7/23/2019 Prejuicio y Discriminacin Racial en El Per

1/5

PREJUICIO Y DISCRIMINACIN RACIAL EN ELPER

En nuestro pas, el tema del racismo genera posiciones encontradas y

diversas. Resulta comn presenciar conversaciones de grupo sobre el temaque derivan en una confrontacin de opiniones y experiencias como este.

Es necesario avances en el estudio sistemtico del fenmeno. Aunque es

poco lo avanado, en los ltimos a!os las "iencias #ociales $an aportado

suficientes elementos como para de%ar planteados los t&rminos de un debate

sobre la naturalea y los mecanismos del racismo peruano.

'as posiciones asumidas desde las "iencias #ociales tambi&n son diversas

y en ms de una ocasin $an dado lugar a pol&micas y discusiones

interesantes. (esde la perspectiva terica desarrollada por estos autores,uno de los elementos articuladores del funcionamiento de la sociedad

peruana y de las relaciones sociales entre sus miembros est dado por el

racismo definido como la diferenciacin establecida a partir del fenotipo y

color de piel.

El racismo sera la consecuencia de un conflictivo proceso identitario

marcado por el desprecio de )lo indgena* como elemento constitutivo de

la nacin peruana+ estara presente en el er de $oy, atravesara a todos

sus componentes y se expresara ba%o formas diversas incluyendo lo queortocarrero denomin como )racismo est&tico* para dar cuenta de la

asociacin entre raa blanca y bellea. #in embargo, pese a su relevancia, la

discriminacin racial tendera a ser negada y reprimida visin que es

refrendada por -orge ruce quien desde la perspectiva psicoanaltica

sostiene que el racismo casi siempre est asociado a afectos como la

verg/ena y la culpa. Esto $abra dado lugar en el er al desarrollo de un

racismo solapado y escondido. En ese sentido, otros autores $an insistido

en la idea que el racismo marca el vnculo entre los peruanos y que tiene

como contraparte una escasa valoracin de )lo c$olo* y una ba%a auto0estima personal.

En una posicin claramente opuesta, $a $abido quienes cuestionan la idea

del predominio del racismo en el er se!alando que el fenotipo o la raa

no tienen mayor relevancia como e%e articulador de la identidad ni como

motivo de discriminacin. or su parte, en un esfuero por dar cuenta de la

comple%idad del fenmeno otros $an afirmado que la discriminacin social

no se produce siempre ni principalmente en torno al fenotipo.

7/23/2019 Prejuicio y Discriminacin Racial en El Per

2/5

En todo caso, la )raa* %ugar un rol importante dependiendo de las

circunstancias y situaciones, y cuando es considerado como un factor de

discriminacin, por lo general, est asociado a otras variables como la clase

social, el nivel educativo y los ingresos. osteriormente, en balance de la

discusin sobre el tema otro autor propuso un interesante esquema analticopara entender el racismo peruano se!alando que el reconocimiento abierto

o la negacin de ese problema depende del contexto y la interaccin social

especfica en la se implique la persona interrogada. Entre los aportes ms

recientes sostienen que en el er el )racismo* es ms cultural que

propiamente )racial*, basndose en el anlisis de la concepcin de )raa* y

)mestia%e* desde la perspectiva de los propios su%etos indgenas.

El vnculo entre racismo e identidad &tnica confirma lo se!alado por

algunos autores en el sentido de que el racismo peruano no esunidireccional. En el er no se aplica la figura de un grupo &tnico0racial

)blanco* dominante que )discrimina* a un grupo )indgena* subordinado.

'o que parece ocurrir ac es una suerte de discriminacin racial )en

cascada* que se inicia en el v&rtice de la pirmide social pero que contina

$asta llegar a la base de la misma, en una dinmica simultnea donde el que

se considera )ms blanco* discrimina o )c$olea* al )menos blanco*, &ste a

su ve )c$olea* al )ms indgena*, y as sucesivamente. 1s

recientemente, otro estudio sobre discriminacin en el acceso a los

servicios de salud aporta mayores evidencias sobre el tema. #e trata de unainvestigacin basada en entrevistas y grupos focales que llega a la

conclusin que para personas de origen indgena la )raa* no representa en

s misma un elemento de articulacin de su identidad, como tampoco

constituye el principal factor de discriminacin confirmando lo planteado

previamente por algunos autores sobre el tema.

ero volvamos al tema principal el racismo y la discriminacin en el er

quis una formulacin ms adecuada del problema debera trascender la

dicotoma implcita en la pregunta y buscar determinar cun extendidas sonlas prcticas racistas y cules son los mecanismos a trav&s de los que &stas

se producen. or lo pronto, la investigacin social realiada en el er no

parece proporcionar evidencia suficiente para llegar a conclusiones

definitivas. 2ace falta continuar realiando ms estudios y confrontando

$allagos a la lu de un desarrollo conceptual y terico necesario para su

interpretacin.

7/23/2019 Prejuicio y Discriminacin Racial en El Per

3/5

HAY QUE TRATAR DE CAMBIAR LAMENTALIDAD DEL PERUANO:

3or dnde comenar4 Antes que nada, deberamos descartar acciones

)correctivas )frente al racismo. "omo $emos visto, el problema no es tantoindividual o moral, sino ms bien comunicativo y &tico+ por lo tanto, no se

puede corregir una postura racista como si corrigi&ramos la postura de

nuestra espalda. Recordemos que el problema del racismo es un problema

que se circunscribe dentro de la intersub%etividad social, y no solamente

dentro de nuestra conciencia. ero al mismo tiempo, es tambi&n un

problema ob%etivo en cuanto se inmiscuye el racismo de manera

contundente dentro de nuestras relaciones productivas, dentro de nuestros

mismos $bitos al momento de )$acer negocio*, de ir en pos de nuestros

ms caros intereses. 'a correccin puede resultar siendo muy explcita

frente a los sutiles mecanismos que suponen la ideologa racista5 ese es el

riesgo evidente, por e%emplo, de una )educacin en valores* dentro de un

curso de educacin cvica. 'a intersub%etividad social y las relaciones

productivas, evidentemente ob%etivas, suponen ms bien el uso de acciones

sutiles en contra del racismo para propiciar el quiebre de un )sentido

comn* distorsionado y el reconocimiento efectivo de actores que $an sido

sistemticamente silenciados.

A pesar de que todava existan an$elos de construir una sola nacin, unaforma unitaria de concebir nuestra sociedad, esto, $oy por $oy, no podr ser

posible. El nivel de fragmentacin social es muy elevado5 baste con la

diferenciacin de las relaciones productivas, es decir, la distincin entre el

mundo formal e informal y las diferentes formas de discriminacin que de

a$ mismo se pueden desprender. or ello los ideales unitarios, basados

prioritariamente en )discursos ideolgicos* $an resultado ser fac$adas

d&biles frente a la contundencia, casi arrolladora, de la cultura $egemnica

y sus %uegos de poder, que curiosamente se sostienen en funcin de idealessuperficiales, pero que, quermoslo o no, determinan nuestra forma misma

de consumir, es decir, configurando lo que viene a ser nuestro estilo de

vida. Esta imposibilidad de entendernos como nacin, no obstante, nos da

tambi&n la posibilidad de pensar nuevas formas para entendernos como un

con%unto de colectividades. "iertamente adquirimos una forma de vivir la

cultura 6una ideologa real75 ya sea someti&ndonos a su forma $egemnica

o contraponi&ndonos a ella 6cultura subalterna7, ran por la cual de por s

ya estamos envueltos en relaciones de poder.

7/23/2019 Prejuicio y Discriminacin Racial en El Per

4/5

'a vivencia de la cultura ms que discursos, ya fragmentados en una era

postmoderna, supone prcticas concretas y articuladas entre s, a fin de

cuentas, por las relaciones de produccin. En ese sentido, la posibilidad de

darle un nuevo significado a la vivencia misma de nuestra cultura est en la

afirmacin y construccin concreta de nuevas identidades a partir delfortalecimiento de prcticas que refle%en un cambio no solo en nuestra

actitud, sino tambi&n en nuestras acciones concretas. ara luc$ar contra

mecanismos sutiles de violencia expresados tanto econmica como

comunicativamente es necesario prioriar la construccin de identidades

slidas que puedan ser capaces, evidentemente, de lidiar con las relaciones

de poder vigentes. 8o se trata de una identidad basada en el reconocimiento

efectivo, pero s en la disposicin misma de luc$ar por el reconocimiento, y

por lo tanto de $acerle frente a la discriminacin racial adquiriendo una

posicin firme de empoderamiento frente a los propios intereses. "onstruir

identidades slidas supone ir en pos de un acto de empoderamiento difcil

pero posible de $acer.

39u& prcticas pueden ser capaces de modificar el comportamiento que

$emos $eredado y que venimos practicando de manera casi inconsciente4

Esta pregunta es muy comple%a, en cuanto asumimos que toda prctica es el

correlato de un discurso ideolgico cargado de ideales, a pesar de que los

ideales no supongan ms que un $orionte de significados posibles. (e

cierta manera esto no de%a de ser verdad5 si creemos en la democraciabuscaremos establecer comportamientos democrticos, por ms complicado

que esto pueda ser. ero como $emos visto a lo largo del texto, algunas

prcticas, qui las ms importantes en lo que respecta a la construccin de

nuestra ciudadana, estn al margen de cualquier discurso ideolgico. En

ese sentido, nuestras prcticas no pueden estar subordinadas a un discurso

ideolgico, por ms que $aya una correlacin evidente. 3"mo puede

suceder esto4

'o primero est en el reconocimiento crtico y reflexivo de la postura,como se!alamos antes, que tenemos frente a otros en determinados

contextos, los espacios en los cuales establecemos una %erarqua. "uando

ello suceda $abra que cambiar la perspectiva $abitual con la que

normalmente enfrentamos los problemas de discriminacin. or un lado,

est la posibilidad de decirnos a nosotros mismos5 )en cuanto creo en los

derec$os $umanos y en la democracia, y soy consecuente con dic$o

discurso, entonces a partir de a$ora tendr& un comportamiento ms

inclusivo*.

7/23/2019 Prejuicio y Discriminacin Racial en El Per

5/5

or otro lado, nos podremos decir5 )en cuanto $ay una persona que est

siendo excluida de la posibilidad de dialogar, entonces mi accin $ar

posible su reconocimiento como persona capa de reclamar y negociar sus

propios derec$os e intereses.* El &nfasis no solamente es distinto, sino que

la ltima opcin supone un compromiso muc$o mayor. #upone elcompromiso permanente de construir espacios de dilogo a todo nivel5 en

el $ogar, el traba%o, el Estado.

CONCLUSIONES:

8o $ay que perder de vista que la posibilidad de organiarnos

polticamente no solamente supone una participacin en el mundo de la

gestin poltica, gubernamental5 nos invita, sobre todo, a replantear el

sentido de cmo estamos mane%ando nuestras propias relaciones $umanas.

'a tarea ms comple%a es salir de nosotros mismos y poner sobre la mesa

nuestro preconceptos y pre%uicios, as como los fundamentos que sostienen

nuestras prcticas discriminatorias para que el encuentro con el otro sea

realmente $onesto. Es por ello que la luc$a contra el racismo, en tanto

ideologa, debe entenderse como una luc$a poltica en ese sentido+ por lo

tanto, de poco sirven las prcticas contraculturales si es que no propiciamos

la posibilidad de que se articulen. 'a articulacin de prcticas culturales

sera terreno f&rtil para que el reconocimiento se sostenga a partir de un

modelo de praxis, siempre variante y contextual, pero en donde la actituddialgica resulta ser siempre la nica predominante.