prÁcticas de crianza: el caso de dos estudiantes...
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PRÁCTICAS DE CRIANZA: EL CASO DE DOS ESTUDIANTES
AFRODESCENDIENTES DE LA UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA DE
MEDELLÍN
LEDYS ASTRID BECERRA RIOS
MAYELIS SALAS CUESTA
UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA SECCIONAL MEDELLÍN
LICENCIATURA EN EDUCACIÓN PREESCOLAR
FACULTAD DE EDUCACIÓN
MEDELLIN
2015
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PRÁCTICAS DE CRIANZA: EL CASO DE DOS ESTUDIANTES
AFRODESCENDIENTES DE LA UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA DE
MEDELLÍN
LEDYS ASTRID BECERRA RIOS
MAYELIS SALAS CUESTA
Proyecto presentado para optar al título de Licenciadas en Educación Preescolar
Asesor
Jair Álvarez, Ph.D. Historia
UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA SECCIONAL MEDELLÍN
LICENCIATURA EN EDUCACIÓN PREESCOLAR
FACULTAD DE EDUCACIÓN
MEDELLIN
2015
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Nota de aceptación
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Firma del jurado
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Firma del jurado
Medellín, 14 de octubre de 2015
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DEDICATORIA
“Dedicamos este trabajo a todas aquellas voces que permanecen ocultas ante las
presiones de la sociedad y que luchan cada día como si fuera el último para alzar con
clamor un grito de justicia, tolerancia e igualdad”.
Mayelis Salas Cuesta & Ledys Astrid Becerra Ríos
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AGRADECIMIENTOS
Este trabajo de tesis realizado en la Universidad de San Buenaventura seccional
Medellín, es un esfuerzo en el cual directa o indirectamente participaron distintas
personas, teniéndonos paciencia, opinando, corrigendo, dándonos ánimo y sobre todo
acompañándonos en los momentos de crisis y felicidad.
En primer lugar a Dios, por permitirnos vivir cada día un nuevo amanecer para
continuar y concluir esta tesis.
Al profesor Jair Álvarez, nuestro más sincero agradecimiento por habernos
permitido contar nuestras historias, por su paciencia ante todas las dificultades, por su
valiosa dedicación y acompañamiento para seguir el camino de esta tesis y llegar a la
conclusión del mismo.
Ha nuestras familias que han sido el pilar y fortaleza para cada día ser mejores
personas, enseñándonos e inculcándonos nuestras raíces, porque nos aguantaron y
escucharon en cada momento. Todo esto o hubiera sido posible sin el amparo de
nuestras familias que a pesar de la distancia siempre estuvieron a nuestro lado para saber
cómo iba nuestro proceso; las palabras nunca serán suficientes para expresar nuestro
agradecimiento y aprecio.
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TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIÓN ................................................................................................................. 8
1. TEMA ................................................................................................................................ 9
1.1. PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN ......................................................................... 9
OBJETIVO GENERAL .................................................................................................. 9
OBJETIVOS ESPECIFICOS ......................................................................................... 9
2. JUSTIFICACIÓN ............................................................................................................ 10
3. BASE TEORICA (CATEGORIAS) ................................................................................ 11
3.1. NARRATIVA AUTOBIOGRAFICA ....................................................................... 11
3.2. CULTURA AFRODESCENDIENTE ...................................................................... 11
3.3. TRANSFORMACION DEL SUJETO .................................................................. 11
4. ESTADO DEL ARTE ...................................................................................................... 12
5. MARCO TEÓRICO ......................................................................................................... 16
6. ASPECTOS METODOLOGICOS .................................................................................. 20
7. TECNICAS E INSTRUMENTOS DE INVESTIGACION ............................................ 23
8. AUTOBIOGRAFIAS ....................................................................................................... 24
9. CONCLUSIONES ........................................................................................................... 43
10. REFERENCIAS ............................................................................................................. 44
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INTRODUCCIÓN
Abordar la construcción identitaria de nuestra herencia afrodescendiente a partir
de las prácticas de crianza y su reflejos en la cotidianidad, cobra importancia en la
medida en que representa una iniciativa valiosa en tanto un instrumento de conocimiento
de la realidad de nuestras raíces desde las narrativas y vivencias de sus protagonistas, en
efecto es un intento de construcción y de deconstrucción de la identidad y los
imaginarios establecidos tanto social como culturalmente, debido a que muchas de estas
prácticas quedan ocultas a la luz de prejuicios y estereotipos comunes en la cultura
dominante.
La sola mención de biografías, autobiografías, confesiones y memorias dan
cuenta de cómo los seres humanos a lo largo de los siglos se han interesado por dejar
huella, dejar una parte de sus vidas plasmadas en las páginas de diversos libros donde
relaten las tensiones, alternativas y personajes que giran en torno a sus historias.
En el libro Espacio Biográfico. Dilemas De La Subjetividad Contemporánea, La
Vida Como Narración; expone que los géneros que componen el espacio biográfico,
aporta a la conciencia de la propia vida en la medida en que redactar y escribir forman
parte de un proceso terapéutico en cuanto sana heridas y hacen consiente los suceso
ocurridos durante la vida, para dejar ir todas aquellas aflicciones que agobian el alma.
De todo lo expuesto anteriormente, lo que hace realmente interesante a este
trabajo es el fin mismo de contar historias con lo que el punto nodal es el hecho de
convertir en esas historias en relatos de la vida que merecen y necesitan ser escuchados.
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1. TEMA
Prácticas de crianza una narrativa de contrastes.
1.1. PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN
¿Qué aspectos de la cultura se transforman en las prácticas de crianza: el caso de dos
estudiantes afrodescendientes de la universidad de san buenaventura de Medellín?
1.1.1. OBJETIVOS
OBJETIVO GENERAL
Realizar una biografización a partir de las prácticas de crianzas impartidas por
nuestras familias en la formación de sus hijos.
OBJETIVOS ESPECIFICOS
• Identificar los aspectos que se transforman en las subjetividades narradas.
• Interpretar las causas de la transformación de las pautas de crianza en
contextos diversos.
• Sistematizar los aspectos culturales identificados a través de la
biografización.
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2. JUSTIFICACIÓN
Este ejercicio de investigación se hace con el fin de narrar las prácticas de
crianza impartidas por nuestras familias y cuales han sido las tensiones generadas al
cambiar de contexto con relación algunos aspectos de nuestra cultura. Dado que conocer
nuestra propia cultura como conocernos a si mismo son acciones fundamentales que nos
permitirán afianzar nuestras raíces o por el contrario transformar aspectos para
adaptarnos a un contexto diverso y a un mundo cambiante. Por ellos decidimos
compartir con ustedes un fragmento de lo que han sido nuestros caminos a lo largo de la
vida hasta llegar a donde nos encontramos en este momento.
En tendiendo que el espacio biográfico ofrece un espacio en común, donde se
pueden contar de diferentes maneras las historias o experiencias de vida.
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3. BASE TEORICA (CATEGORIAS)
3.1. NARRATIVA AUTOBIOGRAFICA
Las narrativas autobiográficas son el arte de decir, de esta manera la
narratización de las prácticas sería una manera de contar de forma textual todos los
procedimientos y tácticas propias de una región o cultura. Asi la identidad narrativa hace
reflexión a la formas autobiográficas de como las personas cuenta la historia a cerca de
sus vidas. En las narrativas autobiográficas se comprenden las imbricaciones que se
generan entre las “artes de decir” y las “artes de hacer”.
3.2. CULTURA AFRODESCENDIENTE
Antes de definir la cultura afrodescendiente, resolveremos el interrogante de
¿Qué es ser afrodescendiente? Un afrodescendiente es quien tiene sus raíces en la cuna
de la humanidad: África, y conserva una identidad nacional como afrocolombiananidad,
afroperuano y afrobrasileño etc.; lo cual lo hace distinto, por los orígenes nacionales,
pero hermanos por su origen y su historia común; la experiencia histórica de la diáspora
afrocolombiana. Que significa pueblos dispersos por los espacios y los tiempos, que
están en movimiento por todo el mundo, debido a que fueron expulsados de su territorio
original.
3.3. TRANSFORMACION DEL SUJETO
El proceso de la transformación del sujeto, el conocernos a nosotros mismo es
fundamental para revisar de forma crítica todos aquellos principios y valores impartidos
desde el seno familiar, se debe poner entre dicho todas aquellas circunstancias mediante
la cuales se surgieron, se dieron y modificaron los principios y valores.
Transformación del sujeto no significa cambio, significa trascendencia antes los
estímulos propios y los externos.
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4. ESTADO DEL ARTE
El siguiente estado del arte describe las investigaciones más recientes que se han
hecho acerca de la cultura afrodescendiente y sus comunidades en Colombia, asociadas
con las categorías planteadas inicialmente en el marco teórico, las cuales son 1)practicas
migratorias 2)cultura afrodescendiente y 3) transformación del sujeto; cabe señalar que
las investigaciones reseñadas a continuación, no trabajan simultáneamente todas las
categorías propuestas y, sólo algunas de ellas, hacen referencia a las categorías
mencionadas anteriormente ;las demás hacen referencia a la cultura afrodescendiente del
país en general.
En primer lugar se hace mención a la investigación desarrollada en la ciudad de
Bogotá realizada por la al alcaldía de esta ciudad ; en un esfuerzo por aportar al análisis
de las dinámicas culturales de los diferentes grupos de población que habitan la ciudad,
el Instituto Distrital de Cultura y Turismo(IDCT), por medio del Observatorio de Cultura
Urbana, realizaron un diagnostico en el cual hablan y se preocupan por la problemática
de las poblaciones afrodescendientes y raizales localizadas en la ciudad de Bogotá
(Echeverry, 2006).
La investigadora centra su análisis en la identidad, en la manera en que ésta se
reconfigura y es expresada por los mismos afrodescendientes, a través de prácticas
culturales como la música, la estética, las vivencias y las narrativas, entre otros aspectos.
Además, Rodríguez Echeverry observa también cómo se ha abordado el problema de la
identidad en las investigaciones sobre afrodescendientes en Bogotá, buscando rastros de
asimilación cultural, racismo y estigmatización en estos estudios.
Por otro lado, la investigadora relaciona la identidad de los afrodescendientes con
dinámicas sociales y económicas como el desplazamiento, la inserción laboral en la
ciudad, la educación, la salud, las estrategias de solidaridad y la vivienda.
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Sin embargo, las dinámicas de integración de los afrodescendientes no son
cuestión exclusiva de una ciudad como Bogotá. En Medellín, la segunda ciudad más
importante del país, también se asienta un número considerable de afrocolombianos,
muchos de ellos provenientes del departamento del Chocó y de la región de Urabá.
Durante trece años Peter Wade, investigador inglés, se dedicó a estudiar a profundidad la
comunidad afrodescendiente llegada a Medellín, a partir de sus raíces primigenias, es
decir, de sus modos de vida y costumbres en sus regiones originarias y cómo éstas se
transforman al trasladarse a Medellín.
Wade le dio a su extensa investigación Dinámicas de las identidades raciales en
Colombia (Wade, 1957-1997) un carácter etnográfico, que requirió una inserción por
parte de Wade en la comunidad afrocolombiana de Medellín. Esto implicó inscribirse en
las dinámicas sociales, culturas, económicas y políticas de esta población, lo que le
permitió a Wade llegar a un profundo conocimiento de la realidad para lograr un objeto
de estudio, de los imaginarios, de la idiosincrasia y las vivencias al interior de las
familias de afrodescendientes en Medellín.
Su principal herramienta de recolección de información fueron las entrevistas, las
cuales se constituyeron en una fuente invaluable sobre la realidad de la población
afrocolombiana, plasmada en los testimonios, vivencias y opiniones de los entrevistados.
En tercer lugar encontramos el siguiente libro Gente Negra En Colombia:
Dinámicas sociopolíticas en Cali y el Pacífico; de marzo de 2004. Este libro
aborda el estudio de los componentes sociodemográficos, socioeconómicos, y político –
culturales de la población afrocolombiana en la sociedad contemporánea. En tercer lugar
se trae a colación la investigación ejecutada por Andrés García Sánchez, autor del
proyecto de investigación titulado “Jóvenes Afrocolombianos en la Ciudad de Medellín.
Identidades, Representaciones y Territorialidades”, desarrollado por la línea de
investigación Espacio y Poder del Grupo Estudios del Territorio GET, adscrito al
Instituto de Estudios Regionales de la Universidad de Antioquia y apoyado
financieramente por la Secretaría de Cultura Ciudadana y el Programa de Diversidad
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Étnica de la Alcaldía de Medellín. La propuesta se desarrolló entre el mes de
septiembre de 2008 y enero del 2009..
En cuarto lugar se retoma el trabajo investigativo de Ruth Vanessa Velandia
Rodríguez, que lleva por título, Del discurso y la narrativa sobre la construcción de la
identidad afro en Colombia. Un análisis comunicacional Pontificia Universidad
Javeriana Facultad De Comunicación Y Lenguaje Bogotá DC 2010. En el cual se
plantea la siguiente pregunta de investigación ¿Cómo abordar el análisis del discurso
sobre la identidad de la población afrocolombiana a partir de los elementos categóricos
que subyacen en las manifestaciones culturales, políticas y comunicacionales?;
desarrollándose esta sobre un análisis crítico acerca del tema de los grupos étnicos, su
identidad, discursos y visibilidad en la sociedad el cual ha sido frecuentemente
abordado desde la perspectiva política (representatividad en el sistema democrático) y
económica (tasas de desempleo, oportunidades económicas, acceso a servicios básicos,
etc.). Sin embargo, pocas investigaciones han estudiado el tema a partir de la
comunicación como elemento que construye el tejido social, los imaginarios, las
costumbres y sobre todo, la identidad que se pone de manifiesto en la interacción con
otros grupos sociales.
La investigadora plantea que la comunicación, en tanto eje de lo social y lo
cultural, es el referente que permite analizar los procesos subyacentes a la construcción
de identidad en la comunidad afrodescendiente que habita en Colombia, en un contexto
marcado por fenómenos como el desplazamiento, el desarraigo y la discriminación.
Todo esto tiene como consecuencia el afianzamiento del vínculo racial que une a los
afrocolombianos, a través de prácticas y expresiones comunicativas, las cuales pretenden
construir un renovado sentido de comunidad en un ambiente social caracterizado por la
velocidad, la individualidad y la pérdida del sentido comunitario.
No obstante, muchas de estas prácticas y la identidad del afrodescendiente
quedan ocultas a la luz de prejuicios y estereotipos comunes en la cultura dominante.
Más aún, en los medios de comunicación, por ejemplo, se reflejan algunos de estos
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estereotipos y además, se hace visible la construcción en el inconsciente colectivo de lo
que significa ser negro, blanco, mestizo o indígena en Colombia.
Por ende, abordar la construcción identitaria de la comunidad afrodescendiente a
partir de la comunicación y de su reflejo en los medios, cobra importancia en la medida
en que constituye una iniciativa valiosa en tanto instrumento de conocimiento de la
realidad de esta comunidad desde las narrativas y vivencias de sus protagonistas.
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5. MARCO TEÓRICO
Los siguientes autores aportan a la línea de grado explicando las 3 categorías que
permean la investigación, y estas son:
1. Practicas migratorias
2. Cultura afrocolombiana
3. Transformación del sujeto
4. Autobiografía
5. La narrativa
Estas 5 grandes categorías ayudaran a entender el porqué de esta investigación,
que causas, hechos y acontecimientos vividos o notados han logrado que gran parte de la
cultura afrodescendiente se vaya resignificando, cambiando o perdiendo aspecto de la
cultura de acuerdo con el pasar de los años en las distintas regiones, ciudades o
departamentos a los cuales migran la etnia afrodescendiente.
PRACTICAS MIGRATORIAS
“Vives de las raíces de la tierra, pero en tus parpados reconozco la misteriosa
región de la que nunca debí haber salido pero a la que algún día habré de volver”
(Duque, 2002)
Para los afrodescendientes el territorio en de vital importancia dado que las
practicas ancestrales que estos desarrollan en estos espacios le dan un sentido único.
Mediante la migración las prácticas y saberes ancestrales se van resignificando de
acuerdo a los nuevos lugares en donde estos se encuentren.
El proceso de conocimiento, reconocimiento y construcción que los
afrodescendientes realizan a partir de los sentidos constituye una parte fundamental de
sus vidas, puesto que el territorio es más que un espacio, es aquel lugar al cual le
asignan características únicas partiendo de los saberes tradicionales propios de sus
regiones. En conclusión el cambio de espacio, territorios y lugares propios de una
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cultura hacen que esta misma se vaya perdiendo quedando la incógnita ¿qué sucederá
más adelante si la tradición, cultura, saber ancestral entre otros desaparece? Desaparecer
por la falta de apoyo y acompañamiento que el gobierno debiese realizar con las
comunidades afrodescendientes y por estar en una nación tan soberana como lo es
Colombia, con los afrocolombianos.
De igual manera no hay que dejar de lado una de las categorías principales de
este trabajo la cual es cultura afrodescendiente dentro la cultura afrodescendiente cabe
rescatar el escritor Frantz Fanón quien representa un agudo análisis de la formación de la
identidad negra en una sociedad blanca, esto es, de cómo el racismo define los modos de
reconocimiento, interrelación y construcción de la personalidad individual y social en las
sociedades poscoloniales. No obstante el proceso de la transformación del sujeto
según Foucault, Cuidado de uno mismo y conocimiento de uno mismo, la discusión
sobre el sujeto ha sido planteada desde hace mucho tiempo atrás, desde el punto
conócete a ti mismo, la cual a su vez está acompañada de la proposición ocúpate de ti
mismo, estas dos proposiciones a cerca del sujeto, posee contradicciones ya que cuando
hablamos de conocernos a nosotros mismo también implica ocuparnos de la misma
manera de nosotros mismo.
“Nosotros los que conocemos, somos desconocidos para nosotros mismos. Con
estas palabras iniciaba Friedrich Nietzsche el Prólogo de La genealogía de la moral
escrito en Sils Maria en el verano de 1887. ¿Cómo podemos conocernos a nosotros
mismos? Para conocernos a nosotros mismos y afirmar una voluntad de verdad, para
fundamentar una nueva ética, es decir, nuevos principios reguladores de las conductas,
necesitamos una crítica de los valores morales, hay que poner alguna vez en entre dicho
el valor mismo de esos valores, y para esto se necesita tener conocimiento de las
condiciones y circunstancias en las que aquellos surgieron, en las que se desarrollaron
y modificaron ( ... ) un conocimiento que hasta ahora no ha existido, ni tampoco se lo ha
ni tan siquiera deseado. Se tomaba el valor de esos valores como algo dado, real y
efectivo, situado más allá de toda duda”.
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En este primer párrafo vemos como Nietzsche se cuestiona a cerca del
¿conocernos a nosotros mismo? Es un caso muy complejo pues por naturaleza o ego
estamos en contra posición o a la defensiva en cuanto se nos cuestiona sobre nuestra
ética y los valores que consideramos tenemos arraigados. Cuestionamiento que hace que
dudemos de la efectividad de estos asi como del resurgimiento de los mismo, sus
modificaciones y adaptaciones que con el pasar de los años se van transformando en la
vida de los sujetos para adaptarse a cambios y poder conocernos a nosotros mismos
como un ser en proceso de construcción y deconstrucción con el pasar de los tiempos.
Y no menos importante está la Autobiografía, cuya definición puede estar ligada
a las riquezas y dificultades que se generan tras la escritura de sí, de esta forma
desglosaremos la palabra para mejorar la comprensión del significado; Autos es la
identidad, el yo consciente de él mismo y principio de una existencia autónoma; Bios
afirma la continuidad vital de esa entidad, su desarrollo histórico. La Grafía introduce,
finalmente, el medio técnico propio a las escrituras del yo (Gusdorf, 1991).
En donde las "Narrativa(s)", "(auto)biografía(s)" y "formación" son palabras
que, en los últimos treinta años, se las ha comenzado a escuchar, leer y escribir juntas
en el campo de la pedagogía y las ciencias de la educación de Europa y Estados Unidos
y, más recientemente, de América Latina. Y si bien esta constatación no sorprende, por
la reconocible vinculación histórica entre las tradiciones teóricas que las inscriben en
el terreno discursivo de la pedagogía moderna, lo que sí resulta una novedad es la
constitución, en torno de ellas, de todo un conjunto de relaciones, procesos, prácticas y
textos que desafían las modalidades convencionales de hacer y pensar la investigación
educativa, la formación de docentes, el currículo, la documentación pedagógica y la
enseñanza escolar. Por su parte, las narrativas pedagógicas han poblado desde siempre
la geografía discursiva de la educación y de la formación. (Egan, 1998)
Los relatos de los autores sobre lo que les sucede se convierte en un género
discursivo ampliamente difundido entre los que enseñan y aprenden de estos escenarios,
con lo que es importante resaltar que las vivencias a un entre miembros de la misma
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comunidad y grupo étnico son diferentes, en gustos, comidas, actuaciones en fin
diferentes es muchos aspectos.
Las (auto) biografías educativas y narrativas de sí de estudiantes y de docentes,
y fundamentalmente las prácticas de "biografización" (Delory- Momberger, 2009) que
ellas suponen en el proceso de su concepción y desenvolvimiento discursivo, introducen
un componente heurístico importante para el análisis y la interpretación pedagógicas, e
incorporan activamente el campo de la educación y la formación dentro del "espacio
biográfico" (Arfuch, 2010).
Y por último no se podía dejar de lado a la Narrativa, es el arte de decir, la
narratización de las prácticas sería una manera de hacer textual las vivencias de cada uno
de los actores, vivencias que forman parte importante de la vida de estos actores y las
cuales se pueden narrar como forma terapéutica para sanar heridas o cerrar capítulos de
la vida, por lo cual la narrativa es importante en la vida de todo ser humano dado que en
algún momento contamos parte de nuestras vivencias.
Aquí el discurso se caracteriza por una forma de ejercerse más que por lo que
muestra. Además, hay que entender más de lo que dice. Produce pues efectos no
objetivos. Es narración, no descripción. Es un arte de decir.
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6. ASPECTOS METODOLOGICOS
6.1. DISEÑO METODOLÓGICO
Esta investigación se desarrolla a partir de un estudio de caso, abordada con un
método de tipo cualitativo, relacionando de esta forma todos los aspectos de la cultura
afrodescendiente, tradiciones, costumbres, formas de vida, alimentación,
representaciones sociales, imaginarios, creencias y prácticas de crianza; para
comprender y analizar las transformaciones que se dan en la crianza adoptada por
nuestra familia, al cambiar de espacio y contextos sociales.
6.2. DESARROLLO DE LA INVESTIGACION
Para efectos del análisis del caso estudio, se trabaja con 3 categorías que son la
narrativa, cultura afrodescendiente y transformación del sujeto las cuales se determinan
a partir de la síntesis conceptual sobre prácticas de crianza, descritas en el marco teórico,
que permiten indagar por las tensiones generadas tras el cambio de contexto:
NARRATIVA AUTOBIOGRAFICA: Se trata de un ejercicio
hermenéutico de cómo al contarnos, en esa lectura y re-escritura de nosotros mismos,
para re-construir, re-crear, re-narrar la propia existencia y, a hacerlo, esbozar una voz
propia. Hallar una voz que reivindique la unicidad que nos distingue
(Arfuch, el espacio biografico, 1975-2002)
Sostiene que la narracion nos lleva a darle sentido a nuestra propia vida, pero que
de igual forma al otro, entendido como el interlocutor necesario para el conocimiento de
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uno mismo. En este sentido se la construccion de la identidad y la alteridad con sus dos
caras: la individual y la colectiva sirviendo asi como hilo conductor de la propia historia.
CULTURA AFRODESCENDIENTE: tomando la cultura con todos sus
elementos integradores tales como: tradiciones, costumbres, formas de vida, valor
familiar, creencias, prácticas alimentarias y de crianza, definiendo de esta forma el
término afrodescendiente o negro hace referencia a todas aquellas personas que han
nacido fuera de África y que tienen sus raíces en este continente. la mayoría somos
descendientes de africanos que durante los siglos XVI y XIX fueron secuestrados,
sacados de sus tierras y forzados a trabajar como parte de la mano de obra de los
españoles. También son afrodescendientes los descendientes de africano o africana en
cualquiera de sus líneas, nacidos fuera del continente africano debido a las migraciones
internacionales actuales y pasadas. reivindicando de esta forma los orígenes ancestrales
de nuestra cultura y la lucha por su permanencia en el devenir histórico.
La cultura de adquiere y se afianza a lo largo de la vida, es un proceso constante
en donde los conocimientos van pasando de una generación a otra y se basa en la
capacidad de cambio que posee el ser humano y por lo tanto se transforma.
TRANSFORMACION DEL SUJETO: vista esta categoría desde, la
noción de formación de la identidad relacionada con los procesos de subjetivación en la
que el sujeto se transforma a sí mismo, resignificando lo que es o imagina ser en función
de lo que imagina será en las prácticas para las que se forma. Se destaca el hecho de que
la formación apunta a configurar una identidad, misma que se constituye en el embate de
discursos, convocatorias, significaciones imaginarias y prácticas que se ponen en juego
en los procesos de subjetivación que la formación pone en marcha.
“Sostiene que el sujeto no es una esencia invariante, universal y trascendental,
sino que alude a los modos históricos del ser del hombre. En este sentido el sujeto es
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fundamentalmente modos de subjetivación creados en las relaciones con los dispositivos
del saber y del poder.” (Foucault, 1988)
El sujeto se produce a partir de la interiorización-subjetivación de los saberes de
su época, de los discursos de verdad que el poder pone en circulación y de las diversas
estrategias de poder que regulan sus relaciones, inducen su conducta y dirigen sus
acciones. La subjetividad es el modo de subjetivación del ejercicio del saber-poder.
(Foucault, 1988)
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7. TECNICAS E INSTRUMENTOS DE INVESTIGACION
OBJETIVO ESPECIFICO
HERRAMIENTAS
PROCEDIMIENTOS
Identificar los aspectos
que se transforman en la cultura
en el cambio de contextos.
Diario autobiográfico
Descripción
Diagnosticar las causas
de la transformación de las
pautas de crianza en contextos
diversos.
Diario autobiográfico
Descripción
Reconocer la
importancia de las buenas
prácticas y pautas de crianza en
diversos contextos y en paralelo
con cultura autóctona o propia.
Diario autobiográfico
Conclusiones.
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8. AUTOBIOGRAFIAS
Biografización Ledys Astrid Becerra Ríos
El grupo familiar afrodescendiente al igual que las familias de otros grupos
étnicos están conformado por el padre, la madre, y los hijos, se caracteriza porque gran
parte de ellos son bastante numerosos, ya que en muchos casos también forman parte del
grupo familiar, abuelos, tíos, sobrinos, y hasta primos; la crianza de los hijos de
afrodescendientes tiene tendencias muy marcadas por aspectos que son sumamente
notorios , como son el respeto, la humildad , la tolerancia y el amor a su familia entre
otros .
Se presenta en la crianza de los hijos parte fundamental de la familia, el aspecto
religioso, el cual es de vital importancia en su crecimiento personal, pues históricamente
el afrodescendiente es creyente por convicción por tradiciones ancestrales, donde se les
enseña a demostrar su fe con devoción, unas de estas devienen del cristianismo y otras
heredadas de áfrica cuna de nuestra cultura de donde surgen las raíces de la música , el
baile, las danzas , los ritos ; loas afrodescendientes aprendemos desde muy pequeños a
amar respetar la naturaleza , buscando siempre la conservación del medio natural , en
muchas ocasiones proveedor este de vida y medicina para las enfermedades , el amor por
el arte , la literatura , de aquí la presencia de tantos escritores y poetas de etnia negra , al
amor al folclor y la alegría con la celebración de fiestas tradicionales , desde pequeños
nos hacemos dueños de nuestra herencia y llevamos a donde sea con orgullo nuestras
raíces .
El afrodescendiente es criado en el respeto especialmente por las persona
mayores indistintamente si pertenecen o no a grupo étnico, esto se manifiesta en la
obediencia, el trato cordial entre los parientes, evidenciado en que por lo general se le
dice tío, tía a cualquier persona adulta aun no siendo este miembro de su familia, se hace
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por respeto .es así como de esta manera cualquier persona de la comunidad en que vivan
tiene la autoridad y la potestad de corregir , reprender o castigar a cualquier menor , en
caso de cometer alguna falta, es una falta gravísima pronunciar palabras groseras o
intervenir en conversaciones de adultos .
Los hijos de afrodescendientes, por herencia africana, se les enseña que la
religión es para toda la vida, por lo cual aprenden a rendir culto a los muertos, a
espíritus, animas y a santos , a los cuales se les atribuyen milagros como parte de sus
rituales religiosos, desde muy niños la utilización de rezos ancestrales, hierbas y
remedios caseros va haciendo parte de su cotidianidad, el valor que tiene la religión
dentro de las creencias es fundamental para la vida como modo de enriquecer su espíritu
y su fe.
De otra parte las costumbres alimentarias, y todo lo que conlleva la preparación
de las comidas cimientan enormemente la crianza de los hijos. La significatividad de las
comidas, y la variedad los platos que se preparan con los frutos mismos de la tierra
hacen diferencia en la vida de las familias por el amor que ponen las madres, encargadas
de hacerlo es un compartir de saberes y trasmisión de estos ya que las hijas mujeres
desde jóvenes aprenden a preparar estos alimentos conservando así la costumbre típicas
de las familias.
Aquí comienza este viaje…
Yo fui criada con aguapanela, entre sabores, olores y fogones, con la sonrisa de
mi madre, la inflexibilidad de mi padre, la sabiduría y la fe inquebrantable de mi abuela
materna.
Es así como empieza mi vida; yo soy la hija numero 5 menor de la familia, y
como es costumbre en las familias chocoanas, la más querida, adorada, cuidada por
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todos, como se dice en el pueblo: la seca leche (se le denomina así al último hijo de la
madre, porqué es el que recibe la última leche materna) para ese entonces ya vivíamos
lejos del choco, por razones laborales los jóvenes de esa época se veían obligados a
partir de sus sitios de origen en búsqueda de mejores oportunidades laborales, mi padre
como jefe responsable del sostenimiento familiar , trabajaba como docente en una
escuela rural ,del municipio de necocli , lugar donde vivíamos , mientras mi madre se
dedicaba al cuidado y la crianza de sus hijos , ella que también es la hija menor de su
familia , le había costado mucho desprenderse de la compañía de mi abuela , por lo cual
ella venía a vivir con nosotros por temporadas, a pesar de que nos criamos en otro lugar
fuera del choco , las tradiciones y costumbres y la cultura permanecieron intactas dentro
de nuestra familia y bajo esa chocoanidad que nos representa hoy, fuimos criados.
Recuerdo con mucha nostalgia, los arrullos que mi madre nos cantaba a la hora
de dormir, con sus vos enternecedora podía apaciguar cualquier llanto o rebeldía de sus
hijos. Mi madre dio a luz a sus 5 hijos de manera natural, los controles se hacían con
parteras (personas con conocimientos empíricos de medicina que atendían los partos)
eran estas mujeres, las que acudían hasta el momento del nacimiento a los niños, durante
todo el embarazo, las madres se cuidaban del sereno, la lluvia , los eclipses, las comidas,
y los peligros, las mujeres embarazadas no podían consumir alimentos de días anteriores
ya que esto era perjudicial para la salud del niño que venía en camino, el peligro estaba
presente , en que se debía guardar sigilosamente el tiempo de gestación ya que cualquier
fuerza oscura podría oponerse en el parto y llevarse el recién nacido, se hacían baños de
asiento con hierbas , para sacar el frio recogido durante el embarazo , el día del
nacimiento se encomendaba a Dios y al santo eccehomo , mientras de manera natural
llegaban los niños al mundo , dicen en la tradición chocoana que cada hijo no viene con
un pan debajo del brazo sino, con un plátano y un bocachico debajo de cada brazo , el
nacimiento de un niño traía consigo una serie de ritos y prácticas para su bienestar , se
preparaban baños para proteger al niño del mal, del ojo, del pujo, al caerse el ombligo a
los 8 días del nacimiento este se ponía al sol para que se tostara y luego se licuaba en un
jugo oscuro y era dado al padre del niño , sin que el supiera , la intención de esto es que
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el padre siempre estuviera al cuidado de sus hijos y no los abandonara ,se les bautiza con
agua bendita y una vela en el patio de la casa en nombre de todos los santos ,a lo que se
le llama bautizo de agua , con madrina de agua , llegando este bautismo a ser más
importante después que cualquier otro, a los niños chocoanos cuando nacen se les unta
cebo de vaca en la cara , para que no sean ladrones, para que tenga vergüenza, para que
no sean curtidos lo que quiere decir tener dignidad y no dejarse humillar por nadie, es
por esto que cuando el niño es mayor y comete estas acciones , se dice que fue que no
echaron cebo en la frente; además se utiliza en los primeros días del parto, una vela para
pringar el niño: es decir , se da forma al cuerpo del niño , se le redondea la cabeza, los
pies, la nariz, las cejas, y la encía; aunque por lo general los negros somos ñatos y de
labios grandes , no hay pringada que valga cuando la raza expone su esencia.
Como es natural, los rezos y santiguadas(rezar el cuerpo en cruz) están presentes
durante los primeros nueve días del nacimiento, se debe proteger al niño de los males,
del sereno de la noche, porque esto ocasiona dolor de estómago y defeca de color verde,
lo que supone una enfermedad para el recién nacido, se cree que existen brujas que
perturban a los niños en las noches, es por esto que al llegar su casa se riega con agua
bendita el lugar donde va a estar el recién nacido, contaba mi abuela que hay una culebra
llamada berrugosa, que sentía la presencia de las madres lactantes y se metía debajo de
las camas , ya cuando la madre y él bebe estaban dormidos se pegaba del seno a
consumir la leche y la cola se la metía en la boca del bebe , para entretenerlo y evitar que
este despertara.
Las madres durante los primeros nueve días del parto consumen también bebidas
preparadas con hierbas para limpiar el cuerpo y el espíritu, esto genera a la vez aumentar
la lactancia, además de esto consumen caldo de gallina criolla todo el día y por un largo
periodo de tiempo, la mujer la pasa en cama por 40 días sin salir a la calle, al pasar este
tiempo les preparan sahumerios y la ungen por varias horas, evitando que le quede en el
cuerpo pasmo que es rasquiñas, dolores de cabezas y sorderas.
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El pescado en todas sus presentaciones hace parte de nuestra vida, y el primer
encuentro con este sabor lo tuve a los 2 meses de vida, un consomé de pescado con buen
ajo prepara el estómago para empezar a consumir alimentos diferentes a la leche
materna, también una fuente de alimentación fue la harina de popocho, que es una
especie de plátano, que se ripia, se pone al sol, luego se muele y posteriormente se
prepara la colada, cuando ya aparecieron mis primeros dientes, empecé a masticar
plátano maduro, que mi madre ablandaba y con todo su amor, me lo daba, mi madre
siempre cocinaba cantando , a pesar de los problemas y las dificultades siempre tenía
una sonrisa en su rostro, de ella aprendí a no dejarme tumbar por los obstáculos; en
medio de juegos, cantos, charcos, pantano, regaños y castigos transcurría mi infancia.
Todos asistíamos a la escuela, es de tradición chocoana el amor por el estudio y
el de los padres, velar por la educación de los hijos, la etapa escolar iniciaba
directamente en la escuela no se asistía a hogares comunitarios ni a preescolares, mi
padre nos levantaba a todos muy temprano y antes de bañarnos nos hacía correr por toda
la casa, como cualquier batallón militar, para botar la pereza, a mí en especial me bañaba
y antes de eso me estregaba las axilas con limón, porque me daba chucha, o sea mal
olor o grajo como le dicen por acá, tanto limón me echo que ese mal olor desapareció.
El manjar al desayuno era plátano con queso y aguapanela bebida con la que
fuimos alimentados toda la infancia y hasta hoy es mi favorita, todas las mañana antes
de despertarnos mi madre ya había cocinado los plátanos para el desayuno y la hollada
de aguapanela que no podía faltar, comíamos plátano frito, cocido, guisado, asado en
muchas ocasiones solo plátano porque no había dinero para el queso,
Cabe resaltar la dedicación con la que mi padre planchaba y embetunaba todos
los uniformes escolares, él decía que uno no podía además de ser feo en la vida , andar
mal presentado, como si fuera poco para comprarnos la ropa cada navidad viajaba a
Medellín por una interminable trocha, nos media con la mano para calcular cuantas
cuartas teníamos y de esta forma sacaba la talla de ropa de cada uno con total precisión,
sumándole a todo esto que dibujaba el pie de cada uno de sus hijos en una hoja, para
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comprar los zapatos, me llena de mucha alegría y emoción contar mi vida y mi crianza
dado que todos estos valores tan emotivos, e inculcados hicieron de mi la persona que
soy hoy.
Aprendí a escuchar salsa al lado de mi padre fiel seguidor de la música de Héctor
lavoe, el negro nace con el ritmo en la sangre, y la música en el alma, las chirimías, los
currulaos ;desde que nací escuchaba y bailaba, los sonidos de la marimba cultivaban
nuestro espíritu y nuestras raíces, el negro es alegre, fiestero, amable y habla , habla en
muchas ocasiones más de lo debido cuando se toma sus tragos, en mi barrio no faltaba el
bochinche , las peleas, el pueblo podía estar casi solo en ese momento pero al escuchar
cualquier pelea o alegato se llenaba con la gente que venía a noveleríar lo que estaba
pasando.
Todo el tiempo estábamos en la calle, los mayores hablaban en clave para que los
menores no entendiéramos, cuando llegaba alguna vecina a pedir cosas prestadas a la
mama y esta decía que no tenía porque lo que había solo alcanzaba para darle a sus hijos
y uno de entrometido hacia quedar mal a la mama diciendo que si había y esta apenada
mandaba a traer lo que fuera, luego apenas la vecina se iba, nos levantaban a rejo
recordándonos que no debíamos opinar en las charlas de los mayores.
Las mujeres de esa época, practicaban la brujería, cuando se sentían abandonas
por sus maridos recurrían a hierbas, rezos, fumaban tabaco, hacían entierros a los
maridos para tenerlos amarrados, mientras esto hacia efecto los tenían a su lado, cuando
las brujerías perdían su efecto en los hombres que se las habían hecho terminaban
aborreciendo para siempre a sus mujeres. Además de enfermedades puestas, sapos que
crecían en la barriga de las personas, a las cuales la medicina tradicional no encontraba
diagnóstico ni cura alguna y terminaban con la muerte de la persona víctima de esta.
Al interior de la cultura chocoana la muerte simboliza una celebración y a la vez
un dolor muy grande por la pérdida de un ser querido, se dice celebración por la atención
que se brinda a las personas que vienen de otras partes al velorio, se preparan comidas
para todos, se consume licor y en medio de esto se recuerda con emotividad a la persona
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fallecida, durante la noche de velación, se contrata una rezandera para que cante alabaos
en honor al difunto, después de pasadas las nueve noches, se hace una liquidación con
todos los gastos y estos se reparten entre los habitantes de ese pueblo y todos
contribuyen con los gastos que genero el funeral.
Por otro lado, en mi casa habían botellas preparadas con varias clases de hiervas
que servían para curar la lombriz , una se llamaba balsámica y sirve para las molestias
estomacales, la lombriz era una enfermedad por la cual morían muchos niños porque no
era tratada a tiempo; mi abuela preparaba una infusión de hierbas calientes y nos sacaba
una lombriz peluda por la nariz, y con eso nos curaba de ese mal; así mismo el ajo, la
cebolla , el limón, rayados se tomaban para aliviar la tos , así como frotar los pies con
limón servía para bajar la fiebre, la masiquia que era otra hierba medicinal, servía
también para la fiebre y la gripa, el prontoalivio servía para sacar el frio del cuerpo, el
sauco para el dolor en los huesos y el mataraton para la varicela.
Adicionalmente, yo sufría de asma y me alivie de la enfermedad tomando aceite
de tiburón, fue lo único que me quito la enfermedad, y mi padre que era creyente y
devoto del santo eccehomo a quien encomendaron mi salud con una manda, Gracias a
esa devoción recupere la salud, en ofrenda por este favor recibido mi padre obsequio al
santo un dije de oro, tradición que se cumplía para agradecer los favores recibidos por
parte del santo.
Encima de esto a las mujeres de la familia desde pequeñas nos inculcaron el
amor por la comida, la forma de prepararla, en toda cocina se encontraba un tarro con
encurtido que era un licuado de aliños con el que condimentaban todas las comidas,
aprendí a cocinar bocachico, atollados de arroz, panes caseros, sancochos y sopas y
atoas se les echaba queso, igualmente ayudar en las labores domésticas y en el oficio,
todo con la idea de que cuando llegara el tiempo de casarse supiera hacer de todo en su
nuevo hogar se pudiera defender y no pasar trabajo.
las niñas de la casa siempre fuimos muy protegidas por nuestro padre a diferencia
de nuestros hermanos, los cuales por sus diabluras , como decía mi padre siempre eran
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castigados fuertemente, con rejo de vaca nos pegaban , tan fuerte se sentía que no
quedaban ganas de volver a hacer otra diablura, cosas que en un par de días eran
olvidada y nuevamente eran castigados más severamente, fuimos criados en el respeto ,
la obediencia , honrábamos a nuestro padre y nuestra madre por lo cual sus disposiciones
no podían ser discutidas ni contrariadas porque era tomado como una ofensa y seriamos
castigados a lo cual se temía por lo duro de estos castigos.
Característico de nuestra raza es el cabello, el pelo duro, apretado, que solo era
domado con manteca negrita, era un especie de tortura escuchar el llamado de mi madre
que al caer la tarde se sentaba en la puerta de la casa a desenredarnos el pelo y luego
hacer trencitas y cualquier peinado que se le ocurriera en el momento, entre lágrimas y
peinillasos se domaba esta corona que Dios nos regaló, un cabello que crece hacia arriba
denunciando la majestuosidad de nuestra raza y todo lo que nos identifica.
Es normal en la jerga chocoana llamar las cosas por otro nombre, hablar con
dichos, y referirse a las ellas de forma jocosa, yo aprendí a decirle a mis amigos, manito
o manita, a considerar a los hijos de mi madrina, hermanos de leche, a expresarme con
oraciones como: “veve vos tas loca”, llamar corrinche a todo desorden, verbena a toda
fiesta de amanecida, vos sabes, a montar un bunde con un balde, mi abuela decía que las
cosas ajenas tenían la pata elgarita , (o sea que era mejor no tomar prestado lo ajeno)y ,
A la casa de tu tía no todos los días; a la casa de tu abuela, ni por la candela.
Solo hasta cuando por motivaciones de aspirar una vida mejor para el futuro,
cambie de espacio habitual en mi pueblo, y me trasladé a la ciudad, empecé a notar la
diferencia de lo que se me había inculcado en mi familia, y la tensiones que presentan en
los cambios de cultura, forma de vivir, de vestirme, alimentarme, el valor de la familia
entre otras.
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Biografización Mayelis Salas Cuesta
RELATO AUTOBIOGRAFICO
Resumen
Este artículo aborda reflexiones sobre la narrativa autobiográfica escrita, la cultura, el ser
afrodescendiente y las practicas migratorias de la estudiante de la Universidad de San
Buenaventura seccional Medellín (bello – Antioquia).
Este estudio se realiza desde una perspectiva socio cultural, enfocado desde el paradigma
de la investigación cualitativa, con lo que se busca mostrar un relato sobre la identidad, las
costumbres y la tradición ancestral que se ven inmersas en tensiones al migrar a otras
ciudades o países; busco reflejar con todo esto gran parte del contenido de la narrativa
autobiográfica ya que estas tocan ciertas temáticas entorno al tema de interés, necesidades,
concepciones de vida, tensiones, pautas de crianza (alimentación, educación, infancia y
migración) como indicadores fundamentales para la construcción de identidad personal y
cultural.
Palabras claves: narrativa autobiográfica, la cultura, ser afrodescendiente, prácticas
migratorias.
PREAMBULO
“cada persona es un mundo y dentro de ese mundo se albergan un sinfín de vivencias y
situaciones que logran transformar o fortalecer las tradiciones, costumbres o pautas
impartidas desde el seno familiar”
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MIS CONSTRUMBRES Y TRADICIONES EN TENSION AL ENCONTRARME
EN UN CONTEXTO DIFERENTE
Mi historia tiene inicio en el momento de mi nacimiento cuenta mi madre que estuvo en
compañía de su hermana menor, mi tía Maritza y la pareja de ella Celestino; fue un parto
difícil porque después de 3 días en trabajo de parto, gracias a unos mellizos médicos de esa
época y tras una cesárea de emergencia nací, baja de pesos y con dificultad para respirar
pues había pasado mucho tiempo mi mama en labor de parto.
Ya transcurrido el día primero de enero del 94 una hermana de mi padre Aureliana fue
hacer compañía y a aconsejar a mi mama pues ella ya había tenido 2 hijas, consejos como:
“cuidado cuando la niña bote los gases, si te eructa el seno se te ha hinchar” “échele cebo
para que no sea sinvergüenza” y otros consejos a los cuales mi mama no los acato al pie por
eso le eructe un seno y dice mi mama que paso mucho dolor con ese seno eructado pero mi
abuela como gran consejera le dijo: que en una vasija con orine se peinara el seno para que
se le desinflamara y asi lo hizo mi mama y se le quito.
Durante los primeros años de mi vida no estuve en un lugar fijo dado que el trabajo de mi
mama exigía estar en lugares diferentes, cabe resaltar que mi mama es docente y siempre ha
trabajado en lugares de difícil acceso, lo cual hacían difícil la permanencia por tiempo
largos en algún lugar; pero pese a todas las adversidades siempre me inculco las raíces,
costumbres y tradiciones de la etnia afro chocoana. A la edad de 3 años aproximadamente
nos trasladamos a la ciudad de Quibdó, pues el conflicto armado hizo que mi madre saliera
de su lugar de trabajo dejando todo atrás e iniciando desde cero. Una vez instalados en la
ciudad de Quibdó comencé la vida de escolarización en un hogar de bienestar familiar que
quedaba en mi barrio “el paraíso”, en este hogar de bienestar me enseñaron los números, a
contar y me abrieron las puertas del mundo escolar mientras mi madre trabajaba largas
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jornadas en Yúto cabecera municipal del Atrato. A los 5 años ingrese a preescolar, con
profesoras muy estrictas y muy exigentes, a los 6 años hubo un episodio que me marco para
el resto de la vida, tuve un accidente en el que me fracture el codo del brazo derecho, como
es normal fuimos al hospital donde después de unas radiografías le dijeron a mi mama que
todo estaba normal, pero en mi cultura es muy normal recurrir a los rezos y secretos que
nuestros antepasados nos inculcaron pasar fracturas, dolores y cualquier malestar que afecte
al cuerpo; por lo cual mi mama me llevo a donde una vecina que sabía pegar hueso y
descomposturas, ella con sus rezos y yerbas curativas me hizo un emplasto que es una
mezcla de yerbas que se ponen en la zona afectada, todos los días me cambiaban el
emplasto y me sobaban el brazo para obtener el efecto deseado, tengo recuerdos vagos de
aquel momento de los rezos pero cuando trato de recordar a mi mente siempre viene la
siguiente frase “señor Dios” y la picazón que me generaban los emplastos asi como el
deseo de quitármelos a escondidas, este accidente no solo me marco a mi si no, que también
marco a mi familia pues mi mama en el desespero me llevaba a donde le decían que existía
alguien que sabía pegar hueso, inclusive en el departamento del chocó hay un municipio
que se llama Certegüi, muy famoso por los pega huesos personas que utiliza la medicina
natural para arreglar fracturas, torceduras, safados, partidos etc. Mi mama me llevo donde
uno de esos señores, el dolor que pase en ese tiempo no quisiera que nadie en su vida lo
pasara luego de eso mi mama y yo nos dimos por vencidas, hasta que 4 años después llego
una brigada cubada a Quibdó realizando cirugías con toda clase de especialistas y fui con
mi mama a una consulta y le dijeron que si me podían operar y corregir la fractura que con
rezos y secretos de mi cultura no se puedo arreglar, y asi fue fijaron fecha y precio para la
cirugía, pero tanta dicha no podía ser cierta el mismo día que me practicaron la cirugía ese
mismo día una enfermera la daño, tanto esfuerzo de mi mama y mi familia por realizarme
esa cirugía y llegar una señora por terquedad y dañarla no tiene ningún precio, bueno
pensamos “por algo pasan las cosas” y seguimos adelante pese a todo.
Yo ya me había rendido ante la batalla de arreglar la movilidad de mi brazo pero mama es
mama y ellas no se detienen ante nada cuando se trata de la salud de los hijos, a los 14 años
después de luchar y pelear contra el sistema de salud, logramos que me remitieran a
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Medellín para ser evaluada por otros especialistas buscando solución y corrección a mi
brazo, más exactamente un mes de julio en la clínica león XIII el que en ese entonces era el
mejor cirujano Especialista en fracturas de Antioquia me realizo la cirugía a la 5 de la
mañana, de la cirugía salía a las 5 de la tarde casi 12 horas de intervención y 1 mes de
hospitalización 3 meses de incapacidad porque para sorpresa de mi mama la cirugía había
sido un éxito pero me habían puesto un tutor externo, es decir, una especia de codo robótico
por fuera, pero eso no era todo las precauciones que habían que tener con ese aparato eran
muchas, no salir lloviznando, ni con sol, ni en verano y el aseo más complicado todavía
incluyendo la lubricación del mismo en fin otra cirugía fallida de la que con mucha
seguridad no vuelvo a repetir, el dolor más intenso de la vida fue esa cirugía y las terapias
más duras todavía hacen que no me queden ganas de pasar nuevamente por un quirófano.
PAUTAS DE CRIANZA
Mi crianza siempre fue una crianza estricta pues por ser la única hija de mi madre la
sobreprotección estaba cada día a flor de piel, fue una crianza de la cual doy muchas
gracias a Dios y a la vida porque de no ser asi no tendría el carácter y la seguridad para
decir no, ante las situaciones que lo ameritan.
Me crie con un primo al cual adoro con un hermano, peleábamos como todo niño pero
también teníamos tiempo para jugar y disfrutar de cada momento, jugábamos al escondite,
la lleva, cacao, chocolate, lleimi, a ponchado, bolas entre otras. Jugábamos en la mañana y
parte da la tarde, cuando cometíamos alguna falta cualquier mayor podía reprendernos
porque decían que una mama que se mantenía trabajando no podía criar solo a un hijo se
necesitaba de los vecinos y los vecinos funcionaban como una segunda familia y todos eran
nuestros tíos, el irrespeto hacia una mayor suponía el castigo por parte de ese mayor y
cuando llegara la madre el castigo por parte de la madre asi que si algún mayor nos
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reprendía no podíamos decirle a nuestras mamas por eso significaba doble castigo como
por ejemplo:
Arrodillarse en grados de país y levantar una silla o un rayo
Abrazarse barriga con barriga y castigarlos juntos
No salir a jugar entre otros. Todo esto porque no podíamos ni faltarle el respeto a un adulto
y mucho menos pelear entre familia, porque eso no se veía nada bien y nos enseñaba que si
hacíamos algo de lo anteriormente mencionado esa sería la consecuencia con lo cual nadie
lo haría para no ser castigado.
Por otra lado era súper importante andar sola y no tener amigas ni amigos, pues mi mama
me decía si sola se cayó sola se levantó y no se va a ver envuelta en chismes, no creía pero
a medida que paso el tiempo me di cuenta que era cierto por lo que desde ese preciso
momento me aleje de la gran mayoría de las persona, hablaba lo necesario e interactuaba lo
necesario. Entre muchas otras pautas que hacen de nuestra cultura única y diferente de
todas las demás.
EDUCACION
La educación siempre fue una educación muy estricta basada en la educación con calidad
para la vida, en el respeto hacia los mayores, profesores, compañeras y personal
relacionado. Fue una educación en la se competía a nivel académico por ser el mejor y los
profesores propiciaban esas competencias sanas, al igual de que se preocupaban por sus
estudiantes en todos los campos de la vida, no era una educación facilista y tranquila en
donde lo importante es que me paguen, no.
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La educación que recibí fue una educación en donde más importante era el conocimiento
que los niños adquirían que toda la plata del mundo, fueron profesores que realmente
influían en mi vida de manera importante y ejemplar, fue una educación donde me
enseñaron que la constancia, tradición, cultura, la disciplina y el amor por lo que se realiza
son fundamentales para un buen desempeño. Por lo cual siempre nos decían el estudio es el
camino para llegar hacer alguien en la vida, es la puerta de oro, la salida hacia un futuro
mejor, sin olvidar quienes somos.
Preescolar
De mi educación en etapa preescolar tengo muy pocos recuerdos, recuerdo fragmentos
sobre el cambio de colegio que me hicieron pues la profesora que tenia de preescolar me
pegaba y uno de esos días en que los padres van sin avisar a observar a sus hijos mi mama
vio como la profesora que pego y mi mama de enojo asi que decidió cambiarme de colegio,
para uno en el que hiciera todas las etapas y no tuviera que estar buscando cupo de un lado
para el otro. Y sobre todo un lugar en donde me enseñaran todo sobre la cultura de mi
departamento desde pequeña para que supiera quien era, de donde venía y para donde iba, y
ese lugar fue la Normal Superior Manuel Cañizales. Las instituciones educativas del
departamento del choco que brindan la educación preescolar son instituciones en donde los
niños ya llegan con muchos aspectos aprendidos desde el seno familiar, como lo son
normas, respeto hacia los mayores, fluidez en el lenguaje, amistad entre otros. Son niños
totalmente independientes para satisfacer cualquiera de sus necesidades y cuando las
familias ya consideran la oportunidad los pequeños inician en esta fantástica etapa.
A diferencia de lo que he observado en alguno de los preescolares de Medellín, en donde
las familias desde muy temprana edad ingresan a los niños a jardines donde los puedan
cuidar desde los 3 meses y es algo en lo que no estoy muy de acuerdo puesto que ese
primer aprendizaje que los niños deberían traer desde la casa y esos aspectos fundamentales
que deberían traer desde el hogar, las instituciones educativas están supliendo.
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Primaria
La educación a medida que va avanzando adquiere un mayor grado de complejidad, es
decir si bien la educación preescolar era más como desde el juego enseñar los
conocimientos básicos y acordes para su edad, en la básica prima ya se le exige mas al niño
en cuanto a las principales áreas reconocidas por el MEN de Colombia, matemática,
español, sociales, naturales asignaturas con las cuales se puede decir me fue bien en todo el
trascurso de la escuela, recuerdo que en 3° la profesora de matemáticas Delfina Mena de
Murillo que era la misma que todas las demás asignaturas era muy estricta en las
matemáticas entonces me daba un poco de miedo, tenía la tendencia de realizar dos filas en
el salón; una de las niñas buenas en matemáticas y que no recuperarían, otra con las niñas
que no sobre salían tanto en las matemáticas y a las que evaluaba todos los días hasta que
dieran el resultado esperado, pero nada de eso fue obstáculo para que me hiciera mejor
persona adquiriera los conocimientos y me desempeñara con total confianza. Al igual tengo
presente que una ocasión fui altanera y llamo a mi mamá para contarle, mi mamá muerta de
la vergüenza le dijo: “hay profe, se me cae la cara de la vergüenza, no sé por qué ella hizo
eso, y me decía pídale perdón a la profesora Delfina, cierto que no vuelve a su suceder,
tranquila profe si vuelve a ser altanera péguele porque usted acá es una segunda mama y yo
la autorizo” a partir de ese preciso instante no volví a ser altanera, levantarle la voz a un
mayor ni nada por el estilo.
Caso contrario en las grandes ciudades, respetar a los mayores y que estos nos puedan
corregir en los caminos de la vida, es algo que ya ha pasado a la historia pues el respeto
para los mayores no existe ya los niños se igualan a los profesores y estos han perdido su
figura de autoridad frente a los estudiantes.
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Secundaria
Salir de la primaria para llegar a la secundaria no fue un evento tan trascendental la
considero una de las mejores etapas que puede tener un adolescente, compartí mucho con
todos mis compañeros y profesores, hice amigos unos que otros enemigos, me enamore en
fin fueron muchos momentos unos ligados a otros y que hace de esa etapa la mejor.
Normalista superior
Esta etapa fue una de las más agobiantes pero de la que todos los días agradezco a Dios, me
forme como docente durante dos años, fue una etapa exigente, con profesores exigentes, los
mismos compañeros con los que me toco eran exigentes y demandantes una carrera
constante por ser el mejor y con las mejores calificaciones.
Universidad
Salí de la normal para continuar mis estudios como docente y obtener el título de licenciada
en preescolar y que me encuentro? Si bien una estructura física bien formada, aulas
espaciosas y muchas zonas verdes, conseguí estudiantes que no se preocupan por aprender
y generar esa competencia sana entre ellas mismas, por el contrario con chicas a las que
solo les interesa pasar la materia a si sea raspado, es ano ha si lo educación que yo recibí,
bajo la que me forme y con la que crecí y me criaron. Es la educación total mente opuesta y
precisamente de la que mis profesores chocoanos siempre me dijeron que no podía
aprender y aunque es difícil, duro y no debería decirlo siempre nos decían: “el paisa es
perezoso y no le gusta estudiar” pero toda regla tiene su excepción y me he encontrado con
compañeras que son muy buenas y son antioqueñas como también hay de otras partes.
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Por otro lado en la universidad hay docente que son muy buenos tienen buena metodología
y didáctica, como otros que no tanto, más me sorprende aquellos como aquellos profesores
que son exigentes, buenos son los que menos valoran y minimizan, pero es gracias a esos
docentes de la universidad de San Buenaventura que no desfallezco en este largo proceso
de formación pues cada día me hacen sentir como si estuviera en casa incluso como si
todavía estuviera estudiando en mi querida Normal que me vio crecer y me formo en
valores, principios, tradición, cultura y sobre todo me formo en el conocimiento de mi
misma.
MIGRACIÓN
Salir del seno de mi familia de mis costumbres y tradiciones fue algo muy difícil para mí,
pese que sabía que debía hacerlo para “ser alguien en la vida” y que mi mama se sintiera
orgullosa.
Inicialmente el clima aunque no es tan frio tienen sus altibajos lo cual se me hizo difícil de
asimilar al igual que las madrugadas de 2 horas de anticipación para llegar a tiempo y
sumarle el inicio de una nueva carrera en un lugar en donde me sentía muy diferente y
distante del ambiente al que estaba acostumbrada en el que todos nos conocíamos y nos
teníamos confianza para pedirnos las cosas en fin todo ese proceso de adaptación para mí
fue algo muy duro.
Digamos que no me encontraba preparada para estar lejos de mi mama, con profesores
algunos tranquilos y otros exigentes que hacían que por momentos me sintiera como si
estuviera en mi casa, es decir, con profesores preocupados realmente por mi aprendizaje.
Pero en realidad no me acostumbra a vivir sola, por ello todos los días del primer año
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lloraba por todo, asi que con el pasar del tiempo fui fortaleciendo ese aspecto y aprender
que no vivo sola por que quiera mi mama o yo, sino simplemente porque nos toca. Estar en
un lugar como Medellín y ver como todas las tradiciones y costumbres con las que te
criaron se ponen en tela de juicio, cuando te preguntas ¿porque? Porque cuando cambio de
contextos todas aquellas tradiciones y costumbres quedan sin fundamento teórico, sin una
fuente teórica o medica que las avale. Es duro y aún sigue siendo duro ya que en ocasiones
me han pedido muchas profesoras (es) que cambie mi forma de pensar que me despegue o
desligue de todas aquellas creencias que han crecido conmigo y que las tengo bien
arraigadas y todo porque según ellos hay un refrán que dice: “a la tierra que fueres, aras lo
que vieres” refrán que para mí no aplica, puesto que mis creencias son las que me han dado
la personalidad y la autenticidad con respecto a todas las otras culturas y no debo cambiar
ni esencia ni por agradar y menos por encajar en un lugar en donde las personas están
cerradas solo a la cultura que pertenecen desestimando las otras existentes. Y si por ese
motivo debo pelear aplicando el conocimiento que tengo generando en aquellas personas
que se cierran una puerta de acceso adicional por la que puedan pasar y observar como las
otras culturas también son válidas y que Colombia es un país multiétnico y multicultural, lo
hare si bien como decía Diego Luis Córdoba: “por la educación se asciende a la libertar,
por la ignorancia se desciende a la servidumbre”.
Preservar la memoria de un pueblo mediante sus tradiciones y culturas es lo que no hace
que desaparezca, pues allí se encuentra el legado que los antepasados dejan para que a su
vez este sea transmitido de generación en generación propiciando la tradición oral y
forjando lazos familiares y culturas más fuertes cada día. Por ende es vital identificar qué
aspectos de la cultura no se modifican pese al cambio de contexto y cuales pueden
modificarse sin perder su esencia. El vivir en un lugar diferente al contexto en donde se ha
pasado más tiempo, hace que cada día sea una lucha y una batalla por no dejarse influenciar
de otra cultura y no cambiar, el acento, la jerga, los dichos entre muchas otras cosas que
hacen parte de la tradición.
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ALIMENTACION
Desde muy pequeña mi alimentación ha sido a base de frutas y verduras propias y
autóctonas de la región chocoana, alimentos sin químicos y a bajo costo cuando se tienen
fincas o parcelas donde algunos familiares cultivan las mismas. Alguno de los alimentos
que se consumen en el departamento del chocó y ya es tradición y cultura son: plátanos,
bananos, yuca, queso costeño, huevo, pescado en todas las presentaciones como de agua
dulce y agua salada, agua de panela, borojó. Tenemos platos típicos como el tapado, el
atollado, el arroz clavado entre otros. Nos alimentamos con los recursos del medio y somos
felices con nuestra forma de alimentación, los hijos se crían a punta de agua de panela,
paula, coladas, sopas de pescado etc.
Pero en conclusión la historia de mis costumbres y tradiciones en el ir y venir de la vida
seguirán estando en tensiones en la medida en que más lejos me encuentre de mi seno
familiar, de mi tierra, ese lugar que la vida y Dios escogieron para formarme como persona
íntegra e integral con valores familiares, con la capacidad de preservar las costumbres
propias y autóctonas de mi pueblo. Este viaje aún no termina me esperan por vivir y
experimentar muchas cosas en la vida y es por ello que ruego a Dios y me alcance la vida,
que me dé tiempo para realizar todos mis sueños, anhelos y metas.
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9. CONCLUSIONES
Las tradiciones y costumbres inculcados por las familias, no se pierden, solo se transforman
adaptándose al nuevo contexto habitacional. Las personas afro descendientes al cambiar de
espacio, enfrentan una lucha constante, por la conservación de sus raíces, historia,
costumbres, la exclusión social, la discriminación racial son factores determinantes en este
proceso. La cultura y la población afro en Colombia ha sido la más vulnerada, en tanto a
oportunidades de desarrollo para sus pueblos, por lo cual el desarrollo económico de sus
pobladores ha sido muy bajo en comparación con otras poblaciones del país.
Las prácticas alimentarias varían de manera significativa, ya que no es posible encontrar en
la ciudad los mismos productos que se consumían antes, adaptándose de esta forma al
consumo de otros alimentos que remplazan la dieta habitual.
Las manifestaciones estéticas, estilos de peinados, formas vestirse, hablar, la música que se
escucha, hace parte de la vida social de los afros descendientes, son manifestaciones
arraigadas desde adentro, las cuales no varían en ningún contexto aislado del de
procedencia.
Como afro descendientes debemos propender siempre por la reivindicación de nuestra
raza, nuestra cultura, nuestras tradiciones, costumbres, y manifestaciones estéticas, en
busca del reconocimiento e inclusión social, ya que hemos sido determinantes en del
desarrollo y construcción del país.
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10. REFERENCIAS
Alcadía Mayor de Bogotá. (2014). Estado del Arte de la Investigacion sobre als
Comunidades Afrodescentiendes y Raizales en Bogotá. Bogotá.
Arfuch, L. (1975-2002). El Espacio Biografico. En dilemas de la subjetividad
contemporanea (pág. 45). Buenos Aires: Fondo de Cultura Economica.
Duque, J. M. (2002). Exilio y Desarraigo en la Poesia de Jorge Castillejo. En J.
M. Duque, Exilio y Desarraigo en la Poesia de Jorge Castillejo (págs. 1-14). Obtenido
de http://www.konradlorenz.edu.co/images/stories/suma_cultural/2002-5/exilio.pdf
Wade, P. (1957-1997). Gente Negra, Mestiza Nación: Dinámicas de las
Identidades Raciales en Colombia. Santafé de Bogotá: Ediciones Uniandes: Siglo del
Hombre Editores.