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Enrique Cabezudo Melero Párroco de la Inmaculada y San Pedro Pascual

PREGÓN DE LA ROMERÍA DE NUESTRA PATRONA

SANTA CATALINA DE ALEJANDRÍA

JAÉN 17 DE NOVIEMBRE DE 2013 EN EL TEATRO DARYMELIA

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Proemio El Fénix de México, la Décima musa, la incomparable Sor Juana Inés de la Cruz, en

sus villancicos a Santa Catalina1 cantados el la Catedral de Oaxaca en 1691 invitaba así a contemplar y alabar a la gloriosa virgen y mártir Santa Catalina de Alejandría,

Venid, Serafines

venid a mirar

una Rosa que vive

cortada, más;

y no se marchita,

antes resucita

al fiero rigor,

porque se fecunda

con su propio humor.

Y así, es beneficio

llegarla a cortar:

¡venid, Jardineros,

venid a mirar

una Rosa que vive

cortada, más! Ahora también yo quiero al empezar este pregón, saludar e invocar a nuestra san-

ta Patrona de la mejor manera posible, por eso pido prestadas las palabras al iniguala-ble fray Luis de León:

Del Nilo moradora, tierna flor del saber y de pureza, de ti yo canto agora, que de la santa alteza de Arabia esparce luz tu fortaleza.2

Y cumplido este religioso deber, puedo decir ya como el tru-

jamán cantor al presentar ante don Quijote el maravilloso reta-blo de la libertad de Melisenda, en la versión cantada que nos ofreció el insigne músico gaditano D. Manuel de Falla: “Aten-

ción, Señores, que comienzo”:

1 Villancicos, con que se solemnizaron en la Santa Iglesia, y primera Cathedral de la Ciudad de Anteque-ra, Valle de Oaxaca, los Maytines de la Gloriosa Martyr Santa Catharina este año de mil seiscientos y noventa y vno.

2 19 -A todos los santos 50-55

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Saludos Autoridades (Alcalde, concejales, hermano mayor, representantes de las otras co-

fradías…), Pregonero del 2012, señoras, señores:

Quiero agradecer vuestra presencia en este acto tan importante para nuestra Co-fradía y para la ciudad de Jaén que se honra en tener como patrona a la Sabia, Reina, Virgen y Mártir Santa Catalina de Alejandría.

Doy gracias de manera especial al Sr. Pregonero de 2012, D. Ildefonso Rueda Jándula por sus amables palabras de presentación, permitiéndome hacer una matiza-ción importante a lo que ha dicho hace unos momentos: si él fue discípulo mío en al-gunas asignaturas de los estudios del seminario, ha sido mi maestro en este arte de hacer pregones con el suyo, arte en el que, aunque no quisiera de ninguna manera defraudar vuestras expectativas, tal vez al final de mi discurso, a pesar de mis esfuer-zos, tengáis que reconocer que no he sido alumno aventajado.

Vuestra presencia, la de todos los que estamos aquí, es muy importante porque no hay fiesta sin motivo que celebrar pero tampoco sin concurso de personas, ya que la concurrencia de muchos que unen sus corazones y sus sentimientos hace crecer la

alegría de todos. En efecto cada uno de no-sotros ha experimentado muchas veces que la alegría compartida hace vivir con mayor intensidad el gozo.

Y así, este acto es profundamente alegre porque estamos reunidos en torno a nuestra celestial Patrona quienes compartimos la fe en Jesucristo, la ciudadanía giennense, el respeto mutuo, la amistad y la profunda es-tima.

Recuerdos

En este cálido ambiente de sentimientos comunes brotan con facilidad los recuer-dos entrañables que entrelazan nuestras vidas creando el hermoso tapiz multicolor de nuestra existencia compartida.

De entre esos recuerdos quiero destacar hoy para compartirlo, ya que es menos conocido, que la devoción a Santa Catalina, que es también Patrona de los filósofos, como bien sabéis, cuando yo empezaba mis estudios, era muy fomentada, en el Semi-nario donde los estudiantes de Filosofía eran un grupo destacado por su madurez incipiente, su ilusión ra-diante y su vitalidad desbordante. Para ellos, que formaban una de las dos comunidades del Seminario mayor, el día de la Patrona era fiesta grande.

La celebración se preparaba casi desde el comien-zo del curso ya que se convocaban certámenes litera-rios y artísticos, actos culturales e incluso representa-ciones teatrales que daban esplendor a la fiesta.

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Los días inmediatamente anteriores al 25 de noviembre se adornaban con carte-les murales y otros motivos ornamentales los salones de comunidad, las aulas e incluso las amplias y luminosas galerías de estilo modernista3 del Seminario Mayor, y se creaba un gozoso ambiente de expectación para los actos celebrativos del día de la fiesta.

Ese día se celebraba Misa Mayor y había Vísperas solemnes. En una velada se da-ban los premios a los mejores trabajos académicos y artísticos presentados, se repre-sentaban sainetes e intervenía el coro que se gloriaba de tener ocho voces mixtas y estaba dirigido por los años que yo lo conocí por el recordado D. Guillermo Álamo Ber-zosa.

Era un día grande en el Seminario, pero tengo que confesar que, a pesar de todo, los seminaristas filósofos, gente que apenas salía de la adolescencia y estrenaba con la juventud la vida, no dejábamos de lanzar durante todo el día furtivas miradas hacia el castillo, tan cercano y presente, ya que se alza casi a pico sobre los patios de recreo, donde se estaba celebrando la Romería, y nuestro corazón joven saltaba impetuoso añorando un tanto el estar participando en la otra fiesta, en la de la Romería, . en la que tantos muchachos de nuestra edad se divertían casi a nuestra vista.

Es verdad que el día de la Patrona siempre hace frío y muchos años cae la lluvia y sopla el viento, pero en la Romería las condiciones meteorológicas nunca pudieron apagar, ni entonces ni ahora, la llama de alegría y fraternidad que calienta la alegre convivencia mientras se asan las sardinas y de mano en mano corre la bota con su pre-cioso líquido que saca los colores al rostro donde resuenan los cascabeles de las risas y alegra el corazón del hombre, como dice la Biblia en el salmo 104,

Y aquí dejamos de mirar a nuestros recuerdos considerando que fraternidad, abundancia, generosidad, amistad, cercanía: fiesta, para decirlo en una sola palabra, anticipan siempre el banquete celestial y nos hacen vivir en nuestros precarios días lo que sabemos que viviremos en la estabilidad gozosa de la patria definitiva que espe-ramos alcanzar por la gracia de Jesucristo Nuestro Señor.

Santa Catalina

¿A quién celebramos en estas fiestas?

Comencemos con una vieja historia cada año contada y ya sabida por los que me escuch-áis.

En el Monte Sinaí, formando un exiguo oa-sis, hay un monasterio que fue fundado en el s. VI por Justiniano, Empe-rador de Bizancio que

3 El Seminario, en la parte que ahora ocupa la residencia sacerdotal y antes era el Seminario mayor, y el edificio de Hacienda en la plaza del Dean Mazas son los dos principales edificios de ese estilo en Jaén

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llegó a dominar desde Arabia hasta la provincia Cartaginense que ocupaba todo el su-deste de España, junto a la capilla que había hecho construir en el s. IV Santa Elena, la madre del Emperador Constantino, el que con su edicto de Milán dio libertad a la Igle-sia que acababa de salir de la dura persecución decretada por Diocleciano, para vene-rar el lugar donde, en una zarza que ardía sin consumirse, Dios comunicó su inefable Nombre al legislador y liberador Moisés, también nacido en Egipto y rescatado por la hija del Faraón de las aguas del Nilo, que fecunda el país.

El monasterio, dependiente del Patriarcado de Jerusalén, fue tan venerado que según un documento que guardan y exhiben los monjes, supuestamente escrito por puño y letra del mismo Mahoma, este le dio su protección porque en él había encon-trado auxilio cuando era perseguido por sus enemigos. Por eso, y por sus fortificacio-nes, el monasterio ha resistido hasta hoy como un enclave cristiano en un ambiente islamizado.

Allí desde tiempo inmemorial se ha venerado el sepulcro de una virgen mártir llamada Ecatarina. Pronto se dijo que habían sido los ángeles mismos quienes habían trasladado allí el virginal cuerpo martirizado desde la abigarrada, populosa, culta y siempre agitada ciu-dad de Alejandría, donde brillaba el Faro que alumbraba a los navegantes en la noche mediterránea para llevarlos a seguro puerto. Y la veneración de esta mártir fue creciendo con el tiempo y extendiéndose por todo Oriente prime-

ro y luego, gracias a los cruzados, también por la Iglesia latina.

Lo singular de este caso fue que esta santa no fue considerada como una santa mártir más entre las innumerables que constituyen la gloria de la Iglesia sino que fue considerada la mártir por antonomasia y la figura personificada de la misma Iglesia.

En la breve pero extremadamente sugerente biograf-ía de Santa Catalina que incluye en su obra, lamentable-mente poco conocida, “Biografías de los santos” escrita hacia los años 50 del siglo pasado, por el Padre jesuita José María de Llanos, que pos-teriormente se hizo famoso por otras cosas en el barrio

madrileño del Pozo del Tío Raimundo y que, en el ejemplar al que he tenido acceso, fue publicada en Quito por la Fun-dación Jesús de la Misericordia, sin indicar por ninguna par-te el año de edición, aunque sospecho que sería en los últi-mos años de la década de los noventa, dice sobre nuestra Patrona estas palabras también recogidas por anteriores pregoneros de esta Romería:

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“Nos encontramos con la popularidad de una mujer, virgen y mártir. El caso es

nuevo y original en extremo, pues no es Catalina una Virgen célebre como Tecla, Inés,

Eulalia, no es tampoco la virgen que se hace popular por su martirio, es algo más com-

pleto, más extenso, más acabado y triunfante, hasta el punto de poder hoy decir que

en esta santa se dan todas las notas, circunstancias y laureles que corresponden a la

misma santa Iglesia”4.

Es decir en la Santa Catalina de Alejandría la devoción y la teología cristianas des-cubrieron un trasunto, un “tipo”, para usar la palabra técnica, de la Santa Madre Igle-sia. Esta personificación se ha trasladado posteriormente en la teología, con mayor razón y precisión a la Virgen María, como dice el Concilio Vaticano II:

La Virgen Santísima, por el don y la prerrogativa de la maternidad divina, que la une

con el Hijo Redentor, y por sus gracias y dones singulares, está también íntimamente unida

con la Iglesia. Como ya enseñó San Ambrosio, la Madre de Dios es tipo de la Iglesia en el

orden de la fe, de la caridad y de la unión perfecta con Cristo. Pues en el misterio de la

Iglesia, que con razón es llamada también madre y virgen, precedió la Santísima Virgen,

presentándose de forma eminente y singular como modelo tanto de la virgen como de la

madre (LG 63)

Llegados a este punto y para evitar indeseables ma-lentendidos hay que aclarar que en la Antigüedad su-cedía con las biografías de los santos lo que todavía pasa con las imágenes de vestir. En estas partiendo de un armazón más o menos acabado se añade una vesti-dura rica y cargada de alhajas que expresa, no ya la fi-gura corporal y la forma de vestir que utilizó la persona representada en la imagen, sino su valor e importancia para nosotros. Y así, ocultadas por los hábitos y joyas las formas corporales y la condición histórica de la figu-ra, solo nos queda lo que esa imagen significa en sí misma y para nosotros. Igualmente, para los cristianos piadosos de siglos pasados, de una persona santa no importaban los acontecimientos documentados y con-trastados críticamente, sino solo lo que mediante relatos recargados de prodigios, se nos contaba de sus virtudes y de su relación con Dios que, atendiendo a su intercesión, la había hecho instrumento de salvación para los fieles.

Por eso podríamos reemprender nuestro discurso diciendo: Había en el monaste-rio del monte Sinaí casi desde sus comienzos el sepulcro de una santa muy venerada.

No sabemos por qué a la santa virgen y mártir enterrada en el Sinaí se la identificó pronto con la misma Iglesia, pero el caso es que, al hablar de ella a los visitantes, se la fue adornando con todo lo que cuadra y conviene a la Iglesia, tan bien representada por una de sus hijas. Y así la crónica de Santa Catalina se fue cosiendo con los fervores, que a nosotros muchas veces nos parecen ingenuos, de los fieles que acumularon en ella las ricas sedas y las preciosas piedras de los relatos de hechos y prodigios que co-mo perlas, jaspe, lapizlazuli, ágatas, ónices, carbunclos, hematitas, crisocolas, cuarzos,

4 T. IV p.1212

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turmalinas, cornalinas, obsidianas, zafiros, amatistas, esmeraldas, rubíes y diamantes la hacían brillar con los reflejos de la Santa Madre Iglesia y con los encajes, brocados, linos, holandas, muselinas, organdíes, tules, organzas y otomanes, tafetanes, rasos y sedas, terciopelos, damascos, y, en fin, otros finísimos paños que la embellecían con los rasgos de la noble Reina que es la misma Iglesia, esposa virginal e inmaculada de Cristo

La historia de Santa Catalina que ha llegado a no-sotros más que una biografía pegada a los datos histó-ricos es un coro de alabanzas que los fieles a lo largo de los siglos fueron elaborando para mostrar en la santa los rasgos preciosos de la santa Iglesia y la gloria inmar-cesible y rutilante de los mártires.

Nombre

Ya en su mismo nombre lo vemos. De Ecaterina se pasó a Catharina, que en español se ha acabado pro-nunciado Catalina por un cambio entre las consonantes l y r nunca bien distinguidas en muchas de las hablas del castellano.

Tal vez la santa mártir tenía, como era frecuente en los primeros siglos cristianos incluso entre los bauti-zados, un nombre pagano, relacionado en este caso, Ecaterina, con la diosa telúrica Hécate, nombre que ha permanecido entre los orientales para designar a nues-tra Patrona, —recordad por ejemplo el nombre de la rusa ciudad de Ecaterinenburgo en los Urales, fundada por Vasili Tatíschev en 1723 y bautizada con ese nom-bre para honrar tanto a nuestra Patrona como a la za-rina Catalina I, esposa y sucesora de Pedro I el Grande—. En la lengua griega Ecatari-

na evolucionó a Catharina por influencia de la palabra kathara, que, significa “pura” por lo que Catharina significa “con la cualidad de la pureza” o “de condición limpia”.

Ciertamente a una virgen que se identifica con la Iglesia le venía bien este nombre que evoca pureza, pues es un bello título propio de la esposa de Cristo, la Iglesia Inma-culada, y la santa Virgen, por su parte, supo defender su pureza virginal negándose a contraer matrimonio aún con el mismo Emperador.

Sin embargo el obispo de Génova Jacopo da Varazze, conocido entre nosotros co-mo Santiago de la Vorágine, en su imprescindible obra “La Leyenda áurea” busca, co-mo es frecuente en él, otros significados que le sirven para definir el significado y el carácter de la Santa.

Él en efecto, dice creando dos etimologías ficticias: “Catharina, es palabra com-

puesta de catha (universo), y de ruina (desmoronamiento), y significa total destrucción.

Haciendo honor a su nombre esta santa destruyó completamente cuanto el diablo en

ella trató de edificar. Santa Catalina, en efecto, arrasó la soberbia con su acendrada

humildad, la concupiscencia de la carne con la virginidad de su vida, y las ambiciones

mundanas con el menosprecio de las cosas temporales. Catalina puede significar tam-

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bién cadenilla y lo significó de hecho en el caso de esta bienaventurada doncella cuya

vida fue algo así como una cadeneta de buenas obras, o una trenzada escala a través

de cuyos tramos su alma subió hasta el cielo”.

También otros identifican el nombre co la Luna. Así lo hace notar Sor Juana Inés de la Cruz cuando en sus villancicos dice:

Si Catharina se llama,

que Luna quiere decir

claro está que su luzir

será de celeste llama,

que al mundo en candor derrama

la que el Sol imprimió en ella

más fogosa.

Pero dado que el arzobispo dominico no da muchas muestras

de conocer bien la lengua griega y construye con frecuencia

este tipo de inexistentes etimologías para identificar a su manera

el nombre con la persona, y dejando de lado otras etimologías

derivadas, como la que apunta sor Juana Inés, hay que preferir el

significado de “pura y limpia” que indicábamos al principio.

Reina

Dice también el de la Vorágine que nuestra Patrona era hija del rey Costo, de la estirpe de los Lágidas o Tolomeos y reina ella misma, al menos por derecho, de Egipto, rodeada de riquezas y sirvientes y alojada en un inmenso y maravi-lloso palacio “en el que vivía como única dueña y señora del mismo”, pero el hecho es que no se nos dice de dónde era reina porque lo era del universo entero. Y es que la realeza de Catalina es la realeza del cristiano que ha sido elevado a Señor del universo en su bautismo, que es llevado a su perfección definitiva en el martirio de quien ha conservado sin mancha la vestidura blanca que allí se le entregó.

Cuando nos bautizamos se nos dice al ungirnos con el Santo Crisma:

“Dios todopoderoso, Padre de nuestro Señor Jesucristo, que te ha liberado del

pecado y dado nueva vida por el agua y el Espíritu Santo, te consagre con el crisma

de la salvación para que entres a formar parte de su pueblo y seas para siempre

miembro de Cristo, sacerdote, profeta y rey.

Belleza

A la nobleza se añade la belleza. Y aunque bien que me apetece desarrollar este tema tan utilizado en los innumerables poemas en honor a la santa, diré solamente con Sor Juana Inés:

La hermosa Catharina, que la gloria Gitana vana, vana, elevó a ser divina, y en las virtudes trueca

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de Débora , Jael, Judich, Rebeca no en frágil hermosura, que aprecia el loco abuso puso, puso esperanza segura y bien que excedió su cara la de Ruth, Bersabé, Timar, y Sara

Alejandrina

Se nos dice que vivía en Alejandría. Y en este punto el adorno de la imagen es el natural ya que el cristianis-mo de Egipto tiene su sede central en la capital donde se dice que predicó el Evangelista san Marcos.

Alejandría es una ciudad cuyo mero nombre hace estallar en nuestra imaginación un fantástico castillo de

fuegos en forma de innumerables sugerencias.

Alejandría, la actual Al-ʼIskandariya, está situada en la costa norte de África sobre una larga loma que separa el lago Mareotis del mar Mediterráneo, cerca de la desem-bocadura del Far’Rashid, ramal occidental del Delta del río Nilo. Fue fundada por el macedonio Alejandro Magno, cuyo cuerpo ya fallecido volvió a ella desde Babilonia, escoltado por las tropas mandadas por el general griego Tolomeo, autotitulado Sóter, o sea Salvador, transportado en rica carroza, en asombrosa cabalgata que recorrió lentamente a través del Creciente Fértil el Camino del Mar, para dar legitimidad al reino que Tolomeos y Cleopatras hicieron famoso para siempre.

Alejandría era la ciudad que con su Faro iluminaba a los marinos que se acercaban en la noche a su puerto, siempre activo y bullicioso, por donde fluía el comercio que enriquecía toda la costa del Mare Nostrum y abastecía de trigo y toda clase de produc-tos a la misma Roma. Este Faro, así llamado por ser una torre situada en el islote de Pharos, era una de las siete maravillas del mundo según Antípatro de Sidón, que recog-ía, modificándola, una tradición que tenía su fuente en la lista de Filón de Bizancio o en

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la de Heródoto —perdida hoy y cono-cida en parte por algunas citas de autores helenistas—, aunque estos en vez del Faro parece que nombraban la puerta de Istar en Babilonia. El Faro había sido construido en el s. III antes de Cristo y perduró hasta el s. XV de nuestra era.

Alejandría era la ciudad del saber concentrado en su Museo, la Bibliote-ca que quería contener todos los li-bros del mundo, donde los estudiosos helenistas consiguieron acrecentar las ciencias hasta niveles que no se su-peraron hasta que gracias a los traba-jos renacentistas que desembocaron en el Novum Organum de Sir Francis Bacon of Verulam, publicado en 1620, que vino a sustituir el aristotélico Or-ganon, aparecieron los métodos científicos del mundo contemporá-

neo.

Alejandría era la ciudad donde los lingüistas, filósofos, y teólogos judeocristianos

sentaron las bases de un fecundo acercamiento entre el pensamiento clásico y la fe cristiana. Allí brillaron el judío Filón de Alejandría y el pagano Plotino que tanto influ-yeron en la teología cristiana. Allí, por influencia de Panteno y Clemente de Alejandría, el gran teólogo y exegeta Orígenes fundó el Didascaleo, la escuela catequística —que mejor podemos llamar facultad de teología— que dio origen a un movimiento teológi-co de largos alcances cuya influencia penetró profundamente en la doctrina de los grandes Concilios que formularon el dogma en los credos que aún recitamos. Allí tam-bién nació la herejía arriana, que negaba la divinidad del Logos encarnado en Cristo, y que mantuvo dividi-da a la cristiandad dolorosamente durante varios si-glos y que, por fin, en España solo desapareció cuando el visigodo Recaredo ante el obispo san Leandro el año 589 en el III Concilio de Toledo, volvió con todos sus súbditos al seno de la Gran Iglesia.

Fue también, y mucho antes, Alejandría la ciudad donde la Biblia saltó por primera vez del hebreo al griego gracias a Demetrio Falerón, uno de los prime-ros bibliotecarios del Museo, que en tiempos del Rey Tolomeo II Filadelfo, según cuenta el Pseudo Aristeas en su apócrifa Epístola a Filócrates, le pidió a su Rey que le consiguiera unos ejemplares de la Ley judía para la Biblioteca del Museo. El Rey pidió al sumo Sacerdote de Jerusalén que se los enviara y éste eligió

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un equipo de 72 traductores, seis por cada tribu, que fueron a Egipto con un ejemplar hebreo de la Ley. Espléndidamente recibidos por el Rey y llevados a la isla de Faro, cada uno fue instalado en una celda bien preparada para el trabajo. Allí cada sabio fue realizando la traducción individualmente. Cada día confrontaban las traducciones y cuando llegaban a un acuerdo, los copistas del Rey las fijaban por escrito. Como tarda-ron exactamente 72 días y la traducción fue aprobada por la asamblea judía por una-nimidad y con alegría, se vio que había una intervención divina en la traducción. De aquí, redondeando el número, vino el nombre de la traducción, la Septuaginta, la de los Setenta.

Sor Juana Inés en sus Villancicos lo relata así convencida de que Catalina era de la estirpe de los Tolomeos:

Ya fuesse vanidad, ya providencia ,

el Philadelpho invicto Tolomeo,

traduxo por setenta y dos Varones

la Ley Sagrada en el idioma Griego

Quiso Dios, que debiesse a su cuidado

la pureza de el Viejo Testamento la Iglesia, y que enmendasse por sus libros

lo que en su original vició el Hebreo.

Mas por qué (o Cielos!) por qué a un Rey pagano

concedió Dios tan alto privilegio,

como hazerlo custodio soberano

de la profundidad de sus secretos?

O providencia altissima. Quien duda

que solo fue por ascendiente Regio

de Catharina , en quien la ley de Gracia

su defensa miró, y su cumplimiento!

Porque si de Moysés conservó Egypto

en su traducción pura los preceptos.

también en Catharina ministrasse.

quien defendiesse los de el Evangelio;

Sabia

En Alejandría se amaba la Biblia y en ella, siguiendo una ancestral tendencia egip-cia, florecieron especialmente los libros sapienciales. Allí fueron compuestos los libros bíblicos conocidos como la Sabiduría de Sirac o Eclesiástico, la Sabiduría de Salomón y el libro de Baruc, donde el secretario de Jeremías habla como sabio aunque se presen-ta como profeta. Allí Daniel pasó de cortesano babilonio a sabio apocalíptico que des-de su infancia confunde a los perversos, desvela los engaños de los que fomentan el culto idólatra, y anuncia las setenta y dos semanas de años que precederán a la venida del Mesías. Allí gracias al judío Filón de Alejandría y a los teólogos cristianos, la sabi-duría hebrea y la sabiduría helenista se unieron en un maridaje indisoluble que dio como fruto legítimo la cultura judeocristiana de la que aún vivimos.

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EXCURSUS

La sabiduría bíblica es mu-cho más que un saber enciclopé-dico, que el buen sabio no solo no desdeña sino que cultiva cui-dadosamente, es sobre todo el arte de vivir, el arte de evitar la muerte que amenaza por todas partes. Empezó siendo la técnica del artesano y la habilidad del artífice para convertirse en arte del timonel que evita los escollos y trampas del mundo para con-ducir al buen discípulo hasta el puerto de una vida plena. Pero pronto los sabios israelitas com-prendieron que la sabiduría que buscaban era un horizonte inal-canzable. El dolor y la muerte la demostraban inútil aunque el anhelo del corazón la mostraba cada vez más deseable.

Se lamentaba el autor del capítulo 28 del libro de Job di-

ciendo :

12Pero, ¿dónde se encuentra la Sabiduría?,

¿dónde está el yacimiento de la prudencia?5

Y comentaba Fray Luis:

5 No me resisto a copiar todo el bellísimo capítulo:

Job 28 1Hay minas de donde se extrae la plata y lugares para refinar el oro, 2el hierro se extrae de la

tierra, al fundirse la piedra, sale el bronce. 3El hombre pone frontera a las tinieblas, explora los últimos rincones, las grutas más profundas; 4perfora galerías en lugares solitarios, olvidados de los caminantes allí se balancea suspendido de una soga. 5La tierra que da pan se trastorna con fuego subterráneo: 6sus piedras son yacimientos de zafiros, sus terrones tienen pepitas de oro. 7Su sendero no lo conoce el buitre, no lo divisa el ojo del halcón, 8no lo pisan las fieras salvajes ni lo recorren los leones. 9El hombre echa mano al pedernal, descuaja las montañas de raíz; 10en la roca abre galerías, y busca toda clase de piedras preciosas, 11explora el nacimiento de los ríos y saca lo oculto a la luz. 12Pero, ¿dónde se encuentra la Sabiduría?, ¿dónde está el yacimiento de la prudencia? 13El hombre no sabe su precio, no se encuentra en la tierra de los vivos. 14Dice el Océano: No está en mí, responde el Mar: No está conmigo. 15No se puede comprar con oro puro ni se paga con plata, 16no se iguala al oro de Ofir, a ónices preciosos o zafiros, 17no se paga con oro ni con vidrio, ni se cambia por vasos de oro fino, 18no cuentan el cristal ni los corales y adquirirla cuesta más que las perlas; 19no la iguala el topacio de Nubia ni se compara con el oro más puro.

20¿De dónde viene la Sabiduría, dónde está el yacimiento de la prudencia? 21Se oculta a los ojos de las bestias y se esconde de las aves del cielo. 22Muerte y Abismo confiesan: De oídas conocemos su fama. 23Sólo Dios sabe su camino, sólo él conoce su yacimiento, 24porque él contempla los límites del mundo y ve cuanto hay bajo el cielo. 25Cuando señaló su fuerza al viento y definió la medida de las aguas,

26cuando impuso su ley a la lluvia y su ruta al relámpago y al trueno, 27entonces la observó y la valoró, la examinó y le dio su aprobación. 28Y dijo al hombre: Respetar al Señor es sabiduría, apartarse del mal es prudencia.

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“Mas es dificultoso caso, dice agora, hacer sabio al que es necio. Todo, dice, por

raro, por ascondido, por dificultoso que sea, puede ser hallado y se halla; mas el saber,

si Dios no le da, ni se halla ni se compra. Y en esta sentencia gasta todo aqueste capítu-

lo, extendiéndose por manera elegante y poética en referir muchas cosas ocultas que

vienen a luz finalmente, y que la industria humana tarde o temprano las halla y descu-

bre, y en mostrar cómo no es ansí en lo que al saber toca; que el haberle a las manos, si

de Dios no viene, es negocio dificultoso o del todo imposible.”6

Por eso el desengañado Qohelet se quejará:

12 Yo, Qohélet he sido rey de Israel en Jerusalén.

13Me puse a investigar y a explorar con sabiduría todo

cuanto se hace bajo el cielo. Esta mala tarea ha im-

puesto Dios a los hombres para que se atareen en

ella. 14

He visto todas las acciones que se hacen bajo el

sol: todo es vanidad y caza de viento 15

Lo torcido no

se puede enderezar y lo que falta no entra en cuenta. 16

Me dije para mí: mira, yo he incrementado grande-

mente la sabiduría más que todos los que gobernaron

antes de mí en Jerusalén y mi mente alcanzó sabiduría

y conocimiento. 17

Me había aplicado a conocer sabi-

duría y entendimiento, locura y necedad. Supe que

también esto es afán de viento.18

Porque en la mucha

sabiduría hay mucha pesadumbre y si se acumula ciencia se acumula dolor.

Pero a pesar de todo, la admiración y el deseo de sabiduría son más fuertes que los desengaños y en el libro de la Sabiduría en labios del mismo Salomón se pondrán estas palabras que describen con 21 adjetivos (=3x7) la sabiduría divina (3) y perfecta (7):

Sap 7

, 21Todo lo sé; oculto o manifiesto, porque la Sabiduría, artífice del uni-

verso, me lo enseñó. 22

En ella hay un espíritu inteligente, santo, único, múltiple, su-

til, ágil, penetrante, inmaculado, transparente, invulnerable, bondadoso, agudo, 23

independiente, benéfico, amigo del hombre, firme, seguro, sereno, que todo lo

puede, que todo lo vigila, que en todos los espíritus penetra, en los inteligentes, en

los puros, en los sutilísimos.

En la introducción a los Proverbios de Salomón la Sabiduría es descrita como crea-

dora:

12Yo, Sabiduría, soy vecina de la Prudencia y busco el trato de la Reflexión.

22El

Señor me creó como primera de sus tareas, antes de sus obras; 7Cuando colocaba

los cielos, allí estaba yo; cuando trazaba la bóveda sobre la superficie del océano, 28

cuando sujetaba las nubes en la altura y reprimía las fuentes abismales,

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cuando imponía su límite al mar, para que las aguas no traspasaran sus ori-

llas; cuando asentaba los cimientos de la tierra, 30

yo estaba junto a él, como confi-

6FRAY LUIS DE LEÓN Exposición del libro de Job en GARCÍA Félix Obras completas castellanas de Fray Luis de León T. II. = BAC 3b Madrid 19915 pág. 439s

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dente, yo estaba disfrutando cada día, jugando todo el tiempo en su presencia, 31

jugando con el mundo creado, disfrutando con los hombres.

Por cierto que en el techo de la capilla Sixtina Miguel Ángel recoge este tema y así, al pintar a Dios creando, puso junto a Él a la Sabiduría en forma de una bella mujer bajo su brazo.

Y Jesús Ben Sirá pondrá en boca de la misma sabiduría la invitación a comer de sus frutos:

19Venid a mí los que me amáis,

y comed todo lo que queráis de mis frutos; 20

mi recuerdo es más dulce que la miel,

poseerme es mejor que los panales. 21

El que me come tendrá más hambre,

el que me bebe tendrá más sed; 22

el que me escucha no fracasará,

el que me pone en práctica no pecará.

Los autores cristianos descubrirán finalmente que la sabiduría verdadera es la que brilla en Jesucristo. Más aún Cristo es la sabiduría eterna de Dios que actuó en la creación y que habitó entre nosotros.

Por eso un cisterciense de la escuela de san Bernardo, sin nombrar la sabiduría ex-presamente, dirá en su incomparable himno al Nombre de Jesús:

1.- Iesu dulcis memoria, dans vera cordis gaudia, sed super mel et omnia, eius dulcis presentia.

De Jesús es dulce el recuerdo

que al corazón hace gozar de verdad

pero sobre la miel y lo demás

es dulce su cercanía

2.- Nil canitur suavius, nil auditur iucundius nil cogitatur dulcius quam Iesu Dei Filius.

Nada se canta más placentero,

nada se oye más gozoso,

nada se piensa más dulce,

que Jesús, Hijo de Dios.

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En ese ambiente donde la sabiduría era tan importante y tan buscada, Catalina no pudo ser presentada sino como la mujer que buscó la sabiduría intensamente y que se llenó de todos los conocimientos; como la mujer sabia que confunde, en una escena que recuerda la del encuentro de Moisés ante el Faraón con los poderosos magos de Egipto 7, al pretencioso Emperador Maximiano, el socio de Diocleciano, o más proba-blemente Maximino Daia, el que se proclamó Emperador de Oriente contra las aspira-ciones de Licinio y Constantino (pero ¿qué más da que sea uno u otro en un relato sencillo y popular?) y a los filósofos paganos, como la Iglesia sabia llevó a los hombres al encuentro con la Sabiduría increada que es Cristo nuestro Señor, la Palabra que lo contiene todo porque es Dios mismo que ha irrumpido en este mundo para hacer sa-bios a los iletrados y descubrir los misterios divinos a los que eran despreciados como

7 Cf. Éxodo 7,11ss

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ignorantes por los sabios de este mundo, como dijo el Señor mismo: Te doy gracias,

Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has escondido estas cosas a los sabios y

entendidos, y se las has revelado a los pequeños. 26

Sí, Padre, así te ha parecido bien.

(Mat 11,25-26).

La sabia Santa Catalina y Sor Juana Inés de la Cruz

Hemos venido citando a lo largo de este pregón a Sor Juana Inés de la Cruz y ya es el momento de hablar de ella y de su relación con nuestra santa Patrona.

Sor Juana Inés de la Cruz, cuyo nombre seglar era Juana Inés de Asbaje y Ramírez de Santillana fue una singular religiosa jerónima que en el siglo XVII, en México, que por entonces era la parte más desarrollada del Imperio español, reivindicó con fuerza el derecho de la mujer a saber y a actuar con libertad. Lo hizo en muy variados escritos pero singularmente lo llevó a cabo en una carta dirigida al Obispo de Puebla Manuel Fernández de santa Cruz, titulada Respuesta a Sor Filotea de la Cruz, donde se defiende de los ataques del Obispo, disimulado por sor Juana en la figura de sor Filotea, argu-mentando que el vasto conocimiento que posee de varias áreas es suficiente para que se le permita discurrir en temas teológicos que no deben circunscribirse únicamente a los varones. También lo hizo de una manera mucho más ligera y desprovista de lengua-je teológico en los Villancicos, con que se solemnizaron en la Santa Iglesia, y primera

Cathedral de la Ciudad de Antequera, Valle de Oaxaca, los Maytines de la Gloriosa

Martyr Sancta Catharina este año de mil seiscientos y noventa y uno. En ellos al desta-car las cualidades de nuestra Santa Patrona, la autora evoca la grandeza de las mujeres que la historia ha ensalzado como insignes por su belleza, su saber o su heroicidad y de paso reivindica los derechos al saber en las mujeres:

Por eso destacará que siendo Catalina de la estirpe de Cleopatra, la supera en dig-nidad

Un aspid al blanco pecho aplica amante Cleopatra. O qué escusado era el aspid a donde el amor estaba Ay, qué lástima ! Ay Dios! Ay, qué desgracia! Pero heroyca descendiente de su generosa rama, de mejor amor herida aspira á muerte más alta. (Nocturno I Villancico III)

Y no sabemos si hablando de Santa Catalina o de sí misma se queja de que los

hombres rechazan en la mujer la sabiduría y por envidia quieren impedir que la ad-quieran y la muestren

Porque es bella la embidian, Porque es docta la emulan. O que antiguo en el mundo, Es regular los méritos por culpas! (Nocturno II villancico II)

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Todo el villancico III del nocturno II lo dedica a reivindicar el saber de Catalina frente al de los sabios y destaca que el saber no es ajeno a la mujer. Emplea para ala-barla el grito que se daba en honor del que alcanzaba el título de doctor, Victor (de donde viene nuestra palabra “vítores”)

Victor, Victor Catharina,

que con su ciencia divina

los Sabios ha convencido,

y victoriosa ha salido

con su ciencia soberana

de la arrogancia profana,

que a convencerla ha venido,

Victor, victor, victor

1 De una muger se convencen

todos los Sabios de Egypto

para prueba de que el sexo

no es essencia en lo entendido.

Victor, victor

2, Prodigio fue, y aun milagro;

pero no estuvo el prodigio

en vencerlos, sino en que

ellos se den por vencidos,

Victor, victor.

3. Que bien se ve que eran Sabios

en confessarse rendidos

que es triunfo obedecer

de la razón el dominio

Victor, victor

4. Las luzes de la verdad

no se obscurecen con gritos

que su eco sabe valiente

sobresalir de el ruido.

Victor, victor.

No se avergüençan los Sabios

De mirarse convencidos;

Porque saben como Sabios

Que su saber es finito.

Victor, victor.

6. Estudia, arguye, y enseña

y es de la Iglesia servicio,

que no la quiere ignorante.

el que racional la hizo.

Victor, victor

7. O que sobervíos vendrían,

al juntarlos Maxímino!

mas salieron admirados

los que entraron presumidos.

Victor, victor

8. Vencidos, con ella, todos

la vida dan al cuchillo.

O quanto bien se perdiera

si docta no huviera sido!

Victor, victor.

9 Nunca de varón ilustre

triunfo igual avemos visto:

Y es que quiso Dios en ella

honrar el sexo femenino.

Victor, victor.

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10 Ocho y diez vueltas el Sol

era el espacio florido

de su edad: mas de su ciencia

quién podrá contar los siglos?

Victor, victor.

11 . Perdióse (ó dolor'.) la forma

De sus doctos sylogísmos:

Pero, los que no con tinta,

dexó con su sangre escritos;

Victor, victor.

12. Tutelar sacra Patrona

es de las letras asylo;

porque siempre ilustres Sabios

Quien Santos de Sabios hizo

Victor, victor.

6 Y en el villancico final, el que se canta al Ite Missa est vuelve a la carga dejando

de nuevo claro, ahora con cierto buen humor, que una mujer puede llegar a saber más que el mismo diablo con todas sus artes:

Erase una Niña, como digo a usté, cuyos años eran ocho sobre diez.

Esperen, aguarden,

que yo lo diré.

Esta (qué se yo

como pudo ser)

dizque supo mucho,

aunque era muger.

Esperen, aguarden,

que yo lo diré.

Porque como dizque, dize no se quien ellas solo saben hilar, y coser. Esperen, aguarden,

que yo lo diré.

Pues esta a hombres grandes pudo convencer: que a un chico qualquiera lo sabe embolver Esperen, aguarden, que yo lo diré.

Y aún una santita

Dizque era también sin que le estorbasse para esso el saber Esperen, aguarden,

que yo lo diré.

Pues como Patillas. no duerme, a el saber, que era santa, y docta, se hizo un Lucifer, Esperen, aguarden,

que yo lo diré.

Porque tiene el diablo esto de saber, que ay muger que sepa mas que supo él. Esperen, aguarden,

que yo lo diré.

Desposorios místicos

Y en esa maravillosa ciudad de Ale-jandría, donde tanto se buscaba la Sabi-

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duría fue donde Catalina se desposó con la Sabiduría, con Cristo, Sabiduría eterna de Dios.

Es este tema de los desposorios el que quizás acerca más a santa Catalina y la Iglesia santa, es-posa de Cristo llena de limpia hermosura, nacida del costado del nuevo Adán en la Cruz redentora, cuando la lanza, rompiendo su corazón hizo manar de tan honda fuente sangre y agua: el Espíritu y los sacramentos de la Iglesia.

De muchas formas se cuenta el hecho. En sustancia, con innumerables variantes, quedaría así:

A sus dieciocho años, cuando todavía no era cristiana, seguía sin desposar porque se conside-raba tan bella y tan inteligente que ningún hombre mortal la merecía. Un ermitaño llamado Ananías fue quien le propuso un esposo superior a todos los hombres de la Tierra. Ella exigió verlo antes de empeñar su palabra, y el ermitaño le dijo entonces que se encerrara en su aposento de noche y en-

cendiera luces como para recibir a un gran invitado, y pronunciara en voz alta la invo-cación “Señora, Madre de Dios, mostraos graciosa conmigo permitiéndome ver a vues-

tro Divino Hijo”. Así lo hizo ella y se le apareció la Virgen con el Niño, quien le ofreció a Jesús en matrimonio. Ella se mostró inmediatamente dispuesta, pero el Niño la re-chazó diciendo que era demasiado fea, y la visión desapareció.

Catalina que se consideraba la mujer más hermosa de la Tierra, se quedó descon-solada, y volvió a buscar al ermitaño para contárle lo sucedido. Este entonces le dijo que aunque su cuerpo era muy bello, su alma era feísima porque estaba manchada de egoísmo, soberbia y paganismo; y que sólo convertida al cristianismo sería aceptada por el Divino Esposo. Ella pidió ser instruida en la fe cristiana y, acabada con gran pro-vecho la enseñanza, Ananías la bautizó. Entonces, cuando volvió a invocar a la Virgen y ésta se apareció, el Niño dijo: “Ahora sí que la quiero, pues se ha trocado en doncella

purísima y hermosa”. Y se desposó místicamente con ella, intercambiando un anillo de bodas, tras lo cual desapareció la visión de nuevo.

Este relato es una ilustración simbólica y devota de cómo la virgen cristiana, que se consagra a Dios, se desposa místicamente con Cristo. En el caso de Santa Catalina mártir el episodio ha creado toda una amplísima corriente de temas pictóricos y poéti-cos. La variedad de versiones de los desposorios de Santa Catalina en el arte es inmen-sa y probablemente sea el tema más representado después de los temas marianos.

Son muchos los pintores que han representado este acontecimiento. En el museo del Prado, por ejemplo, se conserva un bello cuadro del pintor flamenco, asentado en Inglaterra, Anton Van Dick .

En esa pintura, nuestra santa Patrona es representada en el momento de boda mística con Cristo. Todo se centra en el anillo que el Niño impone a Catalina a donde se

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dirige espontáneamen-te la mirada del espec-tador. La Santa está ricamente vestida y adornada con joyas como corresponde a su categoría de reina. Co-mo mártir que es lleva el instrumento de su muerte, la espada y junto a ella un ángel muestra la palma de la victoria. Detrás de las figuras principales, por razones devocionales del pintor y del que encargó la obra, San Francisco y otro fraile son testigos del aconte-cimiento. En el ángulo inferior izquierdo un capitel corintio y un fuste caído evocan la etimología latina de su nombre Catherina (ruina), ya que destruyó aquello cuanto el diablo quiso edificar, tal como decía el autor de la Leyenda áurea según comentába-mos antes

Y así ya tenemos vestida a la Patrona con las joyas, del nombre de Catalina, la no-bleza de su estirpe real, de la belleza, la ciudadanía alejandrina, la sabiduría que con-funde a los sabios y su desposorio con Cristo. Si a esto añadimos lo que estaba a la ba-se de todo: la virginidad y el martirio ya tenemos un retrato completo de la Iglesia per-sonificada en una santa. Y volviendo al comienzo, solo quedará añadir su traslado al Monte Sinaí por manos de ángeles. Relato que nos recuerda lo que el Apocalipsis nos dice de la Iglesia:

6 y la mujer huyó al desierto, donde tiene un lugar preparado por Dios para ser

alimentada mil doscientos sesenta días. 7 Y hubo un combate en el cielo: Miguel y

sus ángeles combatieron contra el dragón, y el dragón combatió, él y sus ángeles. 8

Y no prevaleció y no quedó lugar para ellos en el cielo. 9 Y fue precipitado el gran

dragón, la serpiente antigua, el llamado Diablo y Satanás, el que engaña al mundo

entero; fue precipitado y sus ángeles fueron precipitados con él. (Ap 12,6-9)

Virginidad

Las mujeres del Imperio Romano vieron en la virginidad la posibilidad de su libera-ción y de su plenitud. Virginidad y saber daban a la mujer, sometida a unas leyes ma-trimoniales opresivas, y avocada a una incultura esclavizadora, la posibilidad de una libertad que nada podía destruir, ni la muerte. Por eso virginidad y martirio fueron unidos tantas veces.

Las mujeres sabias siempre fueron miradas por el mundo masculino con preven-ción y por las otras mujeres unas veces con envidia y otras con admiración. Por eso las mujeres que pretendían permanecer solteras por propia decisión, o las que lo hacían por no encontrar marido, provocaban en todos irritación o desprecio a no ser que algún tipo de institución las amparase, como era el caso de las vestales romanas.

San Pablo en la primera carta a los Corintios 7 sostiene la validez del celibato, tan-

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to en el hombre como en la mujer, como una opción cristiana aceptable. Esta postura le valió la admiración de las muchachas cristianas que veían así la posibilidad de li-brarse de un futuro matrimonial esclavi-zador. La valoración positiva de la absten-ción sexual en un ambiente marcado por el neoplatonismo, que consideraba de-seable para los varones (¡claro está!) la abstención sexual, y la mística cristiana de la entrega total a Cristo hicieron el re-sto. Surgieron por todas partes mucha-chas dispuestas a morir antes que renun-ciar a una fe que les ofrecía una verdadera liberación.

Más tarde, el monacato se encargó de regularizar y encauzar un movimiento que aparecía como peligroso para la esta-bilidad de la sociedad.

Esta tensión entre la virginidad inde-pendiente y el ingreso en el monasterio permaneció siempre en la Iglesia. Aún hoy es posible para las mujeres —y hay un ritual para ello—, consagrar la propia vir-ginidad a Cristo sin tener que entrar en ningún instituto religioso. Además dentro de los propios institutos religiosos siem-pre ha habido mujeres que han reivindi-cado con fuerza su libertad y su necesidad de saber y enseñar.

Mártir

Dio su vida por Cristo. Quisieron matarla porque a todos convencía, porque era fiel a su Señor y porque quiso mantenerse virgen en el cuerpo la que estaba desposada en el espíritu. La rueda no pudo con ella, su frágil cuerpo fue más fuerte que las cuchillas de hierro. Al fin Dios aceptó su sacrificio y una espada cortándole la cabeza le abrió la puerta de la victoria y la llevo al encuentro definitivo con su amado Esposo Jesucristo, que no queriendo que su cuerpo fuera profanado lo hizo trasladar por medio de ánge-les al monte Sinaí junto a la zarza donde el Nombre de Dios fue revelado.

Juntando los temas del desposorio y del martirio, el conceptista segoviano Alfonso de Ledesma que lo canta así:

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A santa Catalina, esposa de nuestro Señor por Alonso de Ledesma

Hoy la reina Catalina

sale a buscar de su casa

al príncipe don Manuel,

con quien está desposada.

Dió la palabra de esposo

y el anillo real por arras,

y aunque dél está segura,

hasta verle no descansa.

Por el puente del martirio

entró de paciencia armada,

sin temer puntas de acero que al tierno pecho amenazan.

Mas quien ama,

pasará por las navajas.

En esta vida mortal,

con gran peligro se marcha,

que el mal de culpa y de pena

el paso del cielo guarda.

Y la espada del deleite,

de lisonja la emboscada,

fuegos de sensualidad

que hasta el corazón abrasan.

Hay balas de tentaciones

y flechas enarboladas

con la hierba de la culpa,

que es un veneno que mata

Mas quien ama,

pasará por las navajas.

Por el escuadrón de penas,

aunque mal herida, pasa,

que la pena mata el cuerpo,

y la culpa, cuerpo y alma.

No sacó en el alma herida,

que para mejor guardarla,

paró todos los golpes

en ésta rodela humana.

Acribado todo el cuerpo

salió la gran Capitana,

y con el alma en los dientes

llegó al soberano alcázar.

Que quien ama,

pasará por las navajas.

Entró la esposa de Cristo

en la celestial morada,

con mil gloriosos despojos,

dignos de corona y palma.

Abrazáronse los dos,

juntando llagas con llagas,

y mirándola su Esposo,

le dijo aquestas palabras:

En esta guerra de amor,

tú pasaste por navajas,

y mi corazón por ti

pasó por punta de lanza.

Mas quien ama,

por cualquier cosa pasa.

(José María Pemán - M. Herrero Garc-ía; Suma Poética (BAC 3) Madrid 1944 pág 602)

Conclusión

Esta es la santa que veneramos. Esta es la que llegó a ser patrona de Jaén por de-cisión de san Fernando que le tenía gran devoción y al entrar en nuestra ciudad quiso poner como fecha oficial de la conquista el 25 de noviembre de 1246. día de santa Ca-talina de Alejandría, ya que consideraba que la santa le había ayudado mucho. La de-

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voción le venía de la rama francesa de su familia ya que en París la santa era extrema-damente venerada y los reyes de Francia recordaban que Santa Juana de Arco, la gue-rrera Doncella de Orleans, que les había hecho vencer la guerra contra los ingleses y les había devuelto París como capital del reino, había sido ayudada por santa Catalina que se le apareció en algunas ocasiones para darle ánimo y prometerle la ayuda divina. Y es que Catalina era considerada una de los 14 santos intercesores que todo lo alcan-zan de Dios8.

Pero de la historia del patronazgo de Santa Catalina en nuestra ciudad hay otros muchos que saben hablar mucho mejor que yo, y además ya lo han hecho, por lo cual a ellos me remito y termino, no sin antes dejar un corto pero intenso manifiesto, que en su momento y ante quien corresponda será ampliamente desarrollado.

Manifiesto

Sigamos venerando a nuestra santa Patrona con crecido fervor,

Luchemos para que la cofradía se fortalezca y tenga cada vez más cofrades,

Solucionemos de una vez pero con exquisito cuidado el problema de conseguir una imagen bella y de buena calidad que sea propia de la cofradía y que sustituya a la que tenemos ahora, que aunque es muy hermosa y nos ha sido generosamente pres-tada por la Exma. Diputación, no es nuestra y está hecha de materiales que se deterio-ran con mucha facilidad.

Trabajemos activa y consecuentemente para que su fiesta y romería tengan cada vez más realce y sean en la ciudad y en el ámbito diocesano y cofrade un aconteci-miento importante que está por delante de otras celebraciones o reuniones,

Esforcémonos, finalmente, para que los cultos a Santa Catalina se vean acompa-ñados de numerosos y devotos fieles que como ella buscan a Dios y en Él la única sabi-duría que alumbra más que todos los faros de Alejandría, la de Cristo nuestro salvador a quien sea la gloria y el imperio por los siglos.

Finis coronat opus.

8 Santos auxiliadores: San Acacio, Santa Bárbara, San Blas, Santa Catalina, San Cristóbal, San Ciriaco, San

Dionisio, San Erasmo, San Eustaquio, San Jorge, San Gil, Santa Margarita, San Pantaleón, San Vito