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RACIONALISMO Newton 1 er periodo Ciencia Racionalismo Filosofía Empirismo inglés Kant: el Criticismo Asimilación y difusión: la Ilustración Malebranche Spinoza Leibniz Antirracionalismo: Pascal Pascal Ideas que la razón elabora por sí misma CLARAS Y DISTINTAS La única fuente de conocimiento es la razón Las matemáticas EL RACIONALISMO: Características Filósofos más CIERTAS Y EVIDENTES Pensante: res cogitans Infinita: Dios Extensa: res INTUIDAS Y SIMPLES extensa Descartes DescartesTRANSCRIPT
RACIONALISMO
EDAD MODERNA
Filosofía
1erperiodoRacionalismo
Empirismo inglés
2º periodo Asimilación y difusión: la Ilustración
3° periodo Kant: el Criticismo
Ciencia Newton Culminación del Renacimiento (Bacon, Galileo)
EL RACIONALISMO: Características
LA RAZÓN ES LA ÚNICA FUENTE VÁLIDA DE CONOCIMIENTO
El entendimiento sólo conoce ideas
La única fuente de conocimiento es la razón
Las ideas son innatas Ideas que la razón elabora por sí misma
CLARAS Y DISTINTAS
INTUIDAS Y SIMPLES
CIERTAS Y EVIDENTES
Modelo de ciencia Las matemáticas
Idealismo frente a realismo
Epistemología frente a metafísica
Método deductivo frente al inductivo-deductivo aristotélicoRealidad = sustancia
Pensante: res cogitans
Infinita: Dios
Extensa: res extensa
Filósofos más representativos
DescartesDescartesMalebranche
SpinozaLeibniz
Antirracionalismo: PascalPascal
CARACTERÍSTICAS GENERALES DEL RACIONALISMO
1. Plena confianza en la razón humana. Los racionalistas entienden que la razón es la única facultad del conocimiento humano susceptible de alcanzar la verdad. 2. Minusvaloración del conocimiento sensible. Consideran que los sentidos nos engañan y nos inducen a error. 3. Ideas innatas. La mente humana posee ciertas ideas que están en ella independientes de la experiencia. 4. Seducción por las matemáticas. Las matemáticas manifiestan de forma clara e indubitable la verdad.5. Concepción mecanicista del mundo: Nada es casual ni fortuito. Todo es determinado por el mecanicismo.6. Búsqueda de un método adecuado para el razonamiento. Los racionalistas toman como modelo el método utilizado por la matemática. Las matemáticas proporcionan un modelo de claridad, certeza y deducción ordenada que no tenía la filosofía.
LA DUDA CARTESIANA
Aplicación del método a la metafísica para encontrar la primera evidencia que le sirva de axioma a su sistema
No es una duda psicológica, sino metódica.
No es escéptica, ni un fin en si misma, sino un medio para llegar a la verdad.
Motivos de la duda
De los sentidos El testimonio falaz de los sentido
Los datos de los sentidos son confusos, a veces nos engañan
De la realidad Dificultad para distinguir entre el sueño y la vigilia
Del entendimiento Hipótesis del genio maligno
Primera verdad
En el proceso de la duda, no puedo dudar que dudo
Dudar es una forma de pensar (modo de pensamiento)
Y, aunque sólo sea como pensantes, existimos
COGITO ERGO SUM
DUDAMETÓDICA
COGITO, ERGO SUM 1ª CERTEZA, resiste la hipótesis del genio
maligno
Fundamento de su filosofía, porque es una verdad
Evidente
Clara Distinta
Simple Intuida
Innata
Naturaleza
Una cosa que piensa: RES COGITANS
La certeza sobre el cuerpo aún está en la duda metódica
SALIDA Analizando el pensamiento Pensar es manejar ideas
Adventicias: parecen provenir de la experiencia externa
Facticias: Construidas por la mente a partir de las anteriores
Innatas: Elaboradas por el entendimiento, sin experiencia.
Yo pienso
Sólo pienso ideas
Si las ideas son tan claras y distintas (Criterio general de certeza) como “Pienso, luego existo”, serán verdaderas
La idea de Dios es tan clara y distinta como “Pienso, luego existo”
SÍNTESIS (I)
Descartes
pretende reconstruir y unificar las ciencias
a partir de Racionalismo confianza en la razón
ideas innatas
y mediante
Método Análisis / síntesisde las ideas para hallar evidencia de ideas
claras y distintas
construir comofundamento Sistema metafísico RACIONALISTA
Empirismo
EL EMPIRISMO
Corriente filosófica contrapuesta en muchos aspectos al racionalismo
Tema fundamental El problema del conocimiento
Tesis más importantes
El origen del conocimiento es la experiencia
por tanto negación de las ideas innatas de los racionalistas
El conocimiento humano está limitado por la experiencia
por tanto negación de la metafísica
Todo conocimiento es conocimiento de ideas
por tanto los empiristas y los racionalistas coinciden en este punto
Conclusión
El empirismo propone un nuevo concepto de razón
dependiente y limitada a la experiencia
práctica
crítica con sus límites y posibilidades
ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO
Todo nuestro conocimiento se elabora a partir de las pecepciones.
PercepcionesContenidos de la conciencia
Actos en los que se presentan los contenidos
TiposImpresiones Actos inmediatos de
experienciaImpresiones de la sensación Cualidades de los objetos
Impresiones de la reflexión Estados de conciencia
Ideas Copias o huellas de las impresiones no presentes
CaracterísticasNo hay ideas innatas
No se obtienen por abstracciónNo son arquetipos ejemplares
No son modos de pensamiento
Proceso de conocimiento
Impresión de la sensación Idea simple Impresión de la reflexión
Idea compleja
“Un conocimiento,una idea, es válida, sise puede señalar laimpresión o impre-
siones de que deriva”.
CRÍTICA DE HUME AL MÉTODO
NO AL MÉTODO DEDUCTIVO
ESCOLÁSTICO De lo general a lo particular: No produce nuevos conocimientos
CARTESIANO De lo simple a lo complejo: Recurre a la ideas innatas (las rechaza)
NO AL MÉTODO INDUCTIVO
ANALÍTICO-INDUCTIVO Parte de la experiencia → La descompone en partes simples → Principios generales de todas las cosas
INDUCTIVOPropiedades de los cuerpos observadas en todas las experiencias → Son válidas para todos los casos
Ambos pasan de un número limitado de observaciones a proposiciones universales.
Tiene cierto fundamento psicológico: el hábito o la costumbre.
EL PROBLEMA DE LA SUSTANCIA
SUSTANCIA Idea compleja surgida de la actividad combinatoria de la mente, no de las impresiones. Formadas por las leyes de la asociación, la costumbre y la tendencia evocadora.
Crítica a la sustancia: No hay impresión de algo que una y esté debajo de las cualidades que percibimos.
Crítica a la sustancia extensa cartesiana
Descartes distinguíaCualidades Primarias → Objetivas → Están en los objetos
Cualidades Secundarias → Subjetivas → No están en los objetos
Hume: Las cualidades primarias dependen de las secundarias para su conocimiento, y como aquéllas son subjetivas.
Crítica a la sustancia infinita cartesiana No hay percepción de Dios
Demostraciones de la existencia de Dios
Basadas en el principio de causalidad (Tomás de Aquino, Descartes...). El principio de causalidad carece de validez objetiva.
Basadas en las ideas innatas (Descartes). Las ideas innatas carecen de valor. No hay idea válida sin su impresión correspondiente.
Crítica a la sustancia pensante cartesiana
La duda metódica sólo nos dice que hay pensamientos indudables, no que una sustancia los sustente.La sustancia pensante no se deriva de ninguna impresión, por lo que carece de fundamento.Es un conjunto de ideas simples, unidas por la imaginación, al que designamos un nombre (nominalismo), que nos recuerda dicho conjunto.
CRÍTICA DE HUME AL PRINCIPIO DE CAUSALIDAD“Todo lo que empieza a existir tiene una causa”
LA RELACIÓN CAUSA-EFECTO NO ES NECESARIA
No es una relación de ideasNo se conoce a priori, por puro razonamiento
El análisis del objeto no dice nada de “su” causa
No es un conocimiento de hechos
La experiencia sólo instruye sobre la conjunción constante de “causa” y “efecto”.
Sólo muestra que un hecho sucede regularmente a otro
Causa y efecto son heterogéneos
El entendimiento puede concebir efectos distintos no contradictorios
Nuestro conocimiento de hechos se limita a impresiones e ideas actuales
De la conexión causa-efecto no tenemos impresiones
El conocimiento que prevea el futuro no es cierto, sino probable. Tiene su fundamento en el hábito o costumbre de la contigüidad espacio-temporal de causa-efecto.
EL HÁBITO O COSTUMBRE
Entre causa y efecto no hay conexión necesaria
No hay fundamento para pensar que en el futuro sigan ocurriendo los mismos efectos
Seguimos esperando los mismo efectos a los experimentados en el pasado
El fundamento es el hábito o la costumbre
Principal guía de la vida del hombre.
Hace que la experiencia pasada sirva para predecir el futuro.
No es un principio racional → no produce conocimiento.
Es un acto de sentimiento (impresión de reflexión) → produce creencia.
Como todo conocimiento se fundamenta en una impresión.
La fuerza de la creencia dependerá del grado de la probabilidad de la certeza del conocimiento
Consecuencias
Ontológicamente niega la causalidad: No es algo real que se de en el mundo
Gnoseológicamente admite la causalidad, como ley que rige el funcionamiento de la imaginación. Debido a las experiencias pasadas nos determina a creer en su necesidad.
FENOMENISMO
La mente sólo conoce percepciones (impresiones e ideas).
La existencia de los cuerpos, distintos de las percepciones se vuelve problemática
De los objetos exteriores, distintos de las percepciones, no hay conocimiento, sólo conocemos lo que aparece: FENOMENISMO
Del mundo exterior no hay justificación racional. No sabemos a qué se deben nuestras impresiones: ESCEPTICISMO.
Del mundo exterior (y del yo) no hay conocimiento, sólo creencia.
La creencia es un sentimiento, que ocupa un puesto tan importante en la mente humana como la razón.
La validez del conocimiento de los objetos exteriores depende de la creencia generada por la costumbre.
Esta imposibilidad de justificar el conocimiento (pues no hay sustancias en las que se den las cualidades que conocemos por la impresiones, tiene antecedentes en los sofistas.
SÍNTESIS I
Empirismo
Tesis básicas
La experiencia es origen y límite del conocimiento.
Conocimiento directo de ideas.
Nominalismo.
Análisis del conocimiento
Locke Ideasde
sensación
reflexión
simples
complejasmodossubstanciasrelaciones
Hume Percepcionesimpresiones
ideas copias
asociación
Hume
SÍNTESIS IIEmpirismo
Realismo crítico
Locke Subjetividad de cualidades secundarias
Hume Crítica de las ideas de causa y substanciaCreencias
Ciencia
Matemáticas Relaciones de ideasCerteza
Física Cuestiones de hechoProbabilidad
Metafísica Imposible
PolíticaLocke
LiberalismoIndividualismoContractualismo
Hume UtilitarismoPositivismo
Ética EmotivismoUtilitarismo
Criticismo
SÍNTESIS I
LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFÍA = las posibilidades de la RAZÓN
El saber Cienciaconocimiento universal y necesario
juicios sintéticos a priori
facultades
Sensibilidad Entendimiento Razón
Sensaciones +
Espacio/tiempo
posibilidad de
matemáticas
Fenómenos +Categorías
posibilidad de
Física pura
Ideas
imposibilidad de
Metafísica
A posteriori +
A priori
SÍNTESIS IILOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFÍA = las posibilidades de la RAZÓN
El deber Universal
fundamentación
NO por
Moral material
ya que
de bienes, empírica,
imperativos hipotéticos
SÍ por
Moral formal
ya que
del respeto al deber, a priori,
imperativo categóricopostula
Dios, inmortalidad,
libertad
objeto de
Creencia racional (no conocimiento)
El esperar Religión naturalFelicidad
Triunfo del bien