos pero mantienen rasgos culturales indios que modifican y combinan con rasgosurbanos criollos-mestizos o directamente transnacionales (iexcl 998 iexcl77)
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Manifestacioacuten de campesinos por [as calles del centro de la ciudad
mexicano en los Estados Unidos a gentes de extraccioacuten campesina de tez oscu ra y engeneral socialmente de los de abajo (ibid J997 98-102)
Estas ideas de l cholo permiten cons tru ir un cierto horizonte de connotacionescom uacuten para Ameacuterica Lat ina Por un lado permite referirse al ind iacutegena co mo unproducto sociocultural ligado bien al ind iacutegena con experiencia urbana al residenteo al nacido criado y socia lizado en la ciudad y por otro puede extenderse a traveacutesdel elemen to racial y del color - y s in entrar en deta lles de herenc ias cultura les a losamplios sectores populares su rgidos del mestizaje con las marcas fenotiacutepi cas deindiani dad La etiqueta eacutetnico-racial de cholo inclu ye dos caras de la misma monedaun cholo de finido por su s caracteriacutesticas sociocul turales y un cholo definido por supos icioacuten social y su dimensioacuten socioeconoacutemica corno un sentildealamiento desprec iativoy d iscrimina torio El pri me ro tiene un contenido maacutes posit ivo por la autovaloraci oacutende su propia his toria individua l y colectiva Mientras el segundo con un contenidom aacutes negativo estariacutea reflejando la imposicioacuten de las percepciones y estereotiposdesd e r era Esto genera un conflicto existencial que por ejemplo se refleja en elteacuter m ino de achola rniento como verguumlenza
Con todo y ha sta ahora en la ciudad de Guatemala soacute lo se puede hablar deindiacutegenas en la c iudad y no tanto de indiacutegenas urbanos Las fronteras eacutetn icascontinuacutean marcadas en la poblacioacuten y no se ha desarrollado un teacutermino propio pa rarefe rirse a esta realidad social Aquiacute no se dist ingue un sujeto ind io urbano como eses te holo en Sudameacuterica Cuando se habla de ind iacutegena urbano se tiene comoreferencia a indiacutegena e tud iados o a los lamidos - que ya no son con iderados
-- w -
MANUELA CAMlJS
indiacutegenas genuinos culturalmente hablando aunque se estigmatiza su origen comouna forma de subordinacioacuten por si tuvieran pretensiones de ser diferentes
12 Estoseexplicarla porque en laciudad de Guatemala elproceso devisibilizacioacuten delindioesmaacutestardiacuteo enproporcioacuten tiene una presencia maacuteslimitada y sobretodo por la polarizada construccioacuten de la diferenciaeacutetnica en estepaiacutes
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MA1 EL CAMI s
La relacioacuten del indiacutegena con la ciudad de Guatemala va a transformarse con laRevolucioacuten de Octubre de 1944 que pone las bases para un desarrollo capitalistamoderno Aunque la experiencia se trunque por querer avanzar en un proyectonacionalista y en la consolidacioacuten de un mercado interno a traveacutes de la reformaagraria a partir de esta deacutecada el paiacutes seraacute otro (ver Handy 1990) El indio se hacepresente en la nacioacuten en el sentido de que hace expliacutecitas sus intenciones y sus reclamospor una participacioacuten poliacutetica y una representacioacuten en el Estado Pero el Estadoguatemalteco de esta segunda mitad es un estado oligaacuterquico o burgueacutes no moderno(Torres Rivas 198733) que se caracteriza por su grado de separacioacuten con la sociedady que se basa en un despliegue permanente de la violencia (legal y fiacutesica) (ibid 34)Asiacute a traveacutes de la subordinacioacuten de los indios el Estado reforzoacute con vigordesmesurado profundo permanente la visioacuten racista de la sociedad y la cultura esla ideologiacutea conservadora de los sentildeores de la tierra (ibid 12) Richard Adams llegaa calificar al Estado guatemalteco como etnocracia o ladinocracia puesto que escontrolado por una particular etnicidad y los interesados de todas las demaacutesetnicidades tienden a estar subordinados entonces crean conflictos que no puedenser siempre distinguidos de los conflictos estructurales inherentes a la operacioacuten delEstado (1991 181) Asiacute se puede considerar al Estado guatemalteco como deacutebil ensu funcioacuten de administrador del bien puacuteblico pero despoacutetico y principal involucradoen la manipulacioacuten y mantenimiento del discurso eacutetnico -en ocasiones por presenciaen otras por ausencia
Para ello se manejan de forma muy fluida ciertos estereotipos por ejemplo el estigmade los indios como haraganes lo complementan con su reivindicacioacuten como buenostrabajadores Un joven hijo de finquero dice siempre contratariacutea a indiacutegenas porquese les puede exigir maacutes trabajan maacutes no protestan y la ley no les protege Alos indiosse les debe pagar menos porque son seres inferiores No se les debe pagar maacutes aunquelas ganancias sean mayores porque se acostumbran a ello (Casaus 1992 263) Aquiacuteencontramos la raiacutez de la justificacioacuten ideoloacutegica del sistema de desigualdad ysuperioridad que se impone a traveacutes de los estereotipos eacutetnico-raciales y con ellopodemos terminar de completar la frase de Brackette Williams Todas las sangres noson iguales pero los preceptos de las ideologiacuteas nacionalistas demandan que todos losgrupos subordinados sangren de igual forma por la nacioacuten (1989 436)
Ademaacutes de los grupos oligaacuterquicos y sus intereses particulares hay que involucraren este sistema de dominacioacuten al Estado y sus instituciones a los acadeacutemicos eintelectuales y al resto de ciudadanos de la nacioacuten Tambieacuten a la dominacioacuteneconoacutemica y poliacutetica de los Estados Unidos Guatemala es parte de su patio trasero(lonas 1994) a las medidas econoacutemicas de los organismos internacionales y a losmodelos ideoloacutegicos -como el del buen salvaje- que se manejan desde Europamientras que otras fuerzas poliacuteticas tampoco han sabido ver ni poner en entredichola frontera simboacutelica entre indios y ladinos (Le Bot 1995 24) Asiacute los distintosgrupos guerrilleros tampoco supieron incorporar hace dos deacutecadas la perspectivaeacutetnica dentro de sus riacutegidos esquemas marxistas aunque trabajaron por involucrar alos indios como su base social y militar Con todo y su limitada evolucioacuten ideoloacutegica
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMAlA Jgt parte Jos presupuestos--------------------------~--____-_
en este aspecto esta izquierda revolucionaria ha estado detraacutes de parte del movimientoindiacutegena en los 80 y 90 dirigieacutendolo cooptaacutendolo y reciclaacutendose a traveacutes suyo
Los estereotipos
La bipolaridad eacutetnica se va a ir perfilando a lo largo del XIX definieacutendose en suspostrimeriacuteas cuando se le encaja en el sistema de propiedad agriacutecola de latifundio yminifundio con la entrada del paiacutes al capitalismo mundial a traveacutes del cultivo delcafeacute Eacuteste trajo dos consecuencias importantes por un lado la delimitacioacuten de losespacios vitales indiacutegenas quedoacute reducida y praacutecticamente confinada a suscomunidades en el altiplano (Taracena 1997) aunque como mano de obra estacionalfuera imprescindible para los cultivos de exportacioacuten Ypor otro se dio una aperturade las eacutelites criollas a ciertos estratos mestizos y sobre todo la asignacioacuten de lospuestos de control local -con la formacioacuten del Estado moderno- a las capas maacutesbajas de no indiacutegenas Ambos fenoacutemenos vinieron a generar la ficcioacuten de la bipolaridadeacutetnica que hoy se vive Guatemala con la etnogeacutenesis del ladino como contrafiguradel indiacutegena (Smith 1990b)47
Los intelectuales conservadores y liberales como Lorenzo Montuacutefar Joseacute MillaJuan Joseacute de Aycinena o Batres Jaacuteuregui compartiraacuten la preocupacioacuten sobre lo quedeberiacutea ser la nacioacuten guatemalteca y el obstaacuteculo de el problema del indio CuandoMiguel Angel Asturias presenta su tesis de licenciatura en los 20 sigue las ideaspredominantes y vaa ver al indiacutegena como un obstaacuteculo al desarrollo y a la construccioacutende Guatemala la Nacioacuten guatemalteca estaacute formaacutendose No existe todaviacutea comoresultado de solidaridad entre sus miembros unidad de cultura y comunidad deaspiraciones El indio representa una civilizacioacuten pasada yel mestizo o ladino comole llamamos una civilizacioacuten que viene El indio representa la penuria mental moraly material del paiacutes es humilde es sucio viste de distinta manera y padece sin pestantildeearEl ladino forma una tercera parte vive un momento histoacuterico distinto con arranquesde ambicioacuten y romanticismo aspira anhela y es en uacuteltimo resultado la parte vivade la nacioacuten guatemalteca (1923 12) y aunque el debate sobre el problema delindio se va a mantener vivo a lo largo del siglo entre el asimilacionismo y elsegregacionismo -juntos simultaacuteneos o por separado sin embargo no va a saberescaparse de unos marcos que conceden al ladino -y la visioacuten del mundo querepresenta-la hegemoniacutea en el status qua de la nacioacuten
Hasta hace poco se dio por hecho que el segmento indiacutegena se ubicaba en elaltiplano occidental de la Repuacuteblica donde se ocupaba sobre todo como campesino
47 Seguacuten esta autora aunque existiacutean categoriacuteas intermedias en 1821 la mayor divisioacuten social era entreblancos yno blancos mientras queen 1944 al finaldelperiodo liberal eraentre indiosy ladinos (1990b73) Taracena (1997) por su partecomenta comoeste fenoacutemeno ya se daba en LosAltos a mediados delXIX antesdel triunfode la revolucioacuten liberal
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MAll TELA CAMl iexclS
minifundista y temporalmente como asalariado en las fincas de la costa y bocacostaEsto favoreciacutea una imagen de aislamiento del resto social pero los indiacutegenas y suscomunidades siempre han formado parte del sistema econoacutemico poliacutetico social ycultural de una nacioacuten cuyo Estado se caracteriza por su deacutebil presencia pero granpoder de coaccioacuten Es preciso entender las relaciones comunidad-nacioacuten desde latensioacuten que provoca su posicioacuten subordinada y la exclusioacuten y segregacioacuten a que sehan visto histoacutericamente sometidas las comunidades Apenas han contado con laexclusividad sobre ninguacuten recurso ni han podido desarrollar libremente susdiferencias eacutetnicas en organizaciones y rituales sino era dentro de los cauces impuestospor las autoridades coloniales o republicanas y hasta hace poco se les ha impedidola posibilidad de involucrarse en poliacutetica como tales indios
Administrativamente los indiacutegenas se han visto adscritos a sus municipalidadessu vestimenta les identifica con esta unidad espacial frente a otras son chajulespedranos o quetzaltecos Y es en la cabecera municipal donde se han concentradolas instituciones de gobierno los servicios el comercio ydesde hace varias deacutecadasdonde se han venido desarrollando importantes cambios con la creciente insercioacutende los indiacutegenas a la vida nacional y la misma diferenciacioacuten interna por ladiversificacioacuten econoacutemica que se introdujo con ello
Precisamente otro de los estereotipos del indio maacutes extendidos reforzando ladivisioacuten eacutetnica del trabajo es que son ignorantes y analfabetos La educacioacuten formalha sido una de las bases que se ha manifestado como un muro que explica lasdiferencias ya que el indio no podiacutea ni estaba dispuesto a atravesarlo puesto que seveiacutea adscrito a la tierra y por tanto nunca se consideroacute su acceso a la educacioacutenEntre los no indiacutegenas se entiende que vos sos indio porque no teneacutes la capacidadde nosotros los ladinos porque los indios son pobres ignorantes para ellos no sonlas universidades los indios son para ir al corte de algodoacuten y del cafeacute (MarcialMaxiaacute en Solares 199329-30)Porque vuelvoa recordar en este paiacutes se ha construidoideoloacutegicamente un ordenamiento social basado en una divisioacuten jeraacuterquico estamentalentre indios y ladinos que es reforzada por la frontera espacial los primeros en suscomunidades del altiplano y los segundos como pobladores del resto del paiacutes y delas ciudades por antonomasia
En la actualidad ciertos grupos tratan de romper la relacioacuten directa entre etnia yclase La difusioacuten de la educacioacuten permite que estos sectores inicien la batalla por lasetiquetas un cambio por un nombre social propio como siacutembolo de lucha contra lasubordinacioacuten y que pretende convertir el estigma en orgullo (Horowitz 198533) Enel caso de Guatemala esta batalla poliacutetica se materializa entre el teacutermino indiacutegena onatura] de connotaciones coloniales y negativas y elde mayas teacutermino geneacutericoque hace referencia a un pasado previo a la colonia y a la raiacutez de la mayoriacutea de lasdiferentes lenguas indiacutegenas que se hablan en el paiacutes Pero el sutil manto que impone
48 Ver Pinto 1988 Smith 1990a y Taracena 199749 Mayas es una propuesta terminoloacutegica y poliacutetica de revalorizacioacuten eacutetnica y nacional que procede de los
mismos indiacutegenas perodesu sectorintelectual y de profesionales medios
SiexclR INDiGt~iA EN CillDAD DE GUATEMALA l piutc los presupuestos
la estigmatizacioacuten social se extiende a todos los indios por igual por eso hay queaclarar que no estamos hablando de sectores -indiacutegenas yo mayas- divergentes oexcluyentes sino que se encuentran en interrelacioacuten y comunicacioacuten entre ellosProbablemente se trate de distintas facetas de la identidad eacutetnica que los indiacutegenasconjugan seguacuten las situaciones y los aacutembitos donde se desarrolla el diacutea a diacutea sonpartes de la vivencia del ser indio en Guatemala pero unas tienden a ser forzadas oimpuestas desde el otro y otras son maacutes asumidas y conscientes desde el mismogrupo afectando ambas la constitucioacuten de identidades y sus discursos
Por otro lado la cabecera municipal es el espacio donde se produciacutean los contactosindio-ladino puesto que es donde estos uacuteltimos han residido tradicionalmenteocupaacutendose en elcomercio al por mayor transporte servicios y burocracia oficial Esen este aacutembito donde -seguacuten Solares- se puede hablar propiamente de ladino en elsentido en que se relaciona con elindiacutegena desde una actitud de dominio y superioridad(1989)50 Para otros sectores de la sociedad guatemalteca no indiacutegena no podemosasumir en principio esta postura antiindiacutegena porque muchos no se identifican comotales ladinos ni desarrollan ese tipo de convivencia Por la necesaria militanciaantiindiacutegena que se le supone al ladino no es faacutecil para los guatemaltecos la adscripcioacutena esta etiqueta En la ciudad tienden a autodenominarse como mestizos o con unsentido regional como costentildeos jutiapanecos capitalinos Frente a la diversidad delos pueblos indiacutegenas de Guatemala es auacuten maacutes compleja la de los sectores socialesque componen a los no indiacutegenas no pudiendo ser considerados como un grupo eacutetnicosino como colectivos que disfrutan varias etnicidades (Cabarruacutes 1979 Bastos yCamus 1990 y Bastos 2000a)
La figura eacutetnica del ladino estaacute obligada a adoptar un comportamiento desobrevaloracioacuten sobre el indio aun cuando estaacute compartiendo con el indiacutegena unascondiciones de vida precarias y al mismo tiempo son considerados como seres sinhistoria y frutos del mestizaje indigno Mientras que a los mestizos del resto deCentroameacuterica nadie les propone esta ahistoricidad y probablemente ni ellos mismosse consideran sujetos histoacutericamente perdidos y sin cultura La falacia del ladinocomo un sujeto que escapa de la realidad y que se entrega hacia culturas foraacuteneas esdesarrollada por Carlos Guzmaacuten Bockler en el artiacuteculo El ladino ese ser ficticio(Guzmaacuten Bockler y Herbert 1970) Desde entonces se ha sentildealado la personalidadambivalente del ladino -de aqueacutel que se identifica como tal- porque su imitacioacutendel modelo occidental le conduce a una incapacidad de crear un pensamiento propioy genera una dependencia cultural e intelectual Este etnocentrismo le hace rechazar
so ParaJorge Solares eacutesteeselantiindiacutegena noeldistinto sinoeldivergente aqueacutel queportando unaetnoculturadiferente aceptacomo normal elroldegradado queseesperadelosindiacutegenas ylopromueve conscientementeo no(1989 30)
ji Elestigma dela sangreindiapersigue a susdescendientes nohaymanchaqueseesconda conmaacutesverguumlenzaque la marca mongoacutelica que identifica en los recieacuten nacidos su ascendencia irrefutable Los ladinos sepueden entender en este sentidocomo una contraetniacutea porque compartenel no identificarse con losancestros indiacutegenas Porotro ladohayun creciente intereacutespor profundizar en la figura de el ladino porrescatarsu geacutenesis histoacuterica y su diversidad comoun sujetosocial
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MANtElA CAMlIS
aquellos valoresque provengan de la cultura autoacutectona (Casaus 1992277)asignaacutendoseleal ladino un problema identitario que el indiacutegena no manifestariacutea con tanto radicalismo
En Guatemala se puede escuchar entre los mestizos de sectores populares unaorgullosa justificacioacuten yo soy pobre pero no indio Es una consideracioacuten que nomatiza tanto diferencias econoacutemicas como de estima social (Alonso 1994) resultadode una historia que ha mantenido al indiacutegena en el uacuteltimo escaloacuten social y que hagenerado todo un prejuicio antiindio que se recibe desde el inicio de la socializacioacuteny que se empecina en permanecer De hecho son varios los autores que recogencoacutemo en la Guatemala de postviolencia y de fomento del discurso multicultural seestaacuten reciclando las actitudes racistas antiindiacutegenas (Cojtiacute 1999 y Hale 1999)Mientras indiacutegena no es una palabra que los indios se apliquen con conviccioacuten a siacutemismos pero saben que es como se les denomina sin distinciones desde el otro ladode la sociedad cotidiana oficial y acadeacutemicamente
El modelo eacutetnico guatemalteco
Guatemala es un caso extremo su estructura social estaacute muy polarizada la poliacuteticaes riacutegida y autoritaria y la econoacutemica es concentrada y obsoleta a lo que hay queantildeadir la imposicioacuten de unas instituciones coercitivas tan eficaces como las delejeacutercito aunque todas estas dimensiones se encuentran en un proceso de redefinicioacuten
Ladiferencia eacutetnica esa esquizofreacutenicaparticioacuten que nos tiene aprisionados (Solares199313)no es sin embargo vivida de igual manera entre los indiacutegenas que entre quienesno lo son En estos uacuteltimos se relativiza y juega un papel menos significativo a nivelsocial y personal Para los indiacutegenas este sistema de adscripcioacuten desvalorizante todo locruza -social cultural poliacutetica y econoacutemicamente hablando y no es faacutecil de superar porla profundidad histoacuterica la permeabilidad del discurso y su peso emotivo Tambieacuten parael ladino la situacioacuten social es difiacutecil se le asume un comportamiento que debe ser dedominacioacuten-superioridad hacia el indio al mismo tiempo que su identidad es vaciadade contenidos Ambos estereotipos se construyen a pesar de la diversidad de circunstanciasque encontramos entre los indios y entre los ladinos
52Brackette Williams afirmaestomismo refirieacutendose a paiacuteses donde no seenfatiza laetnicidad o donde es unelemento definitivo Las personas pueden teneretniacutecidad peronosonporlo tantoreducidas a sereacutetnicasmientras queen otrospaiacuteses ellas soneacutetnicas ypor lo tantoproducen etnicidad a traveacutes de actos yobjetosasociados a ellas (1993 73)
53 Una investigacioacuten sobre la discriminacioacuten en lasaulasescontundente decoacutemo elsistema escolar puacuteblicoen elcaso delaciudad de Guatemala seautoconcibe como un espacio neutral sinembargo losprejuiciosserefuerzan poromisioacuten ysemanifiestan sutiles formas dediscriminacioacuten Los maestros rehuacutesan hablardeetnicidad y multiculturalismo ycomparten conlosalumnos elsistema deestereotipos haciael indiacutegena Asu vez todos ellos asumen fuertes prejuicios hacia siacute mismos autocastigando su identidad Asiacute lasrepresentaciones sociales entre unos y otros afectan a ambos sectores negativamente A ellose suma elrechazo al hecho del mestizaje -en susentido racial yo cultural (I1F1FRMT 2(00)
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Sm INllIacuteltENA EN CIlOAD DE GUAITMALA l puttc los presupuestos
En Guatemala estamos ante una diferenciacioacuten eacutetnica que pese a la convivenciael sincretismo y el mestizaje que se ha dado histoacutericamente se reproduce en su sentidoestamental y cultural Pero Kay Warren hace unas puntualizaciones respecto al sentidode la etnicidad en San Andreacutes Semetabaj Sololaacute que tienen que ver con este punto yque yo suscribiriacutea para Guatemala en general los indiacutegenas demuestran visiones delmundo y de la sociedad diferenciadas de las de los no indiacutegenas la etnicidad no esconcebida uacutenicamente en teacuterminos negativos y tienen desarrolladas formulacionesrespecto a su conciencia de subordinacioacuten (Warren 1992 5)54 Una prueba de ello es lapervivencia de las diferentes lenguas mayas o de la comunidad que auacuten son pertinentesy clavesen la vida social de los indiacutegenas Algosemejante afirma Le Bot elcampesinadoindio es cada vez menos campesino en el sentido econoacutemico de teacutermino Sin embargohasta ahora ha resistido relativamente bien a toda descomposicioacuten se ha transformadoen el seno de una sociedad india maacutes diversa y maacutes compleja ha multiplicado susprolongaciones y ramificaciones por el medio urbano En Guatemala en la actualidadser indio es pertenecer a una comunidad en el sentido lato --cuyascomunidades siguensiendo las unidades de base y de referencia- que trasciende las simples categoriacuteaseconoacutemicas y atraviesa las clases sociales (Le Bot 1995 71)
Con este brochazo de la realidad del indio me gustariacutea situarme superando losesquematismos de la toma de posturas dentro de la teoriacutea de la etnicidad entre eprimordialismo -la cultura es egermen delgrupo su esencia vital- yel construccionismo-losgrupos se constituyen a traveacutes de diferentes procesos situaciones determinacionesmodificaacutendose continuamente porque no se puede entender el comportamiento eacutetnicosin hacer referencia al contenido como a las fronteras sin considerar la permanenciay el cambio la estructura y el proceso (Peterson 1982 Comaroff 1994Alonso 1994)Dice Wilson los elementos que constituyen la etnicidad no son simplementearbitrarios Estaacuten ligados a significados histoacutericos el cambio tiene lugar dentro deun marco limitado y progresivo de sentido Los nuevos criterios de identidad gravitanalrededor de signos tradicionales incluso aunque a veces puedan apartarse de ellos(1995 9)
y visto en estos teacuterminos geneacutericos y amplios cuaacutel es el funcionamiento del discursoeacutetnico en Guatemala entro de lleno al tema que nos ocupa el indiacutegena urbano que escomo un oximoroacuten para este modelo eacutetnico riacutegido y espacializado (Watanabe 1997) 55
54 Warren respondiacutea al construccionismo extremo de Judith Friedlander para quienel sentidoeacutetnico de loshueyapanos estaba relacionado con un sistema de categorizacioacuten social estigmatizante por el que nadiequeriacuteaser indio El residuo eacutetniconoenvolviacutea sistemas de valores separados de la sociedad urbana por loquelaindianidad escomo unbajoestatusdentro deunasociedad declases nolacontinuidad deunpluralismocultural
55Oximoroacuten eslacombinacioacuten enunamisma estructura sintaacutectica dedospalabras oexpresiones designificadoopuesto queoriginan un nuevo sentido
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INDIacuteGENAS EN CIUDAD DE GUATEMAlAbull
tE n este apartado busco explicar por queacute la relacioacuten y la presencia de losindiacutegenas en la capital de Guatemala ha sido invisibilizada por un sistemaideoloacutegico bieacutetnico polarizado y riacutegido que se refuerza por la frontera espacial
de lo urbano y lo rural Los indiacutegenas no han dejado de estar en la ciudad aunque seaen unos espacios laborales asignados y de encuentro intereacutetnico e hibridacioacutencultural dentro del orden urbano-social establecido Aquiacute sin entrar en mayoresprofundidades histoacutericas voy a aventurar una interpretacioacuten de la relacioacuten indioshyciudad
El proyecto colonial del imperio espantildeol en Ameacuterica era un proyecto urbanopuesto que se correspondiacutea con las formas elementales de vida de sus conquistadoresy colonos (Langenberg 1989) Desde su concepcioacuten los indios estaban ligados almismo ya que requeriacutea de una mano de obra abundante para su realizacioacuten en lostrabajos de albantildeileriacutea servicio domeacutestico o abastecimiento El indiacutegena penetra alsistema urbano para construirlo y mantenerlo no para compartirlo Este ordencivilizatorio y organizacional impuesto por espantildeoles es auacuten maacutes obvio para el aacutereade la Guatemala actual ya que no habiacutea centros urbanos prehispaacutenicos significativosy los sucesivos asentamientos de los espantildeoles se materializan praacutecticamente sobrela nada
Despueacutes de varias localizaciones no exitosas el centro administrativo de laCapitaniacutea General de Guatemala vino a situarse en el Valle del PanchoyAlno trazarsesobre asentamientos prehispaacutenicos se pudieron aplicar los esquemas urbaniacutesticosde la eacutepoca y se planificoacute de forma segregada Consistiacutea en un espacio central dondese ubicaban los poderes principales y las casas de los espantildeoles y una periferia debarrios indiacutegenas que conteniacutea la poblacioacuten necesaria para este experimento Lospueblos de indios que rodeaban la ciudad se habiacutean creado reubicando a eacutestos enpequentildeos asentamientos situados dentro de las tierras repartidas a los conquistadores
Durante la colonia la ciudad de Santiago de los Caballeros se dedica al control dela riqueza principal de la zona la poblacioacuten india bien sea como tributaria o comomano de obra S6 Eacutesta se ubica fuera de la ciudad a excepcioacuten de quienes quedanvinculados a este proyecto variando el sentido de la presencia urbana del indiacutegenaseguacuten se modifique este papel
56Laeconomiacutea colonial centroamericana secomponiacutea dedos sistemas complementarios el deabastecimiento deganado ycereales base delaestructura social existente enel que jugaban unpapel fundamental los indios ydespueacutes las castas y laeconomiacutea deexportacioacuten queconsistioacute enriquezas temporales basadas en productosagriacutecolas como elcacao yel antildeil o ese algo deplata que habla enHonduras (Mc Leod recogido deLutz 1984)
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SER INDicENA EN Cn DAD lE GUATEMAlA J pare Jos presupuestos
Con la implantacioacuten de la segmentacioacuten racial-cultural en la sociedad a traveacutes dela estamentalizacioacuten entre una Repuacuteblica de Espantildeoles y una Repuacuteblica de Indiosen la ideologiacutea poliacutetica espantildeola al indiacutegena se le permitioacute vivir en su propio mundoobteniendo eacuteste un derecho reconocido a su comunidad y a su gobierno aunque larelacioacuten entre las repuacuteblicas era jeraacuterquica y paternalista (Lomnitz 1995 343) Perolos planificadores no habiacutean contado con espacio fiacutesico para los mestizos que seempiezan a multiplicar desde temprano y la formacioacuten de unas capas populares vaa provocar el debilitamiento de la segregacioacuten racial en la ciudad Pese a la prohibicioacutenexpliacutecita la penetracioacuten de las castas -resultantes del mestizaje bioloacutegico- en losbarrios de indios supondraacute la disminucioacuten del elemento indiacutegena -que nunca dejoacutede existir- por la misma exogamia por una consciente evasioacuten de su condicioacuten deindios tributarios por la incidencia de las epidemias en estos barrios densamentepoblados y por la indiferencia general por el bienestar del indiacutegena urbano porparte de las autoridades espantildeolas locales (Lutz 1984 141)51
Para Lutz el reemplazo de los indios por mulatos libres y mestizos fue el cambiomaacutes importante en el curso histoacuterico colonial de la ciudad de Santiago (ibid 154)pero quiero resaltar que en este aacutembito multirracial y multicultural hay un sustratoindiacutegena que inicialmente es el poblador mayoritario de la ciudad capital
De manera que la segregacioacuten interna urbana entre barrios de indios y de espantildeolesva diluyeacutendose y la ciudad se reafirma frente al espacio peri y extra urbano de pueblosde indios distinguieacutendose una ciudad de espantildeoles (y de mestizos -en el sentidobioloacutegico y cultural) frente a los pueblos de indios que la circundan y el resto delterritorio de la Capitaniacutea Santiago de los Caballeros es un microcosmos dentro de lageneralidad de una sociedad colonial donde se mantiene -hasta donde se puede- elesquema de segregacioacuten eacutetnico-racial No podemos olvidar que el mestizaje tampocosupuso el fin de los prejuicios raciales la pertenencia a un grupo eacutetnico siguioacutedefiniendo la posicioacuten social y con ella las posibilidades de acceso a ciertasprofesiones y al ascenso social
Cuando tras el terremoto de 1773 se inicia la reinstalacioacuten de la ciudad en el Vallede la Ermita lo que hoyes la capital de Guatemala los espantildeoles forzaron la mudanzade la poblacioacuten y pueblos de indios completos son trasladados a los alrededores delnuevo centro urbano mantenieacutendose la idea de una ciudad exclusiva para espantildeolesy (ya) mestizos pero desde una praacutectica auacuten maacutes excluyente al tratarse otra vez del
l7 Castas mestizos yladinoshacenreferencia a lasascendencias bioloacutegicas-culturales mixtas entreespantildeolesindios ynegros Frenteal mestizo -que remitea unsentido bioloacutegico racialdesangre econcepto deladino-popularizado en e siglo XVlI-concede mayorvalora la diferencia culturalEn un principio ladinoera elindio que sabiacutea latiacuten -castellano o espantildeolo donde la lengua es el marcador simboacutelico Luego vendraacuterefirieacutendose a aqueacutellos deascendencia socioracial noclaratrataacutendose en principio deun producto urbanoEntre la minoriacutea hablante de espantildeolse encontraban estas castas-o sectores populares hiacutebridos-que iriacuteanproliferando cone tiempo en eaacutembito urbanoyen e rural
l8 Este historiador se refiere a tresetapasdelproceso decambio socioeconoacutemico yemestizaje enSantiago delosCaballeros Durante esiglo XVI yhastamediados del XVII habriacuteasidounasociedad segmentada despueacutes unasociedad multiracial y paramediados de XVIII un estado incipiente de sociedad homogeacutenea (1994 155)
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I Fuente Gellert(1994 2) seguacuten Sandner (1969)
levantamiento deuna ciudad ineacuteditaEste traslado deloeste indio al esteladino supuso quela direccioacuten y elfoco de los intereshyses econoacutemicos ypoliacuteticos de los esshypantildeoles y ladinosfuera cambiado pashyra siempre (Lutz1994 169) Perotambieacutenresulta muysimboacutelico que estevalle hubiera sidola ciudad maya deKaminaIJuyu
Este centro de poder primero criollo y con la independencia criollo-ladino hajugado un papel central en la difusioacuten del discurso de la diferencia eacutetnica y sushabitantes se vieron permeados por eacutel transformando a el otro en un extrantildeo ydesarrollando un sentimiento de temor hacia el indio59 A lo largo de la historiarepublicana y liberal la ciudad crece se ensancha y va englobando estos originalespueblos de indios Cuando el indiacutegena se va a ver vinculado al cultivo de cafeacute en lacosta y el elemento ladino se va a asociar al proyecto de construccioacuten de la nacioacutenambos papeles favorecen la fuerza de la espacialidad divisoria y el indio se hacemaacutes extraurbano si cabe Auacuten con todo los indiacutegenas van a continuar elabastecimiento de la ciudad para ciertas tareas y productos El viajero alemaacuten GustavoEisen los rescata en 1882 como parte de la poblacioacuten trabajadora de la ciudad dediacutea las calles estaacuten llenas de artesanos criadas trabajadores y mozos sin olvidar lagran cantidad de indiacutegenas que llegan a la capital de todos los rincones del paiacutes avender sus productos sombreros y caacutentaros de barro (1986) Este testimonio secontrasta con el siguiente que enfatiza su invisibilidad social como ciudadanosurbanos ya que ocuparaacuten los espacios perifeacutericos en la divisioacuten espacial de la ciudadal indio hay que ir a buscarlo a sus miserables chozas de los suburbios paraapercibirse de su presencia (Caivano a fines del XIX en Pinto Soria 1994)
Para el historiador Julio Pinto Soria la tendencia entre los indiacutegenas -hastamediados del siglo XX- ha sido considerar la ciudad como un espacio donde negociary donde complementar su economiacutea de subsistencia en una sociedad cada vez maacutes
59 Ainicios delXIX la poblacioacuten de la ciudad todaviacutea se definiacutea socialmente con base en su pertenencia adistintos estados o corporaciones y Langenberg sentildeala la ausencia de matrimonios interraciales y endefinitiva de mestizaje (1989 237)
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SER I-1DIacuteCENA EN CIliDAU DE GlIATE~lAL l pune los presupuestoraquo
mercantilizada la poblacioacuten indiacutegena no se integra a la ciudad ya que retomoacutesiempre -en forma de movimiento de peacutendulo- a la comunidad de origen localizadaen un lugar relativamente cercano (ibid 76) Asiacute pareceriacutea que el indiacutegena se haresistido a arribar de forma voluntaria a la ciudad como habitante permanente talvez porque no le ha ofrecido maacutes que trabajos mal remunerados discriminacioacuten ydesarraigo aunque como habitante suburbano haya podido devenir como parte deesa poblacioacuten popular capitalina
Este esbozo puede servir para comprender el que la ciudad de Guatemala sea unespacio donde al mantenerse ajena a la figura del indio se ha vivido intensamente ladiferencia eacutetnica Pareceriacutea que en ella se han continuado reproduciendo las repuacuteblicasde la colonia la ciudad es un terreno donde los indios habiacutean de estar de pasoconfirmando la incongruencia de estos campesinos para la dinaacutemica urbana Unindiacutegena no deberiacutea mostrarse como tal fuera de los aacutembitos en que estaacute permitidasu presencia en la ciudad en los mercados trasegando en los transportes vendiendotortillas de comerciantes ambulantes de albantildeil en la construccioacuten o de domeacutesticasde adentro Como estas uacuteltimas en la casa de los patrones asemejan unos sujetosque estaacuten como de prestado
Esto ayuda a explicar el que la inmigracioacuten indiacutegena se haya interpretado comosinoacutenimo de conversioacuten eacutetnica El cambio socio-econoacutemico y cultural a traveacutes dela educacioacuten o de la ocupacioacuten no se obstaculizoacute por la sociedad nacional mientrasfuera un proceso individual se aceptaran los coacutedigos urbano-ladinos y no secuestionara este orden Su insercioacuten en la ciudad debiacutea darse desde el aprendizajedel castellano el cambio de indumentaria a la ropa de estilo occidental y el manejode las formas de comportamiento y los valores individuales de la sociedad urbanaAdemaacutes el pasar de ser considerado socialmente como indiacutegena a no serlo se facilitacon el anonimato que ofrece la ciudad de Guatemala y porque dentro de los sectorespopulares con los que la poblacioacuten indiacutegena comparte los mismos espacios urbanosno hay diferencias raciales ni las presiones sociales que se pueden sufrir en lacomunidad de origen Lo que no se captoacute es que cambio identitario y cultural no sonuniacutevocos y auacuten cuando se quiera dar el primero es difiacutecil el abandono de unos coacutedigosy representaciones culturales interiorizados que tienden a redefinirse en la adaptacioacutena un nuevo contexto y universo simboacutelico La transformacioacuten sociocultural secaracteriza por su multidireccionalidad e incertidumbre (Gimeacutenez 1995)
El proceso de metropolizacioacuten y la migracioacuten
El proceso de modernizacioacuten de Guatemala que comienza hacia los antildeos 50 secaracteriza por ser tardiacuteo y parcial (Roberts 1980 Peacuterez Sainz 1992) Los primeroscontingentes de la migracioacuten rural-urbana hacia la capital procediacutean del oriente noindiacutegena del paiacutes Contaban con un nivel de estudios semejante a los capitalinos porlo que competiacutean con ellos en la obtencioacuten de los puestos de trabajo especialmente
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MANUELA CAMliexclS
en comercio y servicios y puesto que la industria no podiacutea absorber esta mano deobra muchos de ellos tuvieron que autogenerar su empleo (Roberts 1973) Entre1950 y 1964 la ciudad crece un 40 por la inmigracioacuten (ibid162)
Los efectos de la modernizacioacuten tambieacuten llegan al campo lo mismo que suslimitaciones que con el agotamiento de las tierras necesarias para la subsistenciafamiliar y unos ingresos temporales que no cubriacutean este deacuteficit obligaron a losindiacutegenas a tener que empezar a sumarse a las corrientes migratorias hacia la capitalCon ello se modifican los patrones histoacutericos esta vez los indiacutegenas llegan a la ciudadpara quedarse y su presencia aumenta cuando la migracioacuten no indiacutegena estaacutedeclinando Esta convocatoria de los indios en la capital supone la presencia de unfantasma incoacutemodo de la modernizacioacuten latinoamericana Un convidado de piedraque estaacute asociado intensa -y subrepticiamente- al crecimiento gris y extenso de lapobreza urbana a la suciedad a la impureza y a la violencia social
Entonces en los 70 los indiacutegenas estaacuten arribando a la metroacutepolis Esta salidapostergada se explica porque en las regiones de produccioacuten campesina losinmigrantes pueden retener sus derechos sobre la tierra (Roberts 1980 141)Reafirmando este sentido Carol Smith sentildeala las diferencias entre el desplazamientoladino e indiacutegena Los primeros tienden a insertarse en el sector informal de lasciudades principales mientras el indiacutegena del occidente de Guatemala tiende aincorporarse al sector informal sin trasladarse a las ciudades Este hecho se puedeatribuir a los diferentes costos de duplicacioacuten de la identidad indiacutegena en oposicioacutena la ladina la primera necesita tierras la segunda educacioacuten (1984 246) La culturaasociada a la agricultura de subsistencia busca apoyarse en otros recursos comercioen pequentildea escala actividades artesanales empleos temporales en las fincasresistieacutendose el indiacutegena a plantearse la emigracioacuten como permanente (Le Bot 1992)pero la creciente presioacuten demograacutefica sobre la tierra impide el arraigo y fuerza lasalida del indiacutegena Mientras se puede los indiacutegenas buscan otras salidas a traveacutes dela diversidad ocupacional y unas estrategias de migracioacuten estacionales Cuando laagricultura de agroexportacioacuten se extiende en la costa paciacutefica el Peteacuten e Izabalreducen los requerimientos de mano de obra y se produce la reorientacioacuten de estascorrientes migratorias a partir de 1970(Gellert 199462)entonces muchos indiacutegenasllegaraacuten a la ciudad buscando en ella una opcioacuten de vida
60 Para1973 elcrecimiento porinmigracioacuten pareciacutea haberse detenido y eselcrecimiento vegetativo elqueseimpone acentuaacutendose conel tiempo en losmunicipios conurbados Gellert se refiere a un segundo patroacutenmigracional enlos80 cuando elmodelo dedesarrollo deagroexportacioacuten intensiva ydeindustria sustitutivade importaciones entran en crisisy loscentros de atraccioacuten poblacional -capitaly costasur empiezan aserlode expulsioacuten La urbanizacioacuten en Guatemala queda como un proceso estancado apenas lafronteraagriacutecola de Peteacuten sirve de destino en territorio nacional mientras los Estados Unidos se convierten en laMeca delmigrante (Gellert y Palma 1999) Con la actual crisis delcafeacutehabriacutea querevisar esto
61 Para los indiacutegenas la migracioacuten representa la posibilidad de subsistir y con todos los cambios ydesarticulaciones que implique en la ciudad se puede vivir ofreciendo esasoportunidades que lessonnegadas en suslugares deorigen
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S~]IINlli(tNA EN Ciunxn m GlATD1AIA 1parle los IIHSIlJlIlC_os
Los efectos devastadores del terremoto de 1976 que asoloacute el altiplano en lascercaniacuteas de la ciudad capital y la violencia en los 80 con sus campantildeas militares detierra arrasada son otras causas que hacen que el flujo migratorio de indiacutegenas sealargue para confundirse con el abatimiento de la crisis de finales de los 8062
AVANCSO (1991) indica coacutemo la capital de Guatemala era el destino prioritario delos indiacutegenas al migrar mientras la salida a los Estados empezaba a barajarse entreellos Asiacute cuando en la capital parece disminuir la recepcioacuten de migrantes losindiacutegenas siguen llegando a poblar zonas perifeacutericas en expansioacuten
Es este proceso de diversificacioacuteny de movilidad territorial-maacutes que de urbanizacioacutenshyel que estaacute suponiendo una ruptura draacutestica con la orientacioacuten campesino-comunitariatradicional del indiacutegena Sin embargo auacuten este estereotipo de indiacutegena es una asociacioacutenreal que no se debe entender en un sentido limitado o excluyente La procedencia de lamayoriacutea los indiacutegenas que inmigran a la ciudad es de municipios aldeas y caseriacuteos ypraacutecticamente todos cuentan con experiencias en eltrabajo agriacutecola de la milpa aunqueademaacutes de estas actividades pueden incorporar otras como parte de los procesos dediversificacioacuten ocupacional en el altiplano Se podriacutea decir que tal vez ya no se puedencatalogar soacutelocomo campesinos en el sentido laboral pero siacute en el cultural y asiacute lo sientenellos mismos que no dudan en identificarse como tales
Las formas de entrada en la ciudad van a ser muy variadas Hay quienes lleganpor temporadas bien desde puntos alejados del altiplano o incluso a diario desde losmunicipios indiacutegenas que rodean la ciudad por el noroccidente Hay quienes arribanpor tiempos maacutes largos como una forma de obtener ingresos para el casamientopara pagar una deuda o para comprar tierras Puede darse una migracioacuten gradualdel grupo familiar o bien venirse completo de una vez Pero esta incorporacioacuten tardiacuteatiene unos antecedentes histoacutericos que trataremos de reconstruir en este trabajo
El asentamiento de sus hogares se distribuye por toda la ciudad entre la poblacioacutende maacutes escasos recursos No se puede hablar de segregacioacuten espacial de la poblashycioacuten indiacutegena en la ciudad pero siacute de unos espacios preferenciales donde tienden aubicarse (ver mapa 12)Son elcentro urbano -que para muchos constituye su primeratoma de contacto con la urbe y las orillas de la ciudad donde se distingue una periferianoroccidental alrededor de los ejes que comunica con el altiplano Suelen ser terrenosque no cuentan con los servicios miacutenimos -agua luz transportes o recogida de basurani tampoco con condiciones de habitabilidad -en gran parte son autoconstruidas con
61 Los desplazados por la violencia poliacutetica calculados comolosque llegaron entre 1978 y 1985 suponen unaquinta partede losindiacutegenas que residen en el aacuterea metropolitana (PeacuterezSainz et al 1992)
63 Seguacuten laencuesta sociodemograacutefica de 1986 e68 delosidentificados comoindiacutegenas habiacuteanacidofuerade Aacuterea Metropolitana deGuatemala y en una investigacioacuten enelaacuterea deLaFlorida -zona 19 e600Aacute deloshogares indiacutegenas habiacutea llegado tras eantildeo 1976 (Bastos y Camus 1990)
64 Ademaacutes siempre ha habidootroscentrosde menorescalaen esistema urbanode Guatemala que tambieacutensonespacios de convivencia intereacutetnica En este sentidohabriacutea que rescatarla experiencia urbana de losindiacutegenas de Ouetzaltenango Quicheacute o Chimaltenango por ejemplo
65 Estose puede comprobar en el censodel94dondelas proporciones de indiacutegenas seguacutencategoriacuteas de lugarpoblado son maacutesaltasen asentamientos y aacutereas marginales (ytambieacutenen aldeas)
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materiales de deseshycho en suelos que enmuacuteltiples ocasionesno son aptos para elasentamiento
10 15 20 +5o
Mapa 13Asentamientos presentes de los indiacutegenas
en la ciudad de Guatemala
Fuente INE (1996)
No hay datos paracuantificar la preshysencia indiacutegena en laciudad de Guatemashyla En el periacuteodo inshytercensal de 196473que fue el de mayorcrecimiento metroshypolitano los indiacutegeshynas pasaron a represhysentar el 72 de lapoblacioacuten total de lacapital frente al36de nueve antildeos antes(DGE 1971) En 1986este colectivo consti-tuiacutea el 115 de lapoblacioacuten urbana
del departamento de Guatemala (INE 1987) Contra toda expectativa y contradicienshydo las apreciaciones de otros trabajos (Bastos y Camus 1992 y 1995) el censo de1994desciende la proporcioacuten a un 8566 En cualquier caso los indiacutegenas continuacuteanarribando a ella y la ciudad de Guatemala y su aacuterea de influencia suponen la maacutesimportante concentracioacuten de indiacutegenas en el paiacutes
La insercioacuten del indiacutegena como residente en la ciudad Guatemala tiene diversosefectos la alteracioacuten espacial y econoacutemica implica una nueva forma de percibirse yde percibir a los demaacutes porque son diferentes los espacios y actores del intercambiosocial variacutean las condiciones y los referentes que generaron y reprodujeron suidentidad como indiacutegenas el escenario urbano se acompantildea de una mayor compleshyjidad cultural y sus oportunidades de subsistir se ampliacutean Pero esta insercioacuten se vecondicionada porque deben desafiar una doble barrera como pobres y como indiacutegenasEntre los indiacutegenas es muy limitada la posibilidad de revertir la connotacioacuten negativade los estereotipos que se les asigna con la etnicidad y su capacidad de negociacioacutende la identidad eacutetnica Deben sufrir las etiquetas eacutetnicas y muchas veces se construyen
66 Esel primer censo en 100 antildeosquerevierte la tendencia a la bajadela poblacioacuten indiacutegena a nivel de todoelpaiacutes Estas cifras deben ser manejadas concuidado porque lafalta decriterios ylasdificultades paradefinirydelimitar loindiacutegena y lacadavez mayor presencia deesteelemento en laperiferia delaacuterea metropolitanade lacapital reforzariacutean estaprevisioacuten
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD m GUATEMALA ] purtc Jos presupuestos--------------~-----------
a traveacutes de ellas El mantenimiento y la presioacuten de la discriminacioacuten se refleja enque es difiacutecil encontrar en la ciudad matrimonios mixtos (Bastos y Camus 1995) talvez porque el aspecto afectivo de la identidad es visible en la preferencia de interactuarentre iguales y cuanto maacutes discriminador y hostil es el medio maacutes fuerte es la cohesioacuteninterna (Epstein 1978 106-107)
Muchos indiacutegenas consideran que naciendo en la ciudad se rompe con el estigmade ser indio entrando -como lo llamariacutea Rosaldo (1987)- en un proceso de despojocultural al cambiarse el apellido o dejar de hablar la lengua maya a sus hijos Perocomo Alboacute Greaves y Sandoval en el caso de los ayrnaras en La Paz uno es el nivelpuacuteblico y de estatus social donde los migrantes deseariacutean ser otra cosa otro es elnivel vivencial persiste en el residente toda una estructuracioacuten de su personalidad ysus haacutebitos con base en el sistema ayrnara traiacutedo del campo (1983 12-13) Por esoal tiempo que encontramos manifestaciones de aculturacioacuten encontramos manifesshytaciones de reafirmacioacuten eacutetnica (Peacuterez Sainz Camus y Bastos 1992)
En un modelo geneacuterico -rnuy relacionado con lo que encontramos en el sectoroccidental de la ciudad en el municipio de Mixco yen concreto en la colonia de LaFlorida y sus alrededores- y que veremos como se redefine y actualiza en este textoel hogar indiacutegena se compondriacutea por una familia nuclear con muchos hijos -unamedia de 5 es de una extraccioacuten rural se trataba de jefes que recieacuten han migradodesde aldeas del interior de la Repuacuteblica y con muy bajo nivel de estudios La entradaa la ciudad les obliga en gran medida a reaprender a trabajar puesto que susexperiencias se remiten baacutesicamente al mundo agriacutecola Pero dada la escasapreparacioacuten e instruccioacuten que portan y su castellano mal aprendido las posibilidadesde insercioacuten a un de por siacute estrecho mercado laboral son limitadas Son espacioslaborales que apenas requieren capacitacioacuten y de bajo estatus como el comerciocallejero -en los mercados o ambulante con las tortilleriacuteas o en la construccioacutencomo albantildeiles como funcionarios municipales en servicios como basura cementerioso caminos o en talleres informales (ver cuadro 13) Ocupaciones urbanas donde hanestado presentes histoacutericamente y donde se percibe la importancia del capital socialycultural Esto permite entender esas pequentildeas redes de especializacioneselcomerciode la naranja o del reciclaje de llantas por kiches o el empleo de los sacapultecos comoguardias de seguridad
n Asiacute sedefinen comoindiacutegenas porque llevo caites hablo lengua soy de tallugar o soydecorte o haninteriorizado susercampesino porque nosotros elindiacutegena soacutelo conazadoacuten trabajamos sembrando milpaacostumbrados a cargarlentildea (Bastos y Camus 1995 115)
68 La industrializacioacuten por sustitucioacuten de importaciones tuvo un alcance limitado y no impidioacute el raacutepidocrecimiento poblacional de la capital y la tendencia a la terciarizacioacuten Apartir de 1986 elgobierno iniciaun plan estabilizacioacuten econoacutemica con un fuerte apoyo a las exportaciones en su modalidad de maquilastextiles Eacutestashansupuesto trabajo para un nuevo perfil de trabajadores mujeres muyjoacutevenes Setrata deun empleo fabril quepor primera vez tieneimpacto sobrejoacutevenes indiacutegenas de sectores populares
6 El53 de losindiacutegenas se insertan en elsectorinformal frenteal 30 de losno indiacutegenas (Peacuterez Sainz etal 1992)
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Familia modelo en 1988 Son de una aldea de SanJuan Sacarepeacutequezresidentesen u Florida Eacutel es vigilanteyalbantildeil ella torrea
Entonces con tat aacutebarno oacutem las loacutegicas de los hogares indiacutegenas para sub istir-n la ciudad tienden a daptar y res ignificar las concepciones grupal s de su subsistencia
campes ina (Bastos y Camus 1990) La familia funciona com o un equipo d nde lasresponsabilidades para asegurar la reproduccioacuten no soacutelo correspon en a un jefe dehogar y se prioriza el intereacutes del grupo frente a las iniciat ivas individuales lo queimplicariacutea en teacuterminos antropoloacutegicos una conc epc ioacuten holista del hogar Movilizantodos su mi mbros disponibles de ca ra al mercado laboral lo que implica partici pacioacutende la mujer y de los hijos estos uacuteltimos a cos ta del abandono de los estu dios La viviendase pres ta como es paci o la bora l confu ndieacutendose las esferas de reproduccioacuten yproduccioacuten En este sentido se convierte en un espacio de intermediacioacuten baacutesico desde1que el indiacutegena a desgranando el sentido de las reglas que se imponen en el exterio ry tejiendo sus rede hasta dond e es posible (Bas tos y Camus 1995)
-70 Esla precarizaciacuteoacuten enelempleoen teacuterminossocioloacutegicos al producirseuna mayor movilizacioacuten de miembros
hacia elmercado laboral supone unadesercioacutenescolar tempranaAdemaacutescuentan conmenosprestacionesy devienen salarios maacutes bajos demostraacutendose una discriminacioacuten por sexo y por adscripcioacuten eacutetnica (PeacuterezSainz et al 1992) Una lectura en teacuterminos culturales puede ser positiva por suponer el fortalecimientoycohesioacuten identitaria de la familia
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~iexclf1l INllhaNA E Cnnsn m GIATEMAL t- parle los pn-supucsulaquo
Cuadro 13Distribucioacuten porcentual de la Poblacioacuten Econoacutemicamente Activa ocupada
seguacuten identificacioacuten eacutetnicay porcategoriacutea ocupacional y ramade actividad (1989)
-r18~---~8r
436 18242881 4170615 5141661 8572614 156639B 1081029 340044 235
Categoriacutea Ocupacional-Empresanos
Empt puacuteblicosAsal empresaMicroempresariosAsal microempresaTrabs cuenta propiaTrabs fams no remunsEmpleadas domeacutesticasOtrosRama deActiacutevidadIndustria manufactureraConstruccioacutenComercioTransporte y comunicacionesServiciosOtros
2466107035664372145313
2667520206B4693430842
TIO~shy
166740255259481680141418213
264558222384663280782
Fuente Peacuterez Sainz 1991b13Cuadro6 y 14 Cuadro7
Por otro lado los indiacutegenas tienen una participacioacuten en actividades poliacuteticas comocomiteacutes de vecinos o en el movimiento de pobladores como excluidos en el acceso avivienda pero no como tales indiacutegenas Excepcionalmente como en el caso delConsejo de Desplazados de Guatemala o CONDEG una organizacioacuten indiacutegena lohan hecho de forma orgaacutenica Entre sus acciones urbanas destaca como parte desus demandas de resarcimiento por la violencia la instalacioacuten de 160 familiasdesplazadas en terrenos del Estado creando el sector Marco Antonio Diacuteaz en SantaIsabel 11 Ademaacutes han venido colaborando en diversas movilizaciones e invasionesde pobladores y han formado parte de diferentes coordinadoras de asentamientos
Hasta ahora la presencia indiacutegena se constata por su visualizacioacuten fiacutesica ostentosaen los mercados tortilleriacuteas o comercios callejeros y ambulantes pero no hay unapresencia sociocultural como ocurre en otras metroacutepolis latinoamericanas Nopodemos referimos a una cultura popular de indiacutegenas urbanos ni a unos espacios dereunioacuten no hay asociaciones de inmigrantes ni mayor expresioacuten puacuteblica de susdiferencias ni intermediaciones como indios Es el hogar y sus redes parentales losque se muestran como un reducto frente a la omnipresencia de la diferenciacioacuten eacutetnicaEn esta ciudad capital la etnicidad ha servido como una defensa y un cohesionadorinterno aunque sea a nivel de los hogares vieacutendose reforzado por el mantenimientode unas estrechas vinculaciones con el lugar de origen (Bastos y Camus 1995)
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Pero a deuda de lo que se presente en este trabajo quiero apuntar ciertasmanifestaciones de la poblacioacuten indiacutegena por comunicarse y articularse en siacute mismao en confluencia con otros sectores sociales urbanos Si he afirmado que hasta hacepoco no se encontraban espacios puacuteblicos que sirvieran de lugar de encuentro yesparcimiento cada vez es maacutes obvia la concentracioacuten de indiacutegenas en el ParqueCentral los domingos Eacuteste se transforma en un gran mercado y en una fiesta paralos sentidos en colores muacutesica comidas procedencias actividades que se desbordacon vitalidad por las cercaniacuteas y que revive la tradicioacuten comunal de la plaza comolugar de encuentro Es una invasioacuten del corazoacuten de una ciudad que tradicionalmenteles ha mostrado su cara maacutes fea Alrededor de las ventas de cortes huipiles rebozosy gabachas pasean domeacutesticas y trabajadoras de maquila en sus horas libres familiasde las colonias y barrancos ayudantes de camioneta y albantildeiles soldados yestudiantes superando las diferencias linguumliacutesticas y locales y aflorando un sentimientocomuacuten como indiacutegenas pero tambieacuten como parte de sectores populares
Son los paiacuteses andinos los que mejor nos hablan y explican el desarrollo de lacultura indiacutegena urbana o chola conteniendo sus propios matices y referentes Elcholo en Bolivia es un elemento que rompe la polaridad indio-blanco campesinoshyurbano opresor-oprimido (Alboacute 1979 1991) Representariacutea una subcultura aymaraurbana no campesina maacutes o menos estable y consolidada que se ha ajustado parapoder ir incorporando numerosos elementos y maneras propias del grupo dominantees posible que sean maacutes los elementos no aymaras Pero el nuacutecleo aymara persistey sigue siendo baacutesico para comprender su constelacioacuten cultural en conjunto y comoun bloque contrastante frente a la cultura criolla dominante (Alboacute Greaves ySandoval 1983 8)71 De manera que frente al mestizo que enfatiza la adopcioacuten deformas criollas no indiacutegenas el cholo es el indio urbano el que enfatiza la persistenciade elementos culturales andinos (ibid) Para este sujeto el deseo de ascenso socialno es mayor que el de la desculturacioacuten ya niveles profundos mantienen elementosaymaras en la proyeccioacuten y expresioacuten de sentimientos yen la lealtad cultural con loslugares de origen Esto juega un papel clave de cara al campesino inmigrante quepuede encontrar en la ciudad una subcultura colchoacuten que suaviza enormemente eltraacutensito y permanencia en la ciudad (ibid 9)
Mientras en la frontera norte de Meacutexico los cholos son parte de los movimientosjuveniles posteriores a los pachucos que desde mediados de los 70 suponen otra viacuteade expresioacuten identitaria grupal reconocieacutendose por la forma de vestir (Valenzuela1997)Vinculados a una eacutepoca de crisis econoacutemica desempleo y violencia sus formashan permeado las fronteras -llegando hasta Centroameacuterica- y cholos ha servido comocalificativo del comportamiento de muchos joacutevenes urbanos que es considerado comodelictivo Laetimologiacutea de cholo en Meacutexico ademaacutes de supuestas raiacuteces prehispaacutenicasse refeririacutea de forma extensiva a un indio algo civilizado a inmigrantes de origen
71 Degregori lo define en estos teacuterminos de iacutendios urbanos pero acentuacutea su caraacutecter sincreacutetico sonculturalmente mestizos pero mantienen rasgos culturales indios que modifican y combinan con rasgosurbanos criollos-mestizos o directamente transnacionales (iexcl 998 iexcl77)
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Manifestacioacuten de campesinos por [as calles del centro de la ciudad
mexicano en los Estados Unidos a gentes de extraccioacuten campesina de tez oscu ra y engeneral socialmente de los de abajo (ibid J997 98-102)
Estas ideas de l cholo permiten cons tru ir un cierto horizonte de connotacionescom uacuten para Ameacuterica Lat ina Por un lado permite referirse al ind iacutegena co mo unproducto sociocultural ligado bien al ind iacutegena con experiencia urbana al residenteo al nacido criado y socia lizado en la ciudad y por otro puede extenderse a traveacutesdel elemen to racial y del color - y s in entrar en deta lles de herenc ias cultura les a losamplios sectores populares su rgidos del mestizaje con las marcas fenotiacutepi cas deindiani dad La etiqueta eacutetnico-racial de cholo inclu ye dos caras de la misma monedaun cholo de finido por su s caracteriacutesticas sociocul turales y un cholo definido por supos icioacuten social y su dimensioacuten socioeconoacutemica corno un sentildealamiento desprec iativoy d iscrimina torio El pri me ro tiene un contenido maacutes posit ivo por la autovaloraci oacutende su propia his toria individua l y colectiva Mientras el segundo con un contenidom aacutes negativo estariacutea reflejando la imposicioacuten de las percepciones y estereotiposdesd e r era Esto genera un conflicto existencial que por ejemplo se refleja en elteacuter m ino de achola rniento como verguumlenza
Con todo y ha sta ahora en la ciudad de Guatemala soacute lo se puede hablar deindiacutegenas en la c iudad y no tanto de indiacutegenas urbanos Las fronteras eacutetn icascontinuacutean marcadas en la poblacioacuten y no se ha desarrollado un teacutermino propio pa rarefe rirse a esta realidad social Aquiacute no se dist ingue un sujeto ind io urbano como eses te holo en Sudameacuterica Cuando se habla de ind iacutegena urbano se tiene comoreferencia a indiacutegena e tud iados o a los lamidos - que ya no son con iderados
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MANUELA CAMlJS
indiacutegenas genuinos culturalmente hablando aunque se estigmatiza su origen comouna forma de subordinacioacuten por si tuvieran pretensiones de ser diferentes
12 Estoseexplicarla porque en laciudad de Guatemala elproceso devisibilizacioacuten delindioesmaacutestardiacuteo enproporcioacuten tiene una presencia maacuteslimitada y sobretodo por la polarizada construccioacuten de la diferenciaeacutetnica en estepaiacutes
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMAlA Jgt parte Jos presupuestos--------------------------~--____-_
en este aspecto esta izquierda revolucionaria ha estado detraacutes de parte del movimientoindiacutegena en los 80 y 90 dirigieacutendolo cooptaacutendolo y reciclaacutendose a traveacutes suyo
Los estereotipos
La bipolaridad eacutetnica se va a ir perfilando a lo largo del XIX definieacutendose en suspostrimeriacuteas cuando se le encaja en el sistema de propiedad agriacutecola de latifundio yminifundio con la entrada del paiacutes al capitalismo mundial a traveacutes del cultivo delcafeacute Eacuteste trajo dos consecuencias importantes por un lado la delimitacioacuten de losespacios vitales indiacutegenas quedoacute reducida y praacutecticamente confinada a suscomunidades en el altiplano (Taracena 1997) aunque como mano de obra estacionalfuera imprescindible para los cultivos de exportacioacuten Ypor otro se dio una aperturade las eacutelites criollas a ciertos estratos mestizos y sobre todo la asignacioacuten de lospuestos de control local -con la formacioacuten del Estado moderno- a las capas maacutesbajas de no indiacutegenas Ambos fenoacutemenos vinieron a generar la ficcioacuten de la bipolaridadeacutetnica que hoy se vive Guatemala con la etnogeacutenesis del ladino como contrafiguradel indiacutegena (Smith 1990b)47
Los intelectuales conservadores y liberales como Lorenzo Montuacutefar Joseacute MillaJuan Joseacute de Aycinena o Batres Jaacuteuregui compartiraacuten la preocupacioacuten sobre lo quedeberiacutea ser la nacioacuten guatemalteca y el obstaacuteculo de el problema del indio CuandoMiguel Angel Asturias presenta su tesis de licenciatura en los 20 sigue las ideaspredominantes y vaa ver al indiacutegena como un obstaacuteculo al desarrollo y a la construccioacutende Guatemala la Nacioacuten guatemalteca estaacute formaacutendose No existe todaviacutea comoresultado de solidaridad entre sus miembros unidad de cultura y comunidad deaspiraciones El indio representa una civilizacioacuten pasada yel mestizo o ladino comole llamamos una civilizacioacuten que viene El indio representa la penuria mental moraly material del paiacutes es humilde es sucio viste de distinta manera y padece sin pestantildeearEl ladino forma una tercera parte vive un momento histoacuterico distinto con arranquesde ambicioacuten y romanticismo aspira anhela y es en uacuteltimo resultado la parte vivade la nacioacuten guatemalteca (1923 12) y aunque el debate sobre el problema delindio se va a mantener vivo a lo largo del siglo entre el asimilacionismo y elsegregacionismo -juntos simultaacuteneos o por separado sin embargo no va a saberescaparse de unos marcos que conceden al ladino -y la visioacuten del mundo querepresenta-la hegemoniacutea en el status qua de la nacioacuten
Hasta hace poco se dio por hecho que el segmento indiacutegena se ubicaba en elaltiplano occidental de la Repuacuteblica donde se ocupaba sobre todo como campesino
47 Seguacuten esta autora aunque existiacutean categoriacuteas intermedias en 1821 la mayor divisioacuten social era entreblancos yno blancos mientras queen 1944 al finaldelperiodo liberal eraentre indiosy ladinos (1990b73) Taracena (1997) por su partecomenta comoeste fenoacutemeno ya se daba en LosAltos a mediados delXIX antesdel triunfode la revolucioacuten liberal
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MAll TELA CAMl iexclS
minifundista y temporalmente como asalariado en las fincas de la costa y bocacostaEsto favoreciacutea una imagen de aislamiento del resto social pero los indiacutegenas y suscomunidades siempre han formado parte del sistema econoacutemico poliacutetico social ycultural de una nacioacuten cuyo Estado se caracteriza por su deacutebil presencia pero granpoder de coaccioacuten Es preciso entender las relaciones comunidad-nacioacuten desde latensioacuten que provoca su posicioacuten subordinada y la exclusioacuten y segregacioacuten a que sehan visto histoacutericamente sometidas las comunidades Apenas han contado con laexclusividad sobre ninguacuten recurso ni han podido desarrollar libremente susdiferencias eacutetnicas en organizaciones y rituales sino era dentro de los cauces impuestospor las autoridades coloniales o republicanas y hasta hace poco se les ha impedidola posibilidad de involucrarse en poliacutetica como tales indios
Administrativamente los indiacutegenas se han visto adscritos a sus municipalidadessu vestimenta les identifica con esta unidad espacial frente a otras son chajulespedranos o quetzaltecos Y es en la cabecera municipal donde se han concentradolas instituciones de gobierno los servicios el comercio ydesde hace varias deacutecadasdonde se han venido desarrollando importantes cambios con la creciente insercioacutende los indiacutegenas a la vida nacional y la misma diferenciacioacuten interna por ladiversificacioacuten econoacutemica que se introdujo con ello
Precisamente otro de los estereotipos del indio maacutes extendidos reforzando ladivisioacuten eacutetnica del trabajo es que son ignorantes y analfabetos La educacioacuten formalha sido una de las bases que se ha manifestado como un muro que explica lasdiferencias ya que el indio no podiacutea ni estaba dispuesto a atravesarlo puesto que seveiacutea adscrito a la tierra y por tanto nunca se consideroacute su acceso a la educacioacutenEntre los no indiacutegenas se entiende que vos sos indio porque no teneacutes la capacidadde nosotros los ladinos porque los indios son pobres ignorantes para ellos no sonlas universidades los indios son para ir al corte de algodoacuten y del cafeacute (MarcialMaxiaacute en Solares 199329-30)Porque vuelvoa recordar en este paiacutes se ha construidoideoloacutegicamente un ordenamiento social basado en una divisioacuten jeraacuterquico estamentalentre indios y ladinos que es reforzada por la frontera espacial los primeros en suscomunidades del altiplano y los segundos como pobladores del resto del paiacutes y delas ciudades por antonomasia
En la actualidad ciertos grupos tratan de romper la relacioacuten directa entre etnia yclase La difusioacuten de la educacioacuten permite que estos sectores inicien la batalla por lasetiquetas un cambio por un nombre social propio como siacutembolo de lucha contra lasubordinacioacuten y que pretende convertir el estigma en orgullo (Horowitz 198533) Enel caso de Guatemala esta batalla poliacutetica se materializa entre el teacutermino indiacutegena onatura] de connotaciones coloniales y negativas y elde mayas teacutermino geneacutericoque hace referencia a un pasado previo a la colonia y a la raiacutez de la mayoriacutea de lasdiferentes lenguas indiacutegenas que se hablan en el paiacutes Pero el sutil manto que impone
48 Ver Pinto 1988 Smith 1990a y Taracena 199749 Mayas es una propuesta terminoloacutegica y poliacutetica de revalorizacioacuten eacutetnica y nacional que procede de los
mismos indiacutegenas perodesu sectorintelectual y de profesionales medios
SiexclR INDiGt~iA EN CillDAD DE GUATEMALA l piutc los presupuestos
la estigmatizacioacuten social se extiende a todos los indios por igual por eso hay queaclarar que no estamos hablando de sectores -indiacutegenas yo mayas- divergentes oexcluyentes sino que se encuentran en interrelacioacuten y comunicacioacuten entre ellosProbablemente se trate de distintas facetas de la identidad eacutetnica que los indiacutegenasconjugan seguacuten las situaciones y los aacutembitos donde se desarrolla el diacutea a diacutea sonpartes de la vivencia del ser indio en Guatemala pero unas tienden a ser forzadas oimpuestas desde el otro y otras son maacutes asumidas y conscientes desde el mismogrupo afectando ambas la constitucioacuten de identidades y sus discursos
Por otro lado la cabecera municipal es el espacio donde se produciacutean los contactosindio-ladino puesto que es donde estos uacuteltimos han residido tradicionalmenteocupaacutendose en elcomercio al por mayor transporte servicios y burocracia oficial Esen este aacutembito donde -seguacuten Solares- se puede hablar propiamente de ladino en elsentido en que se relaciona con elindiacutegena desde una actitud de dominio y superioridad(1989)50 Para otros sectores de la sociedad guatemalteca no indiacutegena no podemosasumir en principio esta postura antiindiacutegena porque muchos no se identifican comotales ladinos ni desarrollan ese tipo de convivencia Por la necesaria militanciaantiindiacutegena que se le supone al ladino no es faacutecil para los guatemaltecos la adscripcioacutena esta etiqueta En la ciudad tienden a autodenominarse como mestizos o con unsentido regional como costentildeos jutiapanecos capitalinos Frente a la diversidad delos pueblos indiacutegenas de Guatemala es auacuten maacutes compleja la de los sectores socialesque componen a los no indiacutegenas no pudiendo ser considerados como un grupo eacutetnicosino como colectivos que disfrutan varias etnicidades (Cabarruacutes 1979 Bastos yCamus 1990 y Bastos 2000a)
La figura eacutetnica del ladino estaacute obligada a adoptar un comportamiento desobrevaloracioacuten sobre el indio aun cuando estaacute compartiendo con el indiacutegena unascondiciones de vida precarias y al mismo tiempo son considerados como seres sinhistoria y frutos del mestizaje indigno Mientras que a los mestizos del resto deCentroameacuterica nadie les propone esta ahistoricidad y probablemente ni ellos mismosse consideran sujetos histoacutericamente perdidos y sin cultura La falacia del ladinocomo un sujeto que escapa de la realidad y que se entrega hacia culturas foraacuteneas esdesarrollada por Carlos Guzmaacuten Bockler en el artiacuteculo El ladino ese ser ficticio(Guzmaacuten Bockler y Herbert 1970) Desde entonces se ha sentildealado la personalidadambivalente del ladino -de aqueacutel que se identifica como tal- porque su imitacioacutendel modelo occidental le conduce a una incapacidad de crear un pensamiento propioy genera una dependencia cultural e intelectual Este etnocentrismo le hace rechazar
so ParaJorge Solares eacutesteeselantiindiacutegena noeldistinto sinoeldivergente aqueacutel queportando unaetnoculturadiferente aceptacomo normal elroldegradado queseesperadelosindiacutegenas ylopromueve conscientementeo no(1989 30)
ji Elestigma dela sangreindiapersigue a susdescendientes nohaymanchaqueseesconda conmaacutesverguumlenzaque la marca mongoacutelica que identifica en los recieacuten nacidos su ascendencia irrefutable Los ladinos sepueden entender en este sentidocomo una contraetniacutea porque compartenel no identificarse con losancestros indiacutegenas Porotro ladohayun creciente intereacutespor profundizar en la figura de el ladino porrescatarsu geacutenesis histoacuterica y su diversidad comoun sujetosocial
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MANtElA CAMlIS
aquellos valoresque provengan de la cultura autoacutectona (Casaus 1992277)asignaacutendoseleal ladino un problema identitario que el indiacutegena no manifestariacutea con tanto radicalismo
En Guatemala se puede escuchar entre los mestizos de sectores populares unaorgullosa justificacioacuten yo soy pobre pero no indio Es una consideracioacuten que nomatiza tanto diferencias econoacutemicas como de estima social (Alonso 1994) resultadode una historia que ha mantenido al indiacutegena en el uacuteltimo escaloacuten social y que hagenerado todo un prejuicio antiindio que se recibe desde el inicio de la socializacioacuteny que se empecina en permanecer De hecho son varios los autores que recogencoacutemo en la Guatemala de postviolencia y de fomento del discurso multicultural seestaacuten reciclando las actitudes racistas antiindiacutegenas (Cojtiacute 1999 y Hale 1999)Mientras indiacutegena no es una palabra que los indios se apliquen con conviccioacuten a siacutemismos pero saben que es como se les denomina sin distinciones desde el otro ladode la sociedad cotidiana oficial y acadeacutemicamente
El modelo eacutetnico guatemalteco
Guatemala es un caso extremo su estructura social estaacute muy polarizada la poliacuteticaes riacutegida y autoritaria y la econoacutemica es concentrada y obsoleta a lo que hay queantildeadir la imposicioacuten de unas instituciones coercitivas tan eficaces como las delejeacutercito aunque todas estas dimensiones se encuentran en un proceso de redefinicioacuten
Ladiferencia eacutetnica esa esquizofreacutenicaparticioacuten que nos tiene aprisionados (Solares199313)no es sin embargo vivida de igual manera entre los indiacutegenas que entre quienesno lo son En estos uacuteltimos se relativiza y juega un papel menos significativo a nivelsocial y personal Para los indiacutegenas este sistema de adscripcioacuten desvalorizante todo locruza -social cultural poliacutetica y econoacutemicamente hablando y no es faacutecil de superar porla profundidad histoacuterica la permeabilidad del discurso y su peso emotivo Tambieacuten parael ladino la situacioacuten social es difiacutecil se le asume un comportamiento que debe ser dedominacioacuten-superioridad hacia el indio al mismo tiempo que su identidad es vaciadade contenidos Ambos estereotipos se construyen a pesar de la diversidad de circunstanciasque encontramos entre los indios y entre los ladinos
52Brackette Williams afirmaestomismo refirieacutendose a paiacuteses donde no seenfatiza laetnicidad o donde es unelemento definitivo Las personas pueden teneretniacutecidad peronosonporlo tantoreducidas a sereacutetnicasmientras queen otrospaiacuteses ellas soneacutetnicas ypor lo tantoproducen etnicidad a traveacutes de actos yobjetosasociados a ellas (1993 73)
53 Una investigacioacuten sobre la discriminacioacuten en lasaulasescontundente decoacutemo elsistema escolar puacuteblicoen elcaso delaciudad de Guatemala seautoconcibe como un espacio neutral sinembargo losprejuiciosserefuerzan poromisioacuten ysemanifiestan sutiles formas dediscriminacioacuten Los maestros rehuacutesan hablardeetnicidad y multiculturalismo ycomparten conlosalumnos elsistema deestereotipos haciael indiacutegena Asu vez todos ellos asumen fuertes prejuicios hacia siacute mismos autocastigando su identidad Asiacute lasrepresentaciones sociales entre unos y otros afectan a ambos sectores negativamente A ellose suma elrechazo al hecho del mestizaje -en susentido racial yo cultural (I1F1FRMT 2(00)
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Sm INllIacuteltENA EN CIlOAD DE GUAITMALA l puttc los presupuestos
En Guatemala estamos ante una diferenciacioacuten eacutetnica que pese a la convivenciael sincretismo y el mestizaje que se ha dado histoacutericamente se reproduce en su sentidoestamental y cultural Pero Kay Warren hace unas puntualizaciones respecto al sentidode la etnicidad en San Andreacutes Semetabaj Sololaacute que tienen que ver con este punto yque yo suscribiriacutea para Guatemala en general los indiacutegenas demuestran visiones delmundo y de la sociedad diferenciadas de las de los no indiacutegenas la etnicidad no esconcebida uacutenicamente en teacuterminos negativos y tienen desarrolladas formulacionesrespecto a su conciencia de subordinacioacuten (Warren 1992 5)54 Una prueba de ello es lapervivencia de las diferentes lenguas mayas o de la comunidad que auacuten son pertinentesy clavesen la vida social de los indiacutegenas Algosemejante afirma Le Bot elcampesinadoindio es cada vez menos campesino en el sentido econoacutemico de teacutermino Sin embargohasta ahora ha resistido relativamente bien a toda descomposicioacuten se ha transformadoen el seno de una sociedad india maacutes diversa y maacutes compleja ha multiplicado susprolongaciones y ramificaciones por el medio urbano En Guatemala en la actualidadser indio es pertenecer a una comunidad en el sentido lato --cuyascomunidades siguensiendo las unidades de base y de referencia- que trasciende las simples categoriacuteaseconoacutemicas y atraviesa las clases sociales (Le Bot 1995 71)
Con este brochazo de la realidad del indio me gustariacutea situarme superando losesquematismos de la toma de posturas dentro de la teoriacutea de la etnicidad entre eprimordialismo -la cultura es egermen delgrupo su esencia vital- yel construccionismo-losgrupos se constituyen a traveacutes de diferentes procesos situaciones determinacionesmodificaacutendose continuamente porque no se puede entender el comportamiento eacutetnicosin hacer referencia al contenido como a las fronteras sin considerar la permanenciay el cambio la estructura y el proceso (Peterson 1982 Comaroff 1994Alonso 1994)Dice Wilson los elementos que constituyen la etnicidad no son simplementearbitrarios Estaacuten ligados a significados histoacutericos el cambio tiene lugar dentro deun marco limitado y progresivo de sentido Los nuevos criterios de identidad gravitanalrededor de signos tradicionales incluso aunque a veces puedan apartarse de ellos(1995 9)
y visto en estos teacuterminos geneacutericos y amplios cuaacutel es el funcionamiento del discursoeacutetnico en Guatemala entro de lleno al tema que nos ocupa el indiacutegena urbano que escomo un oximoroacuten para este modelo eacutetnico riacutegido y espacializado (Watanabe 1997) 55
54 Warren respondiacutea al construccionismo extremo de Judith Friedlander para quienel sentidoeacutetnico de loshueyapanos estaba relacionado con un sistema de categorizacioacuten social estigmatizante por el que nadiequeriacuteaser indio El residuo eacutetniconoenvolviacutea sistemas de valores separados de la sociedad urbana por loquelaindianidad escomo unbajoestatusdentro deunasociedad declases nolacontinuidad deunpluralismocultural
55Oximoroacuten eslacombinacioacuten enunamisma estructura sintaacutectica dedospalabras oexpresiones designificadoopuesto queoriginan un nuevo sentido
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INDIacuteGENAS EN CIUDAD DE GUATEMAlAbull
tE n este apartado busco explicar por queacute la relacioacuten y la presencia de losindiacutegenas en la capital de Guatemala ha sido invisibilizada por un sistemaideoloacutegico bieacutetnico polarizado y riacutegido que se refuerza por la frontera espacial
de lo urbano y lo rural Los indiacutegenas no han dejado de estar en la ciudad aunque seaen unos espacios laborales asignados y de encuentro intereacutetnico e hibridacioacutencultural dentro del orden urbano-social establecido Aquiacute sin entrar en mayoresprofundidades histoacutericas voy a aventurar una interpretacioacuten de la relacioacuten indioshyciudad
El proyecto colonial del imperio espantildeol en Ameacuterica era un proyecto urbanopuesto que se correspondiacutea con las formas elementales de vida de sus conquistadoresy colonos (Langenberg 1989) Desde su concepcioacuten los indios estaban ligados almismo ya que requeriacutea de una mano de obra abundante para su realizacioacuten en lostrabajos de albantildeileriacutea servicio domeacutestico o abastecimiento El indiacutegena penetra alsistema urbano para construirlo y mantenerlo no para compartirlo Este ordencivilizatorio y organizacional impuesto por espantildeoles es auacuten maacutes obvio para el aacutereade la Guatemala actual ya que no habiacutea centros urbanos prehispaacutenicos significativosy los sucesivos asentamientos de los espantildeoles se materializan praacutecticamente sobrela nada
Despueacutes de varias localizaciones no exitosas el centro administrativo de laCapitaniacutea General de Guatemala vino a situarse en el Valle del PanchoyAlno trazarsesobre asentamientos prehispaacutenicos se pudieron aplicar los esquemas urbaniacutesticosde la eacutepoca y se planificoacute de forma segregada Consistiacutea en un espacio central dondese ubicaban los poderes principales y las casas de los espantildeoles y una periferia debarrios indiacutegenas que conteniacutea la poblacioacuten necesaria para este experimento Lospueblos de indios que rodeaban la ciudad se habiacutean creado reubicando a eacutestos enpequentildeos asentamientos situados dentro de las tierras repartidas a los conquistadores
Durante la colonia la ciudad de Santiago de los Caballeros se dedica al control dela riqueza principal de la zona la poblacioacuten india bien sea como tributaria o comomano de obra S6 Eacutesta se ubica fuera de la ciudad a excepcioacuten de quienes quedanvinculados a este proyecto variando el sentido de la presencia urbana del indiacutegenaseguacuten se modifique este papel
56Laeconomiacutea colonial centroamericana secomponiacutea dedos sistemas complementarios el deabastecimiento deganado ycereales base delaestructura social existente enel que jugaban unpapel fundamental los indios ydespueacutes las castas y laeconomiacutea deexportacioacuten queconsistioacute enriquezas temporales basadas en productosagriacutecolas como elcacao yel antildeil o ese algo deplata que habla enHonduras (Mc Leod recogido deLutz 1984)
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SER INDicENA EN Cn DAD lE GUATEMAlA J pare Jos presupuestos
Con la implantacioacuten de la segmentacioacuten racial-cultural en la sociedad a traveacutes dela estamentalizacioacuten entre una Repuacuteblica de Espantildeoles y una Repuacuteblica de Indiosen la ideologiacutea poliacutetica espantildeola al indiacutegena se le permitioacute vivir en su propio mundoobteniendo eacuteste un derecho reconocido a su comunidad y a su gobierno aunque larelacioacuten entre las repuacuteblicas era jeraacuterquica y paternalista (Lomnitz 1995 343) Perolos planificadores no habiacutean contado con espacio fiacutesico para los mestizos que seempiezan a multiplicar desde temprano y la formacioacuten de unas capas populares vaa provocar el debilitamiento de la segregacioacuten racial en la ciudad Pese a la prohibicioacutenexpliacutecita la penetracioacuten de las castas -resultantes del mestizaje bioloacutegico- en losbarrios de indios supondraacute la disminucioacuten del elemento indiacutegena -que nunca dejoacutede existir- por la misma exogamia por una consciente evasioacuten de su condicioacuten deindios tributarios por la incidencia de las epidemias en estos barrios densamentepoblados y por la indiferencia general por el bienestar del indiacutegena urbano porparte de las autoridades espantildeolas locales (Lutz 1984 141)51
Para Lutz el reemplazo de los indios por mulatos libres y mestizos fue el cambiomaacutes importante en el curso histoacuterico colonial de la ciudad de Santiago (ibid 154)pero quiero resaltar que en este aacutembito multirracial y multicultural hay un sustratoindiacutegena que inicialmente es el poblador mayoritario de la ciudad capital
De manera que la segregacioacuten interna urbana entre barrios de indios y de espantildeolesva diluyeacutendose y la ciudad se reafirma frente al espacio peri y extra urbano de pueblosde indios distinguieacutendose una ciudad de espantildeoles (y de mestizos -en el sentidobioloacutegico y cultural) frente a los pueblos de indios que la circundan y el resto delterritorio de la Capitaniacutea Santiago de los Caballeros es un microcosmos dentro de lageneralidad de una sociedad colonial donde se mantiene -hasta donde se puede- elesquema de segregacioacuten eacutetnico-racial No podemos olvidar que el mestizaje tampocosupuso el fin de los prejuicios raciales la pertenencia a un grupo eacutetnico siguioacutedefiniendo la posicioacuten social y con ella las posibilidades de acceso a ciertasprofesiones y al ascenso social
Cuando tras el terremoto de 1773 se inicia la reinstalacioacuten de la ciudad en el Vallede la Ermita lo que hoyes la capital de Guatemala los espantildeoles forzaron la mudanzade la poblacioacuten y pueblos de indios completos son trasladados a los alrededores delnuevo centro urbano mantenieacutendose la idea de una ciudad exclusiva para espantildeolesy (ya) mestizos pero desde una praacutectica auacuten maacutes excluyente al tratarse otra vez del
l7 Castas mestizos yladinoshacenreferencia a lasascendencias bioloacutegicas-culturales mixtas entreespantildeolesindios ynegros Frenteal mestizo -que remitea unsentido bioloacutegico racialdesangre econcepto deladino-popularizado en e siglo XVlI-concede mayorvalora la diferencia culturalEn un principio ladinoera elindio que sabiacutea latiacuten -castellano o espantildeolo donde la lengua es el marcador simboacutelico Luego vendraacuterefirieacutendose a aqueacutellos deascendencia socioracial noclaratrataacutendose en principio deun producto urbanoEntre la minoriacutea hablante de espantildeolse encontraban estas castas-o sectores populares hiacutebridos-que iriacuteanproliferando cone tiempo en eaacutembito urbanoyen e rural
l8 Este historiador se refiere a tresetapasdelproceso decambio socioeconoacutemico yemestizaje enSantiago delosCaballeros Durante esiglo XVI yhastamediados del XVII habriacuteasidounasociedad segmentada despueacutes unasociedad multiracial y paramediados de XVIII un estado incipiente de sociedad homogeacutenea (1994 155)
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I Fuente Gellert(1994 2) seguacuten Sandner (1969)
levantamiento deuna ciudad ineacuteditaEste traslado deloeste indio al esteladino supuso quela direccioacuten y elfoco de los intereshyses econoacutemicos ypoliacuteticos de los esshypantildeoles y ladinosfuera cambiado pashyra siempre (Lutz1994 169) Perotambieacutenresulta muysimboacutelico que estevalle hubiera sidola ciudad maya deKaminaIJuyu
Este centro de poder primero criollo y con la independencia criollo-ladino hajugado un papel central en la difusioacuten del discurso de la diferencia eacutetnica y sushabitantes se vieron permeados por eacutel transformando a el otro en un extrantildeo ydesarrollando un sentimiento de temor hacia el indio59 A lo largo de la historiarepublicana y liberal la ciudad crece se ensancha y va englobando estos originalespueblos de indios Cuando el indiacutegena se va a ver vinculado al cultivo de cafeacute en lacosta y el elemento ladino se va a asociar al proyecto de construccioacuten de la nacioacutenambos papeles favorecen la fuerza de la espacialidad divisoria y el indio se hacemaacutes extraurbano si cabe Auacuten con todo los indiacutegenas van a continuar elabastecimiento de la ciudad para ciertas tareas y productos El viajero alemaacuten GustavoEisen los rescata en 1882 como parte de la poblacioacuten trabajadora de la ciudad dediacutea las calles estaacuten llenas de artesanos criadas trabajadores y mozos sin olvidar lagran cantidad de indiacutegenas que llegan a la capital de todos los rincones del paiacutes avender sus productos sombreros y caacutentaros de barro (1986) Este testimonio secontrasta con el siguiente que enfatiza su invisibilidad social como ciudadanosurbanos ya que ocuparaacuten los espacios perifeacutericos en la divisioacuten espacial de la ciudadal indio hay que ir a buscarlo a sus miserables chozas de los suburbios paraapercibirse de su presencia (Caivano a fines del XIX en Pinto Soria 1994)
Para el historiador Julio Pinto Soria la tendencia entre los indiacutegenas -hastamediados del siglo XX- ha sido considerar la ciudad como un espacio donde negociary donde complementar su economiacutea de subsistencia en una sociedad cada vez maacutes
59 Ainicios delXIX la poblacioacuten de la ciudad todaviacutea se definiacutea socialmente con base en su pertenencia adistintos estados o corporaciones y Langenberg sentildeala la ausencia de matrimonios interraciales y endefinitiva de mestizaje (1989 237)
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SER I-1DIacuteCENA EN CIliDAU DE GlIATE~lAL l pune los presupuestoraquo
mercantilizada la poblacioacuten indiacutegena no se integra a la ciudad ya que retomoacutesiempre -en forma de movimiento de peacutendulo- a la comunidad de origen localizadaen un lugar relativamente cercano (ibid 76) Asiacute pareceriacutea que el indiacutegena se haresistido a arribar de forma voluntaria a la ciudad como habitante permanente talvez porque no le ha ofrecido maacutes que trabajos mal remunerados discriminacioacuten ydesarraigo aunque como habitante suburbano haya podido devenir como parte deesa poblacioacuten popular capitalina
Este esbozo puede servir para comprender el que la ciudad de Guatemala sea unespacio donde al mantenerse ajena a la figura del indio se ha vivido intensamente ladiferencia eacutetnica Pareceriacutea que en ella se han continuado reproduciendo las repuacuteblicasde la colonia la ciudad es un terreno donde los indios habiacutean de estar de pasoconfirmando la incongruencia de estos campesinos para la dinaacutemica urbana Unindiacutegena no deberiacutea mostrarse como tal fuera de los aacutembitos en que estaacute permitidasu presencia en la ciudad en los mercados trasegando en los transportes vendiendotortillas de comerciantes ambulantes de albantildeil en la construccioacuten o de domeacutesticasde adentro Como estas uacuteltimas en la casa de los patrones asemejan unos sujetosque estaacuten como de prestado
Esto ayuda a explicar el que la inmigracioacuten indiacutegena se haya interpretado comosinoacutenimo de conversioacuten eacutetnica El cambio socio-econoacutemico y cultural a traveacutes dela educacioacuten o de la ocupacioacuten no se obstaculizoacute por la sociedad nacional mientrasfuera un proceso individual se aceptaran los coacutedigos urbano-ladinos y no secuestionara este orden Su insercioacuten en la ciudad debiacutea darse desde el aprendizajedel castellano el cambio de indumentaria a la ropa de estilo occidental y el manejode las formas de comportamiento y los valores individuales de la sociedad urbanaAdemaacutes el pasar de ser considerado socialmente como indiacutegena a no serlo se facilitacon el anonimato que ofrece la ciudad de Guatemala y porque dentro de los sectorespopulares con los que la poblacioacuten indiacutegena comparte los mismos espacios urbanosno hay diferencias raciales ni las presiones sociales que se pueden sufrir en lacomunidad de origen Lo que no se captoacute es que cambio identitario y cultural no sonuniacutevocos y auacuten cuando se quiera dar el primero es difiacutecil el abandono de unos coacutedigosy representaciones culturales interiorizados que tienden a redefinirse en la adaptacioacutena un nuevo contexto y universo simboacutelico La transformacioacuten sociocultural secaracteriza por su multidireccionalidad e incertidumbre (Gimeacutenez 1995)
El proceso de metropolizacioacuten y la migracioacuten
El proceso de modernizacioacuten de Guatemala que comienza hacia los antildeos 50 secaracteriza por ser tardiacuteo y parcial (Roberts 1980 Peacuterez Sainz 1992) Los primeroscontingentes de la migracioacuten rural-urbana hacia la capital procediacutean del oriente noindiacutegena del paiacutes Contaban con un nivel de estudios semejante a los capitalinos porlo que competiacutean con ellos en la obtencioacuten de los puestos de trabajo especialmente
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MANUELA CAMliexclS
en comercio y servicios y puesto que la industria no podiacutea absorber esta mano deobra muchos de ellos tuvieron que autogenerar su empleo (Roberts 1973) Entre1950 y 1964 la ciudad crece un 40 por la inmigracioacuten (ibid162)
Los efectos de la modernizacioacuten tambieacuten llegan al campo lo mismo que suslimitaciones que con el agotamiento de las tierras necesarias para la subsistenciafamiliar y unos ingresos temporales que no cubriacutean este deacuteficit obligaron a losindiacutegenas a tener que empezar a sumarse a las corrientes migratorias hacia la capitalCon ello se modifican los patrones histoacutericos esta vez los indiacutegenas llegan a la ciudadpara quedarse y su presencia aumenta cuando la migracioacuten no indiacutegena estaacutedeclinando Esta convocatoria de los indios en la capital supone la presencia de unfantasma incoacutemodo de la modernizacioacuten latinoamericana Un convidado de piedraque estaacute asociado intensa -y subrepticiamente- al crecimiento gris y extenso de lapobreza urbana a la suciedad a la impureza y a la violencia social
Entonces en los 70 los indiacutegenas estaacuten arribando a la metroacutepolis Esta salidapostergada se explica porque en las regiones de produccioacuten campesina losinmigrantes pueden retener sus derechos sobre la tierra (Roberts 1980 141)Reafirmando este sentido Carol Smith sentildeala las diferencias entre el desplazamientoladino e indiacutegena Los primeros tienden a insertarse en el sector informal de lasciudades principales mientras el indiacutegena del occidente de Guatemala tiende aincorporarse al sector informal sin trasladarse a las ciudades Este hecho se puedeatribuir a los diferentes costos de duplicacioacuten de la identidad indiacutegena en oposicioacutena la ladina la primera necesita tierras la segunda educacioacuten (1984 246) La culturaasociada a la agricultura de subsistencia busca apoyarse en otros recursos comercioen pequentildea escala actividades artesanales empleos temporales en las fincasresistieacutendose el indiacutegena a plantearse la emigracioacuten como permanente (Le Bot 1992)pero la creciente presioacuten demograacutefica sobre la tierra impide el arraigo y fuerza lasalida del indiacutegena Mientras se puede los indiacutegenas buscan otras salidas a traveacutes dela diversidad ocupacional y unas estrategias de migracioacuten estacionales Cuando laagricultura de agroexportacioacuten se extiende en la costa paciacutefica el Peteacuten e Izabalreducen los requerimientos de mano de obra y se produce la reorientacioacuten de estascorrientes migratorias a partir de 1970(Gellert 199462)entonces muchos indiacutegenasllegaraacuten a la ciudad buscando en ella una opcioacuten de vida
60 Para1973 elcrecimiento porinmigracioacuten pareciacutea haberse detenido y eselcrecimiento vegetativo elqueseimpone acentuaacutendose conel tiempo en losmunicipios conurbados Gellert se refiere a un segundo patroacutenmigracional enlos80 cuando elmodelo dedesarrollo deagroexportacioacuten intensiva ydeindustria sustitutivade importaciones entran en crisisy loscentros de atraccioacuten poblacional -capitaly costasur empiezan aserlode expulsioacuten La urbanizacioacuten en Guatemala queda como un proceso estancado apenas lafronteraagriacutecola de Peteacuten sirve de destino en territorio nacional mientras los Estados Unidos se convierten en laMeca delmigrante (Gellert y Palma 1999) Con la actual crisis delcafeacutehabriacutea querevisar esto
61 Para los indiacutegenas la migracioacuten representa la posibilidad de subsistir y con todos los cambios ydesarticulaciones que implique en la ciudad se puede vivir ofreciendo esasoportunidades que lessonnegadas en suslugares deorigen
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S~]IINlli(tNA EN Ciunxn m GlATD1AIA 1parle los IIHSIlJlIlC_os
Los efectos devastadores del terremoto de 1976 que asoloacute el altiplano en lascercaniacuteas de la ciudad capital y la violencia en los 80 con sus campantildeas militares detierra arrasada son otras causas que hacen que el flujo migratorio de indiacutegenas sealargue para confundirse con el abatimiento de la crisis de finales de los 8062
AVANCSO (1991) indica coacutemo la capital de Guatemala era el destino prioritario delos indiacutegenas al migrar mientras la salida a los Estados empezaba a barajarse entreellos Asiacute cuando en la capital parece disminuir la recepcioacuten de migrantes losindiacutegenas siguen llegando a poblar zonas perifeacutericas en expansioacuten
Es este proceso de diversificacioacuteny de movilidad territorial-maacutes que de urbanizacioacutenshyel que estaacute suponiendo una ruptura draacutestica con la orientacioacuten campesino-comunitariatradicional del indiacutegena Sin embargo auacuten este estereotipo de indiacutegena es una asociacioacutenreal que no se debe entender en un sentido limitado o excluyente La procedencia de lamayoriacutea los indiacutegenas que inmigran a la ciudad es de municipios aldeas y caseriacuteos ypraacutecticamente todos cuentan con experiencias en eltrabajo agriacutecola de la milpa aunqueademaacutes de estas actividades pueden incorporar otras como parte de los procesos dediversificacioacuten ocupacional en el altiplano Se podriacutea decir que tal vez ya no se puedencatalogar soacutelocomo campesinos en el sentido laboral pero siacute en el cultural y asiacute lo sientenellos mismos que no dudan en identificarse como tales
Las formas de entrada en la ciudad van a ser muy variadas Hay quienes lleganpor temporadas bien desde puntos alejados del altiplano o incluso a diario desde losmunicipios indiacutegenas que rodean la ciudad por el noroccidente Hay quienes arribanpor tiempos maacutes largos como una forma de obtener ingresos para el casamientopara pagar una deuda o para comprar tierras Puede darse una migracioacuten gradualdel grupo familiar o bien venirse completo de una vez Pero esta incorporacioacuten tardiacuteatiene unos antecedentes histoacutericos que trataremos de reconstruir en este trabajo
El asentamiento de sus hogares se distribuye por toda la ciudad entre la poblacioacutende maacutes escasos recursos No se puede hablar de segregacioacuten espacial de la poblashycioacuten indiacutegena en la ciudad pero siacute de unos espacios preferenciales donde tienden aubicarse (ver mapa 12)Son elcentro urbano -que para muchos constituye su primeratoma de contacto con la urbe y las orillas de la ciudad donde se distingue una periferianoroccidental alrededor de los ejes que comunica con el altiplano Suelen ser terrenosque no cuentan con los servicios miacutenimos -agua luz transportes o recogida de basurani tampoco con condiciones de habitabilidad -en gran parte son autoconstruidas con
61 Los desplazados por la violencia poliacutetica calculados comolosque llegaron entre 1978 y 1985 suponen unaquinta partede losindiacutegenas que residen en el aacuterea metropolitana (PeacuterezSainz et al 1992)
63 Seguacuten laencuesta sociodemograacutefica de 1986 e68 delosidentificados comoindiacutegenas habiacuteanacidofuerade Aacuterea Metropolitana deGuatemala y en una investigacioacuten enelaacuterea deLaFlorida -zona 19 e600Aacute deloshogares indiacutegenas habiacutea llegado tras eantildeo 1976 (Bastos y Camus 1990)
64 Ademaacutes siempre ha habidootroscentrosde menorescalaen esistema urbanode Guatemala que tambieacutensonespacios de convivencia intereacutetnica En este sentidohabriacutea que rescatarla experiencia urbana de losindiacutegenas de Ouetzaltenango Quicheacute o Chimaltenango por ejemplo
65 Estose puede comprobar en el censodel94dondelas proporciones de indiacutegenas seguacutencategoriacuteas de lugarpoblado son maacutesaltasen asentamientos y aacutereas marginales (ytambieacutenen aldeas)
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materiales de deseshycho en suelos que enmuacuteltiples ocasionesno son aptos para elasentamiento
10 15 20 +5o
Mapa 13Asentamientos presentes de los indiacutegenas
en la ciudad de Guatemala
Fuente INE (1996)
No hay datos paracuantificar la preshysencia indiacutegena en laciudad de Guatemashyla En el periacuteodo inshytercensal de 196473que fue el de mayorcrecimiento metroshypolitano los indiacutegeshynas pasaron a represhysentar el 72 de lapoblacioacuten total de lacapital frente al36de nueve antildeos antes(DGE 1971) En 1986este colectivo consti-tuiacutea el 115 de lapoblacioacuten urbana
del departamento de Guatemala (INE 1987) Contra toda expectativa y contradicienshydo las apreciaciones de otros trabajos (Bastos y Camus 1992 y 1995) el censo de1994desciende la proporcioacuten a un 8566 En cualquier caso los indiacutegenas continuacuteanarribando a ella y la ciudad de Guatemala y su aacuterea de influencia suponen la maacutesimportante concentracioacuten de indiacutegenas en el paiacutes
La insercioacuten del indiacutegena como residente en la ciudad Guatemala tiene diversosefectos la alteracioacuten espacial y econoacutemica implica una nueva forma de percibirse yde percibir a los demaacutes porque son diferentes los espacios y actores del intercambiosocial variacutean las condiciones y los referentes que generaron y reprodujeron suidentidad como indiacutegenas el escenario urbano se acompantildea de una mayor compleshyjidad cultural y sus oportunidades de subsistir se ampliacutean Pero esta insercioacuten se vecondicionada porque deben desafiar una doble barrera como pobres y como indiacutegenasEntre los indiacutegenas es muy limitada la posibilidad de revertir la connotacioacuten negativade los estereotipos que se les asigna con la etnicidad y su capacidad de negociacioacutende la identidad eacutetnica Deben sufrir las etiquetas eacutetnicas y muchas veces se construyen
66 Esel primer censo en 100 antildeosquerevierte la tendencia a la bajadela poblacioacuten indiacutegena a nivel de todoelpaiacutes Estas cifras deben ser manejadas concuidado porque lafalta decriterios ylasdificultades paradefinirydelimitar loindiacutegena y lacadavez mayor presencia deesteelemento en laperiferia delaacuterea metropolitanade lacapital reforzariacutean estaprevisioacuten
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD m GUATEMALA ] purtc Jos presupuestos--------------~-----------
a traveacutes de ellas El mantenimiento y la presioacuten de la discriminacioacuten se refleja enque es difiacutecil encontrar en la ciudad matrimonios mixtos (Bastos y Camus 1995) talvez porque el aspecto afectivo de la identidad es visible en la preferencia de interactuarentre iguales y cuanto maacutes discriminador y hostil es el medio maacutes fuerte es la cohesioacuteninterna (Epstein 1978 106-107)
Muchos indiacutegenas consideran que naciendo en la ciudad se rompe con el estigmade ser indio entrando -como lo llamariacutea Rosaldo (1987)- en un proceso de despojocultural al cambiarse el apellido o dejar de hablar la lengua maya a sus hijos Perocomo Alboacute Greaves y Sandoval en el caso de los ayrnaras en La Paz uno es el nivelpuacuteblico y de estatus social donde los migrantes deseariacutean ser otra cosa otro es elnivel vivencial persiste en el residente toda una estructuracioacuten de su personalidad ysus haacutebitos con base en el sistema ayrnara traiacutedo del campo (1983 12-13) Por esoal tiempo que encontramos manifestaciones de aculturacioacuten encontramos manifesshytaciones de reafirmacioacuten eacutetnica (Peacuterez Sainz Camus y Bastos 1992)
En un modelo geneacuterico -rnuy relacionado con lo que encontramos en el sectoroccidental de la ciudad en el municipio de Mixco yen concreto en la colonia de LaFlorida y sus alrededores- y que veremos como se redefine y actualiza en este textoel hogar indiacutegena se compondriacutea por una familia nuclear con muchos hijos -unamedia de 5 es de una extraccioacuten rural se trataba de jefes que recieacuten han migradodesde aldeas del interior de la Repuacuteblica y con muy bajo nivel de estudios La entradaa la ciudad les obliga en gran medida a reaprender a trabajar puesto que susexperiencias se remiten baacutesicamente al mundo agriacutecola Pero dada la escasapreparacioacuten e instruccioacuten que portan y su castellano mal aprendido las posibilidadesde insercioacuten a un de por siacute estrecho mercado laboral son limitadas Son espacioslaborales que apenas requieren capacitacioacuten y de bajo estatus como el comerciocallejero -en los mercados o ambulante con las tortilleriacuteas o en la construccioacutencomo albantildeiles como funcionarios municipales en servicios como basura cementerioso caminos o en talleres informales (ver cuadro 13) Ocupaciones urbanas donde hanestado presentes histoacutericamente y donde se percibe la importancia del capital socialycultural Esto permite entender esas pequentildeas redes de especializacioneselcomerciode la naranja o del reciclaje de llantas por kiches o el empleo de los sacapultecos comoguardias de seguridad
n Asiacute sedefinen comoindiacutegenas porque llevo caites hablo lengua soy de tallugar o soydecorte o haninteriorizado susercampesino porque nosotros elindiacutegena soacutelo conazadoacuten trabajamos sembrando milpaacostumbrados a cargarlentildea (Bastos y Camus 1995 115)
68 La industrializacioacuten por sustitucioacuten de importaciones tuvo un alcance limitado y no impidioacute el raacutepidocrecimiento poblacional de la capital y la tendencia a la terciarizacioacuten Apartir de 1986 elgobierno iniciaun plan estabilizacioacuten econoacutemica con un fuerte apoyo a las exportaciones en su modalidad de maquilastextiles Eacutestashansupuesto trabajo para un nuevo perfil de trabajadores mujeres muyjoacutevenes Setrata deun empleo fabril quepor primera vez tieneimpacto sobrejoacutevenes indiacutegenas de sectores populares
6 El53 de losindiacutegenas se insertan en elsectorinformal frenteal 30 de losno indiacutegenas (Peacuterez Sainz etal 1992)
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Familia modelo en 1988 Son de una aldea de SanJuan Sacarepeacutequezresidentesen u Florida Eacutel es vigilanteyalbantildeil ella torrea
Entonces con tat aacutebarno oacutem las loacutegicas de los hogares indiacutegenas para sub istir-n la ciudad tienden a daptar y res ignificar las concepciones grupal s de su subsistencia
campes ina (Bastos y Camus 1990) La familia funciona com o un equipo d nde lasresponsabilidades para asegurar la reproduccioacuten no soacutelo correspon en a un jefe dehogar y se prioriza el intereacutes del grupo frente a las iniciat ivas individuales lo queimplicariacutea en teacuterminos antropoloacutegicos una conc epc ioacuten holista del hogar Movilizantodos su mi mbros disponibles de ca ra al mercado laboral lo que implica partici pacioacutende la mujer y de los hijos estos uacuteltimos a cos ta del abandono de los estu dios La viviendase pres ta como es paci o la bora l confu ndieacutendose las esferas de reproduccioacuten yproduccioacuten En este sentido se convierte en un espacio de intermediacioacuten baacutesico desde1que el indiacutegena a desgranando el sentido de las reglas que se imponen en el exterio ry tejiendo sus rede hasta dond e es posible (Bas tos y Camus 1995)
-70 Esla precarizaciacuteoacuten enelempleoen teacuterminossocioloacutegicos al producirseuna mayor movilizacioacuten de miembros
hacia elmercado laboral supone unadesercioacutenescolar tempranaAdemaacutescuentan conmenosprestacionesy devienen salarios maacutes bajos demostraacutendose una discriminacioacuten por sexo y por adscripcioacuten eacutetnica (PeacuterezSainz et al 1992) Una lectura en teacuterminos culturales puede ser positiva por suponer el fortalecimientoycohesioacuten identitaria de la familia
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~iexclf1l INllhaNA E Cnnsn m GIATEMAL t- parle los pn-supucsulaquo
Cuadro 13Distribucioacuten porcentual de la Poblacioacuten Econoacutemicamente Activa ocupada
seguacuten identificacioacuten eacutetnicay porcategoriacutea ocupacional y ramade actividad (1989)
-r18~---~8r
436 18242881 4170615 5141661 8572614 156639B 1081029 340044 235
Categoriacutea Ocupacional-Empresanos
Empt puacuteblicosAsal empresaMicroempresariosAsal microempresaTrabs cuenta propiaTrabs fams no remunsEmpleadas domeacutesticasOtrosRama deActiacutevidadIndustria manufactureraConstruccioacutenComercioTransporte y comunicacionesServiciosOtros
2466107035664372145313
2667520206B4693430842
TIO~shy
166740255259481680141418213
264558222384663280782
Fuente Peacuterez Sainz 1991b13Cuadro6 y 14 Cuadro7
Por otro lado los indiacutegenas tienen una participacioacuten en actividades poliacuteticas comocomiteacutes de vecinos o en el movimiento de pobladores como excluidos en el acceso avivienda pero no como tales indiacutegenas Excepcionalmente como en el caso delConsejo de Desplazados de Guatemala o CONDEG una organizacioacuten indiacutegena lohan hecho de forma orgaacutenica Entre sus acciones urbanas destaca como parte desus demandas de resarcimiento por la violencia la instalacioacuten de 160 familiasdesplazadas en terrenos del Estado creando el sector Marco Antonio Diacuteaz en SantaIsabel 11 Ademaacutes han venido colaborando en diversas movilizaciones e invasionesde pobladores y han formado parte de diferentes coordinadoras de asentamientos
Hasta ahora la presencia indiacutegena se constata por su visualizacioacuten fiacutesica ostentosaen los mercados tortilleriacuteas o comercios callejeros y ambulantes pero no hay unapresencia sociocultural como ocurre en otras metroacutepolis latinoamericanas Nopodemos referimos a una cultura popular de indiacutegenas urbanos ni a unos espacios dereunioacuten no hay asociaciones de inmigrantes ni mayor expresioacuten puacuteblica de susdiferencias ni intermediaciones como indios Es el hogar y sus redes parentales losque se muestran como un reducto frente a la omnipresencia de la diferenciacioacuten eacutetnicaEn esta ciudad capital la etnicidad ha servido como una defensa y un cohesionadorinterno aunque sea a nivel de los hogares vieacutendose reforzado por el mantenimientode unas estrechas vinculaciones con el lugar de origen (Bastos y Camus 1995)
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Pero a deuda de lo que se presente en este trabajo quiero apuntar ciertasmanifestaciones de la poblacioacuten indiacutegena por comunicarse y articularse en siacute mismao en confluencia con otros sectores sociales urbanos Si he afirmado que hasta hacepoco no se encontraban espacios puacuteblicos que sirvieran de lugar de encuentro yesparcimiento cada vez es maacutes obvia la concentracioacuten de indiacutegenas en el ParqueCentral los domingos Eacuteste se transforma en un gran mercado y en una fiesta paralos sentidos en colores muacutesica comidas procedencias actividades que se desbordacon vitalidad por las cercaniacuteas y que revive la tradicioacuten comunal de la plaza comolugar de encuentro Es una invasioacuten del corazoacuten de una ciudad que tradicionalmenteles ha mostrado su cara maacutes fea Alrededor de las ventas de cortes huipiles rebozosy gabachas pasean domeacutesticas y trabajadoras de maquila en sus horas libres familiasde las colonias y barrancos ayudantes de camioneta y albantildeiles soldados yestudiantes superando las diferencias linguumliacutesticas y locales y aflorando un sentimientocomuacuten como indiacutegenas pero tambieacuten como parte de sectores populares
Son los paiacuteses andinos los que mejor nos hablan y explican el desarrollo de lacultura indiacutegena urbana o chola conteniendo sus propios matices y referentes Elcholo en Bolivia es un elemento que rompe la polaridad indio-blanco campesinoshyurbano opresor-oprimido (Alboacute 1979 1991) Representariacutea una subcultura aymaraurbana no campesina maacutes o menos estable y consolidada que se ha ajustado parapoder ir incorporando numerosos elementos y maneras propias del grupo dominantees posible que sean maacutes los elementos no aymaras Pero el nuacutecleo aymara persistey sigue siendo baacutesico para comprender su constelacioacuten cultural en conjunto y comoun bloque contrastante frente a la cultura criolla dominante (Alboacute Greaves ySandoval 1983 8)71 De manera que frente al mestizo que enfatiza la adopcioacuten deformas criollas no indiacutegenas el cholo es el indio urbano el que enfatiza la persistenciade elementos culturales andinos (ibid) Para este sujeto el deseo de ascenso socialno es mayor que el de la desculturacioacuten ya niveles profundos mantienen elementosaymaras en la proyeccioacuten y expresioacuten de sentimientos yen la lealtad cultural con loslugares de origen Esto juega un papel clave de cara al campesino inmigrante quepuede encontrar en la ciudad una subcultura colchoacuten que suaviza enormemente eltraacutensito y permanencia en la ciudad (ibid 9)
Mientras en la frontera norte de Meacutexico los cholos son parte de los movimientosjuveniles posteriores a los pachucos que desde mediados de los 70 suponen otra viacuteade expresioacuten identitaria grupal reconocieacutendose por la forma de vestir (Valenzuela1997)Vinculados a una eacutepoca de crisis econoacutemica desempleo y violencia sus formashan permeado las fronteras -llegando hasta Centroameacuterica- y cholos ha servido comocalificativo del comportamiento de muchos joacutevenes urbanos que es considerado comodelictivo Laetimologiacutea de cholo en Meacutexico ademaacutes de supuestas raiacuteces prehispaacutenicasse refeririacutea de forma extensiva a un indio algo civilizado a inmigrantes de origen
71 Degregori lo define en estos teacuterminos de iacutendios urbanos pero acentuacutea su caraacutecter sincreacutetico sonculturalmente mestizos pero mantienen rasgos culturales indios que modifican y combinan con rasgosurbanos criollos-mestizos o directamente transnacionales (iexcl 998 iexcl77)
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Manifestacioacuten de campesinos por [as calles del centro de la ciudad
mexicano en los Estados Unidos a gentes de extraccioacuten campesina de tez oscu ra y engeneral socialmente de los de abajo (ibid J997 98-102)
Estas ideas de l cholo permiten cons tru ir un cierto horizonte de connotacionescom uacuten para Ameacuterica Lat ina Por un lado permite referirse al ind iacutegena co mo unproducto sociocultural ligado bien al ind iacutegena con experiencia urbana al residenteo al nacido criado y socia lizado en la ciudad y por otro puede extenderse a traveacutesdel elemen to racial y del color - y s in entrar en deta lles de herenc ias cultura les a losamplios sectores populares su rgidos del mestizaje con las marcas fenotiacutepi cas deindiani dad La etiqueta eacutetnico-racial de cholo inclu ye dos caras de la misma monedaun cholo de finido por su s caracteriacutesticas sociocul turales y un cholo definido por supos icioacuten social y su dimensioacuten socioeconoacutemica corno un sentildealamiento desprec iativoy d iscrimina torio El pri me ro tiene un contenido maacutes posit ivo por la autovaloraci oacutende su propia his toria individua l y colectiva Mientras el segundo con un contenidom aacutes negativo estariacutea reflejando la imposicioacuten de las percepciones y estereotiposdesd e r era Esto genera un conflicto existencial que por ejemplo se refleja en elteacuter m ino de achola rniento como verguumlenza
Con todo y ha sta ahora en la ciudad de Guatemala soacute lo se puede hablar deindiacutegenas en la c iudad y no tanto de indiacutegenas urbanos Las fronteras eacutetn icascontinuacutean marcadas en la poblacioacuten y no se ha desarrollado un teacutermino propio pa rarefe rirse a esta realidad social Aquiacute no se dist ingue un sujeto ind io urbano como eses te holo en Sudameacuterica Cuando se habla de ind iacutegena urbano se tiene comoreferencia a indiacutegena e tud iados o a los lamidos - que ya no son con iderados
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MANUELA CAMlJS
indiacutegenas genuinos culturalmente hablando aunque se estigmatiza su origen comouna forma de subordinacioacuten por si tuvieran pretensiones de ser diferentes
12 Estoseexplicarla porque en laciudad de Guatemala elproceso devisibilizacioacuten delindioesmaacutestardiacuteo enproporcioacuten tiene una presencia maacuteslimitada y sobretodo por la polarizada construccioacuten de la diferenciaeacutetnica en estepaiacutes
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MAll TELA CAMl iexclS
minifundista y temporalmente como asalariado en las fincas de la costa y bocacostaEsto favoreciacutea una imagen de aislamiento del resto social pero los indiacutegenas y suscomunidades siempre han formado parte del sistema econoacutemico poliacutetico social ycultural de una nacioacuten cuyo Estado se caracteriza por su deacutebil presencia pero granpoder de coaccioacuten Es preciso entender las relaciones comunidad-nacioacuten desde latensioacuten que provoca su posicioacuten subordinada y la exclusioacuten y segregacioacuten a que sehan visto histoacutericamente sometidas las comunidades Apenas han contado con laexclusividad sobre ninguacuten recurso ni han podido desarrollar libremente susdiferencias eacutetnicas en organizaciones y rituales sino era dentro de los cauces impuestospor las autoridades coloniales o republicanas y hasta hace poco se les ha impedidola posibilidad de involucrarse en poliacutetica como tales indios
Administrativamente los indiacutegenas se han visto adscritos a sus municipalidadessu vestimenta les identifica con esta unidad espacial frente a otras son chajulespedranos o quetzaltecos Y es en la cabecera municipal donde se han concentradolas instituciones de gobierno los servicios el comercio ydesde hace varias deacutecadasdonde se han venido desarrollando importantes cambios con la creciente insercioacutende los indiacutegenas a la vida nacional y la misma diferenciacioacuten interna por ladiversificacioacuten econoacutemica que se introdujo con ello
Precisamente otro de los estereotipos del indio maacutes extendidos reforzando ladivisioacuten eacutetnica del trabajo es que son ignorantes y analfabetos La educacioacuten formalha sido una de las bases que se ha manifestado como un muro que explica lasdiferencias ya que el indio no podiacutea ni estaba dispuesto a atravesarlo puesto que seveiacutea adscrito a la tierra y por tanto nunca se consideroacute su acceso a la educacioacutenEntre los no indiacutegenas se entiende que vos sos indio porque no teneacutes la capacidadde nosotros los ladinos porque los indios son pobres ignorantes para ellos no sonlas universidades los indios son para ir al corte de algodoacuten y del cafeacute (MarcialMaxiaacute en Solares 199329-30)Porque vuelvoa recordar en este paiacutes se ha construidoideoloacutegicamente un ordenamiento social basado en una divisioacuten jeraacuterquico estamentalentre indios y ladinos que es reforzada por la frontera espacial los primeros en suscomunidades del altiplano y los segundos como pobladores del resto del paiacutes y delas ciudades por antonomasia
En la actualidad ciertos grupos tratan de romper la relacioacuten directa entre etnia yclase La difusioacuten de la educacioacuten permite que estos sectores inicien la batalla por lasetiquetas un cambio por un nombre social propio como siacutembolo de lucha contra lasubordinacioacuten y que pretende convertir el estigma en orgullo (Horowitz 198533) Enel caso de Guatemala esta batalla poliacutetica se materializa entre el teacutermino indiacutegena onatura] de connotaciones coloniales y negativas y elde mayas teacutermino geneacutericoque hace referencia a un pasado previo a la colonia y a la raiacutez de la mayoriacutea de lasdiferentes lenguas indiacutegenas que se hablan en el paiacutes Pero el sutil manto que impone
48 Ver Pinto 1988 Smith 1990a y Taracena 199749 Mayas es una propuesta terminoloacutegica y poliacutetica de revalorizacioacuten eacutetnica y nacional que procede de los
mismos indiacutegenas perodesu sectorintelectual y de profesionales medios
SiexclR INDiGt~iA EN CillDAD DE GUATEMALA l piutc los presupuestos
la estigmatizacioacuten social se extiende a todos los indios por igual por eso hay queaclarar que no estamos hablando de sectores -indiacutegenas yo mayas- divergentes oexcluyentes sino que se encuentran en interrelacioacuten y comunicacioacuten entre ellosProbablemente se trate de distintas facetas de la identidad eacutetnica que los indiacutegenasconjugan seguacuten las situaciones y los aacutembitos donde se desarrolla el diacutea a diacutea sonpartes de la vivencia del ser indio en Guatemala pero unas tienden a ser forzadas oimpuestas desde el otro y otras son maacutes asumidas y conscientes desde el mismogrupo afectando ambas la constitucioacuten de identidades y sus discursos
Por otro lado la cabecera municipal es el espacio donde se produciacutean los contactosindio-ladino puesto que es donde estos uacuteltimos han residido tradicionalmenteocupaacutendose en elcomercio al por mayor transporte servicios y burocracia oficial Esen este aacutembito donde -seguacuten Solares- se puede hablar propiamente de ladino en elsentido en que se relaciona con elindiacutegena desde una actitud de dominio y superioridad(1989)50 Para otros sectores de la sociedad guatemalteca no indiacutegena no podemosasumir en principio esta postura antiindiacutegena porque muchos no se identifican comotales ladinos ni desarrollan ese tipo de convivencia Por la necesaria militanciaantiindiacutegena que se le supone al ladino no es faacutecil para los guatemaltecos la adscripcioacutena esta etiqueta En la ciudad tienden a autodenominarse como mestizos o con unsentido regional como costentildeos jutiapanecos capitalinos Frente a la diversidad delos pueblos indiacutegenas de Guatemala es auacuten maacutes compleja la de los sectores socialesque componen a los no indiacutegenas no pudiendo ser considerados como un grupo eacutetnicosino como colectivos que disfrutan varias etnicidades (Cabarruacutes 1979 Bastos yCamus 1990 y Bastos 2000a)
La figura eacutetnica del ladino estaacute obligada a adoptar un comportamiento desobrevaloracioacuten sobre el indio aun cuando estaacute compartiendo con el indiacutegena unascondiciones de vida precarias y al mismo tiempo son considerados como seres sinhistoria y frutos del mestizaje indigno Mientras que a los mestizos del resto deCentroameacuterica nadie les propone esta ahistoricidad y probablemente ni ellos mismosse consideran sujetos histoacutericamente perdidos y sin cultura La falacia del ladinocomo un sujeto que escapa de la realidad y que se entrega hacia culturas foraacuteneas esdesarrollada por Carlos Guzmaacuten Bockler en el artiacuteculo El ladino ese ser ficticio(Guzmaacuten Bockler y Herbert 1970) Desde entonces se ha sentildealado la personalidadambivalente del ladino -de aqueacutel que se identifica como tal- porque su imitacioacutendel modelo occidental le conduce a una incapacidad de crear un pensamiento propioy genera una dependencia cultural e intelectual Este etnocentrismo le hace rechazar
so ParaJorge Solares eacutesteeselantiindiacutegena noeldistinto sinoeldivergente aqueacutel queportando unaetnoculturadiferente aceptacomo normal elroldegradado queseesperadelosindiacutegenas ylopromueve conscientementeo no(1989 30)
ji Elestigma dela sangreindiapersigue a susdescendientes nohaymanchaqueseesconda conmaacutesverguumlenzaque la marca mongoacutelica que identifica en los recieacuten nacidos su ascendencia irrefutable Los ladinos sepueden entender en este sentidocomo una contraetniacutea porque compartenel no identificarse con losancestros indiacutegenas Porotro ladohayun creciente intereacutespor profundizar en la figura de el ladino porrescatarsu geacutenesis histoacuterica y su diversidad comoun sujetosocial
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MANtElA CAMlIS
aquellos valoresque provengan de la cultura autoacutectona (Casaus 1992277)asignaacutendoseleal ladino un problema identitario que el indiacutegena no manifestariacutea con tanto radicalismo
En Guatemala se puede escuchar entre los mestizos de sectores populares unaorgullosa justificacioacuten yo soy pobre pero no indio Es una consideracioacuten que nomatiza tanto diferencias econoacutemicas como de estima social (Alonso 1994) resultadode una historia que ha mantenido al indiacutegena en el uacuteltimo escaloacuten social y que hagenerado todo un prejuicio antiindio que se recibe desde el inicio de la socializacioacuteny que se empecina en permanecer De hecho son varios los autores que recogencoacutemo en la Guatemala de postviolencia y de fomento del discurso multicultural seestaacuten reciclando las actitudes racistas antiindiacutegenas (Cojtiacute 1999 y Hale 1999)Mientras indiacutegena no es una palabra que los indios se apliquen con conviccioacuten a siacutemismos pero saben que es como se les denomina sin distinciones desde el otro ladode la sociedad cotidiana oficial y acadeacutemicamente
El modelo eacutetnico guatemalteco
Guatemala es un caso extremo su estructura social estaacute muy polarizada la poliacuteticaes riacutegida y autoritaria y la econoacutemica es concentrada y obsoleta a lo que hay queantildeadir la imposicioacuten de unas instituciones coercitivas tan eficaces como las delejeacutercito aunque todas estas dimensiones se encuentran en un proceso de redefinicioacuten
Ladiferencia eacutetnica esa esquizofreacutenicaparticioacuten que nos tiene aprisionados (Solares199313)no es sin embargo vivida de igual manera entre los indiacutegenas que entre quienesno lo son En estos uacuteltimos se relativiza y juega un papel menos significativo a nivelsocial y personal Para los indiacutegenas este sistema de adscripcioacuten desvalorizante todo locruza -social cultural poliacutetica y econoacutemicamente hablando y no es faacutecil de superar porla profundidad histoacuterica la permeabilidad del discurso y su peso emotivo Tambieacuten parael ladino la situacioacuten social es difiacutecil se le asume un comportamiento que debe ser dedominacioacuten-superioridad hacia el indio al mismo tiempo que su identidad es vaciadade contenidos Ambos estereotipos se construyen a pesar de la diversidad de circunstanciasque encontramos entre los indios y entre los ladinos
52Brackette Williams afirmaestomismo refirieacutendose a paiacuteses donde no seenfatiza laetnicidad o donde es unelemento definitivo Las personas pueden teneretniacutecidad peronosonporlo tantoreducidas a sereacutetnicasmientras queen otrospaiacuteses ellas soneacutetnicas ypor lo tantoproducen etnicidad a traveacutes de actos yobjetosasociados a ellas (1993 73)
53 Una investigacioacuten sobre la discriminacioacuten en lasaulasescontundente decoacutemo elsistema escolar puacuteblicoen elcaso delaciudad de Guatemala seautoconcibe como un espacio neutral sinembargo losprejuiciosserefuerzan poromisioacuten ysemanifiestan sutiles formas dediscriminacioacuten Los maestros rehuacutesan hablardeetnicidad y multiculturalismo ycomparten conlosalumnos elsistema deestereotipos haciael indiacutegena Asu vez todos ellos asumen fuertes prejuicios hacia siacute mismos autocastigando su identidad Asiacute lasrepresentaciones sociales entre unos y otros afectan a ambos sectores negativamente A ellose suma elrechazo al hecho del mestizaje -en susentido racial yo cultural (I1F1FRMT 2(00)
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Sm INllIacuteltENA EN CIlOAD DE GUAITMALA l puttc los presupuestos
En Guatemala estamos ante una diferenciacioacuten eacutetnica que pese a la convivenciael sincretismo y el mestizaje que se ha dado histoacutericamente se reproduce en su sentidoestamental y cultural Pero Kay Warren hace unas puntualizaciones respecto al sentidode la etnicidad en San Andreacutes Semetabaj Sololaacute que tienen que ver con este punto yque yo suscribiriacutea para Guatemala en general los indiacutegenas demuestran visiones delmundo y de la sociedad diferenciadas de las de los no indiacutegenas la etnicidad no esconcebida uacutenicamente en teacuterminos negativos y tienen desarrolladas formulacionesrespecto a su conciencia de subordinacioacuten (Warren 1992 5)54 Una prueba de ello es lapervivencia de las diferentes lenguas mayas o de la comunidad que auacuten son pertinentesy clavesen la vida social de los indiacutegenas Algosemejante afirma Le Bot elcampesinadoindio es cada vez menos campesino en el sentido econoacutemico de teacutermino Sin embargohasta ahora ha resistido relativamente bien a toda descomposicioacuten se ha transformadoen el seno de una sociedad india maacutes diversa y maacutes compleja ha multiplicado susprolongaciones y ramificaciones por el medio urbano En Guatemala en la actualidadser indio es pertenecer a una comunidad en el sentido lato --cuyascomunidades siguensiendo las unidades de base y de referencia- que trasciende las simples categoriacuteaseconoacutemicas y atraviesa las clases sociales (Le Bot 1995 71)
Con este brochazo de la realidad del indio me gustariacutea situarme superando losesquematismos de la toma de posturas dentro de la teoriacutea de la etnicidad entre eprimordialismo -la cultura es egermen delgrupo su esencia vital- yel construccionismo-losgrupos se constituyen a traveacutes de diferentes procesos situaciones determinacionesmodificaacutendose continuamente porque no se puede entender el comportamiento eacutetnicosin hacer referencia al contenido como a las fronteras sin considerar la permanenciay el cambio la estructura y el proceso (Peterson 1982 Comaroff 1994Alonso 1994)Dice Wilson los elementos que constituyen la etnicidad no son simplementearbitrarios Estaacuten ligados a significados histoacutericos el cambio tiene lugar dentro deun marco limitado y progresivo de sentido Los nuevos criterios de identidad gravitanalrededor de signos tradicionales incluso aunque a veces puedan apartarse de ellos(1995 9)
y visto en estos teacuterminos geneacutericos y amplios cuaacutel es el funcionamiento del discursoeacutetnico en Guatemala entro de lleno al tema que nos ocupa el indiacutegena urbano que escomo un oximoroacuten para este modelo eacutetnico riacutegido y espacializado (Watanabe 1997) 55
54 Warren respondiacutea al construccionismo extremo de Judith Friedlander para quienel sentidoeacutetnico de loshueyapanos estaba relacionado con un sistema de categorizacioacuten social estigmatizante por el que nadiequeriacuteaser indio El residuo eacutetniconoenvolviacutea sistemas de valores separados de la sociedad urbana por loquelaindianidad escomo unbajoestatusdentro deunasociedad declases nolacontinuidad deunpluralismocultural
55Oximoroacuten eslacombinacioacuten enunamisma estructura sintaacutectica dedospalabras oexpresiones designificadoopuesto queoriginan un nuevo sentido
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INDIacuteGENAS EN CIUDAD DE GUATEMAlAbull
tE n este apartado busco explicar por queacute la relacioacuten y la presencia de losindiacutegenas en la capital de Guatemala ha sido invisibilizada por un sistemaideoloacutegico bieacutetnico polarizado y riacutegido que se refuerza por la frontera espacial
de lo urbano y lo rural Los indiacutegenas no han dejado de estar en la ciudad aunque seaen unos espacios laborales asignados y de encuentro intereacutetnico e hibridacioacutencultural dentro del orden urbano-social establecido Aquiacute sin entrar en mayoresprofundidades histoacutericas voy a aventurar una interpretacioacuten de la relacioacuten indioshyciudad
El proyecto colonial del imperio espantildeol en Ameacuterica era un proyecto urbanopuesto que se correspondiacutea con las formas elementales de vida de sus conquistadoresy colonos (Langenberg 1989) Desde su concepcioacuten los indios estaban ligados almismo ya que requeriacutea de una mano de obra abundante para su realizacioacuten en lostrabajos de albantildeileriacutea servicio domeacutestico o abastecimiento El indiacutegena penetra alsistema urbano para construirlo y mantenerlo no para compartirlo Este ordencivilizatorio y organizacional impuesto por espantildeoles es auacuten maacutes obvio para el aacutereade la Guatemala actual ya que no habiacutea centros urbanos prehispaacutenicos significativosy los sucesivos asentamientos de los espantildeoles se materializan praacutecticamente sobrela nada
Despueacutes de varias localizaciones no exitosas el centro administrativo de laCapitaniacutea General de Guatemala vino a situarse en el Valle del PanchoyAlno trazarsesobre asentamientos prehispaacutenicos se pudieron aplicar los esquemas urbaniacutesticosde la eacutepoca y se planificoacute de forma segregada Consistiacutea en un espacio central dondese ubicaban los poderes principales y las casas de los espantildeoles y una periferia debarrios indiacutegenas que conteniacutea la poblacioacuten necesaria para este experimento Lospueblos de indios que rodeaban la ciudad se habiacutean creado reubicando a eacutestos enpequentildeos asentamientos situados dentro de las tierras repartidas a los conquistadores
Durante la colonia la ciudad de Santiago de los Caballeros se dedica al control dela riqueza principal de la zona la poblacioacuten india bien sea como tributaria o comomano de obra S6 Eacutesta se ubica fuera de la ciudad a excepcioacuten de quienes quedanvinculados a este proyecto variando el sentido de la presencia urbana del indiacutegenaseguacuten se modifique este papel
56Laeconomiacutea colonial centroamericana secomponiacutea dedos sistemas complementarios el deabastecimiento deganado ycereales base delaestructura social existente enel que jugaban unpapel fundamental los indios ydespueacutes las castas y laeconomiacutea deexportacioacuten queconsistioacute enriquezas temporales basadas en productosagriacutecolas como elcacao yel antildeil o ese algo deplata que habla enHonduras (Mc Leod recogido deLutz 1984)
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SER INDicENA EN Cn DAD lE GUATEMAlA J pare Jos presupuestos
Con la implantacioacuten de la segmentacioacuten racial-cultural en la sociedad a traveacutes dela estamentalizacioacuten entre una Repuacuteblica de Espantildeoles y una Repuacuteblica de Indiosen la ideologiacutea poliacutetica espantildeola al indiacutegena se le permitioacute vivir en su propio mundoobteniendo eacuteste un derecho reconocido a su comunidad y a su gobierno aunque larelacioacuten entre las repuacuteblicas era jeraacuterquica y paternalista (Lomnitz 1995 343) Perolos planificadores no habiacutean contado con espacio fiacutesico para los mestizos que seempiezan a multiplicar desde temprano y la formacioacuten de unas capas populares vaa provocar el debilitamiento de la segregacioacuten racial en la ciudad Pese a la prohibicioacutenexpliacutecita la penetracioacuten de las castas -resultantes del mestizaje bioloacutegico- en losbarrios de indios supondraacute la disminucioacuten del elemento indiacutegena -que nunca dejoacutede existir- por la misma exogamia por una consciente evasioacuten de su condicioacuten deindios tributarios por la incidencia de las epidemias en estos barrios densamentepoblados y por la indiferencia general por el bienestar del indiacutegena urbano porparte de las autoridades espantildeolas locales (Lutz 1984 141)51
Para Lutz el reemplazo de los indios por mulatos libres y mestizos fue el cambiomaacutes importante en el curso histoacuterico colonial de la ciudad de Santiago (ibid 154)pero quiero resaltar que en este aacutembito multirracial y multicultural hay un sustratoindiacutegena que inicialmente es el poblador mayoritario de la ciudad capital
De manera que la segregacioacuten interna urbana entre barrios de indios y de espantildeolesva diluyeacutendose y la ciudad se reafirma frente al espacio peri y extra urbano de pueblosde indios distinguieacutendose una ciudad de espantildeoles (y de mestizos -en el sentidobioloacutegico y cultural) frente a los pueblos de indios que la circundan y el resto delterritorio de la Capitaniacutea Santiago de los Caballeros es un microcosmos dentro de lageneralidad de una sociedad colonial donde se mantiene -hasta donde se puede- elesquema de segregacioacuten eacutetnico-racial No podemos olvidar que el mestizaje tampocosupuso el fin de los prejuicios raciales la pertenencia a un grupo eacutetnico siguioacutedefiniendo la posicioacuten social y con ella las posibilidades de acceso a ciertasprofesiones y al ascenso social
Cuando tras el terremoto de 1773 se inicia la reinstalacioacuten de la ciudad en el Vallede la Ermita lo que hoyes la capital de Guatemala los espantildeoles forzaron la mudanzade la poblacioacuten y pueblos de indios completos son trasladados a los alrededores delnuevo centro urbano mantenieacutendose la idea de una ciudad exclusiva para espantildeolesy (ya) mestizos pero desde una praacutectica auacuten maacutes excluyente al tratarse otra vez del
l7 Castas mestizos yladinoshacenreferencia a lasascendencias bioloacutegicas-culturales mixtas entreespantildeolesindios ynegros Frenteal mestizo -que remitea unsentido bioloacutegico racialdesangre econcepto deladino-popularizado en e siglo XVlI-concede mayorvalora la diferencia culturalEn un principio ladinoera elindio que sabiacutea latiacuten -castellano o espantildeolo donde la lengua es el marcador simboacutelico Luego vendraacuterefirieacutendose a aqueacutellos deascendencia socioracial noclaratrataacutendose en principio deun producto urbanoEntre la minoriacutea hablante de espantildeolse encontraban estas castas-o sectores populares hiacutebridos-que iriacuteanproliferando cone tiempo en eaacutembito urbanoyen e rural
l8 Este historiador se refiere a tresetapasdelproceso decambio socioeconoacutemico yemestizaje enSantiago delosCaballeros Durante esiglo XVI yhastamediados del XVII habriacuteasidounasociedad segmentada despueacutes unasociedad multiracial y paramediados de XVIII un estado incipiente de sociedad homogeacutenea (1994 155)
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I Fuente Gellert(1994 2) seguacuten Sandner (1969)
levantamiento deuna ciudad ineacuteditaEste traslado deloeste indio al esteladino supuso quela direccioacuten y elfoco de los intereshyses econoacutemicos ypoliacuteticos de los esshypantildeoles y ladinosfuera cambiado pashyra siempre (Lutz1994 169) Perotambieacutenresulta muysimboacutelico que estevalle hubiera sidola ciudad maya deKaminaIJuyu
Este centro de poder primero criollo y con la independencia criollo-ladino hajugado un papel central en la difusioacuten del discurso de la diferencia eacutetnica y sushabitantes se vieron permeados por eacutel transformando a el otro en un extrantildeo ydesarrollando un sentimiento de temor hacia el indio59 A lo largo de la historiarepublicana y liberal la ciudad crece se ensancha y va englobando estos originalespueblos de indios Cuando el indiacutegena se va a ver vinculado al cultivo de cafeacute en lacosta y el elemento ladino se va a asociar al proyecto de construccioacuten de la nacioacutenambos papeles favorecen la fuerza de la espacialidad divisoria y el indio se hacemaacutes extraurbano si cabe Auacuten con todo los indiacutegenas van a continuar elabastecimiento de la ciudad para ciertas tareas y productos El viajero alemaacuten GustavoEisen los rescata en 1882 como parte de la poblacioacuten trabajadora de la ciudad dediacutea las calles estaacuten llenas de artesanos criadas trabajadores y mozos sin olvidar lagran cantidad de indiacutegenas que llegan a la capital de todos los rincones del paiacutes avender sus productos sombreros y caacutentaros de barro (1986) Este testimonio secontrasta con el siguiente que enfatiza su invisibilidad social como ciudadanosurbanos ya que ocuparaacuten los espacios perifeacutericos en la divisioacuten espacial de la ciudadal indio hay que ir a buscarlo a sus miserables chozas de los suburbios paraapercibirse de su presencia (Caivano a fines del XIX en Pinto Soria 1994)
Para el historiador Julio Pinto Soria la tendencia entre los indiacutegenas -hastamediados del siglo XX- ha sido considerar la ciudad como un espacio donde negociary donde complementar su economiacutea de subsistencia en una sociedad cada vez maacutes
59 Ainicios delXIX la poblacioacuten de la ciudad todaviacutea se definiacutea socialmente con base en su pertenencia adistintos estados o corporaciones y Langenberg sentildeala la ausencia de matrimonios interraciales y endefinitiva de mestizaje (1989 237)
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SER I-1DIacuteCENA EN CIliDAU DE GlIATE~lAL l pune los presupuestoraquo
mercantilizada la poblacioacuten indiacutegena no se integra a la ciudad ya que retomoacutesiempre -en forma de movimiento de peacutendulo- a la comunidad de origen localizadaen un lugar relativamente cercano (ibid 76) Asiacute pareceriacutea que el indiacutegena se haresistido a arribar de forma voluntaria a la ciudad como habitante permanente talvez porque no le ha ofrecido maacutes que trabajos mal remunerados discriminacioacuten ydesarraigo aunque como habitante suburbano haya podido devenir como parte deesa poblacioacuten popular capitalina
Este esbozo puede servir para comprender el que la ciudad de Guatemala sea unespacio donde al mantenerse ajena a la figura del indio se ha vivido intensamente ladiferencia eacutetnica Pareceriacutea que en ella se han continuado reproduciendo las repuacuteblicasde la colonia la ciudad es un terreno donde los indios habiacutean de estar de pasoconfirmando la incongruencia de estos campesinos para la dinaacutemica urbana Unindiacutegena no deberiacutea mostrarse como tal fuera de los aacutembitos en que estaacute permitidasu presencia en la ciudad en los mercados trasegando en los transportes vendiendotortillas de comerciantes ambulantes de albantildeil en la construccioacuten o de domeacutesticasde adentro Como estas uacuteltimas en la casa de los patrones asemejan unos sujetosque estaacuten como de prestado
Esto ayuda a explicar el que la inmigracioacuten indiacutegena se haya interpretado comosinoacutenimo de conversioacuten eacutetnica El cambio socio-econoacutemico y cultural a traveacutes dela educacioacuten o de la ocupacioacuten no se obstaculizoacute por la sociedad nacional mientrasfuera un proceso individual se aceptaran los coacutedigos urbano-ladinos y no secuestionara este orden Su insercioacuten en la ciudad debiacutea darse desde el aprendizajedel castellano el cambio de indumentaria a la ropa de estilo occidental y el manejode las formas de comportamiento y los valores individuales de la sociedad urbanaAdemaacutes el pasar de ser considerado socialmente como indiacutegena a no serlo se facilitacon el anonimato que ofrece la ciudad de Guatemala y porque dentro de los sectorespopulares con los que la poblacioacuten indiacutegena comparte los mismos espacios urbanosno hay diferencias raciales ni las presiones sociales que se pueden sufrir en lacomunidad de origen Lo que no se captoacute es que cambio identitario y cultural no sonuniacutevocos y auacuten cuando se quiera dar el primero es difiacutecil el abandono de unos coacutedigosy representaciones culturales interiorizados que tienden a redefinirse en la adaptacioacutena un nuevo contexto y universo simboacutelico La transformacioacuten sociocultural secaracteriza por su multidireccionalidad e incertidumbre (Gimeacutenez 1995)
El proceso de metropolizacioacuten y la migracioacuten
El proceso de modernizacioacuten de Guatemala que comienza hacia los antildeos 50 secaracteriza por ser tardiacuteo y parcial (Roberts 1980 Peacuterez Sainz 1992) Los primeroscontingentes de la migracioacuten rural-urbana hacia la capital procediacutean del oriente noindiacutegena del paiacutes Contaban con un nivel de estudios semejante a los capitalinos porlo que competiacutean con ellos en la obtencioacuten de los puestos de trabajo especialmente
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MANUELA CAMliexclS
en comercio y servicios y puesto que la industria no podiacutea absorber esta mano deobra muchos de ellos tuvieron que autogenerar su empleo (Roberts 1973) Entre1950 y 1964 la ciudad crece un 40 por la inmigracioacuten (ibid162)
Los efectos de la modernizacioacuten tambieacuten llegan al campo lo mismo que suslimitaciones que con el agotamiento de las tierras necesarias para la subsistenciafamiliar y unos ingresos temporales que no cubriacutean este deacuteficit obligaron a losindiacutegenas a tener que empezar a sumarse a las corrientes migratorias hacia la capitalCon ello se modifican los patrones histoacutericos esta vez los indiacutegenas llegan a la ciudadpara quedarse y su presencia aumenta cuando la migracioacuten no indiacutegena estaacutedeclinando Esta convocatoria de los indios en la capital supone la presencia de unfantasma incoacutemodo de la modernizacioacuten latinoamericana Un convidado de piedraque estaacute asociado intensa -y subrepticiamente- al crecimiento gris y extenso de lapobreza urbana a la suciedad a la impureza y a la violencia social
Entonces en los 70 los indiacutegenas estaacuten arribando a la metroacutepolis Esta salidapostergada se explica porque en las regiones de produccioacuten campesina losinmigrantes pueden retener sus derechos sobre la tierra (Roberts 1980 141)Reafirmando este sentido Carol Smith sentildeala las diferencias entre el desplazamientoladino e indiacutegena Los primeros tienden a insertarse en el sector informal de lasciudades principales mientras el indiacutegena del occidente de Guatemala tiende aincorporarse al sector informal sin trasladarse a las ciudades Este hecho se puedeatribuir a los diferentes costos de duplicacioacuten de la identidad indiacutegena en oposicioacutena la ladina la primera necesita tierras la segunda educacioacuten (1984 246) La culturaasociada a la agricultura de subsistencia busca apoyarse en otros recursos comercioen pequentildea escala actividades artesanales empleos temporales en las fincasresistieacutendose el indiacutegena a plantearse la emigracioacuten como permanente (Le Bot 1992)pero la creciente presioacuten demograacutefica sobre la tierra impide el arraigo y fuerza lasalida del indiacutegena Mientras se puede los indiacutegenas buscan otras salidas a traveacutes dela diversidad ocupacional y unas estrategias de migracioacuten estacionales Cuando laagricultura de agroexportacioacuten se extiende en la costa paciacutefica el Peteacuten e Izabalreducen los requerimientos de mano de obra y se produce la reorientacioacuten de estascorrientes migratorias a partir de 1970(Gellert 199462)entonces muchos indiacutegenasllegaraacuten a la ciudad buscando en ella una opcioacuten de vida
60 Para1973 elcrecimiento porinmigracioacuten pareciacutea haberse detenido y eselcrecimiento vegetativo elqueseimpone acentuaacutendose conel tiempo en losmunicipios conurbados Gellert se refiere a un segundo patroacutenmigracional enlos80 cuando elmodelo dedesarrollo deagroexportacioacuten intensiva ydeindustria sustitutivade importaciones entran en crisisy loscentros de atraccioacuten poblacional -capitaly costasur empiezan aserlode expulsioacuten La urbanizacioacuten en Guatemala queda como un proceso estancado apenas lafronteraagriacutecola de Peteacuten sirve de destino en territorio nacional mientras los Estados Unidos se convierten en laMeca delmigrante (Gellert y Palma 1999) Con la actual crisis delcafeacutehabriacutea querevisar esto
61 Para los indiacutegenas la migracioacuten representa la posibilidad de subsistir y con todos los cambios ydesarticulaciones que implique en la ciudad se puede vivir ofreciendo esasoportunidades que lessonnegadas en suslugares deorigen
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S~]IINlli(tNA EN Ciunxn m GlATD1AIA 1parle los IIHSIlJlIlC_os
Los efectos devastadores del terremoto de 1976 que asoloacute el altiplano en lascercaniacuteas de la ciudad capital y la violencia en los 80 con sus campantildeas militares detierra arrasada son otras causas que hacen que el flujo migratorio de indiacutegenas sealargue para confundirse con el abatimiento de la crisis de finales de los 8062
AVANCSO (1991) indica coacutemo la capital de Guatemala era el destino prioritario delos indiacutegenas al migrar mientras la salida a los Estados empezaba a barajarse entreellos Asiacute cuando en la capital parece disminuir la recepcioacuten de migrantes losindiacutegenas siguen llegando a poblar zonas perifeacutericas en expansioacuten
Es este proceso de diversificacioacuteny de movilidad territorial-maacutes que de urbanizacioacutenshyel que estaacute suponiendo una ruptura draacutestica con la orientacioacuten campesino-comunitariatradicional del indiacutegena Sin embargo auacuten este estereotipo de indiacutegena es una asociacioacutenreal que no se debe entender en un sentido limitado o excluyente La procedencia de lamayoriacutea los indiacutegenas que inmigran a la ciudad es de municipios aldeas y caseriacuteos ypraacutecticamente todos cuentan con experiencias en eltrabajo agriacutecola de la milpa aunqueademaacutes de estas actividades pueden incorporar otras como parte de los procesos dediversificacioacuten ocupacional en el altiplano Se podriacutea decir que tal vez ya no se puedencatalogar soacutelocomo campesinos en el sentido laboral pero siacute en el cultural y asiacute lo sientenellos mismos que no dudan en identificarse como tales
Las formas de entrada en la ciudad van a ser muy variadas Hay quienes lleganpor temporadas bien desde puntos alejados del altiplano o incluso a diario desde losmunicipios indiacutegenas que rodean la ciudad por el noroccidente Hay quienes arribanpor tiempos maacutes largos como una forma de obtener ingresos para el casamientopara pagar una deuda o para comprar tierras Puede darse una migracioacuten gradualdel grupo familiar o bien venirse completo de una vez Pero esta incorporacioacuten tardiacuteatiene unos antecedentes histoacutericos que trataremos de reconstruir en este trabajo
El asentamiento de sus hogares se distribuye por toda la ciudad entre la poblacioacutende maacutes escasos recursos No se puede hablar de segregacioacuten espacial de la poblashycioacuten indiacutegena en la ciudad pero siacute de unos espacios preferenciales donde tienden aubicarse (ver mapa 12)Son elcentro urbano -que para muchos constituye su primeratoma de contacto con la urbe y las orillas de la ciudad donde se distingue una periferianoroccidental alrededor de los ejes que comunica con el altiplano Suelen ser terrenosque no cuentan con los servicios miacutenimos -agua luz transportes o recogida de basurani tampoco con condiciones de habitabilidad -en gran parte son autoconstruidas con
61 Los desplazados por la violencia poliacutetica calculados comolosque llegaron entre 1978 y 1985 suponen unaquinta partede losindiacutegenas que residen en el aacuterea metropolitana (PeacuterezSainz et al 1992)
63 Seguacuten laencuesta sociodemograacutefica de 1986 e68 delosidentificados comoindiacutegenas habiacuteanacidofuerade Aacuterea Metropolitana deGuatemala y en una investigacioacuten enelaacuterea deLaFlorida -zona 19 e600Aacute deloshogares indiacutegenas habiacutea llegado tras eantildeo 1976 (Bastos y Camus 1990)
64 Ademaacutes siempre ha habidootroscentrosde menorescalaen esistema urbanode Guatemala que tambieacutensonespacios de convivencia intereacutetnica En este sentidohabriacutea que rescatarla experiencia urbana de losindiacutegenas de Ouetzaltenango Quicheacute o Chimaltenango por ejemplo
65 Estose puede comprobar en el censodel94dondelas proporciones de indiacutegenas seguacutencategoriacuteas de lugarpoblado son maacutesaltasen asentamientos y aacutereas marginales (ytambieacutenen aldeas)
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materiales de deseshycho en suelos que enmuacuteltiples ocasionesno son aptos para elasentamiento
10 15 20 +5o
Mapa 13Asentamientos presentes de los indiacutegenas
en la ciudad de Guatemala
Fuente INE (1996)
No hay datos paracuantificar la preshysencia indiacutegena en laciudad de Guatemashyla En el periacuteodo inshytercensal de 196473que fue el de mayorcrecimiento metroshypolitano los indiacutegeshynas pasaron a represhysentar el 72 de lapoblacioacuten total de lacapital frente al36de nueve antildeos antes(DGE 1971) En 1986este colectivo consti-tuiacutea el 115 de lapoblacioacuten urbana
del departamento de Guatemala (INE 1987) Contra toda expectativa y contradicienshydo las apreciaciones de otros trabajos (Bastos y Camus 1992 y 1995) el censo de1994desciende la proporcioacuten a un 8566 En cualquier caso los indiacutegenas continuacuteanarribando a ella y la ciudad de Guatemala y su aacuterea de influencia suponen la maacutesimportante concentracioacuten de indiacutegenas en el paiacutes
La insercioacuten del indiacutegena como residente en la ciudad Guatemala tiene diversosefectos la alteracioacuten espacial y econoacutemica implica una nueva forma de percibirse yde percibir a los demaacutes porque son diferentes los espacios y actores del intercambiosocial variacutean las condiciones y los referentes que generaron y reprodujeron suidentidad como indiacutegenas el escenario urbano se acompantildea de una mayor compleshyjidad cultural y sus oportunidades de subsistir se ampliacutean Pero esta insercioacuten se vecondicionada porque deben desafiar una doble barrera como pobres y como indiacutegenasEntre los indiacutegenas es muy limitada la posibilidad de revertir la connotacioacuten negativade los estereotipos que se les asigna con la etnicidad y su capacidad de negociacioacutende la identidad eacutetnica Deben sufrir las etiquetas eacutetnicas y muchas veces se construyen
66 Esel primer censo en 100 antildeosquerevierte la tendencia a la bajadela poblacioacuten indiacutegena a nivel de todoelpaiacutes Estas cifras deben ser manejadas concuidado porque lafalta decriterios ylasdificultades paradefinirydelimitar loindiacutegena y lacadavez mayor presencia deesteelemento en laperiferia delaacuterea metropolitanade lacapital reforzariacutean estaprevisioacuten
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD m GUATEMALA ] purtc Jos presupuestos--------------~-----------
a traveacutes de ellas El mantenimiento y la presioacuten de la discriminacioacuten se refleja enque es difiacutecil encontrar en la ciudad matrimonios mixtos (Bastos y Camus 1995) talvez porque el aspecto afectivo de la identidad es visible en la preferencia de interactuarentre iguales y cuanto maacutes discriminador y hostil es el medio maacutes fuerte es la cohesioacuteninterna (Epstein 1978 106-107)
Muchos indiacutegenas consideran que naciendo en la ciudad se rompe con el estigmade ser indio entrando -como lo llamariacutea Rosaldo (1987)- en un proceso de despojocultural al cambiarse el apellido o dejar de hablar la lengua maya a sus hijos Perocomo Alboacute Greaves y Sandoval en el caso de los ayrnaras en La Paz uno es el nivelpuacuteblico y de estatus social donde los migrantes deseariacutean ser otra cosa otro es elnivel vivencial persiste en el residente toda una estructuracioacuten de su personalidad ysus haacutebitos con base en el sistema ayrnara traiacutedo del campo (1983 12-13) Por esoal tiempo que encontramos manifestaciones de aculturacioacuten encontramos manifesshytaciones de reafirmacioacuten eacutetnica (Peacuterez Sainz Camus y Bastos 1992)
En un modelo geneacuterico -rnuy relacionado con lo que encontramos en el sectoroccidental de la ciudad en el municipio de Mixco yen concreto en la colonia de LaFlorida y sus alrededores- y que veremos como se redefine y actualiza en este textoel hogar indiacutegena se compondriacutea por una familia nuclear con muchos hijos -unamedia de 5 es de una extraccioacuten rural se trataba de jefes que recieacuten han migradodesde aldeas del interior de la Repuacuteblica y con muy bajo nivel de estudios La entradaa la ciudad les obliga en gran medida a reaprender a trabajar puesto que susexperiencias se remiten baacutesicamente al mundo agriacutecola Pero dada la escasapreparacioacuten e instruccioacuten que portan y su castellano mal aprendido las posibilidadesde insercioacuten a un de por siacute estrecho mercado laboral son limitadas Son espacioslaborales que apenas requieren capacitacioacuten y de bajo estatus como el comerciocallejero -en los mercados o ambulante con las tortilleriacuteas o en la construccioacutencomo albantildeiles como funcionarios municipales en servicios como basura cementerioso caminos o en talleres informales (ver cuadro 13) Ocupaciones urbanas donde hanestado presentes histoacutericamente y donde se percibe la importancia del capital socialycultural Esto permite entender esas pequentildeas redes de especializacioneselcomerciode la naranja o del reciclaje de llantas por kiches o el empleo de los sacapultecos comoguardias de seguridad
n Asiacute sedefinen comoindiacutegenas porque llevo caites hablo lengua soy de tallugar o soydecorte o haninteriorizado susercampesino porque nosotros elindiacutegena soacutelo conazadoacuten trabajamos sembrando milpaacostumbrados a cargarlentildea (Bastos y Camus 1995 115)
68 La industrializacioacuten por sustitucioacuten de importaciones tuvo un alcance limitado y no impidioacute el raacutepidocrecimiento poblacional de la capital y la tendencia a la terciarizacioacuten Apartir de 1986 elgobierno iniciaun plan estabilizacioacuten econoacutemica con un fuerte apoyo a las exportaciones en su modalidad de maquilastextiles Eacutestashansupuesto trabajo para un nuevo perfil de trabajadores mujeres muyjoacutevenes Setrata deun empleo fabril quepor primera vez tieneimpacto sobrejoacutevenes indiacutegenas de sectores populares
6 El53 de losindiacutegenas se insertan en elsectorinformal frenteal 30 de losno indiacutegenas (Peacuterez Sainz etal 1992)
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Familia modelo en 1988 Son de una aldea de SanJuan Sacarepeacutequezresidentesen u Florida Eacutel es vigilanteyalbantildeil ella torrea
Entonces con tat aacutebarno oacutem las loacutegicas de los hogares indiacutegenas para sub istir-n la ciudad tienden a daptar y res ignificar las concepciones grupal s de su subsistencia
campes ina (Bastos y Camus 1990) La familia funciona com o un equipo d nde lasresponsabilidades para asegurar la reproduccioacuten no soacutelo correspon en a un jefe dehogar y se prioriza el intereacutes del grupo frente a las iniciat ivas individuales lo queimplicariacutea en teacuterminos antropoloacutegicos una conc epc ioacuten holista del hogar Movilizantodos su mi mbros disponibles de ca ra al mercado laboral lo que implica partici pacioacutende la mujer y de los hijos estos uacuteltimos a cos ta del abandono de los estu dios La viviendase pres ta como es paci o la bora l confu ndieacutendose las esferas de reproduccioacuten yproduccioacuten En este sentido se convierte en un espacio de intermediacioacuten baacutesico desde1que el indiacutegena a desgranando el sentido de las reglas que se imponen en el exterio ry tejiendo sus rede hasta dond e es posible (Bas tos y Camus 1995)
-70 Esla precarizaciacuteoacuten enelempleoen teacuterminossocioloacutegicos al producirseuna mayor movilizacioacuten de miembros
hacia elmercado laboral supone unadesercioacutenescolar tempranaAdemaacutescuentan conmenosprestacionesy devienen salarios maacutes bajos demostraacutendose una discriminacioacuten por sexo y por adscripcioacuten eacutetnica (PeacuterezSainz et al 1992) Una lectura en teacuterminos culturales puede ser positiva por suponer el fortalecimientoycohesioacuten identitaria de la familia
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~iexclf1l INllhaNA E Cnnsn m GIATEMAL t- parle los pn-supucsulaquo
Cuadro 13Distribucioacuten porcentual de la Poblacioacuten Econoacutemicamente Activa ocupada
seguacuten identificacioacuten eacutetnicay porcategoriacutea ocupacional y ramade actividad (1989)
-r18~---~8r
436 18242881 4170615 5141661 8572614 156639B 1081029 340044 235
Categoriacutea Ocupacional-Empresanos
Empt puacuteblicosAsal empresaMicroempresariosAsal microempresaTrabs cuenta propiaTrabs fams no remunsEmpleadas domeacutesticasOtrosRama deActiacutevidadIndustria manufactureraConstruccioacutenComercioTransporte y comunicacionesServiciosOtros
2466107035664372145313
2667520206B4693430842
TIO~shy
166740255259481680141418213
264558222384663280782
Fuente Peacuterez Sainz 1991b13Cuadro6 y 14 Cuadro7
Por otro lado los indiacutegenas tienen una participacioacuten en actividades poliacuteticas comocomiteacutes de vecinos o en el movimiento de pobladores como excluidos en el acceso avivienda pero no como tales indiacutegenas Excepcionalmente como en el caso delConsejo de Desplazados de Guatemala o CONDEG una organizacioacuten indiacutegena lohan hecho de forma orgaacutenica Entre sus acciones urbanas destaca como parte desus demandas de resarcimiento por la violencia la instalacioacuten de 160 familiasdesplazadas en terrenos del Estado creando el sector Marco Antonio Diacuteaz en SantaIsabel 11 Ademaacutes han venido colaborando en diversas movilizaciones e invasionesde pobladores y han formado parte de diferentes coordinadoras de asentamientos
Hasta ahora la presencia indiacutegena se constata por su visualizacioacuten fiacutesica ostentosaen los mercados tortilleriacuteas o comercios callejeros y ambulantes pero no hay unapresencia sociocultural como ocurre en otras metroacutepolis latinoamericanas Nopodemos referimos a una cultura popular de indiacutegenas urbanos ni a unos espacios dereunioacuten no hay asociaciones de inmigrantes ni mayor expresioacuten puacuteblica de susdiferencias ni intermediaciones como indios Es el hogar y sus redes parentales losque se muestran como un reducto frente a la omnipresencia de la diferenciacioacuten eacutetnicaEn esta ciudad capital la etnicidad ha servido como una defensa y un cohesionadorinterno aunque sea a nivel de los hogares vieacutendose reforzado por el mantenimientode unas estrechas vinculaciones con el lugar de origen (Bastos y Camus 1995)
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Pero a deuda de lo que se presente en este trabajo quiero apuntar ciertasmanifestaciones de la poblacioacuten indiacutegena por comunicarse y articularse en siacute mismao en confluencia con otros sectores sociales urbanos Si he afirmado que hasta hacepoco no se encontraban espacios puacuteblicos que sirvieran de lugar de encuentro yesparcimiento cada vez es maacutes obvia la concentracioacuten de indiacutegenas en el ParqueCentral los domingos Eacuteste se transforma en un gran mercado y en una fiesta paralos sentidos en colores muacutesica comidas procedencias actividades que se desbordacon vitalidad por las cercaniacuteas y que revive la tradicioacuten comunal de la plaza comolugar de encuentro Es una invasioacuten del corazoacuten de una ciudad que tradicionalmenteles ha mostrado su cara maacutes fea Alrededor de las ventas de cortes huipiles rebozosy gabachas pasean domeacutesticas y trabajadoras de maquila en sus horas libres familiasde las colonias y barrancos ayudantes de camioneta y albantildeiles soldados yestudiantes superando las diferencias linguumliacutesticas y locales y aflorando un sentimientocomuacuten como indiacutegenas pero tambieacuten como parte de sectores populares
Son los paiacuteses andinos los que mejor nos hablan y explican el desarrollo de lacultura indiacutegena urbana o chola conteniendo sus propios matices y referentes Elcholo en Bolivia es un elemento que rompe la polaridad indio-blanco campesinoshyurbano opresor-oprimido (Alboacute 1979 1991) Representariacutea una subcultura aymaraurbana no campesina maacutes o menos estable y consolidada que se ha ajustado parapoder ir incorporando numerosos elementos y maneras propias del grupo dominantees posible que sean maacutes los elementos no aymaras Pero el nuacutecleo aymara persistey sigue siendo baacutesico para comprender su constelacioacuten cultural en conjunto y comoun bloque contrastante frente a la cultura criolla dominante (Alboacute Greaves ySandoval 1983 8)71 De manera que frente al mestizo que enfatiza la adopcioacuten deformas criollas no indiacutegenas el cholo es el indio urbano el que enfatiza la persistenciade elementos culturales andinos (ibid) Para este sujeto el deseo de ascenso socialno es mayor que el de la desculturacioacuten ya niveles profundos mantienen elementosaymaras en la proyeccioacuten y expresioacuten de sentimientos yen la lealtad cultural con loslugares de origen Esto juega un papel clave de cara al campesino inmigrante quepuede encontrar en la ciudad una subcultura colchoacuten que suaviza enormemente eltraacutensito y permanencia en la ciudad (ibid 9)
Mientras en la frontera norte de Meacutexico los cholos son parte de los movimientosjuveniles posteriores a los pachucos que desde mediados de los 70 suponen otra viacuteade expresioacuten identitaria grupal reconocieacutendose por la forma de vestir (Valenzuela1997)Vinculados a una eacutepoca de crisis econoacutemica desempleo y violencia sus formashan permeado las fronteras -llegando hasta Centroameacuterica- y cholos ha servido comocalificativo del comportamiento de muchos joacutevenes urbanos que es considerado comodelictivo Laetimologiacutea de cholo en Meacutexico ademaacutes de supuestas raiacuteces prehispaacutenicasse refeririacutea de forma extensiva a un indio algo civilizado a inmigrantes de origen
71 Degregori lo define en estos teacuterminos de iacutendios urbanos pero acentuacutea su caraacutecter sincreacutetico sonculturalmente mestizos pero mantienen rasgos culturales indios que modifican y combinan con rasgosurbanos criollos-mestizos o directamente transnacionales (iexcl 998 iexcl77)
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Manifestacioacuten de campesinos por [as calles del centro de la ciudad
mexicano en los Estados Unidos a gentes de extraccioacuten campesina de tez oscu ra y engeneral socialmente de los de abajo (ibid J997 98-102)
Estas ideas de l cholo permiten cons tru ir un cierto horizonte de connotacionescom uacuten para Ameacuterica Lat ina Por un lado permite referirse al ind iacutegena co mo unproducto sociocultural ligado bien al ind iacutegena con experiencia urbana al residenteo al nacido criado y socia lizado en la ciudad y por otro puede extenderse a traveacutesdel elemen to racial y del color - y s in entrar en deta lles de herenc ias cultura les a losamplios sectores populares su rgidos del mestizaje con las marcas fenotiacutepi cas deindiani dad La etiqueta eacutetnico-racial de cholo inclu ye dos caras de la misma monedaun cholo de finido por su s caracteriacutesticas sociocul turales y un cholo definido por supos icioacuten social y su dimensioacuten socioeconoacutemica corno un sentildealamiento desprec iativoy d iscrimina torio El pri me ro tiene un contenido maacutes posit ivo por la autovaloraci oacutende su propia his toria individua l y colectiva Mientras el segundo con un contenidom aacutes negativo estariacutea reflejando la imposicioacuten de las percepciones y estereotiposdesd e r era Esto genera un conflicto existencial que por ejemplo se refleja en elteacuter m ino de achola rniento como verguumlenza
Con todo y ha sta ahora en la ciudad de Guatemala soacute lo se puede hablar deindiacutegenas en la c iudad y no tanto de indiacutegenas urbanos Las fronteras eacutetn icascontinuacutean marcadas en la poblacioacuten y no se ha desarrollado un teacutermino propio pa rarefe rirse a esta realidad social Aquiacute no se dist ingue un sujeto ind io urbano como eses te holo en Sudameacuterica Cuando se habla de ind iacutegena urbano se tiene comoreferencia a indiacutegena e tud iados o a los lamidos - que ya no son con iderados
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MANUELA CAMlJS
indiacutegenas genuinos culturalmente hablando aunque se estigmatiza su origen comouna forma de subordinacioacuten por si tuvieran pretensiones de ser diferentes
12 Estoseexplicarla porque en laciudad de Guatemala elproceso devisibilizacioacuten delindioesmaacutestardiacuteo enproporcioacuten tiene una presencia maacuteslimitada y sobretodo por la polarizada construccioacuten de la diferenciaeacutetnica en estepaiacutes
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SiexclR INDiGt~iA EN CillDAD DE GUATEMALA l piutc los presupuestos
la estigmatizacioacuten social se extiende a todos los indios por igual por eso hay queaclarar que no estamos hablando de sectores -indiacutegenas yo mayas- divergentes oexcluyentes sino que se encuentran en interrelacioacuten y comunicacioacuten entre ellosProbablemente se trate de distintas facetas de la identidad eacutetnica que los indiacutegenasconjugan seguacuten las situaciones y los aacutembitos donde se desarrolla el diacutea a diacutea sonpartes de la vivencia del ser indio en Guatemala pero unas tienden a ser forzadas oimpuestas desde el otro y otras son maacutes asumidas y conscientes desde el mismogrupo afectando ambas la constitucioacuten de identidades y sus discursos
Por otro lado la cabecera municipal es el espacio donde se produciacutean los contactosindio-ladino puesto que es donde estos uacuteltimos han residido tradicionalmenteocupaacutendose en elcomercio al por mayor transporte servicios y burocracia oficial Esen este aacutembito donde -seguacuten Solares- se puede hablar propiamente de ladino en elsentido en que se relaciona con elindiacutegena desde una actitud de dominio y superioridad(1989)50 Para otros sectores de la sociedad guatemalteca no indiacutegena no podemosasumir en principio esta postura antiindiacutegena porque muchos no se identifican comotales ladinos ni desarrollan ese tipo de convivencia Por la necesaria militanciaantiindiacutegena que se le supone al ladino no es faacutecil para los guatemaltecos la adscripcioacutena esta etiqueta En la ciudad tienden a autodenominarse como mestizos o con unsentido regional como costentildeos jutiapanecos capitalinos Frente a la diversidad delos pueblos indiacutegenas de Guatemala es auacuten maacutes compleja la de los sectores socialesque componen a los no indiacutegenas no pudiendo ser considerados como un grupo eacutetnicosino como colectivos que disfrutan varias etnicidades (Cabarruacutes 1979 Bastos yCamus 1990 y Bastos 2000a)
La figura eacutetnica del ladino estaacute obligada a adoptar un comportamiento desobrevaloracioacuten sobre el indio aun cuando estaacute compartiendo con el indiacutegena unascondiciones de vida precarias y al mismo tiempo son considerados como seres sinhistoria y frutos del mestizaje indigno Mientras que a los mestizos del resto deCentroameacuterica nadie les propone esta ahistoricidad y probablemente ni ellos mismosse consideran sujetos histoacutericamente perdidos y sin cultura La falacia del ladinocomo un sujeto que escapa de la realidad y que se entrega hacia culturas foraacuteneas esdesarrollada por Carlos Guzmaacuten Bockler en el artiacuteculo El ladino ese ser ficticio(Guzmaacuten Bockler y Herbert 1970) Desde entonces se ha sentildealado la personalidadambivalente del ladino -de aqueacutel que se identifica como tal- porque su imitacioacutendel modelo occidental le conduce a una incapacidad de crear un pensamiento propioy genera una dependencia cultural e intelectual Este etnocentrismo le hace rechazar
so ParaJorge Solares eacutesteeselantiindiacutegena noeldistinto sinoeldivergente aqueacutel queportando unaetnoculturadiferente aceptacomo normal elroldegradado queseesperadelosindiacutegenas ylopromueve conscientementeo no(1989 30)
ji Elestigma dela sangreindiapersigue a susdescendientes nohaymanchaqueseesconda conmaacutesverguumlenzaque la marca mongoacutelica que identifica en los recieacuten nacidos su ascendencia irrefutable Los ladinos sepueden entender en este sentidocomo una contraetniacutea porque compartenel no identificarse con losancestros indiacutegenas Porotro ladohayun creciente intereacutespor profundizar en la figura de el ladino porrescatarsu geacutenesis histoacuterica y su diversidad comoun sujetosocial
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MANtElA CAMlIS
aquellos valoresque provengan de la cultura autoacutectona (Casaus 1992277)asignaacutendoseleal ladino un problema identitario que el indiacutegena no manifestariacutea con tanto radicalismo
En Guatemala se puede escuchar entre los mestizos de sectores populares unaorgullosa justificacioacuten yo soy pobre pero no indio Es una consideracioacuten que nomatiza tanto diferencias econoacutemicas como de estima social (Alonso 1994) resultadode una historia que ha mantenido al indiacutegena en el uacuteltimo escaloacuten social y que hagenerado todo un prejuicio antiindio que se recibe desde el inicio de la socializacioacuteny que se empecina en permanecer De hecho son varios los autores que recogencoacutemo en la Guatemala de postviolencia y de fomento del discurso multicultural seestaacuten reciclando las actitudes racistas antiindiacutegenas (Cojtiacute 1999 y Hale 1999)Mientras indiacutegena no es una palabra que los indios se apliquen con conviccioacuten a siacutemismos pero saben que es como se les denomina sin distinciones desde el otro ladode la sociedad cotidiana oficial y acadeacutemicamente
El modelo eacutetnico guatemalteco
Guatemala es un caso extremo su estructura social estaacute muy polarizada la poliacuteticaes riacutegida y autoritaria y la econoacutemica es concentrada y obsoleta a lo que hay queantildeadir la imposicioacuten de unas instituciones coercitivas tan eficaces como las delejeacutercito aunque todas estas dimensiones se encuentran en un proceso de redefinicioacuten
Ladiferencia eacutetnica esa esquizofreacutenicaparticioacuten que nos tiene aprisionados (Solares199313)no es sin embargo vivida de igual manera entre los indiacutegenas que entre quienesno lo son En estos uacuteltimos se relativiza y juega un papel menos significativo a nivelsocial y personal Para los indiacutegenas este sistema de adscripcioacuten desvalorizante todo locruza -social cultural poliacutetica y econoacutemicamente hablando y no es faacutecil de superar porla profundidad histoacuterica la permeabilidad del discurso y su peso emotivo Tambieacuten parael ladino la situacioacuten social es difiacutecil se le asume un comportamiento que debe ser dedominacioacuten-superioridad hacia el indio al mismo tiempo que su identidad es vaciadade contenidos Ambos estereotipos se construyen a pesar de la diversidad de circunstanciasque encontramos entre los indios y entre los ladinos
52Brackette Williams afirmaestomismo refirieacutendose a paiacuteses donde no seenfatiza laetnicidad o donde es unelemento definitivo Las personas pueden teneretniacutecidad peronosonporlo tantoreducidas a sereacutetnicasmientras queen otrospaiacuteses ellas soneacutetnicas ypor lo tantoproducen etnicidad a traveacutes de actos yobjetosasociados a ellas (1993 73)
53 Una investigacioacuten sobre la discriminacioacuten en lasaulasescontundente decoacutemo elsistema escolar puacuteblicoen elcaso delaciudad de Guatemala seautoconcibe como un espacio neutral sinembargo losprejuiciosserefuerzan poromisioacuten ysemanifiestan sutiles formas dediscriminacioacuten Los maestros rehuacutesan hablardeetnicidad y multiculturalismo ycomparten conlosalumnos elsistema deestereotipos haciael indiacutegena Asu vez todos ellos asumen fuertes prejuicios hacia siacute mismos autocastigando su identidad Asiacute lasrepresentaciones sociales entre unos y otros afectan a ambos sectores negativamente A ellose suma elrechazo al hecho del mestizaje -en susentido racial yo cultural (I1F1FRMT 2(00)
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Sm INllIacuteltENA EN CIlOAD DE GUAITMALA l puttc los presupuestos
En Guatemala estamos ante una diferenciacioacuten eacutetnica que pese a la convivenciael sincretismo y el mestizaje que se ha dado histoacutericamente se reproduce en su sentidoestamental y cultural Pero Kay Warren hace unas puntualizaciones respecto al sentidode la etnicidad en San Andreacutes Semetabaj Sololaacute que tienen que ver con este punto yque yo suscribiriacutea para Guatemala en general los indiacutegenas demuestran visiones delmundo y de la sociedad diferenciadas de las de los no indiacutegenas la etnicidad no esconcebida uacutenicamente en teacuterminos negativos y tienen desarrolladas formulacionesrespecto a su conciencia de subordinacioacuten (Warren 1992 5)54 Una prueba de ello es lapervivencia de las diferentes lenguas mayas o de la comunidad que auacuten son pertinentesy clavesen la vida social de los indiacutegenas Algosemejante afirma Le Bot elcampesinadoindio es cada vez menos campesino en el sentido econoacutemico de teacutermino Sin embargohasta ahora ha resistido relativamente bien a toda descomposicioacuten se ha transformadoen el seno de una sociedad india maacutes diversa y maacutes compleja ha multiplicado susprolongaciones y ramificaciones por el medio urbano En Guatemala en la actualidadser indio es pertenecer a una comunidad en el sentido lato --cuyascomunidades siguensiendo las unidades de base y de referencia- que trasciende las simples categoriacuteaseconoacutemicas y atraviesa las clases sociales (Le Bot 1995 71)
Con este brochazo de la realidad del indio me gustariacutea situarme superando losesquematismos de la toma de posturas dentro de la teoriacutea de la etnicidad entre eprimordialismo -la cultura es egermen delgrupo su esencia vital- yel construccionismo-losgrupos se constituyen a traveacutes de diferentes procesos situaciones determinacionesmodificaacutendose continuamente porque no se puede entender el comportamiento eacutetnicosin hacer referencia al contenido como a las fronteras sin considerar la permanenciay el cambio la estructura y el proceso (Peterson 1982 Comaroff 1994Alonso 1994)Dice Wilson los elementos que constituyen la etnicidad no son simplementearbitrarios Estaacuten ligados a significados histoacutericos el cambio tiene lugar dentro deun marco limitado y progresivo de sentido Los nuevos criterios de identidad gravitanalrededor de signos tradicionales incluso aunque a veces puedan apartarse de ellos(1995 9)
y visto en estos teacuterminos geneacutericos y amplios cuaacutel es el funcionamiento del discursoeacutetnico en Guatemala entro de lleno al tema que nos ocupa el indiacutegena urbano que escomo un oximoroacuten para este modelo eacutetnico riacutegido y espacializado (Watanabe 1997) 55
54 Warren respondiacutea al construccionismo extremo de Judith Friedlander para quienel sentidoeacutetnico de loshueyapanos estaba relacionado con un sistema de categorizacioacuten social estigmatizante por el que nadiequeriacuteaser indio El residuo eacutetniconoenvolviacutea sistemas de valores separados de la sociedad urbana por loquelaindianidad escomo unbajoestatusdentro deunasociedad declases nolacontinuidad deunpluralismocultural
55Oximoroacuten eslacombinacioacuten enunamisma estructura sintaacutectica dedospalabras oexpresiones designificadoopuesto queoriginan un nuevo sentido
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INDIacuteGENAS EN CIUDAD DE GUATEMAlAbull
tE n este apartado busco explicar por queacute la relacioacuten y la presencia de losindiacutegenas en la capital de Guatemala ha sido invisibilizada por un sistemaideoloacutegico bieacutetnico polarizado y riacutegido que se refuerza por la frontera espacial
de lo urbano y lo rural Los indiacutegenas no han dejado de estar en la ciudad aunque seaen unos espacios laborales asignados y de encuentro intereacutetnico e hibridacioacutencultural dentro del orden urbano-social establecido Aquiacute sin entrar en mayoresprofundidades histoacutericas voy a aventurar una interpretacioacuten de la relacioacuten indioshyciudad
El proyecto colonial del imperio espantildeol en Ameacuterica era un proyecto urbanopuesto que se correspondiacutea con las formas elementales de vida de sus conquistadoresy colonos (Langenberg 1989) Desde su concepcioacuten los indios estaban ligados almismo ya que requeriacutea de una mano de obra abundante para su realizacioacuten en lostrabajos de albantildeileriacutea servicio domeacutestico o abastecimiento El indiacutegena penetra alsistema urbano para construirlo y mantenerlo no para compartirlo Este ordencivilizatorio y organizacional impuesto por espantildeoles es auacuten maacutes obvio para el aacutereade la Guatemala actual ya que no habiacutea centros urbanos prehispaacutenicos significativosy los sucesivos asentamientos de los espantildeoles se materializan praacutecticamente sobrela nada
Despueacutes de varias localizaciones no exitosas el centro administrativo de laCapitaniacutea General de Guatemala vino a situarse en el Valle del PanchoyAlno trazarsesobre asentamientos prehispaacutenicos se pudieron aplicar los esquemas urbaniacutesticosde la eacutepoca y se planificoacute de forma segregada Consistiacutea en un espacio central dondese ubicaban los poderes principales y las casas de los espantildeoles y una periferia debarrios indiacutegenas que conteniacutea la poblacioacuten necesaria para este experimento Lospueblos de indios que rodeaban la ciudad se habiacutean creado reubicando a eacutestos enpequentildeos asentamientos situados dentro de las tierras repartidas a los conquistadores
Durante la colonia la ciudad de Santiago de los Caballeros se dedica al control dela riqueza principal de la zona la poblacioacuten india bien sea como tributaria o comomano de obra S6 Eacutesta se ubica fuera de la ciudad a excepcioacuten de quienes quedanvinculados a este proyecto variando el sentido de la presencia urbana del indiacutegenaseguacuten se modifique este papel
56Laeconomiacutea colonial centroamericana secomponiacutea dedos sistemas complementarios el deabastecimiento deganado ycereales base delaestructura social existente enel que jugaban unpapel fundamental los indios ydespueacutes las castas y laeconomiacutea deexportacioacuten queconsistioacute enriquezas temporales basadas en productosagriacutecolas como elcacao yel antildeil o ese algo deplata que habla enHonduras (Mc Leod recogido deLutz 1984)
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SER INDicENA EN Cn DAD lE GUATEMAlA J pare Jos presupuestos
Con la implantacioacuten de la segmentacioacuten racial-cultural en la sociedad a traveacutes dela estamentalizacioacuten entre una Repuacuteblica de Espantildeoles y una Repuacuteblica de Indiosen la ideologiacutea poliacutetica espantildeola al indiacutegena se le permitioacute vivir en su propio mundoobteniendo eacuteste un derecho reconocido a su comunidad y a su gobierno aunque larelacioacuten entre las repuacuteblicas era jeraacuterquica y paternalista (Lomnitz 1995 343) Perolos planificadores no habiacutean contado con espacio fiacutesico para los mestizos que seempiezan a multiplicar desde temprano y la formacioacuten de unas capas populares vaa provocar el debilitamiento de la segregacioacuten racial en la ciudad Pese a la prohibicioacutenexpliacutecita la penetracioacuten de las castas -resultantes del mestizaje bioloacutegico- en losbarrios de indios supondraacute la disminucioacuten del elemento indiacutegena -que nunca dejoacutede existir- por la misma exogamia por una consciente evasioacuten de su condicioacuten deindios tributarios por la incidencia de las epidemias en estos barrios densamentepoblados y por la indiferencia general por el bienestar del indiacutegena urbano porparte de las autoridades espantildeolas locales (Lutz 1984 141)51
Para Lutz el reemplazo de los indios por mulatos libres y mestizos fue el cambiomaacutes importante en el curso histoacuterico colonial de la ciudad de Santiago (ibid 154)pero quiero resaltar que en este aacutembito multirracial y multicultural hay un sustratoindiacutegena que inicialmente es el poblador mayoritario de la ciudad capital
De manera que la segregacioacuten interna urbana entre barrios de indios y de espantildeolesva diluyeacutendose y la ciudad se reafirma frente al espacio peri y extra urbano de pueblosde indios distinguieacutendose una ciudad de espantildeoles (y de mestizos -en el sentidobioloacutegico y cultural) frente a los pueblos de indios que la circundan y el resto delterritorio de la Capitaniacutea Santiago de los Caballeros es un microcosmos dentro de lageneralidad de una sociedad colonial donde se mantiene -hasta donde se puede- elesquema de segregacioacuten eacutetnico-racial No podemos olvidar que el mestizaje tampocosupuso el fin de los prejuicios raciales la pertenencia a un grupo eacutetnico siguioacutedefiniendo la posicioacuten social y con ella las posibilidades de acceso a ciertasprofesiones y al ascenso social
Cuando tras el terremoto de 1773 se inicia la reinstalacioacuten de la ciudad en el Vallede la Ermita lo que hoyes la capital de Guatemala los espantildeoles forzaron la mudanzade la poblacioacuten y pueblos de indios completos son trasladados a los alrededores delnuevo centro urbano mantenieacutendose la idea de una ciudad exclusiva para espantildeolesy (ya) mestizos pero desde una praacutectica auacuten maacutes excluyente al tratarse otra vez del
l7 Castas mestizos yladinoshacenreferencia a lasascendencias bioloacutegicas-culturales mixtas entreespantildeolesindios ynegros Frenteal mestizo -que remitea unsentido bioloacutegico racialdesangre econcepto deladino-popularizado en e siglo XVlI-concede mayorvalora la diferencia culturalEn un principio ladinoera elindio que sabiacutea latiacuten -castellano o espantildeolo donde la lengua es el marcador simboacutelico Luego vendraacuterefirieacutendose a aqueacutellos deascendencia socioracial noclaratrataacutendose en principio deun producto urbanoEntre la minoriacutea hablante de espantildeolse encontraban estas castas-o sectores populares hiacutebridos-que iriacuteanproliferando cone tiempo en eaacutembito urbanoyen e rural
l8 Este historiador se refiere a tresetapasdelproceso decambio socioeconoacutemico yemestizaje enSantiago delosCaballeros Durante esiglo XVI yhastamediados del XVII habriacuteasidounasociedad segmentada despueacutes unasociedad multiracial y paramediados de XVIII un estado incipiente de sociedad homogeacutenea (1994 155)
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I Fuente Gellert(1994 2) seguacuten Sandner (1969)
levantamiento deuna ciudad ineacuteditaEste traslado deloeste indio al esteladino supuso quela direccioacuten y elfoco de los intereshyses econoacutemicos ypoliacuteticos de los esshypantildeoles y ladinosfuera cambiado pashyra siempre (Lutz1994 169) Perotambieacutenresulta muysimboacutelico que estevalle hubiera sidola ciudad maya deKaminaIJuyu
Este centro de poder primero criollo y con la independencia criollo-ladino hajugado un papel central en la difusioacuten del discurso de la diferencia eacutetnica y sushabitantes se vieron permeados por eacutel transformando a el otro en un extrantildeo ydesarrollando un sentimiento de temor hacia el indio59 A lo largo de la historiarepublicana y liberal la ciudad crece se ensancha y va englobando estos originalespueblos de indios Cuando el indiacutegena se va a ver vinculado al cultivo de cafeacute en lacosta y el elemento ladino se va a asociar al proyecto de construccioacuten de la nacioacutenambos papeles favorecen la fuerza de la espacialidad divisoria y el indio se hacemaacutes extraurbano si cabe Auacuten con todo los indiacutegenas van a continuar elabastecimiento de la ciudad para ciertas tareas y productos El viajero alemaacuten GustavoEisen los rescata en 1882 como parte de la poblacioacuten trabajadora de la ciudad dediacutea las calles estaacuten llenas de artesanos criadas trabajadores y mozos sin olvidar lagran cantidad de indiacutegenas que llegan a la capital de todos los rincones del paiacutes avender sus productos sombreros y caacutentaros de barro (1986) Este testimonio secontrasta con el siguiente que enfatiza su invisibilidad social como ciudadanosurbanos ya que ocuparaacuten los espacios perifeacutericos en la divisioacuten espacial de la ciudadal indio hay que ir a buscarlo a sus miserables chozas de los suburbios paraapercibirse de su presencia (Caivano a fines del XIX en Pinto Soria 1994)
Para el historiador Julio Pinto Soria la tendencia entre los indiacutegenas -hastamediados del siglo XX- ha sido considerar la ciudad como un espacio donde negociary donde complementar su economiacutea de subsistencia en una sociedad cada vez maacutes
59 Ainicios delXIX la poblacioacuten de la ciudad todaviacutea se definiacutea socialmente con base en su pertenencia adistintos estados o corporaciones y Langenberg sentildeala la ausencia de matrimonios interraciales y endefinitiva de mestizaje (1989 237)
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SER I-1DIacuteCENA EN CIliDAU DE GlIATE~lAL l pune los presupuestoraquo
mercantilizada la poblacioacuten indiacutegena no se integra a la ciudad ya que retomoacutesiempre -en forma de movimiento de peacutendulo- a la comunidad de origen localizadaen un lugar relativamente cercano (ibid 76) Asiacute pareceriacutea que el indiacutegena se haresistido a arribar de forma voluntaria a la ciudad como habitante permanente talvez porque no le ha ofrecido maacutes que trabajos mal remunerados discriminacioacuten ydesarraigo aunque como habitante suburbano haya podido devenir como parte deesa poblacioacuten popular capitalina
Este esbozo puede servir para comprender el que la ciudad de Guatemala sea unespacio donde al mantenerse ajena a la figura del indio se ha vivido intensamente ladiferencia eacutetnica Pareceriacutea que en ella se han continuado reproduciendo las repuacuteblicasde la colonia la ciudad es un terreno donde los indios habiacutean de estar de pasoconfirmando la incongruencia de estos campesinos para la dinaacutemica urbana Unindiacutegena no deberiacutea mostrarse como tal fuera de los aacutembitos en que estaacute permitidasu presencia en la ciudad en los mercados trasegando en los transportes vendiendotortillas de comerciantes ambulantes de albantildeil en la construccioacuten o de domeacutesticasde adentro Como estas uacuteltimas en la casa de los patrones asemejan unos sujetosque estaacuten como de prestado
Esto ayuda a explicar el que la inmigracioacuten indiacutegena se haya interpretado comosinoacutenimo de conversioacuten eacutetnica El cambio socio-econoacutemico y cultural a traveacutes dela educacioacuten o de la ocupacioacuten no se obstaculizoacute por la sociedad nacional mientrasfuera un proceso individual se aceptaran los coacutedigos urbano-ladinos y no secuestionara este orden Su insercioacuten en la ciudad debiacutea darse desde el aprendizajedel castellano el cambio de indumentaria a la ropa de estilo occidental y el manejode las formas de comportamiento y los valores individuales de la sociedad urbanaAdemaacutes el pasar de ser considerado socialmente como indiacutegena a no serlo se facilitacon el anonimato que ofrece la ciudad de Guatemala y porque dentro de los sectorespopulares con los que la poblacioacuten indiacutegena comparte los mismos espacios urbanosno hay diferencias raciales ni las presiones sociales que se pueden sufrir en lacomunidad de origen Lo que no se captoacute es que cambio identitario y cultural no sonuniacutevocos y auacuten cuando se quiera dar el primero es difiacutecil el abandono de unos coacutedigosy representaciones culturales interiorizados que tienden a redefinirse en la adaptacioacutena un nuevo contexto y universo simboacutelico La transformacioacuten sociocultural secaracteriza por su multidireccionalidad e incertidumbre (Gimeacutenez 1995)
El proceso de metropolizacioacuten y la migracioacuten
El proceso de modernizacioacuten de Guatemala que comienza hacia los antildeos 50 secaracteriza por ser tardiacuteo y parcial (Roberts 1980 Peacuterez Sainz 1992) Los primeroscontingentes de la migracioacuten rural-urbana hacia la capital procediacutean del oriente noindiacutegena del paiacutes Contaban con un nivel de estudios semejante a los capitalinos porlo que competiacutean con ellos en la obtencioacuten de los puestos de trabajo especialmente
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MANUELA CAMliexclS
en comercio y servicios y puesto que la industria no podiacutea absorber esta mano deobra muchos de ellos tuvieron que autogenerar su empleo (Roberts 1973) Entre1950 y 1964 la ciudad crece un 40 por la inmigracioacuten (ibid162)
Los efectos de la modernizacioacuten tambieacuten llegan al campo lo mismo que suslimitaciones que con el agotamiento de las tierras necesarias para la subsistenciafamiliar y unos ingresos temporales que no cubriacutean este deacuteficit obligaron a losindiacutegenas a tener que empezar a sumarse a las corrientes migratorias hacia la capitalCon ello se modifican los patrones histoacutericos esta vez los indiacutegenas llegan a la ciudadpara quedarse y su presencia aumenta cuando la migracioacuten no indiacutegena estaacutedeclinando Esta convocatoria de los indios en la capital supone la presencia de unfantasma incoacutemodo de la modernizacioacuten latinoamericana Un convidado de piedraque estaacute asociado intensa -y subrepticiamente- al crecimiento gris y extenso de lapobreza urbana a la suciedad a la impureza y a la violencia social
Entonces en los 70 los indiacutegenas estaacuten arribando a la metroacutepolis Esta salidapostergada se explica porque en las regiones de produccioacuten campesina losinmigrantes pueden retener sus derechos sobre la tierra (Roberts 1980 141)Reafirmando este sentido Carol Smith sentildeala las diferencias entre el desplazamientoladino e indiacutegena Los primeros tienden a insertarse en el sector informal de lasciudades principales mientras el indiacutegena del occidente de Guatemala tiende aincorporarse al sector informal sin trasladarse a las ciudades Este hecho se puedeatribuir a los diferentes costos de duplicacioacuten de la identidad indiacutegena en oposicioacutena la ladina la primera necesita tierras la segunda educacioacuten (1984 246) La culturaasociada a la agricultura de subsistencia busca apoyarse en otros recursos comercioen pequentildea escala actividades artesanales empleos temporales en las fincasresistieacutendose el indiacutegena a plantearse la emigracioacuten como permanente (Le Bot 1992)pero la creciente presioacuten demograacutefica sobre la tierra impide el arraigo y fuerza lasalida del indiacutegena Mientras se puede los indiacutegenas buscan otras salidas a traveacutes dela diversidad ocupacional y unas estrategias de migracioacuten estacionales Cuando laagricultura de agroexportacioacuten se extiende en la costa paciacutefica el Peteacuten e Izabalreducen los requerimientos de mano de obra y se produce la reorientacioacuten de estascorrientes migratorias a partir de 1970(Gellert 199462)entonces muchos indiacutegenasllegaraacuten a la ciudad buscando en ella una opcioacuten de vida
60 Para1973 elcrecimiento porinmigracioacuten pareciacutea haberse detenido y eselcrecimiento vegetativo elqueseimpone acentuaacutendose conel tiempo en losmunicipios conurbados Gellert se refiere a un segundo patroacutenmigracional enlos80 cuando elmodelo dedesarrollo deagroexportacioacuten intensiva ydeindustria sustitutivade importaciones entran en crisisy loscentros de atraccioacuten poblacional -capitaly costasur empiezan aserlode expulsioacuten La urbanizacioacuten en Guatemala queda como un proceso estancado apenas lafronteraagriacutecola de Peteacuten sirve de destino en territorio nacional mientras los Estados Unidos se convierten en laMeca delmigrante (Gellert y Palma 1999) Con la actual crisis delcafeacutehabriacutea querevisar esto
61 Para los indiacutegenas la migracioacuten representa la posibilidad de subsistir y con todos los cambios ydesarticulaciones que implique en la ciudad se puede vivir ofreciendo esasoportunidades que lessonnegadas en suslugares deorigen
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S~]IINlli(tNA EN Ciunxn m GlATD1AIA 1parle los IIHSIlJlIlC_os
Los efectos devastadores del terremoto de 1976 que asoloacute el altiplano en lascercaniacuteas de la ciudad capital y la violencia en los 80 con sus campantildeas militares detierra arrasada son otras causas que hacen que el flujo migratorio de indiacutegenas sealargue para confundirse con el abatimiento de la crisis de finales de los 8062
AVANCSO (1991) indica coacutemo la capital de Guatemala era el destino prioritario delos indiacutegenas al migrar mientras la salida a los Estados empezaba a barajarse entreellos Asiacute cuando en la capital parece disminuir la recepcioacuten de migrantes losindiacutegenas siguen llegando a poblar zonas perifeacutericas en expansioacuten
Es este proceso de diversificacioacuteny de movilidad territorial-maacutes que de urbanizacioacutenshyel que estaacute suponiendo una ruptura draacutestica con la orientacioacuten campesino-comunitariatradicional del indiacutegena Sin embargo auacuten este estereotipo de indiacutegena es una asociacioacutenreal que no se debe entender en un sentido limitado o excluyente La procedencia de lamayoriacutea los indiacutegenas que inmigran a la ciudad es de municipios aldeas y caseriacuteos ypraacutecticamente todos cuentan con experiencias en eltrabajo agriacutecola de la milpa aunqueademaacutes de estas actividades pueden incorporar otras como parte de los procesos dediversificacioacuten ocupacional en el altiplano Se podriacutea decir que tal vez ya no se puedencatalogar soacutelocomo campesinos en el sentido laboral pero siacute en el cultural y asiacute lo sientenellos mismos que no dudan en identificarse como tales
Las formas de entrada en la ciudad van a ser muy variadas Hay quienes lleganpor temporadas bien desde puntos alejados del altiplano o incluso a diario desde losmunicipios indiacutegenas que rodean la ciudad por el noroccidente Hay quienes arribanpor tiempos maacutes largos como una forma de obtener ingresos para el casamientopara pagar una deuda o para comprar tierras Puede darse una migracioacuten gradualdel grupo familiar o bien venirse completo de una vez Pero esta incorporacioacuten tardiacuteatiene unos antecedentes histoacutericos que trataremos de reconstruir en este trabajo
El asentamiento de sus hogares se distribuye por toda la ciudad entre la poblacioacutende maacutes escasos recursos No se puede hablar de segregacioacuten espacial de la poblashycioacuten indiacutegena en la ciudad pero siacute de unos espacios preferenciales donde tienden aubicarse (ver mapa 12)Son elcentro urbano -que para muchos constituye su primeratoma de contacto con la urbe y las orillas de la ciudad donde se distingue una periferianoroccidental alrededor de los ejes que comunica con el altiplano Suelen ser terrenosque no cuentan con los servicios miacutenimos -agua luz transportes o recogida de basurani tampoco con condiciones de habitabilidad -en gran parte son autoconstruidas con
61 Los desplazados por la violencia poliacutetica calculados comolosque llegaron entre 1978 y 1985 suponen unaquinta partede losindiacutegenas que residen en el aacuterea metropolitana (PeacuterezSainz et al 1992)
63 Seguacuten laencuesta sociodemograacutefica de 1986 e68 delosidentificados comoindiacutegenas habiacuteanacidofuerade Aacuterea Metropolitana deGuatemala y en una investigacioacuten enelaacuterea deLaFlorida -zona 19 e600Aacute deloshogares indiacutegenas habiacutea llegado tras eantildeo 1976 (Bastos y Camus 1990)
64 Ademaacutes siempre ha habidootroscentrosde menorescalaen esistema urbanode Guatemala que tambieacutensonespacios de convivencia intereacutetnica En este sentidohabriacutea que rescatarla experiencia urbana de losindiacutegenas de Ouetzaltenango Quicheacute o Chimaltenango por ejemplo
65 Estose puede comprobar en el censodel94dondelas proporciones de indiacutegenas seguacutencategoriacuteas de lugarpoblado son maacutesaltasen asentamientos y aacutereas marginales (ytambieacutenen aldeas)
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materiales de deseshycho en suelos que enmuacuteltiples ocasionesno son aptos para elasentamiento
10 15 20 +5o
Mapa 13Asentamientos presentes de los indiacutegenas
en la ciudad de Guatemala
Fuente INE (1996)
No hay datos paracuantificar la preshysencia indiacutegena en laciudad de Guatemashyla En el periacuteodo inshytercensal de 196473que fue el de mayorcrecimiento metroshypolitano los indiacutegeshynas pasaron a represhysentar el 72 de lapoblacioacuten total de lacapital frente al36de nueve antildeos antes(DGE 1971) En 1986este colectivo consti-tuiacutea el 115 de lapoblacioacuten urbana
del departamento de Guatemala (INE 1987) Contra toda expectativa y contradicienshydo las apreciaciones de otros trabajos (Bastos y Camus 1992 y 1995) el censo de1994desciende la proporcioacuten a un 8566 En cualquier caso los indiacutegenas continuacuteanarribando a ella y la ciudad de Guatemala y su aacuterea de influencia suponen la maacutesimportante concentracioacuten de indiacutegenas en el paiacutes
La insercioacuten del indiacutegena como residente en la ciudad Guatemala tiene diversosefectos la alteracioacuten espacial y econoacutemica implica una nueva forma de percibirse yde percibir a los demaacutes porque son diferentes los espacios y actores del intercambiosocial variacutean las condiciones y los referentes que generaron y reprodujeron suidentidad como indiacutegenas el escenario urbano se acompantildea de una mayor compleshyjidad cultural y sus oportunidades de subsistir se ampliacutean Pero esta insercioacuten se vecondicionada porque deben desafiar una doble barrera como pobres y como indiacutegenasEntre los indiacutegenas es muy limitada la posibilidad de revertir la connotacioacuten negativade los estereotipos que se les asigna con la etnicidad y su capacidad de negociacioacutende la identidad eacutetnica Deben sufrir las etiquetas eacutetnicas y muchas veces se construyen
66 Esel primer censo en 100 antildeosquerevierte la tendencia a la bajadela poblacioacuten indiacutegena a nivel de todoelpaiacutes Estas cifras deben ser manejadas concuidado porque lafalta decriterios ylasdificultades paradefinirydelimitar loindiacutegena y lacadavez mayor presencia deesteelemento en laperiferia delaacuterea metropolitanade lacapital reforzariacutean estaprevisioacuten
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD m GUATEMALA ] purtc Jos presupuestos--------------~-----------
a traveacutes de ellas El mantenimiento y la presioacuten de la discriminacioacuten se refleja enque es difiacutecil encontrar en la ciudad matrimonios mixtos (Bastos y Camus 1995) talvez porque el aspecto afectivo de la identidad es visible en la preferencia de interactuarentre iguales y cuanto maacutes discriminador y hostil es el medio maacutes fuerte es la cohesioacuteninterna (Epstein 1978 106-107)
Muchos indiacutegenas consideran que naciendo en la ciudad se rompe con el estigmade ser indio entrando -como lo llamariacutea Rosaldo (1987)- en un proceso de despojocultural al cambiarse el apellido o dejar de hablar la lengua maya a sus hijos Perocomo Alboacute Greaves y Sandoval en el caso de los ayrnaras en La Paz uno es el nivelpuacuteblico y de estatus social donde los migrantes deseariacutean ser otra cosa otro es elnivel vivencial persiste en el residente toda una estructuracioacuten de su personalidad ysus haacutebitos con base en el sistema ayrnara traiacutedo del campo (1983 12-13) Por esoal tiempo que encontramos manifestaciones de aculturacioacuten encontramos manifesshytaciones de reafirmacioacuten eacutetnica (Peacuterez Sainz Camus y Bastos 1992)
En un modelo geneacuterico -rnuy relacionado con lo que encontramos en el sectoroccidental de la ciudad en el municipio de Mixco yen concreto en la colonia de LaFlorida y sus alrededores- y que veremos como se redefine y actualiza en este textoel hogar indiacutegena se compondriacutea por una familia nuclear con muchos hijos -unamedia de 5 es de una extraccioacuten rural se trataba de jefes que recieacuten han migradodesde aldeas del interior de la Repuacuteblica y con muy bajo nivel de estudios La entradaa la ciudad les obliga en gran medida a reaprender a trabajar puesto que susexperiencias se remiten baacutesicamente al mundo agriacutecola Pero dada la escasapreparacioacuten e instruccioacuten que portan y su castellano mal aprendido las posibilidadesde insercioacuten a un de por siacute estrecho mercado laboral son limitadas Son espacioslaborales que apenas requieren capacitacioacuten y de bajo estatus como el comerciocallejero -en los mercados o ambulante con las tortilleriacuteas o en la construccioacutencomo albantildeiles como funcionarios municipales en servicios como basura cementerioso caminos o en talleres informales (ver cuadro 13) Ocupaciones urbanas donde hanestado presentes histoacutericamente y donde se percibe la importancia del capital socialycultural Esto permite entender esas pequentildeas redes de especializacioneselcomerciode la naranja o del reciclaje de llantas por kiches o el empleo de los sacapultecos comoguardias de seguridad
n Asiacute sedefinen comoindiacutegenas porque llevo caites hablo lengua soy de tallugar o soydecorte o haninteriorizado susercampesino porque nosotros elindiacutegena soacutelo conazadoacuten trabajamos sembrando milpaacostumbrados a cargarlentildea (Bastos y Camus 1995 115)
68 La industrializacioacuten por sustitucioacuten de importaciones tuvo un alcance limitado y no impidioacute el raacutepidocrecimiento poblacional de la capital y la tendencia a la terciarizacioacuten Apartir de 1986 elgobierno iniciaun plan estabilizacioacuten econoacutemica con un fuerte apoyo a las exportaciones en su modalidad de maquilastextiles Eacutestashansupuesto trabajo para un nuevo perfil de trabajadores mujeres muyjoacutevenes Setrata deun empleo fabril quepor primera vez tieneimpacto sobrejoacutevenes indiacutegenas de sectores populares
6 El53 de losindiacutegenas se insertan en elsectorinformal frenteal 30 de losno indiacutegenas (Peacuterez Sainz etal 1992)
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Familia modelo en 1988 Son de una aldea de SanJuan Sacarepeacutequezresidentesen u Florida Eacutel es vigilanteyalbantildeil ella torrea
Entonces con tat aacutebarno oacutem las loacutegicas de los hogares indiacutegenas para sub istir-n la ciudad tienden a daptar y res ignificar las concepciones grupal s de su subsistencia
campes ina (Bastos y Camus 1990) La familia funciona com o un equipo d nde lasresponsabilidades para asegurar la reproduccioacuten no soacutelo correspon en a un jefe dehogar y se prioriza el intereacutes del grupo frente a las iniciat ivas individuales lo queimplicariacutea en teacuterminos antropoloacutegicos una conc epc ioacuten holista del hogar Movilizantodos su mi mbros disponibles de ca ra al mercado laboral lo que implica partici pacioacutende la mujer y de los hijos estos uacuteltimos a cos ta del abandono de los estu dios La viviendase pres ta como es paci o la bora l confu ndieacutendose las esferas de reproduccioacuten yproduccioacuten En este sentido se convierte en un espacio de intermediacioacuten baacutesico desde1que el indiacutegena a desgranando el sentido de las reglas que se imponen en el exterio ry tejiendo sus rede hasta dond e es posible (Bas tos y Camus 1995)
-70 Esla precarizaciacuteoacuten enelempleoen teacuterminossocioloacutegicos al producirseuna mayor movilizacioacuten de miembros
hacia elmercado laboral supone unadesercioacutenescolar tempranaAdemaacutescuentan conmenosprestacionesy devienen salarios maacutes bajos demostraacutendose una discriminacioacuten por sexo y por adscripcioacuten eacutetnica (PeacuterezSainz et al 1992) Una lectura en teacuterminos culturales puede ser positiva por suponer el fortalecimientoycohesioacuten identitaria de la familia
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~iexclf1l INllhaNA E Cnnsn m GIATEMAL t- parle los pn-supucsulaquo
Cuadro 13Distribucioacuten porcentual de la Poblacioacuten Econoacutemicamente Activa ocupada
seguacuten identificacioacuten eacutetnicay porcategoriacutea ocupacional y ramade actividad (1989)
-r18~---~8r
436 18242881 4170615 5141661 8572614 156639B 1081029 340044 235
Categoriacutea Ocupacional-Empresanos
Empt puacuteblicosAsal empresaMicroempresariosAsal microempresaTrabs cuenta propiaTrabs fams no remunsEmpleadas domeacutesticasOtrosRama deActiacutevidadIndustria manufactureraConstruccioacutenComercioTransporte y comunicacionesServiciosOtros
2466107035664372145313
2667520206B4693430842
TIO~shy
166740255259481680141418213
264558222384663280782
Fuente Peacuterez Sainz 1991b13Cuadro6 y 14 Cuadro7
Por otro lado los indiacutegenas tienen una participacioacuten en actividades poliacuteticas comocomiteacutes de vecinos o en el movimiento de pobladores como excluidos en el acceso avivienda pero no como tales indiacutegenas Excepcionalmente como en el caso delConsejo de Desplazados de Guatemala o CONDEG una organizacioacuten indiacutegena lohan hecho de forma orgaacutenica Entre sus acciones urbanas destaca como parte desus demandas de resarcimiento por la violencia la instalacioacuten de 160 familiasdesplazadas en terrenos del Estado creando el sector Marco Antonio Diacuteaz en SantaIsabel 11 Ademaacutes han venido colaborando en diversas movilizaciones e invasionesde pobladores y han formado parte de diferentes coordinadoras de asentamientos
Hasta ahora la presencia indiacutegena se constata por su visualizacioacuten fiacutesica ostentosaen los mercados tortilleriacuteas o comercios callejeros y ambulantes pero no hay unapresencia sociocultural como ocurre en otras metroacutepolis latinoamericanas Nopodemos referimos a una cultura popular de indiacutegenas urbanos ni a unos espacios dereunioacuten no hay asociaciones de inmigrantes ni mayor expresioacuten puacuteblica de susdiferencias ni intermediaciones como indios Es el hogar y sus redes parentales losque se muestran como un reducto frente a la omnipresencia de la diferenciacioacuten eacutetnicaEn esta ciudad capital la etnicidad ha servido como una defensa y un cohesionadorinterno aunque sea a nivel de los hogares vieacutendose reforzado por el mantenimientode unas estrechas vinculaciones con el lugar de origen (Bastos y Camus 1995)
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Pero a deuda de lo que se presente en este trabajo quiero apuntar ciertasmanifestaciones de la poblacioacuten indiacutegena por comunicarse y articularse en siacute mismao en confluencia con otros sectores sociales urbanos Si he afirmado que hasta hacepoco no se encontraban espacios puacuteblicos que sirvieran de lugar de encuentro yesparcimiento cada vez es maacutes obvia la concentracioacuten de indiacutegenas en el ParqueCentral los domingos Eacuteste se transforma en un gran mercado y en una fiesta paralos sentidos en colores muacutesica comidas procedencias actividades que se desbordacon vitalidad por las cercaniacuteas y que revive la tradicioacuten comunal de la plaza comolugar de encuentro Es una invasioacuten del corazoacuten de una ciudad que tradicionalmenteles ha mostrado su cara maacutes fea Alrededor de las ventas de cortes huipiles rebozosy gabachas pasean domeacutesticas y trabajadoras de maquila en sus horas libres familiasde las colonias y barrancos ayudantes de camioneta y albantildeiles soldados yestudiantes superando las diferencias linguumliacutesticas y locales y aflorando un sentimientocomuacuten como indiacutegenas pero tambieacuten como parte de sectores populares
Son los paiacuteses andinos los que mejor nos hablan y explican el desarrollo de lacultura indiacutegena urbana o chola conteniendo sus propios matices y referentes Elcholo en Bolivia es un elemento que rompe la polaridad indio-blanco campesinoshyurbano opresor-oprimido (Alboacute 1979 1991) Representariacutea una subcultura aymaraurbana no campesina maacutes o menos estable y consolidada que se ha ajustado parapoder ir incorporando numerosos elementos y maneras propias del grupo dominantees posible que sean maacutes los elementos no aymaras Pero el nuacutecleo aymara persistey sigue siendo baacutesico para comprender su constelacioacuten cultural en conjunto y comoun bloque contrastante frente a la cultura criolla dominante (Alboacute Greaves ySandoval 1983 8)71 De manera que frente al mestizo que enfatiza la adopcioacuten deformas criollas no indiacutegenas el cholo es el indio urbano el que enfatiza la persistenciade elementos culturales andinos (ibid) Para este sujeto el deseo de ascenso socialno es mayor que el de la desculturacioacuten ya niveles profundos mantienen elementosaymaras en la proyeccioacuten y expresioacuten de sentimientos yen la lealtad cultural con loslugares de origen Esto juega un papel clave de cara al campesino inmigrante quepuede encontrar en la ciudad una subcultura colchoacuten que suaviza enormemente eltraacutensito y permanencia en la ciudad (ibid 9)
Mientras en la frontera norte de Meacutexico los cholos son parte de los movimientosjuveniles posteriores a los pachucos que desde mediados de los 70 suponen otra viacuteade expresioacuten identitaria grupal reconocieacutendose por la forma de vestir (Valenzuela1997)Vinculados a una eacutepoca de crisis econoacutemica desempleo y violencia sus formashan permeado las fronteras -llegando hasta Centroameacuterica- y cholos ha servido comocalificativo del comportamiento de muchos joacutevenes urbanos que es considerado comodelictivo Laetimologiacutea de cholo en Meacutexico ademaacutes de supuestas raiacuteces prehispaacutenicasse refeririacutea de forma extensiva a un indio algo civilizado a inmigrantes de origen
71 Degregori lo define en estos teacuterminos de iacutendios urbanos pero acentuacutea su caraacutecter sincreacutetico sonculturalmente mestizos pero mantienen rasgos culturales indios que modifican y combinan con rasgosurbanos criollos-mestizos o directamente transnacionales (iexcl 998 iexcl77)
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Manifestacioacuten de campesinos por [as calles del centro de la ciudad
mexicano en los Estados Unidos a gentes de extraccioacuten campesina de tez oscu ra y engeneral socialmente de los de abajo (ibid J997 98-102)
Estas ideas de l cholo permiten cons tru ir un cierto horizonte de connotacionescom uacuten para Ameacuterica Lat ina Por un lado permite referirse al ind iacutegena co mo unproducto sociocultural ligado bien al ind iacutegena con experiencia urbana al residenteo al nacido criado y socia lizado en la ciudad y por otro puede extenderse a traveacutesdel elemen to racial y del color - y s in entrar en deta lles de herenc ias cultura les a losamplios sectores populares su rgidos del mestizaje con las marcas fenotiacutepi cas deindiani dad La etiqueta eacutetnico-racial de cholo inclu ye dos caras de la misma monedaun cholo de finido por su s caracteriacutesticas sociocul turales y un cholo definido por supos icioacuten social y su dimensioacuten socioeconoacutemica corno un sentildealamiento desprec iativoy d iscrimina torio El pri me ro tiene un contenido maacutes posit ivo por la autovaloraci oacutende su propia his toria individua l y colectiva Mientras el segundo con un contenidom aacutes negativo estariacutea reflejando la imposicioacuten de las percepciones y estereotiposdesd e r era Esto genera un conflicto existencial que por ejemplo se refleja en elteacuter m ino de achola rniento como verguumlenza
Con todo y ha sta ahora en la ciudad de Guatemala soacute lo se puede hablar deindiacutegenas en la c iudad y no tanto de indiacutegenas urbanos Las fronteras eacutetn icascontinuacutean marcadas en la poblacioacuten y no se ha desarrollado un teacutermino propio pa rarefe rirse a esta realidad social Aquiacute no se dist ingue un sujeto ind io urbano como eses te holo en Sudameacuterica Cuando se habla de ind iacutegena urbano se tiene comoreferencia a indiacutegena e tud iados o a los lamidos - que ya no son con iderados
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MANUELA CAMlJS
indiacutegenas genuinos culturalmente hablando aunque se estigmatiza su origen comouna forma de subordinacioacuten por si tuvieran pretensiones de ser diferentes
12 Estoseexplicarla porque en laciudad de Guatemala elproceso devisibilizacioacuten delindioesmaacutestardiacuteo enproporcioacuten tiene una presencia maacuteslimitada y sobretodo por la polarizada construccioacuten de la diferenciaeacutetnica en estepaiacutes
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MANtElA CAMlIS
aquellos valoresque provengan de la cultura autoacutectona (Casaus 1992277)asignaacutendoseleal ladino un problema identitario que el indiacutegena no manifestariacutea con tanto radicalismo
En Guatemala se puede escuchar entre los mestizos de sectores populares unaorgullosa justificacioacuten yo soy pobre pero no indio Es una consideracioacuten que nomatiza tanto diferencias econoacutemicas como de estima social (Alonso 1994) resultadode una historia que ha mantenido al indiacutegena en el uacuteltimo escaloacuten social y que hagenerado todo un prejuicio antiindio que se recibe desde el inicio de la socializacioacuteny que se empecina en permanecer De hecho son varios los autores que recogencoacutemo en la Guatemala de postviolencia y de fomento del discurso multicultural seestaacuten reciclando las actitudes racistas antiindiacutegenas (Cojtiacute 1999 y Hale 1999)Mientras indiacutegena no es una palabra que los indios se apliquen con conviccioacuten a siacutemismos pero saben que es como se les denomina sin distinciones desde el otro ladode la sociedad cotidiana oficial y acadeacutemicamente
El modelo eacutetnico guatemalteco
Guatemala es un caso extremo su estructura social estaacute muy polarizada la poliacuteticaes riacutegida y autoritaria y la econoacutemica es concentrada y obsoleta a lo que hay queantildeadir la imposicioacuten de unas instituciones coercitivas tan eficaces como las delejeacutercito aunque todas estas dimensiones se encuentran en un proceso de redefinicioacuten
Ladiferencia eacutetnica esa esquizofreacutenicaparticioacuten que nos tiene aprisionados (Solares199313)no es sin embargo vivida de igual manera entre los indiacutegenas que entre quienesno lo son En estos uacuteltimos se relativiza y juega un papel menos significativo a nivelsocial y personal Para los indiacutegenas este sistema de adscripcioacuten desvalorizante todo locruza -social cultural poliacutetica y econoacutemicamente hablando y no es faacutecil de superar porla profundidad histoacuterica la permeabilidad del discurso y su peso emotivo Tambieacuten parael ladino la situacioacuten social es difiacutecil se le asume un comportamiento que debe ser dedominacioacuten-superioridad hacia el indio al mismo tiempo que su identidad es vaciadade contenidos Ambos estereotipos se construyen a pesar de la diversidad de circunstanciasque encontramos entre los indios y entre los ladinos
52Brackette Williams afirmaestomismo refirieacutendose a paiacuteses donde no seenfatiza laetnicidad o donde es unelemento definitivo Las personas pueden teneretniacutecidad peronosonporlo tantoreducidas a sereacutetnicasmientras queen otrospaiacuteses ellas soneacutetnicas ypor lo tantoproducen etnicidad a traveacutes de actos yobjetosasociados a ellas (1993 73)
53 Una investigacioacuten sobre la discriminacioacuten en lasaulasescontundente decoacutemo elsistema escolar puacuteblicoen elcaso delaciudad de Guatemala seautoconcibe como un espacio neutral sinembargo losprejuiciosserefuerzan poromisioacuten ysemanifiestan sutiles formas dediscriminacioacuten Los maestros rehuacutesan hablardeetnicidad y multiculturalismo ycomparten conlosalumnos elsistema deestereotipos haciael indiacutegena Asu vez todos ellos asumen fuertes prejuicios hacia siacute mismos autocastigando su identidad Asiacute lasrepresentaciones sociales entre unos y otros afectan a ambos sectores negativamente A ellose suma elrechazo al hecho del mestizaje -en susentido racial yo cultural (I1F1FRMT 2(00)
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Sm INllIacuteltENA EN CIlOAD DE GUAITMALA l puttc los presupuestos
En Guatemala estamos ante una diferenciacioacuten eacutetnica que pese a la convivenciael sincretismo y el mestizaje que se ha dado histoacutericamente se reproduce en su sentidoestamental y cultural Pero Kay Warren hace unas puntualizaciones respecto al sentidode la etnicidad en San Andreacutes Semetabaj Sololaacute que tienen que ver con este punto yque yo suscribiriacutea para Guatemala en general los indiacutegenas demuestran visiones delmundo y de la sociedad diferenciadas de las de los no indiacutegenas la etnicidad no esconcebida uacutenicamente en teacuterminos negativos y tienen desarrolladas formulacionesrespecto a su conciencia de subordinacioacuten (Warren 1992 5)54 Una prueba de ello es lapervivencia de las diferentes lenguas mayas o de la comunidad que auacuten son pertinentesy clavesen la vida social de los indiacutegenas Algosemejante afirma Le Bot elcampesinadoindio es cada vez menos campesino en el sentido econoacutemico de teacutermino Sin embargohasta ahora ha resistido relativamente bien a toda descomposicioacuten se ha transformadoen el seno de una sociedad india maacutes diversa y maacutes compleja ha multiplicado susprolongaciones y ramificaciones por el medio urbano En Guatemala en la actualidadser indio es pertenecer a una comunidad en el sentido lato --cuyascomunidades siguensiendo las unidades de base y de referencia- que trasciende las simples categoriacuteaseconoacutemicas y atraviesa las clases sociales (Le Bot 1995 71)
Con este brochazo de la realidad del indio me gustariacutea situarme superando losesquematismos de la toma de posturas dentro de la teoriacutea de la etnicidad entre eprimordialismo -la cultura es egermen delgrupo su esencia vital- yel construccionismo-losgrupos se constituyen a traveacutes de diferentes procesos situaciones determinacionesmodificaacutendose continuamente porque no se puede entender el comportamiento eacutetnicosin hacer referencia al contenido como a las fronteras sin considerar la permanenciay el cambio la estructura y el proceso (Peterson 1982 Comaroff 1994Alonso 1994)Dice Wilson los elementos que constituyen la etnicidad no son simplementearbitrarios Estaacuten ligados a significados histoacutericos el cambio tiene lugar dentro deun marco limitado y progresivo de sentido Los nuevos criterios de identidad gravitanalrededor de signos tradicionales incluso aunque a veces puedan apartarse de ellos(1995 9)
y visto en estos teacuterminos geneacutericos y amplios cuaacutel es el funcionamiento del discursoeacutetnico en Guatemala entro de lleno al tema que nos ocupa el indiacutegena urbano que escomo un oximoroacuten para este modelo eacutetnico riacutegido y espacializado (Watanabe 1997) 55
54 Warren respondiacutea al construccionismo extremo de Judith Friedlander para quienel sentidoeacutetnico de loshueyapanos estaba relacionado con un sistema de categorizacioacuten social estigmatizante por el que nadiequeriacuteaser indio El residuo eacutetniconoenvolviacutea sistemas de valores separados de la sociedad urbana por loquelaindianidad escomo unbajoestatusdentro deunasociedad declases nolacontinuidad deunpluralismocultural
55Oximoroacuten eslacombinacioacuten enunamisma estructura sintaacutectica dedospalabras oexpresiones designificadoopuesto queoriginan un nuevo sentido
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INDIacuteGENAS EN CIUDAD DE GUATEMAlAbull
tE n este apartado busco explicar por queacute la relacioacuten y la presencia de losindiacutegenas en la capital de Guatemala ha sido invisibilizada por un sistemaideoloacutegico bieacutetnico polarizado y riacutegido que se refuerza por la frontera espacial
de lo urbano y lo rural Los indiacutegenas no han dejado de estar en la ciudad aunque seaen unos espacios laborales asignados y de encuentro intereacutetnico e hibridacioacutencultural dentro del orden urbano-social establecido Aquiacute sin entrar en mayoresprofundidades histoacutericas voy a aventurar una interpretacioacuten de la relacioacuten indioshyciudad
El proyecto colonial del imperio espantildeol en Ameacuterica era un proyecto urbanopuesto que se correspondiacutea con las formas elementales de vida de sus conquistadoresy colonos (Langenberg 1989) Desde su concepcioacuten los indios estaban ligados almismo ya que requeriacutea de una mano de obra abundante para su realizacioacuten en lostrabajos de albantildeileriacutea servicio domeacutestico o abastecimiento El indiacutegena penetra alsistema urbano para construirlo y mantenerlo no para compartirlo Este ordencivilizatorio y organizacional impuesto por espantildeoles es auacuten maacutes obvio para el aacutereade la Guatemala actual ya que no habiacutea centros urbanos prehispaacutenicos significativosy los sucesivos asentamientos de los espantildeoles se materializan praacutecticamente sobrela nada
Despueacutes de varias localizaciones no exitosas el centro administrativo de laCapitaniacutea General de Guatemala vino a situarse en el Valle del PanchoyAlno trazarsesobre asentamientos prehispaacutenicos se pudieron aplicar los esquemas urbaniacutesticosde la eacutepoca y se planificoacute de forma segregada Consistiacutea en un espacio central dondese ubicaban los poderes principales y las casas de los espantildeoles y una periferia debarrios indiacutegenas que conteniacutea la poblacioacuten necesaria para este experimento Lospueblos de indios que rodeaban la ciudad se habiacutean creado reubicando a eacutestos enpequentildeos asentamientos situados dentro de las tierras repartidas a los conquistadores
Durante la colonia la ciudad de Santiago de los Caballeros se dedica al control dela riqueza principal de la zona la poblacioacuten india bien sea como tributaria o comomano de obra S6 Eacutesta se ubica fuera de la ciudad a excepcioacuten de quienes quedanvinculados a este proyecto variando el sentido de la presencia urbana del indiacutegenaseguacuten se modifique este papel
56Laeconomiacutea colonial centroamericana secomponiacutea dedos sistemas complementarios el deabastecimiento deganado ycereales base delaestructura social existente enel que jugaban unpapel fundamental los indios ydespueacutes las castas y laeconomiacutea deexportacioacuten queconsistioacute enriquezas temporales basadas en productosagriacutecolas como elcacao yel antildeil o ese algo deplata que habla enHonduras (Mc Leod recogido deLutz 1984)
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SER INDicENA EN Cn DAD lE GUATEMAlA J pare Jos presupuestos
Con la implantacioacuten de la segmentacioacuten racial-cultural en la sociedad a traveacutes dela estamentalizacioacuten entre una Repuacuteblica de Espantildeoles y una Repuacuteblica de Indiosen la ideologiacutea poliacutetica espantildeola al indiacutegena se le permitioacute vivir en su propio mundoobteniendo eacuteste un derecho reconocido a su comunidad y a su gobierno aunque larelacioacuten entre las repuacuteblicas era jeraacuterquica y paternalista (Lomnitz 1995 343) Perolos planificadores no habiacutean contado con espacio fiacutesico para los mestizos que seempiezan a multiplicar desde temprano y la formacioacuten de unas capas populares vaa provocar el debilitamiento de la segregacioacuten racial en la ciudad Pese a la prohibicioacutenexpliacutecita la penetracioacuten de las castas -resultantes del mestizaje bioloacutegico- en losbarrios de indios supondraacute la disminucioacuten del elemento indiacutegena -que nunca dejoacutede existir- por la misma exogamia por una consciente evasioacuten de su condicioacuten deindios tributarios por la incidencia de las epidemias en estos barrios densamentepoblados y por la indiferencia general por el bienestar del indiacutegena urbano porparte de las autoridades espantildeolas locales (Lutz 1984 141)51
Para Lutz el reemplazo de los indios por mulatos libres y mestizos fue el cambiomaacutes importante en el curso histoacuterico colonial de la ciudad de Santiago (ibid 154)pero quiero resaltar que en este aacutembito multirracial y multicultural hay un sustratoindiacutegena que inicialmente es el poblador mayoritario de la ciudad capital
De manera que la segregacioacuten interna urbana entre barrios de indios y de espantildeolesva diluyeacutendose y la ciudad se reafirma frente al espacio peri y extra urbano de pueblosde indios distinguieacutendose una ciudad de espantildeoles (y de mestizos -en el sentidobioloacutegico y cultural) frente a los pueblos de indios que la circundan y el resto delterritorio de la Capitaniacutea Santiago de los Caballeros es un microcosmos dentro de lageneralidad de una sociedad colonial donde se mantiene -hasta donde se puede- elesquema de segregacioacuten eacutetnico-racial No podemos olvidar que el mestizaje tampocosupuso el fin de los prejuicios raciales la pertenencia a un grupo eacutetnico siguioacutedefiniendo la posicioacuten social y con ella las posibilidades de acceso a ciertasprofesiones y al ascenso social
Cuando tras el terremoto de 1773 se inicia la reinstalacioacuten de la ciudad en el Vallede la Ermita lo que hoyes la capital de Guatemala los espantildeoles forzaron la mudanzade la poblacioacuten y pueblos de indios completos son trasladados a los alrededores delnuevo centro urbano mantenieacutendose la idea de una ciudad exclusiva para espantildeolesy (ya) mestizos pero desde una praacutectica auacuten maacutes excluyente al tratarse otra vez del
l7 Castas mestizos yladinoshacenreferencia a lasascendencias bioloacutegicas-culturales mixtas entreespantildeolesindios ynegros Frenteal mestizo -que remitea unsentido bioloacutegico racialdesangre econcepto deladino-popularizado en e siglo XVlI-concede mayorvalora la diferencia culturalEn un principio ladinoera elindio que sabiacutea latiacuten -castellano o espantildeolo donde la lengua es el marcador simboacutelico Luego vendraacuterefirieacutendose a aqueacutellos deascendencia socioracial noclaratrataacutendose en principio deun producto urbanoEntre la minoriacutea hablante de espantildeolse encontraban estas castas-o sectores populares hiacutebridos-que iriacuteanproliferando cone tiempo en eaacutembito urbanoyen e rural
l8 Este historiador se refiere a tresetapasdelproceso decambio socioeconoacutemico yemestizaje enSantiago delosCaballeros Durante esiglo XVI yhastamediados del XVII habriacuteasidounasociedad segmentada despueacutes unasociedad multiracial y paramediados de XVIII un estado incipiente de sociedad homogeacutenea (1994 155)
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I Fuente Gellert(1994 2) seguacuten Sandner (1969)
levantamiento deuna ciudad ineacuteditaEste traslado deloeste indio al esteladino supuso quela direccioacuten y elfoco de los intereshyses econoacutemicos ypoliacuteticos de los esshypantildeoles y ladinosfuera cambiado pashyra siempre (Lutz1994 169) Perotambieacutenresulta muysimboacutelico que estevalle hubiera sidola ciudad maya deKaminaIJuyu
Este centro de poder primero criollo y con la independencia criollo-ladino hajugado un papel central en la difusioacuten del discurso de la diferencia eacutetnica y sushabitantes se vieron permeados por eacutel transformando a el otro en un extrantildeo ydesarrollando un sentimiento de temor hacia el indio59 A lo largo de la historiarepublicana y liberal la ciudad crece se ensancha y va englobando estos originalespueblos de indios Cuando el indiacutegena se va a ver vinculado al cultivo de cafeacute en lacosta y el elemento ladino se va a asociar al proyecto de construccioacuten de la nacioacutenambos papeles favorecen la fuerza de la espacialidad divisoria y el indio se hacemaacutes extraurbano si cabe Auacuten con todo los indiacutegenas van a continuar elabastecimiento de la ciudad para ciertas tareas y productos El viajero alemaacuten GustavoEisen los rescata en 1882 como parte de la poblacioacuten trabajadora de la ciudad dediacutea las calles estaacuten llenas de artesanos criadas trabajadores y mozos sin olvidar lagran cantidad de indiacutegenas que llegan a la capital de todos los rincones del paiacutes avender sus productos sombreros y caacutentaros de barro (1986) Este testimonio secontrasta con el siguiente que enfatiza su invisibilidad social como ciudadanosurbanos ya que ocuparaacuten los espacios perifeacutericos en la divisioacuten espacial de la ciudadal indio hay que ir a buscarlo a sus miserables chozas de los suburbios paraapercibirse de su presencia (Caivano a fines del XIX en Pinto Soria 1994)
Para el historiador Julio Pinto Soria la tendencia entre los indiacutegenas -hastamediados del siglo XX- ha sido considerar la ciudad como un espacio donde negociary donde complementar su economiacutea de subsistencia en una sociedad cada vez maacutes
59 Ainicios delXIX la poblacioacuten de la ciudad todaviacutea se definiacutea socialmente con base en su pertenencia adistintos estados o corporaciones y Langenberg sentildeala la ausencia de matrimonios interraciales y endefinitiva de mestizaje (1989 237)
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SER I-1DIacuteCENA EN CIliDAU DE GlIATE~lAL l pune los presupuestoraquo
mercantilizada la poblacioacuten indiacutegena no se integra a la ciudad ya que retomoacutesiempre -en forma de movimiento de peacutendulo- a la comunidad de origen localizadaen un lugar relativamente cercano (ibid 76) Asiacute pareceriacutea que el indiacutegena se haresistido a arribar de forma voluntaria a la ciudad como habitante permanente talvez porque no le ha ofrecido maacutes que trabajos mal remunerados discriminacioacuten ydesarraigo aunque como habitante suburbano haya podido devenir como parte deesa poblacioacuten popular capitalina
Este esbozo puede servir para comprender el que la ciudad de Guatemala sea unespacio donde al mantenerse ajena a la figura del indio se ha vivido intensamente ladiferencia eacutetnica Pareceriacutea que en ella se han continuado reproduciendo las repuacuteblicasde la colonia la ciudad es un terreno donde los indios habiacutean de estar de pasoconfirmando la incongruencia de estos campesinos para la dinaacutemica urbana Unindiacutegena no deberiacutea mostrarse como tal fuera de los aacutembitos en que estaacute permitidasu presencia en la ciudad en los mercados trasegando en los transportes vendiendotortillas de comerciantes ambulantes de albantildeil en la construccioacuten o de domeacutesticasde adentro Como estas uacuteltimas en la casa de los patrones asemejan unos sujetosque estaacuten como de prestado
Esto ayuda a explicar el que la inmigracioacuten indiacutegena se haya interpretado comosinoacutenimo de conversioacuten eacutetnica El cambio socio-econoacutemico y cultural a traveacutes dela educacioacuten o de la ocupacioacuten no se obstaculizoacute por la sociedad nacional mientrasfuera un proceso individual se aceptaran los coacutedigos urbano-ladinos y no secuestionara este orden Su insercioacuten en la ciudad debiacutea darse desde el aprendizajedel castellano el cambio de indumentaria a la ropa de estilo occidental y el manejode las formas de comportamiento y los valores individuales de la sociedad urbanaAdemaacutes el pasar de ser considerado socialmente como indiacutegena a no serlo se facilitacon el anonimato que ofrece la ciudad de Guatemala y porque dentro de los sectorespopulares con los que la poblacioacuten indiacutegena comparte los mismos espacios urbanosno hay diferencias raciales ni las presiones sociales que se pueden sufrir en lacomunidad de origen Lo que no se captoacute es que cambio identitario y cultural no sonuniacutevocos y auacuten cuando se quiera dar el primero es difiacutecil el abandono de unos coacutedigosy representaciones culturales interiorizados que tienden a redefinirse en la adaptacioacutena un nuevo contexto y universo simboacutelico La transformacioacuten sociocultural secaracteriza por su multidireccionalidad e incertidumbre (Gimeacutenez 1995)
El proceso de metropolizacioacuten y la migracioacuten
El proceso de modernizacioacuten de Guatemala que comienza hacia los antildeos 50 secaracteriza por ser tardiacuteo y parcial (Roberts 1980 Peacuterez Sainz 1992) Los primeroscontingentes de la migracioacuten rural-urbana hacia la capital procediacutean del oriente noindiacutegena del paiacutes Contaban con un nivel de estudios semejante a los capitalinos porlo que competiacutean con ellos en la obtencioacuten de los puestos de trabajo especialmente
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MANUELA CAMliexclS
en comercio y servicios y puesto que la industria no podiacutea absorber esta mano deobra muchos de ellos tuvieron que autogenerar su empleo (Roberts 1973) Entre1950 y 1964 la ciudad crece un 40 por la inmigracioacuten (ibid162)
Los efectos de la modernizacioacuten tambieacuten llegan al campo lo mismo que suslimitaciones que con el agotamiento de las tierras necesarias para la subsistenciafamiliar y unos ingresos temporales que no cubriacutean este deacuteficit obligaron a losindiacutegenas a tener que empezar a sumarse a las corrientes migratorias hacia la capitalCon ello se modifican los patrones histoacutericos esta vez los indiacutegenas llegan a la ciudadpara quedarse y su presencia aumenta cuando la migracioacuten no indiacutegena estaacutedeclinando Esta convocatoria de los indios en la capital supone la presencia de unfantasma incoacutemodo de la modernizacioacuten latinoamericana Un convidado de piedraque estaacute asociado intensa -y subrepticiamente- al crecimiento gris y extenso de lapobreza urbana a la suciedad a la impureza y a la violencia social
Entonces en los 70 los indiacutegenas estaacuten arribando a la metroacutepolis Esta salidapostergada se explica porque en las regiones de produccioacuten campesina losinmigrantes pueden retener sus derechos sobre la tierra (Roberts 1980 141)Reafirmando este sentido Carol Smith sentildeala las diferencias entre el desplazamientoladino e indiacutegena Los primeros tienden a insertarse en el sector informal de lasciudades principales mientras el indiacutegena del occidente de Guatemala tiende aincorporarse al sector informal sin trasladarse a las ciudades Este hecho se puedeatribuir a los diferentes costos de duplicacioacuten de la identidad indiacutegena en oposicioacutena la ladina la primera necesita tierras la segunda educacioacuten (1984 246) La culturaasociada a la agricultura de subsistencia busca apoyarse en otros recursos comercioen pequentildea escala actividades artesanales empleos temporales en las fincasresistieacutendose el indiacutegena a plantearse la emigracioacuten como permanente (Le Bot 1992)pero la creciente presioacuten demograacutefica sobre la tierra impide el arraigo y fuerza lasalida del indiacutegena Mientras se puede los indiacutegenas buscan otras salidas a traveacutes dela diversidad ocupacional y unas estrategias de migracioacuten estacionales Cuando laagricultura de agroexportacioacuten se extiende en la costa paciacutefica el Peteacuten e Izabalreducen los requerimientos de mano de obra y se produce la reorientacioacuten de estascorrientes migratorias a partir de 1970(Gellert 199462)entonces muchos indiacutegenasllegaraacuten a la ciudad buscando en ella una opcioacuten de vida
60 Para1973 elcrecimiento porinmigracioacuten pareciacutea haberse detenido y eselcrecimiento vegetativo elqueseimpone acentuaacutendose conel tiempo en losmunicipios conurbados Gellert se refiere a un segundo patroacutenmigracional enlos80 cuando elmodelo dedesarrollo deagroexportacioacuten intensiva ydeindustria sustitutivade importaciones entran en crisisy loscentros de atraccioacuten poblacional -capitaly costasur empiezan aserlode expulsioacuten La urbanizacioacuten en Guatemala queda como un proceso estancado apenas lafronteraagriacutecola de Peteacuten sirve de destino en territorio nacional mientras los Estados Unidos se convierten en laMeca delmigrante (Gellert y Palma 1999) Con la actual crisis delcafeacutehabriacutea querevisar esto
61 Para los indiacutegenas la migracioacuten representa la posibilidad de subsistir y con todos los cambios ydesarticulaciones que implique en la ciudad se puede vivir ofreciendo esasoportunidades que lessonnegadas en suslugares deorigen
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S~]IINlli(tNA EN Ciunxn m GlATD1AIA 1parle los IIHSIlJlIlC_os
Los efectos devastadores del terremoto de 1976 que asoloacute el altiplano en lascercaniacuteas de la ciudad capital y la violencia en los 80 con sus campantildeas militares detierra arrasada son otras causas que hacen que el flujo migratorio de indiacutegenas sealargue para confundirse con el abatimiento de la crisis de finales de los 8062
AVANCSO (1991) indica coacutemo la capital de Guatemala era el destino prioritario delos indiacutegenas al migrar mientras la salida a los Estados empezaba a barajarse entreellos Asiacute cuando en la capital parece disminuir la recepcioacuten de migrantes losindiacutegenas siguen llegando a poblar zonas perifeacutericas en expansioacuten
Es este proceso de diversificacioacuteny de movilidad territorial-maacutes que de urbanizacioacutenshyel que estaacute suponiendo una ruptura draacutestica con la orientacioacuten campesino-comunitariatradicional del indiacutegena Sin embargo auacuten este estereotipo de indiacutegena es una asociacioacutenreal que no se debe entender en un sentido limitado o excluyente La procedencia de lamayoriacutea los indiacutegenas que inmigran a la ciudad es de municipios aldeas y caseriacuteos ypraacutecticamente todos cuentan con experiencias en eltrabajo agriacutecola de la milpa aunqueademaacutes de estas actividades pueden incorporar otras como parte de los procesos dediversificacioacuten ocupacional en el altiplano Se podriacutea decir que tal vez ya no se puedencatalogar soacutelocomo campesinos en el sentido laboral pero siacute en el cultural y asiacute lo sientenellos mismos que no dudan en identificarse como tales
Las formas de entrada en la ciudad van a ser muy variadas Hay quienes lleganpor temporadas bien desde puntos alejados del altiplano o incluso a diario desde losmunicipios indiacutegenas que rodean la ciudad por el noroccidente Hay quienes arribanpor tiempos maacutes largos como una forma de obtener ingresos para el casamientopara pagar una deuda o para comprar tierras Puede darse una migracioacuten gradualdel grupo familiar o bien venirse completo de una vez Pero esta incorporacioacuten tardiacuteatiene unos antecedentes histoacutericos que trataremos de reconstruir en este trabajo
El asentamiento de sus hogares se distribuye por toda la ciudad entre la poblacioacutende maacutes escasos recursos No se puede hablar de segregacioacuten espacial de la poblashycioacuten indiacutegena en la ciudad pero siacute de unos espacios preferenciales donde tienden aubicarse (ver mapa 12)Son elcentro urbano -que para muchos constituye su primeratoma de contacto con la urbe y las orillas de la ciudad donde se distingue una periferianoroccidental alrededor de los ejes que comunica con el altiplano Suelen ser terrenosque no cuentan con los servicios miacutenimos -agua luz transportes o recogida de basurani tampoco con condiciones de habitabilidad -en gran parte son autoconstruidas con
61 Los desplazados por la violencia poliacutetica calculados comolosque llegaron entre 1978 y 1985 suponen unaquinta partede losindiacutegenas que residen en el aacuterea metropolitana (PeacuterezSainz et al 1992)
63 Seguacuten laencuesta sociodemograacutefica de 1986 e68 delosidentificados comoindiacutegenas habiacuteanacidofuerade Aacuterea Metropolitana deGuatemala y en una investigacioacuten enelaacuterea deLaFlorida -zona 19 e600Aacute deloshogares indiacutegenas habiacutea llegado tras eantildeo 1976 (Bastos y Camus 1990)
64 Ademaacutes siempre ha habidootroscentrosde menorescalaen esistema urbanode Guatemala que tambieacutensonespacios de convivencia intereacutetnica En este sentidohabriacutea que rescatarla experiencia urbana de losindiacutegenas de Ouetzaltenango Quicheacute o Chimaltenango por ejemplo
65 Estose puede comprobar en el censodel94dondelas proporciones de indiacutegenas seguacutencategoriacuteas de lugarpoblado son maacutesaltasen asentamientos y aacutereas marginales (ytambieacutenen aldeas)
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materiales de deseshycho en suelos que enmuacuteltiples ocasionesno son aptos para elasentamiento
10 15 20 +5o
Mapa 13Asentamientos presentes de los indiacutegenas
en la ciudad de Guatemala
Fuente INE (1996)
No hay datos paracuantificar la preshysencia indiacutegena en laciudad de Guatemashyla En el periacuteodo inshytercensal de 196473que fue el de mayorcrecimiento metroshypolitano los indiacutegeshynas pasaron a represhysentar el 72 de lapoblacioacuten total de lacapital frente al36de nueve antildeos antes(DGE 1971) En 1986este colectivo consti-tuiacutea el 115 de lapoblacioacuten urbana
del departamento de Guatemala (INE 1987) Contra toda expectativa y contradicienshydo las apreciaciones de otros trabajos (Bastos y Camus 1992 y 1995) el censo de1994desciende la proporcioacuten a un 8566 En cualquier caso los indiacutegenas continuacuteanarribando a ella y la ciudad de Guatemala y su aacuterea de influencia suponen la maacutesimportante concentracioacuten de indiacutegenas en el paiacutes
La insercioacuten del indiacutegena como residente en la ciudad Guatemala tiene diversosefectos la alteracioacuten espacial y econoacutemica implica una nueva forma de percibirse yde percibir a los demaacutes porque son diferentes los espacios y actores del intercambiosocial variacutean las condiciones y los referentes que generaron y reprodujeron suidentidad como indiacutegenas el escenario urbano se acompantildea de una mayor compleshyjidad cultural y sus oportunidades de subsistir se ampliacutean Pero esta insercioacuten se vecondicionada porque deben desafiar una doble barrera como pobres y como indiacutegenasEntre los indiacutegenas es muy limitada la posibilidad de revertir la connotacioacuten negativade los estereotipos que se les asigna con la etnicidad y su capacidad de negociacioacutende la identidad eacutetnica Deben sufrir las etiquetas eacutetnicas y muchas veces se construyen
66 Esel primer censo en 100 antildeosquerevierte la tendencia a la bajadela poblacioacuten indiacutegena a nivel de todoelpaiacutes Estas cifras deben ser manejadas concuidado porque lafalta decriterios ylasdificultades paradefinirydelimitar loindiacutegena y lacadavez mayor presencia deesteelemento en laperiferia delaacuterea metropolitanade lacapital reforzariacutean estaprevisioacuten
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD m GUATEMALA ] purtc Jos presupuestos--------------~-----------
a traveacutes de ellas El mantenimiento y la presioacuten de la discriminacioacuten se refleja enque es difiacutecil encontrar en la ciudad matrimonios mixtos (Bastos y Camus 1995) talvez porque el aspecto afectivo de la identidad es visible en la preferencia de interactuarentre iguales y cuanto maacutes discriminador y hostil es el medio maacutes fuerte es la cohesioacuteninterna (Epstein 1978 106-107)
Muchos indiacutegenas consideran que naciendo en la ciudad se rompe con el estigmade ser indio entrando -como lo llamariacutea Rosaldo (1987)- en un proceso de despojocultural al cambiarse el apellido o dejar de hablar la lengua maya a sus hijos Perocomo Alboacute Greaves y Sandoval en el caso de los ayrnaras en La Paz uno es el nivelpuacuteblico y de estatus social donde los migrantes deseariacutean ser otra cosa otro es elnivel vivencial persiste en el residente toda una estructuracioacuten de su personalidad ysus haacutebitos con base en el sistema ayrnara traiacutedo del campo (1983 12-13) Por esoal tiempo que encontramos manifestaciones de aculturacioacuten encontramos manifesshytaciones de reafirmacioacuten eacutetnica (Peacuterez Sainz Camus y Bastos 1992)
En un modelo geneacuterico -rnuy relacionado con lo que encontramos en el sectoroccidental de la ciudad en el municipio de Mixco yen concreto en la colonia de LaFlorida y sus alrededores- y que veremos como se redefine y actualiza en este textoel hogar indiacutegena se compondriacutea por una familia nuclear con muchos hijos -unamedia de 5 es de una extraccioacuten rural se trataba de jefes que recieacuten han migradodesde aldeas del interior de la Repuacuteblica y con muy bajo nivel de estudios La entradaa la ciudad les obliga en gran medida a reaprender a trabajar puesto que susexperiencias se remiten baacutesicamente al mundo agriacutecola Pero dada la escasapreparacioacuten e instruccioacuten que portan y su castellano mal aprendido las posibilidadesde insercioacuten a un de por siacute estrecho mercado laboral son limitadas Son espacioslaborales que apenas requieren capacitacioacuten y de bajo estatus como el comerciocallejero -en los mercados o ambulante con las tortilleriacuteas o en la construccioacutencomo albantildeiles como funcionarios municipales en servicios como basura cementerioso caminos o en talleres informales (ver cuadro 13) Ocupaciones urbanas donde hanestado presentes histoacutericamente y donde se percibe la importancia del capital socialycultural Esto permite entender esas pequentildeas redes de especializacioneselcomerciode la naranja o del reciclaje de llantas por kiches o el empleo de los sacapultecos comoguardias de seguridad
n Asiacute sedefinen comoindiacutegenas porque llevo caites hablo lengua soy de tallugar o soydecorte o haninteriorizado susercampesino porque nosotros elindiacutegena soacutelo conazadoacuten trabajamos sembrando milpaacostumbrados a cargarlentildea (Bastos y Camus 1995 115)
68 La industrializacioacuten por sustitucioacuten de importaciones tuvo un alcance limitado y no impidioacute el raacutepidocrecimiento poblacional de la capital y la tendencia a la terciarizacioacuten Apartir de 1986 elgobierno iniciaun plan estabilizacioacuten econoacutemica con un fuerte apoyo a las exportaciones en su modalidad de maquilastextiles Eacutestashansupuesto trabajo para un nuevo perfil de trabajadores mujeres muyjoacutevenes Setrata deun empleo fabril quepor primera vez tieneimpacto sobrejoacutevenes indiacutegenas de sectores populares
6 El53 de losindiacutegenas se insertan en elsectorinformal frenteal 30 de losno indiacutegenas (Peacuterez Sainz etal 1992)
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Familia modelo en 1988 Son de una aldea de SanJuan Sacarepeacutequezresidentesen u Florida Eacutel es vigilanteyalbantildeil ella torrea
Entonces con tat aacutebarno oacutem las loacutegicas de los hogares indiacutegenas para sub istir-n la ciudad tienden a daptar y res ignificar las concepciones grupal s de su subsistencia
campes ina (Bastos y Camus 1990) La familia funciona com o un equipo d nde lasresponsabilidades para asegurar la reproduccioacuten no soacutelo correspon en a un jefe dehogar y se prioriza el intereacutes del grupo frente a las iniciat ivas individuales lo queimplicariacutea en teacuterminos antropoloacutegicos una conc epc ioacuten holista del hogar Movilizantodos su mi mbros disponibles de ca ra al mercado laboral lo que implica partici pacioacutende la mujer y de los hijos estos uacuteltimos a cos ta del abandono de los estu dios La viviendase pres ta como es paci o la bora l confu ndieacutendose las esferas de reproduccioacuten yproduccioacuten En este sentido se convierte en un espacio de intermediacioacuten baacutesico desde1que el indiacutegena a desgranando el sentido de las reglas que se imponen en el exterio ry tejiendo sus rede hasta dond e es posible (Bas tos y Camus 1995)
-70 Esla precarizaciacuteoacuten enelempleoen teacuterminossocioloacutegicos al producirseuna mayor movilizacioacuten de miembros
hacia elmercado laboral supone unadesercioacutenescolar tempranaAdemaacutescuentan conmenosprestacionesy devienen salarios maacutes bajos demostraacutendose una discriminacioacuten por sexo y por adscripcioacuten eacutetnica (PeacuterezSainz et al 1992) Una lectura en teacuterminos culturales puede ser positiva por suponer el fortalecimientoycohesioacuten identitaria de la familia
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~iexclf1l INllhaNA E Cnnsn m GIATEMAL t- parle los pn-supucsulaquo
Cuadro 13Distribucioacuten porcentual de la Poblacioacuten Econoacutemicamente Activa ocupada
seguacuten identificacioacuten eacutetnicay porcategoriacutea ocupacional y ramade actividad (1989)
-r18~---~8r
436 18242881 4170615 5141661 8572614 156639B 1081029 340044 235
Categoriacutea Ocupacional-Empresanos
Empt puacuteblicosAsal empresaMicroempresariosAsal microempresaTrabs cuenta propiaTrabs fams no remunsEmpleadas domeacutesticasOtrosRama deActiacutevidadIndustria manufactureraConstruccioacutenComercioTransporte y comunicacionesServiciosOtros
2466107035664372145313
2667520206B4693430842
TIO~shy
166740255259481680141418213
264558222384663280782
Fuente Peacuterez Sainz 1991b13Cuadro6 y 14 Cuadro7
Por otro lado los indiacutegenas tienen una participacioacuten en actividades poliacuteticas comocomiteacutes de vecinos o en el movimiento de pobladores como excluidos en el acceso avivienda pero no como tales indiacutegenas Excepcionalmente como en el caso delConsejo de Desplazados de Guatemala o CONDEG una organizacioacuten indiacutegena lohan hecho de forma orgaacutenica Entre sus acciones urbanas destaca como parte desus demandas de resarcimiento por la violencia la instalacioacuten de 160 familiasdesplazadas en terrenos del Estado creando el sector Marco Antonio Diacuteaz en SantaIsabel 11 Ademaacutes han venido colaborando en diversas movilizaciones e invasionesde pobladores y han formado parte de diferentes coordinadoras de asentamientos
Hasta ahora la presencia indiacutegena se constata por su visualizacioacuten fiacutesica ostentosaen los mercados tortilleriacuteas o comercios callejeros y ambulantes pero no hay unapresencia sociocultural como ocurre en otras metroacutepolis latinoamericanas Nopodemos referimos a una cultura popular de indiacutegenas urbanos ni a unos espacios dereunioacuten no hay asociaciones de inmigrantes ni mayor expresioacuten puacuteblica de susdiferencias ni intermediaciones como indios Es el hogar y sus redes parentales losque se muestran como un reducto frente a la omnipresencia de la diferenciacioacuten eacutetnicaEn esta ciudad capital la etnicidad ha servido como una defensa y un cohesionadorinterno aunque sea a nivel de los hogares vieacutendose reforzado por el mantenimientode unas estrechas vinculaciones con el lugar de origen (Bastos y Camus 1995)
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Pero a deuda de lo que se presente en este trabajo quiero apuntar ciertasmanifestaciones de la poblacioacuten indiacutegena por comunicarse y articularse en siacute mismao en confluencia con otros sectores sociales urbanos Si he afirmado que hasta hacepoco no se encontraban espacios puacuteblicos que sirvieran de lugar de encuentro yesparcimiento cada vez es maacutes obvia la concentracioacuten de indiacutegenas en el ParqueCentral los domingos Eacuteste se transforma en un gran mercado y en una fiesta paralos sentidos en colores muacutesica comidas procedencias actividades que se desbordacon vitalidad por las cercaniacuteas y que revive la tradicioacuten comunal de la plaza comolugar de encuentro Es una invasioacuten del corazoacuten de una ciudad que tradicionalmenteles ha mostrado su cara maacutes fea Alrededor de las ventas de cortes huipiles rebozosy gabachas pasean domeacutesticas y trabajadoras de maquila en sus horas libres familiasde las colonias y barrancos ayudantes de camioneta y albantildeiles soldados yestudiantes superando las diferencias linguumliacutesticas y locales y aflorando un sentimientocomuacuten como indiacutegenas pero tambieacuten como parte de sectores populares
Son los paiacuteses andinos los que mejor nos hablan y explican el desarrollo de lacultura indiacutegena urbana o chola conteniendo sus propios matices y referentes Elcholo en Bolivia es un elemento que rompe la polaridad indio-blanco campesinoshyurbano opresor-oprimido (Alboacute 1979 1991) Representariacutea una subcultura aymaraurbana no campesina maacutes o menos estable y consolidada que se ha ajustado parapoder ir incorporando numerosos elementos y maneras propias del grupo dominantees posible que sean maacutes los elementos no aymaras Pero el nuacutecleo aymara persistey sigue siendo baacutesico para comprender su constelacioacuten cultural en conjunto y comoun bloque contrastante frente a la cultura criolla dominante (Alboacute Greaves ySandoval 1983 8)71 De manera que frente al mestizo que enfatiza la adopcioacuten deformas criollas no indiacutegenas el cholo es el indio urbano el que enfatiza la persistenciade elementos culturales andinos (ibid) Para este sujeto el deseo de ascenso socialno es mayor que el de la desculturacioacuten ya niveles profundos mantienen elementosaymaras en la proyeccioacuten y expresioacuten de sentimientos yen la lealtad cultural con loslugares de origen Esto juega un papel clave de cara al campesino inmigrante quepuede encontrar en la ciudad una subcultura colchoacuten que suaviza enormemente eltraacutensito y permanencia en la ciudad (ibid 9)
Mientras en la frontera norte de Meacutexico los cholos son parte de los movimientosjuveniles posteriores a los pachucos que desde mediados de los 70 suponen otra viacuteade expresioacuten identitaria grupal reconocieacutendose por la forma de vestir (Valenzuela1997)Vinculados a una eacutepoca de crisis econoacutemica desempleo y violencia sus formashan permeado las fronteras -llegando hasta Centroameacuterica- y cholos ha servido comocalificativo del comportamiento de muchos joacutevenes urbanos que es considerado comodelictivo Laetimologiacutea de cholo en Meacutexico ademaacutes de supuestas raiacuteces prehispaacutenicasse refeririacutea de forma extensiva a un indio algo civilizado a inmigrantes de origen
71 Degregori lo define en estos teacuterminos de iacutendios urbanos pero acentuacutea su caraacutecter sincreacutetico sonculturalmente mestizos pero mantienen rasgos culturales indios que modifican y combinan con rasgosurbanos criollos-mestizos o directamente transnacionales (iexcl 998 iexcl77)
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Manifestacioacuten de campesinos por [as calles del centro de la ciudad
mexicano en los Estados Unidos a gentes de extraccioacuten campesina de tez oscu ra y engeneral socialmente de los de abajo (ibid J997 98-102)
Estas ideas de l cholo permiten cons tru ir un cierto horizonte de connotacionescom uacuten para Ameacuterica Lat ina Por un lado permite referirse al ind iacutegena co mo unproducto sociocultural ligado bien al ind iacutegena con experiencia urbana al residenteo al nacido criado y socia lizado en la ciudad y por otro puede extenderse a traveacutesdel elemen to racial y del color - y s in entrar en deta lles de herenc ias cultura les a losamplios sectores populares su rgidos del mestizaje con las marcas fenotiacutepi cas deindiani dad La etiqueta eacutetnico-racial de cholo inclu ye dos caras de la misma monedaun cholo de finido por su s caracteriacutesticas sociocul turales y un cholo definido por supos icioacuten social y su dimensioacuten socioeconoacutemica corno un sentildealamiento desprec iativoy d iscrimina torio El pri me ro tiene un contenido maacutes posit ivo por la autovaloraci oacutende su propia his toria individua l y colectiva Mientras el segundo con un contenidom aacutes negativo estariacutea reflejando la imposicioacuten de las percepciones y estereotiposdesd e r era Esto genera un conflicto existencial que por ejemplo se refleja en elteacuter m ino de achola rniento como verguumlenza
Con todo y ha sta ahora en la ciudad de Guatemala soacute lo se puede hablar deindiacutegenas en la c iudad y no tanto de indiacutegenas urbanos Las fronteras eacutetn icascontinuacutean marcadas en la poblacioacuten y no se ha desarrollado un teacutermino propio pa rarefe rirse a esta realidad social Aquiacute no se dist ingue un sujeto ind io urbano como eses te holo en Sudameacuterica Cuando se habla de ind iacutegena urbano se tiene comoreferencia a indiacutegena e tud iados o a los lamidos - que ya no son con iderados
-- w -
MANUELA CAMlJS
indiacutegenas genuinos culturalmente hablando aunque se estigmatiza su origen comouna forma de subordinacioacuten por si tuvieran pretensiones de ser diferentes
12 Estoseexplicarla porque en laciudad de Guatemala elproceso devisibilizacioacuten delindioesmaacutestardiacuteo enproporcioacuten tiene una presencia maacuteslimitada y sobretodo por la polarizada construccioacuten de la diferenciaeacutetnica en estepaiacutes
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Sm INllIacuteltENA EN CIlOAD DE GUAITMALA l puttc los presupuestos
En Guatemala estamos ante una diferenciacioacuten eacutetnica que pese a la convivenciael sincretismo y el mestizaje que se ha dado histoacutericamente se reproduce en su sentidoestamental y cultural Pero Kay Warren hace unas puntualizaciones respecto al sentidode la etnicidad en San Andreacutes Semetabaj Sololaacute que tienen que ver con este punto yque yo suscribiriacutea para Guatemala en general los indiacutegenas demuestran visiones delmundo y de la sociedad diferenciadas de las de los no indiacutegenas la etnicidad no esconcebida uacutenicamente en teacuterminos negativos y tienen desarrolladas formulacionesrespecto a su conciencia de subordinacioacuten (Warren 1992 5)54 Una prueba de ello es lapervivencia de las diferentes lenguas mayas o de la comunidad que auacuten son pertinentesy clavesen la vida social de los indiacutegenas Algosemejante afirma Le Bot elcampesinadoindio es cada vez menos campesino en el sentido econoacutemico de teacutermino Sin embargohasta ahora ha resistido relativamente bien a toda descomposicioacuten se ha transformadoen el seno de una sociedad india maacutes diversa y maacutes compleja ha multiplicado susprolongaciones y ramificaciones por el medio urbano En Guatemala en la actualidadser indio es pertenecer a una comunidad en el sentido lato --cuyascomunidades siguensiendo las unidades de base y de referencia- que trasciende las simples categoriacuteaseconoacutemicas y atraviesa las clases sociales (Le Bot 1995 71)
Con este brochazo de la realidad del indio me gustariacutea situarme superando losesquematismos de la toma de posturas dentro de la teoriacutea de la etnicidad entre eprimordialismo -la cultura es egermen delgrupo su esencia vital- yel construccionismo-losgrupos se constituyen a traveacutes de diferentes procesos situaciones determinacionesmodificaacutendose continuamente porque no se puede entender el comportamiento eacutetnicosin hacer referencia al contenido como a las fronteras sin considerar la permanenciay el cambio la estructura y el proceso (Peterson 1982 Comaroff 1994Alonso 1994)Dice Wilson los elementos que constituyen la etnicidad no son simplementearbitrarios Estaacuten ligados a significados histoacutericos el cambio tiene lugar dentro deun marco limitado y progresivo de sentido Los nuevos criterios de identidad gravitanalrededor de signos tradicionales incluso aunque a veces puedan apartarse de ellos(1995 9)
y visto en estos teacuterminos geneacutericos y amplios cuaacutel es el funcionamiento del discursoeacutetnico en Guatemala entro de lleno al tema que nos ocupa el indiacutegena urbano que escomo un oximoroacuten para este modelo eacutetnico riacutegido y espacializado (Watanabe 1997) 55
54 Warren respondiacutea al construccionismo extremo de Judith Friedlander para quienel sentidoeacutetnico de loshueyapanos estaba relacionado con un sistema de categorizacioacuten social estigmatizante por el que nadiequeriacuteaser indio El residuo eacutetniconoenvolviacutea sistemas de valores separados de la sociedad urbana por loquelaindianidad escomo unbajoestatusdentro deunasociedad declases nolacontinuidad deunpluralismocultural
55Oximoroacuten eslacombinacioacuten enunamisma estructura sintaacutectica dedospalabras oexpresiones designificadoopuesto queoriginan un nuevo sentido
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INDIacuteGENAS EN CIUDAD DE GUATEMAlAbull
tE n este apartado busco explicar por queacute la relacioacuten y la presencia de losindiacutegenas en la capital de Guatemala ha sido invisibilizada por un sistemaideoloacutegico bieacutetnico polarizado y riacutegido que se refuerza por la frontera espacial
de lo urbano y lo rural Los indiacutegenas no han dejado de estar en la ciudad aunque seaen unos espacios laborales asignados y de encuentro intereacutetnico e hibridacioacutencultural dentro del orden urbano-social establecido Aquiacute sin entrar en mayoresprofundidades histoacutericas voy a aventurar una interpretacioacuten de la relacioacuten indioshyciudad
El proyecto colonial del imperio espantildeol en Ameacuterica era un proyecto urbanopuesto que se correspondiacutea con las formas elementales de vida de sus conquistadoresy colonos (Langenberg 1989) Desde su concepcioacuten los indios estaban ligados almismo ya que requeriacutea de una mano de obra abundante para su realizacioacuten en lostrabajos de albantildeileriacutea servicio domeacutestico o abastecimiento El indiacutegena penetra alsistema urbano para construirlo y mantenerlo no para compartirlo Este ordencivilizatorio y organizacional impuesto por espantildeoles es auacuten maacutes obvio para el aacutereade la Guatemala actual ya que no habiacutea centros urbanos prehispaacutenicos significativosy los sucesivos asentamientos de los espantildeoles se materializan praacutecticamente sobrela nada
Despueacutes de varias localizaciones no exitosas el centro administrativo de laCapitaniacutea General de Guatemala vino a situarse en el Valle del PanchoyAlno trazarsesobre asentamientos prehispaacutenicos se pudieron aplicar los esquemas urbaniacutesticosde la eacutepoca y se planificoacute de forma segregada Consistiacutea en un espacio central dondese ubicaban los poderes principales y las casas de los espantildeoles y una periferia debarrios indiacutegenas que conteniacutea la poblacioacuten necesaria para este experimento Lospueblos de indios que rodeaban la ciudad se habiacutean creado reubicando a eacutestos enpequentildeos asentamientos situados dentro de las tierras repartidas a los conquistadores
Durante la colonia la ciudad de Santiago de los Caballeros se dedica al control dela riqueza principal de la zona la poblacioacuten india bien sea como tributaria o comomano de obra S6 Eacutesta se ubica fuera de la ciudad a excepcioacuten de quienes quedanvinculados a este proyecto variando el sentido de la presencia urbana del indiacutegenaseguacuten se modifique este papel
56Laeconomiacutea colonial centroamericana secomponiacutea dedos sistemas complementarios el deabastecimiento deganado ycereales base delaestructura social existente enel que jugaban unpapel fundamental los indios ydespueacutes las castas y laeconomiacutea deexportacioacuten queconsistioacute enriquezas temporales basadas en productosagriacutecolas como elcacao yel antildeil o ese algo deplata que habla enHonduras (Mc Leod recogido deLutz 1984)
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SER INDicENA EN Cn DAD lE GUATEMAlA J pare Jos presupuestos
Con la implantacioacuten de la segmentacioacuten racial-cultural en la sociedad a traveacutes dela estamentalizacioacuten entre una Repuacuteblica de Espantildeoles y una Repuacuteblica de Indiosen la ideologiacutea poliacutetica espantildeola al indiacutegena se le permitioacute vivir en su propio mundoobteniendo eacuteste un derecho reconocido a su comunidad y a su gobierno aunque larelacioacuten entre las repuacuteblicas era jeraacuterquica y paternalista (Lomnitz 1995 343) Perolos planificadores no habiacutean contado con espacio fiacutesico para los mestizos que seempiezan a multiplicar desde temprano y la formacioacuten de unas capas populares vaa provocar el debilitamiento de la segregacioacuten racial en la ciudad Pese a la prohibicioacutenexpliacutecita la penetracioacuten de las castas -resultantes del mestizaje bioloacutegico- en losbarrios de indios supondraacute la disminucioacuten del elemento indiacutegena -que nunca dejoacutede existir- por la misma exogamia por una consciente evasioacuten de su condicioacuten deindios tributarios por la incidencia de las epidemias en estos barrios densamentepoblados y por la indiferencia general por el bienestar del indiacutegena urbano porparte de las autoridades espantildeolas locales (Lutz 1984 141)51
Para Lutz el reemplazo de los indios por mulatos libres y mestizos fue el cambiomaacutes importante en el curso histoacuterico colonial de la ciudad de Santiago (ibid 154)pero quiero resaltar que en este aacutembito multirracial y multicultural hay un sustratoindiacutegena que inicialmente es el poblador mayoritario de la ciudad capital
De manera que la segregacioacuten interna urbana entre barrios de indios y de espantildeolesva diluyeacutendose y la ciudad se reafirma frente al espacio peri y extra urbano de pueblosde indios distinguieacutendose una ciudad de espantildeoles (y de mestizos -en el sentidobioloacutegico y cultural) frente a los pueblos de indios que la circundan y el resto delterritorio de la Capitaniacutea Santiago de los Caballeros es un microcosmos dentro de lageneralidad de una sociedad colonial donde se mantiene -hasta donde se puede- elesquema de segregacioacuten eacutetnico-racial No podemos olvidar que el mestizaje tampocosupuso el fin de los prejuicios raciales la pertenencia a un grupo eacutetnico siguioacutedefiniendo la posicioacuten social y con ella las posibilidades de acceso a ciertasprofesiones y al ascenso social
Cuando tras el terremoto de 1773 se inicia la reinstalacioacuten de la ciudad en el Vallede la Ermita lo que hoyes la capital de Guatemala los espantildeoles forzaron la mudanzade la poblacioacuten y pueblos de indios completos son trasladados a los alrededores delnuevo centro urbano mantenieacutendose la idea de una ciudad exclusiva para espantildeolesy (ya) mestizos pero desde una praacutectica auacuten maacutes excluyente al tratarse otra vez del
l7 Castas mestizos yladinoshacenreferencia a lasascendencias bioloacutegicas-culturales mixtas entreespantildeolesindios ynegros Frenteal mestizo -que remitea unsentido bioloacutegico racialdesangre econcepto deladino-popularizado en e siglo XVlI-concede mayorvalora la diferencia culturalEn un principio ladinoera elindio que sabiacutea latiacuten -castellano o espantildeolo donde la lengua es el marcador simboacutelico Luego vendraacuterefirieacutendose a aqueacutellos deascendencia socioracial noclaratrataacutendose en principio deun producto urbanoEntre la minoriacutea hablante de espantildeolse encontraban estas castas-o sectores populares hiacutebridos-que iriacuteanproliferando cone tiempo en eaacutembito urbanoyen e rural
l8 Este historiador se refiere a tresetapasdelproceso decambio socioeconoacutemico yemestizaje enSantiago delosCaballeros Durante esiglo XVI yhastamediados del XVII habriacuteasidounasociedad segmentada despueacutes unasociedad multiracial y paramediados de XVIII un estado incipiente de sociedad homogeacutenea (1994 155)
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I Fuente Gellert(1994 2) seguacuten Sandner (1969)
levantamiento deuna ciudad ineacuteditaEste traslado deloeste indio al esteladino supuso quela direccioacuten y elfoco de los intereshyses econoacutemicos ypoliacuteticos de los esshypantildeoles y ladinosfuera cambiado pashyra siempre (Lutz1994 169) Perotambieacutenresulta muysimboacutelico que estevalle hubiera sidola ciudad maya deKaminaIJuyu
Este centro de poder primero criollo y con la independencia criollo-ladino hajugado un papel central en la difusioacuten del discurso de la diferencia eacutetnica y sushabitantes se vieron permeados por eacutel transformando a el otro en un extrantildeo ydesarrollando un sentimiento de temor hacia el indio59 A lo largo de la historiarepublicana y liberal la ciudad crece se ensancha y va englobando estos originalespueblos de indios Cuando el indiacutegena se va a ver vinculado al cultivo de cafeacute en lacosta y el elemento ladino se va a asociar al proyecto de construccioacuten de la nacioacutenambos papeles favorecen la fuerza de la espacialidad divisoria y el indio se hacemaacutes extraurbano si cabe Auacuten con todo los indiacutegenas van a continuar elabastecimiento de la ciudad para ciertas tareas y productos El viajero alemaacuten GustavoEisen los rescata en 1882 como parte de la poblacioacuten trabajadora de la ciudad dediacutea las calles estaacuten llenas de artesanos criadas trabajadores y mozos sin olvidar lagran cantidad de indiacutegenas que llegan a la capital de todos los rincones del paiacutes avender sus productos sombreros y caacutentaros de barro (1986) Este testimonio secontrasta con el siguiente que enfatiza su invisibilidad social como ciudadanosurbanos ya que ocuparaacuten los espacios perifeacutericos en la divisioacuten espacial de la ciudadal indio hay que ir a buscarlo a sus miserables chozas de los suburbios paraapercibirse de su presencia (Caivano a fines del XIX en Pinto Soria 1994)
Para el historiador Julio Pinto Soria la tendencia entre los indiacutegenas -hastamediados del siglo XX- ha sido considerar la ciudad como un espacio donde negociary donde complementar su economiacutea de subsistencia en una sociedad cada vez maacutes
59 Ainicios delXIX la poblacioacuten de la ciudad todaviacutea se definiacutea socialmente con base en su pertenencia adistintos estados o corporaciones y Langenberg sentildeala la ausencia de matrimonios interraciales y endefinitiva de mestizaje (1989 237)
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SER I-1DIacuteCENA EN CIliDAU DE GlIATE~lAL l pune los presupuestoraquo
mercantilizada la poblacioacuten indiacutegena no se integra a la ciudad ya que retomoacutesiempre -en forma de movimiento de peacutendulo- a la comunidad de origen localizadaen un lugar relativamente cercano (ibid 76) Asiacute pareceriacutea que el indiacutegena se haresistido a arribar de forma voluntaria a la ciudad como habitante permanente talvez porque no le ha ofrecido maacutes que trabajos mal remunerados discriminacioacuten ydesarraigo aunque como habitante suburbano haya podido devenir como parte deesa poblacioacuten popular capitalina
Este esbozo puede servir para comprender el que la ciudad de Guatemala sea unespacio donde al mantenerse ajena a la figura del indio se ha vivido intensamente ladiferencia eacutetnica Pareceriacutea que en ella se han continuado reproduciendo las repuacuteblicasde la colonia la ciudad es un terreno donde los indios habiacutean de estar de pasoconfirmando la incongruencia de estos campesinos para la dinaacutemica urbana Unindiacutegena no deberiacutea mostrarse como tal fuera de los aacutembitos en que estaacute permitidasu presencia en la ciudad en los mercados trasegando en los transportes vendiendotortillas de comerciantes ambulantes de albantildeil en la construccioacuten o de domeacutesticasde adentro Como estas uacuteltimas en la casa de los patrones asemejan unos sujetosque estaacuten como de prestado
Esto ayuda a explicar el que la inmigracioacuten indiacutegena se haya interpretado comosinoacutenimo de conversioacuten eacutetnica El cambio socio-econoacutemico y cultural a traveacutes dela educacioacuten o de la ocupacioacuten no se obstaculizoacute por la sociedad nacional mientrasfuera un proceso individual se aceptaran los coacutedigos urbano-ladinos y no secuestionara este orden Su insercioacuten en la ciudad debiacutea darse desde el aprendizajedel castellano el cambio de indumentaria a la ropa de estilo occidental y el manejode las formas de comportamiento y los valores individuales de la sociedad urbanaAdemaacutes el pasar de ser considerado socialmente como indiacutegena a no serlo se facilitacon el anonimato que ofrece la ciudad de Guatemala y porque dentro de los sectorespopulares con los que la poblacioacuten indiacutegena comparte los mismos espacios urbanosno hay diferencias raciales ni las presiones sociales que se pueden sufrir en lacomunidad de origen Lo que no se captoacute es que cambio identitario y cultural no sonuniacutevocos y auacuten cuando se quiera dar el primero es difiacutecil el abandono de unos coacutedigosy representaciones culturales interiorizados que tienden a redefinirse en la adaptacioacutena un nuevo contexto y universo simboacutelico La transformacioacuten sociocultural secaracteriza por su multidireccionalidad e incertidumbre (Gimeacutenez 1995)
El proceso de metropolizacioacuten y la migracioacuten
El proceso de modernizacioacuten de Guatemala que comienza hacia los antildeos 50 secaracteriza por ser tardiacuteo y parcial (Roberts 1980 Peacuterez Sainz 1992) Los primeroscontingentes de la migracioacuten rural-urbana hacia la capital procediacutean del oriente noindiacutegena del paiacutes Contaban con un nivel de estudios semejante a los capitalinos porlo que competiacutean con ellos en la obtencioacuten de los puestos de trabajo especialmente
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MANUELA CAMliexclS
en comercio y servicios y puesto que la industria no podiacutea absorber esta mano deobra muchos de ellos tuvieron que autogenerar su empleo (Roberts 1973) Entre1950 y 1964 la ciudad crece un 40 por la inmigracioacuten (ibid162)
Los efectos de la modernizacioacuten tambieacuten llegan al campo lo mismo que suslimitaciones que con el agotamiento de las tierras necesarias para la subsistenciafamiliar y unos ingresos temporales que no cubriacutean este deacuteficit obligaron a losindiacutegenas a tener que empezar a sumarse a las corrientes migratorias hacia la capitalCon ello se modifican los patrones histoacutericos esta vez los indiacutegenas llegan a la ciudadpara quedarse y su presencia aumenta cuando la migracioacuten no indiacutegena estaacutedeclinando Esta convocatoria de los indios en la capital supone la presencia de unfantasma incoacutemodo de la modernizacioacuten latinoamericana Un convidado de piedraque estaacute asociado intensa -y subrepticiamente- al crecimiento gris y extenso de lapobreza urbana a la suciedad a la impureza y a la violencia social
Entonces en los 70 los indiacutegenas estaacuten arribando a la metroacutepolis Esta salidapostergada se explica porque en las regiones de produccioacuten campesina losinmigrantes pueden retener sus derechos sobre la tierra (Roberts 1980 141)Reafirmando este sentido Carol Smith sentildeala las diferencias entre el desplazamientoladino e indiacutegena Los primeros tienden a insertarse en el sector informal de lasciudades principales mientras el indiacutegena del occidente de Guatemala tiende aincorporarse al sector informal sin trasladarse a las ciudades Este hecho se puedeatribuir a los diferentes costos de duplicacioacuten de la identidad indiacutegena en oposicioacutena la ladina la primera necesita tierras la segunda educacioacuten (1984 246) La culturaasociada a la agricultura de subsistencia busca apoyarse en otros recursos comercioen pequentildea escala actividades artesanales empleos temporales en las fincasresistieacutendose el indiacutegena a plantearse la emigracioacuten como permanente (Le Bot 1992)pero la creciente presioacuten demograacutefica sobre la tierra impide el arraigo y fuerza lasalida del indiacutegena Mientras se puede los indiacutegenas buscan otras salidas a traveacutes dela diversidad ocupacional y unas estrategias de migracioacuten estacionales Cuando laagricultura de agroexportacioacuten se extiende en la costa paciacutefica el Peteacuten e Izabalreducen los requerimientos de mano de obra y se produce la reorientacioacuten de estascorrientes migratorias a partir de 1970(Gellert 199462)entonces muchos indiacutegenasllegaraacuten a la ciudad buscando en ella una opcioacuten de vida
60 Para1973 elcrecimiento porinmigracioacuten pareciacutea haberse detenido y eselcrecimiento vegetativo elqueseimpone acentuaacutendose conel tiempo en losmunicipios conurbados Gellert se refiere a un segundo patroacutenmigracional enlos80 cuando elmodelo dedesarrollo deagroexportacioacuten intensiva ydeindustria sustitutivade importaciones entran en crisisy loscentros de atraccioacuten poblacional -capitaly costasur empiezan aserlode expulsioacuten La urbanizacioacuten en Guatemala queda como un proceso estancado apenas lafronteraagriacutecola de Peteacuten sirve de destino en territorio nacional mientras los Estados Unidos se convierten en laMeca delmigrante (Gellert y Palma 1999) Con la actual crisis delcafeacutehabriacutea querevisar esto
61 Para los indiacutegenas la migracioacuten representa la posibilidad de subsistir y con todos los cambios ydesarticulaciones que implique en la ciudad se puede vivir ofreciendo esasoportunidades que lessonnegadas en suslugares deorigen
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S~]IINlli(tNA EN Ciunxn m GlATD1AIA 1parle los IIHSIlJlIlC_os
Los efectos devastadores del terremoto de 1976 que asoloacute el altiplano en lascercaniacuteas de la ciudad capital y la violencia en los 80 con sus campantildeas militares detierra arrasada son otras causas que hacen que el flujo migratorio de indiacutegenas sealargue para confundirse con el abatimiento de la crisis de finales de los 8062
AVANCSO (1991) indica coacutemo la capital de Guatemala era el destino prioritario delos indiacutegenas al migrar mientras la salida a los Estados empezaba a barajarse entreellos Asiacute cuando en la capital parece disminuir la recepcioacuten de migrantes losindiacutegenas siguen llegando a poblar zonas perifeacutericas en expansioacuten
Es este proceso de diversificacioacuteny de movilidad territorial-maacutes que de urbanizacioacutenshyel que estaacute suponiendo una ruptura draacutestica con la orientacioacuten campesino-comunitariatradicional del indiacutegena Sin embargo auacuten este estereotipo de indiacutegena es una asociacioacutenreal que no se debe entender en un sentido limitado o excluyente La procedencia de lamayoriacutea los indiacutegenas que inmigran a la ciudad es de municipios aldeas y caseriacuteos ypraacutecticamente todos cuentan con experiencias en eltrabajo agriacutecola de la milpa aunqueademaacutes de estas actividades pueden incorporar otras como parte de los procesos dediversificacioacuten ocupacional en el altiplano Se podriacutea decir que tal vez ya no se puedencatalogar soacutelocomo campesinos en el sentido laboral pero siacute en el cultural y asiacute lo sientenellos mismos que no dudan en identificarse como tales
Las formas de entrada en la ciudad van a ser muy variadas Hay quienes lleganpor temporadas bien desde puntos alejados del altiplano o incluso a diario desde losmunicipios indiacutegenas que rodean la ciudad por el noroccidente Hay quienes arribanpor tiempos maacutes largos como una forma de obtener ingresos para el casamientopara pagar una deuda o para comprar tierras Puede darse una migracioacuten gradualdel grupo familiar o bien venirse completo de una vez Pero esta incorporacioacuten tardiacuteatiene unos antecedentes histoacutericos que trataremos de reconstruir en este trabajo
El asentamiento de sus hogares se distribuye por toda la ciudad entre la poblacioacutende maacutes escasos recursos No se puede hablar de segregacioacuten espacial de la poblashycioacuten indiacutegena en la ciudad pero siacute de unos espacios preferenciales donde tienden aubicarse (ver mapa 12)Son elcentro urbano -que para muchos constituye su primeratoma de contacto con la urbe y las orillas de la ciudad donde se distingue una periferianoroccidental alrededor de los ejes que comunica con el altiplano Suelen ser terrenosque no cuentan con los servicios miacutenimos -agua luz transportes o recogida de basurani tampoco con condiciones de habitabilidad -en gran parte son autoconstruidas con
61 Los desplazados por la violencia poliacutetica calculados comolosque llegaron entre 1978 y 1985 suponen unaquinta partede losindiacutegenas que residen en el aacuterea metropolitana (PeacuterezSainz et al 1992)
63 Seguacuten laencuesta sociodemograacutefica de 1986 e68 delosidentificados comoindiacutegenas habiacuteanacidofuerade Aacuterea Metropolitana deGuatemala y en una investigacioacuten enelaacuterea deLaFlorida -zona 19 e600Aacute deloshogares indiacutegenas habiacutea llegado tras eantildeo 1976 (Bastos y Camus 1990)
64 Ademaacutes siempre ha habidootroscentrosde menorescalaen esistema urbanode Guatemala que tambieacutensonespacios de convivencia intereacutetnica En este sentidohabriacutea que rescatarla experiencia urbana de losindiacutegenas de Ouetzaltenango Quicheacute o Chimaltenango por ejemplo
65 Estose puede comprobar en el censodel94dondelas proporciones de indiacutegenas seguacutencategoriacuteas de lugarpoblado son maacutesaltasen asentamientos y aacutereas marginales (ytambieacutenen aldeas)
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materiales de deseshycho en suelos que enmuacuteltiples ocasionesno son aptos para elasentamiento
10 15 20 +5o
Mapa 13Asentamientos presentes de los indiacutegenas
en la ciudad de Guatemala
Fuente INE (1996)
No hay datos paracuantificar la preshysencia indiacutegena en laciudad de Guatemashyla En el periacuteodo inshytercensal de 196473que fue el de mayorcrecimiento metroshypolitano los indiacutegeshynas pasaron a represhysentar el 72 de lapoblacioacuten total de lacapital frente al36de nueve antildeos antes(DGE 1971) En 1986este colectivo consti-tuiacutea el 115 de lapoblacioacuten urbana
del departamento de Guatemala (INE 1987) Contra toda expectativa y contradicienshydo las apreciaciones de otros trabajos (Bastos y Camus 1992 y 1995) el censo de1994desciende la proporcioacuten a un 8566 En cualquier caso los indiacutegenas continuacuteanarribando a ella y la ciudad de Guatemala y su aacuterea de influencia suponen la maacutesimportante concentracioacuten de indiacutegenas en el paiacutes
La insercioacuten del indiacutegena como residente en la ciudad Guatemala tiene diversosefectos la alteracioacuten espacial y econoacutemica implica una nueva forma de percibirse yde percibir a los demaacutes porque son diferentes los espacios y actores del intercambiosocial variacutean las condiciones y los referentes que generaron y reprodujeron suidentidad como indiacutegenas el escenario urbano se acompantildea de una mayor compleshyjidad cultural y sus oportunidades de subsistir se ampliacutean Pero esta insercioacuten se vecondicionada porque deben desafiar una doble barrera como pobres y como indiacutegenasEntre los indiacutegenas es muy limitada la posibilidad de revertir la connotacioacuten negativade los estereotipos que se les asigna con la etnicidad y su capacidad de negociacioacutende la identidad eacutetnica Deben sufrir las etiquetas eacutetnicas y muchas veces se construyen
66 Esel primer censo en 100 antildeosquerevierte la tendencia a la bajadela poblacioacuten indiacutegena a nivel de todoelpaiacutes Estas cifras deben ser manejadas concuidado porque lafalta decriterios ylasdificultades paradefinirydelimitar loindiacutegena y lacadavez mayor presencia deesteelemento en laperiferia delaacuterea metropolitanade lacapital reforzariacutean estaprevisioacuten
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD m GUATEMALA ] purtc Jos presupuestos--------------~-----------
a traveacutes de ellas El mantenimiento y la presioacuten de la discriminacioacuten se refleja enque es difiacutecil encontrar en la ciudad matrimonios mixtos (Bastos y Camus 1995) talvez porque el aspecto afectivo de la identidad es visible en la preferencia de interactuarentre iguales y cuanto maacutes discriminador y hostil es el medio maacutes fuerte es la cohesioacuteninterna (Epstein 1978 106-107)
Muchos indiacutegenas consideran que naciendo en la ciudad se rompe con el estigmade ser indio entrando -como lo llamariacutea Rosaldo (1987)- en un proceso de despojocultural al cambiarse el apellido o dejar de hablar la lengua maya a sus hijos Perocomo Alboacute Greaves y Sandoval en el caso de los ayrnaras en La Paz uno es el nivelpuacuteblico y de estatus social donde los migrantes deseariacutean ser otra cosa otro es elnivel vivencial persiste en el residente toda una estructuracioacuten de su personalidad ysus haacutebitos con base en el sistema ayrnara traiacutedo del campo (1983 12-13) Por esoal tiempo que encontramos manifestaciones de aculturacioacuten encontramos manifesshytaciones de reafirmacioacuten eacutetnica (Peacuterez Sainz Camus y Bastos 1992)
En un modelo geneacuterico -rnuy relacionado con lo que encontramos en el sectoroccidental de la ciudad en el municipio de Mixco yen concreto en la colonia de LaFlorida y sus alrededores- y que veremos como se redefine y actualiza en este textoel hogar indiacutegena se compondriacutea por una familia nuclear con muchos hijos -unamedia de 5 es de una extraccioacuten rural se trataba de jefes que recieacuten han migradodesde aldeas del interior de la Repuacuteblica y con muy bajo nivel de estudios La entradaa la ciudad les obliga en gran medida a reaprender a trabajar puesto que susexperiencias se remiten baacutesicamente al mundo agriacutecola Pero dada la escasapreparacioacuten e instruccioacuten que portan y su castellano mal aprendido las posibilidadesde insercioacuten a un de por siacute estrecho mercado laboral son limitadas Son espacioslaborales que apenas requieren capacitacioacuten y de bajo estatus como el comerciocallejero -en los mercados o ambulante con las tortilleriacuteas o en la construccioacutencomo albantildeiles como funcionarios municipales en servicios como basura cementerioso caminos o en talleres informales (ver cuadro 13) Ocupaciones urbanas donde hanestado presentes histoacutericamente y donde se percibe la importancia del capital socialycultural Esto permite entender esas pequentildeas redes de especializacioneselcomerciode la naranja o del reciclaje de llantas por kiches o el empleo de los sacapultecos comoguardias de seguridad
n Asiacute sedefinen comoindiacutegenas porque llevo caites hablo lengua soy de tallugar o soydecorte o haninteriorizado susercampesino porque nosotros elindiacutegena soacutelo conazadoacuten trabajamos sembrando milpaacostumbrados a cargarlentildea (Bastos y Camus 1995 115)
68 La industrializacioacuten por sustitucioacuten de importaciones tuvo un alcance limitado y no impidioacute el raacutepidocrecimiento poblacional de la capital y la tendencia a la terciarizacioacuten Apartir de 1986 elgobierno iniciaun plan estabilizacioacuten econoacutemica con un fuerte apoyo a las exportaciones en su modalidad de maquilastextiles Eacutestashansupuesto trabajo para un nuevo perfil de trabajadores mujeres muyjoacutevenes Setrata deun empleo fabril quepor primera vez tieneimpacto sobrejoacutevenes indiacutegenas de sectores populares
6 El53 de losindiacutegenas se insertan en elsectorinformal frenteal 30 de losno indiacutegenas (Peacuterez Sainz etal 1992)
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Familia modelo en 1988 Son de una aldea de SanJuan Sacarepeacutequezresidentesen u Florida Eacutel es vigilanteyalbantildeil ella torrea
Entonces con tat aacutebarno oacutem las loacutegicas de los hogares indiacutegenas para sub istir-n la ciudad tienden a daptar y res ignificar las concepciones grupal s de su subsistencia
campes ina (Bastos y Camus 1990) La familia funciona com o un equipo d nde lasresponsabilidades para asegurar la reproduccioacuten no soacutelo correspon en a un jefe dehogar y se prioriza el intereacutes del grupo frente a las iniciat ivas individuales lo queimplicariacutea en teacuterminos antropoloacutegicos una conc epc ioacuten holista del hogar Movilizantodos su mi mbros disponibles de ca ra al mercado laboral lo que implica partici pacioacutende la mujer y de los hijos estos uacuteltimos a cos ta del abandono de los estu dios La viviendase pres ta como es paci o la bora l confu ndieacutendose las esferas de reproduccioacuten yproduccioacuten En este sentido se convierte en un espacio de intermediacioacuten baacutesico desde1que el indiacutegena a desgranando el sentido de las reglas que se imponen en el exterio ry tejiendo sus rede hasta dond e es posible (Bas tos y Camus 1995)
-70 Esla precarizaciacuteoacuten enelempleoen teacuterminossocioloacutegicos al producirseuna mayor movilizacioacuten de miembros
hacia elmercado laboral supone unadesercioacutenescolar tempranaAdemaacutescuentan conmenosprestacionesy devienen salarios maacutes bajos demostraacutendose una discriminacioacuten por sexo y por adscripcioacuten eacutetnica (PeacuterezSainz et al 1992) Una lectura en teacuterminos culturales puede ser positiva por suponer el fortalecimientoycohesioacuten identitaria de la familia
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~iexclf1l INllhaNA E Cnnsn m GIATEMAL t- parle los pn-supucsulaquo
Cuadro 13Distribucioacuten porcentual de la Poblacioacuten Econoacutemicamente Activa ocupada
seguacuten identificacioacuten eacutetnicay porcategoriacutea ocupacional y ramade actividad (1989)
-r18~---~8r
436 18242881 4170615 5141661 8572614 156639B 1081029 340044 235
Categoriacutea Ocupacional-Empresanos
Empt puacuteblicosAsal empresaMicroempresariosAsal microempresaTrabs cuenta propiaTrabs fams no remunsEmpleadas domeacutesticasOtrosRama deActiacutevidadIndustria manufactureraConstruccioacutenComercioTransporte y comunicacionesServiciosOtros
2466107035664372145313
2667520206B4693430842
TIO~shy
166740255259481680141418213
264558222384663280782
Fuente Peacuterez Sainz 1991b13Cuadro6 y 14 Cuadro7
Por otro lado los indiacutegenas tienen una participacioacuten en actividades poliacuteticas comocomiteacutes de vecinos o en el movimiento de pobladores como excluidos en el acceso avivienda pero no como tales indiacutegenas Excepcionalmente como en el caso delConsejo de Desplazados de Guatemala o CONDEG una organizacioacuten indiacutegena lohan hecho de forma orgaacutenica Entre sus acciones urbanas destaca como parte desus demandas de resarcimiento por la violencia la instalacioacuten de 160 familiasdesplazadas en terrenos del Estado creando el sector Marco Antonio Diacuteaz en SantaIsabel 11 Ademaacutes han venido colaborando en diversas movilizaciones e invasionesde pobladores y han formado parte de diferentes coordinadoras de asentamientos
Hasta ahora la presencia indiacutegena se constata por su visualizacioacuten fiacutesica ostentosaen los mercados tortilleriacuteas o comercios callejeros y ambulantes pero no hay unapresencia sociocultural como ocurre en otras metroacutepolis latinoamericanas Nopodemos referimos a una cultura popular de indiacutegenas urbanos ni a unos espacios dereunioacuten no hay asociaciones de inmigrantes ni mayor expresioacuten puacuteblica de susdiferencias ni intermediaciones como indios Es el hogar y sus redes parentales losque se muestran como un reducto frente a la omnipresencia de la diferenciacioacuten eacutetnicaEn esta ciudad capital la etnicidad ha servido como una defensa y un cohesionadorinterno aunque sea a nivel de los hogares vieacutendose reforzado por el mantenimientode unas estrechas vinculaciones con el lugar de origen (Bastos y Camus 1995)
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Pero a deuda de lo que se presente en este trabajo quiero apuntar ciertasmanifestaciones de la poblacioacuten indiacutegena por comunicarse y articularse en siacute mismao en confluencia con otros sectores sociales urbanos Si he afirmado que hasta hacepoco no se encontraban espacios puacuteblicos que sirvieran de lugar de encuentro yesparcimiento cada vez es maacutes obvia la concentracioacuten de indiacutegenas en el ParqueCentral los domingos Eacuteste se transforma en un gran mercado y en una fiesta paralos sentidos en colores muacutesica comidas procedencias actividades que se desbordacon vitalidad por las cercaniacuteas y que revive la tradicioacuten comunal de la plaza comolugar de encuentro Es una invasioacuten del corazoacuten de una ciudad que tradicionalmenteles ha mostrado su cara maacutes fea Alrededor de las ventas de cortes huipiles rebozosy gabachas pasean domeacutesticas y trabajadoras de maquila en sus horas libres familiasde las colonias y barrancos ayudantes de camioneta y albantildeiles soldados yestudiantes superando las diferencias linguumliacutesticas y locales y aflorando un sentimientocomuacuten como indiacutegenas pero tambieacuten como parte de sectores populares
Son los paiacuteses andinos los que mejor nos hablan y explican el desarrollo de lacultura indiacutegena urbana o chola conteniendo sus propios matices y referentes Elcholo en Bolivia es un elemento que rompe la polaridad indio-blanco campesinoshyurbano opresor-oprimido (Alboacute 1979 1991) Representariacutea una subcultura aymaraurbana no campesina maacutes o menos estable y consolidada que se ha ajustado parapoder ir incorporando numerosos elementos y maneras propias del grupo dominantees posible que sean maacutes los elementos no aymaras Pero el nuacutecleo aymara persistey sigue siendo baacutesico para comprender su constelacioacuten cultural en conjunto y comoun bloque contrastante frente a la cultura criolla dominante (Alboacute Greaves ySandoval 1983 8)71 De manera que frente al mestizo que enfatiza la adopcioacuten deformas criollas no indiacutegenas el cholo es el indio urbano el que enfatiza la persistenciade elementos culturales andinos (ibid) Para este sujeto el deseo de ascenso socialno es mayor que el de la desculturacioacuten ya niveles profundos mantienen elementosaymaras en la proyeccioacuten y expresioacuten de sentimientos yen la lealtad cultural con loslugares de origen Esto juega un papel clave de cara al campesino inmigrante quepuede encontrar en la ciudad una subcultura colchoacuten que suaviza enormemente eltraacutensito y permanencia en la ciudad (ibid 9)
Mientras en la frontera norte de Meacutexico los cholos son parte de los movimientosjuveniles posteriores a los pachucos que desde mediados de los 70 suponen otra viacuteade expresioacuten identitaria grupal reconocieacutendose por la forma de vestir (Valenzuela1997)Vinculados a una eacutepoca de crisis econoacutemica desempleo y violencia sus formashan permeado las fronteras -llegando hasta Centroameacuterica- y cholos ha servido comocalificativo del comportamiento de muchos joacutevenes urbanos que es considerado comodelictivo Laetimologiacutea de cholo en Meacutexico ademaacutes de supuestas raiacuteces prehispaacutenicasse refeririacutea de forma extensiva a un indio algo civilizado a inmigrantes de origen
71 Degregori lo define en estos teacuterminos de iacutendios urbanos pero acentuacutea su caraacutecter sincreacutetico sonculturalmente mestizos pero mantienen rasgos culturales indios que modifican y combinan con rasgosurbanos criollos-mestizos o directamente transnacionales (iexcl 998 iexcl77)
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Manifestacioacuten de campesinos por [as calles del centro de la ciudad
mexicano en los Estados Unidos a gentes de extraccioacuten campesina de tez oscu ra y engeneral socialmente de los de abajo (ibid J997 98-102)
Estas ideas de l cholo permiten cons tru ir un cierto horizonte de connotacionescom uacuten para Ameacuterica Lat ina Por un lado permite referirse al ind iacutegena co mo unproducto sociocultural ligado bien al ind iacutegena con experiencia urbana al residenteo al nacido criado y socia lizado en la ciudad y por otro puede extenderse a traveacutesdel elemen to racial y del color - y s in entrar en deta lles de herenc ias cultura les a losamplios sectores populares su rgidos del mestizaje con las marcas fenotiacutepi cas deindiani dad La etiqueta eacutetnico-racial de cholo inclu ye dos caras de la misma monedaun cholo de finido por su s caracteriacutesticas sociocul turales y un cholo definido por supos icioacuten social y su dimensioacuten socioeconoacutemica corno un sentildealamiento desprec iativoy d iscrimina torio El pri me ro tiene un contenido maacutes posit ivo por la autovaloraci oacutende su propia his toria individua l y colectiva Mientras el segundo con un contenidom aacutes negativo estariacutea reflejando la imposicioacuten de las percepciones y estereotiposdesd e r era Esto genera un conflicto existencial que por ejemplo se refleja en elteacuter m ino de achola rniento como verguumlenza
Con todo y ha sta ahora en la ciudad de Guatemala soacute lo se puede hablar deindiacutegenas en la c iudad y no tanto de indiacutegenas urbanos Las fronteras eacutetn icascontinuacutean marcadas en la poblacioacuten y no se ha desarrollado un teacutermino propio pa rarefe rirse a esta realidad social Aquiacute no se dist ingue un sujeto ind io urbano como eses te holo en Sudameacuterica Cuando se habla de ind iacutegena urbano se tiene comoreferencia a indiacutegena e tud iados o a los lamidos - que ya no son con iderados
-- w -
MANUELA CAMlJS
indiacutegenas genuinos culturalmente hablando aunque se estigmatiza su origen comouna forma de subordinacioacuten por si tuvieran pretensiones de ser diferentes
12 Estoseexplicarla porque en laciudad de Guatemala elproceso devisibilizacioacuten delindioesmaacutestardiacuteo enproporcioacuten tiene una presencia maacuteslimitada y sobretodo por la polarizada construccioacuten de la diferenciaeacutetnica en estepaiacutes
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INDIacuteGENAS EN CIUDAD DE GUATEMAlAbull
tE n este apartado busco explicar por queacute la relacioacuten y la presencia de losindiacutegenas en la capital de Guatemala ha sido invisibilizada por un sistemaideoloacutegico bieacutetnico polarizado y riacutegido que se refuerza por la frontera espacial
de lo urbano y lo rural Los indiacutegenas no han dejado de estar en la ciudad aunque seaen unos espacios laborales asignados y de encuentro intereacutetnico e hibridacioacutencultural dentro del orden urbano-social establecido Aquiacute sin entrar en mayoresprofundidades histoacutericas voy a aventurar una interpretacioacuten de la relacioacuten indioshyciudad
El proyecto colonial del imperio espantildeol en Ameacuterica era un proyecto urbanopuesto que se correspondiacutea con las formas elementales de vida de sus conquistadoresy colonos (Langenberg 1989) Desde su concepcioacuten los indios estaban ligados almismo ya que requeriacutea de una mano de obra abundante para su realizacioacuten en lostrabajos de albantildeileriacutea servicio domeacutestico o abastecimiento El indiacutegena penetra alsistema urbano para construirlo y mantenerlo no para compartirlo Este ordencivilizatorio y organizacional impuesto por espantildeoles es auacuten maacutes obvio para el aacutereade la Guatemala actual ya que no habiacutea centros urbanos prehispaacutenicos significativosy los sucesivos asentamientos de los espantildeoles se materializan praacutecticamente sobrela nada
Despueacutes de varias localizaciones no exitosas el centro administrativo de laCapitaniacutea General de Guatemala vino a situarse en el Valle del PanchoyAlno trazarsesobre asentamientos prehispaacutenicos se pudieron aplicar los esquemas urbaniacutesticosde la eacutepoca y se planificoacute de forma segregada Consistiacutea en un espacio central dondese ubicaban los poderes principales y las casas de los espantildeoles y una periferia debarrios indiacutegenas que conteniacutea la poblacioacuten necesaria para este experimento Lospueblos de indios que rodeaban la ciudad se habiacutean creado reubicando a eacutestos enpequentildeos asentamientos situados dentro de las tierras repartidas a los conquistadores
Durante la colonia la ciudad de Santiago de los Caballeros se dedica al control dela riqueza principal de la zona la poblacioacuten india bien sea como tributaria o comomano de obra S6 Eacutesta se ubica fuera de la ciudad a excepcioacuten de quienes quedanvinculados a este proyecto variando el sentido de la presencia urbana del indiacutegenaseguacuten se modifique este papel
56Laeconomiacutea colonial centroamericana secomponiacutea dedos sistemas complementarios el deabastecimiento deganado ycereales base delaestructura social existente enel que jugaban unpapel fundamental los indios ydespueacutes las castas y laeconomiacutea deexportacioacuten queconsistioacute enriquezas temporales basadas en productosagriacutecolas como elcacao yel antildeil o ese algo deplata que habla enHonduras (Mc Leod recogido deLutz 1984)
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SER INDicENA EN Cn DAD lE GUATEMAlA J pare Jos presupuestos
Con la implantacioacuten de la segmentacioacuten racial-cultural en la sociedad a traveacutes dela estamentalizacioacuten entre una Repuacuteblica de Espantildeoles y una Repuacuteblica de Indiosen la ideologiacutea poliacutetica espantildeola al indiacutegena se le permitioacute vivir en su propio mundoobteniendo eacuteste un derecho reconocido a su comunidad y a su gobierno aunque larelacioacuten entre las repuacuteblicas era jeraacuterquica y paternalista (Lomnitz 1995 343) Perolos planificadores no habiacutean contado con espacio fiacutesico para los mestizos que seempiezan a multiplicar desde temprano y la formacioacuten de unas capas populares vaa provocar el debilitamiento de la segregacioacuten racial en la ciudad Pese a la prohibicioacutenexpliacutecita la penetracioacuten de las castas -resultantes del mestizaje bioloacutegico- en losbarrios de indios supondraacute la disminucioacuten del elemento indiacutegena -que nunca dejoacutede existir- por la misma exogamia por una consciente evasioacuten de su condicioacuten deindios tributarios por la incidencia de las epidemias en estos barrios densamentepoblados y por la indiferencia general por el bienestar del indiacutegena urbano porparte de las autoridades espantildeolas locales (Lutz 1984 141)51
Para Lutz el reemplazo de los indios por mulatos libres y mestizos fue el cambiomaacutes importante en el curso histoacuterico colonial de la ciudad de Santiago (ibid 154)pero quiero resaltar que en este aacutembito multirracial y multicultural hay un sustratoindiacutegena que inicialmente es el poblador mayoritario de la ciudad capital
De manera que la segregacioacuten interna urbana entre barrios de indios y de espantildeolesva diluyeacutendose y la ciudad se reafirma frente al espacio peri y extra urbano de pueblosde indios distinguieacutendose una ciudad de espantildeoles (y de mestizos -en el sentidobioloacutegico y cultural) frente a los pueblos de indios que la circundan y el resto delterritorio de la Capitaniacutea Santiago de los Caballeros es un microcosmos dentro de lageneralidad de una sociedad colonial donde se mantiene -hasta donde se puede- elesquema de segregacioacuten eacutetnico-racial No podemos olvidar que el mestizaje tampocosupuso el fin de los prejuicios raciales la pertenencia a un grupo eacutetnico siguioacutedefiniendo la posicioacuten social y con ella las posibilidades de acceso a ciertasprofesiones y al ascenso social
Cuando tras el terremoto de 1773 se inicia la reinstalacioacuten de la ciudad en el Vallede la Ermita lo que hoyes la capital de Guatemala los espantildeoles forzaron la mudanzade la poblacioacuten y pueblos de indios completos son trasladados a los alrededores delnuevo centro urbano mantenieacutendose la idea de una ciudad exclusiva para espantildeolesy (ya) mestizos pero desde una praacutectica auacuten maacutes excluyente al tratarse otra vez del
l7 Castas mestizos yladinoshacenreferencia a lasascendencias bioloacutegicas-culturales mixtas entreespantildeolesindios ynegros Frenteal mestizo -que remitea unsentido bioloacutegico racialdesangre econcepto deladino-popularizado en e siglo XVlI-concede mayorvalora la diferencia culturalEn un principio ladinoera elindio que sabiacutea latiacuten -castellano o espantildeolo donde la lengua es el marcador simboacutelico Luego vendraacuterefirieacutendose a aqueacutellos deascendencia socioracial noclaratrataacutendose en principio deun producto urbanoEntre la minoriacutea hablante de espantildeolse encontraban estas castas-o sectores populares hiacutebridos-que iriacuteanproliferando cone tiempo en eaacutembito urbanoyen e rural
l8 Este historiador se refiere a tresetapasdelproceso decambio socioeconoacutemico yemestizaje enSantiago delosCaballeros Durante esiglo XVI yhastamediados del XVII habriacuteasidounasociedad segmentada despueacutes unasociedad multiracial y paramediados de XVIII un estado incipiente de sociedad homogeacutenea (1994 155)
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I Fuente Gellert(1994 2) seguacuten Sandner (1969)
levantamiento deuna ciudad ineacuteditaEste traslado deloeste indio al esteladino supuso quela direccioacuten y elfoco de los intereshyses econoacutemicos ypoliacuteticos de los esshypantildeoles y ladinosfuera cambiado pashyra siempre (Lutz1994 169) Perotambieacutenresulta muysimboacutelico que estevalle hubiera sidola ciudad maya deKaminaIJuyu
Este centro de poder primero criollo y con la independencia criollo-ladino hajugado un papel central en la difusioacuten del discurso de la diferencia eacutetnica y sushabitantes se vieron permeados por eacutel transformando a el otro en un extrantildeo ydesarrollando un sentimiento de temor hacia el indio59 A lo largo de la historiarepublicana y liberal la ciudad crece se ensancha y va englobando estos originalespueblos de indios Cuando el indiacutegena se va a ver vinculado al cultivo de cafeacute en lacosta y el elemento ladino se va a asociar al proyecto de construccioacuten de la nacioacutenambos papeles favorecen la fuerza de la espacialidad divisoria y el indio se hacemaacutes extraurbano si cabe Auacuten con todo los indiacutegenas van a continuar elabastecimiento de la ciudad para ciertas tareas y productos El viajero alemaacuten GustavoEisen los rescata en 1882 como parte de la poblacioacuten trabajadora de la ciudad dediacutea las calles estaacuten llenas de artesanos criadas trabajadores y mozos sin olvidar lagran cantidad de indiacutegenas que llegan a la capital de todos los rincones del paiacutes avender sus productos sombreros y caacutentaros de barro (1986) Este testimonio secontrasta con el siguiente que enfatiza su invisibilidad social como ciudadanosurbanos ya que ocuparaacuten los espacios perifeacutericos en la divisioacuten espacial de la ciudadal indio hay que ir a buscarlo a sus miserables chozas de los suburbios paraapercibirse de su presencia (Caivano a fines del XIX en Pinto Soria 1994)
Para el historiador Julio Pinto Soria la tendencia entre los indiacutegenas -hastamediados del siglo XX- ha sido considerar la ciudad como un espacio donde negociary donde complementar su economiacutea de subsistencia en una sociedad cada vez maacutes
59 Ainicios delXIX la poblacioacuten de la ciudad todaviacutea se definiacutea socialmente con base en su pertenencia adistintos estados o corporaciones y Langenberg sentildeala la ausencia de matrimonios interraciales y endefinitiva de mestizaje (1989 237)
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SER I-1DIacuteCENA EN CIliDAU DE GlIATE~lAL l pune los presupuestoraquo
mercantilizada la poblacioacuten indiacutegena no se integra a la ciudad ya que retomoacutesiempre -en forma de movimiento de peacutendulo- a la comunidad de origen localizadaen un lugar relativamente cercano (ibid 76) Asiacute pareceriacutea que el indiacutegena se haresistido a arribar de forma voluntaria a la ciudad como habitante permanente talvez porque no le ha ofrecido maacutes que trabajos mal remunerados discriminacioacuten ydesarraigo aunque como habitante suburbano haya podido devenir como parte deesa poblacioacuten popular capitalina
Este esbozo puede servir para comprender el que la ciudad de Guatemala sea unespacio donde al mantenerse ajena a la figura del indio se ha vivido intensamente ladiferencia eacutetnica Pareceriacutea que en ella se han continuado reproduciendo las repuacuteblicasde la colonia la ciudad es un terreno donde los indios habiacutean de estar de pasoconfirmando la incongruencia de estos campesinos para la dinaacutemica urbana Unindiacutegena no deberiacutea mostrarse como tal fuera de los aacutembitos en que estaacute permitidasu presencia en la ciudad en los mercados trasegando en los transportes vendiendotortillas de comerciantes ambulantes de albantildeil en la construccioacuten o de domeacutesticasde adentro Como estas uacuteltimas en la casa de los patrones asemejan unos sujetosque estaacuten como de prestado
Esto ayuda a explicar el que la inmigracioacuten indiacutegena se haya interpretado comosinoacutenimo de conversioacuten eacutetnica El cambio socio-econoacutemico y cultural a traveacutes dela educacioacuten o de la ocupacioacuten no se obstaculizoacute por la sociedad nacional mientrasfuera un proceso individual se aceptaran los coacutedigos urbano-ladinos y no secuestionara este orden Su insercioacuten en la ciudad debiacutea darse desde el aprendizajedel castellano el cambio de indumentaria a la ropa de estilo occidental y el manejode las formas de comportamiento y los valores individuales de la sociedad urbanaAdemaacutes el pasar de ser considerado socialmente como indiacutegena a no serlo se facilitacon el anonimato que ofrece la ciudad de Guatemala y porque dentro de los sectorespopulares con los que la poblacioacuten indiacutegena comparte los mismos espacios urbanosno hay diferencias raciales ni las presiones sociales que se pueden sufrir en lacomunidad de origen Lo que no se captoacute es que cambio identitario y cultural no sonuniacutevocos y auacuten cuando se quiera dar el primero es difiacutecil el abandono de unos coacutedigosy representaciones culturales interiorizados que tienden a redefinirse en la adaptacioacutena un nuevo contexto y universo simboacutelico La transformacioacuten sociocultural secaracteriza por su multidireccionalidad e incertidumbre (Gimeacutenez 1995)
El proceso de metropolizacioacuten y la migracioacuten
El proceso de modernizacioacuten de Guatemala que comienza hacia los antildeos 50 secaracteriza por ser tardiacuteo y parcial (Roberts 1980 Peacuterez Sainz 1992) Los primeroscontingentes de la migracioacuten rural-urbana hacia la capital procediacutean del oriente noindiacutegena del paiacutes Contaban con un nivel de estudios semejante a los capitalinos porlo que competiacutean con ellos en la obtencioacuten de los puestos de trabajo especialmente
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MANUELA CAMliexclS
en comercio y servicios y puesto que la industria no podiacutea absorber esta mano deobra muchos de ellos tuvieron que autogenerar su empleo (Roberts 1973) Entre1950 y 1964 la ciudad crece un 40 por la inmigracioacuten (ibid162)
Los efectos de la modernizacioacuten tambieacuten llegan al campo lo mismo que suslimitaciones que con el agotamiento de las tierras necesarias para la subsistenciafamiliar y unos ingresos temporales que no cubriacutean este deacuteficit obligaron a losindiacutegenas a tener que empezar a sumarse a las corrientes migratorias hacia la capitalCon ello se modifican los patrones histoacutericos esta vez los indiacutegenas llegan a la ciudadpara quedarse y su presencia aumenta cuando la migracioacuten no indiacutegena estaacutedeclinando Esta convocatoria de los indios en la capital supone la presencia de unfantasma incoacutemodo de la modernizacioacuten latinoamericana Un convidado de piedraque estaacute asociado intensa -y subrepticiamente- al crecimiento gris y extenso de lapobreza urbana a la suciedad a la impureza y a la violencia social
Entonces en los 70 los indiacutegenas estaacuten arribando a la metroacutepolis Esta salidapostergada se explica porque en las regiones de produccioacuten campesina losinmigrantes pueden retener sus derechos sobre la tierra (Roberts 1980 141)Reafirmando este sentido Carol Smith sentildeala las diferencias entre el desplazamientoladino e indiacutegena Los primeros tienden a insertarse en el sector informal de lasciudades principales mientras el indiacutegena del occidente de Guatemala tiende aincorporarse al sector informal sin trasladarse a las ciudades Este hecho se puedeatribuir a los diferentes costos de duplicacioacuten de la identidad indiacutegena en oposicioacutena la ladina la primera necesita tierras la segunda educacioacuten (1984 246) La culturaasociada a la agricultura de subsistencia busca apoyarse en otros recursos comercioen pequentildea escala actividades artesanales empleos temporales en las fincasresistieacutendose el indiacutegena a plantearse la emigracioacuten como permanente (Le Bot 1992)pero la creciente presioacuten demograacutefica sobre la tierra impide el arraigo y fuerza lasalida del indiacutegena Mientras se puede los indiacutegenas buscan otras salidas a traveacutes dela diversidad ocupacional y unas estrategias de migracioacuten estacionales Cuando laagricultura de agroexportacioacuten se extiende en la costa paciacutefica el Peteacuten e Izabalreducen los requerimientos de mano de obra y se produce la reorientacioacuten de estascorrientes migratorias a partir de 1970(Gellert 199462)entonces muchos indiacutegenasllegaraacuten a la ciudad buscando en ella una opcioacuten de vida
60 Para1973 elcrecimiento porinmigracioacuten pareciacutea haberse detenido y eselcrecimiento vegetativo elqueseimpone acentuaacutendose conel tiempo en losmunicipios conurbados Gellert se refiere a un segundo patroacutenmigracional enlos80 cuando elmodelo dedesarrollo deagroexportacioacuten intensiva ydeindustria sustitutivade importaciones entran en crisisy loscentros de atraccioacuten poblacional -capitaly costasur empiezan aserlode expulsioacuten La urbanizacioacuten en Guatemala queda como un proceso estancado apenas lafronteraagriacutecola de Peteacuten sirve de destino en territorio nacional mientras los Estados Unidos se convierten en laMeca delmigrante (Gellert y Palma 1999) Con la actual crisis delcafeacutehabriacutea querevisar esto
61 Para los indiacutegenas la migracioacuten representa la posibilidad de subsistir y con todos los cambios ydesarticulaciones que implique en la ciudad se puede vivir ofreciendo esasoportunidades que lessonnegadas en suslugares deorigen
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S~]IINlli(tNA EN Ciunxn m GlATD1AIA 1parle los IIHSIlJlIlC_os
Los efectos devastadores del terremoto de 1976 que asoloacute el altiplano en lascercaniacuteas de la ciudad capital y la violencia en los 80 con sus campantildeas militares detierra arrasada son otras causas que hacen que el flujo migratorio de indiacutegenas sealargue para confundirse con el abatimiento de la crisis de finales de los 8062
AVANCSO (1991) indica coacutemo la capital de Guatemala era el destino prioritario delos indiacutegenas al migrar mientras la salida a los Estados empezaba a barajarse entreellos Asiacute cuando en la capital parece disminuir la recepcioacuten de migrantes losindiacutegenas siguen llegando a poblar zonas perifeacutericas en expansioacuten
Es este proceso de diversificacioacuteny de movilidad territorial-maacutes que de urbanizacioacutenshyel que estaacute suponiendo una ruptura draacutestica con la orientacioacuten campesino-comunitariatradicional del indiacutegena Sin embargo auacuten este estereotipo de indiacutegena es una asociacioacutenreal que no se debe entender en un sentido limitado o excluyente La procedencia de lamayoriacutea los indiacutegenas que inmigran a la ciudad es de municipios aldeas y caseriacuteos ypraacutecticamente todos cuentan con experiencias en eltrabajo agriacutecola de la milpa aunqueademaacutes de estas actividades pueden incorporar otras como parte de los procesos dediversificacioacuten ocupacional en el altiplano Se podriacutea decir que tal vez ya no se puedencatalogar soacutelocomo campesinos en el sentido laboral pero siacute en el cultural y asiacute lo sientenellos mismos que no dudan en identificarse como tales
Las formas de entrada en la ciudad van a ser muy variadas Hay quienes lleganpor temporadas bien desde puntos alejados del altiplano o incluso a diario desde losmunicipios indiacutegenas que rodean la ciudad por el noroccidente Hay quienes arribanpor tiempos maacutes largos como una forma de obtener ingresos para el casamientopara pagar una deuda o para comprar tierras Puede darse una migracioacuten gradualdel grupo familiar o bien venirse completo de una vez Pero esta incorporacioacuten tardiacuteatiene unos antecedentes histoacutericos que trataremos de reconstruir en este trabajo
El asentamiento de sus hogares se distribuye por toda la ciudad entre la poblacioacutende maacutes escasos recursos No se puede hablar de segregacioacuten espacial de la poblashycioacuten indiacutegena en la ciudad pero siacute de unos espacios preferenciales donde tienden aubicarse (ver mapa 12)Son elcentro urbano -que para muchos constituye su primeratoma de contacto con la urbe y las orillas de la ciudad donde se distingue una periferianoroccidental alrededor de los ejes que comunica con el altiplano Suelen ser terrenosque no cuentan con los servicios miacutenimos -agua luz transportes o recogida de basurani tampoco con condiciones de habitabilidad -en gran parte son autoconstruidas con
61 Los desplazados por la violencia poliacutetica calculados comolosque llegaron entre 1978 y 1985 suponen unaquinta partede losindiacutegenas que residen en el aacuterea metropolitana (PeacuterezSainz et al 1992)
63 Seguacuten laencuesta sociodemograacutefica de 1986 e68 delosidentificados comoindiacutegenas habiacuteanacidofuerade Aacuterea Metropolitana deGuatemala y en una investigacioacuten enelaacuterea deLaFlorida -zona 19 e600Aacute deloshogares indiacutegenas habiacutea llegado tras eantildeo 1976 (Bastos y Camus 1990)
64 Ademaacutes siempre ha habidootroscentrosde menorescalaen esistema urbanode Guatemala que tambieacutensonespacios de convivencia intereacutetnica En este sentidohabriacutea que rescatarla experiencia urbana de losindiacutegenas de Ouetzaltenango Quicheacute o Chimaltenango por ejemplo
65 Estose puede comprobar en el censodel94dondelas proporciones de indiacutegenas seguacutencategoriacuteas de lugarpoblado son maacutesaltasen asentamientos y aacutereas marginales (ytambieacutenen aldeas)
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materiales de deseshycho en suelos que enmuacuteltiples ocasionesno son aptos para elasentamiento
10 15 20 +5o
Mapa 13Asentamientos presentes de los indiacutegenas
en la ciudad de Guatemala
Fuente INE (1996)
No hay datos paracuantificar la preshysencia indiacutegena en laciudad de Guatemashyla En el periacuteodo inshytercensal de 196473que fue el de mayorcrecimiento metroshypolitano los indiacutegeshynas pasaron a represhysentar el 72 de lapoblacioacuten total de lacapital frente al36de nueve antildeos antes(DGE 1971) En 1986este colectivo consti-tuiacutea el 115 de lapoblacioacuten urbana
del departamento de Guatemala (INE 1987) Contra toda expectativa y contradicienshydo las apreciaciones de otros trabajos (Bastos y Camus 1992 y 1995) el censo de1994desciende la proporcioacuten a un 8566 En cualquier caso los indiacutegenas continuacuteanarribando a ella y la ciudad de Guatemala y su aacuterea de influencia suponen la maacutesimportante concentracioacuten de indiacutegenas en el paiacutes
La insercioacuten del indiacutegena como residente en la ciudad Guatemala tiene diversosefectos la alteracioacuten espacial y econoacutemica implica una nueva forma de percibirse yde percibir a los demaacutes porque son diferentes los espacios y actores del intercambiosocial variacutean las condiciones y los referentes que generaron y reprodujeron suidentidad como indiacutegenas el escenario urbano se acompantildea de una mayor compleshyjidad cultural y sus oportunidades de subsistir se ampliacutean Pero esta insercioacuten se vecondicionada porque deben desafiar una doble barrera como pobres y como indiacutegenasEntre los indiacutegenas es muy limitada la posibilidad de revertir la connotacioacuten negativade los estereotipos que se les asigna con la etnicidad y su capacidad de negociacioacutende la identidad eacutetnica Deben sufrir las etiquetas eacutetnicas y muchas veces se construyen
66 Esel primer censo en 100 antildeosquerevierte la tendencia a la bajadela poblacioacuten indiacutegena a nivel de todoelpaiacutes Estas cifras deben ser manejadas concuidado porque lafalta decriterios ylasdificultades paradefinirydelimitar loindiacutegena y lacadavez mayor presencia deesteelemento en laperiferia delaacuterea metropolitanade lacapital reforzariacutean estaprevisioacuten
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD m GUATEMALA ] purtc Jos presupuestos--------------~-----------
a traveacutes de ellas El mantenimiento y la presioacuten de la discriminacioacuten se refleja enque es difiacutecil encontrar en la ciudad matrimonios mixtos (Bastos y Camus 1995) talvez porque el aspecto afectivo de la identidad es visible en la preferencia de interactuarentre iguales y cuanto maacutes discriminador y hostil es el medio maacutes fuerte es la cohesioacuteninterna (Epstein 1978 106-107)
Muchos indiacutegenas consideran que naciendo en la ciudad se rompe con el estigmade ser indio entrando -como lo llamariacutea Rosaldo (1987)- en un proceso de despojocultural al cambiarse el apellido o dejar de hablar la lengua maya a sus hijos Perocomo Alboacute Greaves y Sandoval en el caso de los ayrnaras en La Paz uno es el nivelpuacuteblico y de estatus social donde los migrantes deseariacutean ser otra cosa otro es elnivel vivencial persiste en el residente toda una estructuracioacuten de su personalidad ysus haacutebitos con base en el sistema ayrnara traiacutedo del campo (1983 12-13) Por esoal tiempo que encontramos manifestaciones de aculturacioacuten encontramos manifesshytaciones de reafirmacioacuten eacutetnica (Peacuterez Sainz Camus y Bastos 1992)
En un modelo geneacuterico -rnuy relacionado con lo que encontramos en el sectoroccidental de la ciudad en el municipio de Mixco yen concreto en la colonia de LaFlorida y sus alrededores- y que veremos como se redefine y actualiza en este textoel hogar indiacutegena se compondriacutea por una familia nuclear con muchos hijos -unamedia de 5 es de una extraccioacuten rural se trataba de jefes que recieacuten han migradodesde aldeas del interior de la Repuacuteblica y con muy bajo nivel de estudios La entradaa la ciudad les obliga en gran medida a reaprender a trabajar puesto que susexperiencias se remiten baacutesicamente al mundo agriacutecola Pero dada la escasapreparacioacuten e instruccioacuten que portan y su castellano mal aprendido las posibilidadesde insercioacuten a un de por siacute estrecho mercado laboral son limitadas Son espacioslaborales que apenas requieren capacitacioacuten y de bajo estatus como el comerciocallejero -en los mercados o ambulante con las tortilleriacuteas o en la construccioacutencomo albantildeiles como funcionarios municipales en servicios como basura cementerioso caminos o en talleres informales (ver cuadro 13) Ocupaciones urbanas donde hanestado presentes histoacutericamente y donde se percibe la importancia del capital socialycultural Esto permite entender esas pequentildeas redes de especializacioneselcomerciode la naranja o del reciclaje de llantas por kiches o el empleo de los sacapultecos comoguardias de seguridad
n Asiacute sedefinen comoindiacutegenas porque llevo caites hablo lengua soy de tallugar o soydecorte o haninteriorizado susercampesino porque nosotros elindiacutegena soacutelo conazadoacuten trabajamos sembrando milpaacostumbrados a cargarlentildea (Bastos y Camus 1995 115)
68 La industrializacioacuten por sustitucioacuten de importaciones tuvo un alcance limitado y no impidioacute el raacutepidocrecimiento poblacional de la capital y la tendencia a la terciarizacioacuten Apartir de 1986 elgobierno iniciaun plan estabilizacioacuten econoacutemica con un fuerte apoyo a las exportaciones en su modalidad de maquilastextiles Eacutestashansupuesto trabajo para un nuevo perfil de trabajadores mujeres muyjoacutevenes Setrata deun empleo fabril quepor primera vez tieneimpacto sobrejoacutevenes indiacutegenas de sectores populares
6 El53 de losindiacutegenas se insertan en elsectorinformal frenteal 30 de losno indiacutegenas (Peacuterez Sainz etal 1992)
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Familia modelo en 1988 Son de una aldea de SanJuan Sacarepeacutequezresidentesen u Florida Eacutel es vigilanteyalbantildeil ella torrea
Entonces con tat aacutebarno oacutem las loacutegicas de los hogares indiacutegenas para sub istir-n la ciudad tienden a daptar y res ignificar las concepciones grupal s de su subsistencia
campes ina (Bastos y Camus 1990) La familia funciona com o un equipo d nde lasresponsabilidades para asegurar la reproduccioacuten no soacutelo correspon en a un jefe dehogar y se prioriza el intereacutes del grupo frente a las iniciat ivas individuales lo queimplicariacutea en teacuterminos antropoloacutegicos una conc epc ioacuten holista del hogar Movilizantodos su mi mbros disponibles de ca ra al mercado laboral lo que implica partici pacioacutende la mujer y de los hijos estos uacuteltimos a cos ta del abandono de los estu dios La viviendase pres ta como es paci o la bora l confu ndieacutendose las esferas de reproduccioacuten yproduccioacuten En este sentido se convierte en un espacio de intermediacioacuten baacutesico desde1que el indiacutegena a desgranando el sentido de las reglas que se imponen en el exterio ry tejiendo sus rede hasta dond e es posible (Bas tos y Camus 1995)
-70 Esla precarizaciacuteoacuten enelempleoen teacuterminossocioloacutegicos al producirseuna mayor movilizacioacuten de miembros
hacia elmercado laboral supone unadesercioacutenescolar tempranaAdemaacutescuentan conmenosprestacionesy devienen salarios maacutes bajos demostraacutendose una discriminacioacuten por sexo y por adscripcioacuten eacutetnica (PeacuterezSainz et al 1992) Una lectura en teacuterminos culturales puede ser positiva por suponer el fortalecimientoycohesioacuten identitaria de la familia
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~iexclf1l INllhaNA E Cnnsn m GIATEMAL t- parle los pn-supucsulaquo
Cuadro 13Distribucioacuten porcentual de la Poblacioacuten Econoacutemicamente Activa ocupada
seguacuten identificacioacuten eacutetnicay porcategoriacutea ocupacional y ramade actividad (1989)
-r18~---~8r
436 18242881 4170615 5141661 8572614 156639B 1081029 340044 235
Categoriacutea Ocupacional-Empresanos
Empt puacuteblicosAsal empresaMicroempresariosAsal microempresaTrabs cuenta propiaTrabs fams no remunsEmpleadas domeacutesticasOtrosRama deActiacutevidadIndustria manufactureraConstruccioacutenComercioTransporte y comunicacionesServiciosOtros
2466107035664372145313
2667520206B4693430842
TIO~shy
166740255259481680141418213
264558222384663280782
Fuente Peacuterez Sainz 1991b13Cuadro6 y 14 Cuadro7
Por otro lado los indiacutegenas tienen una participacioacuten en actividades poliacuteticas comocomiteacutes de vecinos o en el movimiento de pobladores como excluidos en el acceso avivienda pero no como tales indiacutegenas Excepcionalmente como en el caso delConsejo de Desplazados de Guatemala o CONDEG una organizacioacuten indiacutegena lohan hecho de forma orgaacutenica Entre sus acciones urbanas destaca como parte desus demandas de resarcimiento por la violencia la instalacioacuten de 160 familiasdesplazadas en terrenos del Estado creando el sector Marco Antonio Diacuteaz en SantaIsabel 11 Ademaacutes han venido colaborando en diversas movilizaciones e invasionesde pobladores y han formado parte de diferentes coordinadoras de asentamientos
Hasta ahora la presencia indiacutegena se constata por su visualizacioacuten fiacutesica ostentosaen los mercados tortilleriacuteas o comercios callejeros y ambulantes pero no hay unapresencia sociocultural como ocurre en otras metroacutepolis latinoamericanas Nopodemos referimos a una cultura popular de indiacutegenas urbanos ni a unos espacios dereunioacuten no hay asociaciones de inmigrantes ni mayor expresioacuten puacuteblica de susdiferencias ni intermediaciones como indios Es el hogar y sus redes parentales losque se muestran como un reducto frente a la omnipresencia de la diferenciacioacuten eacutetnicaEn esta ciudad capital la etnicidad ha servido como una defensa y un cohesionadorinterno aunque sea a nivel de los hogares vieacutendose reforzado por el mantenimientode unas estrechas vinculaciones con el lugar de origen (Bastos y Camus 1995)
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Pero a deuda de lo que se presente en este trabajo quiero apuntar ciertasmanifestaciones de la poblacioacuten indiacutegena por comunicarse y articularse en siacute mismao en confluencia con otros sectores sociales urbanos Si he afirmado que hasta hacepoco no se encontraban espacios puacuteblicos que sirvieran de lugar de encuentro yesparcimiento cada vez es maacutes obvia la concentracioacuten de indiacutegenas en el ParqueCentral los domingos Eacuteste se transforma en un gran mercado y en una fiesta paralos sentidos en colores muacutesica comidas procedencias actividades que se desbordacon vitalidad por las cercaniacuteas y que revive la tradicioacuten comunal de la plaza comolugar de encuentro Es una invasioacuten del corazoacuten de una ciudad que tradicionalmenteles ha mostrado su cara maacutes fea Alrededor de las ventas de cortes huipiles rebozosy gabachas pasean domeacutesticas y trabajadoras de maquila en sus horas libres familiasde las colonias y barrancos ayudantes de camioneta y albantildeiles soldados yestudiantes superando las diferencias linguumliacutesticas y locales y aflorando un sentimientocomuacuten como indiacutegenas pero tambieacuten como parte de sectores populares
Son los paiacuteses andinos los que mejor nos hablan y explican el desarrollo de lacultura indiacutegena urbana o chola conteniendo sus propios matices y referentes Elcholo en Bolivia es un elemento que rompe la polaridad indio-blanco campesinoshyurbano opresor-oprimido (Alboacute 1979 1991) Representariacutea una subcultura aymaraurbana no campesina maacutes o menos estable y consolidada que se ha ajustado parapoder ir incorporando numerosos elementos y maneras propias del grupo dominantees posible que sean maacutes los elementos no aymaras Pero el nuacutecleo aymara persistey sigue siendo baacutesico para comprender su constelacioacuten cultural en conjunto y comoun bloque contrastante frente a la cultura criolla dominante (Alboacute Greaves ySandoval 1983 8)71 De manera que frente al mestizo que enfatiza la adopcioacuten deformas criollas no indiacutegenas el cholo es el indio urbano el que enfatiza la persistenciade elementos culturales andinos (ibid) Para este sujeto el deseo de ascenso socialno es mayor que el de la desculturacioacuten ya niveles profundos mantienen elementosaymaras en la proyeccioacuten y expresioacuten de sentimientos yen la lealtad cultural con loslugares de origen Esto juega un papel clave de cara al campesino inmigrante quepuede encontrar en la ciudad una subcultura colchoacuten que suaviza enormemente eltraacutensito y permanencia en la ciudad (ibid 9)
Mientras en la frontera norte de Meacutexico los cholos son parte de los movimientosjuveniles posteriores a los pachucos que desde mediados de los 70 suponen otra viacuteade expresioacuten identitaria grupal reconocieacutendose por la forma de vestir (Valenzuela1997)Vinculados a una eacutepoca de crisis econoacutemica desempleo y violencia sus formashan permeado las fronteras -llegando hasta Centroameacuterica- y cholos ha servido comocalificativo del comportamiento de muchos joacutevenes urbanos que es considerado comodelictivo Laetimologiacutea de cholo en Meacutexico ademaacutes de supuestas raiacuteces prehispaacutenicasse refeririacutea de forma extensiva a un indio algo civilizado a inmigrantes de origen
71 Degregori lo define en estos teacuterminos de iacutendios urbanos pero acentuacutea su caraacutecter sincreacutetico sonculturalmente mestizos pero mantienen rasgos culturales indios que modifican y combinan con rasgosurbanos criollos-mestizos o directamente transnacionales (iexcl 998 iexcl77)
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Manifestacioacuten de campesinos por [as calles del centro de la ciudad
mexicano en los Estados Unidos a gentes de extraccioacuten campesina de tez oscu ra y engeneral socialmente de los de abajo (ibid J997 98-102)
Estas ideas de l cholo permiten cons tru ir un cierto horizonte de connotacionescom uacuten para Ameacuterica Lat ina Por un lado permite referirse al ind iacutegena co mo unproducto sociocultural ligado bien al ind iacutegena con experiencia urbana al residenteo al nacido criado y socia lizado en la ciudad y por otro puede extenderse a traveacutesdel elemen to racial y del color - y s in entrar en deta lles de herenc ias cultura les a losamplios sectores populares su rgidos del mestizaje con las marcas fenotiacutepi cas deindiani dad La etiqueta eacutetnico-racial de cholo inclu ye dos caras de la misma monedaun cholo de finido por su s caracteriacutesticas sociocul turales y un cholo definido por supos icioacuten social y su dimensioacuten socioeconoacutemica corno un sentildealamiento desprec iativoy d iscrimina torio El pri me ro tiene un contenido maacutes posit ivo por la autovaloraci oacutende su propia his toria individua l y colectiva Mientras el segundo con un contenidom aacutes negativo estariacutea reflejando la imposicioacuten de las percepciones y estereotiposdesd e r era Esto genera un conflicto existencial que por ejemplo se refleja en elteacuter m ino de achola rniento como verguumlenza
Con todo y ha sta ahora en la ciudad de Guatemala soacute lo se puede hablar deindiacutegenas en la c iudad y no tanto de indiacutegenas urbanos Las fronteras eacutetn icascontinuacutean marcadas en la poblacioacuten y no se ha desarrollado un teacutermino propio pa rarefe rirse a esta realidad social Aquiacute no se dist ingue un sujeto ind io urbano como eses te holo en Sudameacuterica Cuando se habla de ind iacutegena urbano se tiene comoreferencia a indiacutegena e tud iados o a los lamidos - que ya no son con iderados
-- w -
MANUELA CAMlJS
indiacutegenas genuinos culturalmente hablando aunque se estigmatiza su origen comouna forma de subordinacioacuten por si tuvieran pretensiones de ser diferentes
12 Estoseexplicarla porque en laciudad de Guatemala elproceso devisibilizacioacuten delindioesmaacutestardiacuteo enproporcioacuten tiene una presencia maacuteslimitada y sobretodo por la polarizada construccioacuten de la diferenciaeacutetnica en estepaiacutes
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SER INDicENA EN Cn DAD lE GUATEMAlA J pare Jos presupuestos
Con la implantacioacuten de la segmentacioacuten racial-cultural en la sociedad a traveacutes dela estamentalizacioacuten entre una Repuacuteblica de Espantildeoles y una Repuacuteblica de Indiosen la ideologiacutea poliacutetica espantildeola al indiacutegena se le permitioacute vivir en su propio mundoobteniendo eacuteste un derecho reconocido a su comunidad y a su gobierno aunque larelacioacuten entre las repuacuteblicas era jeraacuterquica y paternalista (Lomnitz 1995 343) Perolos planificadores no habiacutean contado con espacio fiacutesico para los mestizos que seempiezan a multiplicar desde temprano y la formacioacuten de unas capas populares vaa provocar el debilitamiento de la segregacioacuten racial en la ciudad Pese a la prohibicioacutenexpliacutecita la penetracioacuten de las castas -resultantes del mestizaje bioloacutegico- en losbarrios de indios supondraacute la disminucioacuten del elemento indiacutegena -que nunca dejoacutede existir- por la misma exogamia por una consciente evasioacuten de su condicioacuten deindios tributarios por la incidencia de las epidemias en estos barrios densamentepoblados y por la indiferencia general por el bienestar del indiacutegena urbano porparte de las autoridades espantildeolas locales (Lutz 1984 141)51
Para Lutz el reemplazo de los indios por mulatos libres y mestizos fue el cambiomaacutes importante en el curso histoacuterico colonial de la ciudad de Santiago (ibid 154)pero quiero resaltar que en este aacutembito multirracial y multicultural hay un sustratoindiacutegena que inicialmente es el poblador mayoritario de la ciudad capital
De manera que la segregacioacuten interna urbana entre barrios de indios y de espantildeolesva diluyeacutendose y la ciudad se reafirma frente al espacio peri y extra urbano de pueblosde indios distinguieacutendose una ciudad de espantildeoles (y de mestizos -en el sentidobioloacutegico y cultural) frente a los pueblos de indios que la circundan y el resto delterritorio de la Capitaniacutea Santiago de los Caballeros es un microcosmos dentro de lageneralidad de una sociedad colonial donde se mantiene -hasta donde se puede- elesquema de segregacioacuten eacutetnico-racial No podemos olvidar que el mestizaje tampocosupuso el fin de los prejuicios raciales la pertenencia a un grupo eacutetnico siguioacutedefiniendo la posicioacuten social y con ella las posibilidades de acceso a ciertasprofesiones y al ascenso social
Cuando tras el terremoto de 1773 se inicia la reinstalacioacuten de la ciudad en el Vallede la Ermita lo que hoyes la capital de Guatemala los espantildeoles forzaron la mudanzade la poblacioacuten y pueblos de indios completos son trasladados a los alrededores delnuevo centro urbano mantenieacutendose la idea de una ciudad exclusiva para espantildeolesy (ya) mestizos pero desde una praacutectica auacuten maacutes excluyente al tratarse otra vez del
l7 Castas mestizos yladinoshacenreferencia a lasascendencias bioloacutegicas-culturales mixtas entreespantildeolesindios ynegros Frenteal mestizo -que remitea unsentido bioloacutegico racialdesangre econcepto deladino-popularizado en e siglo XVlI-concede mayorvalora la diferencia culturalEn un principio ladinoera elindio que sabiacutea latiacuten -castellano o espantildeolo donde la lengua es el marcador simboacutelico Luego vendraacuterefirieacutendose a aqueacutellos deascendencia socioracial noclaratrataacutendose en principio deun producto urbanoEntre la minoriacutea hablante de espantildeolse encontraban estas castas-o sectores populares hiacutebridos-que iriacuteanproliferando cone tiempo en eaacutembito urbanoyen e rural
l8 Este historiador se refiere a tresetapasdelproceso decambio socioeconoacutemico yemestizaje enSantiago delosCaballeros Durante esiglo XVI yhastamediados del XVII habriacuteasidounasociedad segmentada despueacutes unasociedad multiracial y paramediados de XVIII un estado incipiente de sociedad homogeacutenea (1994 155)
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I Fuente Gellert(1994 2) seguacuten Sandner (1969)
levantamiento deuna ciudad ineacuteditaEste traslado deloeste indio al esteladino supuso quela direccioacuten y elfoco de los intereshyses econoacutemicos ypoliacuteticos de los esshypantildeoles y ladinosfuera cambiado pashyra siempre (Lutz1994 169) Perotambieacutenresulta muysimboacutelico que estevalle hubiera sidola ciudad maya deKaminaIJuyu
Este centro de poder primero criollo y con la independencia criollo-ladino hajugado un papel central en la difusioacuten del discurso de la diferencia eacutetnica y sushabitantes se vieron permeados por eacutel transformando a el otro en un extrantildeo ydesarrollando un sentimiento de temor hacia el indio59 A lo largo de la historiarepublicana y liberal la ciudad crece se ensancha y va englobando estos originalespueblos de indios Cuando el indiacutegena se va a ver vinculado al cultivo de cafeacute en lacosta y el elemento ladino se va a asociar al proyecto de construccioacuten de la nacioacutenambos papeles favorecen la fuerza de la espacialidad divisoria y el indio se hacemaacutes extraurbano si cabe Auacuten con todo los indiacutegenas van a continuar elabastecimiento de la ciudad para ciertas tareas y productos El viajero alemaacuten GustavoEisen los rescata en 1882 como parte de la poblacioacuten trabajadora de la ciudad dediacutea las calles estaacuten llenas de artesanos criadas trabajadores y mozos sin olvidar lagran cantidad de indiacutegenas que llegan a la capital de todos los rincones del paiacutes avender sus productos sombreros y caacutentaros de barro (1986) Este testimonio secontrasta con el siguiente que enfatiza su invisibilidad social como ciudadanosurbanos ya que ocuparaacuten los espacios perifeacutericos en la divisioacuten espacial de la ciudadal indio hay que ir a buscarlo a sus miserables chozas de los suburbios paraapercibirse de su presencia (Caivano a fines del XIX en Pinto Soria 1994)
Para el historiador Julio Pinto Soria la tendencia entre los indiacutegenas -hastamediados del siglo XX- ha sido considerar la ciudad como un espacio donde negociary donde complementar su economiacutea de subsistencia en una sociedad cada vez maacutes
59 Ainicios delXIX la poblacioacuten de la ciudad todaviacutea se definiacutea socialmente con base en su pertenencia adistintos estados o corporaciones y Langenberg sentildeala la ausencia de matrimonios interraciales y endefinitiva de mestizaje (1989 237)
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SER I-1DIacuteCENA EN CIliDAU DE GlIATE~lAL l pune los presupuestoraquo
mercantilizada la poblacioacuten indiacutegena no se integra a la ciudad ya que retomoacutesiempre -en forma de movimiento de peacutendulo- a la comunidad de origen localizadaen un lugar relativamente cercano (ibid 76) Asiacute pareceriacutea que el indiacutegena se haresistido a arribar de forma voluntaria a la ciudad como habitante permanente talvez porque no le ha ofrecido maacutes que trabajos mal remunerados discriminacioacuten ydesarraigo aunque como habitante suburbano haya podido devenir como parte deesa poblacioacuten popular capitalina
Este esbozo puede servir para comprender el que la ciudad de Guatemala sea unespacio donde al mantenerse ajena a la figura del indio se ha vivido intensamente ladiferencia eacutetnica Pareceriacutea que en ella se han continuado reproduciendo las repuacuteblicasde la colonia la ciudad es un terreno donde los indios habiacutean de estar de pasoconfirmando la incongruencia de estos campesinos para la dinaacutemica urbana Unindiacutegena no deberiacutea mostrarse como tal fuera de los aacutembitos en que estaacute permitidasu presencia en la ciudad en los mercados trasegando en los transportes vendiendotortillas de comerciantes ambulantes de albantildeil en la construccioacuten o de domeacutesticasde adentro Como estas uacuteltimas en la casa de los patrones asemejan unos sujetosque estaacuten como de prestado
Esto ayuda a explicar el que la inmigracioacuten indiacutegena se haya interpretado comosinoacutenimo de conversioacuten eacutetnica El cambio socio-econoacutemico y cultural a traveacutes dela educacioacuten o de la ocupacioacuten no se obstaculizoacute por la sociedad nacional mientrasfuera un proceso individual se aceptaran los coacutedigos urbano-ladinos y no secuestionara este orden Su insercioacuten en la ciudad debiacutea darse desde el aprendizajedel castellano el cambio de indumentaria a la ropa de estilo occidental y el manejode las formas de comportamiento y los valores individuales de la sociedad urbanaAdemaacutes el pasar de ser considerado socialmente como indiacutegena a no serlo se facilitacon el anonimato que ofrece la ciudad de Guatemala y porque dentro de los sectorespopulares con los que la poblacioacuten indiacutegena comparte los mismos espacios urbanosno hay diferencias raciales ni las presiones sociales que se pueden sufrir en lacomunidad de origen Lo que no se captoacute es que cambio identitario y cultural no sonuniacutevocos y auacuten cuando se quiera dar el primero es difiacutecil el abandono de unos coacutedigosy representaciones culturales interiorizados que tienden a redefinirse en la adaptacioacutena un nuevo contexto y universo simboacutelico La transformacioacuten sociocultural secaracteriza por su multidireccionalidad e incertidumbre (Gimeacutenez 1995)
El proceso de metropolizacioacuten y la migracioacuten
El proceso de modernizacioacuten de Guatemala que comienza hacia los antildeos 50 secaracteriza por ser tardiacuteo y parcial (Roberts 1980 Peacuterez Sainz 1992) Los primeroscontingentes de la migracioacuten rural-urbana hacia la capital procediacutean del oriente noindiacutegena del paiacutes Contaban con un nivel de estudios semejante a los capitalinos porlo que competiacutean con ellos en la obtencioacuten de los puestos de trabajo especialmente
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MANUELA CAMliexclS
en comercio y servicios y puesto que la industria no podiacutea absorber esta mano deobra muchos de ellos tuvieron que autogenerar su empleo (Roberts 1973) Entre1950 y 1964 la ciudad crece un 40 por la inmigracioacuten (ibid162)
Los efectos de la modernizacioacuten tambieacuten llegan al campo lo mismo que suslimitaciones que con el agotamiento de las tierras necesarias para la subsistenciafamiliar y unos ingresos temporales que no cubriacutean este deacuteficit obligaron a losindiacutegenas a tener que empezar a sumarse a las corrientes migratorias hacia la capitalCon ello se modifican los patrones histoacutericos esta vez los indiacutegenas llegan a la ciudadpara quedarse y su presencia aumenta cuando la migracioacuten no indiacutegena estaacutedeclinando Esta convocatoria de los indios en la capital supone la presencia de unfantasma incoacutemodo de la modernizacioacuten latinoamericana Un convidado de piedraque estaacute asociado intensa -y subrepticiamente- al crecimiento gris y extenso de lapobreza urbana a la suciedad a la impureza y a la violencia social
Entonces en los 70 los indiacutegenas estaacuten arribando a la metroacutepolis Esta salidapostergada se explica porque en las regiones de produccioacuten campesina losinmigrantes pueden retener sus derechos sobre la tierra (Roberts 1980 141)Reafirmando este sentido Carol Smith sentildeala las diferencias entre el desplazamientoladino e indiacutegena Los primeros tienden a insertarse en el sector informal de lasciudades principales mientras el indiacutegena del occidente de Guatemala tiende aincorporarse al sector informal sin trasladarse a las ciudades Este hecho se puedeatribuir a los diferentes costos de duplicacioacuten de la identidad indiacutegena en oposicioacutena la ladina la primera necesita tierras la segunda educacioacuten (1984 246) La culturaasociada a la agricultura de subsistencia busca apoyarse en otros recursos comercioen pequentildea escala actividades artesanales empleos temporales en las fincasresistieacutendose el indiacutegena a plantearse la emigracioacuten como permanente (Le Bot 1992)pero la creciente presioacuten demograacutefica sobre la tierra impide el arraigo y fuerza lasalida del indiacutegena Mientras se puede los indiacutegenas buscan otras salidas a traveacutes dela diversidad ocupacional y unas estrategias de migracioacuten estacionales Cuando laagricultura de agroexportacioacuten se extiende en la costa paciacutefica el Peteacuten e Izabalreducen los requerimientos de mano de obra y se produce la reorientacioacuten de estascorrientes migratorias a partir de 1970(Gellert 199462)entonces muchos indiacutegenasllegaraacuten a la ciudad buscando en ella una opcioacuten de vida
60 Para1973 elcrecimiento porinmigracioacuten pareciacutea haberse detenido y eselcrecimiento vegetativo elqueseimpone acentuaacutendose conel tiempo en losmunicipios conurbados Gellert se refiere a un segundo patroacutenmigracional enlos80 cuando elmodelo dedesarrollo deagroexportacioacuten intensiva ydeindustria sustitutivade importaciones entran en crisisy loscentros de atraccioacuten poblacional -capitaly costasur empiezan aserlode expulsioacuten La urbanizacioacuten en Guatemala queda como un proceso estancado apenas lafronteraagriacutecola de Peteacuten sirve de destino en territorio nacional mientras los Estados Unidos se convierten en laMeca delmigrante (Gellert y Palma 1999) Con la actual crisis delcafeacutehabriacutea querevisar esto
61 Para los indiacutegenas la migracioacuten representa la posibilidad de subsistir y con todos los cambios ydesarticulaciones que implique en la ciudad se puede vivir ofreciendo esasoportunidades que lessonnegadas en suslugares deorigen
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S~]IINlli(tNA EN Ciunxn m GlATD1AIA 1parle los IIHSIlJlIlC_os
Los efectos devastadores del terremoto de 1976 que asoloacute el altiplano en lascercaniacuteas de la ciudad capital y la violencia en los 80 con sus campantildeas militares detierra arrasada son otras causas que hacen que el flujo migratorio de indiacutegenas sealargue para confundirse con el abatimiento de la crisis de finales de los 8062
AVANCSO (1991) indica coacutemo la capital de Guatemala era el destino prioritario delos indiacutegenas al migrar mientras la salida a los Estados empezaba a barajarse entreellos Asiacute cuando en la capital parece disminuir la recepcioacuten de migrantes losindiacutegenas siguen llegando a poblar zonas perifeacutericas en expansioacuten
Es este proceso de diversificacioacuteny de movilidad territorial-maacutes que de urbanizacioacutenshyel que estaacute suponiendo una ruptura draacutestica con la orientacioacuten campesino-comunitariatradicional del indiacutegena Sin embargo auacuten este estereotipo de indiacutegena es una asociacioacutenreal que no se debe entender en un sentido limitado o excluyente La procedencia de lamayoriacutea los indiacutegenas que inmigran a la ciudad es de municipios aldeas y caseriacuteos ypraacutecticamente todos cuentan con experiencias en eltrabajo agriacutecola de la milpa aunqueademaacutes de estas actividades pueden incorporar otras como parte de los procesos dediversificacioacuten ocupacional en el altiplano Se podriacutea decir que tal vez ya no se puedencatalogar soacutelocomo campesinos en el sentido laboral pero siacute en el cultural y asiacute lo sientenellos mismos que no dudan en identificarse como tales
Las formas de entrada en la ciudad van a ser muy variadas Hay quienes lleganpor temporadas bien desde puntos alejados del altiplano o incluso a diario desde losmunicipios indiacutegenas que rodean la ciudad por el noroccidente Hay quienes arribanpor tiempos maacutes largos como una forma de obtener ingresos para el casamientopara pagar una deuda o para comprar tierras Puede darse una migracioacuten gradualdel grupo familiar o bien venirse completo de una vez Pero esta incorporacioacuten tardiacuteatiene unos antecedentes histoacutericos que trataremos de reconstruir en este trabajo
El asentamiento de sus hogares se distribuye por toda la ciudad entre la poblacioacutende maacutes escasos recursos No se puede hablar de segregacioacuten espacial de la poblashycioacuten indiacutegena en la ciudad pero siacute de unos espacios preferenciales donde tienden aubicarse (ver mapa 12)Son elcentro urbano -que para muchos constituye su primeratoma de contacto con la urbe y las orillas de la ciudad donde se distingue una periferianoroccidental alrededor de los ejes que comunica con el altiplano Suelen ser terrenosque no cuentan con los servicios miacutenimos -agua luz transportes o recogida de basurani tampoco con condiciones de habitabilidad -en gran parte son autoconstruidas con
61 Los desplazados por la violencia poliacutetica calculados comolosque llegaron entre 1978 y 1985 suponen unaquinta partede losindiacutegenas que residen en el aacuterea metropolitana (PeacuterezSainz et al 1992)
63 Seguacuten laencuesta sociodemograacutefica de 1986 e68 delosidentificados comoindiacutegenas habiacuteanacidofuerade Aacuterea Metropolitana deGuatemala y en una investigacioacuten enelaacuterea deLaFlorida -zona 19 e600Aacute deloshogares indiacutegenas habiacutea llegado tras eantildeo 1976 (Bastos y Camus 1990)
64 Ademaacutes siempre ha habidootroscentrosde menorescalaen esistema urbanode Guatemala que tambieacutensonespacios de convivencia intereacutetnica En este sentidohabriacutea que rescatarla experiencia urbana de losindiacutegenas de Ouetzaltenango Quicheacute o Chimaltenango por ejemplo
65 Estose puede comprobar en el censodel94dondelas proporciones de indiacutegenas seguacutencategoriacuteas de lugarpoblado son maacutesaltasen asentamientos y aacutereas marginales (ytambieacutenen aldeas)
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materiales de deseshycho en suelos que enmuacuteltiples ocasionesno son aptos para elasentamiento
10 15 20 +5o
Mapa 13Asentamientos presentes de los indiacutegenas
en la ciudad de Guatemala
Fuente INE (1996)
No hay datos paracuantificar la preshysencia indiacutegena en laciudad de Guatemashyla En el periacuteodo inshytercensal de 196473que fue el de mayorcrecimiento metroshypolitano los indiacutegeshynas pasaron a represhysentar el 72 de lapoblacioacuten total de lacapital frente al36de nueve antildeos antes(DGE 1971) En 1986este colectivo consti-tuiacutea el 115 de lapoblacioacuten urbana
del departamento de Guatemala (INE 1987) Contra toda expectativa y contradicienshydo las apreciaciones de otros trabajos (Bastos y Camus 1992 y 1995) el censo de1994desciende la proporcioacuten a un 8566 En cualquier caso los indiacutegenas continuacuteanarribando a ella y la ciudad de Guatemala y su aacuterea de influencia suponen la maacutesimportante concentracioacuten de indiacutegenas en el paiacutes
La insercioacuten del indiacutegena como residente en la ciudad Guatemala tiene diversosefectos la alteracioacuten espacial y econoacutemica implica una nueva forma de percibirse yde percibir a los demaacutes porque son diferentes los espacios y actores del intercambiosocial variacutean las condiciones y los referentes que generaron y reprodujeron suidentidad como indiacutegenas el escenario urbano se acompantildea de una mayor compleshyjidad cultural y sus oportunidades de subsistir se ampliacutean Pero esta insercioacuten se vecondicionada porque deben desafiar una doble barrera como pobres y como indiacutegenasEntre los indiacutegenas es muy limitada la posibilidad de revertir la connotacioacuten negativade los estereotipos que se les asigna con la etnicidad y su capacidad de negociacioacutende la identidad eacutetnica Deben sufrir las etiquetas eacutetnicas y muchas veces se construyen
66 Esel primer censo en 100 antildeosquerevierte la tendencia a la bajadela poblacioacuten indiacutegena a nivel de todoelpaiacutes Estas cifras deben ser manejadas concuidado porque lafalta decriterios ylasdificultades paradefinirydelimitar loindiacutegena y lacadavez mayor presencia deesteelemento en laperiferia delaacuterea metropolitanade lacapital reforzariacutean estaprevisioacuten
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD m GUATEMALA ] purtc Jos presupuestos--------------~-----------
a traveacutes de ellas El mantenimiento y la presioacuten de la discriminacioacuten se refleja enque es difiacutecil encontrar en la ciudad matrimonios mixtos (Bastos y Camus 1995) talvez porque el aspecto afectivo de la identidad es visible en la preferencia de interactuarentre iguales y cuanto maacutes discriminador y hostil es el medio maacutes fuerte es la cohesioacuteninterna (Epstein 1978 106-107)
Muchos indiacutegenas consideran que naciendo en la ciudad se rompe con el estigmade ser indio entrando -como lo llamariacutea Rosaldo (1987)- en un proceso de despojocultural al cambiarse el apellido o dejar de hablar la lengua maya a sus hijos Perocomo Alboacute Greaves y Sandoval en el caso de los ayrnaras en La Paz uno es el nivelpuacuteblico y de estatus social donde los migrantes deseariacutean ser otra cosa otro es elnivel vivencial persiste en el residente toda una estructuracioacuten de su personalidad ysus haacutebitos con base en el sistema ayrnara traiacutedo del campo (1983 12-13) Por esoal tiempo que encontramos manifestaciones de aculturacioacuten encontramos manifesshytaciones de reafirmacioacuten eacutetnica (Peacuterez Sainz Camus y Bastos 1992)
En un modelo geneacuterico -rnuy relacionado con lo que encontramos en el sectoroccidental de la ciudad en el municipio de Mixco yen concreto en la colonia de LaFlorida y sus alrededores- y que veremos como se redefine y actualiza en este textoel hogar indiacutegena se compondriacutea por una familia nuclear con muchos hijos -unamedia de 5 es de una extraccioacuten rural se trataba de jefes que recieacuten han migradodesde aldeas del interior de la Repuacuteblica y con muy bajo nivel de estudios La entradaa la ciudad les obliga en gran medida a reaprender a trabajar puesto que susexperiencias se remiten baacutesicamente al mundo agriacutecola Pero dada la escasapreparacioacuten e instruccioacuten que portan y su castellano mal aprendido las posibilidadesde insercioacuten a un de por siacute estrecho mercado laboral son limitadas Son espacioslaborales que apenas requieren capacitacioacuten y de bajo estatus como el comerciocallejero -en los mercados o ambulante con las tortilleriacuteas o en la construccioacutencomo albantildeiles como funcionarios municipales en servicios como basura cementerioso caminos o en talleres informales (ver cuadro 13) Ocupaciones urbanas donde hanestado presentes histoacutericamente y donde se percibe la importancia del capital socialycultural Esto permite entender esas pequentildeas redes de especializacioneselcomerciode la naranja o del reciclaje de llantas por kiches o el empleo de los sacapultecos comoguardias de seguridad
n Asiacute sedefinen comoindiacutegenas porque llevo caites hablo lengua soy de tallugar o soydecorte o haninteriorizado susercampesino porque nosotros elindiacutegena soacutelo conazadoacuten trabajamos sembrando milpaacostumbrados a cargarlentildea (Bastos y Camus 1995 115)
68 La industrializacioacuten por sustitucioacuten de importaciones tuvo un alcance limitado y no impidioacute el raacutepidocrecimiento poblacional de la capital y la tendencia a la terciarizacioacuten Apartir de 1986 elgobierno iniciaun plan estabilizacioacuten econoacutemica con un fuerte apoyo a las exportaciones en su modalidad de maquilastextiles Eacutestashansupuesto trabajo para un nuevo perfil de trabajadores mujeres muyjoacutevenes Setrata deun empleo fabril quepor primera vez tieneimpacto sobrejoacutevenes indiacutegenas de sectores populares
6 El53 de losindiacutegenas se insertan en elsectorinformal frenteal 30 de losno indiacutegenas (Peacuterez Sainz etal 1992)
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Familia modelo en 1988 Son de una aldea de SanJuan Sacarepeacutequezresidentesen u Florida Eacutel es vigilanteyalbantildeil ella torrea
Entonces con tat aacutebarno oacutem las loacutegicas de los hogares indiacutegenas para sub istir-n la ciudad tienden a daptar y res ignificar las concepciones grupal s de su subsistencia
campes ina (Bastos y Camus 1990) La familia funciona com o un equipo d nde lasresponsabilidades para asegurar la reproduccioacuten no soacutelo correspon en a un jefe dehogar y se prioriza el intereacutes del grupo frente a las iniciat ivas individuales lo queimplicariacutea en teacuterminos antropoloacutegicos una conc epc ioacuten holista del hogar Movilizantodos su mi mbros disponibles de ca ra al mercado laboral lo que implica partici pacioacutende la mujer y de los hijos estos uacuteltimos a cos ta del abandono de los estu dios La viviendase pres ta como es paci o la bora l confu ndieacutendose las esferas de reproduccioacuten yproduccioacuten En este sentido se convierte en un espacio de intermediacioacuten baacutesico desde1que el indiacutegena a desgranando el sentido de las reglas que se imponen en el exterio ry tejiendo sus rede hasta dond e es posible (Bas tos y Camus 1995)
-70 Esla precarizaciacuteoacuten enelempleoen teacuterminossocioloacutegicos al producirseuna mayor movilizacioacuten de miembros
hacia elmercado laboral supone unadesercioacutenescolar tempranaAdemaacutescuentan conmenosprestacionesy devienen salarios maacutes bajos demostraacutendose una discriminacioacuten por sexo y por adscripcioacuten eacutetnica (PeacuterezSainz et al 1992) Una lectura en teacuterminos culturales puede ser positiva por suponer el fortalecimientoycohesioacuten identitaria de la familia
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~iexclf1l INllhaNA E Cnnsn m GIATEMAL t- parle los pn-supucsulaquo
Cuadro 13Distribucioacuten porcentual de la Poblacioacuten Econoacutemicamente Activa ocupada
seguacuten identificacioacuten eacutetnicay porcategoriacutea ocupacional y ramade actividad (1989)
-r18~---~8r
436 18242881 4170615 5141661 8572614 156639B 1081029 340044 235
Categoriacutea Ocupacional-Empresanos
Empt puacuteblicosAsal empresaMicroempresariosAsal microempresaTrabs cuenta propiaTrabs fams no remunsEmpleadas domeacutesticasOtrosRama deActiacutevidadIndustria manufactureraConstruccioacutenComercioTransporte y comunicacionesServiciosOtros
2466107035664372145313
2667520206B4693430842
TIO~shy
166740255259481680141418213
264558222384663280782
Fuente Peacuterez Sainz 1991b13Cuadro6 y 14 Cuadro7
Por otro lado los indiacutegenas tienen una participacioacuten en actividades poliacuteticas comocomiteacutes de vecinos o en el movimiento de pobladores como excluidos en el acceso avivienda pero no como tales indiacutegenas Excepcionalmente como en el caso delConsejo de Desplazados de Guatemala o CONDEG una organizacioacuten indiacutegena lohan hecho de forma orgaacutenica Entre sus acciones urbanas destaca como parte desus demandas de resarcimiento por la violencia la instalacioacuten de 160 familiasdesplazadas en terrenos del Estado creando el sector Marco Antonio Diacuteaz en SantaIsabel 11 Ademaacutes han venido colaborando en diversas movilizaciones e invasionesde pobladores y han formado parte de diferentes coordinadoras de asentamientos
Hasta ahora la presencia indiacutegena se constata por su visualizacioacuten fiacutesica ostentosaen los mercados tortilleriacuteas o comercios callejeros y ambulantes pero no hay unapresencia sociocultural como ocurre en otras metroacutepolis latinoamericanas Nopodemos referimos a una cultura popular de indiacutegenas urbanos ni a unos espacios dereunioacuten no hay asociaciones de inmigrantes ni mayor expresioacuten puacuteblica de susdiferencias ni intermediaciones como indios Es el hogar y sus redes parentales losque se muestran como un reducto frente a la omnipresencia de la diferenciacioacuten eacutetnicaEn esta ciudad capital la etnicidad ha servido como una defensa y un cohesionadorinterno aunque sea a nivel de los hogares vieacutendose reforzado por el mantenimientode unas estrechas vinculaciones con el lugar de origen (Bastos y Camus 1995)
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Pero a deuda de lo que se presente en este trabajo quiero apuntar ciertasmanifestaciones de la poblacioacuten indiacutegena por comunicarse y articularse en siacute mismao en confluencia con otros sectores sociales urbanos Si he afirmado que hasta hacepoco no se encontraban espacios puacuteblicos que sirvieran de lugar de encuentro yesparcimiento cada vez es maacutes obvia la concentracioacuten de indiacutegenas en el ParqueCentral los domingos Eacuteste se transforma en un gran mercado y en una fiesta paralos sentidos en colores muacutesica comidas procedencias actividades que se desbordacon vitalidad por las cercaniacuteas y que revive la tradicioacuten comunal de la plaza comolugar de encuentro Es una invasioacuten del corazoacuten de una ciudad que tradicionalmenteles ha mostrado su cara maacutes fea Alrededor de las ventas de cortes huipiles rebozosy gabachas pasean domeacutesticas y trabajadoras de maquila en sus horas libres familiasde las colonias y barrancos ayudantes de camioneta y albantildeiles soldados yestudiantes superando las diferencias linguumliacutesticas y locales y aflorando un sentimientocomuacuten como indiacutegenas pero tambieacuten como parte de sectores populares
Son los paiacuteses andinos los que mejor nos hablan y explican el desarrollo de lacultura indiacutegena urbana o chola conteniendo sus propios matices y referentes Elcholo en Bolivia es un elemento que rompe la polaridad indio-blanco campesinoshyurbano opresor-oprimido (Alboacute 1979 1991) Representariacutea una subcultura aymaraurbana no campesina maacutes o menos estable y consolidada que se ha ajustado parapoder ir incorporando numerosos elementos y maneras propias del grupo dominantees posible que sean maacutes los elementos no aymaras Pero el nuacutecleo aymara persistey sigue siendo baacutesico para comprender su constelacioacuten cultural en conjunto y comoun bloque contrastante frente a la cultura criolla dominante (Alboacute Greaves ySandoval 1983 8)71 De manera que frente al mestizo que enfatiza la adopcioacuten deformas criollas no indiacutegenas el cholo es el indio urbano el que enfatiza la persistenciade elementos culturales andinos (ibid) Para este sujeto el deseo de ascenso socialno es mayor que el de la desculturacioacuten ya niveles profundos mantienen elementosaymaras en la proyeccioacuten y expresioacuten de sentimientos yen la lealtad cultural con loslugares de origen Esto juega un papel clave de cara al campesino inmigrante quepuede encontrar en la ciudad una subcultura colchoacuten que suaviza enormemente eltraacutensito y permanencia en la ciudad (ibid 9)
Mientras en la frontera norte de Meacutexico los cholos son parte de los movimientosjuveniles posteriores a los pachucos que desde mediados de los 70 suponen otra viacuteade expresioacuten identitaria grupal reconocieacutendose por la forma de vestir (Valenzuela1997)Vinculados a una eacutepoca de crisis econoacutemica desempleo y violencia sus formashan permeado las fronteras -llegando hasta Centroameacuterica- y cholos ha servido comocalificativo del comportamiento de muchos joacutevenes urbanos que es considerado comodelictivo Laetimologiacutea de cholo en Meacutexico ademaacutes de supuestas raiacuteces prehispaacutenicasse refeririacutea de forma extensiva a un indio algo civilizado a inmigrantes de origen
71 Degregori lo define en estos teacuterminos de iacutendios urbanos pero acentuacutea su caraacutecter sincreacutetico sonculturalmente mestizos pero mantienen rasgos culturales indios que modifican y combinan con rasgosurbanos criollos-mestizos o directamente transnacionales (iexcl 998 iexcl77)
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Manifestacioacuten de campesinos por [as calles del centro de la ciudad
mexicano en los Estados Unidos a gentes de extraccioacuten campesina de tez oscu ra y engeneral socialmente de los de abajo (ibid J997 98-102)
Estas ideas de l cholo permiten cons tru ir un cierto horizonte de connotacionescom uacuten para Ameacuterica Lat ina Por un lado permite referirse al ind iacutegena co mo unproducto sociocultural ligado bien al ind iacutegena con experiencia urbana al residenteo al nacido criado y socia lizado en la ciudad y por otro puede extenderse a traveacutesdel elemen to racial y del color - y s in entrar en deta lles de herenc ias cultura les a losamplios sectores populares su rgidos del mestizaje con las marcas fenotiacutepi cas deindiani dad La etiqueta eacutetnico-racial de cholo inclu ye dos caras de la misma monedaun cholo de finido por su s caracteriacutesticas sociocul turales y un cholo definido por supos icioacuten social y su dimensioacuten socioeconoacutemica corno un sentildealamiento desprec iativoy d iscrimina torio El pri me ro tiene un contenido maacutes posit ivo por la autovaloraci oacutende su propia his toria individua l y colectiva Mientras el segundo con un contenidom aacutes negativo estariacutea reflejando la imposicioacuten de las percepciones y estereotiposdesd e r era Esto genera un conflicto existencial que por ejemplo se refleja en elteacuter m ino de achola rniento como verguumlenza
Con todo y ha sta ahora en la ciudad de Guatemala soacute lo se puede hablar deindiacutegenas en la c iudad y no tanto de indiacutegenas urbanos Las fronteras eacutetn icascontinuacutean marcadas en la poblacioacuten y no se ha desarrollado un teacutermino propio pa rarefe rirse a esta realidad social Aquiacute no se dist ingue un sujeto ind io urbano como eses te holo en Sudameacuterica Cuando se habla de ind iacutegena urbano se tiene comoreferencia a indiacutegena e tud iados o a los lamidos - que ya no son con iderados
-- w -
MANUELA CAMlJS
indiacutegenas genuinos culturalmente hablando aunque se estigmatiza su origen comouna forma de subordinacioacuten por si tuvieran pretensiones de ser diferentes
12 Estoseexplicarla porque en laciudad de Guatemala elproceso devisibilizacioacuten delindioesmaacutestardiacuteo enproporcioacuten tiene una presencia maacuteslimitada y sobretodo por la polarizada construccioacuten de la diferenciaeacutetnica en estepaiacutes
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I Fuente Gellert(1994 2) seguacuten Sandner (1969)
levantamiento deuna ciudad ineacuteditaEste traslado deloeste indio al esteladino supuso quela direccioacuten y elfoco de los intereshyses econoacutemicos ypoliacuteticos de los esshypantildeoles y ladinosfuera cambiado pashyra siempre (Lutz1994 169) Perotambieacutenresulta muysimboacutelico que estevalle hubiera sidola ciudad maya deKaminaIJuyu
Este centro de poder primero criollo y con la independencia criollo-ladino hajugado un papel central en la difusioacuten del discurso de la diferencia eacutetnica y sushabitantes se vieron permeados por eacutel transformando a el otro en un extrantildeo ydesarrollando un sentimiento de temor hacia el indio59 A lo largo de la historiarepublicana y liberal la ciudad crece se ensancha y va englobando estos originalespueblos de indios Cuando el indiacutegena se va a ver vinculado al cultivo de cafeacute en lacosta y el elemento ladino se va a asociar al proyecto de construccioacuten de la nacioacutenambos papeles favorecen la fuerza de la espacialidad divisoria y el indio se hacemaacutes extraurbano si cabe Auacuten con todo los indiacutegenas van a continuar elabastecimiento de la ciudad para ciertas tareas y productos El viajero alemaacuten GustavoEisen los rescata en 1882 como parte de la poblacioacuten trabajadora de la ciudad dediacutea las calles estaacuten llenas de artesanos criadas trabajadores y mozos sin olvidar lagran cantidad de indiacutegenas que llegan a la capital de todos los rincones del paiacutes avender sus productos sombreros y caacutentaros de barro (1986) Este testimonio secontrasta con el siguiente que enfatiza su invisibilidad social como ciudadanosurbanos ya que ocuparaacuten los espacios perifeacutericos en la divisioacuten espacial de la ciudadal indio hay que ir a buscarlo a sus miserables chozas de los suburbios paraapercibirse de su presencia (Caivano a fines del XIX en Pinto Soria 1994)
Para el historiador Julio Pinto Soria la tendencia entre los indiacutegenas -hastamediados del siglo XX- ha sido considerar la ciudad como un espacio donde negociary donde complementar su economiacutea de subsistencia en una sociedad cada vez maacutes
59 Ainicios delXIX la poblacioacuten de la ciudad todaviacutea se definiacutea socialmente con base en su pertenencia adistintos estados o corporaciones y Langenberg sentildeala la ausencia de matrimonios interraciales y endefinitiva de mestizaje (1989 237)
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SER I-1DIacuteCENA EN CIliDAU DE GlIATE~lAL l pune los presupuestoraquo
mercantilizada la poblacioacuten indiacutegena no se integra a la ciudad ya que retomoacutesiempre -en forma de movimiento de peacutendulo- a la comunidad de origen localizadaen un lugar relativamente cercano (ibid 76) Asiacute pareceriacutea que el indiacutegena se haresistido a arribar de forma voluntaria a la ciudad como habitante permanente talvez porque no le ha ofrecido maacutes que trabajos mal remunerados discriminacioacuten ydesarraigo aunque como habitante suburbano haya podido devenir como parte deesa poblacioacuten popular capitalina
Este esbozo puede servir para comprender el que la ciudad de Guatemala sea unespacio donde al mantenerse ajena a la figura del indio se ha vivido intensamente ladiferencia eacutetnica Pareceriacutea que en ella se han continuado reproduciendo las repuacuteblicasde la colonia la ciudad es un terreno donde los indios habiacutean de estar de pasoconfirmando la incongruencia de estos campesinos para la dinaacutemica urbana Unindiacutegena no deberiacutea mostrarse como tal fuera de los aacutembitos en que estaacute permitidasu presencia en la ciudad en los mercados trasegando en los transportes vendiendotortillas de comerciantes ambulantes de albantildeil en la construccioacuten o de domeacutesticasde adentro Como estas uacuteltimas en la casa de los patrones asemejan unos sujetosque estaacuten como de prestado
Esto ayuda a explicar el que la inmigracioacuten indiacutegena se haya interpretado comosinoacutenimo de conversioacuten eacutetnica El cambio socio-econoacutemico y cultural a traveacutes dela educacioacuten o de la ocupacioacuten no se obstaculizoacute por la sociedad nacional mientrasfuera un proceso individual se aceptaran los coacutedigos urbano-ladinos y no secuestionara este orden Su insercioacuten en la ciudad debiacutea darse desde el aprendizajedel castellano el cambio de indumentaria a la ropa de estilo occidental y el manejode las formas de comportamiento y los valores individuales de la sociedad urbanaAdemaacutes el pasar de ser considerado socialmente como indiacutegena a no serlo se facilitacon el anonimato que ofrece la ciudad de Guatemala y porque dentro de los sectorespopulares con los que la poblacioacuten indiacutegena comparte los mismos espacios urbanosno hay diferencias raciales ni las presiones sociales que se pueden sufrir en lacomunidad de origen Lo que no se captoacute es que cambio identitario y cultural no sonuniacutevocos y auacuten cuando se quiera dar el primero es difiacutecil el abandono de unos coacutedigosy representaciones culturales interiorizados que tienden a redefinirse en la adaptacioacutena un nuevo contexto y universo simboacutelico La transformacioacuten sociocultural secaracteriza por su multidireccionalidad e incertidumbre (Gimeacutenez 1995)
El proceso de metropolizacioacuten y la migracioacuten
El proceso de modernizacioacuten de Guatemala que comienza hacia los antildeos 50 secaracteriza por ser tardiacuteo y parcial (Roberts 1980 Peacuterez Sainz 1992) Los primeroscontingentes de la migracioacuten rural-urbana hacia la capital procediacutean del oriente noindiacutegena del paiacutes Contaban con un nivel de estudios semejante a los capitalinos porlo que competiacutean con ellos en la obtencioacuten de los puestos de trabajo especialmente
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MANUELA CAMliexclS
en comercio y servicios y puesto que la industria no podiacutea absorber esta mano deobra muchos de ellos tuvieron que autogenerar su empleo (Roberts 1973) Entre1950 y 1964 la ciudad crece un 40 por la inmigracioacuten (ibid162)
Los efectos de la modernizacioacuten tambieacuten llegan al campo lo mismo que suslimitaciones que con el agotamiento de las tierras necesarias para la subsistenciafamiliar y unos ingresos temporales que no cubriacutean este deacuteficit obligaron a losindiacutegenas a tener que empezar a sumarse a las corrientes migratorias hacia la capitalCon ello se modifican los patrones histoacutericos esta vez los indiacutegenas llegan a la ciudadpara quedarse y su presencia aumenta cuando la migracioacuten no indiacutegena estaacutedeclinando Esta convocatoria de los indios en la capital supone la presencia de unfantasma incoacutemodo de la modernizacioacuten latinoamericana Un convidado de piedraque estaacute asociado intensa -y subrepticiamente- al crecimiento gris y extenso de lapobreza urbana a la suciedad a la impureza y a la violencia social
Entonces en los 70 los indiacutegenas estaacuten arribando a la metroacutepolis Esta salidapostergada se explica porque en las regiones de produccioacuten campesina losinmigrantes pueden retener sus derechos sobre la tierra (Roberts 1980 141)Reafirmando este sentido Carol Smith sentildeala las diferencias entre el desplazamientoladino e indiacutegena Los primeros tienden a insertarse en el sector informal de lasciudades principales mientras el indiacutegena del occidente de Guatemala tiende aincorporarse al sector informal sin trasladarse a las ciudades Este hecho se puedeatribuir a los diferentes costos de duplicacioacuten de la identidad indiacutegena en oposicioacutena la ladina la primera necesita tierras la segunda educacioacuten (1984 246) La culturaasociada a la agricultura de subsistencia busca apoyarse en otros recursos comercioen pequentildea escala actividades artesanales empleos temporales en las fincasresistieacutendose el indiacutegena a plantearse la emigracioacuten como permanente (Le Bot 1992)pero la creciente presioacuten demograacutefica sobre la tierra impide el arraigo y fuerza lasalida del indiacutegena Mientras se puede los indiacutegenas buscan otras salidas a traveacutes dela diversidad ocupacional y unas estrategias de migracioacuten estacionales Cuando laagricultura de agroexportacioacuten se extiende en la costa paciacutefica el Peteacuten e Izabalreducen los requerimientos de mano de obra y se produce la reorientacioacuten de estascorrientes migratorias a partir de 1970(Gellert 199462)entonces muchos indiacutegenasllegaraacuten a la ciudad buscando en ella una opcioacuten de vida
60 Para1973 elcrecimiento porinmigracioacuten pareciacutea haberse detenido y eselcrecimiento vegetativo elqueseimpone acentuaacutendose conel tiempo en losmunicipios conurbados Gellert se refiere a un segundo patroacutenmigracional enlos80 cuando elmodelo dedesarrollo deagroexportacioacuten intensiva ydeindustria sustitutivade importaciones entran en crisisy loscentros de atraccioacuten poblacional -capitaly costasur empiezan aserlode expulsioacuten La urbanizacioacuten en Guatemala queda como un proceso estancado apenas lafronteraagriacutecola de Peteacuten sirve de destino en territorio nacional mientras los Estados Unidos se convierten en laMeca delmigrante (Gellert y Palma 1999) Con la actual crisis delcafeacutehabriacutea querevisar esto
61 Para los indiacutegenas la migracioacuten representa la posibilidad de subsistir y con todos los cambios ydesarticulaciones que implique en la ciudad se puede vivir ofreciendo esasoportunidades que lessonnegadas en suslugares deorigen
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S~]IINlli(tNA EN Ciunxn m GlATD1AIA 1parle los IIHSIlJlIlC_os
Los efectos devastadores del terremoto de 1976 que asoloacute el altiplano en lascercaniacuteas de la ciudad capital y la violencia en los 80 con sus campantildeas militares detierra arrasada son otras causas que hacen que el flujo migratorio de indiacutegenas sealargue para confundirse con el abatimiento de la crisis de finales de los 8062
AVANCSO (1991) indica coacutemo la capital de Guatemala era el destino prioritario delos indiacutegenas al migrar mientras la salida a los Estados empezaba a barajarse entreellos Asiacute cuando en la capital parece disminuir la recepcioacuten de migrantes losindiacutegenas siguen llegando a poblar zonas perifeacutericas en expansioacuten
Es este proceso de diversificacioacuteny de movilidad territorial-maacutes que de urbanizacioacutenshyel que estaacute suponiendo una ruptura draacutestica con la orientacioacuten campesino-comunitariatradicional del indiacutegena Sin embargo auacuten este estereotipo de indiacutegena es una asociacioacutenreal que no se debe entender en un sentido limitado o excluyente La procedencia de lamayoriacutea los indiacutegenas que inmigran a la ciudad es de municipios aldeas y caseriacuteos ypraacutecticamente todos cuentan con experiencias en eltrabajo agriacutecola de la milpa aunqueademaacutes de estas actividades pueden incorporar otras como parte de los procesos dediversificacioacuten ocupacional en el altiplano Se podriacutea decir que tal vez ya no se puedencatalogar soacutelocomo campesinos en el sentido laboral pero siacute en el cultural y asiacute lo sientenellos mismos que no dudan en identificarse como tales
Las formas de entrada en la ciudad van a ser muy variadas Hay quienes lleganpor temporadas bien desde puntos alejados del altiplano o incluso a diario desde losmunicipios indiacutegenas que rodean la ciudad por el noroccidente Hay quienes arribanpor tiempos maacutes largos como una forma de obtener ingresos para el casamientopara pagar una deuda o para comprar tierras Puede darse una migracioacuten gradualdel grupo familiar o bien venirse completo de una vez Pero esta incorporacioacuten tardiacuteatiene unos antecedentes histoacutericos que trataremos de reconstruir en este trabajo
El asentamiento de sus hogares se distribuye por toda la ciudad entre la poblacioacutende maacutes escasos recursos No se puede hablar de segregacioacuten espacial de la poblashycioacuten indiacutegena en la ciudad pero siacute de unos espacios preferenciales donde tienden aubicarse (ver mapa 12)Son elcentro urbano -que para muchos constituye su primeratoma de contacto con la urbe y las orillas de la ciudad donde se distingue una periferianoroccidental alrededor de los ejes que comunica con el altiplano Suelen ser terrenosque no cuentan con los servicios miacutenimos -agua luz transportes o recogida de basurani tampoco con condiciones de habitabilidad -en gran parte son autoconstruidas con
61 Los desplazados por la violencia poliacutetica calculados comolosque llegaron entre 1978 y 1985 suponen unaquinta partede losindiacutegenas que residen en el aacuterea metropolitana (PeacuterezSainz et al 1992)
63 Seguacuten laencuesta sociodemograacutefica de 1986 e68 delosidentificados comoindiacutegenas habiacuteanacidofuerade Aacuterea Metropolitana deGuatemala y en una investigacioacuten enelaacuterea deLaFlorida -zona 19 e600Aacute deloshogares indiacutegenas habiacutea llegado tras eantildeo 1976 (Bastos y Camus 1990)
64 Ademaacutes siempre ha habidootroscentrosde menorescalaen esistema urbanode Guatemala que tambieacutensonespacios de convivencia intereacutetnica En este sentidohabriacutea que rescatarla experiencia urbana de losindiacutegenas de Ouetzaltenango Quicheacute o Chimaltenango por ejemplo
65 Estose puede comprobar en el censodel94dondelas proporciones de indiacutegenas seguacutencategoriacuteas de lugarpoblado son maacutesaltasen asentamientos y aacutereas marginales (ytambieacutenen aldeas)
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materiales de deseshycho en suelos que enmuacuteltiples ocasionesno son aptos para elasentamiento
10 15 20 +5o
Mapa 13Asentamientos presentes de los indiacutegenas
en la ciudad de Guatemala
Fuente INE (1996)
No hay datos paracuantificar la preshysencia indiacutegena en laciudad de Guatemashyla En el periacuteodo inshytercensal de 196473que fue el de mayorcrecimiento metroshypolitano los indiacutegeshynas pasaron a represhysentar el 72 de lapoblacioacuten total de lacapital frente al36de nueve antildeos antes(DGE 1971) En 1986este colectivo consti-tuiacutea el 115 de lapoblacioacuten urbana
del departamento de Guatemala (INE 1987) Contra toda expectativa y contradicienshydo las apreciaciones de otros trabajos (Bastos y Camus 1992 y 1995) el censo de1994desciende la proporcioacuten a un 8566 En cualquier caso los indiacutegenas continuacuteanarribando a ella y la ciudad de Guatemala y su aacuterea de influencia suponen la maacutesimportante concentracioacuten de indiacutegenas en el paiacutes
La insercioacuten del indiacutegena como residente en la ciudad Guatemala tiene diversosefectos la alteracioacuten espacial y econoacutemica implica una nueva forma de percibirse yde percibir a los demaacutes porque son diferentes los espacios y actores del intercambiosocial variacutean las condiciones y los referentes que generaron y reprodujeron suidentidad como indiacutegenas el escenario urbano se acompantildea de una mayor compleshyjidad cultural y sus oportunidades de subsistir se ampliacutean Pero esta insercioacuten se vecondicionada porque deben desafiar una doble barrera como pobres y como indiacutegenasEntre los indiacutegenas es muy limitada la posibilidad de revertir la connotacioacuten negativade los estereotipos que se les asigna con la etnicidad y su capacidad de negociacioacutende la identidad eacutetnica Deben sufrir las etiquetas eacutetnicas y muchas veces se construyen
66 Esel primer censo en 100 antildeosquerevierte la tendencia a la bajadela poblacioacuten indiacutegena a nivel de todoelpaiacutes Estas cifras deben ser manejadas concuidado porque lafalta decriterios ylasdificultades paradefinirydelimitar loindiacutegena y lacadavez mayor presencia deesteelemento en laperiferia delaacuterea metropolitanade lacapital reforzariacutean estaprevisioacuten
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD m GUATEMALA ] purtc Jos presupuestos--------------~-----------
a traveacutes de ellas El mantenimiento y la presioacuten de la discriminacioacuten se refleja enque es difiacutecil encontrar en la ciudad matrimonios mixtos (Bastos y Camus 1995) talvez porque el aspecto afectivo de la identidad es visible en la preferencia de interactuarentre iguales y cuanto maacutes discriminador y hostil es el medio maacutes fuerte es la cohesioacuteninterna (Epstein 1978 106-107)
Muchos indiacutegenas consideran que naciendo en la ciudad se rompe con el estigmade ser indio entrando -como lo llamariacutea Rosaldo (1987)- en un proceso de despojocultural al cambiarse el apellido o dejar de hablar la lengua maya a sus hijos Perocomo Alboacute Greaves y Sandoval en el caso de los ayrnaras en La Paz uno es el nivelpuacuteblico y de estatus social donde los migrantes deseariacutean ser otra cosa otro es elnivel vivencial persiste en el residente toda una estructuracioacuten de su personalidad ysus haacutebitos con base en el sistema ayrnara traiacutedo del campo (1983 12-13) Por esoal tiempo que encontramos manifestaciones de aculturacioacuten encontramos manifesshytaciones de reafirmacioacuten eacutetnica (Peacuterez Sainz Camus y Bastos 1992)
En un modelo geneacuterico -rnuy relacionado con lo que encontramos en el sectoroccidental de la ciudad en el municipio de Mixco yen concreto en la colonia de LaFlorida y sus alrededores- y que veremos como se redefine y actualiza en este textoel hogar indiacutegena se compondriacutea por una familia nuclear con muchos hijos -unamedia de 5 es de una extraccioacuten rural se trataba de jefes que recieacuten han migradodesde aldeas del interior de la Repuacuteblica y con muy bajo nivel de estudios La entradaa la ciudad les obliga en gran medida a reaprender a trabajar puesto que susexperiencias se remiten baacutesicamente al mundo agriacutecola Pero dada la escasapreparacioacuten e instruccioacuten que portan y su castellano mal aprendido las posibilidadesde insercioacuten a un de por siacute estrecho mercado laboral son limitadas Son espacioslaborales que apenas requieren capacitacioacuten y de bajo estatus como el comerciocallejero -en los mercados o ambulante con las tortilleriacuteas o en la construccioacutencomo albantildeiles como funcionarios municipales en servicios como basura cementerioso caminos o en talleres informales (ver cuadro 13) Ocupaciones urbanas donde hanestado presentes histoacutericamente y donde se percibe la importancia del capital socialycultural Esto permite entender esas pequentildeas redes de especializacioneselcomerciode la naranja o del reciclaje de llantas por kiches o el empleo de los sacapultecos comoguardias de seguridad
n Asiacute sedefinen comoindiacutegenas porque llevo caites hablo lengua soy de tallugar o soydecorte o haninteriorizado susercampesino porque nosotros elindiacutegena soacutelo conazadoacuten trabajamos sembrando milpaacostumbrados a cargarlentildea (Bastos y Camus 1995 115)
68 La industrializacioacuten por sustitucioacuten de importaciones tuvo un alcance limitado y no impidioacute el raacutepidocrecimiento poblacional de la capital y la tendencia a la terciarizacioacuten Apartir de 1986 elgobierno iniciaun plan estabilizacioacuten econoacutemica con un fuerte apoyo a las exportaciones en su modalidad de maquilastextiles Eacutestashansupuesto trabajo para un nuevo perfil de trabajadores mujeres muyjoacutevenes Setrata deun empleo fabril quepor primera vez tieneimpacto sobrejoacutevenes indiacutegenas de sectores populares
6 El53 de losindiacutegenas se insertan en elsectorinformal frenteal 30 de losno indiacutegenas (Peacuterez Sainz etal 1992)
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Familia modelo en 1988 Son de una aldea de SanJuan Sacarepeacutequezresidentesen u Florida Eacutel es vigilanteyalbantildeil ella torrea
Entonces con tat aacutebarno oacutem las loacutegicas de los hogares indiacutegenas para sub istir-n la ciudad tienden a daptar y res ignificar las concepciones grupal s de su subsistencia
campes ina (Bastos y Camus 1990) La familia funciona com o un equipo d nde lasresponsabilidades para asegurar la reproduccioacuten no soacutelo correspon en a un jefe dehogar y se prioriza el intereacutes del grupo frente a las iniciat ivas individuales lo queimplicariacutea en teacuterminos antropoloacutegicos una conc epc ioacuten holista del hogar Movilizantodos su mi mbros disponibles de ca ra al mercado laboral lo que implica partici pacioacutende la mujer y de los hijos estos uacuteltimos a cos ta del abandono de los estu dios La viviendase pres ta como es paci o la bora l confu ndieacutendose las esferas de reproduccioacuten yproduccioacuten En este sentido se convierte en un espacio de intermediacioacuten baacutesico desde1que el indiacutegena a desgranando el sentido de las reglas que se imponen en el exterio ry tejiendo sus rede hasta dond e es posible (Bas tos y Camus 1995)
-70 Esla precarizaciacuteoacuten enelempleoen teacuterminossocioloacutegicos al producirseuna mayor movilizacioacuten de miembros
hacia elmercado laboral supone unadesercioacutenescolar tempranaAdemaacutescuentan conmenosprestacionesy devienen salarios maacutes bajos demostraacutendose una discriminacioacuten por sexo y por adscripcioacuten eacutetnica (PeacuterezSainz et al 1992) Una lectura en teacuterminos culturales puede ser positiva por suponer el fortalecimientoycohesioacuten identitaria de la familia
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~iexclf1l INllhaNA E Cnnsn m GIATEMAL t- parle los pn-supucsulaquo
Cuadro 13Distribucioacuten porcentual de la Poblacioacuten Econoacutemicamente Activa ocupada
seguacuten identificacioacuten eacutetnicay porcategoriacutea ocupacional y ramade actividad (1989)
-r18~---~8r
436 18242881 4170615 5141661 8572614 156639B 1081029 340044 235
Categoriacutea Ocupacional-Empresanos
Empt puacuteblicosAsal empresaMicroempresariosAsal microempresaTrabs cuenta propiaTrabs fams no remunsEmpleadas domeacutesticasOtrosRama deActiacutevidadIndustria manufactureraConstruccioacutenComercioTransporte y comunicacionesServiciosOtros
2466107035664372145313
2667520206B4693430842
TIO~shy
166740255259481680141418213
264558222384663280782
Fuente Peacuterez Sainz 1991b13Cuadro6 y 14 Cuadro7
Por otro lado los indiacutegenas tienen una participacioacuten en actividades poliacuteticas comocomiteacutes de vecinos o en el movimiento de pobladores como excluidos en el acceso avivienda pero no como tales indiacutegenas Excepcionalmente como en el caso delConsejo de Desplazados de Guatemala o CONDEG una organizacioacuten indiacutegena lohan hecho de forma orgaacutenica Entre sus acciones urbanas destaca como parte desus demandas de resarcimiento por la violencia la instalacioacuten de 160 familiasdesplazadas en terrenos del Estado creando el sector Marco Antonio Diacuteaz en SantaIsabel 11 Ademaacutes han venido colaborando en diversas movilizaciones e invasionesde pobladores y han formado parte de diferentes coordinadoras de asentamientos
Hasta ahora la presencia indiacutegena se constata por su visualizacioacuten fiacutesica ostentosaen los mercados tortilleriacuteas o comercios callejeros y ambulantes pero no hay unapresencia sociocultural como ocurre en otras metroacutepolis latinoamericanas Nopodemos referimos a una cultura popular de indiacutegenas urbanos ni a unos espacios dereunioacuten no hay asociaciones de inmigrantes ni mayor expresioacuten puacuteblica de susdiferencias ni intermediaciones como indios Es el hogar y sus redes parentales losque se muestran como un reducto frente a la omnipresencia de la diferenciacioacuten eacutetnicaEn esta ciudad capital la etnicidad ha servido como una defensa y un cohesionadorinterno aunque sea a nivel de los hogares vieacutendose reforzado por el mantenimientode unas estrechas vinculaciones con el lugar de origen (Bastos y Camus 1995)
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Pero a deuda de lo que se presente en este trabajo quiero apuntar ciertasmanifestaciones de la poblacioacuten indiacutegena por comunicarse y articularse en siacute mismao en confluencia con otros sectores sociales urbanos Si he afirmado que hasta hacepoco no se encontraban espacios puacuteblicos que sirvieran de lugar de encuentro yesparcimiento cada vez es maacutes obvia la concentracioacuten de indiacutegenas en el ParqueCentral los domingos Eacuteste se transforma en un gran mercado y en una fiesta paralos sentidos en colores muacutesica comidas procedencias actividades que se desbordacon vitalidad por las cercaniacuteas y que revive la tradicioacuten comunal de la plaza comolugar de encuentro Es una invasioacuten del corazoacuten de una ciudad que tradicionalmenteles ha mostrado su cara maacutes fea Alrededor de las ventas de cortes huipiles rebozosy gabachas pasean domeacutesticas y trabajadoras de maquila en sus horas libres familiasde las colonias y barrancos ayudantes de camioneta y albantildeiles soldados yestudiantes superando las diferencias linguumliacutesticas y locales y aflorando un sentimientocomuacuten como indiacutegenas pero tambieacuten como parte de sectores populares
Son los paiacuteses andinos los que mejor nos hablan y explican el desarrollo de lacultura indiacutegena urbana o chola conteniendo sus propios matices y referentes Elcholo en Bolivia es un elemento que rompe la polaridad indio-blanco campesinoshyurbano opresor-oprimido (Alboacute 1979 1991) Representariacutea una subcultura aymaraurbana no campesina maacutes o menos estable y consolidada que se ha ajustado parapoder ir incorporando numerosos elementos y maneras propias del grupo dominantees posible que sean maacutes los elementos no aymaras Pero el nuacutecleo aymara persistey sigue siendo baacutesico para comprender su constelacioacuten cultural en conjunto y comoun bloque contrastante frente a la cultura criolla dominante (Alboacute Greaves ySandoval 1983 8)71 De manera que frente al mestizo que enfatiza la adopcioacuten deformas criollas no indiacutegenas el cholo es el indio urbano el que enfatiza la persistenciade elementos culturales andinos (ibid) Para este sujeto el deseo de ascenso socialno es mayor que el de la desculturacioacuten ya niveles profundos mantienen elementosaymaras en la proyeccioacuten y expresioacuten de sentimientos yen la lealtad cultural con loslugares de origen Esto juega un papel clave de cara al campesino inmigrante quepuede encontrar en la ciudad una subcultura colchoacuten que suaviza enormemente eltraacutensito y permanencia en la ciudad (ibid 9)
Mientras en la frontera norte de Meacutexico los cholos son parte de los movimientosjuveniles posteriores a los pachucos que desde mediados de los 70 suponen otra viacuteade expresioacuten identitaria grupal reconocieacutendose por la forma de vestir (Valenzuela1997)Vinculados a una eacutepoca de crisis econoacutemica desempleo y violencia sus formashan permeado las fronteras -llegando hasta Centroameacuterica- y cholos ha servido comocalificativo del comportamiento de muchos joacutevenes urbanos que es considerado comodelictivo Laetimologiacutea de cholo en Meacutexico ademaacutes de supuestas raiacuteces prehispaacutenicasse refeririacutea de forma extensiva a un indio algo civilizado a inmigrantes de origen
71 Degregori lo define en estos teacuterminos de iacutendios urbanos pero acentuacutea su caraacutecter sincreacutetico sonculturalmente mestizos pero mantienen rasgos culturales indios que modifican y combinan con rasgosurbanos criollos-mestizos o directamente transnacionales (iexcl 998 iexcl77)
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Manifestacioacuten de campesinos por [as calles del centro de la ciudad
mexicano en los Estados Unidos a gentes de extraccioacuten campesina de tez oscu ra y engeneral socialmente de los de abajo (ibid J997 98-102)
Estas ideas de l cholo permiten cons tru ir un cierto horizonte de connotacionescom uacuten para Ameacuterica Lat ina Por un lado permite referirse al ind iacutegena co mo unproducto sociocultural ligado bien al ind iacutegena con experiencia urbana al residenteo al nacido criado y socia lizado en la ciudad y por otro puede extenderse a traveacutesdel elemen to racial y del color - y s in entrar en deta lles de herenc ias cultura les a losamplios sectores populares su rgidos del mestizaje con las marcas fenotiacutepi cas deindiani dad La etiqueta eacutetnico-racial de cholo inclu ye dos caras de la misma monedaun cholo de finido por su s caracteriacutesticas sociocul turales y un cholo definido por supos icioacuten social y su dimensioacuten socioeconoacutemica corno un sentildealamiento desprec iativoy d iscrimina torio El pri me ro tiene un contenido maacutes posit ivo por la autovaloraci oacutende su propia his toria individua l y colectiva Mientras el segundo con un contenidom aacutes negativo estariacutea reflejando la imposicioacuten de las percepciones y estereotiposdesd e r era Esto genera un conflicto existencial que por ejemplo se refleja en elteacuter m ino de achola rniento como verguumlenza
Con todo y ha sta ahora en la ciudad de Guatemala soacute lo se puede hablar deindiacutegenas en la c iudad y no tanto de indiacutegenas urbanos Las fronteras eacutetn icascontinuacutean marcadas en la poblacioacuten y no se ha desarrollado un teacutermino propio pa rarefe rirse a esta realidad social Aquiacute no se dist ingue un sujeto ind io urbano como eses te holo en Sudameacuterica Cuando se habla de ind iacutegena urbano se tiene comoreferencia a indiacutegena e tud iados o a los lamidos - que ya no son con iderados
-- w -
MANUELA CAMlJS
indiacutegenas genuinos culturalmente hablando aunque se estigmatiza su origen comouna forma de subordinacioacuten por si tuvieran pretensiones de ser diferentes
12 Estoseexplicarla porque en laciudad de Guatemala elproceso devisibilizacioacuten delindioesmaacutestardiacuteo enproporcioacuten tiene una presencia maacuteslimitada y sobretodo por la polarizada construccioacuten de la diferenciaeacutetnica en estepaiacutes
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SER I-1DIacuteCENA EN CIliDAU DE GlIATE~lAL l pune los presupuestoraquo
mercantilizada la poblacioacuten indiacutegena no se integra a la ciudad ya que retomoacutesiempre -en forma de movimiento de peacutendulo- a la comunidad de origen localizadaen un lugar relativamente cercano (ibid 76) Asiacute pareceriacutea que el indiacutegena se haresistido a arribar de forma voluntaria a la ciudad como habitante permanente talvez porque no le ha ofrecido maacutes que trabajos mal remunerados discriminacioacuten ydesarraigo aunque como habitante suburbano haya podido devenir como parte deesa poblacioacuten popular capitalina
Este esbozo puede servir para comprender el que la ciudad de Guatemala sea unespacio donde al mantenerse ajena a la figura del indio se ha vivido intensamente ladiferencia eacutetnica Pareceriacutea que en ella se han continuado reproduciendo las repuacuteblicasde la colonia la ciudad es un terreno donde los indios habiacutean de estar de pasoconfirmando la incongruencia de estos campesinos para la dinaacutemica urbana Unindiacutegena no deberiacutea mostrarse como tal fuera de los aacutembitos en que estaacute permitidasu presencia en la ciudad en los mercados trasegando en los transportes vendiendotortillas de comerciantes ambulantes de albantildeil en la construccioacuten o de domeacutesticasde adentro Como estas uacuteltimas en la casa de los patrones asemejan unos sujetosque estaacuten como de prestado
Esto ayuda a explicar el que la inmigracioacuten indiacutegena se haya interpretado comosinoacutenimo de conversioacuten eacutetnica El cambio socio-econoacutemico y cultural a traveacutes dela educacioacuten o de la ocupacioacuten no se obstaculizoacute por la sociedad nacional mientrasfuera un proceso individual se aceptaran los coacutedigos urbano-ladinos y no secuestionara este orden Su insercioacuten en la ciudad debiacutea darse desde el aprendizajedel castellano el cambio de indumentaria a la ropa de estilo occidental y el manejode las formas de comportamiento y los valores individuales de la sociedad urbanaAdemaacutes el pasar de ser considerado socialmente como indiacutegena a no serlo se facilitacon el anonimato que ofrece la ciudad de Guatemala y porque dentro de los sectorespopulares con los que la poblacioacuten indiacutegena comparte los mismos espacios urbanosno hay diferencias raciales ni las presiones sociales que se pueden sufrir en lacomunidad de origen Lo que no se captoacute es que cambio identitario y cultural no sonuniacutevocos y auacuten cuando se quiera dar el primero es difiacutecil el abandono de unos coacutedigosy representaciones culturales interiorizados que tienden a redefinirse en la adaptacioacutena un nuevo contexto y universo simboacutelico La transformacioacuten sociocultural secaracteriza por su multidireccionalidad e incertidumbre (Gimeacutenez 1995)
El proceso de metropolizacioacuten y la migracioacuten
El proceso de modernizacioacuten de Guatemala que comienza hacia los antildeos 50 secaracteriza por ser tardiacuteo y parcial (Roberts 1980 Peacuterez Sainz 1992) Los primeroscontingentes de la migracioacuten rural-urbana hacia la capital procediacutean del oriente noindiacutegena del paiacutes Contaban con un nivel de estudios semejante a los capitalinos porlo que competiacutean con ellos en la obtencioacuten de los puestos de trabajo especialmente
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MANUELA CAMliexclS
en comercio y servicios y puesto que la industria no podiacutea absorber esta mano deobra muchos de ellos tuvieron que autogenerar su empleo (Roberts 1973) Entre1950 y 1964 la ciudad crece un 40 por la inmigracioacuten (ibid162)
Los efectos de la modernizacioacuten tambieacuten llegan al campo lo mismo que suslimitaciones que con el agotamiento de las tierras necesarias para la subsistenciafamiliar y unos ingresos temporales que no cubriacutean este deacuteficit obligaron a losindiacutegenas a tener que empezar a sumarse a las corrientes migratorias hacia la capitalCon ello se modifican los patrones histoacutericos esta vez los indiacutegenas llegan a la ciudadpara quedarse y su presencia aumenta cuando la migracioacuten no indiacutegena estaacutedeclinando Esta convocatoria de los indios en la capital supone la presencia de unfantasma incoacutemodo de la modernizacioacuten latinoamericana Un convidado de piedraque estaacute asociado intensa -y subrepticiamente- al crecimiento gris y extenso de lapobreza urbana a la suciedad a la impureza y a la violencia social
Entonces en los 70 los indiacutegenas estaacuten arribando a la metroacutepolis Esta salidapostergada se explica porque en las regiones de produccioacuten campesina losinmigrantes pueden retener sus derechos sobre la tierra (Roberts 1980 141)Reafirmando este sentido Carol Smith sentildeala las diferencias entre el desplazamientoladino e indiacutegena Los primeros tienden a insertarse en el sector informal de lasciudades principales mientras el indiacutegena del occidente de Guatemala tiende aincorporarse al sector informal sin trasladarse a las ciudades Este hecho se puedeatribuir a los diferentes costos de duplicacioacuten de la identidad indiacutegena en oposicioacutena la ladina la primera necesita tierras la segunda educacioacuten (1984 246) La culturaasociada a la agricultura de subsistencia busca apoyarse en otros recursos comercioen pequentildea escala actividades artesanales empleos temporales en las fincasresistieacutendose el indiacutegena a plantearse la emigracioacuten como permanente (Le Bot 1992)pero la creciente presioacuten demograacutefica sobre la tierra impide el arraigo y fuerza lasalida del indiacutegena Mientras se puede los indiacutegenas buscan otras salidas a traveacutes dela diversidad ocupacional y unas estrategias de migracioacuten estacionales Cuando laagricultura de agroexportacioacuten se extiende en la costa paciacutefica el Peteacuten e Izabalreducen los requerimientos de mano de obra y se produce la reorientacioacuten de estascorrientes migratorias a partir de 1970(Gellert 199462)entonces muchos indiacutegenasllegaraacuten a la ciudad buscando en ella una opcioacuten de vida
60 Para1973 elcrecimiento porinmigracioacuten pareciacutea haberse detenido y eselcrecimiento vegetativo elqueseimpone acentuaacutendose conel tiempo en losmunicipios conurbados Gellert se refiere a un segundo patroacutenmigracional enlos80 cuando elmodelo dedesarrollo deagroexportacioacuten intensiva ydeindustria sustitutivade importaciones entran en crisisy loscentros de atraccioacuten poblacional -capitaly costasur empiezan aserlode expulsioacuten La urbanizacioacuten en Guatemala queda como un proceso estancado apenas lafronteraagriacutecola de Peteacuten sirve de destino en territorio nacional mientras los Estados Unidos se convierten en laMeca delmigrante (Gellert y Palma 1999) Con la actual crisis delcafeacutehabriacutea querevisar esto
61 Para los indiacutegenas la migracioacuten representa la posibilidad de subsistir y con todos los cambios ydesarticulaciones que implique en la ciudad se puede vivir ofreciendo esasoportunidades que lessonnegadas en suslugares deorigen
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S~]IINlli(tNA EN Ciunxn m GlATD1AIA 1parle los IIHSIlJlIlC_os
Los efectos devastadores del terremoto de 1976 que asoloacute el altiplano en lascercaniacuteas de la ciudad capital y la violencia en los 80 con sus campantildeas militares detierra arrasada son otras causas que hacen que el flujo migratorio de indiacutegenas sealargue para confundirse con el abatimiento de la crisis de finales de los 8062
AVANCSO (1991) indica coacutemo la capital de Guatemala era el destino prioritario delos indiacutegenas al migrar mientras la salida a los Estados empezaba a barajarse entreellos Asiacute cuando en la capital parece disminuir la recepcioacuten de migrantes losindiacutegenas siguen llegando a poblar zonas perifeacutericas en expansioacuten
Es este proceso de diversificacioacuteny de movilidad territorial-maacutes que de urbanizacioacutenshyel que estaacute suponiendo una ruptura draacutestica con la orientacioacuten campesino-comunitariatradicional del indiacutegena Sin embargo auacuten este estereotipo de indiacutegena es una asociacioacutenreal que no se debe entender en un sentido limitado o excluyente La procedencia de lamayoriacutea los indiacutegenas que inmigran a la ciudad es de municipios aldeas y caseriacuteos ypraacutecticamente todos cuentan con experiencias en eltrabajo agriacutecola de la milpa aunqueademaacutes de estas actividades pueden incorporar otras como parte de los procesos dediversificacioacuten ocupacional en el altiplano Se podriacutea decir que tal vez ya no se puedencatalogar soacutelocomo campesinos en el sentido laboral pero siacute en el cultural y asiacute lo sientenellos mismos que no dudan en identificarse como tales
Las formas de entrada en la ciudad van a ser muy variadas Hay quienes lleganpor temporadas bien desde puntos alejados del altiplano o incluso a diario desde losmunicipios indiacutegenas que rodean la ciudad por el noroccidente Hay quienes arribanpor tiempos maacutes largos como una forma de obtener ingresos para el casamientopara pagar una deuda o para comprar tierras Puede darse una migracioacuten gradualdel grupo familiar o bien venirse completo de una vez Pero esta incorporacioacuten tardiacuteatiene unos antecedentes histoacutericos que trataremos de reconstruir en este trabajo
El asentamiento de sus hogares se distribuye por toda la ciudad entre la poblacioacutende maacutes escasos recursos No se puede hablar de segregacioacuten espacial de la poblashycioacuten indiacutegena en la ciudad pero siacute de unos espacios preferenciales donde tienden aubicarse (ver mapa 12)Son elcentro urbano -que para muchos constituye su primeratoma de contacto con la urbe y las orillas de la ciudad donde se distingue una periferianoroccidental alrededor de los ejes que comunica con el altiplano Suelen ser terrenosque no cuentan con los servicios miacutenimos -agua luz transportes o recogida de basurani tampoco con condiciones de habitabilidad -en gran parte son autoconstruidas con
61 Los desplazados por la violencia poliacutetica calculados comolosque llegaron entre 1978 y 1985 suponen unaquinta partede losindiacutegenas que residen en el aacuterea metropolitana (PeacuterezSainz et al 1992)
63 Seguacuten laencuesta sociodemograacutefica de 1986 e68 delosidentificados comoindiacutegenas habiacuteanacidofuerade Aacuterea Metropolitana deGuatemala y en una investigacioacuten enelaacuterea deLaFlorida -zona 19 e600Aacute deloshogares indiacutegenas habiacutea llegado tras eantildeo 1976 (Bastos y Camus 1990)
64 Ademaacutes siempre ha habidootroscentrosde menorescalaen esistema urbanode Guatemala que tambieacutensonespacios de convivencia intereacutetnica En este sentidohabriacutea que rescatarla experiencia urbana de losindiacutegenas de Ouetzaltenango Quicheacute o Chimaltenango por ejemplo
65 Estose puede comprobar en el censodel94dondelas proporciones de indiacutegenas seguacutencategoriacuteas de lugarpoblado son maacutesaltasen asentamientos y aacutereas marginales (ytambieacutenen aldeas)
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materiales de deseshycho en suelos que enmuacuteltiples ocasionesno son aptos para elasentamiento
10 15 20 +5o
Mapa 13Asentamientos presentes de los indiacutegenas
en la ciudad de Guatemala
Fuente INE (1996)
No hay datos paracuantificar la preshysencia indiacutegena en laciudad de Guatemashyla En el periacuteodo inshytercensal de 196473que fue el de mayorcrecimiento metroshypolitano los indiacutegeshynas pasaron a represhysentar el 72 de lapoblacioacuten total de lacapital frente al36de nueve antildeos antes(DGE 1971) En 1986este colectivo consti-tuiacutea el 115 de lapoblacioacuten urbana
del departamento de Guatemala (INE 1987) Contra toda expectativa y contradicienshydo las apreciaciones de otros trabajos (Bastos y Camus 1992 y 1995) el censo de1994desciende la proporcioacuten a un 8566 En cualquier caso los indiacutegenas continuacuteanarribando a ella y la ciudad de Guatemala y su aacuterea de influencia suponen la maacutesimportante concentracioacuten de indiacutegenas en el paiacutes
La insercioacuten del indiacutegena como residente en la ciudad Guatemala tiene diversosefectos la alteracioacuten espacial y econoacutemica implica una nueva forma de percibirse yde percibir a los demaacutes porque son diferentes los espacios y actores del intercambiosocial variacutean las condiciones y los referentes que generaron y reprodujeron suidentidad como indiacutegenas el escenario urbano se acompantildea de una mayor compleshyjidad cultural y sus oportunidades de subsistir se ampliacutean Pero esta insercioacuten se vecondicionada porque deben desafiar una doble barrera como pobres y como indiacutegenasEntre los indiacutegenas es muy limitada la posibilidad de revertir la connotacioacuten negativade los estereotipos que se les asigna con la etnicidad y su capacidad de negociacioacutende la identidad eacutetnica Deben sufrir las etiquetas eacutetnicas y muchas veces se construyen
66 Esel primer censo en 100 antildeosquerevierte la tendencia a la bajadela poblacioacuten indiacutegena a nivel de todoelpaiacutes Estas cifras deben ser manejadas concuidado porque lafalta decriterios ylasdificultades paradefinirydelimitar loindiacutegena y lacadavez mayor presencia deesteelemento en laperiferia delaacuterea metropolitanade lacapital reforzariacutean estaprevisioacuten
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD m GUATEMALA ] purtc Jos presupuestos--------------~-----------
a traveacutes de ellas El mantenimiento y la presioacuten de la discriminacioacuten se refleja enque es difiacutecil encontrar en la ciudad matrimonios mixtos (Bastos y Camus 1995) talvez porque el aspecto afectivo de la identidad es visible en la preferencia de interactuarentre iguales y cuanto maacutes discriminador y hostil es el medio maacutes fuerte es la cohesioacuteninterna (Epstein 1978 106-107)
Muchos indiacutegenas consideran que naciendo en la ciudad se rompe con el estigmade ser indio entrando -como lo llamariacutea Rosaldo (1987)- en un proceso de despojocultural al cambiarse el apellido o dejar de hablar la lengua maya a sus hijos Perocomo Alboacute Greaves y Sandoval en el caso de los ayrnaras en La Paz uno es el nivelpuacuteblico y de estatus social donde los migrantes deseariacutean ser otra cosa otro es elnivel vivencial persiste en el residente toda una estructuracioacuten de su personalidad ysus haacutebitos con base en el sistema ayrnara traiacutedo del campo (1983 12-13) Por esoal tiempo que encontramos manifestaciones de aculturacioacuten encontramos manifesshytaciones de reafirmacioacuten eacutetnica (Peacuterez Sainz Camus y Bastos 1992)
En un modelo geneacuterico -rnuy relacionado con lo que encontramos en el sectoroccidental de la ciudad en el municipio de Mixco yen concreto en la colonia de LaFlorida y sus alrededores- y que veremos como se redefine y actualiza en este textoel hogar indiacutegena se compondriacutea por una familia nuclear con muchos hijos -unamedia de 5 es de una extraccioacuten rural se trataba de jefes que recieacuten han migradodesde aldeas del interior de la Repuacuteblica y con muy bajo nivel de estudios La entradaa la ciudad les obliga en gran medida a reaprender a trabajar puesto que susexperiencias se remiten baacutesicamente al mundo agriacutecola Pero dada la escasapreparacioacuten e instruccioacuten que portan y su castellano mal aprendido las posibilidadesde insercioacuten a un de por siacute estrecho mercado laboral son limitadas Son espacioslaborales que apenas requieren capacitacioacuten y de bajo estatus como el comerciocallejero -en los mercados o ambulante con las tortilleriacuteas o en la construccioacutencomo albantildeiles como funcionarios municipales en servicios como basura cementerioso caminos o en talleres informales (ver cuadro 13) Ocupaciones urbanas donde hanestado presentes histoacutericamente y donde se percibe la importancia del capital socialycultural Esto permite entender esas pequentildeas redes de especializacioneselcomerciode la naranja o del reciclaje de llantas por kiches o el empleo de los sacapultecos comoguardias de seguridad
n Asiacute sedefinen comoindiacutegenas porque llevo caites hablo lengua soy de tallugar o soydecorte o haninteriorizado susercampesino porque nosotros elindiacutegena soacutelo conazadoacuten trabajamos sembrando milpaacostumbrados a cargarlentildea (Bastos y Camus 1995 115)
68 La industrializacioacuten por sustitucioacuten de importaciones tuvo un alcance limitado y no impidioacute el raacutepidocrecimiento poblacional de la capital y la tendencia a la terciarizacioacuten Apartir de 1986 elgobierno iniciaun plan estabilizacioacuten econoacutemica con un fuerte apoyo a las exportaciones en su modalidad de maquilastextiles Eacutestashansupuesto trabajo para un nuevo perfil de trabajadores mujeres muyjoacutevenes Setrata deun empleo fabril quepor primera vez tieneimpacto sobrejoacutevenes indiacutegenas de sectores populares
6 El53 de losindiacutegenas se insertan en elsectorinformal frenteal 30 de losno indiacutegenas (Peacuterez Sainz etal 1992)
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Familia modelo en 1988 Son de una aldea de SanJuan Sacarepeacutequezresidentesen u Florida Eacutel es vigilanteyalbantildeil ella torrea
Entonces con tat aacutebarno oacutem las loacutegicas de los hogares indiacutegenas para sub istir-n la ciudad tienden a daptar y res ignificar las concepciones grupal s de su subsistencia
campes ina (Bastos y Camus 1990) La familia funciona com o un equipo d nde lasresponsabilidades para asegurar la reproduccioacuten no soacutelo correspon en a un jefe dehogar y se prioriza el intereacutes del grupo frente a las iniciat ivas individuales lo queimplicariacutea en teacuterminos antropoloacutegicos una conc epc ioacuten holista del hogar Movilizantodos su mi mbros disponibles de ca ra al mercado laboral lo que implica partici pacioacutende la mujer y de los hijos estos uacuteltimos a cos ta del abandono de los estu dios La viviendase pres ta como es paci o la bora l confu ndieacutendose las esferas de reproduccioacuten yproduccioacuten En este sentido se convierte en un espacio de intermediacioacuten baacutesico desde1que el indiacutegena a desgranando el sentido de las reglas que se imponen en el exterio ry tejiendo sus rede hasta dond e es posible (Bas tos y Camus 1995)
-70 Esla precarizaciacuteoacuten enelempleoen teacuterminossocioloacutegicos al producirseuna mayor movilizacioacuten de miembros
hacia elmercado laboral supone unadesercioacutenescolar tempranaAdemaacutescuentan conmenosprestacionesy devienen salarios maacutes bajos demostraacutendose una discriminacioacuten por sexo y por adscripcioacuten eacutetnica (PeacuterezSainz et al 1992) Una lectura en teacuterminos culturales puede ser positiva por suponer el fortalecimientoycohesioacuten identitaria de la familia
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~iexclf1l INllhaNA E Cnnsn m GIATEMAL t- parle los pn-supucsulaquo
Cuadro 13Distribucioacuten porcentual de la Poblacioacuten Econoacutemicamente Activa ocupada
seguacuten identificacioacuten eacutetnicay porcategoriacutea ocupacional y ramade actividad (1989)
-r18~---~8r
436 18242881 4170615 5141661 8572614 156639B 1081029 340044 235
Categoriacutea Ocupacional-Empresanos
Empt puacuteblicosAsal empresaMicroempresariosAsal microempresaTrabs cuenta propiaTrabs fams no remunsEmpleadas domeacutesticasOtrosRama deActiacutevidadIndustria manufactureraConstruccioacutenComercioTransporte y comunicacionesServiciosOtros
2466107035664372145313
2667520206B4693430842
TIO~shy
166740255259481680141418213
264558222384663280782
Fuente Peacuterez Sainz 1991b13Cuadro6 y 14 Cuadro7
Por otro lado los indiacutegenas tienen una participacioacuten en actividades poliacuteticas comocomiteacutes de vecinos o en el movimiento de pobladores como excluidos en el acceso avivienda pero no como tales indiacutegenas Excepcionalmente como en el caso delConsejo de Desplazados de Guatemala o CONDEG una organizacioacuten indiacutegena lohan hecho de forma orgaacutenica Entre sus acciones urbanas destaca como parte desus demandas de resarcimiento por la violencia la instalacioacuten de 160 familiasdesplazadas en terrenos del Estado creando el sector Marco Antonio Diacuteaz en SantaIsabel 11 Ademaacutes han venido colaborando en diversas movilizaciones e invasionesde pobladores y han formado parte de diferentes coordinadoras de asentamientos
Hasta ahora la presencia indiacutegena se constata por su visualizacioacuten fiacutesica ostentosaen los mercados tortilleriacuteas o comercios callejeros y ambulantes pero no hay unapresencia sociocultural como ocurre en otras metroacutepolis latinoamericanas Nopodemos referimos a una cultura popular de indiacutegenas urbanos ni a unos espacios dereunioacuten no hay asociaciones de inmigrantes ni mayor expresioacuten puacuteblica de susdiferencias ni intermediaciones como indios Es el hogar y sus redes parentales losque se muestran como un reducto frente a la omnipresencia de la diferenciacioacuten eacutetnicaEn esta ciudad capital la etnicidad ha servido como una defensa y un cohesionadorinterno aunque sea a nivel de los hogares vieacutendose reforzado por el mantenimientode unas estrechas vinculaciones con el lugar de origen (Bastos y Camus 1995)
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Pero a deuda de lo que se presente en este trabajo quiero apuntar ciertasmanifestaciones de la poblacioacuten indiacutegena por comunicarse y articularse en siacute mismao en confluencia con otros sectores sociales urbanos Si he afirmado que hasta hacepoco no se encontraban espacios puacuteblicos que sirvieran de lugar de encuentro yesparcimiento cada vez es maacutes obvia la concentracioacuten de indiacutegenas en el ParqueCentral los domingos Eacuteste se transforma en un gran mercado y en una fiesta paralos sentidos en colores muacutesica comidas procedencias actividades que se desbordacon vitalidad por las cercaniacuteas y que revive la tradicioacuten comunal de la plaza comolugar de encuentro Es una invasioacuten del corazoacuten de una ciudad que tradicionalmenteles ha mostrado su cara maacutes fea Alrededor de las ventas de cortes huipiles rebozosy gabachas pasean domeacutesticas y trabajadoras de maquila en sus horas libres familiasde las colonias y barrancos ayudantes de camioneta y albantildeiles soldados yestudiantes superando las diferencias linguumliacutesticas y locales y aflorando un sentimientocomuacuten como indiacutegenas pero tambieacuten como parte de sectores populares
Son los paiacuteses andinos los que mejor nos hablan y explican el desarrollo de lacultura indiacutegena urbana o chola conteniendo sus propios matices y referentes Elcholo en Bolivia es un elemento que rompe la polaridad indio-blanco campesinoshyurbano opresor-oprimido (Alboacute 1979 1991) Representariacutea una subcultura aymaraurbana no campesina maacutes o menos estable y consolidada que se ha ajustado parapoder ir incorporando numerosos elementos y maneras propias del grupo dominantees posible que sean maacutes los elementos no aymaras Pero el nuacutecleo aymara persistey sigue siendo baacutesico para comprender su constelacioacuten cultural en conjunto y comoun bloque contrastante frente a la cultura criolla dominante (Alboacute Greaves ySandoval 1983 8)71 De manera que frente al mestizo que enfatiza la adopcioacuten deformas criollas no indiacutegenas el cholo es el indio urbano el que enfatiza la persistenciade elementos culturales andinos (ibid) Para este sujeto el deseo de ascenso socialno es mayor que el de la desculturacioacuten ya niveles profundos mantienen elementosaymaras en la proyeccioacuten y expresioacuten de sentimientos yen la lealtad cultural con loslugares de origen Esto juega un papel clave de cara al campesino inmigrante quepuede encontrar en la ciudad una subcultura colchoacuten que suaviza enormemente eltraacutensito y permanencia en la ciudad (ibid 9)
Mientras en la frontera norte de Meacutexico los cholos son parte de los movimientosjuveniles posteriores a los pachucos que desde mediados de los 70 suponen otra viacuteade expresioacuten identitaria grupal reconocieacutendose por la forma de vestir (Valenzuela1997)Vinculados a una eacutepoca de crisis econoacutemica desempleo y violencia sus formashan permeado las fronteras -llegando hasta Centroameacuterica- y cholos ha servido comocalificativo del comportamiento de muchos joacutevenes urbanos que es considerado comodelictivo Laetimologiacutea de cholo en Meacutexico ademaacutes de supuestas raiacuteces prehispaacutenicasse refeririacutea de forma extensiva a un indio algo civilizado a inmigrantes de origen
71 Degregori lo define en estos teacuterminos de iacutendios urbanos pero acentuacutea su caraacutecter sincreacutetico sonculturalmente mestizos pero mantienen rasgos culturales indios que modifican y combinan con rasgosurbanos criollos-mestizos o directamente transnacionales (iexcl 998 iexcl77)
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Manifestacioacuten de campesinos por [as calles del centro de la ciudad
mexicano en los Estados Unidos a gentes de extraccioacuten campesina de tez oscu ra y engeneral socialmente de los de abajo (ibid J997 98-102)
Estas ideas de l cholo permiten cons tru ir un cierto horizonte de connotacionescom uacuten para Ameacuterica Lat ina Por un lado permite referirse al ind iacutegena co mo unproducto sociocultural ligado bien al ind iacutegena con experiencia urbana al residenteo al nacido criado y socia lizado en la ciudad y por otro puede extenderse a traveacutesdel elemen to racial y del color - y s in entrar en deta lles de herenc ias cultura les a losamplios sectores populares su rgidos del mestizaje con las marcas fenotiacutepi cas deindiani dad La etiqueta eacutetnico-racial de cholo inclu ye dos caras de la misma monedaun cholo de finido por su s caracteriacutesticas sociocul turales y un cholo definido por supos icioacuten social y su dimensioacuten socioeconoacutemica corno un sentildealamiento desprec iativoy d iscrimina torio El pri me ro tiene un contenido maacutes posit ivo por la autovaloraci oacutende su propia his toria individua l y colectiva Mientras el segundo con un contenidom aacutes negativo estariacutea reflejando la imposicioacuten de las percepciones y estereotiposdesd e r era Esto genera un conflicto existencial que por ejemplo se refleja en elteacuter m ino de achola rniento como verguumlenza
Con todo y ha sta ahora en la ciudad de Guatemala soacute lo se puede hablar deindiacutegenas en la c iudad y no tanto de indiacutegenas urbanos Las fronteras eacutetn icascontinuacutean marcadas en la poblacioacuten y no se ha desarrollado un teacutermino propio pa rarefe rirse a esta realidad social Aquiacute no se dist ingue un sujeto ind io urbano como eses te holo en Sudameacuterica Cuando se habla de ind iacutegena urbano se tiene comoreferencia a indiacutegena e tud iados o a los lamidos - que ya no son con iderados
-- w -
MANUELA CAMlJS
indiacutegenas genuinos culturalmente hablando aunque se estigmatiza su origen comouna forma de subordinacioacuten por si tuvieran pretensiones de ser diferentes
12 Estoseexplicarla porque en laciudad de Guatemala elproceso devisibilizacioacuten delindioesmaacutestardiacuteo enproporcioacuten tiene una presencia maacuteslimitada y sobretodo por la polarizada construccioacuten de la diferenciaeacutetnica en estepaiacutes
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MANUELA CAMliexclS
en comercio y servicios y puesto que la industria no podiacutea absorber esta mano deobra muchos de ellos tuvieron que autogenerar su empleo (Roberts 1973) Entre1950 y 1964 la ciudad crece un 40 por la inmigracioacuten (ibid162)
Los efectos de la modernizacioacuten tambieacuten llegan al campo lo mismo que suslimitaciones que con el agotamiento de las tierras necesarias para la subsistenciafamiliar y unos ingresos temporales que no cubriacutean este deacuteficit obligaron a losindiacutegenas a tener que empezar a sumarse a las corrientes migratorias hacia la capitalCon ello se modifican los patrones histoacutericos esta vez los indiacutegenas llegan a la ciudadpara quedarse y su presencia aumenta cuando la migracioacuten no indiacutegena estaacutedeclinando Esta convocatoria de los indios en la capital supone la presencia de unfantasma incoacutemodo de la modernizacioacuten latinoamericana Un convidado de piedraque estaacute asociado intensa -y subrepticiamente- al crecimiento gris y extenso de lapobreza urbana a la suciedad a la impureza y a la violencia social
Entonces en los 70 los indiacutegenas estaacuten arribando a la metroacutepolis Esta salidapostergada se explica porque en las regiones de produccioacuten campesina losinmigrantes pueden retener sus derechos sobre la tierra (Roberts 1980 141)Reafirmando este sentido Carol Smith sentildeala las diferencias entre el desplazamientoladino e indiacutegena Los primeros tienden a insertarse en el sector informal de lasciudades principales mientras el indiacutegena del occidente de Guatemala tiende aincorporarse al sector informal sin trasladarse a las ciudades Este hecho se puedeatribuir a los diferentes costos de duplicacioacuten de la identidad indiacutegena en oposicioacutena la ladina la primera necesita tierras la segunda educacioacuten (1984 246) La culturaasociada a la agricultura de subsistencia busca apoyarse en otros recursos comercioen pequentildea escala actividades artesanales empleos temporales en las fincasresistieacutendose el indiacutegena a plantearse la emigracioacuten como permanente (Le Bot 1992)pero la creciente presioacuten demograacutefica sobre la tierra impide el arraigo y fuerza lasalida del indiacutegena Mientras se puede los indiacutegenas buscan otras salidas a traveacutes dela diversidad ocupacional y unas estrategias de migracioacuten estacionales Cuando laagricultura de agroexportacioacuten se extiende en la costa paciacutefica el Peteacuten e Izabalreducen los requerimientos de mano de obra y se produce la reorientacioacuten de estascorrientes migratorias a partir de 1970(Gellert 199462)entonces muchos indiacutegenasllegaraacuten a la ciudad buscando en ella una opcioacuten de vida
60 Para1973 elcrecimiento porinmigracioacuten pareciacutea haberse detenido y eselcrecimiento vegetativo elqueseimpone acentuaacutendose conel tiempo en losmunicipios conurbados Gellert se refiere a un segundo patroacutenmigracional enlos80 cuando elmodelo dedesarrollo deagroexportacioacuten intensiva ydeindustria sustitutivade importaciones entran en crisisy loscentros de atraccioacuten poblacional -capitaly costasur empiezan aserlode expulsioacuten La urbanizacioacuten en Guatemala queda como un proceso estancado apenas lafronteraagriacutecola de Peteacuten sirve de destino en territorio nacional mientras los Estados Unidos se convierten en laMeca delmigrante (Gellert y Palma 1999) Con la actual crisis delcafeacutehabriacutea querevisar esto
61 Para los indiacutegenas la migracioacuten representa la posibilidad de subsistir y con todos los cambios ydesarticulaciones que implique en la ciudad se puede vivir ofreciendo esasoportunidades que lessonnegadas en suslugares deorigen
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S~]IINlli(tNA EN Ciunxn m GlATD1AIA 1parle los IIHSIlJlIlC_os
Los efectos devastadores del terremoto de 1976 que asoloacute el altiplano en lascercaniacuteas de la ciudad capital y la violencia en los 80 con sus campantildeas militares detierra arrasada son otras causas que hacen que el flujo migratorio de indiacutegenas sealargue para confundirse con el abatimiento de la crisis de finales de los 8062
AVANCSO (1991) indica coacutemo la capital de Guatemala era el destino prioritario delos indiacutegenas al migrar mientras la salida a los Estados empezaba a barajarse entreellos Asiacute cuando en la capital parece disminuir la recepcioacuten de migrantes losindiacutegenas siguen llegando a poblar zonas perifeacutericas en expansioacuten
Es este proceso de diversificacioacuteny de movilidad territorial-maacutes que de urbanizacioacutenshyel que estaacute suponiendo una ruptura draacutestica con la orientacioacuten campesino-comunitariatradicional del indiacutegena Sin embargo auacuten este estereotipo de indiacutegena es una asociacioacutenreal que no se debe entender en un sentido limitado o excluyente La procedencia de lamayoriacutea los indiacutegenas que inmigran a la ciudad es de municipios aldeas y caseriacuteos ypraacutecticamente todos cuentan con experiencias en eltrabajo agriacutecola de la milpa aunqueademaacutes de estas actividades pueden incorporar otras como parte de los procesos dediversificacioacuten ocupacional en el altiplano Se podriacutea decir que tal vez ya no se puedencatalogar soacutelocomo campesinos en el sentido laboral pero siacute en el cultural y asiacute lo sientenellos mismos que no dudan en identificarse como tales
Las formas de entrada en la ciudad van a ser muy variadas Hay quienes lleganpor temporadas bien desde puntos alejados del altiplano o incluso a diario desde losmunicipios indiacutegenas que rodean la ciudad por el noroccidente Hay quienes arribanpor tiempos maacutes largos como una forma de obtener ingresos para el casamientopara pagar una deuda o para comprar tierras Puede darse una migracioacuten gradualdel grupo familiar o bien venirse completo de una vez Pero esta incorporacioacuten tardiacuteatiene unos antecedentes histoacutericos que trataremos de reconstruir en este trabajo
El asentamiento de sus hogares se distribuye por toda la ciudad entre la poblacioacutende maacutes escasos recursos No se puede hablar de segregacioacuten espacial de la poblashycioacuten indiacutegena en la ciudad pero siacute de unos espacios preferenciales donde tienden aubicarse (ver mapa 12)Son elcentro urbano -que para muchos constituye su primeratoma de contacto con la urbe y las orillas de la ciudad donde se distingue una periferianoroccidental alrededor de los ejes que comunica con el altiplano Suelen ser terrenosque no cuentan con los servicios miacutenimos -agua luz transportes o recogida de basurani tampoco con condiciones de habitabilidad -en gran parte son autoconstruidas con
61 Los desplazados por la violencia poliacutetica calculados comolosque llegaron entre 1978 y 1985 suponen unaquinta partede losindiacutegenas que residen en el aacuterea metropolitana (PeacuterezSainz et al 1992)
63 Seguacuten laencuesta sociodemograacutefica de 1986 e68 delosidentificados comoindiacutegenas habiacuteanacidofuerade Aacuterea Metropolitana deGuatemala y en una investigacioacuten enelaacuterea deLaFlorida -zona 19 e600Aacute deloshogares indiacutegenas habiacutea llegado tras eantildeo 1976 (Bastos y Camus 1990)
64 Ademaacutes siempre ha habidootroscentrosde menorescalaen esistema urbanode Guatemala que tambieacutensonespacios de convivencia intereacutetnica En este sentidohabriacutea que rescatarla experiencia urbana de losindiacutegenas de Ouetzaltenango Quicheacute o Chimaltenango por ejemplo
65 Estose puede comprobar en el censodel94dondelas proporciones de indiacutegenas seguacutencategoriacuteas de lugarpoblado son maacutesaltasen asentamientos y aacutereas marginales (ytambieacutenen aldeas)
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materiales de deseshycho en suelos que enmuacuteltiples ocasionesno son aptos para elasentamiento
10 15 20 +5o
Mapa 13Asentamientos presentes de los indiacutegenas
en la ciudad de Guatemala
Fuente INE (1996)
No hay datos paracuantificar la preshysencia indiacutegena en laciudad de Guatemashyla En el periacuteodo inshytercensal de 196473que fue el de mayorcrecimiento metroshypolitano los indiacutegeshynas pasaron a represhysentar el 72 de lapoblacioacuten total de lacapital frente al36de nueve antildeos antes(DGE 1971) En 1986este colectivo consti-tuiacutea el 115 de lapoblacioacuten urbana
del departamento de Guatemala (INE 1987) Contra toda expectativa y contradicienshydo las apreciaciones de otros trabajos (Bastos y Camus 1992 y 1995) el censo de1994desciende la proporcioacuten a un 8566 En cualquier caso los indiacutegenas continuacuteanarribando a ella y la ciudad de Guatemala y su aacuterea de influencia suponen la maacutesimportante concentracioacuten de indiacutegenas en el paiacutes
La insercioacuten del indiacutegena como residente en la ciudad Guatemala tiene diversosefectos la alteracioacuten espacial y econoacutemica implica una nueva forma de percibirse yde percibir a los demaacutes porque son diferentes los espacios y actores del intercambiosocial variacutean las condiciones y los referentes que generaron y reprodujeron suidentidad como indiacutegenas el escenario urbano se acompantildea de una mayor compleshyjidad cultural y sus oportunidades de subsistir se ampliacutean Pero esta insercioacuten se vecondicionada porque deben desafiar una doble barrera como pobres y como indiacutegenasEntre los indiacutegenas es muy limitada la posibilidad de revertir la connotacioacuten negativade los estereotipos que se les asigna con la etnicidad y su capacidad de negociacioacutende la identidad eacutetnica Deben sufrir las etiquetas eacutetnicas y muchas veces se construyen
66 Esel primer censo en 100 antildeosquerevierte la tendencia a la bajadela poblacioacuten indiacutegena a nivel de todoelpaiacutes Estas cifras deben ser manejadas concuidado porque lafalta decriterios ylasdificultades paradefinirydelimitar loindiacutegena y lacadavez mayor presencia deesteelemento en laperiferia delaacuterea metropolitanade lacapital reforzariacutean estaprevisioacuten
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD m GUATEMALA ] purtc Jos presupuestos--------------~-----------
a traveacutes de ellas El mantenimiento y la presioacuten de la discriminacioacuten se refleja enque es difiacutecil encontrar en la ciudad matrimonios mixtos (Bastos y Camus 1995) talvez porque el aspecto afectivo de la identidad es visible en la preferencia de interactuarentre iguales y cuanto maacutes discriminador y hostil es el medio maacutes fuerte es la cohesioacuteninterna (Epstein 1978 106-107)
Muchos indiacutegenas consideran que naciendo en la ciudad se rompe con el estigmade ser indio entrando -como lo llamariacutea Rosaldo (1987)- en un proceso de despojocultural al cambiarse el apellido o dejar de hablar la lengua maya a sus hijos Perocomo Alboacute Greaves y Sandoval en el caso de los ayrnaras en La Paz uno es el nivelpuacuteblico y de estatus social donde los migrantes deseariacutean ser otra cosa otro es elnivel vivencial persiste en el residente toda una estructuracioacuten de su personalidad ysus haacutebitos con base en el sistema ayrnara traiacutedo del campo (1983 12-13) Por esoal tiempo que encontramos manifestaciones de aculturacioacuten encontramos manifesshytaciones de reafirmacioacuten eacutetnica (Peacuterez Sainz Camus y Bastos 1992)
En un modelo geneacuterico -rnuy relacionado con lo que encontramos en el sectoroccidental de la ciudad en el municipio de Mixco yen concreto en la colonia de LaFlorida y sus alrededores- y que veremos como se redefine y actualiza en este textoel hogar indiacutegena se compondriacutea por una familia nuclear con muchos hijos -unamedia de 5 es de una extraccioacuten rural se trataba de jefes que recieacuten han migradodesde aldeas del interior de la Repuacuteblica y con muy bajo nivel de estudios La entradaa la ciudad les obliga en gran medida a reaprender a trabajar puesto que susexperiencias se remiten baacutesicamente al mundo agriacutecola Pero dada la escasapreparacioacuten e instruccioacuten que portan y su castellano mal aprendido las posibilidadesde insercioacuten a un de por siacute estrecho mercado laboral son limitadas Son espacioslaborales que apenas requieren capacitacioacuten y de bajo estatus como el comerciocallejero -en los mercados o ambulante con las tortilleriacuteas o en la construccioacutencomo albantildeiles como funcionarios municipales en servicios como basura cementerioso caminos o en talleres informales (ver cuadro 13) Ocupaciones urbanas donde hanestado presentes histoacutericamente y donde se percibe la importancia del capital socialycultural Esto permite entender esas pequentildeas redes de especializacioneselcomerciode la naranja o del reciclaje de llantas por kiches o el empleo de los sacapultecos comoguardias de seguridad
n Asiacute sedefinen comoindiacutegenas porque llevo caites hablo lengua soy de tallugar o soydecorte o haninteriorizado susercampesino porque nosotros elindiacutegena soacutelo conazadoacuten trabajamos sembrando milpaacostumbrados a cargarlentildea (Bastos y Camus 1995 115)
68 La industrializacioacuten por sustitucioacuten de importaciones tuvo un alcance limitado y no impidioacute el raacutepidocrecimiento poblacional de la capital y la tendencia a la terciarizacioacuten Apartir de 1986 elgobierno iniciaun plan estabilizacioacuten econoacutemica con un fuerte apoyo a las exportaciones en su modalidad de maquilastextiles Eacutestashansupuesto trabajo para un nuevo perfil de trabajadores mujeres muyjoacutevenes Setrata deun empleo fabril quepor primera vez tieneimpacto sobrejoacutevenes indiacutegenas de sectores populares
6 El53 de losindiacutegenas se insertan en elsectorinformal frenteal 30 de losno indiacutegenas (Peacuterez Sainz etal 1992)
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Familia modelo en 1988 Son de una aldea de SanJuan Sacarepeacutequezresidentesen u Florida Eacutel es vigilanteyalbantildeil ella torrea
Entonces con tat aacutebarno oacutem las loacutegicas de los hogares indiacutegenas para sub istir-n la ciudad tienden a daptar y res ignificar las concepciones grupal s de su subsistencia
campes ina (Bastos y Camus 1990) La familia funciona com o un equipo d nde lasresponsabilidades para asegurar la reproduccioacuten no soacutelo correspon en a un jefe dehogar y se prioriza el intereacutes del grupo frente a las iniciat ivas individuales lo queimplicariacutea en teacuterminos antropoloacutegicos una conc epc ioacuten holista del hogar Movilizantodos su mi mbros disponibles de ca ra al mercado laboral lo que implica partici pacioacutende la mujer y de los hijos estos uacuteltimos a cos ta del abandono de los estu dios La viviendase pres ta como es paci o la bora l confu ndieacutendose las esferas de reproduccioacuten yproduccioacuten En este sentido se convierte en un espacio de intermediacioacuten baacutesico desde1que el indiacutegena a desgranando el sentido de las reglas que se imponen en el exterio ry tejiendo sus rede hasta dond e es posible (Bas tos y Camus 1995)
-70 Esla precarizaciacuteoacuten enelempleoen teacuterminossocioloacutegicos al producirseuna mayor movilizacioacuten de miembros
hacia elmercado laboral supone unadesercioacutenescolar tempranaAdemaacutescuentan conmenosprestacionesy devienen salarios maacutes bajos demostraacutendose una discriminacioacuten por sexo y por adscripcioacuten eacutetnica (PeacuterezSainz et al 1992) Una lectura en teacuterminos culturales puede ser positiva por suponer el fortalecimientoycohesioacuten identitaria de la familia
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~iexclf1l INllhaNA E Cnnsn m GIATEMAL t- parle los pn-supucsulaquo
Cuadro 13Distribucioacuten porcentual de la Poblacioacuten Econoacutemicamente Activa ocupada
seguacuten identificacioacuten eacutetnicay porcategoriacutea ocupacional y ramade actividad (1989)
-r18~---~8r
436 18242881 4170615 5141661 8572614 156639B 1081029 340044 235
Categoriacutea Ocupacional-Empresanos
Empt puacuteblicosAsal empresaMicroempresariosAsal microempresaTrabs cuenta propiaTrabs fams no remunsEmpleadas domeacutesticasOtrosRama deActiacutevidadIndustria manufactureraConstruccioacutenComercioTransporte y comunicacionesServiciosOtros
2466107035664372145313
2667520206B4693430842
TIO~shy
166740255259481680141418213
264558222384663280782
Fuente Peacuterez Sainz 1991b13Cuadro6 y 14 Cuadro7
Por otro lado los indiacutegenas tienen una participacioacuten en actividades poliacuteticas comocomiteacutes de vecinos o en el movimiento de pobladores como excluidos en el acceso avivienda pero no como tales indiacutegenas Excepcionalmente como en el caso delConsejo de Desplazados de Guatemala o CONDEG una organizacioacuten indiacutegena lohan hecho de forma orgaacutenica Entre sus acciones urbanas destaca como parte desus demandas de resarcimiento por la violencia la instalacioacuten de 160 familiasdesplazadas en terrenos del Estado creando el sector Marco Antonio Diacuteaz en SantaIsabel 11 Ademaacutes han venido colaborando en diversas movilizaciones e invasionesde pobladores y han formado parte de diferentes coordinadoras de asentamientos
Hasta ahora la presencia indiacutegena se constata por su visualizacioacuten fiacutesica ostentosaen los mercados tortilleriacuteas o comercios callejeros y ambulantes pero no hay unapresencia sociocultural como ocurre en otras metroacutepolis latinoamericanas Nopodemos referimos a una cultura popular de indiacutegenas urbanos ni a unos espacios dereunioacuten no hay asociaciones de inmigrantes ni mayor expresioacuten puacuteblica de susdiferencias ni intermediaciones como indios Es el hogar y sus redes parentales losque se muestran como un reducto frente a la omnipresencia de la diferenciacioacuten eacutetnicaEn esta ciudad capital la etnicidad ha servido como una defensa y un cohesionadorinterno aunque sea a nivel de los hogares vieacutendose reforzado por el mantenimientode unas estrechas vinculaciones con el lugar de origen (Bastos y Camus 1995)
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Pero a deuda de lo que se presente en este trabajo quiero apuntar ciertasmanifestaciones de la poblacioacuten indiacutegena por comunicarse y articularse en siacute mismao en confluencia con otros sectores sociales urbanos Si he afirmado que hasta hacepoco no se encontraban espacios puacuteblicos que sirvieran de lugar de encuentro yesparcimiento cada vez es maacutes obvia la concentracioacuten de indiacutegenas en el ParqueCentral los domingos Eacuteste se transforma en un gran mercado y en una fiesta paralos sentidos en colores muacutesica comidas procedencias actividades que se desbordacon vitalidad por las cercaniacuteas y que revive la tradicioacuten comunal de la plaza comolugar de encuentro Es una invasioacuten del corazoacuten de una ciudad que tradicionalmenteles ha mostrado su cara maacutes fea Alrededor de las ventas de cortes huipiles rebozosy gabachas pasean domeacutesticas y trabajadoras de maquila en sus horas libres familiasde las colonias y barrancos ayudantes de camioneta y albantildeiles soldados yestudiantes superando las diferencias linguumliacutesticas y locales y aflorando un sentimientocomuacuten como indiacutegenas pero tambieacuten como parte de sectores populares
Son los paiacuteses andinos los que mejor nos hablan y explican el desarrollo de lacultura indiacutegena urbana o chola conteniendo sus propios matices y referentes Elcholo en Bolivia es un elemento que rompe la polaridad indio-blanco campesinoshyurbano opresor-oprimido (Alboacute 1979 1991) Representariacutea una subcultura aymaraurbana no campesina maacutes o menos estable y consolidada que se ha ajustado parapoder ir incorporando numerosos elementos y maneras propias del grupo dominantees posible que sean maacutes los elementos no aymaras Pero el nuacutecleo aymara persistey sigue siendo baacutesico para comprender su constelacioacuten cultural en conjunto y comoun bloque contrastante frente a la cultura criolla dominante (Alboacute Greaves ySandoval 1983 8)71 De manera que frente al mestizo que enfatiza la adopcioacuten deformas criollas no indiacutegenas el cholo es el indio urbano el que enfatiza la persistenciade elementos culturales andinos (ibid) Para este sujeto el deseo de ascenso socialno es mayor que el de la desculturacioacuten ya niveles profundos mantienen elementosaymaras en la proyeccioacuten y expresioacuten de sentimientos yen la lealtad cultural con loslugares de origen Esto juega un papel clave de cara al campesino inmigrante quepuede encontrar en la ciudad una subcultura colchoacuten que suaviza enormemente eltraacutensito y permanencia en la ciudad (ibid 9)
Mientras en la frontera norte de Meacutexico los cholos son parte de los movimientosjuveniles posteriores a los pachucos que desde mediados de los 70 suponen otra viacuteade expresioacuten identitaria grupal reconocieacutendose por la forma de vestir (Valenzuela1997)Vinculados a una eacutepoca de crisis econoacutemica desempleo y violencia sus formashan permeado las fronteras -llegando hasta Centroameacuterica- y cholos ha servido comocalificativo del comportamiento de muchos joacutevenes urbanos que es considerado comodelictivo Laetimologiacutea de cholo en Meacutexico ademaacutes de supuestas raiacuteces prehispaacutenicasse refeririacutea de forma extensiva a un indio algo civilizado a inmigrantes de origen
71 Degregori lo define en estos teacuterminos de iacutendios urbanos pero acentuacutea su caraacutecter sincreacutetico sonculturalmente mestizos pero mantienen rasgos culturales indios que modifican y combinan con rasgosurbanos criollos-mestizos o directamente transnacionales (iexcl 998 iexcl77)
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Manifestacioacuten de campesinos por [as calles del centro de la ciudad
mexicano en los Estados Unidos a gentes de extraccioacuten campesina de tez oscu ra y engeneral socialmente de los de abajo (ibid J997 98-102)
Estas ideas de l cholo permiten cons tru ir un cierto horizonte de connotacionescom uacuten para Ameacuterica Lat ina Por un lado permite referirse al ind iacutegena co mo unproducto sociocultural ligado bien al ind iacutegena con experiencia urbana al residenteo al nacido criado y socia lizado en la ciudad y por otro puede extenderse a traveacutesdel elemen to racial y del color - y s in entrar en deta lles de herenc ias cultura les a losamplios sectores populares su rgidos del mestizaje con las marcas fenotiacutepi cas deindiani dad La etiqueta eacutetnico-racial de cholo inclu ye dos caras de la misma monedaun cholo de finido por su s caracteriacutesticas sociocul turales y un cholo definido por supos icioacuten social y su dimensioacuten socioeconoacutemica corno un sentildealamiento desprec iativoy d iscrimina torio El pri me ro tiene un contenido maacutes posit ivo por la autovaloraci oacutende su propia his toria individua l y colectiva Mientras el segundo con un contenidom aacutes negativo estariacutea reflejando la imposicioacuten de las percepciones y estereotiposdesd e r era Esto genera un conflicto existencial que por ejemplo se refleja en elteacuter m ino de achola rniento como verguumlenza
Con todo y ha sta ahora en la ciudad de Guatemala soacute lo se puede hablar deindiacutegenas en la c iudad y no tanto de indiacutegenas urbanos Las fronteras eacutetn icascontinuacutean marcadas en la poblacioacuten y no se ha desarrollado un teacutermino propio pa rarefe rirse a esta realidad social Aquiacute no se dist ingue un sujeto ind io urbano como eses te holo en Sudameacuterica Cuando se habla de ind iacutegena urbano se tiene comoreferencia a indiacutegena e tud iados o a los lamidos - que ya no son con iderados
-- w -
MANUELA CAMlJS
indiacutegenas genuinos culturalmente hablando aunque se estigmatiza su origen comouna forma de subordinacioacuten por si tuvieran pretensiones de ser diferentes
12 Estoseexplicarla porque en laciudad de Guatemala elproceso devisibilizacioacuten delindioesmaacutestardiacuteo enproporcioacuten tiene una presencia maacuteslimitada y sobretodo por la polarizada construccioacuten de la diferenciaeacutetnica en estepaiacutes
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S~]IINlli(tNA EN Ciunxn m GlATD1AIA 1parle los IIHSIlJlIlC_os
Los efectos devastadores del terremoto de 1976 que asoloacute el altiplano en lascercaniacuteas de la ciudad capital y la violencia en los 80 con sus campantildeas militares detierra arrasada son otras causas que hacen que el flujo migratorio de indiacutegenas sealargue para confundirse con el abatimiento de la crisis de finales de los 8062
AVANCSO (1991) indica coacutemo la capital de Guatemala era el destino prioritario delos indiacutegenas al migrar mientras la salida a los Estados empezaba a barajarse entreellos Asiacute cuando en la capital parece disminuir la recepcioacuten de migrantes losindiacutegenas siguen llegando a poblar zonas perifeacutericas en expansioacuten
Es este proceso de diversificacioacuteny de movilidad territorial-maacutes que de urbanizacioacutenshyel que estaacute suponiendo una ruptura draacutestica con la orientacioacuten campesino-comunitariatradicional del indiacutegena Sin embargo auacuten este estereotipo de indiacutegena es una asociacioacutenreal que no se debe entender en un sentido limitado o excluyente La procedencia de lamayoriacutea los indiacutegenas que inmigran a la ciudad es de municipios aldeas y caseriacuteos ypraacutecticamente todos cuentan con experiencias en eltrabajo agriacutecola de la milpa aunqueademaacutes de estas actividades pueden incorporar otras como parte de los procesos dediversificacioacuten ocupacional en el altiplano Se podriacutea decir que tal vez ya no se puedencatalogar soacutelocomo campesinos en el sentido laboral pero siacute en el cultural y asiacute lo sientenellos mismos que no dudan en identificarse como tales
Las formas de entrada en la ciudad van a ser muy variadas Hay quienes lleganpor temporadas bien desde puntos alejados del altiplano o incluso a diario desde losmunicipios indiacutegenas que rodean la ciudad por el noroccidente Hay quienes arribanpor tiempos maacutes largos como una forma de obtener ingresos para el casamientopara pagar una deuda o para comprar tierras Puede darse una migracioacuten gradualdel grupo familiar o bien venirse completo de una vez Pero esta incorporacioacuten tardiacuteatiene unos antecedentes histoacutericos que trataremos de reconstruir en este trabajo
El asentamiento de sus hogares se distribuye por toda la ciudad entre la poblacioacutende maacutes escasos recursos No se puede hablar de segregacioacuten espacial de la poblashycioacuten indiacutegena en la ciudad pero siacute de unos espacios preferenciales donde tienden aubicarse (ver mapa 12)Son elcentro urbano -que para muchos constituye su primeratoma de contacto con la urbe y las orillas de la ciudad donde se distingue una periferianoroccidental alrededor de los ejes que comunica con el altiplano Suelen ser terrenosque no cuentan con los servicios miacutenimos -agua luz transportes o recogida de basurani tampoco con condiciones de habitabilidad -en gran parte son autoconstruidas con
61 Los desplazados por la violencia poliacutetica calculados comolosque llegaron entre 1978 y 1985 suponen unaquinta partede losindiacutegenas que residen en el aacuterea metropolitana (PeacuterezSainz et al 1992)
63 Seguacuten laencuesta sociodemograacutefica de 1986 e68 delosidentificados comoindiacutegenas habiacuteanacidofuerade Aacuterea Metropolitana deGuatemala y en una investigacioacuten enelaacuterea deLaFlorida -zona 19 e600Aacute deloshogares indiacutegenas habiacutea llegado tras eantildeo 1976 (Bastos y Camus 1990)
64 Ademaacutes siempre ha habidootroscentrosde menorescalaen esistema urbanode Guatemala que tambieacutensonespacios de convivencia intereacutetnica En este sentidohabriacutea que rescatarla experiencia urbana de losindiacutegenas de Ouetzaltenango Quicheacute o Chimaltenango por ejemplo
65 Estose puede comprobar en el censodel94dondelas proporciones de indiacutegenas seguacutencategoriacuteas de lugarpoblado son maacutesaltasen asentamientos y aacutereas marginales (ytambieacutenen aldeas)
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materiales de deseshycho en suelos que enmuacuteltiples ocasionesno son aptos para elasentamiento
10 15 20 +5o
Mapa 13Asentamientos presentes de los indiacutegenas
en la ciudad de Guatemala
Fuente INE (1996)
No hay datos paracuantificar la preshysencia indiacutegena en laciudad de Guatemashyla En el periacuteodo inshytercensal de 196473que fue el de mayorcrecimiento metroshypolitano los indiacutegeshynas pasaron a represhysentar el 72 de lapoblacioacuten total de lacapital frente al36de nueve antildeos antes(DGE 1971) En 1986este colectivo consti-tuiacutea el 115 de lapoblacioacuten urbana
del departamento de Guatemala (INE 1987) Contra toda expectativa y contradicienshydo las apreciaciones de otros trabajos (Bastos y Camus 1992 y 1995) el censo de1994desciende la proporcioacuten a un 8566 En cualquier caso los indiacutegenas continuacuteanarribando a ella y la ciudad de Guatemala y su aacuterea de influencia suponen la maacutesimportante concentracioacuten de indiacutegenas en el paiacutes
La insercioacuten del indiacutegena como residente en la ciudad Guatemala tiene diversosefectos la alteracioacuten espacial y econoacutemica implica una nueva forma de percibirse yde percibir a los demaacutes porque son diferentes los espacios y actores del intercambiosocial variacutean las condiciones y los referentes que generaron y reprodujeron suidentidad como indiacutegenas el escenario urbano se acompantildea de una mayor compleshyjidad cultural y sus oportunidades de subsistir se ampliacutean Pero esta insercioacuten se vecondicionada porque deben desafiar una doble barrera como pobres y como indiacutegenasEntre los indiacutegenas es muy limitada la posibilidad de revertir la connotacioacuten negativade los estereotipos que se les asigna con la etnicidad y su capacidad de negociacioacutende la identidad eacutetnica Deben sufrir las etiquetas eacutetnicas y muchas veces se construyen
66 Esel primer censo en 100 antildeosquerevierte la tendencia a la bajadela poblacioacuten indiacutegena a nivel de todoelpaiacutes Estas cifras deben ser manejadas concuidado porque lafalta decriterios ylasdificultades paradefinirydelimitar loindiacutegena y lacadavez mayor presencia deesteelemento en laperiferia delaacuterea metropolitanade lacapital reforzariacutean estaprevisioacuten
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD m GUATEMALA ] purtc Jos presupuestos--------------~-----------
a traveacutes de ellas El mantenimiento y la presioacuten de la discriminacioacuten se refleja enque es difiacutecil encontrar en la ciudad matrimonios mixtos (Bastos y Camus 1995) talvez porque el aspecto afectivo de la identidad es visible en la preferencia de interactuarentre iguales y cuanto maacutes discriminador y hostil es el medio maacutes fuerte es la cohesioacuteninterna (Epstein 1978 106-107)
Muchos indiacutegenas consideran que naciendo en la ciudad se rompe con el estigmade ser indio entrando -como lo llamariacutea Rosaldo (1987)- en un proceso de despojocultural al cambiarse el apellido o dejar de hablar la lengua maya a sus hijos Perocomo Alboacute Greaves y Sandoval en el caso de los ayrnaras en La Paz uno es el nivelpuacuteblico y de estatus social donde los migrantes deseariacutean ser otra cosa otro es elnivel vivencial persiste en el residente toda una estructuracioacuten de su personalidad ysus haacutebitos con base en el sistema ayrnara traiacutedo del campo (1983 12-13) Por esoal tiempo que encontramos manifestaciones de aculturacioacuten encontramos manifesshytaciones de reafirmacioacuten eacutetnica (Peacuterez Sainz Camus y Bastos 1992)
En un modelo geneacuterico -rnuy relacionado con lo que encontramos en el sectoroccidental de la ciudad en el municipio de Mixco yen concreto en la colonia de LaFlorida y sus alrededores- y que veremos como se redefine y actualiza en este textoel hogar indiacutegena se compondriacutea por una familia nuclear con muchos hijos -unamedia de 5 es de una extraccioacuten rural se trataba de jefes que recieacuten han migradodesde aldeas del interior de la Repuacuteblica y con muy bajo nivel de estudios La entradaa la ciudad les obliga en gran medida a reaprender a trabajar puesto que susexperiencias se remiten baacutesicamente al mundo agriacutecola Pero dada la escasapreparacioacuten e instruccioacuten que portan y su castellano mal aprendido las posibilidadesde insercioacuten a un de por siacute estrecho mercado laboral son limitadas Son espacioslaborales que apenas requieren capacitacioacuten y de bajo estatus como el comerciocallejero -en los mercados o ambulante con las tortilleriacuteas o en la construccioacutencomo albantildeiles como funcionarios municipales en servicios como basura cementerioso caminos o en talleres informales (ver cuadro 13) Ocupaciones urbanas donde hanestado presentes histoacutericamente y donde se percibe la importancia del capital socialycultural Esto permite entender esas pequentildeas redes de especializacioneselcomerciode la naranja o del reciclaje de llantas por kiches o el empleo de los sacapultecos comoguardias de seguridad
n Asiacute sedefinen comoindiacutegenas porque llevo caites hablo lengua soy de tallugar o soydecorte o haninteriorizado susercampesino porque nosotros elindiacutegena soacutelo conazadoacuten trabajamos sembrando milpaacostumbrados a cargarlentildea (Bastos y Camus 1995 115)
68 La industrializacioacuten por sustitucioacuten de importaciones tuvo un alcance limitado y no impidioacute el raacutepidocrecimiento poblacional de la capital y la tendencia a la terciarizacioacuten Apartir de 1986 elgobierno iniciaun plan estabilizacioacuten econoacutemica con un fuerte apoyo a las exportaciones en su modalidad de maquilastextiles Eacutestashansupuesto trabajo para un nuevo perfil de trabajadores mujeres muyjoacutevenes Setrata deun empleo fabril quepor primera vez tieneimpacto sobrejoacutevenes indiacutegenas de sectores populares
6 El53 de losindiacutegenas se insertan en elsectorinformal frenteal 30 de losno indiacutegenas (Peacuterez Sainz etal 1992)
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Familia modelo en 1988 Son de una aldea de SanJuan Sacarepeacutequezresidentesen u Florida Eacutel es vigilanteyalbantildeil ella torrea
Entonces con tat aacutebarno oacutem las loacutegicas de los hogares indiacutegenas para sub istir-n la ciudad tienden a daptar y res ignificar las concepciones grupal s de su subsistencia
campes ina (Bastos y Camus 1990) La familia funciona com o un equipo d nde lasresponsabilidades para asegurar la reproduccioacuten no soacutelo correspon en a un jefe dehogar y se prioriza el intereacutes del grupo frente a las iniciat ivas individuales lo queimplicariacutea en teacuterminos antropoloacutegicos una conc epc ioacuten holista del hogar Movilizantodos su mi mbros disponibles de ca ra al mercado laboral lo que implica partici pacioacutende la mujer y de los hijos estos uacuteltimos a cos ta del abandono de los estu dios La viviendase pres ta como es paci o la bora l confu ndieacutendose las esferas de reproduccioacuten yproduccioacuten En este sentido se convierte en un espacio de intermediacioacuten baacutesico desde1que el indiacutegena a desgranando el sentido de las reglas que se imponen en el exterio ry tejiendo sus rede hasta dond e es posible (Bas tos y Camus 1995)
-70 Esla precarizaciacuteoacuten enelempleoen teacuterminossocioloacutegicos al producirseuna mayor movilizacioacuten de miembros
hacia elmercado laboral supone unadesercioacutenescolar tempranaAdemaacutescuentan conmenosprestacionesy devienen salarios maacutes bajos demostraacutendose una discriminacioacuten por sexo y por adscripcioacuten eacutetnica (PeacuterezSainz et al 1992) Una lectura en teacuterminos culturales puede ser positiva por suponer el fortalecimientoycohesioacuten identitaria de la familia
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~iexclf1l INllhaNA E Cnnsn m GIATEMAL t- parle los pn-supucsulaquo
Cuadro 13Distribucioacuten porcentual de la Poblacioacuten Econoacutemicamente Activa ocupada
seguacuten identificacioacuten eacutetnicay porcategoriacutea ocupacional y ramade actividad (1989)
-r18~---~8r
436 18242881 4170615 5141661 8572614 156639B 1081029 340044 235
Categoriacutea Ocupacional-Empresanos
Empt puacuteblicosAsal empresaMicroempresariosAsal microempresaTrabs cuenta propiaTrabs fams no remunsEmpleadas domeacutesticasOtrosRama deActiacutevidadIndustria manufactureraConstruccioacutenComercioTransporte y comunicacionesServiciosOtros
2466107035664372145313
2667520206B4693430842
TIO~shy
166740255259481680141418213
264558222384663280782
Fuente Peacuterez Sainz 1991b13Cuadro6 y 14 Cuadro7
Por otro lado los indiacutegenas tienen una participacioacuten en actividades poliacuteticas comocomiteacutes de vecinos o en el movimiento de pobladores como excluidos en el acceso avivienda pero no como tales indiacutegenas Excepcionalmente como en el caso delConsejo de Desplazados de Guatemala o CONDEG una organizacioacuten indiacutegena lohan hecho de forma orgaacutenica Entre sus acciones urbanas destaca como parte desus demandas de resarcimiento por la violencia la instalacioacuten de 160 familiasdesplazadas en terrenos del Estado creando el sector Marco Antonio Diacuteaz en SantaIsabel 11 Ademaacutes han venido colaborando en diversas movilizaciones e invasionesde pobladores y han formado parte de diferentes coordinadoras de asentamientos
Hasta ahora la presencia indiacutegena se constata por su visualizacioacuten fiacutesica ostentosaen los mercados tortilleriacuteas o comercios callejeros y ambulantes pero no hay unapresencia sociocultural como ocurre en otras metroacutepolis latinoamericanas Nopodemos referimos a una cultura popular de indiacutegenas urbanos ni a unos espacios dereunioacuten no hay asociaciones de inmigrantes ni mayor expresioacuten puacuteblica de susdiferencias ni intermediaciones como indios Es el hogar y sus redes parentales losque se muestran como un reducto frente a la omnipresencia de la diferenciacioacuten eacutetnicaEn esta ciudad capital la etnicidad ha servido como una defensa y un cohesionadorinterno aunque sea a nivel de los hogares vieacutendose reforzado por el mantenimientode unas estrechas vinculaciones con el lugar de origen (Bastos y Camus 1995)
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Pero a deuda de lo que se presente en este trabajo quiero apuntar ciertasmanifestaciones de la poblacioacuten indiacutegena por comunicarse y articularse en siacute mismao en confluencia con otros sectores sociales urbanos Si he afirmado que hasta hacepoco no se encontraban espacios puacuteblicos que sirvieran de lugar de encuentro yesparcimiento cada vez es maacutes obvia la concentracioacuten de indiacutegenas en el ParqueCentral los domingos Eacuteste se transforma en un gran mercado y en una fiesta paralos sentidos en colores muacutesica comidas procedencias actividades que se desbordacon vitalidad por las cercaniacuteas y que revive la tradicioacuten comunal de la plaza comolugar de encuentro Es una invasioacuten del corazoacuten de una ciudad que tradicionalmenteles ha mostrado su cara maacutes fea Alrededor de las ventas de cortes huipiles rebozosy gabachas pasean domeacutesticas y trabajadoras de maquila en sus horas libres familiasde las colonias y barrancos ayudantes de camioneta y albantildeiles soldados yestudiantes superando las diferencias linguumliacutesticas y locales y aflorando un sentimientocomuacuten como indiacutegenas pero tambieacuten como parte de sectores populares
Son los paiacuteses andinos los que mejor nos hablan y explican el desarrollo de lacultura indiacutegena urbana o chola conteniendo sus propios matices y referentes Elcholo en Bolivia es un elemento que rompe la polaridad indio-blanco campesinoshyurbano opresor-oprimido (Alboacute 1979 1991) Representariacutea una subcultura aymaraurbana no campesina maacutes o menos estable y consolidada que se ha ajustado parapoder ir incorporando numerosos elementos y maneras propias del grupo dominantees posible que sean maacutes los elementos no aymaras Pero el nuacutecleo aymara persistey sigue siendo baacutesico para comprender su constelacioacuten cultural en conjunto y comoun bloque contrastante frente a la cultura criolla dominante (Alboacute Greaves ySandoval 1983 8)71 De manera que frente al mestizo que enfatiza la adopcioacuten deformas criollas no indiacutegenas el cholo es el indio urbano el que enfatiza la persistenciade elementos culturales andinos (ibid) Para este sujeto el deseo de ascenso socialno es mayor que el de la desculturacioacuten ya niveles profundos mantienen elementosaymaras en la proyeccioacuten y expresioacuten de sentimientos yen la lealtad cultural con loslugares de origen Esto juega un papel clave de cara al campesino inmigrante quepuede encontrar en la ciudad una subcultura colchoacuten que suaviza enormemente eltraacutensito y permanencia en la ciudad (ibid 9)
Mientras en la frontera norte de Meacutexico los cholos son parte de los movimientosjuveniles posteriores a los pachucos que desde mediados de los 70 suponen otra viacuteade expresioacuten identitaria grupal reconocieacutendose por la forma de vestir (Valenzuela1997)Vinculados a una eacutepoca de crisis econoacutemica desempleo y violencia sus formashan permeado las fronteras -llegando hasta Centroameacuterica- y cholos ha servido comocalificativo del comportamiento de muchos joacutevenes urbanos que es considerado comodelictivo Laetimologiacutea de cholo en Meacutexico ademaacutes de supuestas raiacuteces prehispaacutenicasse refeririacutea de forma extensiva a un indio algo civilizado a inmigrantes de origen
71 Degregori lo define en estos teacuterminos de iacutendios urbanos pero acentuacutea su caraacutecter sincreacutetico sonculturalmente mestizos pero mantienen rasgos culturales indios que modifican y combinan con rasgosurbanos criollos-mestizos o directamente transnacionales (iexcl 998 iexcl77)
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Manifestacioacuten de campesinos por [as calles del centro de la ciudad
mexicano en los Estados Unidos a gentes de extraccioacuten campesina de tez oscu ra y engeneral socialmente de los de abajo (ibid J997 98-102)
Estas ideas de l cholo permiten cons tru ir un cierto horizonte de connotacionescom uacuten para Ameacuterica Lat ina Por un lado permite referirse al ind iacutegena co mo unproducto sociocultural ligado bien al ind iacutegena con experiencia urbana al residenteo al nacido criado y socia lizado en la ciudad y por otro puede extenderse a traveacutesdel elemen to racial y del color - y s in entrar en deta lles de herenc ias cultura les a losamplios sectores populares su rgidos del mestizaje con las marcas fenotiacutepi cas deindiani dad La etiqueta eacutetnico-racial de cholo inclu ye dos caras de la misma monedaun cholo de finido por su s caracteriacutesticas sociocul turales y un cholo definido por supos icioacuten social y su dimensioacuten socioeconoacutemica corno un sentildealamiento desprec iativoy d iscrimina torio El pri me ro tiene un contenido maacutes posit ivo por la autovaloraci oacutende su propia his toria individua l y colectiva Mientras el segundo con un contenidom aacutes negativo estariacutea reflejando la imposicioacuten de las percepciones y estereotiposdesd e r era Esto genera un conflicto existencial que por ejemplo se refleja en elteacuter m ino de achola rniento como verguumlenza
Con todo y ha sta ahora en la ciudad de Guatemala soacute lo se puede hablar deindiacutegenas en la c iudad y no tanto de indiacutegenas urbanos Las fronteras eacutetn icascontinuacutean marcadas en la poblacioacuten y no se ha desarrollado un teacutermino propio pa rarefe rirse a esta realidad social Aquiacute no se dist ingue un sujeto ind io urbano como eses te holo en Sudameacuterica Cuando se habla de ind iacutegena urbano se tiene comoreferencia a indiacutegena e tud iados o a los lamidos - que ya no son con iderados
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MANUELA CAMlJS
indiacutegenas genuinos culturalmente hablando aunque se estigmatiza su origen comouna forma de subordinacioacuten por si tuvieran pretensiones de ser diferentes
12 Estoseexplicarla porque en laciudad de Guatemala elproceso devisibilizacioacuten delindioesmaacutestardiacuteo enproporcioacuten tiene una presencia maacuteslimitada y sobretodo por la polarizada construccioacuten de la diferenciaeacutetnica en estepaiacutes
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materiales de deseshycho en suelos que enmuacuteltiples ocasionesno son aptos para elasentamiento
10 15 20 +5o
Mapa 13Asentamientos presentes de los indiacutegenas
en la ciudad de Guatemala
Fuente INE (1996)
No hay datos paracuantificar la preshysencia indiacutegena en laciudad de Guatemashyla En el periacuteodo inshytercensal de 196473que fue el de mayorcrecimiento metroshypolitano los indiacutegeshynas pasaron a represhysentar el 72 de lapoblacioacuten total de lacapital frente al36de nueve antildeos antes(DGE 1971) En 1986este colectivo consti-tuiacutea el 115 de lapoblacioacuten urbana
del departamento de Guatemala (INE 1987) Contra toda expectativa y contradicienshydo las apreciaciones de otros trabajos (Bastos y Camus 1992 y 1995) el censo de1994desciende la proporcioacuten a un 8566 En cualquier caso los indiacutegenas continuacuteanarribando a ella y la ciudad de Guatemala y su aacuterea de influencia suponen la maacutesimportante concentracioacuten de indiacutegenas en el paiacutes
La insercioacuten del indiacutegena como residente en la ciudad Guatemala tiene diversosefectos la alteracioacuten espacial y econoacutemica implica una nueva forma de percibirse yde percibir a los demaacutes porque son diferentes los espacios y actores del intercambiosocial variacutean las condiciones y los referentes que generaron y reprodujeron suidentidad como indiacutegenas el escenario urbano se acompantildea de una mayor compleshyjidad cultural y sus oportunidades de subsistir se ampliacutean Pero esta insercioacuten se vecondicionada porque deben desafiar una doble barrera como pobres y como indiacutegenasEntre los indiacutegenas es muy limitada la posibilidad de revertir la connotacioacuten negativade los estereotipos que se les asigna con la etnicidad y su capacidad de negociacioacutende la identidad eacutetnica Deben sufrir las etiquetas eacutetnicas y muchas veces se construyen
66 Esel primer censo en 100 antildeosquerevierte la tendencia a la bajadela poblacioacuten indiacutegena a nivel de todoelpaiacutes Estas cifras deben ser manejadas concuidado porque lafalta decriterios ylasdificultades paradefinirydelimitar loindiacutegena y lacadavez mayor presencia deesteelemento en laperiferia delaacuterea metropolitanade lacapital reforzariacutean estaprevisioacuten
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD m GUATEMALA ] purtc Jos presupuestos--------------~-----------
a traveacutes de ellas El mantenimiento y la presioacuten de la discriminacioacuten se refleja enque es difiacutecil encontrar en la ciudad matrimonios mixtos (Bastos y Camus 1995) talvez porque el aspecto afectivo de la identidad es visible en la preferencia de interactuarentre iguales y cuanto maacutes discriminador y hostil es el medio maacutes fuerte es la cohesioacuteninterna (Epstein 1978 106-107)
Muchos indiacutegenas consideran que naciendo en la ciudad se rompe con el estigmade ser indio entrando -como lo llamariacutea Rosaldo (1987)- en un proceso de despojocultural al cambiarse el apellido o dejar de hablar la lengua maya a sus hijos Perocomo Alboacute Greaves y Sandoval en el caso de los ayrnaras en La Paz uno es el nivelpuacuteblico y de estatus social donde los migrantes deseariacutean ser otra cosa otro es elnivel vivencial persiste en el residente toda una estructuracioacuten de su personalidad ysus haacutebitos con base en el sistema ayrnara traiacutedo del campo (1983 12-13) Por esoal tiempo que encontramos manifestaciones de aculturacioacuten encontramos manifesshytaciones de reafirmacioacuten eacutetnica (Peacuterez Sainz Camus y Bastos 1992)
En un modelo geneacuterico -rnuy relacionado con lo que encontramos en el sectoroccidental de la ciudad en el municipio de Mixco yen concreto en la colonia de LaFlorida y sus alrededores- y que veremos como se redefine y actualiza en este textoel hogar indiacutegena se compondriacutea por una familia nuclear con muchos hijos -unamedia de 5 es de una extraccioacuten rural se trataba de jefes que recieacuten han migradodesde aldeas del interior de la Repuacuteblica y con muy bajo nivel de estudios La entradaa la ciudad les obliga en gran medida a reaprender a trabajar puesto que susexperiencias se remiten baacutesicamente al mundo agriacutecola Pero dada la escasapreparacioacuten e instruccioacuten que portan y su castellano mal aprendido las posibilidadesde insercioacuten a un de por siacute estrecho mercado laboral son limitadas Son espacioslaborales que apenas requieren capacitacioacuten y de bajo estatus como el comerciocallejero -en los mercados o ambulante con las tortilleriacuteas o en la construccioacutencomo albantildeiles como funcionarios municipales en servicios como basura cementerioso caminos o en talleres informales (ver cuadro 13) Ocupaciones urbanas donde hanestado presentes histoacutericamente y donde se percibe la importancia del capital socialycultural Esto permite entender esas pequentildeas redes de especializacioneselcomerciode la naranja o del reciclaje de llantas por kiches o el empleo de los sacapultecos comoguardias de seguridad
n Asiacute sedefinen comoindiacutegenas porque llevo caites hablo lengua soy de tallugar o soydecorte o haninteriorizado susercampesino porque nosotros elindiacutegena soacutelo conazadoacuten trabajamos sembrando milpaacostumbrados a cargarlentildea (Bastos y Camus 1995 115)
68 La industrializacioacuten por sustitucioacuten de importaciones tuvo un alcance limitado y no impidioacute el raacutepidocrecimiento poblacional de la capital y la tendencia a la terciarizacioacuten Apartir de 1986 elgobierno iniciaun plan estabilizacioacuten econoacutemica con un fuerte apoyo a las exportaciones en su modalidad de maquilastextiles Eacutestashansupuesto trabajo para un nuevo perfil de trabajadores mujeres muyjoacutevenes Setrata deun empleo fabril quepor primera vez tieneimpacto sobrejoacutevenes indiacutegenas de sectores populares
6 El53 de losindiacutegenas se insertan en elsectorinformal frenteal 30 de losno indiacutegenas (Peacuterez Sainz etal 1992)
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Familia modelo en 1988 Son de una aldea de SanJuan Sacarepeacutequezresidentesen u Florida Eacutel es vigilanteyalbantildeil ella torrea
Entonces con tat aacutebarno oacutem las loacutegicas de los hogares indiacutegenas para sub istir-n la ciudad tienden a daptar y res ignificar las concepciones grupal s de su subsistencia
campes ina (Bastos y Camus 1990) La familia funciona com o un equipo d nde lasresponsabilidades para asegurar la reproduccioacuten no soacutelo correspon en a un jefe dehogar y se prioriza el intereacutes del grupo frente a las iniciat ivas individuales lo queimplicariacutea en teacuterminos antropoloacutegicos una conc epc ioacuten holista del hogar Movilizantodos su mi mbros disponibles de ca ra al mercado laboral lo que implica partici pacioacutende la mujer y de los hijos estos uacuteltimos a cos ta del abandono de los estu dios La viviendase pres ta como es paci o la bora l confu ndieacutendose las esferas de reproduccioacuten yproduccioacuten En este sentido se convierte en un espacio de intermediacioacuten baacutesico desde1que el indiacutegena a desgranando el sentido de las reglas que se imponen en el exterio ry tejiendo sus rede hasta dond e es posible (Bas tos y Camus 1995)
-70 Esla precarizaciacuteoacuten enelempleoen teacuterminossocioloacutegicos al producirseuna mayor movilizacioacuten de miembros
hacia elmercado laboral supone unadesercioacutenescolar tempranaAdemaacutescuentan conmenosprestacionesy devienen salarios maacutes bajos demostraacutendose una discriminacioacuten por sexo y por adscripcioacuten eacutetnica (PeacuterezSainz et al 1992) Una lectura en teacuterminos culturales puede ser positiva por suponer el fortalecimientoycohesioacuten identitaria de la familia
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~iexclf1l INllhaNA E Cnnsn m GIATEMAL t- parle los pn-supucsulaquo
Cuadro 13Distribucioacuten porcentual de la Poblacioacuten Econoacutemicamente Activa ocupada
seguacuten identificacioacuten eacutetnicay porcategoriacutea ocupacional y ramade actividad (1989)
-r18~---~8r
436 18242881 4170615 5141661 8572614 156639B 1081029 340044 235
Categoriacutea Ocupacional-Empresanos
Empt puacuteblicosAsal empresaMicroempresariosAsal microempresaTrabs cuenta propiaTrabs fams no remunsEmpleadas domeacutesticasOtrosRama deActiacutevidadIndustria manufactureraConstruccioacutenComercioTransporte y comunicacionesServiciosOtros
2466107035664372145313
2667520206B4693430842
TIO~shy
166740255259481680141418213
264558222384663280782
Fuente Peacuterez Sainz 1991b13Cuadro6 y 14 Cuadro7
Por otro lado los indiacutegenas tienen una participacioacuten en actividades poliacuteticas comocomiteacutes de vecinos o en el movimiento de pobladores como excluidos en el acceso avivienda pero no como tales indiacutegenas Excepcionalmente como en el caso delConsejo de Desplazados de Guatemala o CONDEG una organizacioacuten indiacutegena lohan hecho de forma orgaacutenica Entre sus acciones urbanas destaca como parte desus demandas de resarcimiento por la violencia la instalacioacuten de 160 familiasdesplazadas en terrenos del Estado creando el sector Marco Antonio Diacuteaz en SantaIsabel 11 Ademaacutes han venido colaborando en diversas movilizaciones e invasionesde pobladores y han formado parte de diferentes coordinadoras de asentamientos
Hasta ahora la presencia indiacutegena se constata por su visualizacioacuten fiacutesica ostentosaen los mercados tortilleriacuteas o comercios callejeros y ambulantes pero no hay unapresencia sociocultural como ocurre en otras metroacutepolis latinoamericanas Nopodemos referimos a una cultura popular de indiacutegenas urbanos ni a unos espacios dereunioacuten no hay asociaciones de inmigrantes ni mayor expresioacuten puacuteblica de susdiferencias ni intermediaciones como indios Es el hogar y sus redes parentales losque se muestran como un reducto frente a la omnipresencia de la diferenciacioacuten eacutetnicaEn esta ciudad capital la etnicidad ha servido como una defensa y un cohesionadorinterno aunque sea a nivel de los hogares vieacutendose reforzado por el mantenimientode unas estrechas vinculaciones con el lugar de origen (Bastos y Camus 1995)
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Pero a deuda de lo que se presente en este trabajo quiero apuntar ciertasmanifestaciones de la poblacioacuten indiacutegena por comunicarse y articularse en siacute mismao en confluencia con otros sectores sociales urbanos Si he afirmado que hasta hacepoco no se encontraban espacios puacuteblicos que sirvieran de lugar de encuentro yesparcimiento cada vez es maacutes obvia la concentracioacuten de indiacutegenas en el ParqueCentral los domingos Eacuteste se transforma en un gran mercado y en una fiesta paralos sentidos en colores muacutesica comidas procedencias actividades que se desbordacon vitalidad por las cercaniacuteas y que revive la tradicioacuten comunal de la plaza comolugar de encuentro Es una invasioacuten del corazoacuten de una ciudad que tradicionalmenteles ha mostrado su cara maacutes fea Alrededor de las ventas de cortes huipiles rebozosy gabachas pasean domeacutesticas y trabajadoras de maquila en sus horas libres familiasde las colonias y barrancos ayudantes de camioneta y albantildeiles soldados yestudiantes superando las diferencias linguumliacutesticas y locales y aflorando un sentimientocomuacuten como indiacutegenas pero tambieacuten como parte de sectores populares
Son los paiacuteses andinos los que mejor nos hablan y explican el desarrollo de lacultura indiacutegena urbana o chola conteniendo sus propios matices y referentes Elcholo en Bolivia es un elemento que rompe la polaridad indio-blanco campesinoshyurbano opresor-oprimido (Alboacute 1979 1991) Representariacutea una subcultura aymaraurbana no campesina maacutes o menos estable y consolidada que se ha ajustado parapoder ir incorporando numerosos elementos y maneras propias del grupo dominantees posible que sean maacutes los elementos no aymaras Pero el nuacutecleo aymara persistey sigue siendo baacutesico para comprender su constelacioacuten cultural en conjunto y comoun bloque contrastante frente a la cultura criolla dominante (Alboacute Greaves ySandoval 1983 8)71 De manera que frente al mestizo que enfatiza la adopcioacuten deformas criollas no indiacutegenas el cholo es el indio urbano el que enfatiza la persistenciade elementos culturales andinos (ibid) Para este sujeto el deseo de ascenso socialno es mayor que el de la desculturacioacuten ya niveles profundos mantienen elementosaymaras en la proyeccioacuten y expresioacuten de sentimientos yen la lealtad cultural con loslugares de origen Esto juega un papel clave de cara al campesino inmigrante quepuede encontrar en la ciudad una subcultura colchoacuten que suaviza enormemente eltraacutensito y permanencia en la ciudad (ibid 9)
Mientras en la frontera norte de Meacutexico los cholos son parte de los movimientosjuveniles posteriores a los pachucos que desde mediados de los 70 suponen otra viacuteade expresioacuten identitaria grupal reconocieacutendose por la forma de vestir (Valenzuela1997)Vinculados a una eacutepoca de crisis econoacutemica desempleo y violencia sus formashan permeado las fronteras -llegando hasta Centroameacuterica- y cholos ha servido comocalificativo del comportamiento de muchos joacutevenes urbanos que es considerado comodelictivo Laetimologiacutea de cholo en Meacutexico ademaacutes de supuestas raiacuteces prehispaacutenicasse refeririacutea de forma extensiva a un indio algo civilizado a inmigrantes de origen
71 Degregori lo define en estos teacuterminos de iacutendios urbanos pero acentuacutea su caraacutecter sincreacutetico sonculturalmente mestizos pero mantienen rasgos culturales indios que modifican y combinan con rasgosurbanos criollos-mestizos o directamente transnacionales (iexcl 998 iexcl77)
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Manifestacioacuten de campesinos por [as calles del centro de la ciudad
mexicano en los Estados Unidos a gentes de extraccioacuten campesina de tez oscu ra y engeneral socialmente de los de abajo (ibid J997 98-102)
Estas ideas de l cholo permiten cons tru ir un cierto horizonte de connotacionescom uacuten para Ameacuterica Lat ina Por un lado permite referirse al ind iacutegena co mo unproducto sociocultural ligado bien al ind iacutegena con experiencia urbana al residenteo al nacido criado y socia lizado en la ciudad y por otro puede extenderse a traveacutesdel elemen to racial y del color - y s in entrar en deta lles de herenc ias cultura les a losamplios sectores populares su rgidos del mestizaje con las marcas fenotiacutepi cas deindiani dad La etiqueta eacutetnico-racial de cholo inclu ye dos caras de la misma monedaun cholo de finido por su s caracteriacutesticas sociocul turales y un cholo definido por supos icioacuten social y su dimensioacuten socioeconoacutemica corno un sentildealamiento desprec iativoy d iscrimina torio El pri me ro tiene un contenido maacutes posit ivo por la autovaloraci oacutende su propia his toria individua l y colectiva Mientras el segundo con un contenidom aacutes negativo estariacutea reflejando la imposicioacuten de las percepciones y estereotiposdesd e r era Esto genera un conflicto existencial que por ejemplo se refleja en elteacuter m ino de achola rniento como verguumlenza
Con todo y ha sta ahora en la ciudad de Guatemala soacute lo se puede hablar deindiacutegenas en la c iudad y no tanto de indiacutegenas urbanos Las fronteras eacutetn icascontinuacutean marcadas en la poblacioacuten y no se ha desarrollado un teacutermino propio pa rarefe rirse a esta realidad social Aquiacute no se dist ingue un sujeto ind io urbano como eses te holo en Sudameacuterica Cuando se habla de ind iacutegena urbano se tiene comoreferencia a indiacutegena e tud iados o a los lamidos - que ya no son con iderados
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MANUELA CAMlJS
indiacutegenas genuinos culturalmente hablando aunque se estigmatiza su origen comouna forma de subordinacioacuten por si tuvieran pretensiones de ser diferentes
12 Estoseexplicarla porque en laciudad de Guatemala elproceso devisibilizacioacuten delindioesmaacutestardiacuteo enproporcioacuten tiene una presencia maacuteslimitada y sobretodo por la polarizada construccioacuten de la diferenciaeacutetnica en estepaiacutes
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD m GUATEMALA ] purtc Jos presupuestos--------------~-----------
a traveacutes de ellas El mantenimiento y la presioacuten de la discriminacioacuten se refleja enque es difiacutecil encontrar en la ciudad matrimonios mixtos (Bastos y Camus 1995) talvez porque el aspecto afectivo de la identidad es visible en la preferencia de interactuarentre iguales y cuanto maacutes discriminador y hostil es el medio maacutes fuerte es la cohesioacuteninterna (Epstein 1978 106-107)
Muchos indiacutegenas consideran que naciendo en la ciudad se rompe con el estigmade ser indio entrando -como lo llamariacutea Rosaldo (1987)- en un proceso de despojocultural al cambiarse el apellido o dejar de hablar la lengua maya a sus hijos Perocomo Alboacute Greaves y Sandoval en el caso de los ayrnaras en La Paz uno es el nivelpuacuteblico y de estatus social donde los migrantes deseariacutean ser otra cosa otro es elnivel vivencial persiste en el residente toda una estructuracioacuten de su personalidad ysus haacutebitos con base en el sistema ayrnara traiacutedo del campo (1983 12-13) Por esoal tiempo que encontramos manifestaciones de aculturacioacuten encontramos manifesshytaciones de reafirmacioacuten eacutetnica (Peacuterez Sainz Camus y Bastos 1992)
En un modelo geneacuterico -rnuy relacionado con lo que encontramos en el sectoroccidental de la ciudad en el municipio de Mixco yen concreto en la colonia de LaFlorida y sus alrededores- y que veremos como se redefine y actualiza en este textoel hogar indiacutegena se compondriacutea por una familia nuclear con muchos hijos -unamedia de 5 es de una extraccioacuten rural se trataba de jefes que recieacuten han migradodesde aldeas del interior de la Repuacuteblica y con muy bajo nivel de estudios La entradaa la ciudad les obliga en gran medida a reaprender a trabajar puesto que susexperiencias se remiten baacutesicamente al mundo agriacutecola Pero dada la escasapreparacioacuten e instruccioacuten que portan y su castellano mal aprendido las posibilidadesde insercioacuten a un de por siacute estrecho mercado laboral son limitadas Son espacioslaborales que apenas requieren capacitacioacuten y de bajo estatus como el comerciocallejero -en los mercados o ambulante con las tortilleriacuteas o en la construccioacutencomo albantildeiles como funcionarios municipales en servicios como basura cementerioso caminos o en talleres informales (ver cuadro 13) Ocupaciones urbanas donde hanestado presentes histoacutericamente y donde se percibe la importancia del capital socialycultural Esto permite entender esas pequentildeas redes de especializacioneselcomerciode la naranja o del reciclaje de llantas por kiches o el empleo de los sacapultecos comoguardias de seguridad
n Asiacute sedefinen comoindiacutegenas porque llevo caites hablo lengua soy de tallugar o soydecorte o haninteriorizado susercampesino porque nosotros elindiacutegena soacutelo conazadoacuten trabajamos sembrando milpaacostumbrados a cargarlentildea (Bastos y Camus 1995 115)
68 La industrializacioacuten por sustitucioacuten de importaciones tuvo un alcance limitado y no impidioacute el raacutepidocrecimiento poblacional de la capital y la tendencia a la terciarizacioacuten Apartir de 1986 elgobierno iniciaun plan estabilizacioacuten econoacutemica con un fuerte apoyo a las exportaciones en su modalidad de maquilastextiles Eacutestashansupuesto trabajo para un nuevo perfil de trabajadores mujeres muyjoacutevenes Setrata deun empleo fabril quepor primera vez tieneimpacto sobrejoacutevenes indiacutegenas de sectores populares
6 El53 de losindiacutegenas se insertan en elsectorinformal frenteal 30 de losno indiacutegenas (Peacuterez Sainz etal 1992)
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Familia modelo en 1988 Son de una aldea de SanJuan Sacarepeacutequezresidentesen u Florida Eacutel es vigilanteyalbantildeil ella torrea
Entonces con tat aacutebarno oacutem las loacutegicas de los hogares indiacutegenas para sub istir-n la ciudad tienden a daptar y res ignificar las concepciones grupal s de su subsistencia
campes ina (Bastos y Camus 1990) La familia funciona com o un equipo d nde lasresponsabilidades para asegurar la reproduccioacuten no soacutelo correspon en a un jefe dehogar y se prioriza el intereacutes del grupo frente a las iniciat ivas individuales lo queimplicariacutea en teacuterminos antropoloacutegicos una conc epc ioacuten holista del hogar Movilizantodos su mi mbros disponibles de ca ra al mercado laboral lo que implica partici pacioacutende la mujer y de los hijos estos uacuteltimos a cos ta del abandono de los estu dios La viviendase pres ta como es paci o la bora l confu ndieacutendose las esferas de reproduccioacuten yproduccioacuten En este sentido se convierte en un espacio de intermediacioacuten baacutesico desde1que el indiacutegena a desgranando el sentido de las reglas que se imponen en el exterio ry tejiendo sus rede hasta dond e es posible (Bas tos y Camus 1995)
-70 Esla precarizaciacuteoacuten enelempleoen teacuterminossocioloacutegicos al producirseuna mayor movilizacioacuten de miembros
hacia elmercado laboral supone unadesercioacutenescolar tempranaAdemaacutescuentan conmenosprestacionesy devienen salarios maacutes bajos demostraacutendose una discriminacioacuten por sexo y por adscripcioacuten eacutetnica (PeacuterezSainz et al 1992) Una lectura en teacuterminos culturales puede ser positiva por suponer el fortalecimientoycohesioacuten identitaria de la familia
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Cuadro 13Distribucioacuten porcentual de la Poblacioacuten Econoacutemicamente Activa ocupada
seguacuten identificacioacuten eacutetnicay porcategoriacutea ocupacional y ramade actividad (1989)
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436 18242881 4170615 5141661 8572614 156639B 1081029 340044 235
Categoriacutea Ocupacional-Empresanos
Empt puacuteblicosAsal empresaMicroempresariosAsal microempresaTrabs cuenta propiaTrabs fams no remunsEmpleadas domeacutesticasOtrosRama deActiacutevidadIndustria manufactureraConstruccioacutenComercioTransporte y comunicacionesServiciosOtros
2466107035664372145313
2667520206B4693430842
TIO~shy
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Fuente Peacuterez Sainz 1991b13Cuadro6 y 14 Cuadro7
Por otro lado los indiacutegenas tienen una participacioacuten en actividades poliacuteticas comocomiteacutes de vecinos o en el movimiento de pobladores como excluidos en el acceso avivienda pero no como tales indiacutegenas Excepcionalmente como en el caso delConsejo de Desplazados de Guatemala o CONDEG una organizacioacuten indiacutegena lohan hecho de forma orgaacutenica Entre sus acciones urbanas destaca como parte desus demandas de resarcimiento por la violencia la instalacioacuten de 160 familiasdesplazadas en terrenos del Estado creando el sector Marco Antonio Diacuteaz en SantaIsabel 11 Ademaacutes han venido colaborando en diversas movilizaciones e invasionesde pobladores y han formado parte de diferentes coordinadoras de asentamientos
Hasta ahora la presencia indiacutegena se constata por su visualizacioacuten fiacutesica ostentosaen los mercados tortilleriacuteas o comercios callejeros y ambulantes pero no hay unapresencia sociocultural como ocurre en otras metroacutepolis latinoamericanas Nopodemos referimos a una cultura popular de indiacutegenas urbanos ni a unos espacios dereunioacuten no hay asociaciones de inmigrantes ni mayor expresioacuten puacuteblica de susdiferencias ni intermediaciones como indios Es el hogar y sus redes parentales losque se muestran como un reducto frente a la omnipresencia de la diferenciacioacuten eacutetnicaEn esta ciudad capital la etnicidad ha servido como una defensa y un cohesionadorinterno aunque sea a nivel de los hogares vieacutendose reforzado por el mantenimientode unas estrechas vinculaciones con el lugar de origen (Bastos y Camus 1995)
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Pero a deuda de lo que se presente en este trabajo quiero apuntar ciertasmanifestaciones de la poblacioacuten indiacutegena por comunicarse y articularse en siacute mismao en confluencia con otros sectores sociales urbanos Si he afirmado que hasta hacepoco no se encontraban espacios puacuteblicos que sirvieran de lugar de encuentro yesparcimiento cada vez es maacutes obvia la concentracioacuten de indiacutegenas en el ParqueCentral los domingos Eacuteste se transforma en un gran mercado y en una fiesta paralos sentidos en colores muacutesica comidas procedencias actividades que se desbordacon vitalidad por las cercaniacuteas y que revive la tradicioacuten comunal de la plaza comolugar de encuentro Es una invasioacuten del corazoacuten de una ciudad que tradicionalmenteles ha mostrado su cara maacutes fea Alrededor de las ventas de cortes huipiles rebozosy gabachas pasean domeacutesticas y trabajadoras de maquila en sus horas libres familiasde las colonias y barrancos ayudantes de camioneta y albantildeiles soldados yestudiantes superando las diferencias linguumliacutesticas y locales y aflorando un sentimientocomuacuten como indiacutegenas pero tambieacuten como parte de sectores populares
Son los paiacuteses andinos los que mejor nos hablan y explican el desarrollo de lacultura indiacutegena urbana o chola conteniendo sus propios matices y referentes Elcholo en Bolivia es un elemento que rompe la polaridad indio-blanco campesinoshyurbano opresor-oprimido (Alboacute 1979 1991) Representariacutea una subcultura aymaraurbana no campesina maacutes o menos estable y consolidada que se ha ajustado parapoder ir incorporando numerosos elementos y maneras propias del grupo dominantees posible que sean maacutes los elementos no aymaras Pero el nuacutecleo aymara persistey sigue siendo baacutesico para comprender su constelacioacuten cultural en conjunto y comoun bloque contrastante frente a la cultura criolla dominante (Alboacute Greaves ySandoval 1983 8)71 De manera que frente al mestizo que enfatiza la adopcioacuten deformas criollas no indiacutegenas el cholo es el indio urbano el que enfatiza la persistenciade elementos culturales andinos (ibid) Para este sujeto el deseo de ascenso socialno es mayor que el de la desculturacioacuten ya niveles profundos mantienen elementosaymaras en la proyeccioacuten y expresioacuten de sentimientos yen la lealtad cultural con loslugares de origen Esto juega un papel clave de cara al campesino inmigrante quepuede encontrar en la ciudad una subcultura colchoacuten que suaviza enormemente eltraacutensito y permanencia en la ciudad (ibid 9)
Mientras en la frontera norte de Meacutexico los cholos son parte de los movimientosjuveniles posteriores a los pachucos que desde mediados de los 70 suponen otra viacuteade expresioacuten identitaria grupal reconocieacutendose por la forma de vestir (Valenzuela1997)Vinculados a una eacutepoca de crisis econoacutemica desempleo y violencia sus formashan permeado las fronteras -llegando hasta Centroameacuterica- y cholos ha servido comocalificativo del comportamiento de muchos joacutevenes urbanos que es considerado comodelictivo Laetimologiacutea de cholo en Meacutexico ademaacutes de supuestas raiacuteces prehispaacutenicasse refeririacutea de forma extensiva a un indio algo civilizado a inmigrantes de origen
71 Degregori lo define en estos teacuterminos de iacutendios urbanos pero acentuacutea su caraacutecter sincreacutetico sonculturalmente mestizos pero mantienen rasgos culturales indios que modifican y combinan con rasgosurbanos criollos-mestizos o directamente transnacionales (iexcl 998 iexcl77)
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Manifestacioacuten de campesinos por [as calles del centro de la ciudad
mexicano en los Estados Unidos a gentes de extraccioacuten campesina de tez oscu ra y engeneral socialmente de los de abajo (ibid J997 98-102)
Estas ideas de l cholo permiten cons tru ir un cierto horizonte de connotacionescom uacuten para Ameacuterica Lat ina Por un lado permite referirse al ind iacutegena co mo unproducto sociocultural ligado bien al ind iacutegena con experiencia urbana al residenteo al nacido criado y socia lizado en la ciudad y por otro puede extenderse a traveacutesdel elemen to racial y del color - y s in entrar en deta lles de herenc ias cultura les a losamplios sectores populares su rgidos del mestizaje con las marcas fenotiacutepi cas deindiani dad La etiqueta eacutetnico-racial de cholo inclu ye dos caras de la misma monedaun cholo de finido por su s caracteriacutesticas sociocul turales y un cholo definido por supos icioacuten social y su dimensioacuten socioeconoacutemica corno un sentildealamiento desprec iativoy d iscrimina torio El pri me ro tiene un contenido maacutes posit ivo por la autovaloraci oacutende su propia his toria individua l y colectiva Mientras el segundo con un contenidom aacutes negativo estariacutea reflejando la imposicioacuten de las percepciones y estereotiposdesd e r era Esto genera un conflicto existencial que por ejemplo se refleja en elteacuter m ino de achola rniento como verguumlenza
Con todo y ha sta ahora en la ciudad de Guatemala soacute lo se puede hablar deindiacutegenas en la c iudad y no tanto de indiacutegenas urbanos Las fronteras eacutetn icascontinuacutean marcadas en la poblacioacuten y no se ha desarrollado un teacutermino propio pa rarefe rirse a esta realidad social Aquiacute no se dist ingue un sujeto ind io urbano como eses te holo en Sudameacuterica Cuando se habla de ind iacutegena urbano se tiene comoreferencia a indiacutegena e tud iados o a los lamidos - que ya no son con iderados
-- w -
MANUELA CAMlJS
indiacutegenas genuinos culturalmente hablando aunque se estigmatiza su origen comouna forma de subordinacioacuten por si tuvieran pretensiones de ser diferentes
12 Estoseexplicarla porque en laciudad de Guatemala elproceso devisibilizacioacuten delindioesmaacutestardiacuteo enproporcioacuten tiene una presencia maacuteslimitada y sobretodo por la polarizada construccioacuten de la diferenciaeacutetnica en estepaiacutes
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Familia modelo en 1988 Son de una aldea de SanJuan Sacarepeacutequezresidentesen u Florida Eacutel es vigilanteyalbantildeil ella torrea
Entonces con tat aacutebarno oacutem las loacutegicas de los hogares indiacutegenas para sub istir-n la ciudad tienden a daptar y res ignificar las concepciones grupal s de su subsistencia
campes ina (Bastos y Camus 1990) La familia funciona com o un equipo d nde lasresponsabilidades para asegurar la reproduccioacuten no soacutelo correspon en a un jefe dehogar y se prioriza el intereacutes del grupo frente a las iniciat ivas individuales lo queimplicariacutea en teacuterminos antropoloacutegicos una conc epc ioacuten holista del hogar Movilizantodos su mi mbros disponibles de ca ra al mercado laboral lo que implica partici pacioacutende la mujer y de los hijos estos uacuteltimos a cos ta del abandono de los estu dios La viviendase pres ta como es paci o la bora l confu ndieacutendose las esferas de reproduccioacuten yproduccioacuten En este sentido se convierte en un espacio de intermediacioacuten baacutesico desde1que el indiacutegena a desgranando el sentido de las reglas que se imponen en el exterio ry tejiendo sus rede hasta dond e es posible (Bas tos y Camus 1995)
-70 Esla precarizaciacuteoacuten enelempleoen teacuterminossocioloacutegicos al producirseuna mayor movilizacioacuten de miembros
hacia elmercado laboral supone unadesercioacutenescolar tempranaAdemaacutescuentan conmenosprestacionesy devienen salarios maacutes bajos demostraacutendose una discriminacioacuten por sexo y por adscripcioacuten eacutetnica (PeacuterezSainz et al 1992) Una lectura en teacuterminos culturales puede ser positiva por suponer el fortalecimientoycohesioacuten identitaria de la familia
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~iexclf1l INllhaNA E Cnnsn m GIATEMAL t- parle los pn-supucsulaquo
Cuadro 13Distribucioacuten porcentual de la Poblacioacuten Econoacutemicamente Activa ocupada
seguacuten identificacioacuten eacutetnicay porcategoriacutea ocupacional y ramade actividad (1989)
-r18~---~8r
436 18242881 4170615 5141661 8572614 156639B 1081029 340044 235
Categoriacutea Ocupacional-Empresanos
Empt puacuteblicosAsal empresaMicroempresariosAsal microempresaTrabs cuenta propiaTrabs fams no remunsEmpleadas domeacutesticasOtrosRama deActiacutevidadIndustria manufactureraConstruccioacutenComercioTransporte y comunicacionesServiciosOtros
2466107035664372145313
2667520206B4693430842
TIO~shy
166740255259481680141418213
264558222384663280782
Fuente Peacuterez Sainz 1991b13Cuadro6 y 14 Cuadro7
Por otro lado los indiacutegenas tienen una participacioacuten en actividades poliacuteticas comocomiteacutes de vecinos o en el movimiento de pobladores como excluidos en el acceso avivienda pero no como tales indiacutegenas Excepcionalmente como en el caso delConsejo de Desplazados de Guatemala o CONDEG una organizacioacuten indiacutegena lohan hecho de forma orgaacutenica Entre sus acciones urbanas destaca como parte desus demandas de resarcimiento por la violencia la instalacioacuten de 160 familiasdesplazadas en terrenos del Estado creando el sector Marco Antonio Diacuteaz en SantaIsabel 11 Ademaacutes han venido colaborando en diversas movilizaciones e invasionesde pobladores y han formado parte de diferentes coordinadoras de asentamientos
Hasta ahora la presencia indiacutegena se constata por su visualizacioacuten fiacutesica ostentosaen los mercados tortilleriacuteas o comercios callejeros y ambulantes pero no hay unapresencia sociocultural como ocurre en otras metroacutepolis latinoamericanas Nopodemos referimos a una cultura popular de indiacutegenas urbanos ni a unos espacios dereunioacuten no hay asociaciones de inmigrantes ni mayor expresioacuten puacuteblica de susdiferencias ni intermediaciones como indios Es el hogar y sus redes parentales losque se muestran como un reducto frente a la omnipresencia de la diferenciacioacuten eacutetnicaEn esta ciudad capital la etnicidad ha servido como una defensa y un cohesionadorinterno aunque sea a nivel de los hogares vieacutendose reforzado por el mantenimientode unas estrechas vinculaciones con el lugar de origen (Bastos y Camus 1995)
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Pero a deuda de lo que se presente en este trabajo quiero apuntar ciertasmanifestaciones de la poblacioacuten indiacutegena por comunicarse y articularse en siacute mismao en confluencia con otros sectores sociales urbanos Si he afirmado que hasta hacepoco no se encontraban espacios puacuteblicos que sirvieran de lugar de encuentro yesparcimiento cada vez es maacutes obvia la concentracioacuten de indiacutegenas en el ParqueCentral los domingos Eacuteste se transforma en un gran mercado y en una fiesta paralos sentidos en colores muacutesica comidas procedencias actividades que se desbordacon vitalidad por las cercaniacuteas y que revive la tradicioacuten comunal de la plaza comolugar de encuentro Es una invasioacuten del corazoacuten de una ciudad que tradicionalmenteles ha mostrado su cara maacutes fea Alrededor de las ventas de cortes huipiles rebozosy gabachas pasean domeacutesticas y trabajadoras de maquila en sus horas libres familiasde las colonias y barrancos ayudantes de camioneta y albantildeiles soldados yestudiantes superando las diferencias linguumliacutesticas y locales y aflorando un sentimientocomuacuten como indiacutegenas pero tambieacuten como parte de sectores populares
Son los paiacuteses andinos los que mejor nos hablan y explican el desarrollo de lacultura indiacutegena urbana o chola conteniendo sus propios matices y referentes Elcholo en Bolivia es un elemento que rompe la polaridad indio-blanco campesinoshyurbano opresor-oprimido (Alboacute 1979 1991) Representariacutea una subcultura aymaraurbana no campesina maacutes o menos estable y consolidada que se ha ajustado parapoder ir incorporando numerosos elementos y maneras propias del grupo dominantees posible que sean maacutes los elementos no aymaras Pero el nuacutecleo aymara persistey sigue siendo baacutesico para comprender su constelacioacuten cultural en conjunto y comoun bloque contrastante frente a la cultura criolla dominante (Alboacute Greaves ySandoval 1983 8)71 De manera que frente al mestizo que enfatiza la adopcioacuten deformas criollas no indiacutegenas el cholo es el indio urbano el que enfatiza la persistenciade elementos culturales andinos (ibid) Para este sujeto el deseo de ascenso socialno es mayor que el de la desculturacioacuten ya niveles profundos mantienen elementosaymaras en la proyeccioacuten y expresioacuten de sentimientos yen la lealtad cultural con loslugares de origen Esto juega un papel clave de cara al campesino inmigrante quepuede encontrar en la ciudad una subcultura colchoacuten que suaviza enormemente eltraacutensito y permanencia en la ciudad (ibid 9)
Mientras en la frontera norte de Meacutexico los cholos son parte de los movimientosjuveniles posteriores a los pachucos que desde mediados de los 70 suponen otra viacuteade expresioacuten identitaria grupal reconocieacutendose por la forma de vestir (Valenzuela1997)Vinculados a una eacutepoca de crisis econoacutemica desempleo y violencia sus formashan permeado las fronteras -llegando hasta Centroameacuterica- y cholos ha servido comocalificativo del comportamiento de muchos joacutevenes urbanos que es considerado comodelictivo Laetimologiacutea de cholo en Meacutexico ademaacutes de supuestas raiacuteces prehispaacutenicasse refeririacutea de forma extensiva a un indio algo civilizado a inmigrantes de origen
71 Degregori lo define en estos teacuterminos de iacutendios urbanos pero acentuacutea su caraacutecter sincreacutetico sonculturalmente mestizos pero mantienen rasgos culturales indios que modifican y combinan con rasgosurbanos criollos-mestizos o directamente transnacionales (iexcl 998 iexcl77)
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Manifestacioacuten de campesinos por [as calles del centro de la ciudad
mexicano en los Estados Unidos a gentes de extraccioacuten campesina de tez oscu ra y engeneral socialmente de los de abajo (ibid J997 98-102)
Estas ideas de l cholo permiten cons tru ir un cierto horizonte de connotacionescom uacuten para Ameacuterica Lat ina Por un lado permite referirse al ind iacutegena co mo unproducto sociocultural ligado bien al ind iacutegena con experiencia urbana al residenteo al nacido criado y socia lizado en la ciudad y por otro puede extenderse a traveacutesdel elemen to racial y del color - y s in entrar en deta lles de herenc ias cultura les a losamplios sectores populares su rgidos del mestizaje con las marcas fenotiacutepi cas deindiani dad La etiqueta eacutetnico-racial de cholo inclu ye dos caras de la misma monedaun cholo de finido por su s caracteriacutesticas sociocul turales y un cholo definido por supos icioacuten social y su dimensioacuten socioeconoacutemica corno un sentildealamiento desprec iativoy d iscrimina torio El pri me ro tiene un contenido maacutes posit ivo por la autovaloraci oacutende su propia his toria individua l y colectiva Mientras el segundo con un contenidom aacutes negativo estariacutea reflejando la imposicioacuten de las percepciones y estereotiposdesd e r era Esto genera un conflicto existencial que por ejemplo se refleja en elteacuter m ino de achola rniento como verguumlenza
Con todo y ha sta ahora en la ciudad de Guatemala soacute lo se puede hablar deindiacutegenas en la c iudad y no tanto de indiacutegenas urbanos Las fronteras eacutetn icascontinuacutean marcadas en la poblacioacuten y no se ha desarrollado un teacutermino propio pa rarefe rirse a esta realidad social Aquiacute no se dist ingue un sujeto ind io urbano como eses te holo en Sudameacuterica Cuando se habla de ind iacutegena urbano se tiene comoreferencia a indiacutegena e tud iados o a los lamidos - que ya no son con iderados
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MANUELA CAMlJS
indiacutegenas genuinos culturalmente hablando aunque se estigmatiza su origen comouna forma de subordinacioacuten por si tuvieran pretensiones de ser diferentes
12 Estoseexplicarla porque en laciudad de Guatemala elproceso devisibilizacioacuten delindioesmaacutestardiacuteo enproporcioacuten tiene una presencia maacuteslimitada y sobretodo por la polarizada construccioacuten de la diferenciaeacutetnica en estepaiacutes
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~iexclf1l INllhaNA E Cnnsn m GIATEMAL t- parle los pn-supucsulaquo
Cuadro 13Distribucioacuten porcentual de la Poblacioacuten Econoacutemicamente Activa ocupada
seguacuten identificacioacuten eacutetnicay porcategoriacutea ocupacional y ramade actividad (1989)
-r18~---~8r
436 18242881 4170615 5141661 8572614 156639B 1081029 340044 235
Categoriacutea Ocupacional-Empresanos
Empt puacuteblicosAsal empresaMicroempresariosAsal microempresaTrabs cuenta propiaTrabs fams no remunsEmpleadas domeacutesticasOtrosRama deActiacutevidadIndustria manufactureraConstruccioacutenComercioTransporte y comunicacionesServiciosOtros
2466107035664372145313
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166740255259481680141418213
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Fuente Peacuterez Sainz 1991b13Cuadro6 y 14 Cuadro7
Por otro lado los indiacutegenas tienen una participacioacuten en actividades poliacuteticas comocomiteacutes de vecinos o en el movimiento de pobladores como excluidos en el acceso avivienda pero no como tales indiacutegenas Excepcionalmente como en el caso delConsejo de Desplazados de Guatemala o CONDEG una organizacioacuten indiacutegena lohan hecho de forma orgaacutenica Entre sus acciones urbanas destaca como parte desus demandas de resarcimiento por la violencia la instalacioacuten de 160 familiasdesplazadas en terrenos del Estado creando el sector Marco Antonio Diacuteaz en SantaIsabel 11 Ademaacutes han venido colaborando en diversas movilizaciones e invasionesde pobladores y han formado parte de diferentes coordinadoras de asentamientos
Hasta ahora la presencia indiacutegena se constata por su visualizacioacuten fiacutesica ostentosaen los mercados tortilleriacuteas o comercios callejeros y ambulantes pero no hay unapresencia sociocultural como ocurre en otras metroacutepolis latinoamericanas Nopodemos referimos a una cultura popular de indiacutegenas urbanos ni a unos espacios dereunioacuten no hay asociaciones de inmigrantes ni mayor expresioacuten puacuteblica de susdiferencias ni intermediaciones como indios Es el hogar y sus redes parentales losque se muestran como un reducto frente a la omnipresencia de la diferenciacioacuten eacutetnicaEn esta ciudad capital la etnicidad ha servido como una defensa y un cohesionadorinterno aunque sea a nivel de los hogares vieacutendose reforzado por el mantenimientode unas estrechas vinculaciones con el lugar de origen (Bastos y Camus 1995)
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Pero a deuda de lo que se presente en este trabajo quiero apuntar ciertasmanifestaciones de la poblacioacuten indiacutegena por comunicarse y articularse en siacute mismao en confluencia con otros sectores sociales urbanos Si he afirmado que hasta hacepoco no se encontraban espacios puacuteblicos que sirvieran de lugar de encuentro yesparcimiento cada vez es maacutes obvia la concentracioacuten de indiacutegenas en el ParqueCentral los domingos Eacuteste se transforma en un gran mercado y en una fiesta paralos sentidos en colores muacutesica comidas procedencias actividades que se desbordacon vitalidad por las cercaniacuteas y que revive la tradicioacuten comunal de la plaza comolugar de encuentro Es una invasioacuten del corazoacuten de una ciudad que tradicionalmenteles ha mostrado su cara maacutes fea Alrededor de las ventas de cortes huipiles rebozosy gabachas pasean domeacutesticas y trabajadoras de maquila en sus horas libres familiasde las colonias y barrancos ayudantes de camioneta y albantildeiles soldados yestudiantes superando las diferencias linguumliacutesticas y locales y aflorando un sentimientocomuacuten como indiacutegenas pero tambieacuten como parte de sectores populares
Son los paiacuteses andinos los que mejor nos hablan y explican el desarrollo de lacultura indiacutegena urbana o chola conteniendo sus propios matices y referentes Elcholo en Bolivia es un elemento que rompe la polaridad indio-blanco campesinoshyurbano opresor-oprimido (Alboacute 1979 1991) Representariacutea una subcultura aymaraurbana no campesina maacutes o menos estable y consolidada que se ha ajustado parapoder ir incorporando numerosos elementos y maneras propias del grupo dominantees posible que sean maacutes los elementos no aymaras Pero el nuacutecleo aymara persistey sigue siendo baacutesico para comprender su constelacioacuten cultural en conjunto y comoun bloque contrastante frente a la cultura criolla dominante (Alboacute Greaves ySandoval 1983 8)71 De manera que frente al mestizo que enfatiza la adopcioacuten deformas criollas no indiacutegenas el cholo es el indio urbano el que enfatiza la persistenciade elementos culturales andinos (ibid) Para este sujeto el deseo de ascenso socialno es mayor que el de la desculturacioacuten ya niveles profundos mantienen elementosaymaras en la proyeccioacuten y expresioacuten de sentimientos yen la lealtad cultural con loslugares de origen Esto juega un papel clave de cara al campesino inmigrante quepuede encontrar en la ciudad una subcultura colchoacuten que suaviza enormemente eltraacutensito y permanencia en la ciudad (ibid 9)
Mientras en la frontera norte de Meacutexico los cholos son parte de los movimientosjuveniles posteriores a los pachucos que desde mediados de los 70 suponen otra viacuteade expresioacuten identitaria grupal reconocieacutendose por la forma de vestir (Valenzuela1997)Vinculados a una eacutepoca de crisis econoacutemica desempleo y violencia sus formashan permeado las fronteras -llegando hasta Centroameacuterica- y cholos ha servido comocalificativo del comportamiento de muchos joacutevenes urbanos que es considerado comodelictivo Laetimologiacutea de cholo en Meacutexico ademaacutes de supuestas raiacuteces prehispaacutenicasse refeririacutea de forma extensiva a un indio algo civilizado a inmigrantes de origen
71 Degregori lo define en estos teacuterminos de iacutendios urbanos pero acentuacutea su caraacutecter sincreacutetico sonculturalmente mestizos pero mantienen rasgos culturales indios que modifican y combinan con rasgosurbanos criollos-mestizos o directamente transnacionales (iexcl 998 iexcl77)
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Manifestacioacuten de campesinos por [as calles del centro de la ciudad
mexicano en los Estados Unidos a gentes de extraccioacuten campesina de tez oscu ra y engeneral socialmente de los de abajo (ibid J997 98-102)
Estas ideas de l cholo permiten cons tru ir un cierto horizonte de connotacionescom uacuten para Ameacuterica Lat ina Por un lado permite referirse al ind iacutegena co mo unproducto sociocultural ligado bien al ind iacutegena con experiencia urbana al residenteo al nacido criado y socia lizado en la ciudad y por otro puede extenderse a traveacutesdel elemen to racial y del color - y s in entrar en deta lles de herenc ias cultura les a losamplios sectores populares su rgidos del mestizaje con las marcas fenotiacutepi cas deindiani dad La etiqueta eacutetnico-racial de cholo inclu ye dos caras de la misma monedaun cholo de finido por su s caracteriacutesticas sociocul turales y un cholo definido por supos icioacuten social y su dimensioacuten socioeconoacutemica corno un sentildealamiento desprec iativoy d iscrimina torio El pri me ro tiene un contenido maacutes posit ivo por la autovaloraci oacutende su propia his toria individua l y colectiva Mientras el segundo con un contenidom aacutes negativo estariacutea reflejando la imposicioacuten de las percepciones y estereotiposdesd e r era Esto genera un conflicto existencial que por ejemplo se refleja en elteacuter m ino de achola rniento como verguumlenza
Con todo y ha sta ahora en la ciudad de Guatemala soacute lo se puede hablar deindiacutegenas en la c iudad y no tanto de indiacutegenas urbanos Las fronteras eacutetn icascontinuacutean marcadas en la poblacioacuten y no se ha desarrollado un teacutermino propio pa rarefe rirse a esta realidad social Aquiacute no se dist ingue un sujeto ind io urbano como eses te holo en Sudameacuterica Cuando se habla de ind iacutegena urbano se tiene comoreferencia a indiacutegena e tud iados o a los lamidos - que ya no son con iderados
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MANUELA CAMlJS
indiacutegenas genuinos culturalmente hablando aunque se estigmatiza su origen comouna forma de subordinacioacuten por si tuvieran pretensiones de ser diferentes
12 Estoseexplicarla porque en laciudad de Guatemala elproceso devisibilizacioacuten delindioesmaacutestardiacuteo enproporcioacuten tiene una presencia maacuteslimitada y sobretodo por la polarizada construccioacuten de la diferenciaeacutetnica en estepaiacutes
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Pero a deuda de lo que se presente en este trabajo quiero apuntar ciertasmanifestaciones de la poblacioacuten indiacutegena por comunicarse y articularse en siacute mismao en confluencia con otros sectores sociales urbanos Si he afirmado que hasta hacepoco no se encontraban espacios puacuteblicos que sirvieran de lugar de encuentro yesparcimiento cada vez es maacutes obvia la concentracioacuten de indiacutegenas en el ParqueCentral los domingos Eacuteste se transforma en un gran mercado y en una fiesta paralos sentidos en colores muacutesica comidas procedencias actividades que se desbordacon vitalidad por las cercaniacuteas y que revive la tradicioacuten comunal de la plaza comolugar de encuentro Es una invasioacuten del corazoacuten de una ciudad que tradicionalmenteles ha mostrado su cara maacutes fea Alrededor de las ventas de cortes huipiles rebozosy gabachas pasean domeacutesticas y trabajadoras de maquila en sus horas libres familiasde las colonias y barrancos ayudantes de camioneta y albantildeiles soldados yestudiantes superando las diferencias linguumliacutesticas y locales y aflorando un sentimientocomuacuten como indiacutegenas pero tambieacuten como parte de sectores populares
Son los paiacuteses andinos los que mejor nos hablan y explican el desarrollo de lacultura indiacutegena urbana o chola conteniendo sus propios matices y referentes Elcholo en Bolivia es un elemento que rompe la polaridad indio-blanco campesinoshyurbano opresor-oprimido (Alboacute 1979 1991) Representariacutea una subcultura aymaraurbana no campesina maacutes o menos estable y consolidada que se ha ajustado parapoder ir incorporando numerosos elementos y maneras propias del grupo dominantees posible que sean maacutes los elementos no aymaras Pero el nuacutecleo aymara persistey sigue siendo baacutesico para comprender su constelacioacuten cultural en conjunto y comoun bloque contrastante frente a la cultura criolla dominante (Alboacute Greaves ySandoval 1983 8)71 De manera que frente al mestizo que enfatiza la adopcioacuten deformas criollas no indiacutegenas el cholo es el indio urbano el que enfatiza la persistenciade elementos culturales andinos (ibid) Para este sujeto el deseo de ascenso socialno es mayor que el de la desculturacioacuten ya niveles profundos mantienen elementosaymaras en la proyeccioacuten y expresioacuten de sentimientos yen la lealtad cultural con loslugares de origen Esto juega un papel clave de cara al campesino inmigrante quepuede encontrar en la ciudad una subcultura colchoacuten que suaviza enormemente eltraacutensito y permanencia en la ciudad (ibid 9)
Mientras en la frontera norte de Meacutexico los cholos son parte de los movimientosjuveniles posteriores a los pachucos que desde mediados de los 70 suponen otra viacuteade expresioacuten identitaria grupal reconocieacutendose por la forma de vestir (Valenzuela1997)Vinculados a una eacutepoca de crisis econoacutemica desempleo y violencia sus formashan permeado las fronteras -llegando hasta Centroameacuterica- y cholos ha servido comocalificativo del comportamiento de muchos joacutevenes urbanos que es considerado comodelictivo Laetimologiacutea de cholo en Meacutexico ademaacutes de supuestas raiacuteces prehispaacutenicasse refeririacutea de forma extensiva a un indio algo civilizado a inmigrantes de origen
71 Degregori lo define en estos teacuterminos de iacutendios urbanos pero acentuacutea su caraacutecter sincreacutetico sonculturalmente mestizos pero mantienen rasgos culturales indios que modifican y combinan con rasgosurbanos criollos-mestizos o directamente transnacionales (iexcl 998 iexcl77)
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Manifestacioacuten de campesinos por [as calles del centro de la ciudad
mexicano en los Estados Unidos a gentes de extraccioacuten campesina de tez oscu ra y engeneral socialmente de los de abajo (ibid J997 98-102)
Estas ideas de l cholo permiten cons tru ir un cierto horizonte de connotacionescom uacuten para Ameacuterica Lat ina Por un lado permite referirse al ind iacutegena co mo unproducto sociocultural ligado bien al ind iacutegena con experiencia urbana al residenteo al nacido criado y socia lizado en la ciudad y por otro puede extenderse a traveacutesdel elemen to racial y del color - y s in entrar en deta lles de herenc ias cultura les a losamplios sectores populares su rgidos del mestizaje con las marcas fenotiacutepi cas deindiani dad La etiqueta eacutetnico-racial de cholo inclu ye dos caras de la misma monedaun cholo de finido por su s caracteriacutesticas sociocul turales y un cholo definido por supos icioacuten social y su dimensioacuten socioeconoacutemica corno un sentildealamiento desprec iativoy d iscrimina torio El pri me ro tiene un contenido maacutes posit ivo por la autovaloraci oacutende su propia his toria individua l y colectiva Mientras el segundo con un contenidom aacutes negativo estariacutea reflejando la imposicioacuten de las percepciones y estereotiposdesd e r era Esto genera un conflicto existencial que por ejemplo se refleja en elteacuter m ino de achola rniento como verguumlenza
Con todo y ha sta ahora en la ciudad de Guatemala soacute lo se puede hablar deindiacutegenas en la c iudad y no tanto de indiacutegenas urbanos Las fronteras eacutetn icascontinuacutean marcadas en la poblacioacuten y no se ha desarrollado un teacutermino propio pa rarefe rirse a esta realidad social Aquiacute no se dist ingue un sujeto ind io urbano como eses te holo en Sudameacuterica Cuando se habla de ind iacutegena urbano se tiene comoreferencia a indiacutegena e tud iados o a los lamidos - que ya no son con iderados
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MANUELA CAMlJS
indiacutegenas genuinos culturalmente hablando aunque se estigmatiza su origen comouna forma de subordinacioacuten por si tuvieran pretensiones de ser diferentes
12 Estoseexplicarla porque en laciudad de Guatemala elproceso devisibilizacioacuten delindioesmaacutestardiacuteo enproporcioacuten tiene una presencia maacuteslimitada y sobretodo por la polarizada construccioacuten de la diferenciaeacutetnica en estepaiacutes
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Manifestacioacuten de campesinos por [as calles del centro de la ciudad
mexicano en los Estados Unidos a gentes de extraccioacuten campesina de tez oscu ra y engeneral socialmente de los de abajo (ibid J997 98-102)
Estas ideas de l cholo permiten cons tru ir un cierto horizonte de connotacionescom uacuten para Ameacuterica Lat ina Por un lado permite referirse al ind iacutegena co mo unproducto sociocultural ligado bien al ind iacutegena con experiencia urbana al residenteo al nacido criado y socia lizado en la ciudad y por otro puede extenderse a traveacutesdel elemen to racial y del color - y s in entrar en deta lles de herenc ias cultura les a losamplios sectores populares su rgidos del mestizaje con las marcas fenotiacutepi cas deindiani dad La etiqueta eacutetnico-racial de cholo inclu ye dos caras de la misma monedaun cholo de finido por su s caracteriacutesticas sociocul turales y un cholo definido por supos icioacuten social y su dimensioacuten socioeconoacutemica corno un sentildealamiento desprec iativoy d iscrimina torio El pri me ro tiene un contenido maacutes posit ivo por la autovaloraci oacutende su propia his toria individua l y colectiva Mientras el segundo con un contenidom aacutes negativo estariacutea reflejando la imposicioacuten de las percepciones y estereotiposdesd e r era Esto genera un conflicto existencial que por ejemplo se refleja en elteacuter m ino de achola rniento como verguumlenza
Con todo y ha sta ahora en la ciudad de Guatemala soacute lo se puede hablar deindiacutegenas en la c iudad y no tanto de indiacutegenas urbanos Las fronteras eacutetn icascontinuacutean marcadas en la poblacioacuten y no se ha desarrollado un teacutermino propio pa rarefe rirse a esta realidad social Aquiacute no se dist ingue un sujeto ind io urbano como eses te holo en Sudameacuterica Cuando se habla de ind iacutegena urbano se tiene comoreferencia a indiacutegena e tud iados o a los lamidos - que ya no son con iderados
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MANUELA CAMlJS
indiacutegenas genuinos culturalmente hablando aunque se estigmatiza su origen comouna forma de subordinacioacuten por si tuvieran pretensiones de ser diferentes
12 Estoseexplicarla porque en laciudad de Guatemala elproceso devisibilizacioacuten delindioesmaacutestardiacuteo enproporcioacuten tiene una presencia maacuteslimitada y sobretodo por la polarizada construccioacuten de la diferenciaeacutetnica en estepaiacutes
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MANUELA CAMlJS
indiacutegenas genuinos culturalmente hablando aunque se estigmatiza su origen comouna forma de subordinacioacuten por si tuvieran pretensiones de ser diferentes
12 Estoseexplicarla porque en laciudad de Guatemala elproceso devisibilizacioacuten delindioesmaacutestardiacuteo enproporcioacuten tiene una presencia maacuteslimitada y sobretodo por la polarizada construccioacuten de la diferenciaeacutetnica en estepaiacutes
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