Universidad Catlica de Costa Rica Anselmo Llorente y la Fuente

Escuela de Ciencias Teolgicas Historia de la Iglesia Universal

Santo Toms de Aquino

Estudiantes: Rodolfo Vega Cardona Hna. Mara Rosa Vsquez Lpez Josu Ziga Chavarra Ileana Gamboa Araya

III Cuatrimestre 2010

IntroduccinDurante los siglos XII y XIII, filsofos y comentaristas rabes, como Averroes y Avicena haban redescubierto y traducido las obras de Aristteles, las cuales haban sido ignoradas por mucho tiempo. Se trataba de escritos sobre la naturaleza del conocimiento, sobre ciencias naturales, metafsica, el alma y la tica. Era toda una visin completa del mundo planteada en una realidad sin Cristo y antes de Cristo y sustentada en la pura razn. Esta nueva forma de ver el mundo caus grandes inquietudes en el mundo cultural, logrando su aceptacin en los principales centros del saber. Se dio un encuentro de dos culturas: la cultura pre-cristiana de Aristteles, con su racionalidad radical, y la cultura clsica cristiana. consecuencias de esta fusin,, se origin Como una de las

una de las preocupaciones ms

importantes del pensamiento medieval: el llegar a comprender la relacin entre la teologa y la filosofa, entre la fe y la razn. El papel ms importante de Santo Toms de Aquino fue entonces cristianizar la filosofa Aristotlica. El presente trabajo fue realizado con base en algunas fuentes, citadas en la bibliografa, que permiten ahondar en el pensamiento y los aportes de Santo Toms de Aquino.

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Objetivo general

Revisar algunas fuentes bibliogrficas sobre el papel de Santo Toms de Aquino en la Iglesia Medieval para inferir, con base en los conocimientos adquiridos, la dimensin y alcance de su influencia a travs de la historia.

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Biografa de Santo Toms de Aquino

Naci entre 1224 y 1225 cerca de Aquino, en el reino de Npoles. Hijo de una de las familias aristcratas ms influyentes de Italia meridional. Recibi la

primera instruccin en el monasterio Benedictino de la Abada de Montecasino, lugar donde sus padres quisieron que siguiera la carrera eclesistica. A los catorce aos se traslada a Npoles, donde Federico II haba fundado una prestigiosa Universidad. En ella se enseaba, sin las limitaciones vigentes en otros lugares, el pensamiento del filsofo griego Aristteles, al cual el joven Toms fue introducido, y cuyo gran valor intuy en seguida. Pero sobre todo, en aquellos aos transcurridos en Npoles, naci su vocacin dominica En 1243 manifest su deseo de ingresar en dicha Orden, pero su familia se opuso firmemente, e incluso su madre consigui el permiso de Federico II para que sus dos hermanos, miembros del ejrcito imperial, detuvieran a Toms. Ello ocurri en mayo de 1244 y el santo permaneci retenido en el castillo de Santo Giovanni durante un ao. Tras una queja de Juan el Teutnico, general de los dominicos, a Federico II, ste accedi a que Toms fuera puesto en libertad. Luego, se le permiti trasladarse a Pars, donde permaneci desde 1245 hasta 1256, fecha en que obtuvo el ttulo de maestro en teologa. Durante estos aos estuvo al cuidado de Alberto Magno, con quien entabl una duradera amistad. Les una -adems del hecho de pertenecer ambos a la orden dominica- una visin abierta y tolerante, aunque no exenta de crtica, del nuevo saber greco-rabe, que por aquellas fechas llegaba masivamente a las universidades y centros de cultura occidentales. Tras doctorarse, ocup una de las ctedras reservadas a los dominicos, tarea que compatibiliz con la redaccin de sus primeras obras, en las cuales empez a alejarse de la corriente teolgica mayoritaria, derivada de las enseanzas de san Agustn. Ense filosofa y teologa en Pars, Colonia, Npoles y Bolonia. Muri camino a Lyon en 1274 cuando iba asistir a un concilio por orden del Papa. Fue canonizado por Juan XXII, el 18 de julio de 1323. San Po V proclam a4

Santo Toms Doctor de la Iglesia en 1567. Len XIII, el 4 de agosto de 1880, le design patrono de todas las universidades, academias y escuelas catlicas de todo el mundo. La penetracin de su inteligencia y el contenido de sus escritos le han valido la fama de prncipe de los telogos. As mismo tambin se le ha calificado como Doctor Anglico y ngel de la Escuela, esto asociado a la pureza de su vida y la eminente superioridad de su genio.

Sus obrasAunque Santo Toms vivi menos de cincuenta aos, escribi ms de sesenta obras. Algunas largas y otras ms cortas. Se dice que no habran sido escritas todas de su puo y letra pues le habran ayudado en esta tarea algunos secretarios y sus bigrafos aseguran que poda dictar a varios escribientes al mismo tiempo. La obra de Santo Toms puede clasificarse como filosfica, teolgica, escriturstica y apologtica. Esta divisin, sin embargo, no siempre se mantiene. La "Summa Teolgica", por ejemplo, contiene mucha filosofa, mientras que la "Summa contra Gentiles" es principalmente, aunque no exclusivamente, filosfica y apologtica. Sus obras filosficas son

principalmente comentarios a Aristteles y sus primeros escritos teolgicos fueron comentarios de los cuatro primeros libros de "Sentencias" de Pedro Lombardo. Pero no sigue servilmente ni al Filsofo, ni al Maestro de las Sentencias.1 La ms conocida de sus obras es la suma Teolgica, la cual trata del dogma y de la moral. Este es el monumento intelectual ms importante de los siglos cristianos.

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Historia de la iglesia, Compendio de historia eclesistica

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Influencias recibidas y repercusin posterior de Santo Toms de AquinoLa principal influencia recibida por Toms de Aquino se encuentra en Aristteles. De l toma la teora hilemrfica, y sus aplicaciones en la antropologa y epistemologa, como la idea de que el alma y el cuerpo forman una nica sustancia o la diferenciacin de seres, en acto o en potencia. La forma es lo que ordena y estructura la materia. Aplica la teora del ser a Dios, diciendo que Dios es el ser total, causa de todo. Toma influencias de su teora del conocimiento que comienza con la experiencia sensible y se termina con la abstraccin donde se llega al conocimiento de lo universal. Tambin toma influencias en sus planteamientos ticos, en la idea de felicidad como fin ltimo, el cual constituye el bien supremo; o las virtudes que se entienden como medio para llegar a ese fin. Toma influencias de la teologa natural de Aristteles. Todo ello lo recibe gracias a su maestro, Alberto Magno. De Agustn de Hipona recibe dos de sus causas que explican la existencia de Dios, la que se explica en la primera va, la del movimiento ya que ante esto tiene que haber algo inmvil; y la de la perfeccin. De Platn toma su idea de participacin para explicar la relacin entre el ser y los seres, del mismo modo que Platn explicaba la relacin de las ideas con las cosas. Recibe influencias del pensamiento musulmn como de Avicena de quien toma la distincin de esencia y existencia y la va de la contingencia, o de Averroes, de quien asume al menos algunos aspectos en cuanto al problema de los universales, parte de su teora del conocimiento, sobre el conocimiento divino de los seres particulares, sobre la inmaterialidad del primer motor, sobre Dios como acto puro y sobre el principio de individuacin. Su principal influencia procede de la religin, la idea de Dios como ser. La repercusin posterior ejercida por Toms de Aquino ha sido inmensa y se comprueba ya que su doctrina fue prcticamente el pensamiento oficial de la iglesia durante muchos siglos. Con respecto a la ley natural, si bien no es una postura exclusiva de Toms de Aquino, el concepto tiene un rol central en la postura oficial de la Iglesia. Aparece6

en el Derecho internacional gracias a los aportes hechos por tomistas de la segunda escolstica. Santo Toms de Aquino es tenido como el gran sistematizador de la filosofa medieval y en cuanto tal, no fue ajeno a ninguna corriente filosfica. As en su filosofa confluyen los padres de la Iglesia, especialmente San Agustn, los filsofos rabes y judos, los neoplatnicos y Aristteles.

Algunas influencias: -El principio Platnico de participacin de los seres en Dios, que en el caso de Platn, es de las cosas en las Ideas. -El principio Platnico de causalidad ejemplar: Dios es la causa ejemplar que imitan las criaturas. -El principio Neoplatnico de los grados del ser y la perfeccin.

Influencia Aristotlica: 1- La teora de la causalidad, as como su concepcin teolgica del mundo y de los seres. 2- La definicin del movimiento (acto de lo que est en potencia en cuanto que est en potencia) y la anterioridad del acto respeto de la potencia, as como la divisin del movimiento en substancial y accidental y ste en cuantitativo y local. 3- La estructura hilemrfica de los seres en materia y forma, aunque Santo Toms de Aquino excluye de esta composicin a Dios, Acto puro y a las substancias Anglicas. 4- Distincin substancia- accidentes. 5- Teora de la analoga de los seres. 6- La concepcin aristotlica del alma como forma y acto del cuerpo. 7- En teologa utiliza la teora del conocimiento aristotlico para demostrar la existencia de Dios.

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8- En tica acepta la felicidad como fin ltimo del hombre, as como que esta se basa en la contemplacin que en el caso de Santo Toms de Aquino es la contemplacin de Dios. 9- As mismo, que las normas morales se basan en la naturaleza humana, y que el conocimiento de sta es el punto de partida para la formulacin de la ley moral.

El Aristotelismo de Toms de Aquino Las fuentes de Toms de Aquino sern, por un lado, las Sagradas Escrituras y la tradicin teolgica patrstica y medieval, San Agustn sobre todo, por tanto, el pensamiento filosfico a travs de Aristteles, el neoplatonismo, la filosofa musulmana y la juda. Construyo una sntesis prodigiosa que cre una forma propia denominada tomismo.

Otras influencias: - La distincin esencia-existencia tambin se encuentra en Alejandro de Hales y san Buenaventura, y procede de los rabes (Alfarab, Avicena) y judos (Maimnides). - De Avicena toma la nocin procedente de Alfarab de la contingencia del mundo y le inspira en la segunda va. -Recibe, en definitiva, la influencia de otros muchos pensadores como Sneca, Averroes, Salomn ibn Gabirol, Maimnides... as como de todos los pensadores cristianos, como, por ejemplo, su maestro Alberto Magno, San Agustn, Juan Damasceno, Pedro Lombardo, Buenaventura, Boecio, etc. -Por otra parte, su pensamiento tiene notables repercusiones posteriores, como por ejemplo en la separacin, distincin y fundamentacin entre Teologa Revelada y8

Teologa Natural, o entre Derecho Natural y Derecho Positivo, y ms actualmente, en el mensaje del Papa, Juan Pablo Segundo.

El pensamiento de Santo Toms de AquinoSanto Toms de Aquino, a mediados del siglo XIII, llev a cabo una operacin de fundamental importancia para la historia de la filosofa y de la teologa: estudi a fondo a Aristteles y a sus intrpretes, procurndose nuevas traducciones latinas de los textos originales en griego, ya que las primeras versiones de dichos escritos, hechas por los filsofos y comentaristas rabes mencionados, haban provocado, por errores en la traduccin e interpretacin., mltiples confusiones en el ambiente cultural de la poca. Santo Toms, al tener acceso a los textos originales, pudo comentar gran parte de las obras aristotlicas, identificando lo que era vlido y separndolo de lo que era dudoso o rechazable del todo, mostrando la concordancia con los datos de la Revelacin cristiana y utilizando amplia y agudamente el pensamiento aristotlico en la exposicin de los escritos teolgicos que compuso. Su gran logro, en aquel momento de enfrentamiento entre dos culturas, es que logr demostrar que entre la fe cristiana y la razn subsiste una armona natural. mostr que ambas van juntas, y que cuando pareca que la razn era incompatible con la fe, no era razn, y que cuando pareca fe no era realmente fe, si se opona a la verdadera racionalidad. Santo Toms estaba firmemente convencido de su compatibilidad es ms, consideraba que la filosofa elaborada sin conocimiento de Cristo casi esperaba la luz de Jess para ser completa As, l cre una nueva sntesis, que form la cultura de los siglos sucesivos. Mostrar esta independencia entre filosofa y teologa y, al mismo tiempo, su recproca racionalidad, fue la misin histrica de este gran maestro. Afirma que la filosofa y la teologa han de ser verdaderas. La razn usada rectamente, tiene que conducirnos a la verdad. La revelacin que nos viene de Dios mismo no puede ser engaosa. La verdad no contradice a la verdad. No debe darse9

la contradiccin entre filosofa y teologa. Si una conclusin filosfica contradice al dogma, es evidente que el filsofo est en un error. En relacin a la razn, sostiene que la sola razn no es suficiente para guiar a los hombres; se necesita la Revelacin. Se han de distinguir cuidadosamente las verdades conocidas por la razn, de las verdades ms elevadas (misterios) conocidas por la Revelacin. Indica que la razn y la Revelacin, aunque son

diferentes, no se oponen entre s. Adems, afirma que la Fe preserva a la razn del error; la razn debe servir la causa de la Fe preparando la mente humana para recibirla, demostrando las

verdades que la Fe propone. Tambin debe explicar y desarrollar las verdades de la Fe y exponerlas de forma cientfica, as como defender las verdades reveladas por Dios Todopoderoso. En relacin con la fe, Santo Toms reconoce que la naturaleza, uno de los temas propios de la filosofa, puede contribuir a la revelacin divina. Considera que la fe, por tanto, no debe temer a la razn, sino que la debe buscar y confiar en ella. En efecto, la fe es de algn modo ejercicio del pensamiento; la razn del hombre no se anula ni se afecta dando su asentimiento a los contenidos de la fe, que en todo caso se alcanzan mediante una opcin libre y consciente. El gran mrito de Santo Toms, ante esta confrontacin entre la razn y la fe, consisti en conciliar la secularidad del mundo (filosofa aristotlica) con las exigencias radicales del Evangelio, evitando la tendencia del mundo religioso de despreciar el mundo y sus valores, pero sin eludir las exigencias supremas e inflexibles del orden sobrenatural valido de la conviccin de que ambas proceden de una nica fuente de verdad, el Logos divino, que opera tanto en el mbito de la creacin como en el de la redencin. Segn Santo Toms, la razn humana puede llegar al convencimiento de la existencia de un solo Dios, pero solo la fe, que acoge la Revelacin divina, es capaz de llegar al misterio del Amor de Dios Uno y Trino. Al respecto, Santo Toms afirmar que es posible la demostracin de la existencia de Dios. La argumentacin meramente racional no es la adecuada, pues

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no est al alcance de las facultades humanas; debemos llegar a Dios a partir de lo ms conocido para nosotros, es decir, la experiencia sensible. Las pruebas de Santo Toms de Aquino (las cinco vas) son demostraciones a posteriori: parten de los efectos de la actuacin de Dios en el mundo para remontarse a El como causa ltima. Dada la limitacin de nuestra naturaleza humana, establece, no nos es posible llegar a un exhaustivo conocimiento de su esencia, pero s tenemos la capacidad suficiente como para afirmar racionalmente su existencia. Sus argumentos tienen antecedentes en otros filsofos, especialmente Aristteles y Platn, Todos presentan un esquema argumentativo similar: el punto de partida es un dato real de experiencia, fijndose en distintos aspectos de la realidad del mundo fsico; luego se introduce un principio metafsico (nada puede ser causa de s mismo, lo perfecto no puede tener su origen en algo menos perfecto...); ms adelante se llega a la afirmacin de que en una serie causal concatenada no se puede proceder indefinidamente sino que es necesario detenerse en un trmino; y se concluye determinando la necesidad de la existencia de un ser supremo

trascendente. Al demostrar la existencia de Dios deja establecido que es el Creador del mundo. La creacin es el paso de la nada al ser. Sobre la naturaleza del hombre, Santo Toms considera que los seres

naturales, estn compuestos de potencia y acto, de materia y forma, de esencia y existencia. El hombre, como tal, est tambin compuesto de materia y forma, de cuerpo y alma. No es cuerpo solo, ni solo alma, sino un compuesto sustancial, de dos cosustancias. Es una unin esencial Santo Toms critic la concepcin platnica del ser humano que lo considera como alma racional habitante de un cuerpo material indefenso. Como Aristteles, l considera al ser humano como una completa unin de cuerpo y alma. Su estudio del pensamiento aristotlico lo condujo a la percepcin de que el conocimiento intelectual se genera a travs de la formacin de conceptos en base a los datos percibidos por los sentidos. Consider que las ideas eran patrones

creativos divinos en forma similar a como Aristteles entenda el llamado intelecto activo, o sea, la facultad de abstraer significados universales a partir de datos empricos particulares.11

El conocimiento est subordinado a la verdad y Dios es la suprema verdad. Todo conocimiento humano es, en ltima instancia, un conocimiento de Dios. Toda verdad est conectada con Dios, tanto en el sentido de que Dios es el creador, sostenedor y lo que da inteligibilidad a todo lo que es real (sin lo cual no podra haber verdad alguna) como en el sentido de que percibimos a Dios en todo lo que conocemos, pues el mundo es la "revelacin fsica" de Dios. Por lo dems, el objetivo supremo del hombre es la visin de Dios en la otra vida, es decir, un conocimiento puramente intelectual y directo de l.

La influencia de santo Toms de Aquino en la cultura occidentalSanto Toms de Aquino fue parte de los grandes Escolsticos, hombres santos y sabios como Alejandro de Hales, San Alberto Magno y San Buenaventura. Otros santos como San Francisco de Sales, San Vicente Ferrer, San Felipe Neri, San Carlos Borromeo, San Po V y San Antonino se dedicaban al estudio de Santo Toms. La repercusin posterior ejercida por Toms de Aquino ha sido inmensa y se comprueba ya que su doctrina fue prcticamente el pensamiento oficial de la Iglesia durante muchos siglos.2 La influencia de Santo Toms se da en varios sentidos: 1. Influencia en la santidad: Santo Toms en sus obras alienta el espritu de Dios y la piedad. En sus obras se basa en el estudio de Cristo y su humanidad, vida y sufrimientos. Escribe el santo sobre los sacramentos, especialmente el de la eucarista y la penitencia. Aportes suyos son adems, la explicacin sobre los ritos de la Misa y las recomendaciones sobre la comunin frecuente. Explica adems santo Toms sobre los dones y frutos del Espritu Santo, as como las Bienaventuranzas y su relacin con las diversas virtudes. 2. Influencia en la vida intelectual:

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Santo Toms tiene una fuerte influencia en el mundo del pensamiento. Estudia al filosofo griego Aristteles y a sus intrpretes. Adems, procura nuevas traducciones latinas de los textos originales en griego para su mejor interpretacin. Los Papas, las universidades y la Orden Dominica se dedicaban al estudio de Santo Toms, su sabidura y prudencia. Sus principios dados a conocer en sus escritos, continan ejerciendo su influencia hasta el da de hoy.3

Su influencia en temas

puramente filosficos se explica en obras sobre la historia de la filosofa. Su capital importancia e influencia puede explicarse si lo consideramos como el Aristteles Cristiano, combinando en su persona lo mejor que el mundo a conocido en filosofa y teologa.4 La obra de la vida de Santo Toms de Aquino se basa en dos

enunciados: estableci la verdadera relacin entre Fe y Razn; y sistematiz la teologa. a. Fe y razn: Segn Santo Toms, la sola razn no basta para guiar a los hombres: estos necesitan de la Revelacin. Deben distinguirse las verdades conocidas por la razn de las verdades ms elevadas (misterios) conocidas por la Revelacin. La Razn y la Revelacin, aunque distintas no se oponen entre s. La Fe preserva la razn del error; la razn debe servir a la causa de la Fe. Esto lo realiza en tres formas: a.1 La razn prepara la mente humana para recibir la Fe demostrando las verdades que la Fe propone. a.2 La razn debe explicar y desarrollar las verdades de la Fe y exponerlas de forma cientfica; a.3 La razn debe defender las verdades reveladas por Dios Todopoderoso. Para San Agustn, el recto uso de la razn es aquel que engendranutre, defiende y refuerza la Fe. Santo Toms preserv y consider los derechos de la Fe y la Razn de tal manera que ambas se complementan.

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b. La teologa sistematizada: Santo Toms pone la Razn al servicio de la Fe dando forma cientfica a la doctrina Cristiana. El papel de la Escolstica consiste en expresar la verdadera doctrina en lenguaje exacto, claro y conciso. En la encclica Aeterni Patris, Len XIII declara que mucho le debemos al uso recto de la filosofa por esos nobles dones que hacen de la teologa Escolstica tan formidable contra los enemigos de la verdad porque la inmediata coherencia entre causa y efecto, el orden y la disposicin de un ejrcito disciplinado en la batalla, esas claras definiciones y distinciones, aquellos poderosos argumentos y agudas discusiones por las que la luz se distinguen de las tinieblas, lo verdadero de lo falso, exponen y desnudan las falsedades de los herejes envueltas en una nube de subterfugios y falacias. Cuando los grandes Escolsticos escriban, haba luz donde antes haba tinieblas, haba orden donde antes prevaleca la confusin.5

3. Seguimiento de la Doctrina Tomista Poco despus de su muerte en 1274, los escritos de santo Toms eran universalmente estimados. Los Dominicos eran sus principales seguidores. Los frailes tenan que seguir la doctrina de Toms aunque este no haba sido canonizado an. En la encclica Aeterni Patris, Len XIII menciona las Universidades de Paris, Salamanca, Alcal, Douai, Toulouse, Lovaina, Padua, Bolonia, Npoles, Combra, como las sedes del conocimiento humano donde Toms reinaba supremo, y donde las mentes de todos, maestros y discpulos, disfrutaban de una maravillosa armona bajo la tutela y autoridad del Doctor Anglico.6

La Summa se convirti en el texto de teologa. Santo Toms se convirti en un gran maestro, ejerciendo influencia universal sobre las opiniones de los hombres y sus obras. Se han escrito unos seis mil comentarios sobre la obra de Toms de Aquino. En los ltimos 600 aos se han escrito manuales de teologa y filosofa, compuestos para impartir su enseanza; traducciones, estudios o resmenes de partes de sus obras. Hoy da su nombre se honra en todo el mundo. En todos los5 6

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Concilios acontecidos posterior a su muerte, Santo Toms siempre ha ocupado un lugar importante. La mayor y ms especial gloria de Toms es que durante el

Concilio de Trento hicieron parte del orden del conclave poner sobre el altar, junto al cdice de las Sagradas Escrituras y los Decretos de los Sumos Pontfices, la Summa de Toms de Aquino, para buscar consejo, razones e inspiracin.

Dos libros muy conocidos, apreciados e inspirados en los escritos de Santo Toms son: el Catecismo del Concilio de Trento compuesto por discpulos suyos y que constituye un compendio de su teologa. El otro libro es la Divina Comedia de Dante Alighieri llamada tambin la Summa de Santo Toms en verso.

4. Influencia en la Iglesia El lugar de Santo Toms de Aquino dentro de la Iglesia no ha descendido en los seis siglos transcurridos desde su muerte. Todo lo contrario, en las distintas rdenes se recomienda el estudio de la filosofa escolstica en las distintas rdenes religiosas y hacer suyas las enseanzas de Santo Toms. Entre sus seguidores,

no solamente se encuentran los Dominicos, sino tambin los Carmelitas, Benedictinos, Agustinos, Jesuitas. Adems, los Servitas, Pasionistas, Bernabitas y Sulpicianos. Len XIII en uno de los papas que demostr mayor admiracin por Santo Toms. Las Encclicas de Len XIII demuestran claramente que haba estudiado las obras de Santo Toms e incluso declar que en sus obras se encuentra el remedio para muchos males que afligen a nuestra sociedad.7 Las epstolas sobre el

matrimonio Cristiano, la constitucin Cristiana de los Estados, la condicin de las clases trabajadoras, y el estudio de la Sagrada Escritura corroboran esta influencia. Adems, Po X, en varias Epstolas insiste en observar las recomendaciones de Len XIII sobre el estudio de Santo Toms.8 Gran cantidad de escritores catlicos han expresado su admiracin por el Santo, y la mayora de los autores de filosofa o

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teologa desde el siglo XIII y otros autores de otros temas, de una forma u otra han demostrado tambin su admiracin.

5. Influencia fuera de la Iglesia La ortodoxia de Santo Toms atrajo sobre s mismo el odio de todos los griegos opuestos a la unin con Roma. Los griegos unidos admiran a Santo Toms y estudian su obra. Los lderes de la revolucin del siglo XVI le honraron con sus ataques. El mismo Lutero estuvo en contra del gran Doctor. Martin Bucer dijo: Quitad a Toms y yo destruir la Iglesia. Len XIII comenta: la esperanza era vana, pero el testimonio tiene su valor. Otros bigrafos cuentan que Santo Toms convirti a dos celebres rabinos judos de camino a Roma desde Npoles. El Rabino Pablo de Burgos se convirti leyendo las obras del Doctor Anglico. Teobaldo Thamer, abjuro su hereja tras haber ledo la Summa con el propsito de refutarla. El Calvinista Duperron se convirti leyendo la Summa y lleg a ser Arzobispo de Sens y luego Cardenal. Adems, los protestantes reconocieron la necesidad de conservar muchas partes de la filosofa y teologa catlicas y los que llegaban a conocer a Santo Toms no tenan ms remedio que profesarle su admiracin. Uberweg dice que Santo Toms elev la Escolstica a su ms alto grado de desarrollo, efectuando la ms perfecta acomodacin posible de la filosofa aristotlica a la ortodoxia eclesistica.9 R. Seeberg, en la New Schaff-Herzog Religious Encyclopedia dedica diez columnas a Santo Toms, y dice que en todo logr defender la doctrina de la Iglesia como creble y razonable. considerado en Oxford.10

Durante muchos aos, Santo Toms ha sido muy

En varias universidades no catlicas tales como la de

msterdam y algunas de los Estados Unidos, se ha introducido la filosofa Escolstica. Los anglicanos profesan una gran admiracin por Santo Toms. Entre ellos, Alfred Mortimer, indica que el esquema ms simple y perfecto de la teologa universal se encuentra en la Summa Teolgica de Santo Toms.11

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6. Santo Toms y el pensamiento moderno En la Encclica Aeterni Patris, el papa Len XIII seala los beneficios que se derivan de una reforma practica de la filosofa, restaurando las reconocidas enseanzas de Santo Toms de Aquino.12

En ella el Papa exhorta a los obispos a

restaurar la sabidura urea de Toms y difundirla por todas partes en defensa y para mayor belleza de la Fe Catlica, para el bien de la sociedad y para el avance de todas las ciencias. 13 El papa Len XIII justifica las afirmaciones anteriores basndose en que Santo Toms es reconocido como el gran maestro para explicar y defender la Fe, porque suya es la slida doctrina de los Padres y Escolsticos, que con tanta claridad y vigor demuestran los firmes fundamentos de la Fe, su origen Divino, su certera Verdad, los argumentos que la sostienen, los beneficios que ha dispensado a la humanidad, y su perfecto acuerdo con la razn de tal manera que satisface completamente las mentes abiertas a la persuasin, aunque estn indispuestas para ello.14

Len XIII anunci a la humanidad del siglo XIX que la Iglesia Catlica no se

opona al recto uso de la razn. En el campo de la sociologa podemos citar que Santo Toms se refiri al verdadero significado de la Libertad, al origen Divino de toda autoridad, sobre las leyes y su fuerza, sobre el justo y paternal gobierno de los prncipes, sobre la obediencia a las mximas autoridades, sobre la mutua caridad fraterna y en general sobre temas que poseen fuerza para conquistar y vencer principios que hacen peligrar el orden de las cosas y la seguridad pblica. El Doctor Anglico escribe sobre el remedio para los males que atentan contra la humanidad y se refiere a temas relevantes en cuando a la libertad humana, los principales deberes de los cristiano como ciudadanos y sobre las condiciones de las clases trabajadoras. Santo Toms tambin se refiere a las ciencias fsicas y experimentales. Los Escolsticos son reconocidos como maestros de la metafsica. Len XIII afirma lo siguiente:

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a. Los Escolsticos no se oponen a la investigacin, ms bien entendieron que nada era ms til a un filsofo que la indagacin diligente en los misterios de la naturaleza, y el estudio de los fenmenos fsicos. Santo Toms, San

Alberto Magno y Roger Bacon son claros ejemplos de esto. b. La investigacin sola no basta a la verdadera ciencia. Len XIII propone con esta afirmacin, indagar las leyes que gobiernan los hechos y los principios que surgen de su gobierno y unidad. El mtodo y los principios de Santo Toms se resumen a continuacin: Si algo es tratado con demasiada sutileza por los doctores escolsticos; si hay algo que no concuerda con los descubrimientos modernos, o en una palabra, es de alguna manera indemostrable, no se nos ocurrira proponerlo como ejemplo para nuestro tiempo.15

Santo Toms fue considerado como un moderador y maestro en

esta materia que pudiera guiar hacia los caminos de la verdad. Santo Toms de Aquino fue adems considerado como el maestro de la mente clara, del anlisis, de la sntesis, de la comprensin. Tena dones

extraordinarios de paciencia y equidad al tratar con los filsofos con los que discrepaba. En sus escritos aprobaba lo verdadero y posea gran tacto al condenar las falsedades. Posea claridad de visin al sealar la ruta hacia el conocimiento en todas sus ramas, su aptitud y precisin al expresar la Verdad. Por estas cualidades ha sido catalogado como el gran maestro de todos los tiempos. Es considerado como el ms grande de los maestros humanos. Tuvo que lidiar con el ontologismo, refut las ideas metafsicas de Kant. En la Encclica Providentissimus Deus (1893), Len XIII extrae de las obras de Santo Toms, las reglas que deben gobernar la critica cientfica de la Sagrada Escritura. Los escritores modernos han sacado de los escritos de Santo Toms principios tiles para solucionar problemas relacionados con el Espiritismo y el Hipnotismo. En nuestros tiempos, Santo Toms tomara en cuenta las investigaciones cientficas e histricas, sopesando toda la evidencia ofrecida. Segn Len XIII y Po

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X, la filosofa Escolstica enseada por Santo Toms de Aquino, ocupa un lugar preponderante en el campo de la teologa positiva.

ConclusinNo es posible describir el mtodo tomista en una palabra, Santo Toms es aristotlico, platnico y socrtico; es inductivo y deductivo; es analtico y sinttico. Tom lo mejor de los escritos de aquellos que le precedieron, separando la paja del grano, aprobando lo cierto y rechazando lo falso. Su poder de sntesis era extraordinario. Ningn escritor le super en la facultad de expresar en pocas, pero bien escogidas palabras la verdad recogida de una multitud de opiniones diversas y antagnicas. Santo Toms nos propone un concepto de la razn humana amplio y confiado: amplio porque no est limitado a los espacios de la llamada razn emprico-cientfica, sino abierto a todo el ser y por tanto tambin a las cuestiones fundamentales e irrenunciables del vivir humano; y confiado porque la razn humana, sobre todo si acoge las inspiraciones de la fe cristiana, promueve una civilizacin que reconoce la dignidad de la persona, la intangibilidad de sus derechos y la fuerza de sus deberes.

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Bibliografa

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Editorial San Jos, Asociacin

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7. Ratzinger, J. S.S. Benedicto XVI: Catequesis pronunciada por el Papa Benedicto XVI durante la Audiencia General en la Plaza de San Pedro (das 2, 16 y 23 de junio del 2010) Recuperados el 15 de noviembre del 2010 de: http://www.zenit.org/article-35593?|=spanish; http://www.zenit.org/article-35767?|=spanish; http://www.zenit.org/article-35845?|=spanish

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