revista del instituto superior de teología de las islas ...dichoso el que encuentra sabiduría, el...
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Revista del Instituto Superior de Teología de las
Islas Canarias—Sede Gran Canaria
Nº 19
KRISIS
Dichoso el que encuentra sabiduría, el que alcanza inteligencia; adquirirla vale más que
la plata y su renta más que el oro; es más valiosa que las perlas, ni se le comparan las
joyas (Prov. 3,13-15)
DICIEMBRE 2008
COMISIÓN REVISTA KRISIS 2008/2009
Directora Subdirector
Mónica Rodríguez Cristian Antonio
González Mateos Lorenzo
Secretario Entrevistas
Manuel de Jesús Rafael Medina
Arencibia Rivero
Diseño y Maquetación Consejo de Revisión
Daniel Díaz Cabrera Josefa Valerón Cazorla
Adrián Sosa Nuez
3 Saludo 8 Teología
Presentación de la revista La posibilidad de la salvación
Policarpo Delgado Perdomo en otras religiones
Miguel Ángel Viera Felipe
4 Opinión 9 Teología
La única krisis...la espiritual Pablo, un hombre alcanzado por Cristo Maesar Luis María Guerra Suárez
5 Filosofía 11 Cine El ser humano, Cine y fe
¿adicto por naturaleza? Óscar Méndez Castellano Adrián Sosa Nuez
6 Diálogo Fe—Cultura 13 Reflexíón
Nuestra cultura actual Llegó la Navidad
Josefa Valerón Cazorla Daniel Díaz Cabrera
7 Jornadas de Teología 15 Te recomendamos...
Palabra que permanece Manuel de Jesús Arencibia Rivero
KRISIS
SUMARIO
Estamos en tiempos de crisis. Sin embargo, todos tenemos la esperanza de
que saldremos adelante. Trataremos de aprender y sacar las consecuencias de
esta crisis para que no se vuelva a repetir.
También, la pequeña revista de los alumnos del Instituto Superior de Teología
de las Islas Canarias, llamada “Krisis”, ha pasado por ella. En efecto, después de
la ilusión de la primera andadura, la revista se detuvo y, prácticamente, ha es-
tado durmiendo en silencio estos dos últimos años.
Un grupo de alumnos, con la colaboración de algunos profesores, ha decidido
de nuevo, reanimarla y ponerla en pié. Esperamos que esta vez salga reforzada
y con el ánimo de servir de cauce para la comunicación y el diálogo.
Todo grupo humano necesita un instrumento de comunicación, para que pue-
da conocer lo que es, lo que hace, posibilitando la circulación de la vida, para
que otros grupos y personas participen también de esa experiencia.
La vida de los alumnos del Centro, procedentes del Seminario, del mundo lai-
cal y de la vida consagrada encierra, sin duda, una enorme riqueza humana,
espiritual, pastoral y teológica, que necesita traspasar las fronteras de nuestras
aulas para acercarse a las parroquias, movimientos, grupos y hacer sentir el
latido de la vida del Instituto Superior de Teología.
Ciertamente, la revista “Krisis” tiene la pretensión de hacer presente entre los
alumnos y el resto de grupos eclesiales la vida del Centro, despertando el in-
terés por el estudio de la filosofía y de la teología, contagiando el gozo de
poder disfrutar con ello.
Les invito a todos a cuidar y acompañar a la revista “Krisis” para que esta nue-
va etapa sea una etapa de crecimiento y de expansión. La revista tiene la vida
que se le quiera dar. Depende de todos. Si participamos todos es posible que
nos recuerde que la palabra crisis es siempre una nueva oportunidad que con-
viene aprovechar.
Policarpo Delgado Perdomo
Director ISTIC
PRESENTACIÓN DE LA REVISTA
SALUDO
Diciembre 2008 ■ Krisis ■ 3
La única krisis,…., la espiritual; fundamentada en el esca-
so desarrollo, y , en todo caso, la progresiva eliminación
de los principios y valores cristianos, enseñados por la
Iglesia Católica, los cuales, antes, ahora y siempre, hacen
estar al hombre por encima de los simples y temporales
bienes y vaivenes terrenales para elevarlo hacia el en-
cuentro con Dios, el Único que da confianza, para afron-
tar los sinsabores de la vida, y tranquilidad, para saber,
que existe, y es Él quien dirige el caos ordenado de la
existencia, la razón por la cual nada ocurre por casuali-
dad.
Por encima de las supuestas otras crisis, sólo aparece
como trasfondo el vano intento e interés humano de
estar y luchar por un puesto
siempre situado por encima
de los demás, en un inútil
intento por vivir de las apa-
riencias, esto es, "tanto tienes
tanto vales", o, "eres tanto
como aparentas", dejando
completamente de lado la
verdadera importancia de la
vida, que, sigue estando, an-
tes, ahora y siempre, en la
persona, y por ende, en el
alma, en ésta y en la otra
vida.
Hoy por hoy, y como hace tantos siglos, la vida no sólo
nos llama a vivirla, sino también a comprenderla, sin mie-
do, sin temor, .....; nos llama a conocer y saber que, "no
sólo de pan vive el hombre", y que tanto la enfermedad
como la vejez, así como la proximidad de la muerte, por-
que todos morimos, ¿verdad?, siendo éstas las segun-
das piedras en las que tropieza el ser humano, no deben
ser el único obstáculo que nos llame, o, quizás, nos obli-
gue a cuestionarnos el sentido de la vida.
El….., "famoso" sentido de la vida, eso que todo el mundo
rehuye por temor a reconocer la Verdad que une a toda
la Humanidad, Dios, ésta palabra que en boca de otras
personas, nos lleva a afirmar rotundamente ,“ está loco",
"de qué está hablando",.., sin darnos cuenta que la vida,
igual que empieza , termina y que nuestra existencia no
puede estar, y es una cuestión de razón, solamente limi-
tada al escaso espacio corporal y terrenal, ni siquiera Uni-
versal.
Cuestiones del alma, estas son la mayoría de los
"problemas" mundanos; el alma necesita que pensemos
por ella, porque el cuerpo y el razonamiento es nuestro,
nos lo da Dios; que establezcamos un vínculo continuo
entre nuestra conciencia y el alma,
para a través del espíritu, saber en
todo momento, cuáles son las necesi-
dades de las demás personas y tam-
bién las nuestras, única forma de es-
tablecer, de una vez por todas, una
verdadera relación humana.
Por lo anterior, no deseo extenderme
demasiado, te invito, nunca es tar-
de, a conocer el ISTIC, el Seminario,
lugar de encuentro de personas de
todas las edades, no sólo seminaris-
tas o sacerdotes, que buscan algo
más; ellos y ellas intentan aprender
otras cosas y conocer de cerca no sólo la Religión Católi-
ca sino la cuestión sobrenatural establecida entre el
hombre y Dios a través de las religiones, para así, tomar
las decisiones vitales más acertadas, porque, sin lugar a
dudas, el que vive sin cuestionarse el sentido de la vida
no posee razón, pero el que se la cuestiona y no lo bus-
ca es un cobarde y,….., no sé que puede ser peor. ¿A qué
tienes miedo?
Maesar
LA ÚNICA KRISIS… LA ESPIRITUAL
OPINIÓN
4 ■ Krisis ■ Diciembre 2008
Vivimos en una sociedad rodeada de avances tecnológi-
cos; estos nuevos inventos han revolucionado nuestro día
a día, involucrándose en nuestras vidas de una manera
abrumadora. Esta situación nos podría parecer normal,
pero es que de veinte años hacia atrás, imaginar este tipo
de vida habría sido pensar en una verdadera utopía. In-
ternet, videojuegos, electrodomésticos,... Todos ellos,
inventos que pretenden mejorar nuestra calidad de vida.
¿De veras que es así?
Los seres humanos tendemos en ocasiones a ser seres
viciosos, y estos avances parecen haber creado una nue-
va serie de adicciones para añadir a la lista. Un claro
ejemplo del giro experi-
mentado por la socie-
dad actual, lo podemos
observar en el gran in-
cremento de estableci-
mientos de comida
rápida. En este sentido,
nuestra dieta alimenti-
cia se ve reducida a
azúcares y grasas, po-
niendo en serio jaque
nuestra salud.
También existen adictos
a internet; personas que
pasan horas y horas
delante de un ordena-
dor, considerando que
es la mejor forma en la que emplear su tiempo. Otro
ejemplo escalofriante podría ser el nuevo movimiento
vigoréxico que está dándose entre los jóvenes. Pensando
ponerse en forma, logran hacer añicos su integridad físi-
ca. Prefieren, por tanto, aparentar un buen cuerpo que
alimentarlo como es debido. El gimnasio se ha converti-
do en su segunda residencia, además de sacrificar buena
parte de sus quehaceres cotidianos.
La sociedad está evolucionando negativamente si consi-
deramos la cantidad de valores que dejamos en el cami-
no. El valor de la unidad familiar, el valor de la educación,
el valor de la amistad, la importancia de la comunicación
y de el lenguaje en nuestra cultura. Para que exista una
cultura, será necesario crear primeramente un lenguaje;
más tarde lo comunicaremos haciendo, en la medida de
lo posible, un uso correcto del mismo, y tras ésto, se es-
tablecerá una tabla de valores jerarquizada, en la que
asentaremos la base de la misma. Por tanto será necesa-
rio neutralizar estas tentaciones atrofiadoras de la cultu-
ra, como por ejemplo, la tendencia consumista y acapa-
radora de la realidad social
actual, para conseguir un futu-
ro más prometedor.
La solución pasa por todos, ya
que si el individuo en particu-
lar no está dispuesto a cam-
biar, cuánto menos lo estará la
sociedad en su conjunto. Lo
sociedad contemporánea se
podría calificar como la adicti-
va, pero sin privar de culpas a
las ideologías anteriores que
nos han empujado hasta llegar
a esta situación. La tendencia
hasta ahora ha sido negativa,
pero de nosotros depende
que el rumbo de nuestras vi-
das dé un giro radical hacia una nueva realidad más posi-
tiva, en la que los vicios y las adicciones se queden en
meras anécdotas.
Adrián Sosa Nuez
EL SER HUMANO
¿ADICTO POR NATURALEZA?
FILOSOFÍA
Diciembre 2008 ■ Krisis ■ 5
La cultura actual valora mucho la importancia del sujeto. Lo más
importante es que cada uno y cada una somos un sujeto cons-
ciente y libre, protagonista y constructor de nuestra propia exis-
tencia. Este es un elemento positivo que está en sintonía con
nuestra fe cristiana.
Pero los cristianos creemos que más allá del sujeto hay un Ser
Personal Real, que fundamenta, sostiene y orienta nuestra exis-
tencia y nos ha creado a su imagen y semejanza, como un pro-
yecto de comunión en el amor y la libertad. Nuestra fe es ante
todo adhesión a una persona, Jesucristo, pero también acepta-
ción de un Mensaje, su Mensaje, que
debemos conocer bien y en profun-
didad.
La desconfianza que el hombre y la
mujer de hoy sienten ante el lengua-
je conceptual y abstracto nos ha de
llevar a recuperar el lenguaje narrati-
vo, que Jesús utilizó para presentar la
Buena Noticia del Reino de Dios.
Existe un malestar en nuestra cultura
y un profundo deseo de humanidad
en muchas personas. Así, el recono-
cimiento, aunque a veces sólo sea a
nivel teórico, de la dignidad humana,
es un signo muy positivo. Nuestra fe
tiene mucho que aportar a este de-
seo de humanidad. Vivir la fuerza
que tiene el cristianismo para crear
cultura humanizadora, samaritana y
universalista, es un reto que debe-
mos acoger con alegría.
El empobrecimiento y la deshumanización que hoy padecen la
mayoría de las personas en nuestro mundo necesitan más que
nunca la propuesta liberadora y humanizadora del Evangelio de
Jesús.
Con su manera de Ser, de Sentir, de Pensar y de Actuar, Jesús
puso patas arriba la historia. La vida de Jesús de Nazaret y la
historia que Él generó con su comportamiento fue la puerta de
entrada del cristianismo en la historia de la humanidad.
Jesús, con su estilo de vida, con su palabra, y con sus hechos,
con su modo de situarse ante las personas y las instituciones, su
manera de relacionarse con Dios, con el “Papaito”, como gusta-
ba cariñosamente llamarle…dio que hablar, despertó la fe, el
entusiasmo y los deseos de seguirle.
Los que creyeron en Él y le siguieron, inauguraron, con su estilo
de vida personal y comunitaria, con su entusiasmo y su fe, un
movimiento que dio que hablar, que se extendió y que ha llega-
do hasta nosotros.
De nosotros depende, a través de nuestra vida personal y co-
munitaria, continuar dando que hablar, entusiasmando y comu-
nicando que Jesús sigue vivo hoy en esta cultura concreta. Un
estilo de vida personal y comunitario tendente a conseguir que
la historia de Jesús siga contándose de forma significativa para
la gente de hoy, sobre todo para los
empobrecidos de hoy. Esto sólo será
posible si vivimos nuestra existencia
cristiana desde una doble dimensión:
1.- La Dimensión Mística, que nos lleve
a abrevar nuestro corazón en el co-
razón del Dios tierno, compasivo y mi-
sericordioso, como nos enseña Jesús, y
a vivir nuestra presencia y acción en el
mundo como una gracia, no como una
carga pesada.
2.- La Dimensión Política, que nos lleve
a trabajar con constancia y alegría por
la construcción de una convivencia
social donde todos los seres humanos
vean reconocida su dignidad como
personas libres y solidarias. Una convi-
vencia que posibilite una nueva forma
de ser, de sentir, de pensar y de actuar
al estilo de Jesús de Nazaret.
En medio de una cultura que quiere vivir el presente, descon-
fiando de las palabras grandilocuentes, necesitamos aprender a
vivir esta nueva manera de hacer visible la presencia del Reino
de Dios. Así ayudaremos a agrandar la brecha que Jesús ha
abierto en nuestra historia con su vida, su muerte y resurrección.
Josefa Valerón Cazorla
NUESTRA CULTURA ACTUAL
DIÁLOGO FE—CULTURA
6 ■ Krisis ■ Diciembre 2008
Nuestro Instituto Superior de Teología de las Islas Canarias ha
celebrado con gran éxito las VIII Jornadas de Teología. Estas
tuvieron lugar del 10 al 14 de noviembre de 2008. Por título
Palabra que permanece.
Estas jornadas coincidieron con acontecimientos importantes
para nuestra iglesia. Como puede ser la celebración del año
Paulino, el Sínodo de los obispos sobre
la palabra de Dios en la vida y la misión
de la Iglesia.
La humilde pretensión de este pequeño
escrito no es otra que dar a conocer muy
brevemente lo que se nos trasmitió en
estas jornadas. Se trata de apuntar en la
clave de cada ponencia, no de hacer un
largo discurso de cada una de ellas.
La primera ponencia estuvo al cargo de
profesor Senén Vidal García. Nos habló
sobre la misión en el horizonte de Pablo.
Nos habló fundamentalmente sobre el
gran proyecto mesiánico. Salió el tema
de la importancia de los misioneros esos
hombres y mujeres que dan su vida por
transmitir el mensaje de Jesús el Nazare-
no.
La segunda ponencia de las jornadas
fue: la Biblia y la cultura de la mano del
ponente: Sr. D. Raúl Berzosa Martínez.
Obispo auxiliar de Oviedo. En esta po-
nencia el ponente habla de la relación
que existe entre cultura, biblia y actualidad.
La tercera ponencia es la del Sr. D. Ricardo Blázquez Pérez.
Obispo de Bilbao y Vicepresidente de la Conferencia Episcopal
Española. Fue esta una muy rica ponencia porque se exponía en
ella a un Dios que habla a su pueblo, gracias a las Sagradas
Escrituras.
También el miércoles tuvo lugar la cuarta ponencia de la mano
magistral de Daniel Barreto. La ponencia era: traducción e Inter-
pretación y porvenir en Franz Rosenzweig.
Este ponente nos habló fundamentalmente de que filosofía y
teología en el siglo XX no son materias tan distantes como se
cree. El pensamiento judío después de la Segunda Guerra Mun-
dial tuvo un gran florecimiento. Se forma un tipo de pensa-
miento basado en la ética. Esto se debe a que tras la terrible
experiencia de las matanzas de los judíos a manos de los nazis.
El filosofo Rosenzweig, en su obra la estrella de la redención, se
ve claramente una gran influencia de la Biblia.
Llegados ya a la quinta ponencia se nos volvió hablar de Pablo.
Pablo y Europa: frutos fecundos del Espíritu. El ponente: Dr. D.
Juan Miguel Díaz Rodelas. Profesor de la facultad de Teología
de Valencia y Director de la Aso-
ciación Bíblica Española. Es cierto
que nos dio una visión de Pablo
en cinco puntos fundamentales
que son lo siguientes: 1. frutos
fecundos del Espíritu 2. Jesucristo
en el centro 3. vivir desde la fe 4.
ser Iglesia y 5. “…hasta que él
venga.” (1 Cor 11, 26)
La sexta ponencia, estuvo al car-
go de Dr. D. Luis Rueda Gómez.
Profesor de liturgia del Instituto
San Isidro de Sevilla. Creo que
fue importante cuando este po-
nente nos habló de la importan-
cia de la preparación de los lecto-
res, que leen la Palabra de Dios
en las eucaristías. Leer en la misa
supone prestar la voz, mi voz
Dios.
En la ponencia siguiente el tema
fue: la catequesis, eco actualizado
de la Palabra de Dios. Ponente:
Dr. D Juan Carlos Carvajal Blanco. Profesor de Catequética de la
Facultad de Teología San Dámaso. Me pareció muy enriquece-
dora la cuestión de esta ponencia cuando se habló sobre la
importancia de las tres partes de las que se compone una cate-
quesis. En primer lugar experiencia humana, iluminación bíblica,
y compromiso.
Por último la última ponencia estuvo al cargo del ponente Dr. D.
Salvador Pié- Ninot. Pero fue leída esta por uno de sus discípu-
los, Juan Jesús García Morales. Esta ponencia nos recuerda que
la Palabra de Dios tiene una gran importancia porque es Palabra
eficaz de Salvación.
Manuel de Jesús Arencibia Rivero
PALABRA QUE PERMANECE
JORNADAS DE TEOLOGÍA
Diciembre 2008 ■ Krisis ■ 7
La Iglesia y los misionólogos en ella, cuando se trata de
acercarse al misterio de la salvación para los que profesan
otras religiones, parten al menos de dos verdades funda-
mentales que dominan toda su complejidad.
En primer lugar, la afirmación de la Primera Carta de San
Pablo a Timoteo: "Dios quiere que todos los hombres se
salven" (2,4). Se trata del dogma de la voluntad salvífica uni-
versal de Dios. Y si ésta es la voluntad de Dios, sin duda que
Él da a todos sus hijos los medios necesarios y suficientes
para su salvación, y se nos da en la situación histórica y cul-
tural en donde cada uno se encuentra.
En segundo lugar, a nadie Dios juzga
por algo de que no es responsable, y
no es "culpable" pues el haber naci-
do en una religión tradicional de
África o Asia, así como no lo es el
haber nacido en el Sintoísmo, en el
Hinduísmo o en el Budismo, como
es ningún "mérito", el haber nacido
en una familia católica. Es por eso
que ya no cabe hablar de infieles,
término con que hasta hace pocos
decenios se les designaba a todos
los no-cristianos.
De la condena y del "anatema" de
las tradiciones no cristianas, la Igle-
sia, y todo misionero en ella, han
adoptado la disponibilidad al diálogo inter-religioso que
( RMi 55-57) considera parte integrante de la "misión ad
gentes". El diálogo no nace -por otra parte- de una táctica o
de un interés, sino que es una actividad con motivaciones,
exigencias y dignidad propias: es exigido por el profundo
respeto hacia todo lo que en el hombre ha obrado el Espíri-
tu "que sopla donde quiere" (Jn 3,8). Con ello la Iglesia trata
de descubrir las "Semillas de la Palabra" (AG 11 y 15), el
"desafío de aquella verdad que ilumina a todos los hom-
bres" (NAe 2), semillas y desafío que se encuentran en las
personas y en las tradiciones religiosas de la humanidad. El
diálogo se funda en la esperanza y en la caridad y dan "fruto
en el Espíritu" (RMi 56).
Como lo ha afirmado Juan Pablo II, Dios abrazaba con su
amor a todos los Amerindios aún antes que llegara a Améri-
ca la gran noticia de Cristo, Hijo de Dios, muerto y resucita-
do por nuestra salvación, y entonces debían darse signos de
este amor entre los Amerindios y en las culturas que ellos
desarrollaron.
Esto comporta que el misionero se acerca hoy en día a los
pueblos que pretende evangelizar con un enorme respeto,
con actitud de búsqueda humilde y pacien-
te de todos los valores "cristianos" presen-
tes entre los destinatarios de su labor mi-
sionera. Pero a la vez debe estar animado
de auténtica "parresia" o audacia evangélica
para proclamar -allí donde el Espíritu haya
hecho madurar los tiempos y los momentos
(Hch 1,7)- sin titubeos, a Jesucristo. "El
hecho de que los seguidores de otras reli-
giones puedan recibir la gracia de Dios y
ser salvados por Cristo independientemente
de los medios ordinarios que Él ha estable-
cido, no quita la llamada a la fe y al bautis-
mo que Dios quiere para todos los pue-
blos" (RMi 55).
Ser cristianos y ser misioneros de Cristo no
significa entonces situarse en competencia o en contraste
con las otras religiones, sino en "convergencia", ya que hacia
Él y a partir de Él, "Verbo que ilumina a todo hombre que
viene a este mundo" (Jn 1,9) convergen todos los esfuerzos
humanos, sostenidos por la gracia de Dios que a todos quie-
re salvos, y orientados a dar un sentido a la vida humana y a
buscar plenitud o salvación.
Miguel Ángel Viera Felipe
LA POSIBILIDAD DE LA SALVACIÓN
EN LAS OTRAS RELIGIONES
TEOLOGÍA
8 ■ Krisis ■ Diciembre 2008
Así se define él mismo, “un hombre alcanzado por Cris-
to” (Flp 3,8.14). Hombre polémico y radicalmente conven-
cido de lo que era el Principio y Fundamento de su vida:
Cristo. Fue un seguidor del Nazareno, que por su libertad
de espíritu, sus propuestas pastorales, sus iniciativas mi-
sioneras, sus concepciones teológicas… no siempre fue
comprendido por sus contemporáneos, y mucho menos
por los de su raza. Ciertamente, Pablo, en vida, y después
de muerto, sigue creando interrogantes y cuestiones: ¿es
Pablo, el fundador del cristianismo?, ¿hay continuidad
entre el mensaje del Profeta de Galilea y la predicación
paulina?, ¿Pablo era más carismático o institucional?, ¿qué
relación existe entre las dos fuentes que sirven como ali-
mento para elaborar una biografía de Pablo?, ¿hasta
dónde llegan las cartas auténticas de Pablo, y donde co-
mienzan las cartas creadas por su “escuela teológica?,
¿qué empuje y vigor le animaba para emprender tales
gestas misionales?, ¿hasta dónde las tradiciones de otras
comunidades influyeron en su pensamiento y hasta qué
punto en su reflexión teológica es original?
Muchas de estas cuestiones, aunque se mantengan en
determinados ambientes en el marco del debate teológico
o cultural, están más que superadas con las últimas
aproximaciones exegéticas sobre su figura. Pero quizá, si
todo Pablo en sí mismo está envuelto en el enigma y en el
misterio, tanto por su grandeza como por las consecuen-
cias que ha tenido su obra, uno de sus grandes interro-
gantes es: ¿qué ocurrió camino de Damasco? ¿qué cambió
en la personalidad de Pablo aquella experiencia? ¿porqué
en ese camino hay un antes y un después? Todo ocurrió
camino de Damasco…, y más allá.
Pablo, debió ir a Jerusalén a los quince años. Un judío
aprendía a leer a los cinco años, la Misná a los diez, los
mandamientos (con sus comentarios) a los trece y el Tal-
mud a los quince; se casaba a los dieciocho, formaba parte
del consejo a los cincuenta y era considerado anciano a
los sesenta. Posiblemente tuvo el mismo oficio que su
padre, es decir, fabricante de telas o tejedor de lonas, ya
que la doctrina de los rabinos obligaba al padre a enseñar
un oficio a sus hijos.
Pablo pertenecía a tres mundos distintos. El primero, el
judaísmo, desde el punto de vista religioso (Flp 3,5-8).
Desciende de una familia judía de la diáspora (Tarso), pun-
to de encuentro del mundo oriental y occidental, e igual-
mente famosa por tener escuelas con personajes del relie-
ve de Jenofonte. En segundo lugar, al helenismo, por la
lengua. Emplea conceptos e ideas que derivan de la filo-
sofía popular estoica, así como los artificios de la retórica
antigua y las formas didácticas populares. En tercer lugar,
en el aspecto político al imperio Romano. Él pertenecía a
ese 7º de la población judía que vivía en ciudades como
Egipto, Siria, Alejandría, Chipre, Roma,…
Su primer contacto con el movimiento de Jesús fue una
decidida oposición y una hostil agresividad. Le movía un
TEOLOGÍA
Diciembre 2008 ■ Krisis ■ 9
PABLO,
UN HOMBRE ALCANZADO POR CRISTO
ardor sagrado. La persecución contra los discípulos de
Cristo fue una expresión paradójica de su activa fidelidad a
Dios y a la ley divina (Gal 1,13; Flp 3,6). Sobre su conver-
sión en los Hechos de los Apóstoles tenemos tres versio-
nes (Hch 9, 22, 26), donde cada una de ellas tienen sus
coincidencias y sus rasgos peculiares. Sin embargo, en sus
cartas se vuelve bastante parco en explicar dicho aconteci-
miento. Por los datos que ofrece en ellas, se concluye
uniendo a los Hechos que, la victoria alcanzada por Dios
sobre aquel que perseguía a Cristo y a su comunidad, no
se trata de una conversión de un pecador arrepentido,
sino donde se pone el subrayado es que el Señor convier-
te a un perseguidor en testigo suyo, una acción libre y
soberana de Dios. No fue un puro y simple proceso de
autoconciencia, sino un prodigio de la gracia. Estamos
ante un cambio existencial del perseguidor. El cambio de
su vida no se debe a una opción autónoma, sino que Cris-
to lo ha conquistado. Es un prodigio de las nuevas fuerzas
de vida y de creatividad que ha suscitado en la historia
Jesucristo resucitado. La suya fue una conversión a Cristo,
descubierto con los ojos de la fe como clave de bóveda
del destino humano
Hemos de descartar la hipótesis de que desde hacía largo
tiempo se había ido fraguando en él una crisis interna por
que se habría dado cuenta de la falsedad de los funda-
mentos de su religiosidad y habría sufrido al sentirse inca-
paz de alcanzar el elevado ideal propuesto por la Ley y de
satisfacer sus exigencias. Es a este hombre piadoso al que
Dios cierra el paso con la cruz, en la que Cristo muere de
infamia, y al que ilumina con la luz (2 Cor 4,6). Pablo se
convirtió en otro a
través de la expe-
riencia de su en-
cuentro con Cris-
to. El mismo Cristo
se le impuso co-
mo medida abso-
luta de los valores
(Flp 1,21; Rom
6,11; Gal 3,23-
26). A partir, de
aquella llamada
todo lo anterior lo
considera
“pérdida” y lo que se le presenta como Buena Noticia de la
Gracia de Dios, en Jesús como “ganancia” (Rom 10,4). Él
más bien entiende su vocación, y su llamamiento
(especialmente Damasco) como una Revelación, revela-
ción porque ha sido elegido y llamado desde el seno de
su madre para tal misión: la evangelización de los gentiles.
Ha sido un encargo directo del mismo Cristo, sin que por
ello haya que oponer la mediación eclesial y la necesidad
del discernimiento eclesial, a lo que Pablo siempre le dio
una especial importancia. Por tanto, para él, su vida estaba
pendiente de una llamada. La vida de este hombre de
acción, después del camino de Damasco, pende toda ella
de la llamada que tuvo lugar entonces: “¡Ay, de mí si no
evangelizo!” (1 Cor 9,16).
Luis María Guerra Suárez
TEOLOGÍA
10 ■ Krisis ■ Diciembre 2008
Fue Cecil B. De Mille, el director de Los diez mandamientos,
quien dijo; Dame un par de páginas de la Biblia y te haré una
película. Ha sido un best-seller durante siglos, ¿por qué dejar
que se desperdicien dos mil años de publicidad?
El cine ha intentado plasmar desde sus comienzos ese
sentimiento religioso que brota de las Sagradas Escrituras.
Ciertamente desde muchas perspectivas, desde muchas si-
tuaciones, desde muchas ideologías y desde infinitas con-
cepciones de lo que es la fe. Pero lo cierto es que el cine ha
intentado vislumbrar desde los medios ese gran misterio al
que llamamos fe. Ha intentado acercarse a la figura de Dios.
Desde la concepción de que la religión es medio regulador
de la sociedad y de las relaciones humanas, el cine ha inten-
tado expresar esta certeza encarnado en personas concre-
tas, en personas que traslucen a Dios; Jesús, Moisés, Sansón,
Dalila, Barrabás, San Pedro... Pero con la conciencia de que
Dios es esencialmente un misterio que está mucho más allá
de la capacidad de per-
cepción humana. Por
ejemplo, desde la figura
de Moisés, De Mille con-
fesó; “esta película me ha
hecho ver la realidad de
Dios”. Y ciertamente es así,
porque la película Los diez
mandamientos es la única
película religiosa que ha
complacido por igual a los
practicantes de cualquier
religión, desde la católica
a la mahometana.
Dios es el auténtico pro-
tagonista de Los diez man-
damientos. De Mille nunca se permite la osadía de mostrarlo
físicamente, ni si quiera siguiendo modelos de grabados o
pinturas clásicas. En esta película Dios tiene dos trascenden-
tales “apariciones”; en forma de zarza que arde sin consu-
mirse y como ondulantes lenguas de fuego que esculpen
sobre la piedra sus mandamientos. Con estas dos escenas,
De Mille tiene suficiente para dibujar a Dios tal como lo ve.
A raíz de esto declaró; El Dios de la Biblia no es un Dios débil,
Dios es Amor, pero un Amor que quema. Si hay rasgos de
cólera en su voz, tal como lo hemos representado, es para
recordarnos que la cólera puede ser una virtud: la cólera con-
tra la injusticia, la cólera contra la tiranía, la cólera contra
cualquier violación de los derechos del hombre o del culto a
Dios.
El éxito de Los Diez Mandamientos en todo el mundo fue
debido a lo que decíamos antes, a la universalidad de su
mensaje, capaz de conectar con cristianos, judíos, mahome-
tanos o cualquier otra religión. No ocurre lo mismo con las
películas que han intentado acercarse a la figura de Cristo,
ya que en este caso no hay tanta universalidad, sino que por
el contrario se ha planteado desde muchos y variopintos
modos.
En 1961, el director Nicholas Ray dirige Rey de reyes, que
por cierto, fue rodada en su mayor parte en España. Es una
película fiel al texto bíblico, pero que reflexiona también
sobre temas como el debate
interior del hombre entre la
acción y la contemplación,
sobre el conformismo frente al
orden establecido, sobre la
libertad como una guía perso-
nal...
La otra gran película sobre
Jesús fue La historia más gran-
de jamás contada. Dirigida en
1965 por George Stevens. Fue
esta una de las versiones más
populares. Destaca especial-
mente el actor que interpreta a
Jesús, Max Von Sydow. Realizó
un gran trabajo metiéndose en
la piel de Jesucristo. Su interpretación creo un imagen un
tanto mística y atormentada de Jesús, con los ojos mirando
al infinito y con una extrema solemnidad a la hora de hablar.
Esta forma de interpretar a Jesús influyó muchísimo en las
futuras representaciones de Cristo. Porque no olvidemos
que la imagen que tenemos de Jesucristo en nuestra mente,
en nuestro inconsciente colectivo es fruto del cine. Es el cine
quien a homogeneizado la imagen física de Jesucristo.
CINE Y FE
CINE
Diciembre 2008 ■ Krisis ■ 11
Pero la gran revolución que causó el cine con respecto a la
fe, fue con la película El Evangelio según San Mateo, de Pier
Paolo Pasolini, que aunque con muy pocos medios y con
actores no profesionales, trataba de aunar en la figura de
Jesús la visión católica y la marxista. Y también, en contrapo-
sición a las superproducciones de Hollywood, trató de dar
una imagen más austera de la figura biografía de Cristo.
Y por seguir con películas innovadoras sobre Jesús, desta-
can en el género musical Jesucristo Superstar y Goodspell.
Fueron películas que consagraron solo el lado humano de
Jesús, y donde no aparece como Dios, sino como una súper
estrella que, además, canta.
Una de las películas que teológicamente mejor se ha acer-
cado a la figura de Jesús fue el telefilme Jesús de Nazaret, de
Franco Zeffireli. Con un personaje de Jesús totalmente con-
vincente y con una interpretación de los apóstoles plasmada
con gran realismo. Es una película donde se ve una gran
fidelidad a los Evangelios.
Y como contrapartida a esta, La última tentación de Cristo,
de Martin Scorsese. Una polémica película basada en una
novela de Kazatzaki, que reflexiona partiendo de un Jesús
humanizado al extremo, débil, dubitativo, con tentaciones
acerca de su divinidad. Es una película que reflexiona sobre
si al final Jesús no hubiera sido Dios, si todo hubiera acaba-
do en la Cruz.
Y por último destacar los últimos tres intentos del cine por
acercarse a la figura de Jesús y al tema de la fe. En el 2000 lo
hizo Stanislav Sokolov en El hombre que hacía milagros. Es
una película de animación digital, pero muy fiel al Evangelio
y narrado desde la óptica de un adolescente.
La otra gran película de este último tiempo sobre Cristo es
la conocidísima La pasión de Cristo de Mel Gibson, que a raíz
de una conversión espiritual quiso rodar esta película como
empeño propio. De hecho fue él quien puso los 30 millones
que costó producirla. Según sus propias declaraciones, en su
película quiso retratar eso que muchas veces se dice de
Jesús y que muy pocas veces nos paramos a considerar de
verdad; que fue azotado, torturado, clavado... Es una película
dura endulzada tan solo por los flashbacks sobre su infancia,
su convivencia con los discípulos, ternura de su madre, sus
años de trabajo...
Y una de las últimas películas estrenadas de temática reli-
giosa fue Natividad, de Catherine Hardwick. Es una película
que destaca por su buena documentación histórica y que
recrea el modo de vivir de un pueblo de Judea. Aunque es
una película en la que quizá esta mas cuidado el contexto
que los propios personajes. Es la película sobre el nacimien-
to de Cristo y sobre la época de dicho nacimiento.
Para el cine nunca ha sido fácil acercarse al mundo de la
fe. Así como se ha acercado al “cine bíblico”, a los persona-
jes de la Biblia, también se ha acercado al tema de la fe, un
tema que ya toca más en lo profundo del ser humano.
Hablar de la fe es hablar del hombre mismo. Y el cine a lo-
grado elaborar en esto auténticas antropologías filosóficas y
teológicas. Esto lo recoge muy bien la película You´re the
one. Mas concretamente una escena muy significativa; años
40, es domingo, la iglesia esta llena esperando a que salga el
cura para comenzar la Misa, pero... el cura no sale. El cura
esta en la sacristía, sentado en su despacho, acaba de descu-
brir que la fe no es una ideología de unos en contra de los
otros, acaba de descubrir que su fe no es fe y que ha dedi-
cado buena parte de su vida a servir a una ideología. Es un
cura de posguerra que ha sido manipulado y engañado. Y
en esa sacristía, con su monaguillo delante, y preocupado
por que la fe de ese niño sea autentica, sea realmente fe, sea
vida, porque la fe si no es vida no es fe, le dice desde la tris-
teza de su descubrimiento; “Que no te confundan Juanito, a
mi me han confundido todos, estos, y los otros, y los del
más allá... que no te confundan...” Es esta una escena tan
profunda y que lo que intenta transmitir es esa búsqueda de
lo que realmente es la fe de lo que no lo es o que solo son
simples mediaciones.
Y son tantas y tantas las películas que durante las historia
del cine han reflexionado sobre la fe y el sentimiento religio-
so, que sería imposible abarcarlas todas en este articulo. En
definitiva el cine bebe de la vida, la vida asume el cine. Y la
fe, que es vida intenta ser asumida por el cine
Óscar Méndez Castellano
12 ■ Krisis ■ Diciembre 2008
CINE
REFLEXIÓN
El tiempo de Adviento, el tiempo que nos pone
la Iglesia para preparar la Navidad, es un tiempo pro-
picio para darnos cuenta, del momento en que vivi-
mos, de espabilarnos, porque nuestra salvación, está
más cerca que cuando empezamos a creer.
La pregunta, que resuena en lo más profundo
del corazón es, ¿Qué podemos hacer para acoger, en
este tiempo de Navidad, el nacimiento de Jesús, en
nuestras vidas?
En primer lugar, revestirnos de fe, lo mismo que
María, José, los pastores y los Magos. Lo importante
de estos testigos del Nacimiento, no son esos mila-
gros, y señales del cielo, con que los autores de los
relatos, adornaron literariamente su caminar hacia el
Portal.
Lo importante, y esto es lo que tenemos que descu-
brir, cuando leemos o escuchamos estos relatos, es lo
que Dios quiere decirnos, a través de estos detalles
decorativos, que sólo la fe de los “pobres de espíritu”,
es capaz de acoger a Jesús, en la persona de un niño.
Quien quiera creer en el Nacimiento de Nuestro Se-
ñor, y gozarse en Él, debe despojarse de toda soberbia
intelectual, y hacerse como un niño en el corazón.
Celebrar la Navidad, significa, recibir a ese Jesús
pobre, indefenso y débil, que nace en nosotros y que
es nuestro Salvador, por eso, celebrar la Navidad, no
es la lotería, ni los regalos, ni el árbol iluminado, ni los
alimentos exquisitos, ni los dulces ni las vacaciones,
que tanta importancia, pone nuestra sociedad, en
ellos.
Además, nuestra sociedad muchas veces, vive este
tiempo, como un tiempo donde cobra la paga extraor-
dinaria, para gastar también extraordinariamente. Vino
a los suyos, y los suyos no quisieron recibirle. Nosotros
debemos hacer el esfuerzo, para que nuestro corazón,
no se embote, con todo esto, que nuestra sociedad
ama tanto.
En el Evangelio de la misa de Navidad, leemos Y
la palabra se hizo carne y acampó entre nosotros. Llegó
entonces hecho hombre entre los hombres, para to-
marnos de la mano, y guiarnos hasta el Padre. Dios
había hecho una alianza y dado una Ley a Moisés, pe-
ro los hombres no podían guardar la verdadera ley
que es el amor. Esto os mando, que os améis los unos a
los otros, como yo os he amado. Esta es la ley que Jesús
nos ofrece con sus palabras y obras, para que noso-
tros le imitemos en nuestra vida.
Dios se hace presente, en la historia del hom-
bre, es más, se hace hombre, se comunica con él. Pier-
de su condición de Dios todopoderoso, para anona-
darse y ser semejante en todo a los hombres. Este es
el gran mensaje de la Navidad, y es el que debe col-
marnos de gran alegría.
En segundo lugar, debemos encarnarnos en el
mundo que nos rodea, siguiendo el ejemplo de Jesús.
El amor de Dios, se encarnó en un mundo de gozos y
esperanzas, tristezas y angustias, (Gaudium et spes,
num. 1). Cristo no nació sobre una nube, sino sobre
una tierra necesitada de salvación: Nacido de María, se
hizo semejante a nosotros, en todo menos en el pecado,
(Gaudium et spes num. 22).
LLEGÓ LA NAVIDAD
Diciembre 2008 ■ Krisis ■ 13
REFLEXIÓN
Por eso la Navidad es, un tiempo para remediar
la soledad ajena, aliviar el dolor del oprimido, reponer
el mensaje de paz y de ternura que Jesús, trajo consi-
go como cesta navideña para la gente de corazón lim-
pio. Fijándonos en este ejemplo de la cesta navideña,
observamos como muchas empresas, sortean, una
cesta llena de turrones, sidra, polvorones, y muchas
cosas más, en cambio, nosotros estamos llamados a
llevar al mundo este mensaje de amor de Dios, a los
hombres Dios te ama, y como dice San Pablo, me
amó y se entregó por mí.
La Navidad, es un tiempo propicio para avivar el
clima familiar. Gestos como el de reunirse alrededor
de una mesa, pueden afirmar y restablecer la concor-
dia. El intercambio de felicitaciones y regalos es una
fórmula socialmente aceptada, para renovar los lazos
afectivos, pero a veces se exagera, convirtiendo este
intercambio, en una competición, en un puro comer-
cio, y en un “te doy para que me devuelvas”
Para avivar el fuego familiar, lo mejor es mirarse
como en un espejo, en la familia de Nazaret. Las rela-
ciones entre José, María y Jesús, no fueron siempre
como la seda: varias veces el Evangelio habla de fuer-
tes incomprensiones: el niño perdido y hallado en el
templo (Lc 2,48-50), María se queda en cinta, por obra
del Espíritu Santo, y José su esposo, no queriendo
desacreditarla, pensó en secreto, firmarle un acta de
divorcio (Mt 1, 18 – 19).
Pero su confianza en Dios, y su amor mutuo les
mantuvieron unidos en los momentos más difíciles,
tales como cuando José tuvo que tomar la decisión de
huir a Egipto, o cuando María permaneció firme al pie
de la cruz. De estos relatos, podemos aprender a fiar-
nos plenamente, de Dios, como hizo nuestro padre en
la fe, Abraham, sin saber lo que Dios quería de él, le
seguía, abandonándose totalmente en la providencia
de Dios.
Termino esta reflexión deseándoles, una Navi-
dad llena de paz y de alegría, y que el próximo año,
venga cargado de ilusiones, proyectos, y que se pue-
den llevar a cabo, y también adjunto esta oración que
pueden rezar juntos, en la cena de Nochebuena:
Daniel Díaz Cabrera
14 ■ Krisis ■ Diciembre 2008
Jesucristo, estamos preparando tu
llegada. Quisiéramos que nos encontrases
siempre vigilantes, como en estos
momentos de diálogo. Así encontraste
a los pastores de la Nochebuena.
Te agrademos el gesto solidario de
haber sido uno más, entre nosotros, de
haberte atado a nosotros para siempre.
Te nombramos como nuestro Salvador.
Salvador nuestro, te pedimos por
todos los pueblos agitados por la
guerra, por las familias que naufragan
entre desuniones y dificultades, por los
niños que no son acogidos.
Que la próxima Navidad sea un toque
de ternura, de paz y de justicia,
en todos los corazones.
TE RECOMENDAMOS….
BELLA, UNA PELÍCULA LIBRE
El pasado viernes 7 de noviembre se estrenó en la mayoría de los cines de España,
la película dirigida por el mejicano Alejandro Gómez Monteverde, protagonizada en el pa-
pel masculino por el también mejicano Eduardo Verástegui y en el papel femenino por
Tammy Blanchard.
Con el subtítulo en inglés, tan cierto como la vida misma, “un instante puede
cambiar tu vida para siempre” y para la versión española “el verdadero amor va más allá
del romance” narra historias de personas que son “sobresaltadas” por esos instantes, ma-
ravillosos, que pueden hacer de la vida algo más que una simple carga que sobrellevar.
Con una duración de 91 minutos y con un reparto no muy conocido pero muy
bueno, tiene tiempo suficiente para enseñar lo ilusionante que puede ser cada instante de
la vida y lo necesarias que son las personas para los que creen pasar un mal momento.
El mensaje “subliminal” existe, y no está tan claro en la película aunque sí se
muestra, y es un grito que no se escucha en el gran silencio en el que estamos inmersos pero que debe resonar en las conciencias
de las gentes que se valoren como personas; es un fortísimo grito ¡a la vida y por la vida!,….; es un grito de ayuda de personas
anónimas e indefensas que nacen del mismo lugar que cada uno de nosotros, un grito de personas que pueden y deben na-
cer, porque, no merecen el castigo del egoísmo, la indiferencia,…, y/o de la ignorancia, que no deja de ser el desconocimiento
de Dios, de su Hijo Jesucristo y de la Santa Iglesia Católica, porque, hasta la mujer más atea que haya parido un Hijo sabe y cono-
ce “del amor de madre”, por qué no del amor de/a Dios.
Sin ser nada escandalosa, aunque no me hubiese importado, me viene a la memoria “La pasión de Cristo” de Mel Gibson,
trata de una manera sencilla y “fresca”, temas muy importantes de y sobre las relaciones humanas.
NO DEJES DE LEER….
PABLO, DE TARSO A ROMA
Este libro presenta una nueva reconstrucción de la historia de Pablo de
Tarso, dentro del marco del movimiento cristiano antiguo. Para ello concede
decididamente la primacía documental a las cartas auténticas paulinas. Tdoas
ellas fueron escritas al ritmo de la problemática misional durante la primera mi-
tad de la década de los años 50. Son, pues, los únicos escritos que se nos con-
servan de la primera generación cristiana. Y eso quiere decir que representan
los documentos clave y absolutamente imprescindibles para la reconstrucción
histórica no sólo de la vida de Pablo, sino también de los primeros cristianos.
El autor de este libro es el profesor que este año ha impartido la asig-
natura de Pablo en nuestro ISTIC, Nació en 1941 en San Pedro de Trones
(León). Es actualmente profesor de Nuevo Testamento en el Estudio Teológico
Agustiniano de Valladolid.
Si quieres acercarte a la figura de San Pablo, en este año dedicado al Apóstol de los Gentiles, te recomen-
dados vivamente este libro de Senén Vidal, es un libro sencillo de leer para conocer las distintas etapas del cami-
no histórico de San Pablo.
Diciembre 2008 ■ Krisis ■ 15
INSTITUTO SUPERIOR DE TEOLOGIA DE LAS ISLAS CANARIAS
SEDE GRAN CANARIA
Campus Universitario de Tafira.
Apdo.75 - Tafira Alta.
35017 Las Palmas de Gran Canaria.
Telf.: 928 45 29 46 / Fax 928 45 29 47
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