Introducción

En la actualidad, la pregunta moral Es de pleno significado para la vida. En efecto, ésta es la aspiración central de toda decisión y de toda acción humana que mueve la libertad. Es una pregunta ineludible.

Frente a tal situación, el presente trabajo tiene por finalidad dar a conocer la forma en que consiste el esplendor de la verdad de Juan Pablo ll, dar conexión con la vida moral, con lo que es bueno y lo que es malo. También como saber si lo que hacemos está bien, a quien acudir ante esta pregunta.

Finalmente lo que se busca dar a conocer con este tipo de monografía dar a conocer la importancia del contenido de este libro, la pregunta moral, sus mandamientos, las bienaventuranzas, la libertad. consecuencias, así como también las ventajas y desventajas del mismo. Además, dar la información actualizada sobre este tema expresando las conclusiones de cada subtema y sus respectivas referencias bibliográficas. Se espera que esta información sea punto de partida para el desarrollo de investigaciones más profundas.

 

Biografía

(Wadowice, Cracovia, 1920 - Roma, 2005) Sacerdote polaco, de nombre Karol Wojtyla, elegido Papa en octubre de 1978 mientras ocupaba el puesto de cardenal-arzobispo de Cracovia; fue primer pontífice no italiano en más de cuatro siglos.

Era hijo de un oficial de la administración del Ejército polaco y de una maestra de escuela. De joven practicó el atletismo, el fútbol y la natación. Fue también un estudiante excelente, y presidió diversos grupos estudiantiles. Desarrolló, además, una gran pasión por el teatro, y durante algún tiempo aspiró a estudiar Literatura y convertirse en actor profesional.

Durante la ocupación nazi, compaginó sus estudios y su labor de actor, con el trabajo de obrero en una fábrica, para mantenerse y para evitar su deportación o encarcelamiento. Fue miembro activo de la UNIA, organización democrática clandestina que ayudaba a muchos judíos a encontrar refugio y escapar de la persecución nazi.

En tales circunstancias, la muerte de su padre le causó un

profundo dolor. La lectura de San Juan de la Cruz, que entonces

buscó como consuelo, y la heroica conducta de los curas

católicos que morían en los campos de concentración nazi fueron

decisivas para que decidiera seguir el camino de la fe. Mientras

se recuperaba de un accidente, el futuro pontífice decidió seguir

su vocación religiosa, y en 1942 comenzó sus estudios

sacerdotales. Ordenado sacerdote el 1.º de noviembre de 1946,

amplió sus estudios en Roma y obtuvo el doctorado en Teología

en el Pontifico Ateneo Angelicum. De regreso a Polonia,

desarrolló una doble tarea, por un lado pastoral, llevada a cabo

en diversas parroquias obreras de Cracovia, y por otro lado

intelectual, impartiendo clases de Ética en la Universidad

Católica de Lublin y en la Facultad de Teología de Cracovia.

En 1958 fue nombrado auxiliar del arzobispo de Cracovia, a quien sucedió en 1964. Ya en esa época, era un líder visible que a menudo asumía posiciones críticas contra el comunismo y los funcionarios del gobierno polaco. Durante el Concilio Vaticano II destacó por sus intervenciones sobre el esquema eclesiástico y el texto sobre la Iglesia en el mundo contemporáneo.

En 1967 el Papa Pablo VI lo nombró cardenal, y el 16 de octubre de 1978, a la edad de cincuenta y ocho años, fue elegido para suceder al papa Juan Pablo I, fallecido tras treinta y cuatro días de pontificado. De este modo, se convirtió en el primer Papa no italiano desde 1523 y en el primero procedente de un país del bloque comunista.

Desde sus primeras encíclicas, Redemptoris hominis (1979), y Dives in misericordia (1980), exaltó el papel de la Iglesia como maestra de los hombres y destacó la necesidad de una fe robusta, arraigada en el patrimonio teológico tradicional, y de una sólida moral, sin mengua de una apertura cristiana al mundo del siglo XX. Denunció la Teología de la Liberación, criticó la relajación moral y proclamó la unidad espiritual de Europa.

El 13 de mayo de 1981 sufrió un grave atentado en la Plaza de San Pedro del Vaticano, donde resultó herido por los disparos del terrorista turco Mehmet Ali Agca. A raíz de este suceso, el Papa tuvo que permanecer hospitalizado durante dos meses y medio. El 13 de mayo de 1982 sufrió un intento de atentado en el Santuario de Fátima durante su viaje a Portugal. Sin embargo, el pontífice continuó con su labor evangelizadora, visitando incansablemente diversos países, en especial los pueblos del Tercer Mundo (África, Asia y América del Sur).

Igualmente, siguió manteniendo contactos con numerosos líderes religiosos y políticos, destacando siempre por su carácter conservador en cuestiones sociales y por su resistencia a la modernización de la institución eclesiástica. Entre sus encíclicas cabe mencionar: Laborem exercens (El hombre en su trabajo, 1981); Redemptoris mater (La madre del Redentor, 1987);

Sollicitudo rei socialis (La preocupación social, 1987); Redemptoris missio (La misión del Redentor, 1990) y Centessimus annus (El centenario, 1991).

Entre sus exhortaciones y cartas apostólicas destacan Catechesi tradendae (Sobre la catequesis, hoy, 1979); Familiaris consortio (La familia, 1981); Salvifici doloris (El dolor salvífico, 1984); Reconciliato et paenitentia (Reconciliación y penitencia, 1984); Mulieris dignitatem (La dignidad de la mujer, 1988); Christifidelis laici (Los fieles cristianos, 1988) y Redemptoris custos (El custodio del Redentor, 1989). En Evangelium vitae (1995), trató las cuestiones del aborto, las técnicas de reproducción asistida y la eutanasia. Ut unum sint (Que todos sean uno), de 1995, fue la primera encíclica de la historia dedicada al ecumenismo. En 1994 publicó el libro Cruzando el umbral de la esperanza.

El pontificado de Juan Pablo II no ha estado exento de polémica. Su talante tradicional le ha llevado a sostener algunos enfoques característicos del catolicismo conservador, sobre todo en lo referente a la prohibición del aborto y los anticonceptivos, la condena del divorcio y la negativa a que las mujeres se incorporen al sacerdocio. Sin embargo, también ha sido un gran defensor de la justicia social y económica, abogando en todo momento por la mejora de las condiciones de vida en los países más pobres del mundo.

Tras un proceso de intenso deterioro físico, que le impidió cumplir en reiteradas ocasiones con sus apariciones públicas habituales en la plaza de San Pedro, Juan Pablo II falleció el 2 de abril de 2005. Su desaparición significó para algunos la pérdida de uno de los líderes más carismáticos de la historia contemporánea; para otros implicó la posibilidad de imaginar una Iglesia católica más acorde a la sociedad moderna. En cualquier caso, su muerte ocurrió en un momento de revisionismo en el seno de la institución, de una evaluación sobre el protagonismo que tiene en el mundo de hoy y el que pretende tener en el del futuro. Su sucesor, Benedicto XVI, anunció ese mismo año el inicio del proceso de beatificación de Juan Pablo II, que tuvo lugar el 1 de mayo de 2011. El 27 de abril de 2014 fue canonizado,

junto con Juan XIII, en una ceremonia oficiada por el papa Francisco, que había sido elegido pontífice en marzo de 2013, tras la renuncia de Benedicto XVI.

Análisis del esplendor de la verdad

CAPITULO I

LA PREGUNTA MORAL

1. La razón natural

Es de pleno significado para la vida. En efecto, ésta es la aspiración central de toda decisión y de toda acción humana que mueve la libertad. Es una pregunta ineludible, que trata de interrogar que es lo bueno y que es lo malo, la cual influye en la vida de la persona en la forma de su comportamiento y en la vía que escoja el camino correcto o lo incorrecto. El hombre esta es un dilema en preguntarse de que es lo correcto que debe hacer para seguir el bien; si lo que haga será adecuado o no esto se debe de hacer. Esta pregunta es un llamamiento del bien a nos atrae y nos lleva hacia él, hacia Dios.

Una pregunta importante e ineludible para la existencia de todo hombre, pues se dirige al bien moral que se debe aplicar en la vida. El interlocutor de esa conexión entre el bien y su cumplimiento es Dios.

Es necesario que el hombre se interrogue esta cuestión, ya que el establecimiento de ella conlleva a obtener la repuesta en El en Dios pues, él sabe que es lo bueno y lo que es lo malo; su conocimiento da al hombre la dirección del comienzo del bien moral.

Dios guía hacia el bien, paso a paso, hacia la verdad plena. Pues, nadie es bueno sino solo Dios.

Al interrogarse sobre lo que es el bien y lo es lo malo es en pocas palabras dirigirse a Él.

En síntesis, la pregunta moral sol puede ser respondida por qué Él es el Bien.

La razón natural, gracias a ella conocemos lo que se debe hacer y lo que debe evitar.

2. Los mandamientos

Indican al hombre el camino de la vida eterna y a ella conducen; los cuales son dados para los hombres.

Como en el mandamiento del amor al prójimo: “ama a tu prójimo como a ti mismo”

El afecto o la forma de tratar a los demás debe corresponder a una forma agradable y justa de cómo te gustaría que lo recibas, es decir, Es hacer a los otros lo que te gustaría que los otros te hicieran. Es respetar sus creencias, sus ideas, sin imponer tu voluntad por la fuerza o por el mal. Una cosa es ayudarlo a entender que está equivocado, la otra es obligarlo a mirar las cosas por un punto de vista tuyo. Nosotros no somos responsables por lo que los otros piensan, dicen o hacen, sino por lo que nosotros hacemos.

También, en el “no mataras”

La vida humana es SAGRADA, porque desde su comienzo, es Dios quien la crea. Solo Dios es Señor y DUEÑO de la vida, desde que empieza hasta que termina; nadie, en ninguna circunstancia, tiene derecho a matar a una persona. Hay que ver la vida como un regalo de Dios y saber que solo El y nadie más decide cuándo empieza y cuando termina.

Seguidamente por “no robaras”

El séptimo mandamiento prohíbe tomar o retener el bien del prójimo injustamente y perjudicar de cualquier manera al prójimo en sus bienes. Con miras al bien común exige el respeto del destino universal de los bienes y del derecho de propiedad privada. Sin embargo, al usar de los bienes que son ¨tuyos¨,

debes pensar en que las cosas te han de aprovechar no solo a ti, sino también a los demás. Recuerda que en realidad, tú no eres más que el administrador de las cosas que Dios te ha dado. Dios te pedirá cuenta de esto.

Los mandamientos nos enseñan al mismo tiempo la verdadera humanidad del hombre. Ponen en muestra los deberes y derecho del hombre.

Los mandamientos, están destinadas a cautelar el bien de la persona humana. El “no mataras”, “no cometerás adulterio”, “no robaras” son normas morales formuladas en término de prohibición. Lo cual, muestra exigencias para proteger la vida humana, propiedad privada, el matrimonio, la buena fama.

Los mandamientos, también se atribuían a las parábolas que eran formas de explicación de casos en particulares, se usaban parábolas como un medio para ilustrar verdades profundas y divinas historias como éstas son fácilmente recordadas, las características de los personajes, y el simbolismo rico en significado.

Tenemos como la del Buen Samaritano donde nos da un mensaje de muestra el amor que hay que tener hacia el prójimo sin importar si nos tratan bien o no. Este buen samaritano ayudó a alguien cuya gente molesta, ofende y discrimina a los suyos. Así es como debe de ser todos deberíamos de ser ese buen samaritano.

También, en la parábola del grano de mostaza nos da el mensaje básico es que el optimismo y la voluntad personal son los dos ingredientes básicos para iniciar nuestros proyectos y actividades.

En síntesis, las parábolas eran una forma común de enseñanza en el judaísmo.

Jesús, muestra que los mandamientos no deben ser entendidos como un límite mínimo que no hay que sobrepasar, sino como una senda para el camino del bien, de lo moral, cuyo impulso es el amor.

3. Bienaventuranzas

Desde su propia perspectiva, promete precisamente aquel “bien” que abre al hombre a la vida eterna.

Se refieren a actitudes y disposiciones básicas de la existencia y, no coinciden exactamente con los mandamientos. Ambos se refieren al bien.

El sermón de la montaña comienza con las bienaventuranzas, pero hacen referencias a los mandamientos. También denominadas indicaciones normativas para la vida moral.

La conversación de Jesús con el joven nos ayuda a comprender las condiciones para el crecimiento moral del hombre llamando a la perfección.

4. Libertad

La perfección exige aquella madurez en el darse a sí mismo, a que esta llamada la libertad del hombre.

Jesús indica al joven los mandamientos como la primera condición para conseguir la vida eterna, el joven seguirá la presunción de Jesús con a la libertad y voluntad que el joven se disponga a hacerlo o no.

“Si quieres”……

La palabra de Jesús manifiesta el crecimiento de libertad y voluntad que uno quiere seguir para llegar a la madurez. La libertad del hombre y la ley de dios.

En la medida que sirvamos a dios somos libres, mientras que la medida en que la ley del pecado, mala vida, el mal camino, malos pasos; somos esclavos de nosotros mismo y de nuestra libertad.

Quien “vive según la carne” siente la ley de Dios como un peso, o una carga negativa que no le beneficia en sus hombros; más aún, como una negación o mejor dicho como una restricción de la propia libertad. En cambio, quien esta guiado por amor, por el bien y “vive según el espíritu” y sirva a los demás, encuentra la ley de dios el camino fundamental ara practicar el amor libremente elegido y vivido.

“Jesús es la luz del mundo, la luz de la vida, es el camino, la verdad y la vida”

CAPÍTULO II

"NO OS CONFORMEIS A LA MENTALIDAD DE ESTE MUNDO"

LA IGLESIA Y EL DISCERNIMIENTO DE ALGUNAS TENDENCIAS DE LA TEOLOGIA MORAL ACTUAL