revista que que
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QUE QUE ¿? ARTE Y CULCULTURA
GRECO
ROMANA
LA LEYENDA DEL
MINOTAURO
CULTURA
HELENISTICA
La historia de Filipo y
Alejandro
PARA EL GEEK QUE
LLEVAS DENTRO
DATOS Y COSAS DE
LOS ULTIMOS AVANCES DE
TECNOLOGIA
POR PABLO DANIEL DOMINGUEZ DEL ANGEL
Entre las numerosas publicaciones eruditas de estructura
semejante, destacan creaciones imponentes, que asombraron a
más de uno
La carta de amor, de John William Godward (1913), un
ejemplo de la vertiente kitsch del uso de la ambientación
clásica.
Arte y cultura clásica es un conjunto de
conceptos culturales de la civilización occidental que
identifican como clásico lo grecorromano. Incluyen, en el
ámbito de la literatura, la literatura clásica o
grecorromana, las distintas formas de la literatura griega
(como la poesía, el teatro, la historia —historiografía
clásica— y la filosofía —filosofía griega, filosofía
helenística—); y en el ámbito del arte, el arte clásico o
grecorromano, considerado de forma amplia (no sólo las
denominadas ”bellas artes”-escultura clásica, arquitectura
clásica-, sino también todas las artes menores,
extendiéndose a veces a toda la cultura material).
En cambio, el uso del concepto pintura clásica, ante la
escasez de restos de la pintura de la Antigua
Grecia o de la pintura de la Antigua Roma, se
extiende a las producciones pictóricas del
renacimiento clásico, el clasicismo del siglo XVII o el academicismo posterior; lo que en el
contexto cronológico del arte contemporáneo se opone estilísticamente al concepto de
arte. En música, los conceptos de música clásica (equivalente al de música culta) o clasicismo
musical (el estilo de finales del XVIII y comienzos del XIX, que sigue al barroco y precede
al romanticismo) no se refieren en ningún caso a la música.
Entendida como civilización, también forman parte de la civilización clásica o greco-romana
los demás rasgos de su cultura, creencias (mitología clásica —mitología griega, mitología
romana—) e incluso de su vida cotidiana (Costumbres de la Antigua Grecia, Costumbres de
la Antigua Roma), así como su economía, sociedad y organización política, militar y
religiosas (religión griega, religión romana), especialmente las instituciones griegas y
las instituciones romanas.
Los límites temporales de la Antigüedad
clásica son tan imprecisos como los de la
edad que le corresponde: del siglo
VIII a. C. al siglo V d. C.; o bien terminando
en el siglo III d. C. (pues desde el siglo
IV d. C. comenzaría la hegemonía cultural
del cristianismo); o bien comenzando en
el III milenio a. C. (incluyendo así
la civilización minoica y la civilización
micénica). Personalizando en dos autores,
la cultura clásica incluiría
desde Homero hasta Apuleyo; en dos
obras, desde el palacio de Cnosos hasta
la Columna Trajana.
Sus límites espaciales son los del mundo
grecorromano.
En Grecia, se reserva el nombre
de periodo clásico al que se conoce
como siglo de Pericles (de mediados
del siglo V a. C. a mediados del siglo
IV a. C., mientras que para Roma se hace
lo propio desde los últimos siglos de
la República Romana(siglo II a. C.) hasta
los primeros siglos del Imperio Romano,
con los Antoninos (siglo II d. C.).
En la periodización del Arte antiguo,
específicamente para el arte occidental,
se suele identificar el periodo pre-
clásico(civilizaciones del Antiguo Oriente
Próximo), el periodo clásico (arte griego y
romano) y el periodo post-clásico (arte de
la Antigüedad: tardo
romano, paleocristiano y bizantino).
Arte clásico como herencia cultural de
Occidente
El arte y la cultura clásica son
la herencia cultural de
la civilización occidental,
reivindicada conscientemente a
partir del Renacimiento (siglo XV y
XVI), el Clasicismo (siglo XVII) y
el Neoclasicismo (siglo
XVIII).
Durante los debates de
la redacción del Proyecto
de Constitución
Europea (Tratado de
Roma 2004, que
finalmente no entró en
vigor), uno de los
asuntos que más se
discutió fue cuáles son
las raíces culturales y de
civilización de Europa, y
si convenía introducir en
el texto del Tratado una
cita expresa que pusiera
o no al mismo nivel las
raíces clásicas y las raíces
cristianas del
continente.
POR JOSÉ EMMANUEL HERNÁNDEZ VALENCIA
HOMERO es el nombre dado
al aedo griego antiguo a quien tradicionalmente
se le atribuye la autoría de las principales
poesías épicas griegas la Ilíada y la Odisea.
Desde el período helenístico se ha cuestionado
si el autor de ambas obras épicas fue la misma
persona; sin embargo, anteriormente no solo no
existían estas dudas sino que la Ilíada y
la Odisea eran considerados relatos históricos
reales.
No cabe duda de que es el pilar sobre el que se
apoya la épica grecolatina y, por ende, la
literatura occidental.
El nombre de Hómēros es una variante jónica del eólico Homaros. Su significado es rehén, prenda o garantía. Hay una teoría que sostiene que su nombre proviene de una sociedad de poetas llamados los Homēridai, que literalmente significa ‘hijos de rehenes’, es decir, descendientes de prisioneros de guerra. Dado que estos hombres no eran enviados a la guerra al dudarse de su lealtad en el campo de batalla, no morían en él. Por tanto, se les confiaba el trabajo de recordar la poesía épica local, para recordar los sucesos pasados, en los tiempos anteriores a la llegada de la literatura escrita.
También se ha sugerido que lo que podría contener el nombre Hómeroses un juego de palabras derivado de la expresión ho me horón, que significa el que no ve.
Aunque ya en la época de la Grecia Clásica no se conocía nada concreto y seguro acerca de Homero, a partir del periodo helenístico empezaron a surgir una serie de biografías acerca de él que recogían tradiciones muy diversas y a menudo datos de contenido fabuloso. En estos relatos se mencionaba que antes de llamarse Homero se había llamado Meles, Melesígenes, Altes o Meón, así como datos muy diversos y con numerosas variantes acerca de su ascendencia.
Existe una tradición en la que se dice que la Pitia dio una respuesta al emperador Adriano acerca de la procedencia de Homero y su ascendencia: Me preguntas por la ascendencia y la tierra patria de una inmortal sirena. Por su residencia es itacense;Telémaco es su padre y la nestórea Epicasta su madre, la que le alumbró con mucho al varón más sabio de los mortales.
Cultura Helenística
POR JORDAN GURAMUY BUSTOS MARIN
Características:
1. Se da un cosmopolitismo en función del nuevo territorio, no solo real sino ideal, donde
ha de plantearse la vida humana.
2. La especialización en distintas ciencias experimentales y matemáticas va
adquiriendo cada vez más importancia.
3. Hay interés por los estudios filológicos como
consecuencia del predominio de la escritura sobre el
lenguaje hablado. La manera de comunicarse no podía
ser ya el encuentro inmediato en el ágora o plaza
pública ateniense. Consecuencia también de ello será
el nacimiento de un lenguaje griego (Koiné) que, por
encima de las variaciones dialectales, manifestaba en
sus rasgos comunes y «populares» esas necesidades
de expansión y homogeneización.
4. En algunos de los palacios de los monarcas
helenísticos se establecen bibliotecas y centros de
investigación que, en cierto sentido, amplían y
perfeccionan la idea de «comunidad científica» iniciada
ya en la Academia platónica y, sobre todo, en el Liceo
aristotélico.
o Características del helenismo :
o el florecimiento de las ciudades como
centros políticos, económicos y
culturales
o el uso del griego como lengua oficial y culta (idioma común o koiné )
o la difusión del denominado arte helenístico , derivado del estilo clásico
pero sin la sobriedad y la contención de éste
o los grandes avances científicos , tanto en las matemáticas (Arquímedes y
Euclides), como en la astronomía (Hiparco, Aristarco de Samos), la
física y las ciencias naturales (Herón de Alejandría, Teofrasto), la
geografía (Eratóstenes), la medicina (Herófilo), etc.
o el desarrollo y la difusión de la cultura (con la creación de bibliotecas
como la de Alejandría) y la filosofía (con las escuelas que sucedieron a
Platón y Aristóteles, como el epicu reísmo, el cinismo y el estoicismo)
Cultura:
1. La Cultura Helenística La cultura helenística nació cuando cuando Alejandro
Magno formo el mayor imperio de la antigüedad, en Grecia juntando costumbres
del mundo griego con algunas mezclas orientales debido a que su imperio
llegaba desde Grecia hasta el oeste de la India.
2. Los griegos eran politeístas y adoraron a dioses como la diosa Tique, el dios
greco egipcio Serapi, Isis, Dionisios o Cibeles en cuyo honor construyeron
enormes templos. Se puede decir que el inicio de la cultura helenística es el
inicio de la civilización occidental, en este periodo se crearon números
bibliotecas como la de Alejandría, teatros escuelas y gimnasios.
3. En el arte helenístico destaca la escultura que se dedicaba a gente importante
o a dioses. También era muy destacable la cerámica, que servía para almacenar
agua vino o perfumes. Habían cuatro tipos de vasijas: las ánforas, las crateras,
los oinochoes y los alabastrones.
Avances científicos:
La filosofía, que en épocas anteriores abarcaba todos los saberes, se desmembró
paulatinamente de las ciencias empíricas y se quedó como ciencia del pensamiento cuya
preocupación se inclinó más a los problemas individuales que a la propia naturaleza del
mundo. En este período surgieron varias sectas y escuelas filosóficas de entre las que
cabe mencionar:
Cínicos
Cirenaicos
Epicúreos
Escépticos
Estoicos
Margáricos
Biología y medicina
La figura del médico pasó a sustituir al
mago o hechicero que se valía de los
milagros. Fue un personaje respetado y estimado, fue considerado un gran sabio en
quien se podía confiar no sólo para ayuda física sino también para ayuda psicológica.
Los lugares helenísticos donde floreció principalmente la medicina fueron:
Alejandría, donde ya existía un cierto conocimiento científico a causa de la
tradición de momificar y del respeto y estudio de los despojos mortales.
Cos, lugar de nacimiento de Hipócrates (siglo V a. C.) el célebre médico y
escritor, considerado padre de la medicina. En Cos se mantenía una tradición
médica. Lo mismo ocurría en aquellas ciudades en las que existía un antiguo
santuario de Asclepio, como Cnido, Epidauro y Pérgamo.
Herófilo de Calcedonia aprendió en Alejandría mucho sobre anatomía, practicando con
la disección de cadáveres e incluso con la vivisección de seres humanos (criminales
convictos). Descubrió el sistema nervioso y explicó su funcionamiento y explicó el de la
médula espinal y del cerebro y estudió el ojo y el nervio óptico. Fue poniendo nombres
de objetos que él creía parecidos en la forma a las partes de anatomía que iba estudiando
y descubriendo. Este sabio fue un pionero de la anatomía humana. Sus estudios y
descubrimientos fueron trasmitidos gracias a la labor de la escuela de medicina que
fundó y que duró unos 200 años.
Erasístrato de Ceos (315–240 a. C.)
trabajó e investigó en Alejandría
siguiendo la labor de Herófilo. Fundó
también una escuela de medicina. Se le
considera el padre de la fisiología. Se
dedicó sobre todo al estudio de la
circulación de la sangre cuyos
descubrimientos no fueron superados
hasta la aparición de William Harvey.
Política:
Es el período comprendido, desde la muerte de Alejandro Magno, en el año 323 a. C., hasta la
mitad del siglo I a. C., cuando los romanos incorporan esos territorios a su Imperio. Sin
embargo, los rasgos culturales del helenismo sobrevivieron ulteriormente durante un largo
tiempo.
Alejandro Magno, de Macedonia, que gobernó desde el año 336 a. C., hasta el año 323 a. C.,
logró establecer un Imperio que comprendía desde el río Indo hasta Egipto.
La cultura griega fue incursionando en los distintos pueblos, pero también ella recibió la
influencia de las culturas orientales, dando nacimiento a una nueva, la helenística, que se
difundió en la vida urbana, ya que entre las comunidades campesinas siguieron rigiéndose por
sus propias tradiciones.
Las ciudades helenísticas, entre cuya población se adoptó el griego como lengua oficial, fueron
fundadas por Alejandro, en un número superior a setenta, según el modelo griego. Las
principales ciudades fueron Pérgamo y Antioquía, en Asia Menor (en la orilla izquierda del río
Orontes), y Alejandría, en Egipto. Allí vivían griegos de todas las profesiones: filósofos, artistas,
comerciantes, soldados y científicos, que aportaron su cultura y adoptaron la oriental, con sus
lujos y ornamentos
La palabra “helenismo” de origen griego, significa “hablar como griego” y deriva de “Helen”
que quiere decir, griego.
Dentro de la fusión cultural, también la religión sufrió esta influencia, produciéndose lo que se
conoce como sincretismo religioso: Al dios Zeus se lo identificó con el dios egipcio Amón,
creándose además nuevos dioses, como la diosa Fortuna, o Tique, que determinaba el destino
de la humanidad
El hombre representado deja de ser una abstracción para cobrar el aspecto de un ser concreto.
En este ámbito cabe destacar a Lisipo. Los edificios se caracterizaron por la opulencia y las
grandes dimensiones, dejando de lado en cierta medida, el equilibrio estético. En pintura, se
destaca la importancia otorgada al paisaje, ya sea como tema central o ambientando la obra.
En el ámbito filosófico sobresalieron dos escuelas, de hondo contenido moral, la estoica y la
epicúrea.
Antigüedad clásica POR JAVIER MARTINEZ GARCIA
La Antigüedad clásica es un término amplio que abarca un largo período en las áreas dominadas por Grecia y Roma; es decir, se identifica con el periodo greco-romano de
la Edad Antigua en el mundo grecorromano: la Cuenca del Mediterráneo y el Próximo Oriente.
La Antigüedad clásica se localiza en el momento de plenitud de las civilizaciones griega y romana (siglo V a. C. al siglo II d. C.) o en sentido amplio, en toda su duración (siglo
VIII a. C. al siglo V d. C.). El término se opone a la Antigüedad tardía y remite a la herencia de la civilización grecorromana. Es, sobre todo, empleado por la historiografía anglosajona para describir la Antigüedad. En este sentido, se considera que este periodo se inicia con
la Ilíada, el poema griego de Homero (siglos VIII-VII a. C.), el más antiguo encontrado intacto hasta nuestros días. Este periodo engloba el auge del cristianismo y el declive
del Imperio romano y termina con la disolución de la cultura clásica y el principio del periodo denominado Antigüedad tardía (300-600 d. C.) y de la Alta Edad Media (500-
1000 d. C.).
La dimensión espacial coincide con la cuenca del Mediterráneo, extendida hacia el Oriente Próximo con el Imperio de Alejandro Magno y el Helenismo, y hacia Europa Occidental con
el Imperio romano. El empleo de este término es una referencia para la Europa de los
siglos XVIII y XIX, fuertemente influenciada por el clasicismo, además del neoclasicismo en
su cultura, reinventándose una continuación de ese pasado por medio de una prolongación indirecta. La laxitud en torno a las ideas transmitidas por el Occidente cristiano es, pues,
evidente.
El término clásico significa digno de imitación, y se deriva de la admiración por el arte, la literatura y la cultura en general de Grecia y Roma que se redescubre en el
Renacimiento tras una Edad Media cuyos valores se habían desprestigiado. Lo mismo
ocurrió con el Neoclasicismo, movimiento intelectual y artístico que sigue al descubrimiento de las ruinas de Pompeya a mediados del siglo XVIII.
Tal muestra amplia de historia y territorio cubre muchos periodos y culturas dispares. Por ello, la "antigüedad clásica" se refiere más que nada a una visión idealizada posterior
sobre lo que era esa época. La civilización de los antiguos griegos ha sido inmensamente influyente en la lengua, política, sistema educativo, filosofía, ciencia, arte y arquitectura en
el mundo moderno, volviendo durante el Renacimiento en la Europa occidental y resurgiendo nuevamente durante varios movimientos neoclásicos en los siglo XVIII y XIX.
TEMAS EN ESTE ARTÍCULO
1 Grecia clásica (siglos v-iv a. C.)
2 Periodo helenístico (330 a 146 a. C.)
3 República romana (siglos v-i a. C.)
4 Imperio romano (siglo i a. C. al siglo v d. C.)
5 Véase también
6 Enlaces externos
Grecia clásica (siglos V-IV a. C.) Artículo principal: Grecia clásica
Liga de Delos ("Imperio ateniense"), justo antes de la Guerra del Peloponeso en 431 a. C.
El periodo clásico de la Grecia antigua corresponde a la mayor parte del siglo V y el IV a. C. (i.e., de la caída de la tiranía en Atenasen 510 a. C. hasta la muerte de Alejandro Magno en 323 a. C.).
En 510 a. C., tropas espartanas ayudaron a los atenienses a derrocar a su rey, el tirano Hipias, hijo de Pisístrato. Tras lo cual,Cleómenes I, rey de Esparta, puso en su lugar una oligarquía pro-espartana liderada por Iságoras. Las Guerras Médicas (499-449 a. C.), que concluyó con la Paz de Calias, tuvo como consecuencia la posición dominante de Atenas en la Liga de Delos, situación que llevó a un conflicto con Esparta y la Liga del Peloponeso. La subsiguiente Guerra del Peloponeso (431-404 a. C.) terminó con una victoria espartana y el fin del dominio ateniense.
Así, Grecia entró al siglo IV a. C. bajo una hegemonía espartana. Pero, para 395 a. C., los gobernantes espartanos destituyeron a Lisandro de su cargo y Esparta perdió su supremacía naval. Atenas, Argos, Tebas (Grecia) y Corinto, los dos últimos antiguos aliados espartanos, desafiaron el dominio de Esparta en la Guerra de Corinto que tuvo un fin no concluyente en 387 a. C. Luego, los generales tebanos Epaminondas y Pelópidas ganaron una victoria decisiva en la Batalla de Leuctra (371 a. C.). El resultado de esta batalla significó el fin de la supremacía espartana y el establecimiento de la hegemonía tebana. Tebas procuró mantener su posición hasta que, finalmente fue eclipsada por el poder creciente del Reino de Macedonia en 346 a. C.
Bajo el reinado de Filipo II (382–336 a. C.), Macedonia se expandió a los territorios de los peonios, tracios e ilirios. El hijo de Filipo, Alejandro Magno (356–323 a. C.) logró extender brevemente el poder de Macedonia no solo sobre los estados-ciudad de la Grecia central, sino también al imperio persa, incluyendo Egipto y las tierras orientales tan lejos como los linderos con India. Convencionalmente, el periodo clásico termina con la muerte
de Alejandro en 323 a. C. y la fragmentación de su imperio, divido entre los Diadocos.
Periodo helenístico (330 a 146 a. C.) Artículo principal: Periodo helenístico
Véase también: Arte helenístico
La Grecia clásica ingresó al periodo helenístico con el ascenso del reino de Macedonia y las conquistas de Alejandro Magno. La koiné se convirtió en la lingua franca mucho más allá de la Grecia misma, y la cultura helenística interactuó con las culturas de Persia, Asia central, India y Egipto. Se realizaron avances significativos en las ciencias (geografía, astronomía, matemáticas, etc.), en particular con los seguidores de Aristóteles (Aristotelismo).
El periodo helenístico terminó con el ascenso de la República romana a un poder supra-regional en el siglo II a. C. y con la consecuente conquista de Grecia en 146 a. C.
República romana (siglos V-I a. C.)
La extensión de la república romana en 218 a. C.
(rojo oscuro), 133 a. C. (rosado), 44 a. C. (naranja),
14 d. C. (amarillo), después 14 d. C. (verde) y una
extensión máxima bajo el gobierno de Trajano,
117 d. C. (verde claro).
Artículos principales: República romana y Cultura de la Antigua Roma.
El periodo republicano de la Roma antigua comenzó con el derrocamiento de la monarquía romana 509 a. C. y duró más de 450 años hasta
su subversión, por medio de una serie de guerras civiles, en un principado como forma de gobierno y el periodo imperial. Durante el medio milenio de la república, Roma emergió de ser un poder regional en el Latium a una fuerza dominante en Italia y más allá. La unificación de Italia bajo la hegemonía romana fue un proceso gradual, provocado por una
serie de conflictos en el siglo IV y III: las Guerras, Guerras Latinas y Guerras Pírricas. La
victoria romana en las Guerras Púnicas y en las Macedónicas estableció a Roma como un
poder supra-regional para el siglo II a. C., seguida por la adquisición de Grecia y Asia Menor. Este incremento tremendo de poder fue acompañado por inestabilidad política y malestar social, factores que llevaron a la conjuración de Catalina, la Guerra social y el primer triunvirato. Como resultado, la república romana se transformó en el imperio romano en la última mitad del primer siglo a.C.
La Antigua Roma contribuyó grandemente con el desarrollo del derecho, la guerra, el arte,
la literatura, la arquitectura y el lenguaje en Occidente; y su historia continúa teniendo gran
influencia en el mundo actual.
Imperio romano (siglo I a.C. al siglo V.d.C.)
La extensión del Imperio romano
bajo el mandato de Trajano, 117 d. C.
Determinar el final preciso de la república romana es una tarea de disputa para historiadores modernos;1 Los ciudadanos romanos de esa época no se percataron que la república había dejado de existir. Los tempranos "emperadores" de
la Claudia mantuvieron
que la res publica todavía existía, aunque bajo la protección de sus poderes extraordinarios, y eventualmente retornaría a su forma completamente republicana. El estado romano continuaba llamándose a sí mismo una res pública tanto tiempo como el que mantuvo el latín como idioma oficial.
Roma adquirió un carácter imperial de facto desde la década de 130 a. C. con la adquisición de Galia, Iliria, Grecia e Iberia, y definitivamente con la anexión de Judea y Asia en el primer siglo a.C. Al momento de la máxima extensión del
imperio bajo el mandato de Trajano (117 d. C.), Roma controlaba todo el mar Mediterráneo, así como la Galia, partes de Germania y Britania, los Balcanes, Dacia, Asia Menor,
el Cáucaso y Mesopotamia.
Culturalmente, el Imperio romano fue significativamente helenizado, pero también asumió tradiciones orientales sincréticas, tales como el mitraísmo, el gnosticismo y, más particularmente, el cristianismo. El imperio comenzó a declinar en la crisis del siglo III.
La historia de Filipo y Alejandro
En ese momento entró en escena una nueva potencia: la
Macedonia de Filipo II, rey enérgico, tenaz e inteligente. En
pocos años reorganizó su reino y venció a sus opositores,
encabezados por Atenas, en la batalla de Queronea (338 a. C.).
Desde entonces, los griegos perdieron su independencia política y
estuvieron bajo la autoridad de los reyes macedonios.
Macedonia se impuso con facilidad en Grecia debido a la crisis de las
polis, con continuos conflictos internos y externos, agudización de
las luchas entre ricos y pobres y desinterés por participar en la
política.
Tras el asesinato de Filipo II, su hijo Alejandro sofocó los
levantamientos de algunas ciudades griegas contra
Macedonia y dirigió su ejército contra el
Imperio Persa tras cruzar el Helesponto.
En el curso de once años, Alejando Magno derrotó a los persas
en una serie de impresionantes victorias: Gránico, Isos,
expedición a Egipto, Gaugamela... Tras la toma de Persépolis
inició una gran expedición hacia el Este para conocer los límites
de su enorme imperio, que se extendía desde los Balcanes hasta
Afganistán y desde Egipto al Indo.
En la organización y administración de su imperio Alejandro
mostró una gran amplitud de miras: bajo su inspiración se
produjo la fusión de la cultura helénica y la de los pueblos
conquistados, la adopción de ritos y ceremoniales autóctonos, la
fundación de ciudades con vistas a fomentar el estilo griego de vida y la
mejora de las vías de comunicación a fin de potenciar las actividades
económicas. Su temprana muerte a los 33 años frustró la
realización de mayores empresas.
POR ¿?
En la sociedad griega no puede hablarse de “clase” social, pues este término solo puede
aplicarse a las sociedades industriales, a partir del s. XVIII d.C. Además, en el caso de Grecia,
tanto los hombres libres como los esclavos trabajaban codo con codo en las mismas
actividades. Solo se diferenciaban en que el libre trabajaba para conseguir un beneficio para él
mismo mientras que el esclavo trabajaba para que su dueño se quedase con parte de los
beneficios.
La sociedad griega quedará entonces dividida en 3 grupos jurídicos: ciudadanos, no ciudadanos
y esclavos.
Ciudadanos
El ciudadano nacía, no se hacía. O dicho de otro modo, una persona era ciudadana si al menos
su padre era también ciudadano. En algunas ciudades como Atenas era necesario que ambos
padres fuesen ciudadanos para que su hijo también lo fuese.
Los ciudadanos gozaban de todos los derechos del estado, pero tenían también ciertas
obligaciones. En Atenas por ejemplo solamente los ciudadanos podían participar de la política,
y solamente ellos podían comprar tierras. Solo en casos excepcionales se permitía a
extranjeros comprar tierras, pero nunca participarían en la política. Entre las obligaciones de
los ciudadanos estaba defender la ciudad ante el enemigo y participar obligatoriamente en la
política.
La situación de la mujer en Grecia era especial. Durante toda su vida estaba sometida a la
autoridad de algún hombre (padre, hermanos, marido…). Las mujeres, aunque ellas mismas
fuesen ciudadanas, no tenían casi ninguno de los derechos que tenían los hombres. Solamente
tenían un papel destacado en la educación de los hijos y en las fiestas religiosas. Había algunos
casos en los que la mujer debía pedir permiso para salir de casa. Pero esto era en teoría, pues
seguramente en la práctica la mujer podría actuar con más libertad. En el caso de Esparta, por
ejemplo, las mujeres recibían educación y podían hacer deporte con toda naturalidad en el
exterior.
No ciudadanos libres
Si un individuo no reunía los requisitos para ser un ciudadano, pasaba a una segunda
categoría. Eran los periecos (en Esparta, Tesalia, Creta, Licia y algunas ciudades más) y los
metecos (en Atenas). En el caso de los periecos, eran individuos de otras ciudades sometidos
por una ciudad principal. En Esparta, los periecos eran los que trabajaban en las actividades
que los ciudadanos tenían prohibidas: artesanía, campesinado, comercio, etc.
Los metecos, por su parte, eran considerados como extranjeros en Atenas. Tenían algunos
derechos, pero no tantos como los ciudadanos. Además, debían pagar tanto los impuestos
normales de la ciudad como otros especiales para extranjeros o metecos. No podían comprar
tierras, así que se encargaban de la artesanía, el comercio, etc. Sin embargo, sí podían ayudar
al ejército ciudadano en la protección de la ciudad y en la marina de guerra.
Esclavos
La situación de los esclavos no era igual en todas las ciudades griegas. En Tesalia eran
denominados penestai, y eran desde esclavos asalariados a individuos que podían tener casi
tanta riqueza como sus dueños. En el extremo opuesto están los ilotas espartanos. Estos
esclavos pertenecían al estado, no a un individuo, y sus condiciones eran pésimas. Se les
obligaba a trabajar el campo y eran maltratados continuamente para que perdiesen toda
voluntad.
Como negocio, el comercio de esclavos era uno de los más rentables. Los esclavos costaban
poco y se obtenían muchos beneficios por su venta. Su número en algunas ciudades, como
Esparta, fue incluso mayor que el de los ciudadanos. El esclavo no tenía ningún tipo de
derecho, y si pertenecía a una persona, ésta podía disponer de él como si fuese un objeto.
A pesar de que no tenían derechos, no todos los esclavos vivían igual. Había algunos casos
raros como los de los ilotas espartanos, pero también había casos en que los esclavos vivían en
sus propias casas y ganaban lo suficiente como para poder comprar su libertad algún día. Estos
esclavos, una vez habían sido liberados, pasaban a considerarse periecos o metecos.
La economía
A pesar de que en el mundo griego encontramos distintas formas políticas que han llevado a
historiadores a pensar en poleis eminentemente comerciales, todos los estados basaban su
riqueza en la agricultura. La agricultura era la principal fuente económica, necesaria para que
la comunidad subsistiera.
La tierra
La posesión de la tierra daba a la aristocracia prestigio social, al ciudadano le proporcionaba
independencia económica y en algunos estados era requisito para ser ciudadano. En otros
casos le evitaba tener que pasar por la vergonzosa situación de trabajar para otros o en otra
actividad, como reflejan las comedias de la época.
Con el paso del tiempo, el exceso de población y la falta de terreno cultivable dificultaban el
abastecimiento alimentario, empujando a algunas ciudades a desarrollar otras actividades
complementarias como las comerciales y las artesanales, intercambiando en el exterior sus
productos manufacturados por alimentos. También se incentivó monocultivos como la vid y el
olivo destinados a la exportación, a cambio de importar principalmente trigo. La Guerra del
Peloponeso destruyó estos cultivos, llevando a sus propietarios en numerosas ocasiones a
tener que vender sus propiedades, a pesar de que Aristóteles afirmaba que la propiedad
agrícola no se podía vender.
Época arcaica La civilización Arcaica, se caracteriza por ser una época donde las
trasformaciones cambiaron no solo a las ciudades si no que fueron
influencia para otras culturas.
Dentro de la civilización arcaica encontramos grandes cambios el
surgimiento de la propiedad privada sobre la tierra, la aparición del
comercio y la artesanía privada, el crecimiento de la esclavitud, el
desarrollo de las clases sociales, así como los conflictos sociales en torno a
la posesión de tierras.
Algunas de estos cambios permanecieron e incluso, traspasaron fronteras
hasta llegar a formar parte de las bases de nuestra sociedad.
En los principales cambios fueron en los ámbitos:
Los cuales se relacionaron entre sí para dar surgimiento a la época de los
cambios y transformaciones.
Comenzamos….
politicos
sociales
economicos
Como se puede apreciar en el esquema superior, la civilización arcaica
tenía una sociedad conformada por clases.
Dentro de la sociedad cobro fuerza la figura del
ciudadano, hombre libre perteneciente a la polis
con una serie de derechos y obligaciones para
comunidad y cuya principal obligación era el
servicio militar.
El comercio y la artesanía adquirieron un carácter privado y los griegos
comenzaron un intercambio a nivel internacional.
Los aristoi, eran los propietarios de las mejores
tierras.
Artesanos
(demiurgoi) no tenian tierras pero si un pequeño
capital.
comerciantes
no tenian tierras pero si un pequeño capital.
Los esclavos eran en si mismos propiedd privada o
poseesion estatal
Los georgoi eran los peqeños campesinos
En la época arcaica los griegos colonizaron distintos lugares del
mediterráneo y del mar negro.
Los principales intercambios eran de textiles,
cerámica, metales y otros productos lo que provoco
que se creara un sistema de pesos y medidas, las
monedas griegas comenzaron a circular por primera
vez a raíz de esto.
Como resultado de todo esto
surgió la Polis una nueva forma de
estado que comprendía un pequeño territorio
y lo podemos comparar con los estados
actuales. Se definió por fronteras naturales,
con un núcleo urbano y la zona rural
conformada por aldeas. La población se centró
principalmente en las ciudades ya que la artesanía y los comercios se
concentraron en mercados y barrios especializados. De ahí que muchos se
trasladaron a la ciudad y se construyeran templos.
En las polis en la época arcaica hubo dos formas principales de gobierno:
En esta época apareció el Trirreme,
embarcación con tres hileras de
remeros y se construyeron puertos
El ágora era una plaza con funciones de mercado y con el tiempo se
convirtió en centro de reuniones políticas
La primera fue el resultado del fortalecimiento de los aristoi quienes
dominaron la política atreves de la gerusia, organismo que impartía justicia
y legislaba en función de los intereses de ese grupo
La tiranía fue producto de las luchas sociales, pues era el conflicto por el
interés de las tierras
El tirano era respetado por su comunidad y solo cuando algunos tiranos
abusaron de su poder, el cargo se desprestigio.
Dentro del campo cultural hubo una gran revolución.
Una de sus manifestaciones fue la reaparición de la escritura ya en la
lengua griega, lo que se vincula tanto con las necesidades comerciales de
llevar registros, como con las luchas políticas y la aparición de leyes
escritas.
Aristocracia
Tirania
Polis de la epoca Arcaica
En la religión griega de la época arcaica había
dos tipos de cultos:
Los públicos
Los secretos.
Los públicos correspondían a festividades
religiosas que podían ser locales, centrales y las
comunes todos los griegos.
Los cultos secretos o misterios se realizaban en
torno a las deidades específicas (ejemplo,
Dionisio y Deméter) Tuvieron auge los oráculos,
cultural•Aparicion de la filosofia en relacion con la ciencia.
•Literatura
cultural •La escuela de mileto intento explicar los fenomenos de la naturaleza, ya no atravez de mitossi no con la
observacion de la realidad y con un metodo critico-racional
cultural
•La escuela en Crotona, dejo grandes aportaciones para las matematicas, con estudio de los numeros.
•Aparecio la filosofia
•La elaboracion del famoso Teorema de Pitagoras.y la ideas de un universo con un orden matematico lo que influyo en el concepto de armonia en el arte
[La cultura de la época arcaica también fue el germen de las ciencias sociales…..][Aparecier
on relatos de etnología, geografía,
antropología, politología e historia
una forma de adivinación de origen ancestral. La pitonisa entraba en
estado de trance para decir en forma simbólica lo que supuestamente la
deidad le comunicaba.
Dentro de lo que es el arte.
La época arcaica fue el origen del arte griego
clásico. En arquitectura se desarrolló el templo
sostenido por columnas y coronado por un
frontón.
En la escultura se dio un proceso de aprendizaje
del manejo de la figura humana, en cuanto a su
anatomía, movimiento y expresión.
Las figuras Arcaicas muestran cierta
rigidez y solo aparece esbozada
una sonrisa: “la sonrisa jónica”.
Existen muy pocos restos de pintura de
este periodo pero hay una gran
variedad de piezas de cerámica,
pues eran objetos apreciados en el
comercio internacional. En cuanto a
sus estilos, al principio predomino
una cerámica geométrica, posteriormente una con un a influencia oriental
decorada con motivos vegetales y animales, para llegar a la de figuras
negras con fondo encarnado.
RELIGION CRETENSE O
MINOICA
La religión cretense o minoica es una de las más antiguas y
misteriosas que existen en el mundo. También es muy peculiar
por lo singular y única que es. Por ejemplo; el pueblo minoico
solo necesitaba de símbolos cuya sola presencia era suficiente
para crear una atmósfera divina sin la necesidad dela
manifestación del dios. Otra peculiaridad es que la religión era
feminista y estaba dedicada fundamentalmente a la
fecundidad y fertilidad, la cual era representada por figuras
femeninas cuyas formas simbolizaban la generosidad de la
tierra.
Algunos investigadores señalan la posible evolución a partir de
las primitivas diosas madre del neolítico. A la veneración que
se le tenía a la Diosa madre, se le une el culto a su hijo, que es
a la vez compañero y amante. Este aparece bajo la forma
animal de dios-toro; el Minotauro, que al adoptar la forma
humana es denominado Minos.
Según parece, los sacrificios humanos eran una práctica, sino
habitual, si al menos constatada en tres lugares distintos; en
Knosos, Anemospilia y en Fournou Korifi.
También la paloma adquiere gran relevancia como transmisora
de la fuerza divina, asociada posteriormente con la diosa
madre
La religión
minoica es
matriarcal.
No obstante,
también hay
evidencias de
dioses
masculinos. Las
representaciones
parecen rendir
culto a las Diosa
madre de la
fertilidad,
protectora de
ciudades,
cosechas,
hogares, etc.
OTRO OBJETO DE CULTO, ADEMÁS DEL
TORO Y ASOCIADO A ÉL, ES LA
DOBLE HACHA, CON LA QUE
CORTA LOS CUERNOS Y LE
ARREBATA LA VIDA,
INFUNDIENDO A LOS HOMBRES
SU FUERZA GUERRERA Y
FECUNDADORA.
La palabra y el símbolo se asocian mayormente
a los registros históricos de la civilización
minoica, que alcanzó su esplendor durante el II
milenio a. C. Han sido halladas varias labras que
superan a un hombre en altura y que podrían
haber sido utilizadas en los sacrificios, cuyas
víctimas habrían sido toros. Según algunos
descubrimientos arqueológicos realizados
en Creta, esta hacha de doble filo era utilizada
específicamente por sacerdotisas minoicas para usos ceremoniales: de
todos los símbolos religiosos de la civilización minoica, el hacha era el
más sagrado, de modo que la posesión de una de esas hachas por parte
de una mujer nos puede dar una idea de su importancia en la cultura
minoica.
[Entre los ejemplos se encuentran el dios escandinavo Thor, que hace girar su
martillo Mjolnir para lanzar el trueno y el rayo sobre la tierra, o Indra, que
utiliza el vvashra, su arma favorita. De modo similar, Zeus lanza su keravnos
para traer la tormenta y la labrys o pelekys es el hacha de doble filo que éste
emplea para invocarla….]
● ● ●
Varias labrys
podrían haber sido
utilizadas en los
sacrificios, cuyas
víctimas habrían sido
toros.
[….de todos los
símbolos religiosos de
la civilización
minoica, el hacha era
el más sagrado…]
● ● ●
Historias míticas de creta
Algo que caracteriza la civilización cretense o
minoica, son sus historias míticas que en algunas
ocasiones, sobrepasan la realidad con criaturas
inimaginables, que habitaron la isla en algún
tiempo, hoy te damos a conocer unas de las
historias más conocidas de la isla de Creta,
historias que marcaron su historio y la de otras
ciudades….
La leyenda del
minotauro El minotauro era hijo de Pasifae,
esposa del rey Minos de Creta y
de un toro blanco enviado por
Poseidón, dios del mar. Minos
había ofendido gravemente a
Poseidón quien como venganza hizo que Pasifae se enamorase del
animal. Fruto de dicha unión nació el Minotauro, un ser violento, mitad
hombre, mitad toro, que se alimentaba de carne humana.
Fruto de dicha unión nació el Minotauro, un ser violento, mitad hombre,
mitad toro, que se alimentaba de carne humana.
Para esconder su vergüenza y proteger a su pueblo, el rey Minos rogó al inventor
Dédalo que le construyera un laberinto del que el
monstruo nunca pudiera salir. Cada nueve años, a fin de
apaciguarlo, Minos le ofrecía la bestia, siete mujeres y
siete jóvenes que imponía como tributo a la ciudad de
Atenas.
En una ocasión, Teseo se ofreció voluntario como víctima, con la intención de matar al
Minotauro y liberar a Atenas de un cruel destino. Con la ayuda de Ariadna, la hija del
rey, que se había enamorado de él, logro su propósito: Ariadna le ofrece a Teseo un
ovillo de hilo que le ha dado Dédalo, el arquitecto del laberinto. Habiendo atado uno de
sus extremos en la entrada y siguiendo el hilo por los intrincados vericuetos del
laberinto, Teseo puede, efectivamente,
encontrar la salida.
Talos El Gigante De
Bronce
El origen de Talos es incierto. Hay quien afirma que era un
autómata de bronce creado por Hefestos mientras que
otros están convencidos de que era el último representante
de aquella raza de bronce de la que nos hablaba Hesíodo.
En cualquier caso, lo que sí está claro es que Talos era un
gigante de bronce encargado de proteger la costa cretense.
Fue Zeus quien encargó a Talos el cuidado de la costa de
Creta para proteger a su amada y raptada Europa. Y el
gigante de bronce daba grandes zancadas para recorrerse
tres veces al día todo el litoral. Vigilaba quién entraba y
quién salía de la isla y a los visitantes que Minos no
autorizaba les recibía con una curiosa y cruenta bienvenida:
Talos se introducía en el fuego y según los visitantes iban
desembarcando les regalaba un abrazo abrasador hasta que
morían en la propia playa.
La leyenda de Talos
se entremezcla con la del laberinto del
Minotauro, pues se dice que Dédalo fabricó sus
alas de cera no porque no supiera salir del
laberinto que él había construido, sino para
escapar del abrazo incandescente del gigante
Talos y poder salir de Creta. Sin embargo, esta
es una parte de la historia de Talos bastante
desconocida.
Más popular es la relación de Talos con el héroe
griego Jasón, con la hechicera Medea y con la leyenda de los Argonautas, pues su
encuentro significó el final del gigante. Cuando los Argonautas regresaban de su
expedición para encontrar el vellocino de oro, se vieron obligados a hacer una parada
en la isla de Creta. Pero Talos no les puso fácil el desembarco. Una vez más, fue el poder
femenino el que dio fama eterna a los héroes.
[El origen de Talos es
incierto. Hay quien
afirma que era un
autómata de bronce
creado por Hefestos
mientras que otros
están convencidos de
que era el último
representante de
aquella raza de
bronce de la que nos
hablaba Hesíodo….]
Medea intervino. Talos, al igual que Aquiles, era invulnerable excepto por una parte de
su cuerpo. Una sola vena de icor recorría el cuerpo inmortal y broncíneo de Talos y su
único punto vulnerable era la clavija que en el tobillo protegía esa vena. Medea lo supo
y gracias a sus hechizos consiguió adormecer al gigante y quitarle la clavija del tobillo.
Poco a poco, en la misma playa que protegía, Talos fue perdiendo todo su icor a modo
de mortal desangrándose.
Así cuentan las fuentes oficiales que fue la muerte de Talos. Pero quienes habitan en
la isla de Creta no están tan seguros de que haya llegado su final. Es en esos días de
vientos iracundos y tormentas, cuando el mar agrede las costas cretenses imponiendo
su dominio, cuando Talos vuelve a recorrer tres veces la isla. Y solo unos pocos de los
que le han visto se atreven a contarlo.
El mítico laberinto
de Creta Me imagino que todos –alguna vez– hemos oído
hablar del mítico Laberinto de Creta, que según la
mitología griega, fue construido por Dédalo (un
arquitecto y artesano muy hábil) para encerrar al
Minotauro (un monstruo de cabeza de toro y cuerpo
de hombre) por orden de Minos –rey de creta-, quien
controlaba a la bestia por medio de sacrificios
humanos.
Cuando Dédalo cayó en desgracia, fue
encerrado, junto a su hijo Ícaro, en el
mencionado laberinto
Dédalo e Ícaro lograron escapar
del laberinto, el problema era que no
podía huir de la isla por mar, ya que el rey
mantenía una estrecha vigilancia sobre todos
los veleros, y no permitía que nadie
navegase sin ser cuidadosamente registrado.
Dado que Minos controlaba la tierra y el mar,
Dédalo fabricó alas para él y su joven hijo
Ícaro.
Recolecto las plumas de las gaviotas que sobrevolaban la costa y las
enlazó entre sí empezando por las más pequeñas y añadiendo otras
cada vez más largas, para formar así una superficie mayor. Aseguró
las más grandes con hilo y las más pequeñas con cera, y le dio al
conjunto la suave curvatura de las alas de un pájaro.
Terminado el trabajo, Dédalo batió sus alas y se halló subiendo y
suspendido en el aire. Equipó entonces a su hijo de la misma manera,
y le mostró cómo volar. Cuando ambos estuvieron preparados para
abandonar la isla,
Después de un rato, Ícaro comenzó ascender
como si quisiera llegar al paraíso –olvidando por
completo las
advertencias de su
padre-.
Lamentablemente el
ardiente sol derritió la cera que mantenía
unidas a las plumas y éstas se desprendieron.
Ícaro trato de agitar sus brazos, pero no había
suficientes plumas para sostenerlo en el aire y
cayó al mar. Su padre llorando y lamentando
amargamente sus artes, nombro aquella tierra
–cercana del lugar de donde Ícaro había
caído– Ícara.
Dédalo llegó sano y salvo a Sicilia bajo los
cuidados del rey Cócalo, en donde construyo un templo a Apolo –Dios
de la luz y el sol–, lugar donde Dédalo colgó su par de alas como
ofrenda a dios.
Dédalo advirtió a Ícaro
que no volase demasiado
alto porque el calor del sol
derretiría la cera,
Ni demasiado bajo porque
la espuma del mar mojaría
las alas y no podrían volar.
Entonces padre e hijo
echaron a volar.
Carrera: Electromecánica Industrial
Nombre Del Módulo:
Contextualizacion de Fenomenos
Sociales Politicos y Economico
Nombre Del Docente:
Elizabeth Santes Garcia
Semestre: Febrero – Julio 2015
Grupo: 4104
Elaboro
Yvanna Sugely Fonseca San Martin
Pablo Daniel Domínguez Del Ángel
Alberto Mayorga Tellez
Javier Martinez Garcia
Jose Emmanuel Hernández Valencia
Pablo Abraham Hernández Albino
Jordan Guramy Bustos Marin