San Vitale in RavennaSan Vitale in Ravenna

Programa IconográficoPrograma Iconográfico

Ubicación espacio temporalUbicación espacio temporal La iglesia de San Vitale en Ravenna, fue comenzada a La iglesia de San Vitale en Ravenna, fue comenzada a

construir en el año 522, bajo la dominación ostrogoda, construir en el año 522, bajo la dominación ostrogoda, encargada por el obispo Eclessio, y fue consagrada en el encargada por el obispo Eclessio, y fue consagrada en el 547, ya en el período de dominación bizantina.547, ya en el período de dominación bizantina.

San Vitale, un mártir de la segunda centuria, se cree que San Vitale, un mártir de la segunda centuria, se cree que fue el padre de una familia de mártires que se asocian con fue el padre de una familia de mártires que se asocian con los inicios del cristianismo local. Se cree que San Vitale fue los inicios del cristianismo local. Se cree que San Vitale fue el marido de Santa Valeria, y el padre de los Santos el marido de Santa Valeria, y el padre de los Santos Gervasio y Protasio. De acuerdo a la historia de estos dos Gervasio y Protasio. De acuerdo a la historia de estos dos santos, ambos fueron martirizados junto a San Vitale en el santos, ambos fueron martirizados junto a San Vitale en el “pequeño coliseo”, el lugar en donde hoy se encuentra la “pequeño coliseo”, el lugar en donde hoy se encuentra la iglesia. San Vitale, el primer mártir de Ravenna, fue visto iglesia. San Vitale, el primer mártir de Ravenna, fue visto como la cabeza espiritual de la comunidad cristiana de como la cabeza espiritual de la comunidad cristiana de Ravenna.Ravenna.

La plantaLa planta La planta de la iglesia de San Vitale, es una planta central, La planta de la iglesia de San Vitale, es una planta central,

cuyo núcleo es un octógono abovedado delimitado por ocho cuyo núcleo es un octógono abovedado delimitado por ocho pilares, rodeado por un octógono mayor que cumple la pilares, rodeado por un octógono mayor que cumple la función de deambulatorio. Por encima de éste, una tribuna. función de deambulatorio. Por encima de éste, una tribuna. Adosado a un ángulo que forman dos lados del octógono, Adosado a un ángulo que forman dos lados del octógono, se encuentra el nártex.se encuentra el nártex.

En su forma octogonal, la iglesia puede ser entendida como En su forma octogonal, la iglesia puede ser entendida como un un martyriummartyrium a San Vitale. Litúrgica y místicamente, un a San Vitale. Litúrgica y místicamente, un santuario de un mártir es a la vez su tumba y el sepulcro de santuario de un mártir es a la vez su tumba y el sepulcro de Cristo; y la teología del cristianismo temprano concebía la Cristo; y la teología del cristianismo temprano concebía la dignidad del martirio como la transfiguración mística del dignidad del martirio como la transfiguración mística del mártir dentro de Cristo. mártir dentro de Cristo.

Los mosaicos Programa Los mosaicos Programa Iconográfico Plan generalIconográfico Plan general

Según concuerdan la mayor parte de las interpretaciones, Según concuerdan la mayor parte de las interpretaciones, el programa iconográfico estaría referido en su totalidad al el programa iconográfico estaría referido en su totalidad al sacrificio de la eucaristía, el sacrificio que da vida. sacrificio de la eucaristía, el sacrificio que da vida. Representa la concordancia en todo tiempo y espacio, de la Representa la concordancia en todo tiempo y espacio, de la liturgia de la eucaristía, mediada en la tierra por el Obispo y liturgia de la eucaristía, mediada en la tierra por el Obispo y por el Emperador. Es un acto de alabanza de la creación. La por el Emperador. Es un acto de alabanza de la creación. La salvación humana está demostrada por Dios desde el salvación humana está demostrada por Dios desde el Antiguo Testamento. La lectura de la Biblia no se limita a Antiguo Testamento. La lectura de la Biblia no se limita a recordar eventos pasados, sino que es vista como una llave recordar eventos pasados, sino que es vista como una llave para entender el plan universal. De suma importancia son para entender el plan universal. De suma importancia son las relaciones entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. El las relaciones entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. El Antiguo Testamento no es visto solamente como una Antiguo Testamento no es visto solamente como una narración de hechos sucedidos antes del tiempo de Cristo: narración de hechos sucedidos antes del tiempo de Cristo: los acontecimientos del Antiguo Testamento son vistos los acontecimientos del Antiguo Testamento son vistos como “prefiguraciones” del Nuevo Testamento.como “prefiguraciones” del Nuevo Testamento.

Los mosaicos Programa Los mosaicos Programa Iconográfico. La bóvedaIconográfico. La bóveda

En el centro de la bóveda el Cordero alude al Cordero En el centro de la bóveda el Cordero alude al Cordero sacrificado (Ap. 5:6-14), revelación del Dios Invisible. La sacrificado (Ap. 5:6-14), revelación del Dios Invisible. La corona de laurel, simboliza la gloria del regreso al Creador, corona de laurel, simboliza la gloria del regreso al Creador, del cual todas las cosas buenas vienen.del cual todas las cosas buenas vienen.

A derecha e izquierda de la bóveda, las escenas bíblicas A derecha e izquierda de la bóveda, las escenas bíblicas recuerdan los grandes sacrificios del Antiguo Testamento: recuerdan los grandes sacrificios del Antiguo Testamento: Abel (Gén. 4), Abraham (Gén. 18: 1-16 y Gén. 22) y Abel (Gén. 4), Abraham (Gén. 18: 1-16 y Gén. 22) y Melquisedec (Gén. 14: 17-20). Estos eventos son tomados Melquisedec (Gén. 14: 17-20). Estos eventos son tomados fuera del tiempo para ser resumidos en dos imágenes fuera del tiempo para ser resumidos en dos imágenes únicas: Abel y Melquisedec alrededor de un único altar, por únicas: Abel y Melquisedec alrededor de un único altar, por un lado, y la promesa de Mambré y el sacrificio de Isaac, un lado, y la promesa de Mambré y el sacrificio de Isaac, por el otro. Estos sacrificios muestran la fe obediente y por el otro. Estos sacrificios muestran la fe obediente y confiada en Dios (2003, Sánchez, D.).confiada en Dios (2003, Sánchez, D.).

Bóveda del absideBóveda del abside En ningún lugar se muestran escenas de la En ningún lugar se muestran escenas de la

pasión. En la bóveda del ábside, la figura pasión. En la bóveda del ábside, la figura de Cristo es la de un joven, sentado sobre de Cristo es la de un joven, sentado sobre el universo, que sostiene en su mano un el universo, que sostiene en su mano un pergamino con los siete sellos (Ap. 5:1), pergamino con los siete sellos (Ap. 5:1), rodeado por nubes de gloria vinculadas a rodeado por nubes de gloria vinculadas a la revelación del Uno Invisible. La tierra la revelación del Uno Invisible. La tierra bajo sus pies es el nuevo Paraíso, regado bajo sus pies es el nuevo Paraíso, regado por los cuatro ríos (Gén. 2: 10-15) que por los cuatro ríos (Gén. 2: 10-15) que representan a los Evangelistas. Cristo está representan a los Evangelistas. Cristo está recibiendo la ofrenda del edificio de manos recibiendo la ofrenda del edificio de manos del Obispo y coronando al mártir.del Obispo y coronando al mártir.

Mosaicos de Justiniano y TeodoraMosaicos de Justiniano y Teodora

Los mosaicos del Emperador Justiniano y la Emperatriz Los mosaicos del Emperador Justiniano y la Emperatriz Teodora, a derecha e izquierda de la bóveda del ábside, Teodora, a derecha e izquierda de la bóveda del ábside, tienen puesto el énfasis en la gloria de dios y la necesidad tienen puesto el énfasis en la gloria de dios y la necesidad de mediadores entre Él y los hombres. de mediadores entre Él y los hombres.

En ambos mosaicos los emperadores están llevando las En ambos mosaicos los emperadores están llevando las ofrendas para ser consagradas. Estas escenas están ofrendas para ser consagradas. Estas escenas están visualmente asociadas con el mosaico de la bóveda del visualmente asociadas con el mosaico de la bóveda del ábside por medio del fondo dorado, de la ropa del ábside por medio del fondo dorado, de la ropa del Emperador, que tiene una guarda análoga a la de la figura Emperador, que tiene una guarda análoga a la de la figura de Cristo, y por la aureola de Justiniano y de Teodora, que de Cristo, y por la aureola de Justiniano y de Teodora, que manifiesta su función sagrada. El Emperador es manifiesta su función sagrada. El Emperador es verdaderamente un mediador ritual, imitando y figurándose verdaderamente un mediador ritual, imitando y figurándose como Cristo, segunda persona de la Trinidad.como Cristo, segunda persona de la Trinidad.

Detalles de la imagen 'Detalles de la imagen 'Mosaico de Teodora y su Mosaico de Teodora y su séquito. San Vital de Rávena. 547séquito. San Vital de Rávena. 547

NimboNimbo: El nimbo rodea la cabeza de la emperatriz Teodora, aludiendo a su : El nimbo rodea la cabeza de la emperatriz Teodora, aludiendo a su concepción divina y terrenal. concepción divina y terrenal.

ClámideClámide: Porta ostentosos ropajes, como la clámide púrpura. Sus joyas y su ropa de : Porta ostentosos ropajes, como la clámide púrpura. Sus joyas y su ropa de gran valor nos muestra que es una persona de alto rango. gran valor nos muestra que es una persona de alto rango.

Reyes MagosReyes Magos: Se puede advertir un bordado de los Reyes Magos en su capa, : Se puede advertir un bordado de los Reyes Magos en su capa, aludiendo a su poder. aludiendo a su poder.

OfrendaOfrenda: Este mosaico, al igual que su hermano realizado con la figura de Justiniano, : Este mosaico, al igual que su hermano realizado con la figura de Justiniano, se creó para conmemorar la construcción del templo de San Vital de Rávena. Por ello, se creó para conmemorar la construcción del templo de San Vital de Rávena. Por ello, se representa a Teodora como partícipe de ésta, ofreciendo un caliz de oro. se representa a Teodora como partícipe de ésta, ofreciendo un caliz de oro.

NaturalismoNaturalismo: Se permite en este mosaico la licencia de la representación de una : Se permite en este mosaico la licencia de la representación de una fuente, que podría también simbolizar a Cristo como fuente de agua divina. fuente, que podría también simbolizar a Cristo como fuente de agua divina.

CortinaCortina: Otra licencia naturalista es la cortina que se abre, que también alude al : Otra licencia naturalista es la cortina que se abre, que también alude al interior de la iglesia. interior de la iglesia.

CorteCorte: A la izquierda de Teodora se coloca la representación masculina de su Corte. : A la izquierda de Teodora se coloca la representación masculina de su Corte. JuanaJuana: Hija del general Belisario, que había conquistado Rávena en el momento de la : Hija del general Belisario, que había conquistado Rávena en el momento de la

conmemoración de la iglesia. conmemoración de la iglesia. AntoniaAntonia: Mujer de Belisario, general que había conquistado Rávena en el momento : Mujer de Belisario, general que había conquistado Rávena en el momento

de la conmemoración de la iglesia. de la conmemoración de la iglesia. DamasDamas: A la derecha de Teodora se coloca la representación femenina de su Corte. : A la derecha de Teodora se coloca la representación femenina de su Corte. ArquitecturaArquitectura: A diferencia de su mosaico hermano, el de su esposo Justiniano, el de : A diferencia de su mosaico hermano, el de su esposo Justiniano, el de

Teodora está enmarcado en una arquitectura. Se ve también por la hornacina que Teodora está enmarcado en una arquitectura. Se ve también por la hornacina que hay detrás de la emperatriz.hay detrás de la emperatriz.

La liturgia eucarísticaLa liturgia eucarística La liturgia de la eucaristía celebrada en la iglesia La liturgia de la eucaristía celebrada en la iglesia

se enlaza con las “ofrendas verdaderas” en los se enlaza con las “ofrendas verdaderas” en los dos mosaicos del Antiguo Testamento a través de dos mosaicos del Antiguo Testamento a través de altares, panes y cálices similares; se enlaza en la altares, panes y cálices similares; se enlaza en la cúpula a través del ritual de movimiento de cúpula a través del ritual de movimiento de alabanza y ofrenda de los ángeles, que también alabanza y ofrenda de los ángeles, que también son mediadores. Los mosaicos del Antiguo son mediadores. Los mosaicos del Antiguo Testamento están asociados con el de la bóveda Testamento están asociados con el de la bóveda del ábside a través de la imagen de las nubes y del ábside a través de la imagen de las nubes y del paraíso, en primer término, y en la cúpula, del paraíso, en primer término, y en la cúpula, mediante la imagen del Cordero. Finalmente , la mediante la imagen del Cordero. Finalmente , la cúpula repite, en reverso, el movimiento del cúpula repite, en reverso, el movimiento del globo en el ábside: aquí se sumerge dentro de la globo en el ábside: aquí se sumerge dentro de la tierra, mientras en la cúpula, se eleva con los tierra, mientras en la cúpula, se eleva con los ángeles desde las cuatro esquinas del santuario.ángeles desde las cuatro esquinas del santuario.