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Síntesis de algunos puntos de la sociología de Karl Mannheim.TRANSCRIPT
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Karl Mannheim y la constelacin de la sociologa del conocimiento.
Orlando Lafuente Ramrez.
El planteamiento de Mannheim tiene una clara orientacin: clarificar, al
menos, los rasgos ms importantes que forman una problemtica que es de ndole
tanto histrico social como terico metodolgica. Definitorio para concebir toda
una problemtica y definirla como tal consiste la utilizacin de la categora de
constelacin, cuya abstraccin nos permite delimitar la conjuncin especfica de
factores en un momento del tiempo (Mannheim, 1990: pg.3). Tal abstraccin,
adems de permitirnos enganchar y especificar aquella conjuncin de factores que
dan forma a un problema de carcter contextuado, nos permite tambin analizar la
reciprocidad que juega en tales factores y que forma y determinada la
configuracin del problema que nos interese.
La constelacin, y el problema que atae especficamente a Mannheim es
el de las condiciones de posibilidad de una sociologa del conocimiento: cmo es
que ha surgido este problema, y bajo qu condiciones se nos puede hacer posible
una realizacin de este. Este problema permite captar una especificidad de las
ciencias del espritu, relacionado (y demostrando) que este tipo de ciencias tiene
una necesidad de aprehender, entender e interpretar el carcter histrico y vital
del espritu, en tanto que los problemas del espritu no se van superando
progresivamente, sino que se van acumulando progresivamente en una serie de
oleadas de problemas, cuya significacin u olvido tienen una intermitencia casi
que impredecible, as, Mannheim enlaza la problemtica del espritu y su estudio
en tanto que se le atribuye una relacin a su teoretizacin y a su significacin en la
vida en devenir: () la problemtica de la constelacin exige no slo la visin
conjunta de los problemas tericos en un momento del tiempo, sino tambin su
referencia a la problemtica de la vida (Mannheim, 1990: pg. 5).
Ahora, qu factores en relacin recproca son los que hacen emerger la
posibilidad (y problema) de una sociologa del conocimiento? El primero de ellos, y
el que marca a los dems, es de la autorrelativizacin del pensamiento; en este
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tipo de relativizacin, el propio pensamiento del pensador no est referido a su
capacidad reflexiva encerrada en s misma, sino que est referida a otros factores,
exteriores, que resultan determinantes en la constitucin reflexiva del
pensamiento, y de mucha ms importancia, dejan de ser una caracterstica
individual y se vuelven factores generales en toda la cosmovisin de determinada
poca, en otras palabras, el pensamiento est subordinado y trascendido por
factores supratericos, vindose este (el pensamiento) como un fenmeno parcial
de toda la totalidad de estos factores: Se trata aqu, por tanto, de trascender la
inmanencia del pensar con la intencin de ver el pensamiento como un fenmeno
parcial dentro de la ms amplia existencia y de concebirlo en cierto modo a partir
de ella (Mannheim, 1990: pg. 8).
El otro factor a tomar en cuenta es un tipo de actitud desenmascaradora,
propia de la sociologa, el cual consiste en disolver las imgenes de mundo que tal
o cual capa social mantiene; el tipo de desenmascaramiento definitorio de la
sociologa es el desenmascaramiento de la ideologa, el cual principalmente
presenta la funcionalidad social de las ideas para los estratos sociales como
fundamento de su disolucin, al presentarlas en funcin de la configuracin de una
capa o estrato social se elabora una desintegracin de sus contenidos y una
relativizacin de su importancia y de la inmanencia de las ideas.
Lo que marca con su sello nico esta problemtica es la perspectiva donde
se realiza tal desenmascaramiento y tal relativizacin, la cual es la perspectiva
histrico-social con un nfasis en la espera econmica de la vida. Este es el punto
de referencia axial por el cual la sociologa (y en este caso especfico la sociologa
del conocimiento) lleva a cabo su proyecto desmitificador, el cual es inaugurado
como nueva ontologa por la sociologa de corte positivista, al hipostasiar la
metodologa cientfica emprica y al negar la metafsica; an con la realizacin de
este hecho Mannheim apunta que el positivismo no es ms que una filosofa que
niega la filosofa (Mannheim, 1990: pg. 29) ya que su afn de apologizar como
nica condicin verdadera para el conocimiento la metodologa emprica en busca
de leyes, el positivismo genera una nueva ontologa. An con este hecho lo
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fundamental es el desplazamiento de la referencia central en la que se mirar toda
la vida.
Como ltimo factor a considerar en la constelacin de la sociologa del
conocimiento es la comprensin de esta disolucin de las concepciones de mundo
de los estratos sociales tomadas en cuentas en la totalidad de la estructura de
concepciones. La tendencia a pensar la totalidad, y cada parte de ella en relacin
y en referencia a la totalidad es lo que haca falta, en entender cada concepcin
como parte de un sistema que se entrelaza y estructura en una etapa del devenir
social con apoyo de todas y cada una de las concepciones que lo forman. Est por
primera vez en Hegel y tiene su desarrollo ms completo en Marx.
Es as que tomando en cuenta todos los factores que forman tal
constelacin, y en especial este ltimo apartado, la posibilidad de una sociologa
del conocimiento se enmarca en el intento de ofrecer una sntesis concreta de las
distintas corrientes y perspectivas del mundo en un tiempo especfico, tomando en
consideracin que todas y cada una de ellas, en su relacin y conflicto unas con
otras, intentan construir una imagen determinada y sinttica del mundo en tanto a
la situacin histrico-social que se presentan. As en cada momento del proceso
de construccin del pensamiento, todas las formas de pensar contribuyen a
elaborar ese entramado espiritual por el que intentan comprender la situacin
histrico-social de las que son parte, y que por su parte deben ser entendidas en
su relacin dinmica y procesual, entendidas como una dinmica simultanea en
las que un mismo problema o conjunto de problemas es tratado desde diferentes
perspectivas de una manera correlativa y no de una manera opacadora; Las
visiones conservadoras y progresistas de pensamiento operan de la ltima manera
indicada: apologizan una posicin como la posicin en tanto que esta es la fiel
reproduccin de la realidad, y las otras slo son opositoras en tanto que
distorsionan o difuminan la verdadera realidad: Nuestro propsito no es plasmar el
devenir histrico-social de las distintas posiciones desde las que hoy podemos ver
el mundo, sino establecer mediante un corte transversal aleatorio las
posiciones en su simultaneidad, para sacar a la luz los principios sistemticos
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desde los que hoy se puede abordarse una cuestin nueva y poder, asimismo,
preguntar de qu manera uno y el mismo problema se plantea desde las
distintas posiciones de modos correlativamente dispares (Mannheim, 1990:
pg. 27. nfasis propio).
Referencias.
- La constelacin de problemas (pg. 3-22); La situacin espiritual (pg. 23-
34). En: Karl Mannheim. El problema de una sociologa del
conocimiento. Tecnos. Espaa. 1990.