eje 2Los medios como instituciones-

Los medios como empresas

• Los medios como empresas.

• Noticia como mercancía.

• Debate comunicación, medios y poder.

• Las mediaciones.

• Los medios en Argentina: ¿para qué sirven los medios? ¿Cómo informan los medios? ¿Qué

función/es cumplen los periodistas en los medios?

• La Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual y la transformación de las relaciones de

poder.

• Debate en torno a la regulación estatal: tensiones entre la concepción de los medios como

empresas y los medios como servicio público.

• El rol de los medios públicos y alternativos.

Narrativas Mediáticas o cómo se cuenta la sociedad del entretenimiento

Omar Rincón

o Concibo a la comunicación como la intervención como esas ganas de romper la rutina de

sentidos y experiencias frágiles

o Concibo a la comunicabilidad como una interpelación, en el sentido de llamada de

atención, de vínculo, de actuar.

o Para comprender y explicar adecuadamente ese fluir mediático se debe analizar su

adentro sus modos particulares de intervenir en la sociedad.

Objetivo: Analizar las culturas mediáticas o el modo propio como se da la comunicabilidad o la interpelación desde los medios de comunicación y como se construyen las estéticas o los

modos del gusto mediático.

La comunicación es un valor de época que atraviesa todas las acciones y formas de pensar de la sociedad; su centralidad se hace evidente como sector económico, variable tecnológica y lugar de reflexión del sentido para la filosofía, las humanidades y las ciencias sociales. La comunicación es entonces un dispositivo potente para comprender estos tiempos. Su potencial cultural se halla en que es capaz de crear ilusión ante la pérdida de certezas, la abundancia de significantes vacíos y el flujo disperso de las identidades; en que es un dispositivo de producción de nuevas experiencias de subjetividad, ciudadanía y comunidad; en que da cuenta de los nuevos modos de conexión, las nuevas sensibilidades y las estéticas nuevas. (Jesús Martín Barbero).

La comunicación produce culturas mediáticas o redes de significados colectivos de carácter público caracterizadas por convertirlos medios de comunicación en nuevos territorios por los cuales viajar en la aventura de producir sentidos; nuevos ejercicios del poder cada vez más productivos, móviles y efímeros, pero efectivos; nuevas promesas de subjetividad, nuevos símbolos que se establecen como realidad más allá de lo vivido, nuevas presencias históricas que elevan la diversidad de la experiencia a marcas de autoridad.

Las culturas mediáticas generalizan en la sociedad un gusto, “una sensación individual de placer, un procedimiento colectivo, que expresa una sensación de pertenecer a algo y de compartirlo con otros”

Ni una Menos. Entrevista telefónica a Ingrid Beckhttp://radiocut.fm/audiocut/ni-una-menos-entrevista-telefonica-a-ingrid-beck-1/

Estudios culturales #Niunamenos: cómo salir de Twitter y llegar a la calle

Las tuitstars se unieron y lograron transformar este

hashtag en una consigna masiva contra los femicidios

http://www.lanacion.com.ar/1793195-niunamenos-como-salir-de-twitter-y-llegar-a-la-calle

La conductora tuvo una pregunta bastante desafortunada hacia Laura Miller, quien denunció haber sufrido violencia de género. Mirá lo que le preguntó

http://www.primiciasya.com/primicias/La-pregunta-de-Mirtha-Legrand-que-causo-gran-repudio-20150518-0006.html

3 planteamientos:

1 - la comunicación: es un modo de producir sentido social, de afirmar o transformar percepciones y representaciones, de conectar con promesas de futuro y de buscar las formas narrativas del mundo.Así la acción mediática recreea, renueva, recontextualiza los ritos y las creencias humanas para producir un paisaje simbólico.

2 - Los medios de comunicación han construido su propias culturas o modos de significar, de vincular y ritualizar el mundo de la vida. A estas culturas las denomino mediáticas y expresan sobre todo “un deseo y una urgencia social” existentes en las sociedades.

3- Las estéticas mediáticas producen un gusto socialmente legitimado que viene determinado por la lógica del entretenimiento que se hace espectáculo, pensamiento Light, actitud new age, y política.

“Los medios se identifican con lo estético porque, además de difundir información, los media producen consenso, instauración e intensificación de un lenguaje

común en lo social”.

Somos herederos del impulso de narrar, que es de naturaleza transcultural y transhistórica, pero determinado por las culturas que deciden qué es lo que merece ser contado y la manera de contarlo.La misma identidad es narrativa, pues la narrativa actúa, configura memoria, anticipa futuro, provee identidad.

La narración es articulador entre nuestro pasado y nuestro futuro.La narración ordena, articula y significa, el caos que habitamos y confiere origen, sentido, finalidad a nuestra experiencia. El narrar cumple diversas funciones:

• Para impactar o sorprender, ironizar• Mostrar lo incomprensible, lo imprevisto y paradójico de la naturaleza humana• Para explicar el origen y los hábitos de los hombres y las características de las cosas.• Para transmitir enseñanzas sobre éste o el “otro” mundo.• Para jugar o entretenerse.• Para explorar con la imaginación los mundos posibles, los misterios del universo o los

fantasmas del inconsciente.• Para alabar, para criticar, para burlarse de los demás.• Para explorarse a sí mismos.• Para mostrar estados o acciones elementales, emotivas o éticas.• Para mostrar situaciones arquetípicas (símbolos recurrentes, estructuras rituales o

míticas): pasajes, aprendizajes, pruebas, conquistas.

La vida se cuenta, ésa es la gran promesa de los medios de comunicación de masas.

Habitamos la narrativización de la sociedad.

Para nuestro caso, somos parte de tradiciones narrativas como la telenovela y el bolero, el Chavo o Cantinflas, el tango y el vallenato.

Esta tradición crea experiencia estética en la recepción, produce culturas que comparten productores y audiencias.

El poder revelador de la narración está en que sólo si vivimos podemos

contar; vivir significa encontrar nuestros modos de narrarnos. La condición para narrar es tener experiencia, hacer significativa la

rutina.

Los medios tienen que encontrar sus modos de narrar, porque se ha probado que la tecnología encandila, pero no cuenta sola.

Esa pulsión de fabular el mundo de la vida y esta energía por encontrar sentido en el mundo marca las culturas mediáticas.

Ahí está el poder de los medios, sólo que todavía los medios de comunicación no saben narrar, de ahí los continuos fracasos industriales y culturales.

La pregunta política es si esta sociedad narrativa responde a una cultura de búsqueda, de construcción de nuevos relatos de desarrollo o es una vuelta de tuerca sobre el control, la segmentación no democrática, el poder distributivo en redes no centralizadas, el flujo financiero/cultural, reestructuración de los mercados… un dispositivo transmisor de sabiduría o de conocimiento o un dispositivo de control y degradación social.

• La narración es una forma de para convertirnos a nosotros y a los otros en “historias” que nos devuelven en forma de experiencia de la vida cotidiana.

Narración Mediática• Somos relatos que producimos de nosotros mismos como sujetos y culturas.• Habitamos la estrategia de la narración como estrategia para sobrevivir, resistir e imaginar la vida. Todos

somos adaptadores o lectores.• Esta cultura de narrar es nuestra salvación en los tiempos de la tecnocracia, esta cultura es la que ha

llevado a los medios de comunicación al centro de la vida.• Narrar es una estrategia de seducción, una práctica dilatoria, un asunto de paciencia, una estrategia

para mantenerse vivo. Aquí la importancia cultural y comunicativa de la Narración• Desde siempre hemos desconfiado de los discursos que nos comprenden y explican a partir de razones

porque poco han logrado decirnos sobre cómo somos. Para ser, comprendernos narramos.• Siempre que buscamos explicarnos nos convertimos en historias. Narramos!• Narrar tiene la misma raíz que conocer. Ambos vernos tienen su remoto origen en una palabra del

sánscristo, gna, conocimiento.• Narramos en cuanto buscamos conocer-nos. Tal vez por eso es que nos educamos a través de historias.• Vivir es poder contar nuestro paso por el mundo, ya que es “a través de la narración como damos

significado y legitimidad a la realidad cultural” • La narración es una forma de pensar, de comprender y explicar a través de estructuras dramáticas. • Narramos inscritos en una tradición y narramos como colectivo, o mejor aún para conectarnos con los

otros y crear comunidades de sentido.• No hay narrativa sin cultura, es decir, sin leyes, sin convenciones.

La estética hoy debe poder comprender y valorar todas las prácticas todas las prácticas creativas de la sociedad… asistimos a universos electrónicos y definitivamente masivos: Los medios de comunicación como principal fuente de representación y alimento simbólico. Nuestra época se caracteriza por una estética de lo excitable y lo inestable, por una búsqueda de formas en las que asistimos a la pérdida de la integralidad, de la globalidad, de la sistematización ordenada, a cambio de la inestabilidad, la polidimensionalidad, la mutabilidad.

1. REPETICIÓN (la estética de la máquina) ritmo frenético, variación organizada. Serialidad y reiteración del relato, el placer sobre lo mismo, variaciones que crean innovación sobre lo conocido. Modelo de optimización narrativa y económica

2. VELOCIDAD construyen la expresión sobre la temporalidad, interviene en la duración y los ritmos. Rapidez = agilidad: narrar en forma corta, concisa: CLIP Narración en detalle y fragmento.

3. EXCESO busca el escándalo, la excitación de las formas, produce una signifcación desafiante: lo estético se libera de lo “socialmente correcto”. Mostrar = estrategia de transgresión.

4. MONSTRUOSO presencia de los deforme, desagradable, aberrante, olvida la proporción.

5. SHOCK un proyectil lanzado contra el espectador, contra cada una de sus certidumbres, sus expectativas de sentidos, sus hábitos previos.

Pierre-Félix Bourdieu (Denguin, 1 de agosto de 1930 – París, 23 de enero de 2002) fue uno de los más destacados representantes de la sociología contemporánea. Logró reflexionar sobre la sociedad, introdujo o rescató baterías de conceptos e investigó en forma sistemática lo que suele parecer trivial como parte de nuestra cotidianidad. Algunos conceptos claves de su teoría son los de "habitus", "campo social", "capital simbólico" o "instituciones".

Sobre la Televisión 1997Bourdieu nos reúne en este libro los textos de un ciclo de conferencias emitidas por París Première. Los temas versaron «Sobre la televisión» Nos descubre los mecanismos de la censura invisible que se ejerce sobre la pequeña pantalla, desvelando algunos secretos de la fabricación de las imágenes y los discursos televisivos. Nos expone cómo la televisión ha alterado profundamente el funcionamiento de mundos tan diferentes como los del arte, de la literatura, de la política... En palabras del autor: «El mensaje más importante de este libro es una llamada a la constitución de un movimiento a favor de un periodismo cívico y crítico que permitiría a los periodistas, trabajar colectivamente en la lucha contra las fuerzas del dinero y de la política, que amenazan su autonomía»

Sobre la tv. 1997

• ¿Por qué, a pesar de los pesares, la gente hace todo lo posible para ver y ser visto?

• Ser es ser visto en la Televisión: ser visto por los periodistas.

• La pantalla de Televisión se ha convertido hoy en una especie de fuente para que se mire en ella Narciso, en un lugar narcisista

• Ocuparse del Problema en modo colectivo.• Entablar negociaciones con los periodistas

especializados, con el objetivo de llegar a una especie de acuerdo.

• Asociarlos a una reflexión orientada a la búsqueda de los medios, para superar juntos las amenazas de instrumentalización.

• Aparecer en ella puede constituir una especie de deber, en condiciones razonables.

• La televisión es un instrumento que teóricamente ofrece la posibilidad de llegar a todo el mundo.

• ¿está lo que quiero decir al alcance de todo el mundo?

• ¿Estoy dispuesto a hacer lo necesario para que mi discurso, por su forma, pueda ser escuchado por todo el mundo?

• ¿Debería ser escuchado por todo el mundo?

La censura invisible• El acceso a al televisión tiene como contrapartida una

formidable censura, una pérdida de autonomía.• El tema es impuesto.• Las condiciones de comunicación son impuestas.• La limitación del tiempo impone al discurso tantas cortapisas,

que resulta poco probable que pueda decirse algo.• Hay intervenciones políticas y un control político. Pero también

la propensión al conformismo político es cada vez mayor. • La gente se deja llevar por una forma consciente o inconsciente

de autocensura, sin que haga falta efectuar llamadas al orden.

Censura Económica: coerción económica.• Lo que ocurre en televisión está determinado

por las personas a las que pertenece, por los anunciantes que pagan la publicidad o por el Estado que otorga las subvenciones…

• Si de una cadena de televisión sólo se supiera el nombre de su propietario, la parte que contribuye cada anunciante a su presupuesto y el importe de las subvenciones que recibe, bien poca cosa se sabría de ella.

• Ocultan los mecanismos anónimos, invisibles a través de los cuales se ejercen censuras de todo orden que hacen que la televisión sea un colosal instrumento de mantenimiento del orden simbólico.

• Cuánto mejor se entiende cómo funciona más se comprende también que las personas que intervienen en él son tan manipuladoras como manipuladas.

• Manipulan más, cuando más manipulados están, más conscientes son de estarlo.

Violencia simbólica• Se ejerce con la complicidad tácita de quienes la practican

en la medida en que unos y otros no son conscientes de padecerlas o de practicarlas.

• La crónica de los sucesos: son también elementos de distracción.

• Acción simbólica de la TV: llamar la atención sobre unos hechos que por su naturaleza pueden interesar a todo el mundo de los que cabe decir que son para todos los gustos.

• La crónica de los sucesos: sucedáneo elemental, rudimentario de la información, muy importante porque interesa a todo el mundo, pero que ocupa tiempo, un tiempo que podría ocuparse en decir otra cosa.

• Tiempo: producto extremadamente escaso en televisión.

• Se emplean tiempos valiosos para decir cosas inútiles: esas cosas fútiles son en realidad muy importante en la medida que ocultan cosas valiosas.

• La tv. Como fuente única de información posee una especie de monopolio de hecho sobre la formación de mentes de la población. No cuentan con más bagaje político que la información suministrada por la tv.

• Deja de lado las noticias que deberían conocer para ejercer sus derechos democráticos.

• Se establece una división en materia de información: entre quienes pueden leer los diarios “serios”.

Ocultar mostrando• La televisión puede, paradójicamente, ocultar

mostrando. • Lo elabora todo de tal modo que toma sentido

que no corresponde en absoluto a la realidad.• Los periodistas, influidos por las predisposiciones

inherentes a su profesión, a su visión del mundo, a su formación, a sus aptitudes, como por la lógica de su profesión seleccionan dentro de una realidad particular para narrar lo extraordinario: la miseria del mundo (barrios periféricos).

• Categorías:• Estructuras invisibles que determinan lo que se ve y lo que

no se ve.• Fruto de la educación, historia, etc.• Los periodistas tienen unos “lentes particulares” mediante

los que ven unas cosas y no otras.• Llevan a cabo una selección luego elaboran lo que han

seleccionado.• Selección: búsqueda de lo sensacional, lo espectacular.• Dramatización: la tv escenifica en imágenes un

acontecimiento y exagera su importancia, su gravedad, así como su carácter dramático, trágico.

• Nombrar: significa hacer ver, significa crear, alumbrar. Las palabras pueden causar estragos. Chador:

• islámico?

• Palabras que crean fantasmagorías, temores, fobias, o representaciones equivocadas.

• Los periodistas se interesan por lo excepcional, lo lo excepcional para ellos.

• Lo extraordinario: que no es cotidiano en relación con los demás periódicos.

• Coerción terrible: la que impone la búsqueda de la primacía informativa, de la exclusiva. Se el primero en ver algo, en mostrarlo se está dispuesto a lo que sea.

• Produce uniformización y banalización. Nada hay más arduo que reflejar la banalidad de la realidad.

• Hacer extraordinario lo cotidiano, evocarlo de forma que la gente vea hasta qué punto se sale de lo corriente.

Efecto de realidad

• Peligros políticos inherentes a la utilización cotidiana de la televisión.

• La imagen posee la particularidad de producir: efectos de Realidad: Mostrar y hacer creer lo que se muestra.

• Poder de evocación, capaz de provocar fenómenos de movilización social.

• Puede dar vida a ideas, representaciones, así como a grupos.

• De este modo la tv que pretende ser un instrumento que refleja la realidad, acaba convirtiéndose en instrumento que crea una realidad.

• La tv se convierte en el árbitro del acceso a la existencia social y política.

La circulación circular de la información

• El mundo de los periodistas es un mundo fragmentado donde hay conflictos, competencias, hostilidades.

• Los productos periodísticos son mucho más homogéneos de lo que la gente cree. Ocultan profundas similitudes.

• La mayor importancia es la lógica de la competencia. • Nadie lee tanto los periódicos como los periodistas, que

piensan que todo el mundo lee todos los periódicos.• Para los periodistas, la lectura de los periódicos es una

actividad imprescindible: para saber lo que uno va a decir, hay que saber lo que han dicho los demás.

• Así se crean los éxitos mediáticos, que a veces, van seguido de éxitos de venta.

• Exigencias tácitas de la profesión:– Para hacer el noticiero del mediodía hay que haber

visto los titulares de la noche anterior, y los diarios de la mañana.

– Para redactarlos periódicos de la tarde hay que haber leído los diarios de mañana.

• Conseguir dar el golpe de manera que se interesen los medios, o por lo menos, un medio, sólo así se podrá asegurar su difusión, gracias al efecto de la competencia.

• Lo más determinante de la información es la información sobre la información. Que permite decir qué es importante, qué merece ser transmitido.

• Lo que conduce a una especie de nivelación, de homogenización de las jerarquías y de su importancia.

• El índice de audiencia es la medición del número de espectadores que sintonizan cada cadena.

• El mercado es reconocido como instancia legítima de legitimación.