RETIRO PUAMI 2002

RETIRO PUAMI 2002

LA CINAGA 28/1 - 1/2

PONERSE EN ORACINTEXTO:

Mc 1, 32 Al atardecer, despus de ponerse el sol, le llevaron a todos los enfermos y endemoniados,

33 y la ciudad entera se reuni delante de la puerta.

34 Jess cur a muchos enfermos, que sufran de diversos males, y expuls a muchos demonios; pero a estos no los dejaba hablar, porque saban quin era l.

35 Por la maana, antes que amaneciera, Jess se levant, sali y fue a un lugar desierto; all estuvo orando.Si Jess practica la oracin [...], quin de nosotros ser negligente en ella? Dice, en efecto, S. Marcos: Y a la maana, mucho antes de amanecer, se levant, sali y se fue a un lugar desierto y all oraba (Mc 1, 35). Y S. Lucas: Y acaeci que, hallndose El orando en cierto lugar, as que acab, le dirigi la palabra a uno de sus discpulos; y en otro lugar: Pas la noche orando a Dios (Lc 11, 1; 6,`12). Y por su parte, S. Juan describe la oracin de Cristo cuando nos dice: Esto dijo Jess, y levantando sus ojos al cielo, aadi: Padre, lleg la hora; glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo te glorifique (Jn 17, 1). (Orgenes, Trat. sobre la oracin, 13).Hemos venido para ponernos en oracin , como Jess .

La oracin no slo es encuentro con Dios, sino tambin encuentro y conocimiento de uno mismo frente a Dios.

La oracin nos pone "al descubierto" frente a Dios.

La oracin es el reconocimiento de nuestros lmites y de nuestra dependencia: venimos de Dios, somos de Dios y retornamos a Dios. Por tanto, no podemos menos de abandonarnos a El, nuestro Creador y Seor, con plena y total confianza [...]. La oracin es, ante todo, un acto de inteligencia, un sentimiento de humildad y reconocimiento, una actitud de confianza y de abandono en Aquel que nos ha dado la vida por amor. La oracin es un dilogo misterioso, pero real, con Dios, un dilogo de confianza y amor (JUAN PABLO II, Aloc. 14-III-1979).Vuestro Dios est siempre cerca de vosotros, y aun dentro de vosotros: en l tenemos vida, movimiento y ser (Hech 17, 28). Aqu no le sale al paso un portero a quien desee hablarle; a Dios le gusta que tratis familiarmente con l. Tratad con l vuestros asuntos, vuestros proyectos, vuestros trabajos, vuestros temores y todo lo que os interese. Hacedlo sobre todo con confianza y el corazn abierto, porque Dios no acostumbra a hablar al alma que no le habla; si sta no se acostumbra a conversar con l, comprender muy poco su lenguaje cuando le hable (SAN ALFONSO M. a DE LIGORIO, Cmo conversar continua y familiarmente con Dios, 1. c., volt I, pp. 316-317).Necesitamos conocernos FRENTE A DIOS.

Deca San Agustn:

" T, Seor, me trastocabas a m mismo, quitndome de mi espalda, a donde yo me haba puesto par ano verme, y ponindome delante de mi rostro para que viese cun feo era, cun deforme y sucio, manchado y ulceroso.

Veame y llenbame de horror, pero no tena a dnde huir de m mismo".

En la oracin no podemos escabullirnos de nosotros mismos.

Si bien la oracin es un encuentro con Dios y esa es la finalidad primaria de la oracin ,sin embargo, es en la oracin en donde nos descubrimos como somos, al contacto con Dios.

Dios no se deja usar como evasiva, como camino de huida.

Dice la Filocalia: Slo el Espritu Santo proporciona el verdadero conocimiento. Sin El, ni el ms listo puede conocerse de verdad o darse cuenta del verdadero estado interior de su alma.Necesitamos conocernos profundamente en estos das , para poder as convertirnos y dejar que el Espritu Santo haga su obra en nosotros.

Ser til el recuerdo de Dios que est presente y que capta todos los movimientos, aun los ms leves, del alma, mientras sta se dispone a s misma para agradar a quien sabe que est presente, y que va y examina el corazn, y que escruta las entraas (ORIGENES, Trat. sobre la oracin, 8).

QU NECESITAMOS CONOCER

Podramos hacer una pequea lista:

Nuestros pensamientos ms frecuentes

Nuestras reacciones ms tpicas frente a personas y situaciones

Nuestros sentimientos ms notorios

Nuestras tentaciones

Nuestras fallas y pecados

CMO HACER

Ponernos frente al Seor y hacer silencio interior para que vayan aflorando las cosas.

En la oracin, si podemos hablar al Seor, hablmosle, alabmosle, rogumosle, escuchmosle. Si no podemos hablar con El porque estamos afnicos, permanezcamos en la estancia y hagmosle reverencia; all nos ver, agradecer nuestra paciencia y recompensar nuestro silencio. Un da en que nos hallemos desvanecidos, nos dar la mano, platicar con nosotros y dar en nuestra compaa cien vueltas por las avenidas de su jardn; pero, en tanto que no lo haga, conformmonos con que nuestro deber sea ir en su busca, pensando que ya es gracia muy sealada y honor demasiado alto el que nos sufra en su presencia (SAN FRANCISCO DE SALES, Epistolario, fragm. 149, 1. c., p. 784).Es sumamente provechoso al pretender hacer oracin ponersedurante toda ellaen actitud de presencia de Dios y hablar con El como con quien est presente y lo ve (ORGENES, Trat sobre la oracin, 8).

Que le oigamos dentro de nuestro corazn, que le escuchemos con aquella atencin que peda Jess cuando dijo: el que tenga odos que oiga (SAN AGUSTN, Sermn 25).

Imaginar y recordar .

Entregar al Seor nuestros sentimientos ms ntimos. Hablar de ellos con el Seor.

Pedir la compuncin del corazn para los propios pecados y faltas."Llorar es el modo que tenemos para llegar ms cerca de la verdad, que es un atributo divino. Llorar quiere decir conocer la verdad sobre nosotros mismos, aunque sta no nos sea agradable"EJERCICIOHacer este ejercicio durante una hora.

VIVIR EN LA ESPERANZA

Vivimos momentos de crisis de la esperanza.Estamos pasando por una etapa de la historia en que los cristianos tenemos que recrear la esperanza, porque el mundo la ha perdido.

Despus de la cada de las modernas esperanzas seculares impulsadas por la creencia liberal en el progreso indefinido y el mito marxista de la revolucin universal , hoy reina el clima de la incertidumbre .Nos hallamos ante la sagrada tarea de refundar la esperanza.

Dice el Concilio Vat. II: Se puede pensar con toda razn que el porvenir de la humanidad est en manos de quienes sepan dar a las generaciones venideras razones para vivir y razones para esperar.(n. 31) LA ESPERANZA Y DIOS

La esperanza nos remite a Dios.

Slo Dios es el Seor de la historia y el conocedor del futuro...

Slo El es el Providente.

[...] a todos los que esperan se puede aplicar lo que dijo S. Pablo de Abraham: crey, esperando contra toda esperanza (Rom 4, 8). Diris todava: Sucede porque se aferra a tres verdades: Dios es omnipotente, Dios me ama inmensamente, Dios es fiel a las promesas. Y es El, el Dios de las misericordias, quien enciende en mi la confianza; por lo cual yo no me siento ni solo, ni intil, ni abandonado, sino implicado en un destino de salvacin que desembocara un da en el Paraso (JUAN PABLO I, Aloc. 20-IX-1978).La esperanza nos lleva hacia Dios, porque El es la garanta y la fuente de nuestra esperanza.

La fe en Dios hace posible una esperanza absoluta porque El se revela y se entrega como la Felicidad definitiva y total del hombre. Esa esperanza se expresa en la oracin que pide esperando recibir de Dios...Una espera orante y una oracin esperanzada formula con confianza los deseos ante Dios.

Rm 15,13: 13 Que el Dios de la esperanza los llene de alegra y de paz en la fe, para que la esperanza sobreabunde en ustedes por obra del Espritu Santo.

A mi, y deseo que a vosotros os ocurra lo mismo, la seguridad de sentirmede sabermehijo de Dios me llena de verdadera esperanza que, por ser virtud sobrenatural, al infundirse en las criaturas se acomoda a nuestra naturaleza, y es tambin virtud muy humana. Estoy feliz con la certeza del Cielo que alcanzaremos, si permanecemos fieles hasta el final; con la dicha que nos llegara, quoniam bonus (Sal 105,), porque mi Dios es bueno y es infinita su misericordia. Esta conviccin me incita a comprender que solo lo que esta marcado con la huella de Dios revela la seal indeleble de la eternidad, y su valor es imperecedero. Por esto, la esperanza no me separa de las cosas de esta tierra, sino que me acerca a esas realidades de un modo nuevo, cristiano, que trata de descubrir en todo la relacin de la naturaleza, cada, con Dios Creador y con Dios Redentor (J.M ESCRIVA DE BALAGUER, Amigos de Dios, 208).El fundamento de la esperanza es la promesa amorosa del Dios fiel.Rm 5,5,: Y la esperanza no quedar defraudada, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo, que nos ha sido dado.El hombre reacciona con esperanza frente al futuro.

El futuro es prolongacin del presente o "adviento" de algo nuevo.

El adviento es irrupcin de Dios en la historia , novedad de Dios en la vida del hombre.

Rm 4,18: Esperando contra toda esperanza, Abraham crey y lleg a ser padre de muchas naciones, como se le haba anunciado: As ser tu descendencia.

19 Su fe no flaque, al considerar que su cuerpo estaba como muerto -era casi centenario- y que tambin lo estaba el seno de Sara.

20 El no dud de la promesa de Dios, por falta de fe, sino al contrario, fortalecido por esa fe, glorific a Dios,

21 plenamente convencido de que Dios tiene poder para cumplir lo que promete.

Si bien nosotros esperamos en Dios y a Dios, Dios nos espera y espera en nosotros , ya que nos confa una misin y nos da la gracia para cumplirla.

Cada uno de nosotros tiene una misin que deber cumplir con la ayuda de Dios , confiando en El y a El la tarea.

VELAS Y REMOSEn la navegacin no slo se usan las velas que son henchidas por el viento, sino tambin los remos, que son manejados por los hombres.

En nuestra vida de marineros del mundo , marineros y navegantes de la historia, tenemos que dejar que el Espritu Santo llene las velas, pero tambin tenemos que usar los remos para poner nuestra cooperacin y nuestro empeo.

La esperanza nos hace elevar los ojos al cielo, pero no nos puede hacer descuidar de nuestras responsabilidades terrenales.Hay que saber mirar al cielo, pero sin pisarle los callos al vecino.

La esperanza es la virtud del peregrino, que espera que Dios le d las fuerzas para el camino pero pone empeo en caminar.

Las personas y los pueblos ,por muy mal que estemos, siempre tenemos la oportunidad de ser mucho mejores y de llegar a estar un poco mejor.El objeto de la esperanza es siempre un bien futuro , arduo y posible. Es un bien que suscita el deseo y se apetece.Como es un bien futuro y arduo, se lo espera de Dios, pero se pone el empeo para que sea posible.

Por eso la esperanza va de la mano de la humildad : Slo es posible alcanzar un bien arduo por la unin del esfuerzo del hombre con la fuerza de Dios.

La esperanza proviene de la infancia espiritual.Peguy comparaba la esperanza con una niita ,pues tiene la debilidad de la infancia y la fuerza de la esperanza.

Santa Teresita se abandona totalmente a Dios en la noche de la fe y confiesa que lo que la mueve es "la esperanza ciega que yo tengo en su misericordia".La fe brinda las certezas bsicas para caminar con esperanza.La fe se alimenta del pasado, de las maravillas que Dios obr en su pueblo y en la historia.

Hoy que se destruye el pasado, los valores y las tradiciones, hace falta refundar la fe para hacer revivir la esperanza.

La fe nos permite soar cosas grandes , ya que se apoya en la seguridad de que Dios no falla y as lo ha manifestado.DAR RAZN DE NUESTRA ESPERANZA

El cristianismo es la religin de la esperanza, mientras la falta de esperanza es un rasgo del paganismo precristiano y del neo paganismo poscristiano.Ef 2,12: Entonces ustedes no tenan a Cristo y estaban excluidos de la comunidad de Israel, ajenos a las alianzas de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo.1 Pe 3,15: por el contrario, glorifiquen en sus corazones a Cristo, el Seor. Estn siempre dispuestos a defenderse delante de cualquiera que les pida razn de la esperanza que ustedes tienen.1Pe 1,3 : Bendito sea Dios, el Padre de nuestro Seor Jesucristo, que en su gran misericordia, nos hizo renacer, por la resurreccin de Jesucristo, a una esperanza viva,El hombre no puede vivir sin esperanza; todos los hombres esperan en alguien y en algo. Pero, por desgracia, no faltan abundantes desilusiones y tal vez se asoma incluso el abismo de la desesperacin. Mas nosotros sabemos que Jess Redentor, muerto, crucificado y resucitado gloriosamente, es nuestra esperanza! . Jess nos dice que, a pesar de las dificultades de la vida, vale la pena comprometerse con voluntad tenaz y benfica en la construccin y mejoramiento de la vida, con el nimo siempre en tensin hacia la eterna (JUAN PABLO II, Aloc. 24-III-1979).Nosotros vivimos as por la confianza que hemos puesto en Dios:

1 Pe 1,21: Por l, ustedes creen en Dios, que lo ha resucitado y lo ha glorificado, de manera que la fe y la esperanza de ustedes estn puestas en Dios.Observis que cuando vino la tormenta los discpulos estaban muy angustiados. Pensaban que alguna gran calamidad se les aproximaba. Por esta razn, Cristo les dijo: Por que temis? Esperanza y miedo son opuestos; teman porque no esperaban: Esperar es no solo creer en Dios, sino creer y estar ciertos de que nos ama y desea nuestro bien; y por esto es una gran gracia cristiana. Pero la fe sin esperanza no basta para llevarnos a Cristo. Los diablos creen y tiemblan (Sant 11). Creen, pero no van a Cristo porque no esperan, sino desesperan (CARD. J. H. NEWMAN, Sermn para el Domingo IV despus de Epifana; Cat. de S. Chaud 1848).

Dar razn de la esperanza quiere decir convalidar con nuestra vida las actitudes que tenemos y sobre todo la alegra que vivimos.

1 Pe 4,13: Algrense en la medida en que puedan compartir los sufrimientos de Cristo. As, cuando se manifieste su gloria, ustedes tambin desbordarn de gozo y de alegra.Lo contrario de la alegra no es el dolor sino la tristeza; lo contrario de la esperanza no es el sufrimiento sino la desesperanza.

La presencia de Cristo en nuestra vida y la promesa de su ayuda( estar con ustedes siempre) nos hace vivir con alegra y esperanza.

PREGUNTAS

Vivo con esperanza?

En qu situaciones veo ms dbil mi actitud esperanzada ?

Cmo alimento y defiendo mi esperanza cristiana?

CRISTO : CONTEMPLARLO , AMARLO, ANUNCIARLO

CONTEMPLARLO

NMI 21. La Palabra y la carne, la gloria divina y su morada entre los hombres! En la unin ntima e inseparable de estas dos polaridades est la identidad de Cristo, segn la formulacin clsica del Concilio de Calcedonia (a. 451): Una persona en dos naturalezas . La persona es aqulla, y slo aqulla, la Palabra eterna, el hijo del Padre. Sus dos naturalezas, sin confusin alguna, pero sin separacin alguna posible, son la divina y la humana.10

Somos conscientes de los lmites de nuestros conceptos y palabras. La frmula, aunque siempre humana, est sin embargo expresada cuidadosamente en su contenido doctrinal y nos permite asomarnos, en cierto modo, a la profundidad del misterio. Ciertamente, Jess es verdadero Dios y verdadero hombre! Como el apstol Toms, la Iglesia est invitada continuamente por Cristo a tocar sus llagas, es decir, a reconocer la plena humanidad asumida en Mara, entregada a la muerte, transfigurada por la resurreccin: Acerca aqu tu dedo y mira mis manos; trae tu mano y mtela en mi costado (Jn 20,27). Como Toms, la Iglesia se postra ante Cristo resucitado, en la plenitud de su divino esplendor, y exclama perennemente: Seor mo y Dios mo ! (Jn 20,28)Contemplar a Cristo es contemplar el misterio.

No podemos adentrarnos en el misterio sin una actitud contemplativa.

Deca Ratzinger que hay que distinguir entre el activista y el admirador.

"El activista, el que quiere construir todo por s mismo, restringe el rea de su propia razn , y por eso pierde de vista el Misterio... Cuanto ms se extiende en la Iglesia el mbito de las cosas decididas y hechas autnomamente, tanto ms angosta se convierte para todos nosotros. En ella la dimensin grande, liberadora, no est constituida por lo que nosotros mismos hacemos, sino por lo que nos es donado."( Ser cristiano en la era neopagana - Ed. Encuentro - p. 18)

La actitud contemplativa precisa humildad, porque slo el humilde acepta que hay algo que no puede aprehender y que lo supera.Slo el humilde acepta que hay una realidad que nos excede, que nos viene dada y que no podemos programar.

El cristianismo se basa en una realidad dada, en un misterio entregado , en un don que nos viene regalado por Dios.

Escuchemos a San Pablo:

Ef. 3,2-5 :Porque seguramente habrn odo hablar de la gracia de Dios, que me ha sido dispensada en beneficio de ustedes.

3 Fue por medio de una revelacin como se me dio a conocer este misterio, tal como acabo de exponrselo en pocas palabras.

4 Al leerlas, se darn cuenta de la comprensin que tengo del misterio de Cristo,

5 que no fue manifestado a las generaciones pasadas, pero que ahora ha sido revelado por medio del Espritu a sus santos apstoles y profetas.Col 1,25-28: En efecto, yo fui constituido ministro de la Iglesia, porque de acuerdo con e plan divino, he sido encargado de llevar a su plenitud entre ustedes la Palabra de Dios,

26 el misterio que estuvo oculto desde toda la eternidad y que ahora Dios quiso manifestar a sus santos.

27 A ellos les ha revelado cunta riqueza y gloria contiene para los paganos este misterio, que es Cristo entre ustedes, la esperanza de la gloria.

28 Nosotros anunciamos a Cristo, exhortando a todos los hombres e instruyndolos en la verdadera sabidura, a fin de que todos alcancen su madurez en Cristo.La actitud contemplativa es la actitud del orante , que sabe abrirse a la accin secreta y serena de Dios , que no "programa" su accin a lo humano, sino que se sale de los "esquemas" que nosotros podemos tener.

El contemplativo est abierto a la permanente novedad de Dios , a ese Dios que "sale al encuentro" en el momento menos esperado.

El contemplativo pone el registro de otra dimensin de la persona que no es slo la racionalidad, sino la "afectividad interna" o "interna capacidad de percepcin" , o "intuicin espiritual" , por la cual se capta lo incantable por la simple razn.

El contemplativo se deja invadir y rechaza la tentacin de "atrapar" la realidad dada.

El contemplativo es mas bien "servidor" del misterio ... no lo manipula .

El contemplativo abre en s mismo el registro de la sensibilidad ante la belleza y se deja atrapar por ella.

Para el contemplativo la verdad es bella y la belleza es verdad.

El contemplativo, ms que "razonar" , "admira" ... luego razona.Frente a Cristo hay que ser contemplativo , no cabe el querer "atraparlo" con "razones".

Contemplar a Cristo quiere decir dejarse invadir por su belleza , por la belleza de su ser , por la belleza de su persona.

El que contempla se convierte rpidamente , casi instantneamente en discpulo... porque es arrebatado por la belleza de Cristo.

Quiz hemos cometido el pecado de razonar demasiado . Somos en muchas aspectos hijos de una civilizacin cuentista, que pretende meter todo en un tubo de ensayo y analizar absolutamente todo, dominar absolutamente todo.

Somos hijos de una civilizacin que ha perdido la capacidad de admiracin y se ha convertido as en esclava de sus propios inventos , porque se le han cerrado las perspectivas.

La temporalidad sin apertura a lo trascendente acaba ahogando al hombre en su propia mismidad .

Esto nos explica en parte el auge de la depresin , del desaliento y de los suicidios.

Tambin en la Iglesia, an entre los comprometidos, puede existir este pecado.

Los "activistas" , no los "activos" , caen fcilmente en el ahogo de su propia interminable actividad y despus de haber luchado por aos dejan todo estrepitosamente o caen en el resentimiento continuo , porque se sienten defraudados al no ver los 2frutos" que "deberan" dar sus actividades.

Debemos CONTEMPLAR a Cristo , dejarnos llenar de El, "saborear" su grandeza.

Contemplarlo significa admirar el amor de Dios que se hizo uno de nosotros.

1 Jn 4,9-11: As Dios nos manifest su amor: envi a su Hijo nico al mundo, para que tuviramos Vida por medio de l.

10 Y este amor no consiste en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am primero, y envi a su Hijo como vctima propiciatoria por nuestros pecados.

11 Queridos mos, si Dios nos am tanto, tambin nosotros debemos amarnos los unos a los otros.Contemplar a Cristo es dejarse llenar y saturar por el amor de Dios, "sentirlo" en lo ms profundo del propio corazn.Contemplar a Cristo significa despojarse de los "esquemas de Dios" que nos hemos fabricado y abrirnos a lo insondable de un Dios que no entra en ningn esquema, sino que hay que estar permanentemente descubrindolo y dejndose sorprender.Contemplar a Cristo es saber descubrir su inmensa capacidad de obediencia al Padre y de entrega a los hermanos.Contemplar a Cristo es descubrir el significado de la Cruz y de la Pascua, de la muerte y de la vida, un misterio que nos permite permanente novedad en su descubrimiento .

Es necesario que contemplemos a Cristo , que nos dejemos llenar por su presencia amorosa y descubramos en El el rostro del Padre que nos ama y nos interpela.

AMARLORm 8,35:Quin podr entonces separarnos del amor de Cristo? Las tribulaciones, las angustias, la persecucin, el hambre, la desnudez, los peligros, la espada?Rm 14,7-8: Ninguno de nosotros vive para s, ni tampoco muere para s.

8 Si vivimos, vivimos para el Seor, y si morimos, morimos para el Seor: tanto en la vida como en la muerte, pertenecemos al Seor.

Flp. 1,21: Porque para m la vida es Cristo, y la muerte, una ganancia2 Cor 5,14: Porque el amor de Cristo nos apremia...2 Cor 12,10: Por eso, me complazco en mis debilidades, en los oprobios, en las privaciones, en las persecuciones y en las angustias soportadas por amor de Cristo; porque cuando soy dbil, entonces soy fuerte.Gal 5,6: En efecto, en Cristo Jess, ya no cuanta la circuncisin ni la incircuncisin, sino la fe que obra por medio del amor .

Ef 3,17: Que Cristo habite en sus corazones por la fe, y sean arraigados y edificados en el amorAs podrn comprender, con todos los santos, cul es la anchura y la longitud, la altura y la profundidad,

19 en una palabra, ustedes podrn conocer el amor de Cristo, que supera todo conocimiento, para ser colmados por la plenitud de Dios.Flp 2,1-5: Si la exhortacin en nombre de Cristo tiene algn valor, si algo vale el consuelo que brota del amor o la comunin en el Espritu, o la ternura y la compasin,

2 les ruego que hagan perfecta mi alegra, permaneciendo buen unidos. Tengan un mismo amor, un mismo corazn, un mismo pensamiento.

3 No hagan nada por espritu de discordia o de vanidad, y que la humildad los lleve a estimar a los otros como superiores a ustedes mismos.

4 Que cada uno busque no solamente su propio inters, sino tambin el de los dems.

5 Tengan los mismos sentimientos de Cristo Jess.

2 Tm 1,13: Toma como norma las saludables lecciones de fe y de amor a Cristo Jess que has escuchado de m.Amar a Cristo significa hacer una alianza con El , una alianza incondicional , una alianza que nos apremia y nos compromete.Amar a Cristo es dar la vida por El y hacer todo por El .

Amar a Cristo es ponerlo en el centro de la vida personal.

Amar a Cristo es conectar con el amor de Dios manifestado en El.

Amar a Cristo es sintonizar con sus sentimientos .

Amar a Cristo es ser capaz de dar la vida por El, como los mrtires. Es ser capaz de "completar en la carne lo que falta a la pasin de Cristo "(Col. 1,24)ANUNCIARLO

1 Cor. 9,16: Si anuncio el Evangelio, no lo hago para gloriarme: al contrario, es para m una necesidad imperiosa. Ay de m si no predicara el Evangelio!El anuncio de Jesucristo es la tarea fundamental del creyente-discpulo.

El discpulo sigue los pasos del maestro :

Lc. 4, 16: Jess fue a Nazaret, donde se haba criado; el sbado entr como de costumbre en la sinagoga y se levant para hacer la lectura.

17 Le presentaron el libro del profeta Isaas y, abrindolo, encontr el pasaje donde estaba escrito:

18 "El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha consagrado por la uncin. El me envi a llevar la Buena Noticia a los pobres, a anunciar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, a dar la libertad a los oprimidos

19 y proclamar un ao de gracia del Seor".

Evangelizar es sobre todo anunciar a una persona ,que se llama Jesucristo.

EN 27La evangelizacin tambin debe contener siempre - como base, entro y a la vez culmen de su dinamismo - una clara proclamacin de que en Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre, muerto y resucitado, se ofrece la salvacin a todos los hombres, como don de la gracia y de la misericordia de Dios. No una salvacin puramente inmanente, e medida de las necesidades materiales o incluso espirituales que se agotan en el cuadro de la existencia temporal y se identifican totalmente con los deseos, las esperanzas, los asuntos y las luchas temporales, sino una salvacin que desborda todos estos lmites para realizarse en una comunin con el nico Absoluto, Dios, salvacin trascendente, escatolgica, que comienza ciertamente en esta vida, pero que tiene su cumplimiento en la eternidad.

Es posible que hayamos cometido el error de anunciar "verdades" y no la persona que dice la verdad.

Habra que revisar el concepto que nuestra gente tiene de Jesucristo, si tiene un concepto o una idea "apasionada" o slo una idea "nocional".

Anuncia eficazmente slo el santo , porque el santo es el que tiene la "experiencia" de Jesucristo.

RM 9:. La llamada a la misin deriva de por s de la llamada a la santidad. Cada misionero, lo es autnticamente si se esfuerza en el camino de la santidad: La santidad es un presupuesto fundamental y una condicin insustituible para realizar la misin salvfica de la Iglesia.

La vocacin universal a la santidad est estrechamente unida a la vocacin universal a la misin. Todo fiel est llamado a la santidad y a la misin. sta ha sido la ferviente voluntad del Concilio al desear, con la claridad de Cristo, que resplandece sobre la faz de la Iglesia, iluminar a todos los hombres, anunciando el Evangelio a toda criatura. La espiritualidad misionera de la Iglesia es un camino hacia la santidad.

El renovado impulso hacia la misin ad gentes exige misioneros santos. No basta renovar los mtodos pastorales, ni organizar y coordinar mejor las fuerzas eclesiales, ni explorar con mayor agudeza los fundamentos bblicos y teolgicos de la fe: es necesario suscitar un nuevo anhelo de santidad entre los misioneros y en toda la comunidad cristiana, particularmente entre aquellos que son los colaboradores ms ntimos de los misioneros.El que contempla y ama a Jesucristo, no puede callar, tiene un mensaje que le quema dentro.PREGUNTAS

Cmo es mi vida contemplativa?

Siento que Cristo es el centro de mi vida?

Me entusiasma hablar de Jesucristo ?

Cmo transmito el amor a Jesucristo ?

LA IGLESIA : VIVIR , AMAR Y SUFRIR LA IGLESIA

La Iglesia est tallada a imagen de Cristo: es divina y humana.Necesitamos recuperar la dimensin divina de la Iglesia.

Es posible que en el andar de la Iglesia hayamos cado en lo que se cae en la herejas cristolgicas: o exagerar la humanidad o exagerar la divinidad. Cuando se exagera, una parte sufre detrimento.

Posiblemente con nuestros "proyectos" y preocupaciones excesivamente "sociales" hayamos perdido de vista la divinidad y el misterio , como lo hemos hecho con Cristo.

La mirada hacia la Iglesia sufre la misma crisis que la fe en general. Cuando se trivializa o se horizontaliza la fe, la fe deja de ser ella misma.

Deca el Card. Ratzinger: " No tenemos necesidad de una Iglesia ms humana, sino de una Iglesia ms divina; slo entonces ella ser verdaderamente humana".

VIVIR

Vivir la Iglesia significa sentirse parte, miembro .

No es slo tener idea clara de lo que es la Iglesia, sino sentirla Cuerpo de Cristo.

No se puede ser Iglesia sin una fuerte identificacin con Jesucristo.

La Iglesia es comunin , una comunin que brota de la comunin trinitaria.No es una comunin que anula las personas , sino que es una comunin que personaliza.

No es una comunin que ahogue , sino una comunin que libera, porque respeta los dones de cada uno.

No es una comunin que obligue , sino una comunin que da paso a la espontaneidad de la caridad fraterna.

No es una comunin que "impone", sino que invita a la docilidad del amor que sabe renunciar a lo propio.

No es una comunin sin dilogo, sino una comunin que ejercita el dilogo porque ejercita la escucha.

Vivir la Iglesia es vivir esta comunin que brota de la Trinidad.

No se la vive sin amor , no se la vive sin dolor y sufrimiento.

La Iglesia es misin, porque la Iglesia ha sido enviada a evangelizar.

La misin es universal, no es de puertas adentro, sino de puertas afuera.

Hay que vivir la Iglesia mirando hacia fuera, hacia los mltiples ambientes y realidades que no estn evangelizados y que necesitan urgente evangelizacin.

Juan Pablo II ha llamado a mirar los nuevos "arepagos".

RM 37 :

Areas culturales o arepagos modernos. Pablo, despus de haber predicado en numerosos lugares, una vez llegado a Atenas se dirige al arepago donde anuncia el Evangelio usando un lenguaje adecuado y comprensible en aquel ambiente (cf. Hch 17, 22-31). El arepago representaba entonces el centro de la cultura del docto pueblo ateniense, y hoy puede ser tomado como smbolo de los nuevos ambientes donde debe proclamarse el Evangelio.

El primer arepago del tiempo moderno es el mundo de la comunicacin, que est unificando a la humanidad y transformndola -como suele decirse- en una aldea global. Los medios de comunicacin social han alcanzado tal importancia que para muchos son el principal instrumento informativo y formativo, de orientacin e inspiracin para los comportamientos individuales, familiares y sociales. Las nuevas generaciones, sobre todo, crecen en un mundo condicionado por estos medios. Quizs se ha descuidado un poco este arepago: generalmente se privilegian otros instrumentos para el anuncio evanglico y para la formacin cristiana, mientras los medios de comunicacin social se dejan a la iniciativa de individuos o de pequeos grupos, y entran en la programacin pastoral slo a nivel secundario. El trabajo en estos medios, sin embargo, no tiene solamente el objetivo de multiplicar el anuncio. Se trata de un hecho ms profundo, porque la evangelizacin misma de la cultura moderna depende en gran parte de su influjo. No basta, pues, usarlos para difundir el mensaje cristiano y el Magisterio de la Iglesia, sino que conviene integrar el mensaje mismo en esta nueva cultura creada por la comunicacin moderna. Es un problema complejo, ya que esta cultura nace, aun antes que de los contenidos, del hecho mismo de que existen nuevos modos de comunicar con nuevos lenguajes, nuevas tcnicas, nuevos comportamientos sicolgicos. Mi predecesor Pablo VI deca que: la ruptura entre Evangelio y cultura es sin duda alguna el drama de nuestro tiempo; y el campo de la comunicacin actual confirma plenamente este juicio.

Existen otros muchos arepagos del mundo moderno hacia los cuales debe orientarse la actividad misionera de la Iglesia. Por ejemplo, el compromiso por la paz, el desarrollo y la liberacin de los pueblos; los derechos del hombre y de los pueblos, sobre todo los de las minoras; la promocin de la mujer y del nio; la salvaguardia de la creacin, son otros tantos sectores que han de ser iluminados con la luz del Evangelio.

Hay que recordar, adems, el vastsimo arepago de la cultura, de la investigacin cientfica, de las relaciones internacionales que favorecen el dilogo y conducen a nuevos proyectos de vida. Conviene estar atentos y comprometidos con estas instancias modernas. Los hombres se sienten como navegantes en el mar tempestuoso de la vida, llamados siempre a una mayor unidad y solidaridad: las soluciones a los problemas existenciales deben ser estudiadas, discutidas y experimentadas con la colaboracin de todos. Por esto los organismos y encuentros internacionales se demuestran cada vez ms importantes en muchos sectores de la vida humana, desde la cultura a la poltica, desde la economa a la investigacin. Los cristianos, que viven y trabajan en esta dimensin internacional, deben recordar siempre su deber de dar testimonio del Evangelio.

Vivir la Iglesia es imaginar permanentemente formas de "llegar" con el Evangelio a todos los rincones.Vivir la Iglesia es vivir el empeo de la santidad, porque la Iglesia est llamada a la santidad ( LG 5)

La Iglesia tiene el deber de anunciar una noticia y una realidad que excede lo temporal y mira a lo eterno.

Los santos son los que marcan el camino, aunque de momento ni la misma Iglesia muchas veces los reconozca.

Muchos son los santos que fueron "desconocidos" hasta despus de su muerte.

Porque no siempre la Iglesia sabe mirar a sus santos.

Los santos nos traducen lo divino en lo humano(Ratzinger - op. cit. p. 27)

Vivir la Iglesia es vivir los sacramentos de la comunin y la vida , pues nos ponen en comunin con Dios y con los hermanos, no slo los que peregrinan, sino la comunidad inmensa de los santos conocidos y desconocidos, desde Adn y Abraham, hasta nuestros das.

Entre estos sacramentos, podemos destacar sobre todo el de la penitencia, porque es el sacramento que permite "hacer surgir" la imagen de la esposa de Cristo, permanentemente "ensuciada" por nuestra desidia y perversidad.

Este "hacer surgir" es como la tarea del escultor, que , segn dice Miguel Angel , debe "descubrir dentro del mrmol la imagen y sacar slo que estorba .

AMAR

Amar la Iglesia es amar a Cristo.

Amar la Iglesia es darse por ella, aunque cueste dolor sus infidelidades.

Amar la Iglesia es saber aceptarla como es, con sus virtudes y defectos, sobre todo con sus defectos.

Amar la Iglesia es aceptar a gente concreta, rostros concretos, dificultades concretas, actitudes concretas, que nos duelen y nos hacen sufrir.

Si no somos capaces de "aceptar" que detrs de las limitaciones y debilidades est presente la gracia y la fuerza del Seor, quiere decir que hemos "humanizado" demasiado a la Iglesia.

Amar es dar la vida , aunque las decepciones y las traiciones nos quieran tentar al desaliento o al abandono.Amar es capacidad de jugarse por la Iglesia , sabiendo que es santa y pecadora y que es reformanda y reformadora.

La Iglesia est en el mundo como luz , y la luz es rechazada por las tinieblas,

Amar la Iglesia es la capacidad de enfrentarse con amor con las tinieblas, no para aniquilarlas, sino para convertirlas en luz, porque la Iglesia no est para enfrentar, sino para proponer la luz .

Sin embargo, esta propuesta de luz es siempre un signo de contradiccin.

SUFRIR

No hay verdadero amor sin dolor . El amor implica el dolor.

Lo triste y desconcertante no es sufrir, sino sufrir sin sentido.

Lo duro no es el dolor, sino el dolor sin sentido.

Sufrir la Iglesia quiere decir sufrir el dolor de la continua conversin personal y comunitaria, para poder mantener en su esplendor la "imagen de Jesucristo", el rostro que tiene que transparentar el Cuerpo de la Cabeza.

Dice Ratzinger ( op. Cit. p. 27) : En la comunin con Cristo el dolor llega a adquirir su significado pleno , no slo para m mismo, como proceso de ablatio en el que Dios retira de m las escorias que oscurecen su imagen, sino tambin ms all de m mismo: es til para todo, de manera que todos podamos decir con San Pablo " Ahora me alegro de poder sufrir por ustedes, y completo en mi carne lo que falta a los padecimientos de Cristo, para bien de su Cuerpo, que es la Iglesia "La Iglesia ha sido fundada sobre el dolor , del dolor de la cruz , puesto que sali del costado de Cristo muerto en la Cruz , y del dolor de los hombres , tipificados en Pedro :

el dolor de su conversin primera ( dejar todo) el dolor de su conversin segunda ( entender el Reino - "aprtate de m ...")

el dolor de su conversin tercera ( la mirada despus de la traicin)

el dolor de su conversin cuarta ( "me amas? - despus de la Pascua )

el dolor de su conversin quinta ( darse cuenta de que la Iglesia es para todos - su disputa con Pablo)

el dolor de su martirio ( otro te atar y te llevar a donde no quieras)

Para que la Iglesia crezca y madure hay que sufrirla en un proceso de continua conversin personal y comunitaria.

No es un proceso intil, sino un proceso de purificacin constante, para que sea claro que la Iglesia es morada del Espritu.

PREGUNTAS

Cmo vivo mi ser Iglesia?

Qu es lo que ms me duele de la Iglesia?

Cul es mi aporte a la "imagen" de Cristo en la Iglesia?

En qu tiene que renovarse nuestra comunidad para insertarse ms dinmicamente en la Iglesia ?

EL PECADO

Nunca terminaremos de reflexionar sobre lo grave y lo misterioso del pecado.Es una de las realidades que nos deben estremecer y mover permanentemente a la conversin.

Juan Pablo II en Reconciliacin y Penitencia nos ha dicho:

14. Si leemos la pgina bblica de la ciudad y de la torre de Babel a la nueva luz del Evangelio, y la comparamos con aquella otra pgina sobre la cada de nuestros primeros padres, podemos sacar valiosos elementos para una toma de conciencia del misterio del pecado. Esta expresin, en la que resuena el eco de lo que escribe san Pablo sobre el misterio de la iniquidad, se orienta a hacernos percibir lo que de oscuro e inaprensible se oculta en el pecado. Este es, sin duda, obra de la libertad del hombre; mas dentro de su mismo peso humano obran factores por razn de los cuales el pecado, se sita ms all de lo humano, en aquella zona lmite donde la conciencia,m la voluntad y la sensibilidad del hombre estn en contacto con las oscuras fuerzas que, segn san Pablo, obran en el mundo hasta enseorearse de l.

La desobediencia a Dios

De la narracin bblica referente a la construccin de la torre de Babel emerge un primer elemento que nos ayuda a comprender el pecado: los hombre han pretendido edificar una ciudad, reunirse en un conjunto social, ser fuertes y poderosos sin Dios, o incluso contra Dios. En este sentido, la narracin del primer pecado en el Edn y la narracin de Babel, a pesar de las notables diferencias de contenido y de forma entre ellas, tienen un punto de convergencia: en ambas nos encontramos ante una exclusin de Dios, por la oposicin frontal a un mandamiento suyo, por un gesto de rivalidad hacia l, por la engaosa pretensin de ser "como l". En la narracin de Babel la exclusin de Dios no aparece en clave de contraste con l, sino como olvido e indiferencia ante l: como si Dios no mereciese ningn inters en el mbito del proyecto operativo y asociativo del hombre. Pero en ambos casos la relacin con Dios es rota con violencia. En el caso del Edn aparece en toda su gravedad y dramaticidad lo que constituye la esencia ms ntima y ms oscura del pecado: la desobediencia a Dios, a su ley, a la norma moral que l dio al hombre, escribindola en el corazn y confirmndola y perfeccionndola con la revelacin.

Exclusin de Dios, ruptura con Dios, desobediencia a Dios; a lo largo de toda la historia humana esto ha sido y es bajo formas diversas el pecado, que puede llegar hasta la negacin de Dios y de su existencia; es el fenmeno llamado atesmo. Desobediencia del hombre que no reconoce mediante un acto de su libertad el dominio de Dios sobre la vida, al menos en aquel determinado momento en que viola su ley.

15. La divisin entre hermanos

15. En las narraciones bblicas antes recordadas, la ruptura con Dios desemboca dramticamente en la divisin entre los hermanos.

En la descripcin del "primer pecado", la ruptura con Yahvh rompe al mismo tiempo el hilo de la amistad que una a la familia humana, de tal manera que las pginas siguientes del Gnesis nos muestran al hombre y a la mujer como si apuntaran su dedo acusando el uno hacia el otro; y ms adelante el hermano que, hostil a su hermanos, termina quitndole la vida.

Segn la narracin de los hechos de Babel la consecuencia del pecado es la desunin de la familia humana, ya iniciada con el primer pecado, y que llega ahora al extremo en su forma social.

Quien desee indagar el misterio del pecado no podr dejar de considerar esta concatenacin de causa y efecto. En cuanto ruptura con Dios el pecado es el acto de desobediencia de una criatura que, al menos implcitamente, rechaza a aquel de quien sali y que la mantiene en vida; es, por consiguiente, un acto suicida. puesto que con el pecado el hombre se niega a someterse a Dios, tambin su equilibrio interior se rompe y se desatan dentro de s contradicciones y conflictos. Desgarrado de esta forma el hombre provoca casi inevitablemente una ruptura en sus relaciones con los otros hombres y con el mundo creado. Es una ley y un hecho objetivo que pueden comprobarse en tantos momentos de la psicologa humana y de la vida espiritual, as como en la realidad de la vida social, en la que fcilmente pueden observarse repercusiones y seales del desorden interior.

El misterio del pecado se compone de esta doble herida, que el pecador abre en su propio costado y en relacin con el prjimo. Por consiguiente, se puede hablar de pecado personal y social. Todo pecado es personal bajo un aspecto; bajo otro aspecto, todo pecado es social, en cuanto y debido a que tiene tambin consecuencias sociales.En las cartas de San Juan encontramos ms elementos :

1 Jn 1,8-10: Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos y la verdad no est en nosotros. 9 Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonarnos y purificarnos de toda maldad.

10 Si decimos que no hemos pecado, lo hacemos pasar por mentiroso, y su palabra no est en nosotros1 Jn 3, 4-6. 8-10 : El que comete el pecado comete tambin la iniquidad, porque el pecado es la iniquidad.

5 Pero ustedes saben que l se manifest para quitar el pecado, y que l no tiene pecado.

6 El que permanece en l, no peca, y el que peca no lo ha visto ni lo ha conocido... 8 Pero el que peca procede del demonio, porque el demonio es pecador desde el principio. Y el Hijo de Dios se manifest para destruir las obras del demonio.

9 El que ha nacido de Dios no peca, porque el germen de Dios permanece en l; y no puede pecar, porque ha nacido de Dios.

10 Los hijos de Dios y los hijos del demonio se manifiestan en esto: el que no practica la justicia no es de Dios, ni tampoco el que no ama a su hermano.

1 Jn 5,16-21:El que ve a su hermano cometer un pecado que no lleva a la muerte, que ore y le dar la Vida. Me refiero a los que cometen pecados que no conducen a la muerte, porque hay un pecado que lleva a la muerte; por este no les pido que oren.

17 Aunque toda maldad es pecado, no todo pecado lleva a la muerte.

18 Sabemos que el que ha nacido de Dios no peca, sino que el Hijo de Dios lo protege, y el Maligno no le puede hacer nada.

19 Sabemos que somos de Dios, y que el mundo entero est bajo el poder del Maligno.

20 Y sabemos tambin que el Hijo de Dios ha venido y nos ha dado inteligencia para que conozcamos al que es Verdadero; y nosotros permanecemos en el que es Verdadero, en su Hijo Jesucristo. El es el Dios verdadero y la Vida eterna.

21 Hijitos mos, cudense de los dolos...

Como vemos, para San Juan el pecado est en negar a Cristo , es no haberlo visto ni conocido.

Tambin est en no amar al hermano.

Y el pecado es una realidad que a todos nos toca.

1 Jn 2,1-2: 1 Hijos mos, les he escrito estas cosas para que no pequen. Pero si alguno peca, tenemos un defensor ante el Padre: Jesucristo, el Justo.

2 El es la Vctima propiciatoria por nuestros pecados, y no slo por los nuestros, sino tambin por los del mundo entero.El pecado y la misericordia de Dios van de la mano, aunque proceden de distinta fuente.

El pecado procede del hombre y del Maligno , pero la gracia y la misericordia proceden de Dios.

Hoy estamos ante una realidad que nos manifiesta en muchos lugares y formas la existencia y el reinado del pecado.

Podramos hacer una lista muy larga.

La guerra, la violencia, las injusticias, la indecencia, el erotismo, el robo, la manipulacin gentica , el trfico de nios, mujeres, el maltrato de la naturaleza, etc. etc.

Esto as mirado, pareciera que no nos toca, que es una realidad para otros, que no es una realidad nuestra.

Pero hay una misteriosa solidaridad con el pecado, as como hay una misteriosa solidaridad con la gracia por la comunin de los santos.

Seala Juan Pablo II :

Hablar de pecado social quiere decir, ante todo, reconocer que, en virtud de una solidaridad humana tan misteriosa e imperceptible como real y concreta, el pecado de cada uno repercute en cierta manera en los dems. En sta la otra cara de aquella solidaridad que, a nivel religioso, se desarrolla en el misterio profundo y magnfico de la comunin de los santos, merced a la cual se ha podido decir que "toda alma que se eleva, eleva al mundo".

A esta ley de la elevacin corresponde, pro desgracia, la ley del descenso, de suerte que se puede hablar de una comunin del pecado, por el que un alma que se abaja por el pecado abaja consigo a la Iglesia y, en cierto modo, al mundo entero. En otras palabras, no existe pecado alguno, aun el ms ntimo y secreto, el ms estrictamente individual, que afecte exclusivamente a aquel que lo comete. Todo pecado repercute, con mayo o menor intensidad, con mayor o menor dao en todo el conjunto eclesial y en toda la familia humana. Segn esta primera acepcin, se puede atribuir indiscutiblemente a cada pecado el carcter de pecado social.(RP 16)

Cada uno de nosotros con su propio pecado es un contribuyente.

Es cierto que hay , como en economa, pequeos y grandes contribuyentes , que inciden en la masa definitiva de lo aportado.

Pero lo que importa es no contribuir al pecado sino a la gracia , no al tesoro de la maldad, sino al tesoro de la santidad.

Cada uno , pues, tiene que examinarse sobre el pecado y ver en qu media contribuye con ese misterioso tesoro de maldad.Pero no slo eso, sino que tambin hay que revisar las actitudes que nos llevan a ese misterioso "adorar otros dioses".

Todos hemos cado y caemos alguna vez ya sea en el pecado del hijo menor o en el del hijo mayor.( Cfr. Lc. 15)

Como quiera que sea, tenemos que analizarnos.

Los grandes santos no dejaron de plantearse el problema y de estremecerse frente a este misterio.

El deber de la reparacin que propugna Santa Margarita Mara Alacoque con la devocin al Corazn de Jess, surge de esta conciencia de que hay una solidaridad tambin en la responsabilidad para que no haya pecado en el mundo y para reparar el orden quebrantado.

Sin el pecado la obra de Cristo no se aprecia.

Como a contraluz, cuanto ms se percibe la perversidad del pecado, ms se valora y se ama la Redencin de Cristo.

El vino a quitar EL PECADO , como lo anuncia San Juan Bautista al sealarlo como el Cordero que quita el pecado.

EL PECADO es la raz de todos los pecados.

Y EL PECADO , como lo vimos, es la negacin de Jesucristo, es la negacin de Dios como Padre .

El pecado ensucia y afea el rostro de la Iglesia, que tiene que ser el rostro de Cristo.

Y cun feo est muchas veces!

Y cunta responsabilidad tenemos tambin nosotros no slo de ensuciarlo , sino de no limpiarlo !

Vemos el polvo y la suciedad que se han posado sobre la imagen .La conciencia nos har ver , porque ella es la voz de Dios que nos reclama.

Sin llegar a ser escrupulosos ni a descubrir pecado donde no lo hay , tenemos que dejarnos hablar por nuestra conciencia y analizarnos.

PREGUNTAS En qu descubro pecado en m?

Cules son mis pecados ms frecuentes?

En qu he contribuido al "depsito" de pecado ?

En qu he afeado el rostro de la Iglesia ?

LA CONVERSIN - LA SANTIDAD

Nos ha dicho JPII en NMI : 30. En primer lugar, no dudo en decir que la perspectiva en la que debe situarse el camino pastoral es el de la santidadLa santidad de vida es el desafo de la hora presente.

Ser santo es y debe ser nuestra tarea y preocupacin.

Para ello es necesaria la conversin.

Conversin implica cambio ,pero un cambio que no es slo en el "hacer" cosas distintas, sino en el "ser distinto".

Y el ser se configura , se va madurando y estructurando.

Tenemos que llegar a tener un "talante" santo.

El "talante" es el modo de ser, las reacciones, el modo propio de cada uno.Tener "talante" de santo no es producto de una improvisacin o de algo repentino.

Es el resultado de un trabajo arduo de toda la vida.

Ya en el A.T. la Palabra nos exhorta a la santidad:

Lev. 11,45: Ustedes sern santos, porque yo soy santo.

Y en Mt. 5, 48: Por lo tanto, sean perfectos como es perfecto el Padre que est en el cielo.San Pablo asimismo nos dice que el proyecto de Dios es nuestra santidad:

Ef. 1,4: y nos ha elegido en l, antes de la creacin del mundo,

para que furamos santos

e irreprochables en su presencia, por el amor.Tambin el Concilio Vat. II ha insistido en el tema :Quedan, pues, invitados y aun obligados todos los fieles cristianos a buscar insistentemente la santidad y la perfeccin dentro del propio estado. Estn todos atentos a encauzar rectamente sus afectos, no sea que el uso de las cosas del mundo y un apego a las riquezas contrario al espritu de pobreza evanglica les impida la prosecucin de la caridad perfecta. Acordndose de la advertencia del Apstol: Los que usan de este mundo no se detengan en eso, porque los atractivos de este mundo pasan (cfr. 1 Cor 7, 31). (CONC. VAT. II, Const. Lumen gentium, 42).

Uniendo el tema de la santidad con el de la conversin, nos dice Juan Pablo II:

La tentacin ms engaosa y que se repite siempre, es la de querer cambiar la sociedad, cambiando solamente las estructuras externas; querer hacer feliz al hombre en la tierra, satisfaciendo nicamente sus necesidades y sus deseos.(JUAN PABLO II, Hom. 26-X-1980).Conversin y santidad, por tanto, van de la mano, son conceptos y realidades que se complementan.Podramos decir que el camino de la santidad es un camino de continua conversin.

Nos dice San Agustn:

Nuestro fin debe ser nuestra perfeccin; nuestra perfeccin es Cristo. (S. AGUSTIN, Coment. sobre el Salmo 69).

Si la perfeccin es Cristo, el camino es el de la identificacin cada vez ms seria y ms profunda con ese Cristo.

SANTIDAD EN LOS DIVERSOS ESTADOS DE VIDA

La santidad no es unvoca, sino anloga.

Esto quiere decir que todos estamos llamados a ser santos, pero no todos de la misma manera, no todos con la misma forma.

San Francisco de Sales deca:

La devocin debe ser practicada de una forma por el caballero y de otra por el artesano; por el criado y por el prncipe; por la viuda y por la soltera; por la doncella y por la casada; hay que relacionar su prctica con las fuerzas, las ocupaciones y los deberes de cada estado. Yo te ruego que me respondas [...]: Sera justo que el obispo observase una vida de soledad semejante a la del monje cartujo? Y si los casados no quisieran poseer nada como los capuchinos, y el artesano pretendiese estar todo el da en el templo como los religiosos; y el religioso, entregado a toda suerte de relaciones para servir al prjimo, como el obispo, no sera todo ello devocin ridcula, desordenada e intolerable? [...]. No [...], la devocin nada perjudica cuando es verdadera; al contrario, todo lo perfecciona; y cuando se pronuncia contra la vocacin de alguno hay que considerarla como falsa. (S. FRANCISCO DE SALES, Introd. a la vida devota, 1, 3, 19-20).

Cada uno debe encontrar su propia manera de ser santo , cada uno debe descubrir de qu forma Dios le pide esa santidad.

Cada uno, con su don, est llamado a reproducir una determinada faceta del rostro de Cristo.

El rostro tiene muchos gestos, muchos rasgos. Se dice que es la cara la que ms msculos mueve.

Tomando este dato podemos decir que la multitud de santos en la Iglesia es la que reproduce , todava con limitaciones, la infinitud de los rostros de Cristo.

Los gestos de Cristo son mltiples : Cristo orando, obrando milagros, predicando, comiendo, multiplicando los panes, dialogando con las autoridades, etc. etc.

Los rasgos de Cristo "encarnados" en los santos nos dicen cmo es el Seor, nos "bajan" a la realidad concreta las formas "histricas" que asume este Cristo.

RASGOS COMUNES

Si bien los rasgos son mltiples, hay rasgos comunes, porque debe poder reconocerse en cada santo la "forma" de Cristo... son "rasgos de Cristo" y no de otro.

Por tanto, aunque mltiple sean los gestos, una es la persona.

Por eso podemos decir que hay rasgos que son comunes.

Cules son?

Podemos equivocarnos o quedar muy cortos en la enumeracin, pero podemos atrevernos a hacer un pequeo listado.

AMOR INCONDICIONAL AL PADRE

Cristo es el Hijo del Padre . su obediencia y su ntima comunin con El es una caracterstica presente en toda su vida.

Para El su alimento es "hacer la voluntad del Padre".

Este amor incondicional lo lleva a buscar en todo la obediencia a esa voluntad.

Qu es la santidad? Es precisamente la alegra de hacer la Voluntad de Dios. (JUAN PABLO II, Hom. 18-1-1981). En lo que est la suma perfeccin, claro est que no es en regalos interiores ni en grandes arrobamientos ni visiones ni en espritu de profeca; sino en estar nuestra voluntad tan conforme con la de Dios, que ninguna cosa entendamos que quiere, que no la queramos con toda nuestra voluntad, y tan alegremente tomemos lo sabroso como lo amargo, entendiendo que lo quiere Su Majestad. (SANTA TERESA, Fundaciones, 5, 10). El santo cristiano busca por sobre todas las cosas descubrir esa voluntad.

AMOR QUE LLEVA A DAR LA VIDA

El amor de Cristo al Padre lo lleva a ofrecer la vida a ese Padre.

"No se haga mi voluntad..."

Cristo no dispone de s mismo, sino que deja que el padre disponga : "en tus manos ..."

Descubierta la voluntad del Padre, se pone en juego todo sin mezquinar nada.

El santo cristiano hace lo mismo, su vida est puesta incondicionalmente en las manos del Padre.

AMOR INCONDICIONAL A LOS HERMANOS

El amor de Cristo al Padre lo lleva espontneamente a ponerse al servicio de los hermanos.

Cura enfermos, lava los pies a los discpulos , se acerca a los excluidos de la sociedad , publicanos , prostitutas, leprosos...

No se puede ser santo sin vivir la caridad.

La caridad es la forma concreta de la santidad.

Es ste un distintivo del hombre justo: que, aun en medio de sus dolores y tribulaciones, no deja de preocuparse por los dems; sufre con paciencia sus propias aflicciones, sin abandonar por ello la instruccin que prev necesaria para los dems, obrando as como el mdico magnnimo cuando est l mismo enfermo. Mientras sufre las desgarraduras de su propia herida, no deja de proveer a los otros el remedio saludable. (S. GREGORIO MAGNO, Moralia, 3)El santo cristiano vive la caridad sin claudicaciones.ALEGRA EN LAS CIRCUNSTANCIAS DE CADA DA

La alegra es el distintivo del cristiano santo.

Un santo triste es un triste santo, se ha dicho con razn.

El santo no puede ser un amargado, porque sera signo de que su vida no est plenificada por Dios.

La alegra brota de esa plenitud.

Algunos textos sobre esta "plenitud" que viene de Dios :

Nos hiciste, Seor, para ti, y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en ti. (S. AGUSTIN, Confesiones, 1, 1).

Buscis aqu -en este mundo- el alimento como cosa preciosa? Dios ser vuestro alimento. Buscis aqu los abrazos carnales? Mi felicidad est en unirme a Dios (Sal 72, 28). Buscis aqu las riquezas? Cmo no poseeris todo, pues gozaris de Aquel que ha hecho todo? Para quitar toda inquietud a nuestra fe he aqu, en fin, lo que el Apstol dice de esta vida: Dios es todo en todos (1 Cor 15, 28). (S. AGUSTIN, Sermn 255, sobre el alleluia).

(Jesucristo) tiene sed de nuestra sed. (S. GREGORIO MAGNO, Sobre el Bautismo, 40).

Nuestro Salvador est siempre a disposicin de los sedientos y, por su benignidad, atrae a la celebracin del gran da a los que tienen sus entraas sedientas, segn aquellas palabras suyas: El que tenga sed que venga a m y que beba. (S. ATANASIO, Carta 5).

Es mejor para mi, Seor, sufrir la tribulacin, con tal de que t ests conmigo, que reinar sin ti, disfrutar sin ti, gloriarme sin ti. Es mejor para m, Seor, abrazarme a ti en la tribulacin, tenerte conmigo en el horno de fuego, que estar sin ti, aunque fuese en el mismo cielo. Qu me importa el cielo sin ti?; y contigo, qu me importa la tierra? (S. BERNARDO, Sermn 17).Desde ahora, pues, hermanos, cantemos, no por amenizar nuestro descanso, sino para sostener nuestros trabajos, como se canta de camino: Canta pero camina; mantn tu trabajo cantando; no te dejes llevar de la pereza; canta y camina. Qu quiere decir camina? Progresa, progresa en el bien [...], progresa en la verdadera fe, progresa en la santidad. Canta y camina. (S. AGUSTN, Sermn 256).

El santo cristiano vive con alegra .

ESPRITU CONTINUO DE ORACIN

Cristo or y con mucha frecuencia.

Se retiraba a orar.

No hay verdadera santidad sin oracin.

Una mujer ocupada en la cocina o en coser una tela puede siempre levantar su pensamiento al cielo e invocar al Seor con fervor. Uno que va al mercado o viaja solo, puede fcilmente rezar con atencin. Otro que est en su bodega, ocupado en coser los pellejos de vino, est libre para levantar su nimo al Maestro. El servidor, si no puede llegarse a la iglesia porque ha ido de compras al mercado o est en otras ocupaciones o en la cocina, puede siempre rezar con atencin y con ardor. Ningn lugar es indecoroso para Dios. (S. JUAN CRISSTOMO, Hom. 4, sobre la Profetisa Ana).

El santo cristiano vive la oracin y vive de la oracin.PRONTITUD PARA EL SACRIFICIO

As como Cristo supo dar todo de s y supo arriesgar la vida y ms an, darla en la cruz, el santo cristiano est siempre dispuesto a vivir la cruz de cada da.

Esa cruz no la vive con la "resignacin" del que acepta las cosas porque no hay ms remedio, sino que la vive como entrega, como donacin de la propia vida, como purificacin tambin de la propia existencia.

No es posible creer en la santidad de quienes fallan en las virtudes humanas ms elementales. (A. DEL PORTILLO, Escritos sobre el sacerdocio, p. 28).

En esa tarea profesional vuestra, hecha cara a Dios, se pondrn en juego la fe, la esperanza y la caridad. Sus incidencias, las relaciones y problemas que trae consigo vuestra labor, alimentarn vuestra oracin. El esfuerzo para sacar adelante la propia ocupacin ordinaria, ser ocasin de vivir esa Cruz que es esencial para el cristiano. La experiencia de vuestra debilidad, los fracasos que existen siempre en todo esfuerzo humano, os darn ms realismo, ms humildad, ms comprensin con los dems. Los xitos y las alegras os invitarn a dar gracias, y a pensar que no vivs para vosotros mismos, sino para el servicio de los dems y de Dios. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 49).

Son ms numerosos sin comparacin los acontecimientos cuyo realce social queda por ahora oculto: es la multitud inmensa de las almas que han pasado su existencia gastndose en el anonimato de la casa, de la fbrica, de la oficina; que se han consumido en la soledad orante del claustro; que se han inmolado en el martirio cotidiano de la enfermedad. Cuando todo quede manifiesto en la parusa, entonces aparecer el papel decisivo que ellas han desempeado, a pesar de las apariencias contrarias, en el desarrollo de la historia del mundo. Y esto ser tambin motivo de alegra para los bienaventurados, que sacarn de ello tema de alabanza perenne al Dios tres veces Santo. (JUAN PABLO II, Hom. 11-II-1981El santo cristiano no escatima esfuerzos en sus responsabilidades.

CUMPLIMIENTO CUIDADOSO DE LOS MS PEQUEO E INSIGNIFICANTE DE CADA DA

El santo no se hace slo en las grandes cosas, sino en las pequeas.

La santidad se construye como el panal de abejas... cada da una celdilla.

La santidad grande est en cumplir los deberes pequeos de cada instante. (J. ESCRIv DE BALAGUER, Camino, n. 817).

Mara santifica lo ms menudo, lo que muchos consideran errneamente como intrascendente y sin valor: el trabajo de cada da, los detalles de atencin hacia las personas queridas, las conversaciones y las visitas con motivo de parentesco o de amistad. Bendita normalidad, que puede estar llena de tanto amor de Dios! (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 148).

Los que viven entregados al trabajo, con frecuencia duro, conviene que en ese mismo trabajo humano se perfeccionen, ayuden a sus conciudadanos, traten de mejorar la sociedad entera y la creacin; mas an, traten tambin de imitar, en su activa caridad, a Cristo, cuyas manos se ejercitaron en el trabajo, y que contina trabajando siempre por la salvacin de todos en unin con el Padre; gozosos en la esperanza, ayudndose unos a otros a llevar sus cargas y sirvindose del trabajo cotidiano para subir a una mayor santidad, incluso apostlica. (CONC. VAT. II, Const. Lumen gentium, 41).

Se trata de santificar el trabajo ordinario, de santificarse en esa tarea y de santificar a los dems con el ejercicio de la propia profesin, cada uno en su propio estado. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 122).

Desde ahora, pues, hermanos, cantemos, no por amenizar nuestro descanso, sino para sostener nuestros trabajos, como se canta de camino: Canta pero camina; mantn tu trabajo cantando; no te dejes llevar de la pereza; canta y camina. Qu quiere decir camina? Progresa, progresa en el bien [...], progresa en la verdadera fe, progresa en la santidad. Canta y camina. (S. AGUSTN, Sermn 256).

PREGUNTAS

Cmo va mi cano de santidad?

Cules son mis fallas ms frecuentes?

De qu manera puedo corregirlas?

Qu me pide Dios concretamente en este retiro para mejorar mi vida de santidad?

CONSAGRADOS POR QU Y PARA QU

Nuestra identidad pasa por la consagracin.No entenderamos nuestra vida si no la viviramos como consagrada.

Pero siempre viene bien preguntarse por qu estamos consagrados, por qu esta vida as, por qu no podramos vivir de otra forma.

POR QU

El por qu est siempre en la eleccin.

Dios nos ha elegido y nosotros hemos respondido.

Nuestra vida responde a un llamado , a una mirada, a una iniciativa que viene de Dios mismo a travs de muy diversas formas y de muy diversos canales de descubrimiento.Cada historia particular es una de esas formas.

Yo te he llamado por tu nombre. Is 43, 1

Llam a los que quiso. Mc.3, 13.

No me habis elegido vosotros a mi, sino que yo os elegi a vosotros. Jn 15, 16.

(Pablo, llamado y elegido) no por los hombres ni por obra de hombres, sino por Jesucristo y Dios Padre. Gal 1, 1.

La vocacin no es debida a nuestros mritos, sino a la benevolencia y misericordia de Dios (SAN AGUSTIN, Coment. sobre el Salmo 5).

Dios no hace acepcin de personas (cfr. 2 Par 19, 7; Rom 2, 11; Ff6, 9; Col 3, 25, etc.), como nos repite insistentemente la Escritura. No se fija, para invitar a un alma a una vida de plena coherencia con la fe, en mritos de fortuna, en nobleza de familia, en altos grados de ciencia. La vocacin precede a todos los mritos [...] (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 33).El descubrimiento de la vocacin personal es el momento ms importante de toda existencia. Hace que todo cambie sin cambiar nada, de modo semejante a como un paisaje, siendo el mismo, es distinto despus de salir el sol que antes, cuando lo baaba la luna con su luz o le envolvan las tinieblas de la noche. Todo descubrimiento comunica una nueva belleza a las cosas y, como al arrojar nueva luz provoca nuevas sombras, es preludio de otros descubrimientos y de luces nuevas, de ms belleza (F. SUREZ, La Virgen Nuestra Seora, p. 80).

Dice Juan Pablo II ( 22-3-95)

En efecto, en la vida religiosa y en toda vida consagrada se produce una accin soberana y decisiva del Espritu Santo, que las almas atentas pueden experimentar de modo inefable por una cierta connaturalidad creada por la caridad divina, como dira santo Toms (cf. Summa Theol., II-II, q. 45, a. 2).

Es la accin del Espritu Santo la que se desarrolla en nosotros y es su voz la que debemos saber descubrir a cada paso.

Este llamado-eleccin no es slo en el primer momento, es un llamado permanentemente constitutivo de la persona.Es un llamado que se actualiza cada da, porque en Dios nos hay tiempo sino eternidad .

Nuestro llamado es un llamado en un permanente hoy .

Por tanto, tenemos que descubrir todos los das le inmensidad del "misterio" de dicho llamado, actualizado en cada ocasin de nuestra vida, en cada circunstancia que nos toca vivir.

El ser consagrados por eleccin significa, por tanto, estar todos los das dispuestos a descubrir nuevos desafos , nuevos aspectos de dicho llamado.

Esto nos quitar el "aburrimiento" que puede producir el pensar que siempre "es lo mismo"...

Es lo mismo pero distinto, porque cada da y cada momento que nos toca vivir es distinto.

Esto le da dinmica a nuestra vocacin y la saca de una peligrosa esclerosis.

Esto nos manifiesta que nuestra vocacin no es a la quietud sino al dinamismo de la accin de Dios siempre sorprendente, siempre nueva.

Caer en la esclerosis espiritual es un verdadero peligro .

Tambin es un peligro el pensar que Dios no nos va a desinstalar una y otra vez.

Somos peregrinos de un Dios que es siempre nuevo, siempre sorprendente, siempre novedoso en sus "ocurrencias".

Esto lo tenemos que tener muy presente para no caer en la tentacin del facilismo o del inmovilismo espiritual.

El Pueblo de Dios fue nmade , los discpulos fueron nmades ...y an instalados en la Tierra prometida, vivieron momentos diferentes, deportaciones, pruebas, etapas histricas ,etc.

Nuestro llamado es un continuo desafo a la creatividad y a la dinmica.

PARA QUE

Nunca estar de ms decir que Dios nos nos ha llamado para "hacer" en primer lugar, sino para "ser" y "estar" con El.

El peligro de identificar el "para qu" de la vocacin simplemente con el dinamismo apostlico es un peligro derivado del activismo hodierno.

La vida consagrada no "sirve para nada" , porque no es para "utilidad" sino para testimonio en primer lugar.

Somos consagrados para dar testimonio del reino con nuestra propia vida y nuestro talante espiritual.

Dice Juan Pablo II ( 8-2-95)

Despus de haber descrito la vocacin religiosa, el concilio Vaticano II afirma: As, pues, la profesin de los consejos evanglicos aparece como un smbolo que puede y debe atraer eficazmente a todos los miembros de la Iglesia a cumplir sin desfallecimiento los deberes de la vida cristiana (Lumen gentium, 44). Eso significa que el compromiso radical de los consagrados en el seguimiento de Cristo impulsa a todos los cristianos a tomar mayor conciencia de su llamada y a apreciar mejor su belleza; les ayuda a aceptar con alegra los deberes que forman parte de su vocacin, y los estimula a asumir tareas que respondan a las necesidades concretas de la actividad apostlica y caritativa. La vida consagrada es, por consiguiente, un signo que fortalece el impulso de todos al servicio del Reino.

Tratemos de profundizar en el contenido de esta enseanza conciliar. Ante todo, podemos decir que el estado religioso hace presente, en el momento actual, como en todos los tiempos de la historia cristiana, la forma de vida que asumi el Hijo de Dios encarnado. Por ello, ayuda a descubrir mejor al Cristo del Evangelio (cf. Lumen gentium, 44).

Los que actualmente siguen a Jess abandonndolo todo por l, imitan a los Apstoles que, respondiendo a su invitacin, renunciaron a todo lo dems. Por esta razn, tradicionalmente se suele hablar de la vida religiosa como apostlica vivendi forma. Ms aun, a ejemplo de Pedro, Juan, Santiago, Andrs y los dems Apstoles, los consagrados imitan y repiten la vida evanglica que vivi y propuso el Maestro divino, testimoniando el Evangelio como realidad siempre viva en la Iglesia y en el mundo. En este sentido, tambin ellos realizan las palabras de Jesucristo a los Apstoles: Seris mis testigos (Hch 1, 8).

El estado religioso -aade el Concilio- proclama de modo especial la elevacin del reino de Dios sobre todo lo terreno y sus exigencias supremas; muestra tambin ante todos los hombres la soberana grandeza del poder de Cristo glorioso y la potencia infinita del Espritu Santo, que obra maravillas en la Iglesia (Lumen gentium, 44). En otras palabras, la vida de acuerdo con los consejos evanglicos manifiesta la majestad sobrenatural y trascendente del Dios uno y trino y, en particular, la sublimidad del plan del Padre que ha querido la entrega total de la persona humana como respuesta filial a su amor infinito. Revela la fuerza de atraccin de Cristo, Verbo encarnado, que penetra toda la existencia para ennoblecerla en la ms elevada participacin en el misterio de la vida trinitaria; al mismo tiempo, es signo del poder transformador del Espritu Santo, que derrama en todas las almas los dones del Amor eterno, obra en ellas todas las maravillas de la accin redentora, e impulsa hacia la ms alta cima la respuesta humana de fe y obediencia en el amor filial.

Por estas mismas razones, la vida consagrada es signo y testimonio del autntico destino del mundo, que va mucho ms all de todas las perspectivas inmediatas y visibles, incluso legtimas y debidas, para los fieles llamados a un compromiso de carcter secular: segn el Concilio, los religiosos, en virtud de su estado, proporcionan un preclaro e inestimable testimonio de que el mundo no puede ser transformado ni ofrecido a Dios sin el espritu de las bienaventuranzas (Lumen gentium, 31).

Estamos , por tanto, llamados para SER SIGNO .Nuestro "hacer" no tendr sentido sin el "ser" .

Por eso tenemos que tener siempre en cuenta que lo que tenemos que perfeccionar no es principalmente nuestra tarea, sino nuestra identidad ms profunda.

La perfeccin de la tarea vendr como consecuencia , porque el hacer sigue al ser.

En la vida secular, en donde nos movemos, es urgente la presencia de este "SER" , porque es lo que el mundo necesita.

El mundo est lleno de "activistas" y por eso mismo necesita darse cuenta del objetivo de tanta actividad, del destino de tantos esfuerzos.Nosotros debemos ser "signos del cielo" hacia donde caminan todos nuestros esfuerzos.

Si no somos testigos de la trascendencia, no somos nada.

Si no somos testigos de al esperanza, no somos nada.

Si no somos testigos del amor que trasciende todo , no somos nada.

Si no somos testigos de un Amor que viene de los alto y nos lleva hacia lo alto, no somos nada.

Si no somos testigos de una belleza que nos embarga , no somos nada.

La vida consagrada no se resuelve en las tareas apostlicas, por buenas y santas que fueren, sino que se resuelve en una vida que manifieste OTRA VIDA que nos trasciende , nos plenifica y nos alegra.

No quiere decir esto que haya oposicin entre vida activa y contemplativa, sino que tenemos que ser contemplativos en accin y activos en contemplacin.

El alma no se opone al cuerpo sino que ambos son necesarios y precisan estar ntimamente unidos.

De la misma manera las dos dimensiones del ser y del hacer.

PREGUNTAS Me he dejado atrapar por la rutina o descubro todos los das algo nuevo ?

Me preocupo por "embellecer" mi testimonio de vida ?

En qu medida soy signo y en qu no lo soy ?

Qu tengo que corregir a la luz de lo reflexionado ?

NUESTRA CONVERSIN COMUNITARIA

Todo retiro implica una conversin del corazn.Es intil tener unos das de reflexin y oracin sin que nos cuestionemos nuestra propia realidad no slo personal, sino tambin comunitaria.

Nuestra reflexin tiene que ser "ad intra" y "ad extra".

Ad intra quiere decir que tenemos que revisar nuestra propia manera de ser comunidad y de responder a nuestro carisma.

Ad extra significa que tenemos que replantear lo que el Espritu nos urge a manifestar y la forma en que nos insertamos en la Iglesia.

LA CONVERSIN

La conversin es siempre una vuelta hacia los sentimientos de Cristo y las pautas del Evangelio.Es un cambio de mentalidad ( metanoia)

Los distintos ejemplos de conversin en el NT nos indican eso .Conversin de Zaqueo: Lc 19, 1-10. Conversin de la Samaritana: Jn 4, 6-30. Del buen ladrn: Lc 23, 42.Estos "convertidos" aceptaron vivir conforme a otros criterios , aunque sea por un instante , que es el definitivo en la vida , como el caso del buen ladrn.

Convertirse siempre va a significar dejar algo para adquirir otro modo de vida.

El "dejar" implica renunciamiento y dolor , porque nadie deja sin que le cueste algo o mucho.

La conversin es , por lo tanto, un morir para resucitar, un sepultar el hombre viejo para que renazca el hombre nuevo del evangelio.

A veces se hace tras un largo dilogo, un largo discernimiento y hasta con rebelda y discusin, como el caso de la samaritana.

Otras veces cuesta cierta "prdida de status" como en el caso de Zaqueo.

Otras, un determinado enfrentamiento como en el caso del buen ladrn.

La conversin siempre ser un paso doloroso y un paso que implica riesgo y desafo frente al ambiente que nos rodea.

Igual que el Seor en quien se cree es signo de contradiccin, tambin el hombre convertido sentir con frecuencia rupturas y separaciones, pero tambin gozos, que Dios concede sin medida (CONC. VAT. II, Decr. Ad gentes, 13).Ese ambiente puede ser tanto exterior como interior a nosotros mismos, porque implica romper con ciertos esquemas de vida exteriores e interiores.La conversin es necesaria tanto para la vida personal como para la Iglesia .La renovacin de la Iglesia y la difusin del Evangelio no pueden basarse en un proceso de reformamas o menos radicalde algunas estructuras externas, sino que ha de tener su raiz y comienzo en algo interior, en una renovacin de las almas, en una bsqueda incesante de Jesucristo, que dar contenido y eficacia a las reformas de estructura que sean convenientes (A. DEL PORTILLO, Escritos sobre el sacerdocio, p. 50).Solamente podemos llegar al reino de Cristo a travs de la metanoia, es decir, de aquel intimo cambio de todo el hombrede su manera de pensar, juzgar y actuarimpulsados por la santidad y el amor de Dios, tal como se nos ha manifestado a nosotros este amor en Cristo y se nos ha dado plenamente en la etapa final de la historia (PABLO VI, Const. Poenitemini).Es un cambio en la manera de PENSAR , JUZGAR Y ACTUAR , como lo seala el Papa.

LA CONVERSIN AD INTRA

Ciertamente que tenemos cosas que cambiar hacia dentro de nuestra propia comunidad.

Esto lo tenemos que discernir en la oracin y en la humildad de saber reconocer nuestras faltas y debilidades.

Esta conversin tiene que ser mirada como un desafo a ser lo que tenemos que ser.

Y lo que somos, ante todo, es una comunidad.

Creo que hemos dado pasos importantes en la historia de nuestra comunidad.

Ya no somos lo que ramos antes , en otros tiempos, cuando sufrimos muchsimo el ser comunidad.

Ahora estamos en condiciones ms favorables como para hacer una revisin.

Ser comunidad implica vivir una comunin fraterna que implica ser un reflejo de la comunin trinitaria, en donde cada persona vive y es intensamente s misma y deja libertad a la otra persona para ser ella misma.

La comunidad trinitaria no ahoga a las personas , sino que les permite ser plenamente lo que cada una es.Adems, cada persona es para la otra.

No se entiende el Padre sin el Hijo y sin el E.S.

La comunin implica una sincera y desinteresada entrega mutua de las personas , de unas a otras.

Cada persona debe cumplir su rol y sentirse importante para la otra.

Nadie est por estar ni nadie tiene un papel sin importancia.

La comunin nos tiene que llevar a valorar lo de cada uno de tal manera que cada uno sienta que su papel es importantsimo.

Cada uno de nosotros es importante para el otro, porque por algo Dios nos ha puesto juntos.

Adems, cada uno tiene su don , un don que no es para s sino para los dems.

Ninguna persona acapara la comunidad.

Tenemos que ser conscientes de que la comunidad no es para ninguno en particular, porque nadie es el centro de la comunidad, sin Cristo el Seor.

Esto no significa que no se valore a cada uno , sino que coloca a cada uno en su justo lugar , que no es el central, porque el centro es Cristo.

La comunidad de consagrados debe tener plena conciencia de que su comunin es una comunin que "convoca" al Seor , porque donde dos o ms se renen all El se hace presente.

Nuestro ser comunidad debe tener un objetivo central y es favorecer el encuentro de cada uno de todos con el Seor.

Reunirnos no es cumplir con un rito o una costumbre, sino que es convocar a Cristo Seor.

La comunidad existe para la plena realizacin de la santidad de cada uno.

Por tanto, la comunidad debe contribuir a la santificacin de todos y todos deben contribuir a la santificacin de la comunidad.

Nos somos una comunidad cualquiera, sino una comunidad eclesial.Por tanto, nuestra vivencia debe ser tambin plenamente eclesial.

La oracin en comn , la enseanza de los apstoles y la eucarista son las pautas de la vida de toda comunidad eclesial.

As lo muestra el libro de los Hechos 2,42: Todos se reunan asiduamente para escuchar la enseanza de los Apstoles y participar en la vida comn, en la fraccin del pan y en las oraciones.

Adems, somos una comunidad de consagrados, es decir, de personas que han hecho de su vida una opcin concreta por Cristo y su Evangelio.

Por tanto, es una comunidad de personas que tienen un compromiso muy fuerte con la vida cristiana.Nuestra vivencia interna tiene que favorecer este compromiso y fortalecerlo.

Tenemos, por tanto, un carisma determinado, que expresa el don particular del Espritu a la Iglesia.

La comunidad debe sustentar ese carisma , debe vivirlo y apoyarlo de tal manera que cada uno de los miembros lo pueda traducir en su vida diaria.

Todas estas pautas son necesarias para poder hacer un primer balance de nuestra conversin, mirando en qu s y en qu no vivimos estos criterios.

LA CONVERSIN AD EXTRA

La conversin ad extra significa que tenemos que revisar nuestras relaciones con la realidad que nos rodea.

Y la realidad es el mundo y la Iglesia.

El mundo es ese reducido o mas o menos extenso grupo de personas que nos ven y que se relacionan con nosotros como comunidad.

Es el mundo de nuestras familias, de nuestras amistades, de la gente con la cual y en medio de la cual vivimos y trabajamos.

Es un mundo muy particular, es un mundo en donde reina el materialismo , en donde Dios no est generalmente presente, es un mundo secularizado , es un mundo en el que nuestra presencia es rara y poco o nada comprendida.

Frente a ese mundo tenemos que adoptar una postura cristiana y es la del amor.

El que no ama no puede salvar lo que le rodea.Slo es salvado lo que es asumido por el amor.

Aunque no nos guste y aunque el pecado se haga presente por todas partes , ese mundo debe ser amado por nosotros como lo am el Seor hacindose hombre y entrando en este mundo por la encarnacin.

Tenemos que hacer lo posible por amar a los pecadores desechando el pecado .

Pero en ese mundo tambin hay cosas bellas y ejemplos hermosos .

Hay presencia del Verbo y de semillas del Verbo.

Es un mundo en el cual tendremos que descubrir permanentemente la presencia del amor de Dios.

Es en ese mundo en donde tenemos que ser presencia de esperanza, de alegra permanente.

Es en ese mundo en donde tenemos que ser anunciadores del Reino y predicadores de palabra y de obra de una trascendencia que nos supera y nos colma.

La Iglesia es concretamente la comunidad diocesana y la comunidad parroquial.

No siempre la Iglesia reconoce los carismas.

Es verdad que hay cierta ceguera para la accin de Dios en la misma comunidad eclesial, siempre necesitada de conversin.

En la Iglesia tambin tenemos que ser signo , aunque lo seamos de contradiccin .

Pero tambin tenemos que revisar nuestra manera de insertarnos en la Iglesia.

La Iglesia es comunin y nuestra tarea en la Iglesia es ser lazos de comunin.

Esta comunin es tanto con los pastores como con los fieles.

All se inserta la necesidad de que pulamos y presentemos debidamente nuestras constituciones.

Creo que tenemos que revisar esta nuestra comunin.

Qu nos pide Dios?

La Iglesia es misin y nuestra tarea debe ser contribuir a la misin.

Qu tenemos que aportar a esa misin?

En la Iglesia vivimos un carisma especfico y nuevo que es el de la consagracin secular.

Creo que tenemos que hacerlo conocer y debemos difundirlo.Nuestro crecimiento vocacional es una materia pendiente.

Qu nos pide Dios para esta tarea?

EJERCICIO

Hacer el discernimiento de lo que debemos cambiar tanto ad intra como ad extra.

MARA , CAUSA DE NUESTRA ALEGRA Y MADRE DE NUESTRA ESPERANZA

Dice Juan Pablo II ( cateq. 29/3/95) : La relacin que todo fiel, como consecuencia de su unin con Cristo, mantiene con Mara santsima queda an ms acentuada en la vida de las personas consagradas. Se trata de un aspecto esencial de su espiritualidad, expresada ms directamente en el ttulo de algunos institutos, que toman el nombre de Mara, llamndose sus hijos o hijas, siervos o siervas, apstoles, etc. Muchos institutos reconocen y proclaman el vnculo con Mara como particularmente arraigado en su tradicin de doctrina y devocin, ya desde sus orgenes. En todos existe la conviccin de que la presencia de Mara tiene una importancia fundamental tanto para la vida espiritual de cada alma consagrada, como para la consistencia, la unidad y el progreso de toda la comunidad.

Nuestra comunidad es un caso concreto de esta relacin con Mara.

Por algo nuestro nombre refleja el misterio de Mara.

CAUSA DE NUESTRA ALEGRA

Por qu Mara es causa de nuestra alegra?

Porque es Madre de Cristo y Cristo es nuestra alegra.

Cristo es la Palabra del Padre

Son para m tus palabras el gozo y la alegra de mi corazn. Jer 15, 6.

Cristo es Dios

Djoles el ngel: No temis, os traigo una buena nueva, una gran alegra, que es para todo el pueblo; pues os ha nacido hoy un Salvador, que es el Mesas Seor, en la ciudad de David. Lc 2, 1011.De nuevo os ver, y se alegrar vuestro corazn, y nadie ser capaz de quitaros vuestra alegra. Jn 16, 22.Nuestro Salvador ha nacido hoy; alegrmonos. No puede haber, en efecto, lugar para la tristeza, cuando nace aquella vida que viene a destruir el temor de la muerte y a darnos la esperanza de una eternidad dichosa. Que nadie se considere excluido de esta alegra, pues el motivo de este gozo es comn para todos; nuestro Seor, en efecto, vencedor del pecado y de la muerte, as como no encontr a nadie libre de culpa, as ha venido para salvarnos a todos. Algrese, pues, el justo, porque se acerca la recompensa; regocjese el pecador, porque se le brinda el perdn; anmese el pagano, porque es llamado a la vida (SAN LEN MAGNO, Sermn 1, en la Natividad del Seor).

[ ..] slo de El, cada uno de nosotros puede decir con plena verdad, junto con San Pablo: Me am y se entreg por mi (Gal 2, 20). De ah debe partir vuestra alegra ms profunda, de ah ha de venir tambin vuestra fuerza y vuestro sostn. Si vosotros, por desgracia, debis encontrar amarguras, padecer sufrimientos, experimentar incomprensiones y hasta caer en pecado, que rpidamente vuestro pensamiento de fe se dirija hacia Aquel que os ama siempre y que con su amor ilimitado, como de Dios, hace superar toda prueba, llena todos nuestros vacos, perdona todo nuestro pecado y empuja con entusiasmo hacia un camino nuevamente seguro y alegre (JUAN PABLO II, Disc. 11-II-1980).La alegra cristiana es una realidad que no se describe fcilmente, porque es espiritual y tambin forma parte del misterio. Quien verdaderamente cree que Jess es el Verbo Encarnado, el Redentor del Hombre, no puede menos de experimentar en lo intimo un sentido de alegra inmensa, que es consuelo, paz, abandono, resignacin, gozo... No apaguis esta alegra que nace de la fe en Cristo crucificado y resucitado! Testimoniad vuestra alegra! Habituaos a gozar de esta alegra! (JUAN PABLO II, Aloc. 241111979).Mara es causa de nuestra alegra porque es la cooperadora del Plan salvador de Dios en Cristo, porque es la que acogi la Palabra y la dio a luz.

No es una causa que caus y qued en el recuerdo.Ella est siempre dando a luz a Cristo en el corazn de los fieles, ya que su presencia amorosa en la Iglesia y en el mundo causa siempre el encuentro de los hombres con Cristo su Hijo.

Lo vemos constantemente en los santuarios, las peregrinaciones , las fiestas marianas .

Para nosotros, como consagrados, Ella es tambin causa de nuestra alegra, porque nos muestra permanentemente a Cristo en sus brazos, porque nos lleva hacia Jess en mil y una oportunidades, comprobables a lo largo de nuestra vida de fe.

Mara se comporta como Madre muy atenta para ayudar a los que han consagrado a Cristo todo su amor. Manifiesta una gran solicitud en sus necesidades espirituales. Socorre tambin a las comunidades, como a menudo atestigua la historia de los institutos religiosos. A ella, que se hallaba presente en la comunidad primitiva (cf. Hch 1, 14), le agrada permanecer en medio de todas las comunidades reunidas en el nombre de su Hijo. En particular, vela por la conservacin y expansin de su caridad.

Las palabras de Jess al discpulo predilecto: Ah tienes a tu madre (Jn 19, 27) cobran especial profundidad en la vida de las personas consagradas, que estn invitadas a considerar a Mara como su madre y a amarla como Cristo la am. Ms en particular, como Juan, estn llamadas a acogerla en su casa (literalmente, entre sus bienes) (Jn 19, 27). Sobre todo deben hacerle un lugar en su corazn y en su vida. Deben tratar de desarrollar cada vez ms sus relaciones con Mara, modelo y madre de la Iglesia, modelo y madre de las comunidades, modelo y madre de cada uno de los llamados por Cristo a seguirlo.(JPII op. cit.)Juan Pablo II expresa tambin en la misma catequesis ::

As pues, Mara recuerda a los consagrados que la gracia de la vocacin es un don que no han merecido. Dios es quien los ha amado primero (cf. 1 Jn 4, 10. 19), con un amor gratuito, que debe suscitar su accin de gracias.

Si nos da alegra amar a Cristo y poner nuestro corazn en El, tambin nos da alegra el que Mara nos lo recuerde permanentemente con su favor maternal.

Nuestra alegra es servir a Cristo y Mara nos muestra permanentemente la forma de hacerlo.

Mara se dedic por completo durante muchos aos al servicio de su Hijo: le ayud a crecer y a prepararse para su misin en la casa y en la carpintera de Nazaret (cf. Redemptoris Mater, 17). En Can le pidi que manifestara su poder de Salvador y obtuvo su primer milagro en favor de un matrimonio que se encontraba en un apuro (cf. Redemptoris Mater, 18 y 23); nos seal el camino de la perfecta docilidad a Cristo, diciendo: Haced lo que l os diga (Jn 2, 5). En el Calvario estuvo cerca de Jess como madre. En el cenculo, junto con los discpulos de Jess, pas en oracin el tiempo de la espera del Espritu Santo, prometido por l.

Por consiguiente, Mara muestra a los consagrados la senda de la entrega a Cristo en la Iglesia como familia de fe, caridad y esperanza, y les alcanza las maravillas de la manifestacin del poder soberano de su Hijo, nuestro Seor y Salvador. (op. cit.)MADRE DE NUESTRA ESPERANZAMara es tambin el modelo de la acogida de la gracia por parte de la criatura humana. En ella, la gracia misma produjo el s de la voluntad, la adhesin libre, la docilidad consciente del fiat que la llev a una santidad cada vez mayor durante su vida. Mara no puso obstculos a ese crecimiento; siempre sigui las inspiraciones de la gracia e hizo suyas las intenciones divinas. Siempre cooper con Dios. Con su ejemplo, ensea a los consagrados a no desaprovechar ninguna de las gracias recibidas, a responder cada vez con ms generosidad a la llamada divina, y a dejarse inspirar, mover y guiar por el Espritu Santo.

3. Mara es la que ha credo, como reconoce su prima Isabel. Esta fe le permite cola