ORGENES DEL KRAUSOFRBELISMO Y MASONERA*

ENRIQUE M. UREA Instituto de Investigacin sobre Liberalismo, Krausismo

y Masonera de la Universidad Pontificia Comillas (Madrid)

INTRODUCCIN

En sendos artculos publicados en esta misma revista hice una primera in-troduccin a los aspectos masnicos1 y a los educativos2 de la vida y obra de Krause3. El segundo artculo conclua con una referencia al krausofrbelismo y con el anuncio de que pensaba tratar ampliamente este ltimo tema dentro de un estudio monogrfico sobre el krausismo alemn del siglo XIX. Este proyecto sigue en pie. Ahora voy a adelantar solamente algunos de los resultados de ese estudio, bajo la perspectiva marcada por el ttulo del presente artculo.

En la introduccin a su extensa biografa cientfica de Frbel subraya A.B. Hanschmann cmo Krause y Frbel coincidieron en que el verdadero fin de la educacin es una autntica y completa formacin del ser humano (en cuanto ser humano), siguiendo ambos as las huellas de la idea de la pura humanidad expandida en Alemania a travs de los grandes pensadores Lessing y Herder4. Esta

* Este artculo se encuadra dentro de un proyecto de investigacin ms amplio, financiado por la Direccin General de Investigacin Cientfica y Tcnica con el nm. PB86-0149.

Enrique M. UREA, Krause y su ideal masnico: hacia la educacin de la Humanidad, en: Historia de L Educacin 4 (1985), pp. 73-95.

Enrique M. UREA, Krause y la educacin, en: Historia de la Educacin 7 (1988), pp. 149-162.

Vase tambin, para ambos aspectos: Enrique M. UREA, Krause, educador de L Humanidad. Una biografa, Unin Editorial, Madrid 1991 (versin alemana: K.C.F. Krause: Philosoph, Freimaurer, Weltbrger. Eine Biographie, Frommann-Holzboog Verlag, Stuttgart 1991).

A.B. HANSCHMANN, Friedrich Frbel. Die Entwicklung seiner Erziehungsidee in seinem Leben, Eisenach 1875 (2a ed.), p. XI.

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misma observacin es repetida por M. Ranft a principios de este siglo en su tesis doctoral sobre Krause como pedagogo5.

Ni Hanschmann ni Ranft aluden en los textos citados a la pertenencia de Lessing y Herder a la hermandad masnica. Este dato es sin embargo ver-daderamente significativo para nuestro tema, ya que las ideas de la pura humanidad y de la educacin del ser humano en cuanto puro ser humano ocupan un lugar central en el pensamiento intramasnico alemn de fines del siglo XVIII y comienzos del XIX, y constituyen adems el centro neurlgico de la peculiarsima e inseparable interrelacin que se da en Krause entre pensamiento masnico y filosofa de la sociedad6. A esto se aade que, aparte de la coincidencia sealada entre Frbel y el mismo Krause, fue precisamente el ambicioso intento de llevar juntos a la prctica esas ideas, lo que impuls la colaboracin entre krausistas y frbelianos ya despus de la muerte de Krause.

Por todas estas razones voy a tomar esas ideas como motivo estructurador del presente artculo. En primer lugar comentar su incardinacin dentro de la tradicin de pensamiento masnico alemn, al hilo de una comparacin de Krause con Fichte, para pasar despus a ver de qu manera juegan un papel central en los orgenes del krausofrbelismo.

MASONERA Y EDUCACON PURAMENTE HUMANA: FICHTE

Johann Gottlieb Fichte fue llamado en 1794 a la universidad de Jena para ocupar la ctedra que haba pertenecido desde 1787 a Karl Leonhard Reinhold. En ese mismo ao, el 6 de noviembre (...), haba sido recibido en una logia de rito escocs, en la logia Gnther zum stehenden Lwen de Rudolstadt7. Cuando en 1799 fue despedido de su ctedra como consecuencia de la llamada disputa del atesmo8, se traslad a Berln, a donde lleg a primeros de julio de ese ao. Fichte estableci all pronto relaciones con varios masones, que le ayudaron, en su delicada situacin personal, a asentarse firmemente en la capital prusiana9. Uno de ellos fue Ignacio Aurelio Fessier, una de las figuras ms relevantes del reformismo masnico alemn del cambio de siglo10. Fessier solicit su colaboracin en la

5 M. RANFT, Der Philosoph Karl Christian Friedrich Krause als Erzieher, Halle 1907, p. 9.

Vase el captulo IV de mi biografa de Krause citada en la nota 3. X. LEON, Fichte et son temps, II, Premire Partie, Paris 1958, p. 19. Sobre la disputa del atesmo, y la postura de Krause respecto a Fichte en ella, puede verse el

captulo I de mi biografa de Krause citada en la nota 3. 9 R. LAUTH, ber Fichtes Lehrttigkeit in Berlin von Mitte 1799 bis Anfang 1805 und seine

Zuhrerschaft, en: Hegel-Studien 15 (1980), pp. 10-14; F. MEDICUS, Fichtes Leben, Leipzig 1914, p. 138; X. LEON, o.e., pp. 28-30.

Vase el captulo III de mi biografa de Krause, o.e.

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revisin de los rituales de los grados superiores, que estaba llevando a cabo en ese momento dentro de su sistema masnico, logrando adems convencer a Fichte para que se afiliase en una de sus logias. El 11 de abril de 1800 pidi Fichte su afiliacin en la logia Pythagoras zum flammenden Stern, siendo admitido por unanimidad en la votacin tenida el da 17. El 8 de mayo de ese mismo ao era inscrito en la logia y el 23 de ese mismo mes era nombrado Gran Orador de la Gran Logia Royal York zur Freundschaftl . Esta Gran Logia haba surgido como tal gracias a los esfuerzos de Fessier, quien ostentaba el cargo de Gran Maestro Diputado1 2; a ella perteneca la logia Pythagoras zum flammenden Stern.

La colaboracin entre Fessier y Fichte dur muy pocos meses. De la estrecha colaboracin pasaron al enfrentamiento, por razones que no es del caso desarrollar aqu, y el enfrentamiento termin con la salida de Fichte de la logia el 7 de julio de ese mismo ao 180013. Pero ese corto espacio de tiempo fue suficiente para que nos dejase un importante escrito acerca de su visin de la naturaleza y fines de la masonera.

Ya varios meses antes de su afiliacin a la mencionada logia berlinesa, el 14 de octubre de 1799, haba tenido Fichte, siguiendo una invitacin de Fessier, un discurso ante numerosos Hermanos que quedaron profundamente impresionados por su sabidura masnica14. Ms tarde, los domingos 13 y 27 de abril de 1800, dict dos lecciones en las que (estableci) los principios filosficos de la masonera, incluso para aquellos que no son masones15. Johann Karl August Fischer, redactor de las Eleusinien des 19. Jahrhunderts. Oder Resultate vereinigter Denker ber Philosophie und Geschichte der Freimaurerei, edit con el permiso de Fichte ambas lecciones en los tomos I (1802) y II (1803) de dicha publicacin bajo el ttulo de Cartas a Konstant16. Fischer introdujo algunas modificaciones. Zwi Batscha y Richard Saage reeditaron en 1977 estas dos lecciones de Fichte, su-primiendo todo aquello que haba que considerar como modificaciones o aadidos de Fischer17. Este es el importante escrito al que me refera en el prrafo anterior, y que vamos a comentar a continuacin.

En un artculo dedicado precisamente a festejar el primer centenario del nacimiento de Krause, uno de los hombres ms representativos de la Asociacin de

X. LEON, o.e., pp. 12 s.. El cargo de Gran Orador vena a ser la voz oficial de la Gran Logia en cuestiones doctrinales masnicas. A travs de l poda ejercerce un influjo ideolgico importante dentro de ella.

I.A. FESSLER, Fessler's Rckblicke auf die letzten sechs Jahre seiner Logenthtigkeit, editado por Friedrich Mossdorf, Erste Abtheilung, pp. 133-274.

1 3 X. LEON, o.e., p. 53; R. LAUTH, o.e., p. 14.

1 4 X. LEON, o.e., p. 28

1 5 X LEON, o.e., p. 32.

1 6 Eleusinien des 19. Jahrhunderts, tomo I (Berln 1802), pp. 1-43 y tomo II (Berln 1803), pp.

1-60. J.G. FICHTE, Ausgewhlte Politische Schriften, editados por Zwi Batscha y Richar Saage,

Frankfurt 1977, pp. 169-216 (Vorlesungen ber die Freimaurerei).

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masones alemanes18 describa de la siguiente manera la situacin de la hermandad en el ltimo tercio del siglo XVIII: En los aos sesenta y setenta del siglo pasado se haba originado en nuestra hermandad, como es sabido, una confusin general. El pasado histrico se haba evaporado debajo de nuestros pies casi totalmente, y as se haba cado en una mezcolanza estril de sistemas, rituales y grados, en cuyo caos amenazaba con desaparecer la antigua y sencilla masonera. En la mayora de las logias no dominaban las tendencias seriamente ilustradas, sino un espritu fantstico y sensiblero que se degradaba en la pasin por el secretismo. Y estas debilidades eran aprovechadas astutamente por estafadores19.

Fichte parte en su primera leccin de esta situacin catica de la hermandad para decirle a su figurado interlocutor no masn que es imposible aclararse satisfactoriamente en el pregunta sobre qu es realmente la orden de los masones: precisamente la bsqueda de una respuesta a esa pregunta en la literatura masnica es lo que le ha envuelto nicamente en contradicciones y dudas20. La pregunta que ms bien ha de hacerse es aqulla acerca de lo que la orden masnica puede o debe ser. Y la respuesta a esta pregunta, contina Fichte, la puedes obtener de una fuente mejor (que la literatura masnica): de tu razn21. Con este planteamiento Fichte va a deducir cul puede ser la finalidad de la orden de los masones, partiendo de una nica realidad emprica: la realidad de que esa orden existe, de que sigue habiendo hombres sabios y virtuosos que se ocupan con la orden masnica 22. Por tanto, sigue argumentando el filsofo, nos basta con investigar qu es lo que el hombre sabio y bueno puede tener como objetivo en una tal asociacin, y as habremos encontrado con certeza demostrativa el nico fin posible de la orden masnica23.

La deduccin o el razonamiento de Fichte no puede ser ms simple. El hombre sabio y virtuoso solamente puede tener y querer como fin aquello que constituye el fin ltimo de la Humanidad sobre la Tierra: El nico fin del ser humano sobre la Tierra no es ni el cielo ni el infierno, sino nicamente la Humanidad, que llevamos aqu sobre nuestros hombros, y su mayor formacin posible2^. Ahora bien, esta primera deduccin necesita un desarrollo ulterior, pues si el fin del masn bueno y virtuoso coincide simplemente con el fin del ser humano bueno y virtuoso, hay que preguntarse entonces por la justificacin o el sentido de una asociacin particular, como es la orden masnica, cuya finalidad coincide sin

Esta Asociacin, fundada en 1861 y que cont masones tan notables como J.G. Findel entre sus filas ms activas, estaba alentada por un espritu masnico humanista cercano a Krause. Puede verse: R. TAUTE, R. FISCHER, Geschichte des Vereins deutscher Freimaurer 1861-1894, Leipzig , 1895.

9 (B. CRAMER), Zur Erinnerung an Karl Christian Friedrich Krause, en: Latomia. Neue

Zeitschrift fr Freimaurerei 4(1881), No. 10, p. 73. 2 0

J.G. FICHTE, o.e., p. 171. 2 1

Ibid. Ibid., p. 175; vanse tambin pp. 171 y 173.

2 3 Ibid., p. 175.

Ibid. Fichte se refiere aqu al fin del ser humano en L Tierra, cuyo valor se deriva sin embargo nicamente de su relacin ai fin ltimo que est ms all de la vida terrena: Ibid., p. 193; puede verse tambin J.G. FICHTE, Die Bestimmung des Menschen, Berlin 1800, pp. 256 ss. (en la edicin de Flix Meiner, Hamburg 1962: pp. 118 ss.)

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embargo con la finalidad universal que compete a todo ser humano por el puro hecho de serlo, simplemente por su nacimiento a la luz del da25.

Fichte ve esa justificacin en el estado deficiente en el que se encuentra lo que l llama en sus lecciones la gran sociedad, es decir, la sociedad constituida por todos los miembros, digamos, de un pas: {Esa gran sociedad) ha separado en partes la totalidad de la formacin humana, ha dividido toda su actividad en distintas ramas y ocupaciones y ha sealado a cada estamento su campo particular de actuacin (...). Cada individuo se forma as preferentemente slo para el estamento que ha elegido (...). Y as, por culpa de la mayor formacin estamental posible, se frena por todas partes la mayor formacin posible de la Humanidad (el fin supremo del ser humano); an ms, esa mayor formacin posible de la Humanidad tiene que ser frenada necesariamente, ya que cada individuo tiene la obligacin ineludible de formarse lo ms perfectamente posible para su profesin particular, lo cual es casi imposible de hacer sin el peligro de la unilateralidad26. Tras la descripcin de este conglomerado de unilateralidades formativas, que constituye la gran sociedad humana, unilateralidades que, por otro lado, son necesarias para su desarrollo27, Fichte culmina su razonamiento deductivo en tres pasos ms.

En primer lugar, es claro que la orden masnica no puede tener como finalidad nada de lo que ya se ocupe cualquier estamento o cualquier institucin dentro de la gran sociedad, ya que entonces sera superflua.

En segundo lugar, la orden masnica nicamente puede tener una finalidad tal para la que la gran sociedad no slo no tenga ninguna institucin, sino para la que adems sea incapaz de tenerla por su propia naturaleza.

En tercer lugar, ha de ser por tanto una finalidad que solamente pueda realizarse fuera de la gran sociedad, separndose o retirndose de ella.

Esa finalidad es la de contrarrestar las desventajas del tipo de formacin propio de la gran sociedad, y la de fundir la formacin unilateral para el estamento particular en la formacin humana comn, en la formacin polifactica del ser humano total, del ser humano en cuanto ser humano1*', finalidad que solamente puede alcanzarse en una sociedad separada 29, ya que el puro retiro a la soledad individual ms que suprimir nuestra unilateralidad la refuerza an ms, cubriendo nuestro corazn con una costra de egosmo. Por tanto nicamente (podemos alcanzar esa finalidad) entrando a formar parte de una sociedad separada

2 5 Ibid., p. 176.

2 6 Ibid., pp. 176-178.

En las formulaciones de Fichte resuena aqu la descripcin de la divisin del trabajo de Adam Smith en La Riqueza de hs Naciones, as como la imagen de la mano invisible.

J.G. FICHTE, Ausgewhlte Politische Schriften, o.e., pp. 180 s.; vanse adems las pp. 192 y 206. Fichte usa preferentemente en sus lecciones la denominacin de sociedad separada en lugar de

sociedad secreta, muy probablemente para evitar la connotacin negativa que acompaa a esta ltima. En un pasaje subraya concretamente: ... una sociedad secreta (lo cual quiere decir simplemente, separada)...: ibid., p. 212.

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de la gran sociedad, que no daa bajo ningn aspecto nuestra pertenencia a esta ltima, y que est organizada para poner de vez en cuando ante nuestros ojos y en nuestro corazn el fin de la Humanidad, hacindolo as nuestro fin pensado, y que trabaja, usando mil medios, para limpiarnos de los defectos propios de nuestro estamento y de la gran sociedad y para elevarnos a una formacin puramente humana. (...). El masn, que naci como ser humano, y que pas por la formacin propia de su estamento y (fue configurado) por el Estado y por el resto de las relaciones sociales, ha de ser formado de nuevo, en este mbito (de la masonera), en cuanto puro ser humano30.

Fichte vuelve a insistir ms adelante, dentro todava de su primera leccin, en que la formacin puramente humana solamente puede llegar dentro de una sociedad (y no en un aislamiento individual) a tansformar interior y profundamente al individuo, al transformar en el roce con los dems su carcter y no tan solo su manera de pensar31. Tambin vuelve a insistir en la idea de que la pertenencia a esa sociedad separada no daa para nada a la sociedad civil, antes bien la favorece: Nadie cumple mejor con su cargo en la gran sociedad que aqul que es capaz de ver ms all de los lmites de su propio puesto (...). La masonera eleva a todos los hombres sobre su propio estamento; por tanto, en la medida en la que forma seres humanos, est formando a la vez los miembros ms capaces de la gran sociedad52.

Tambin todava dentro de la primera leccin, toca Fichte dos puntos importantes que van a conducirnos hasta los dos temas principales de la segunda leccin.

El primer punto es la distincin entre masonera u orden de los masones, por un lado, y formacin masnica o espritu masnico, por otro lado. La masonera es la sociedad separada, cuyo fin es la formacin masnica, entendida sta, segn hemos visto, como la formacin puramente humana. Esta ltima puede considerarse como un fin en s misma, por cuanto constituye una parte esencial de la manera de ser del hombre perfecto, mientras que la masonera ha de considerarse slo como medio para ese fin. Este medio es necesario -y con esto pasamos al segundo punto- dado el estado actual de la gran sociedad. Esta ltima, sin embargo, est en progreso histrico hacia lo mejor, constituyendo la formacin puramente humana un aspecto esencial de lo mejor. Cuando la gran sociedad haya alcanzado ese fin, la masonera se habr hecho superflua y habr dejado de tener derecho a la existencia: Se podra decir que el fin de toda la Humanidad es el de configurar una nica gran alianza como la que actualmente debera ser la alianza masnica (en nota: hacia eso parecen apuntar tambin ciertos smbolos masnicos). Pero ya la pura

Ibid., p. 181. Ibid., pp. 182, 189, 191 s. Ibid., p. 189 s.

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existencia de la masonera demuestra que todava no se ha alcanzado de ninguna manera aqullo que hemos llamado fin en s mismo33.

La distincin entre masonera como sociedad y su fin ideal permite un enjuiciamiento crtico del estado actual de la masonera, de sus rituales, leyes y organizaciones, del comportamiento de determinadas logias y determinados Hermanos, as como de la direccin que habra de tomar una reforma de la orden, en caso de que ello fuese necesario; pero para poder realizar tales enjuiciamientos crticos es necesario concretar ms el fin general de la formacin puramente humana. As comienza Fichte su segunda leccin34.

Si la masonera es una institucin formativa, argumenta Fichte, la enseanza ha de constituir lo ms esencial de su actividad35. La primera parte de esta segunda leccin va a estar as dedicada a concretar los contenidos fundamentales de la enseanza masnica.

Fichte selecciona tres sectores fundamentales de la vida de la gran sociedad: la Iglesia (religin), el Estado (legislacin) y el Arte mecnico (dominio sobre la Naturaleza). La consecucin de los fines propios de cada una de estas esferas est encomendada en la gran sociedad a un estamento particular, para el que y a travs del cual se forman los individuos que pertenecen a l36. Aqu repite Fichte lo que ya desarroll en su primera leccin: esa formacin en cada uno de esos tres estamentos lleva consigo una unilateralidad especfica, que impide la formacin del hombre completo, del hombre en cuanto puro ser humano.

Fichte pasa entonces a concretar los contenidos que competen a la enseanza masnica puramente humana con respecto a cada una de las tres esferas sealadas. Con respecto a la religin, la masonera no ha de ensear los contenidos de ninguna religin eclesistica o particular, sino los de la religin moral (en sentido kantiano) que es propia de todo hombre en cuanto puro hombre37. Con respecto al Estado, la masonera ha de ensear un amor a la patria, y un respeto y obediencia a sus leyes (imperfectas), que nace de y est alentado por un espritu cosmopolita38. Finalmente, con respecto a la industria (al arte mecnico), la masonera ha de ensear la igual dignidad humana de los distintos trabajos, concretamente de los corporales, llamados inferiores, y los espirituales o intelectuales, llamados superiores39.

En la segunda parte de esta segunda y ltima leccin vuelve Fichte a recoger la idea de que la masonera es necesaria por el estado imperfecto en el que se encuentra actualmente la gran sociedad, para extender ahora esa necesidad histricamente

3 3 Ibid., p. 185 s.

3 4 Ibid., p. 193.

35 Ibid., p. 197 s.

36 Ibid., p. 194.

3 7 Ibid., pp. 197-203, 207.

3 8 Ibid., pp. 203-205, 207.

39 Ibid., pp. 205 s., 207.

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hacia atrs; lo cual le sirve adems para sealar y justificar la forma en la que la masonera transmite los contenidos de su enseanza puramente humana. Vamos a concluir nuestra exposicin del pensamiento masnico de Fichte, comentando brevemente estos dos aspectos.

En forma similar a como Fichte dedujo en su primera leccin cul poda y deba ser el nico fin de la masonera existente en la actualidad, va ahora a deducir tambin la fuerte probabilidad de que hayan existido siempre sociedades separadas o secretas, semejantes a la masnica, all donde los hombres se hubiesen llegado ya a constituir en gran sociedad. La argumentacin deductiva es aqu todava ms simple que en la primera leccin: lo ms probable es que haya habido siempre algunos hombres, sabios y buenos, que hayan cado en la cuenta de las deficiencias formativas unilaterales de la gran sociedad, y hayan recurrido entonces al nico medio posible de contrarrestarlas, es decir, al de fundar una sociedad separada que cultivase la formacin puramente humana40. Fichte menciona, como ejemplo histrico, la sociedad de los pitagricos en los Estados de la Gran Grecia41, y afirma como lo ms probable la existencia de una cadena ininterrumpida de esa formacin o cultura secreta puramente humana, que haya acompaado hasta nuestros das a la formacin o cultura pblica42, proponiendo adems como imaginable el que la historia pblica de la Humanidad pueda ser explicada a partir de la historia secreta, debido a la influencia ejercida en la primera por notables miembros de las sociedades separadas o secretas43.

Al hilo de estas consideraciones histricas, Fichte explica la forma especfica que ha tenido que tomar la enseanza en todas estas sociedades separadas, incluida la masnica: no la forma de la disputa y del razonamiento, sino la de la narracin, del revestimiento de las ideas en expresiones metafricas y en imgenes, y de la transmisin oral de una enseanza que slo puede ser comprendida por aqul que ya la lleva dentro de s44; es decir, se trata de una enseanza esotrica.

Pasemos ahora a considerar esta misma temtica en la obra de Krause

MASONERA, ALIANZA DE LA HUMANIDAD Y EDUCACIN PURAMENTE HUMANA: KRAUSE

Karl Christian Friedrich Krause se inici en la hermandad de los masones cinco aos despus de que Fichte la hubiese abandonado. Tanto su actividad intramasnica como su desarrollo de una filosofa de la masonera tuvieron una entidad incomparablemente superior a las de este ltimo. Prescindiendo aqu de

40 Ibid., p. 208 s.

41 Ibid., p. 209.

4 2 Ibid., p. 209 s.

4 3 Ibd.,p.2l3s.

4 4 Ibid., pp. 211-213.

5 Vase el artculo de Pedro ALVAREZ LZARO en este mismo nmero: Educacin esotrica de la Masonera espaola decimonnica.

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una introduccin, aunque slo fuese elemental, a la obra y vida masnicas de Krause46, vamos a pasar directamente a considerar cmo coincide en gran medida con Fichte en la temtica que constituye el objeto del presente artculo.

Krause coincide plenamente con Fichte en la idea fundamental de que aquello a lo que est dirigida la autntica masonera es algo tan slido e imperecedero como es la Humanidad misma47; de que la masonera ha de entenderse como el arte de educar pura y polifacticamente al hombre en cuanto hombre48. Coincide tambin con l al concebir esa educacin puramente humana, propia de la masonera, en contraste y complementacin con las educaciones o formaciones especficas para los distintos oficios o profesiones que han de ejercer los individuos en la sociedad, como veremos en seguida. Coincide finalmente con Fichte en casi todos los dems puntos que hemos entresacado de las dos lecciones de este ltimo sobre masonera. Pero Krause desarrolla todo eso de una manera infinitamente ms detallada y sistematizada, y ms puesta en relacin con su filosofa social, que el clebre filsofo idealista.

Esta superioridad de Krause sobre Fichte, dentro de su coincidencia en el tema que estamos tratando aqu, se plasma fundamentalmente en dos cosas.

En primer lugar, mientras que Fichte se limit a deducir filosficamente cul deba ser el fin de la orden masnica, Krause realiz una amplia y detallada investigacin de los documentos originales de la hermandad para llegar a demostrar histricamente que nuestra ms antigua tradicin escrita reconoce (...) como finalidad de nuestro arte la expansin de una formacin general puramente h u m a n a 4 9 . El trabajo masonolgico de Krause, en el que una gigantesca investigacin histrica se une a una poderosa interpretacin filosfica, es verdaderamente impresionante. Los cuatro volmenes de la segunda edicin de Los tres documentos ms antiguos de la hermandad masnica 50 constituyen el fruto central, aunque no el nico51, de ese trabajo.

Remito al lector interesado en ello a mi artculo citado en la nota 1 y a mi biografa de Krause citada en la nota 3. Puede verse tambin: Enrique M. UREA, 1 Ideal de la Humanidad' de Krause 175 aos despus: contexto y gnesis de una obra desconocida, en: Pensamiento 41 (1986), pp. 413-431; Enrique M. UREA, 'Los tres documentos ms antiguos de la hermandad masnica' de Krause, en: Masonera, Poltica y Sociedad, Actas del III Symposium de Metodologa Aplicada a la Historia de la Masonera Espaola, Crdoba, 15-20 de Junio de 1987, CEHME, Zaragoza 1989, pp. 419-428.

Geschichte der Frei-Maurerei aus authentischen Quellen nebst einem Berichte ber die Grosse Loge in SchottUnd von ihrer Stifiung bis auf die gegenwrtige Zeit, und einem Anhange von Original-Papieren. Edinburg. In das Deutsche bersetzt vom D.C.F.A. Burkhardt mit erklrenden, berichtigenden und erweiternden Anmerkungen und einer Vorrede vom D.C.Ch. F. Krause, Freiberg 1810, p. 363.

K.C.F. KRAUSE, Die drei ltesten Kusnturkunden der Freimaurer-brderschaft, Zweite Ausgabe, Erster Band, Erste Abteilung, Dresden 1820, p. 17.

K.C.F. KRAUSE, Hhere Vergeistigung der echt berlieferten Grundsymbole der Freimaurerei in zwlf Logenvortrgen, Dresden 1820, p. 3.

5 K.D.F. KRAUSE, Die drei ltesten Kunsturkunden der Freimaurer-brderschaft, Zweite

Ausgabe, Erster Band in zwei Abteilungen, Dresden 1820; Zweiter Band in zwei Abteilungen, Dresden 1821.

5 Vase mi biografa de Krause, citada en la nota 3, especialmente el captulo III.

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En segundo lugar, Krause desarroll sistemticamente una filosofa de la sociedad y de la historia, dentro de la cual situ a la institucin masnica en el puesto que, segn l (y tambin segn Fichte), le corresponda, mientras que Fichte se haba limitado a indicar, de una manera muy general, que ninguna institucin de la gran sociedad poda realizar el fin que deba perseguir por tanto la masonera. El ideal de la Humanidad52, junto con la obra inacabada La Alianza de la Humanidad y la hermandad masnica 53, constituyen los principales frutos, aunque tampoco los nicos, de este segundo aspecto del trabajo filosfico-masonolgico de Krause54. Es evidente que no puedo desarrollar aqu los dos puntos que acabo simplemente de sealar. Dentro de los lmites de este artculo, voy a destacar tan solo la concepcin krausiana de la educacin puramente humana, as como su incardinacin en la masonera y en la figura de la Alianza de la Humanidad.

En una especie de catecismo masnico, que incluy en el primer volumen de su obra masnica monumental, define Krause a la Alianza de la Humanidad como una sociedad determinada (...), (que) tiene como terreno peculiar suyo lo umversalmente humano que hay en cada hombre y en cada sociedad particular55. La Alianza de la Humanidad es el nombre que Krause piensa que debe adoptar en los tiempos actuales la Orden o Alianza de los masones, cuya esencia y finalidad (independientemente de sus fallos y errores en la vida real) coincide precisamente con aquella definicin56. Desde el punto de vista de la historia de la masonera, concibe Krause la adopcin de ese nombre, y evidentemente la reorientacin reformista que le corresponda, como la entrada de la hermandad en una tercera y ltima etapa histrica, despus de las etapas llamadas operativa y especulativa (divididas por el ao 1717).

Ahora bien, Krause piensa adems que ya ha llegado la hora en la que una sociedad que tiene como objetivo lo puramente humano no tenga que ser una sociedad separada de la gran sociedad, sino una sociedad pblica e inmersa en esta ltima, como lo son la Iglesia, el Estado y otras instituciones sociales. En El Ideal de la Humanidad desarrolla el organigrama de las sociedades e instituciones principales que componen la gran sociedad plenamente humanizada. La Alianza de la Humanidad ocupa la cpula de ese organigrama57. Una de sus actividades principales es la educativa dentro de su terreno propio, es decir, la educacin y formacin general y puramente humana, que es la nica en la que puede fundirse equilibrada y armnicamente la alta formacin radicalmente propia y especfica

5 K.C.F. KRAUSE, Das Urbild der Menschheit. Ein Versuch. Vorzglich fr Freimaurer,

Dresden 1811 (hay dos segundas ediciones de esta obra: d e l 8 1 9 y d e l 8 5 1 , y una tercera edicin de 1903). Puede verse mi artculo citado en primer lugar en la nota 46.

5 3 Sobre esta obra y su gnesis hablaremos en seguida.

5 En el captulo IV de mi biografa de KRAUSE citada en la nota 3 puede verse un detallado

desarrollo de este aspecto de la obra de KRAUSE. 5 5

K.C.F. KRAUSE, Die drei ltesten..., Erster Band, Erste Abteilung, Dresden 1820, p. LXXXVIIL

5 6 Ibid., pp. LIV y LV.

5 7 Vase el captulo IV de la biografa citada en la nota 3.

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de cada individuo y en cada parte de la vida humana58. Esta educacin puramente humana (as como su relacin tpica con las formaciones especficas o uni-laterales), que aparece fundamentada filosficamente en esta obra a partir de la figura social de la Alianza de la Humanidad (sin la menor referencia a la masonera), aparece tambin paralelamente en un Informe de Krause sobre un Instituto educativo para nios y nias, que su logia mantena en Dresden, fundamentada ahora en la naturaleza y finalidad de la masonera: en ese Instituto no se trata de formar para oficios especializados, sino de dar una formacin puramente humana, finalidad esta ltima que comparte nuestro Instituto educativo con nuestra querida hermandad masnica, que forma asimismo a los Hermanos como seres humanos, como miembros de la humanidad59.

La obra inacabada La Alianza de la Humanidad y la hermandad masnica es todava ms interesante en el contexto del presente artculo. El proyecto de esta obra, comenzada en 1808, comprenda dos grandes partes que se correspondan con las dos partes de su ttulo: en la primera se habra de desarrollar ampliamente el concepto de la Alianza de la Humanidad, sus actividades, constitucin interna, etc., en la segunda se hara la aplicacin a la hermandad masnica60.

Krause slo lleg a publicar aproximadamente la mitad de la primera parte en una revista61 editada por l mismo, mitad de enorme importancia para el krausismo espaol, ya que constituye el original alemn del que Sanz del Ro tradujo el texto principal del Ideal de la Humanidad para la vida (1860), silenciando la fuente, como he mostrado en otro lugar62. Pero mitad muy importante tambin para nuestro tema concreto, ya que en ella trata Krause de manera muy extensa y sistemtica lo que Fichte haba apuntado simplemente en un par de prrafos: que las instituciones actualmente existentes en la gran sociedad63 no llenan todo el destino humano, ya que falta una institucin fundamental dirigida a fomentar y

K.C.F. KRAUSE, Das Urbild der Menschheit, Dresden 1851, p. 310. En mis artculos citados en la nota 1 y 2 he reproducido ms ampliamente este texto (pp. 93 y 158 s., respectivamente).

5^ K.C.F. KRAUSE, Abhandlungen und Einzelstze ber Erziehung und Unterricht, I. Band.

Berlin 1894, p. 135. En mis artculos citados en las notas 1 y 2 he reproducido este texto ms ampliamente (pp. 92 y 159, respectivamente).

Para una detallada descripcin de la gnesis y transformaciones que experiment este proyecto, vase el captulo IV de mi biografa de KRAUSE citada en la nota 3.

TagbUtt des Menschheitlebens (1811). Para la gnesis, caractersticas y causas de la corta vida de esta revista (slo sali un trimestre), vase el captulo V de la biografa citada en la nota 3.

Enrique M. UREA, ,E1 fraude de Sanz del Ro o la verdad sobre su 'Ideal de la Humanidad', en: Pensamiento 44 (1988), pp. 25-47. En el nmero monogrfico de Letras Peninsulares (1991, Michigan State University) dedicado al krausismo espaol, publicar nuevos datos sobre este tema en un artculo titulado El original alemn del Ideal de L Humanidad de Sanz del Ro: una nueva perspectiva del krausismo espaol. Actualmente tengo en preparacin, con la colaboracin de Jos Luis FERNANDEZ FERNANDEZ (ICADE, Madrid) y Johannes SEIDEL (Regensburg), la publicacin comparativa, con un comentario introductorio, del texto original de KRAUSE y la traduccin de SANZ DEL RIO en sus dos fases.

3 KRAUSE no usa el trmino de la gran sociedad. Yo lo empleo aqu para resaltar la

equivalencia con el pensamiento de FICHTE.

54 ENRIQUE M. UREA

sostener lo puramente humano en cada individuo y en cada una de las dems instituciones parciales de la sociedad humana.

La segunda mitad de la primera parte de su proyectada obra tiene ya di-rectamente como objeto a la Alianza de la Humanidad, es decir, a la institucin que.tendra que venir a llenar la laguna encontrada durante el desarrollo de la mitad anterior. Krause no lleg a publicar esta segunda mitad de la primera parte, pero he podido encontrar en el archivo de Dresden el manuscrito correspondiente a ella, que lleva por ttulo Frohkunde an die Menschheit (Buena nueva dirigida a la Humanidad)64. Veamos algunos de los aspectos tratados en este manuscrito.

Todos los hombres, por el puro hecho de serlo, estn llamados a pertenecer como miembros a la Alianza de la Humanidad, si bien sta ha de tener tambin oficiales, es decir, varones o mujeres que han elegido como su profesin especfica la dedicacin a lo puramente humano (en forma semejante a los sacerdotes, dentro de la Iglesia, o a los polticos, dentro del Estado). En la Alianza de la Humanidad deben aprender los hombres a conocer la idea de la Humanidad, tanto en todas y cada una de sus partes como en su unidad universal e indivisible, para que cada uno viva con toda fuerza en esa idea, tanto dentro de s mismo como en todas sus relaciones y en su participacin en todas las dems instituciones sociales; para que viva segn las leyes y el espritu de esa idea de la Humanidad, y en el amor a ella; para que piense, sienta, quiera y acte de buen grado, gozosa y desinteresada-mente, movido por ese espritu65. Ese conocimiento de la idea de la Humanidad no ha de ser un conocimiento fro, sino algo que llene el corazn. A ello ha de ayudar una liturgia, que la Alianza ha de establecer y ejercer como un medio educativo de la Humanidad66.

Tras haber pergeado la esencia y finalidad, el campo al que ha de extenderse la actividad de la Alianza, y los miembros que ha de abarcar, Krause pasa a considerar las condiciones internas y externas sin las que la Alianza no puede establecerse, ni mantenerse y desarrollarse. Estas condiciones son: educacin de la Humanidad y la posesin de los bienes externos necesarios67. A continuacin dedica Krause a la educacin uno de los apartados ms largos del manuscrito.

Uno de los puntos centrales de este apartado sobre la educacin es el de la fusin y enraizamiento de la formacin individual en la formacin universal, abierta a toda la riqueza de la vida humana, para que el individuo piense, sienta y acte en el

KRAUSE fue cambiando sucesivamente los ttulos de la obra La Alianza de h Humanidad y h hermandad masnica, ttulo este ltimo al que ya haban precedido otros. El lector interesado en estos cambios y su importante significado, puede acudir a mi biografa de KRAUSE citada en la nota 3, captulo IV.

Manuscrito del archivo de KRAUSE que se conserva en la Schsische Landesbibliothek de Dresden (en adelante = MD), carpeta 84.

6 6 K.C.F. KRAUSE, MD 84.

6 7 K.C.F. KRAUSE, MD 84.

O R G E N E S D E L K R A U S O F R B E L I S M O Y M A S O N E R A 55

espritu de la Humanidad68. Dentro de este mismo contexto se refiere Krause tambin concretamente a la necesidad que tiene la sociedad humana (la gran sociedad, dira Fichte) de repartir a los individuos en multitud de profesiones particulares, y de formarlos especficamente para ellas, lo cual exige precisamente el enraizamiento de estas formaciones especficas en aquella formacin humana universal, para conseguir as la armona en el todo social y en cada una de sus partes e individuos: La alianza de la Humanidad, leemos en un pasaje, es la nica que puede finalmente impartir una educacin puramente humana (...); slo sobre esta base esencial es posible y deseable la educacin particular que corresponde al estamento y a la vocacin interior de los individuos69.

Krause coincide con Fichte, como ya indiqu, en casi todos los dems aspectos secundarios mencionados en la primera parte de este apartado. As en recalcar que la Alianza de la Humanidad, lejos de daar, favorece a la Iglesia, al Estado y a las dems instituciones de la sociedad; en subrayar el fomento de la mutua estima entre los diversos estamentos sociales; en la distincin entre el fin de la masonera y la sociedad masnica institucionalizada, distincin que permite juzgar crticamente a esta ltima; en la idea de la reconstruccin histrica de las sociedades para la pura humanidad; en la armona entre patriotismo y cosmopolitismo. Pero no podemos entrar aqu a comentar estos puntos, ni a considerar aquello en lo que las filosofas masnicas de Fichte y Krause difieren. Lo expuesto en este apartado nos es ya suficiente para pasar a la consideracin de los orgenes del krausofrbelismo.

LA EDUCACIN PURAMENTE HUMANA Y LOS ORGENES DEL KRAUSOFRBELISMO

Volvamos un instante a la introduccin. Despus de recoger las afirmaciones de Hanschmann y Ranft sobre la coincidencia de Krause y Frbel en la consideracin de la formacin del hombre en cuanto hombre como el verdadero fin de la educacin, siguiendo con ello la idea de la pura humanidad extendida en Alemania por Lessing y Herder, subray la importancia de no pasar por alto la pertenencia a la masonera de estos dos pensadores. Ahora hemos de aadir que esta importancia no se deriva slo, evidentemente, de esa pertenencia, sino del hecho de que aquella idea est en ambos ligada a sus escritos masnicos o paramasnicos: a Ernst y Falk. Dilogos para masones, de Lessing70; y a las Cartas para la promocin de la Humanidad y los tratados sobre masonera publicados en Adrastea, de Her-der71. La filosofa masnica de Fichte, expuesta en el apartado anterior, ha de verse

6 8 K.C.F. KRAUSE, MD 84.

6 9 K.C.F. KRAUSE, MD 84.

' G.. LESSING, Ernst y Falk. Dilogos para francmasones, en: G.. LESSING, Escritos filosficos y teolgicos (ed. por A. Andreu Rodrigo), Editora Nacional, Madrid 1982, pp. 605-642.

7 Vase J.G. FINDEL, Geschichte der Freimaurerei, 2a ed., Leipzig 1866, p. 598.

5 6 ENRIQUE M. UREA

en continuidad con la de estos escritos, ya que su estructura y contenido se asemejan muchsimo a la estructura y contenido de Ernst y Falk. Herder, por su parte, propuso en sus Cartas, pensando en la masonera y enganchando explcitamente con Lessing, la idea de una sociedad invisible-visible formada por todos los hombres pensantes de todas las partes del mundo72, idea que Krause llev a su plenitud e intent realizar prcticamente en su Alianza de la Humanidad. La idea de que el fin de la masonera consiste en la educacin para la Humanidad, en la educacin puramente humana, no fue as algo anecdtico en la masonera alemana de aquel tiempo, como adelant en la introduccin, sino algo que se articul a travs de algunas de las ms preclaras cabezas de la hermandad. A Lessing, Herder, Fichte y Krause habra que aadir todava otras figuras tan relevantes como Fessier y Wieland, as como multitud de pensadores masones de segunda fila, pero tambin muy conocidos en su tiempo, como, por poner algn ejemplo, Zschokke73, Heldmann74 o Wendt75.

Ahora bien, para comprender con justeza el sentido en el que puede hablarse de una relacin entre krausofrbelismo y masonera -relacin que es la que intentamos desbrozar en este artculo es necesario comprender bien un fenmeno exclusivo de la masonera alemana: la identificacin de la filosofa masnica76 de los grandes filsofos masones con la filosofa de la sociedad y de la historia de esos mismos filsofos masones. Los conceptos universalistas de Humanidad y de educacin puramente humana constituyen dos piezas fundamentales de esa identificacin; y la figura krausiana de la Alianza de la Humanidad, su elaboracin terica ms acabada y con mayor impulso prctico. Por lo tanto, si encontrsemos que los orgenes de la colaboracin krauso-frbeliana se apoyan en una coincidencia en la concepcin de la educacin como educacin puramente humana, habremos encontrado el sentido justo en el que podemos y debemos hablar de un parentesco entre masonera y krausofrbelismo. Parentesco, por tanto, que no ha de objetivarse necesariamente en relaciones institucionales entre logias y empresas educativas krausofrbelianas o en la participacin de masones individuales dentro de estas ltimas77.

Pasemos entonces ya a considerar los orgenes del krausofrbelismo, es decir, el comienzo mismo de las relaciones entre Krause y Frbel.

/L Vase: E. LENNHOFF, O. POSNER, Internationales Freimaurerlexikon, Zrich 1932, p. 688;

P. ALVAREZ LZARO: La Institucin Libre de Enseanza y el universalismo masnico europeo, en: Revista de Occidente, Octubre 1989, N 101, p. 98.

7 3 Puede verse: H. ZSCHOKKE, Ausgewhlte Schriften, Fnfter Teil, Aarau 1825.

7 Puede verse: F. HELDMANN, Die drey ltesten geschichtlichen Denkmale der deutschen

Freymaurerbrderschaft, Aarau 1819. 7 5

Puede verse: . WENDT, Ueber Zweck und Mittel, Gegenwart und Zukunft der Freimaurerei, Leipzig 1828.

Es decir, de la interpretacin filosfica o filosfico-histrica de la hermandad masnica y sus fines.

' ' Esto mismo tiene aplicacin respecto a la Institucin Libre de Enseanza espaola. Puede verse el artculo de Pedro ALVAREZ LZARO citado en la nota 72.

O R G E N E S D E L K R A U S O F R B E L I S M O Y M A S O N E R A 5 7

En el cuaderno XI de la revista Isis de 1822 apareci un artculo con el encabezamiento: Sobre la educacin alemana en general y sobre lo alemn general del Instituto Educativo de Keilhau en particular. Por el Presidente del mismo, F.W.A. Frbei78. Frbei comenzaba su artculo, que no era el primero que publicaba en esa revista, diciendo que se le haba pedido que explicase tambin pblicamente en ella por qu llamamos a nuestro Instituto Educativo el alemn general79. El que habra de ser pronto el padre de los kindergarten daba a continuacin la siguiente definicin: Carcter alemn, naturaleza alemana y ser alemn general es para nosotros aquello que constituye el rasgo fundamental del pensamiento y de la actuacin de todo alemn, sea cual fuere el grado de conciencia y de sensibilidad en que se encuentre80.

Frbei enumera y comenta los rasgos fundamentales que, segn l, pertenecen esencialmente al carcter alemn: as la tendencia a la profundidad del saber y del poder (Knnens)8 1 ; las tendencias a la unidad en el sentimiento y el conocimiento, en el pensamiento y la accin, en el saber y en el poder y a la polifaceticidad (Allseitigkeit), as como a la constancia81. A partir de estos rasgos fundamentales, que han de ser cuidados y desarrollados en la educacin alemana general, Frbei deriva o propone otra serie de rasgos y elementos que han de configurar esa educacin en su Instituto, como, por ejemplo, la importancia en paridad de la formacin para el conocimiento y para la accin, (...) para el arte y para la ciencia, y, en el arte, para el arte acstico y el arte plstico...83, el intento de una formacin lo ms completa posible en cada nivel determinado, dentro de una unidad orgnica de los sucesivos niveles84, la educacin que apoya la tendencia a suprimir la contradiccin del cuerpo y el espritu85, o la formacin para la unin del formando con la Naturaleza y con Dios86. Frbei concluye su artculo con una llamada a su pueblo: Por tanto, vosotros alemanes todos, t, pueblo alemn entero, \mantn lo que tienes, que nadie robe tu corona!87.

Unos meses ms tarde, en el cuaderno III de 1823 de la misma revista, publicaba Krause Algunas observaciones al Tratado de Frbei: Sobre la educacin alemana en general y sobre lo alemn general del Instituto Educativo de Keilhau en particular88. Krause expresaba su coincidencia con Frbei en varios puntos

7 F. FRBEL, Ueber deutsche Erziehung berhaupt und ber das allgemeine Deutsche der

Erziehungsanstalt in Keilhau insbesondere, en: Isis (1822), pp. 1130-1145. 7 9

Ibid., p. 1130. 8 0

Ibid., p. 1131. 8 1

7t, p. 1132. 8 2

Ibid. 8 3

Ibid,p. 1133. 8 4

Ibid,p. 1134 s. 8 5

Ibid., p. 1137. 8 6

Ibid., 87

Ibid., 1145. K.C.F. KRAUSE, Einige Bemerkungen zu Frbel's Abhandlung: Ueber deutsche Erziehung

berhaupt, und ber das allgemeine Deutsche der Erziehungsanstalt in Keilhau insbesondere, en: Isis (1823), pp. 268-277.

58 ENRIQUE M. URENA

concretos, bien fuese matizadamente, como por ejemplo en lo relativo a la gradualidad del desarrollo educativo89, bien fuese una coincidencia entusiasta, como en lo referente a la relacin del hombre y de la Humanidad con la Naturaleza y con Dios90.

Ms interesante para nuestro tema son las observaciones a otros dos puntos del artculo de Frbel, en las que Krause hace su suave crtica desde el trasfondo de la idea de la educacin puramente humana. La primera de estas observaciones matiza la formulacin de Frbel que rechaza la formacin estamental y profesional por ser una formacin que separa, teniendo por ello consecuencias destructivas. Krause matiza que esa formacin es necesaria, que slo es rechazable en cuanto acta destructivamente, y que se convierte en positiva cuando se realiza sobre la base de la educacin humana general 91. La segunda observacin crtica, a la que me refera antes, se dirige a la posible confusin entre educacin y enseanza en otro pasaje frbeliano, y reclama tambin la primaca de la educacin del hombre total92.

Pero el punto fundamental del artculo de Krause es la crtica directa a haber presentado como educacin de alemanes en cuanto alemanes algo que en realidad responde a la educacin de hombres en cuanto hombres, a la educacin puramente humana. Aunque Frbel haba intentado salir al paso en su mismo artculo a este tipo de crtica, que ya se le haba hecho anteriormente93, Krause abre sus Observaciones con una toma de postura inequvoca: La mayora de las observaciones que siguen no estn dirigidas contra los principios generales pedaggicos de Frbel, sino contra la falsa postura que l parece tomar con respecto a la humanidad y al pueblo alemn. Pues en lo que afecta a los principios generales, Frbel coincide totalmente con los que yo he expuesto en el ao 1811 en dos escritos pblicos94. Pero aquella postura no es correcta, ya que en ella se predica como propio del pueblo alemn aquello que pertenece a la humanidad y que solamente puede ser esperado de la humanidad misma. As se comete, en primer lugar, el error de tomar la parte por el todo y, en segundo lugar, la injusticia contra los dems pueblos, consistente en la exaltacin vidriosa del pueblo alemn. Con todo, dado que la realidad educativa desarrollada por Frbel, si se prescinde de aquella falsa postura, me parece que responde a una educacin puramente humana, buena, justa y bella, y dado tambin que yo percibo en la misma un comienzo para realizar la tarea educativa de acuerdo con su concepto total, y conforme a su ideal total, me siento obligado a contribuir a que esa empresa loable se libre del error sealado (...). Ojal que el Instituto Educativo de Keilhau, y su director, reconozcan pronto

8 9 Ibid., p. 273.

Ibid. Krause remita aqu a determinados apartados de sus obras Das Urbild der Menschheit ( 1811 ) y System der Sittenlehre (1810) y de su revista antes citada Tagbhtt des Menschheitlebens (1811).

J Ibid., p. 269, nota a pie de pgina.

J Ibid., p. 272 s. El lector interesado en el texto correspondiente de Krause puede ver el ltimo

prrafo de la p. 161 de mi artculo citado en la nota 2. La rplica de Frbel es aqu ciertamente floja. Puede verse el artculo citado en la nota 78: Isis

(1822), p. 1140. J Krause cita aqu, en nota a pie de pgina, Das Urbild der Menschheit y la revista Tagblatt des

Menschheitlebens.

ORGENES DEL KRAUSOFROBELISMO Y MASONERA 5 9

que debe ser un instituto ante todo puramente humano, y precisamente gracias a eso, y de manera subordinada, tambin un instituto alemn, que deben educar y formar ante todo hombres luego tambin, y a la vez, alemanes^.

En este prrafo, junto a la crtica principal de Krause a Frbel, se insina ya tambin que el balance del artculo va a ser fundamentalmente muy positivo para este ltimo. Este juicio positivo, que est flotando en el trasfondo de todo el artculo de Krause, se condensa con toda claridad en sus siete ltimos prrafos. Krause recoge ah primero, celebrndolas, las afirmaciones de Frbel de que el fin y el producto de la educacin es el hombre, el hombre total, y de que la educacin ha de dar a la Humanidad hombres hechos a imagen de Dios96, para terminar reconociendo en el Instituto de Frbel una vez limpio de su denominacin alemanista, y en los principios pedaggicos que lo animan, el primer intento de un Instituto educativo puramente humano conforme al ideal de la alianza de la Humanidad 97.

Frbel mismo entendi as el artculo de Krause. Unos meses despus de su aparicin, el 25 de septiembre de 1823, le escriba lo siguiente: Hasta este momento no haba llegado a mis manos su juicio de mi artculo en el Isis. Como una pequea muestra de mi ms pleno reconocimiento y mi ms ntima admiracin (...). Permanezca Ud. cercano a mis esfuerzos y a mi actividad (...), y as como estamos emparentados espiritualmente, dmonos tambin el uno al otro externamente, en cuanto hombres y en cuanto alemanes, la mano que nos una y nos sirva de ayuda. Si Ud. conoce jvenes que poseen su mismo espritu y nimo (...), prepare una reunin de esos jvenes conmigo (para trabajar juntos)98. Entre 1925 y 1927 parece que Krause propuso a Frbel convocar, conjuntamente con Blasche (otro educador que estaba en contacto con Frbel), una asamblea de amigos de la educacin humana, idea que parece haber fracasado por la indecisin de Blasche99.

En una largusima carta de desahogo autobiogrfico, fechada el 24 de marzo de 1828, confesaba Frbel a Krause: la palabra de Vd. en el Isis es el nico sol que ha alumbrado con verdad y con dignidad mi vida y mi actividad100. En esa misma carta aceptaba Frbel la crtica principal de Krause, a la vez que justificaba, con una argumentacin muy significativa para nuestro tema, su proceder: Ud. critic aquella palabra (educacin alemana general; E.M.U.) con razn. Pero lamentablemente ya slo la exigencia de ser y de hacerse alemn era demasiado

" ' K.C.F. KRAUSE, Einige Bemerkungen..., artculo citado en la nota 88, Isis (1823), p. 268 s. El primer subrayado es mo. Aunque este texto ya lo haba trado en mi artculo citado en la nota 2, he credo necesario volver a citarlo aqu. Krause vuelve sobre estas ideas en las pp. 270 y 273.

9 6 Ibid., p. 275.

"' Ibid., p. 276 s. Puede verse la p. 162 de mi artculo citado en la nota 2. 9 K. RIEDEL, Karl-Krause-Schrifikreis, Sende 13, Dresden 1940, p. 7 s. Esta carta, dirigida a

Dresden, lleg a esa ciudad cuando Krause ya se haba trasladado a Gotinga, y fue devuelta a Frbel en Keilhau.

9 9 Ibid., p. 18.

W. LANGE (ed.), Aus Frbel's Leben und ersten Streben. Autobiographie und kleinere Schriften, Berlin 1862, p. 139.

60 ENRIQUE M. URENA

grande, demasiado ininteligible (para la mayora). Todos decan y se decan a s mismos: eso ya lo soy por nacimiento, como la seta es seta; para qu necesito entonces tanta educacin para eso no digamos nada si en vez de alemn hubiese dicho hombre!-. Pero si, por el contrario, hubiese anunciado mi Instituto Educativo como algo muy especializado para sirvientes o criadas (...), o para zapateros y sastres, para comerciantes y hombres de negocios (...), no hubiese faltado quienes honrasen y alabasen la utilidad y el provecho de mi Instituto, y se lo hubiese visto ciertamente como algo digno de ser apoyado por el Estado generosamente101. Sea finalmente destacado que Frbel confiesa tambin a Krause en esta carta que, mientras que todos los sistemas filosficos le haban dejado hasta entonces muy insatisfecho, haba ledo su Lgica y su Sistema con gran satisfaccin y placer, experimentando una gran alegra y tranquilidad al encontrar en ellos lo que no esperaba: el fundamento filosfico de su propio modo de comprender la vida102.

Cuatro meses y medio despus de haber escrito esta carta, el 8 de agosto de 1828, llegaba Frbel a Gotinga con el objetivo de entrevistarse por fin con Krause103 y poder expresarle personalmente mis ms respetuosos sentimientos, sentimientos que han sido los guas de mi viaje y los que han sabido superar todas las dificultades que se oponan a mi venida, como le deca Frbel en una nota escrita nada ms llegar a aquella ciudad104 . La entrevista tuvo lugar en la casa de la familia Frankenberg, amiga de Krause (en Eddighausen, cerca de Gotinga), y a ella asistieron tambin Middendorf, uno de los ms estrechos colaboradores de Frbel, y Leonhardi, el ms fiel discpulo de Krause. Treinta y cuatro aos ms tarde, el 13 de junio de 1862, recordaba Leonhardi esta entrevista, en una carta a otros discpulos de Krause (Ernst Moller), con estas palabras: ... Frbel fue estimulado en un principio por "El Ideal de la Humanidad" de Krause hacia su vocacin supe-rior de educador, o al menos a alcanzar una mayor luz sobre ella, as como a la asociacin educadora de familias y a "La educacin del hombre, 1826". Una consecuencia de esto fue que l y Middendorf visitaron a Krause en Gotinga en el ao 1828; entonces les presentamos a la familia Frankenberg. Frbel era entonces muy unilateralmente seguidor de Pestalozzi, pero super esa unilateralidad gracias a los argumentos de Krause. Su orientacin hacia los primeros aos de la infancia es un resultado del nuevo impulso que recibi a travs de Krause, as como de las exigencias prcticas en Suiza. Frbel y su crculo lean con atencin tambin las lecciones de Krause que entonces se iban publicando105.

101 Ibid., p. 137.

102 Ibid., p. 127, nota 10; . RIEDEL, o.e. en la nota 98, p. 12.

3 El 28 de julio haba escrito Frbel a Krause anuncindole su intencin de pasar por Gotinga

para verle: MD 35, X, 1714 (Frbel a Krause: 28.7.1828). Ya en el verano de 1827 haba querido hacer ese viaje, pero no le fue posible entonces: W. LANGE, o.e. en la nota 100, p. 120. Tambin en la larga carta de marzo de 1828 le deca que deseaba visitarle: K. RIEDEL, o.e. en la nota 98, p. 19.

104 MD 35, X, 715 (Frbel a Krause: 8.8.1828).

105 . RIEDEL, o.e., en la nota 98, p. 3.

O R G E N E S D E L K R A U S O F R B E L I S M O Y M A S O N E R A 61

Hasta qu punto La educacin del hombre106 est influida por El Ideal de la Humanidad es algo que an est por estudiar. Pero al menos una cosa es interesante, adems del ttulo mismo (La educacin del hombre). Habindola escrito Frbel dos aos despus de la crtica de Krause107, no acenta ya en ella lo alemn o nacional, como ha sealado Helmut Heiland108. Por otro lado, amigos y discpulos de Krause han repetido otro testimonio de Leonhardi, segn el cual Krause habra impulsado a Frbel hacia la idea de los kindergarten, al remitirle a la importancia de la educacin desde la cuna subrayada por Comenius109.

Estos y otros aspectos de la relacin Krause/Frbel esperan an aclaracin a travs de una investigacin monogrfica sobre ella. Pero lo dicho hasta aqu en este artculo es suficiente para hacer una triple constatacin: que tanto Krause como Frbel se reconocieron mutuamente una importante coincidencia en sus concepciones educativas; que la base de esa coincidencia gira en torno a la educacin puramente humana (a la educacin integral del hombre completo), jugando aqu Krause un papel dinamizador respecto a Frbel; y que esa coincidencia fue la que llev a Frbel a contrastar sus ideas personalmente con Krause, y a que ambos pensasen en la posibilidad de una colaboracin en el campo educativo. Si a esta coincidencia, unida a las perspectivas de una colaboracin institucional, la llamamos los orgenes del krausofrbelismo, hemos de situar entonces esos orgenes dentro de la lnea educativa filosfico-masnica que se mueve alrededor del concepto central de h educacin puramente humana, como habamos anunciado.

Krause vivi tan solo cuatro aos despus de su entrevista con Frbel, aos adems de persecucin y enfermedad. Pero la semilla estaba echada. Desarrollando sus propios orgenes, el krausofrbelismo pretendi unir el impulso filosfico del crculo krausista con el impulso pedaggico del crculo frbeliano. Podra incluso afirmarse que en un momento dado, alrededor del de la muerte de Frbel (1852), el frbelismo se dividi en dos grupos: los que defendan el slo Frbel! y quienes defendan el Frbel y Krause!. Entre estos ltimos se contaron figuras tan relevantes como Bertha Marenholtz-Blow, la gran propagadora de la idea de los kindergarten en Europa, y Wichard Lange, el gran editor de las obras de Frbel. Los krausistas cerraron filas, fieles al segundo grito.

En la Pascua de 1870 haca Leonhardi un Llamamiento a los educadores y amigos de la educacin para preparar con tiempo la celebracin de dignos jubileos de tres de los hombres ms meritorios en la educacin del hombre y de la

F. FRBEL, Die Menschenerziehung, Keilhau 1826. Hay traduccin castellana de Luis de Zulueta: La educacin del hombre, Daniel Jorro Editor, Madrid, 1913.

7 Frbel la escribi en el ao 1825.

108 H. HEILAND, Friedrich Frbel, Reinbek bei Hamburg 1982, p. 66. De todos modos Frbel

retomar el tema de la educacin alemana en sus Grundzge der Menschenerziehung (1833). 1 0 9

Vase, por ejemplo: . . HANSCHMANN, Friedrich Frbel, o.e. en la nota 4, p. 151.

62 ENRIQUE M. URENA

Humanidad110 . Esos tres hombres eran: Comenius (1592-1671), Krause (1781-1832) y Frbel (1782-1852). En este llamamiento Leonhardi volva a insistir en la influencia de Krause sobre Frbel111, y lamentaba que la masonera moderna no hubiese sido fiel al espritu de Comenius, plasmado sin nombrarle en sus Constituciones cuando se retir de la construccin de catedrales para entregarse plenamente al terreno de lo universalmente humano112. Finalmente, llamaba Leonhardi a fundar por todas partes, con esta ocasin, asociaciones para trabajar en ese terreno de la filosofa y de la educacin puramente humanas, que podran denominarse, bien asociaciones de filsofos (en sentido amplio), asociaciones de la Humanidad o, lo que es significativo en nuestro contexto, logias de la Humanidad abiertas a todos, o bien, si se prefiriese una denominacin personal, asociaciones de Comenius, asociaciones de Krause o asociaciones de Frbel113.

Veinte aos ms tarde, en 1890/1891, se fundaba en Alemania la Sociedad Comenius. Su primer presidente e impulsor fue Ludwig Keller, quien abra un breve escrito sobre la historia de la fundacin e ideario de la Sociedad recordando el Llamamiento que Leonhardi haba hecho veinte aos antes114. Quizs no es slo pura coincidencia el que Ludwig Keller fuese un importante masn admirador de Krause115, que mencionase como seguidores de Comenius a Leibniz, Herder, Krause y Frbel116, y que, en uno de sus escritos masnicos, recordase que las logias deberan ser solamente una especie de escuelas, de escuelas de arte de la vida, cuya tarea se agota en la educacin para la Humanidad117.

1 1 0 Die Neue Zeit, Band I, Heft II (1870), pp. 260-265.

111 Ibid., p. 261.

112 Ibid., p. 264.

113 Ibid., p. 265.

L. KELLER, Die Comenius-Gesellschaft. Geschichtliches und Grundstzliches, Leipzig 1893, p. 1 s.

L. KELLER, Die Schriften des Comenius und das Konstitutionenbuch. Nach den Forschungen Karl Christian Friedrich Krauses, en: Monatshefte der Comenius-Gesellschaft, XV Jahrg., 1906, Heft III, pp. 125-138.

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