medieval history of galicia: a historiographical balance ...minius.webs.uvigo.es/docs/18/3.pdf ·...

Minius 18, Ourense, 2010, páxs. 59-146 ISSN: 1131-5989

Resumen:

Se hace un rápido recorrido sobre los dife-

rentes autores que se han ocupado de la Edad

Media gallega, observándose el incremento

de publicaciones que ha tenido lugar en estos

últimos años tanto en obras historiográficas

como ediciones de textos y documentos. Se

ofrece asimismo una comparación entre obras

monográficas y artículos especializados y un

balance sobre toda la obra publicada, tanto de

historiadores profesionales como extraprofe-

sionales.

Palabras clave: Galicia, Historiografía, Edad

Media.

Abstract:

It is a short review about different authors who

have studied Galician Medieval History, adver-

tising the rise of publications that has been

developed in last years, so historiographical

works as text and documental editions. It

makes a comparative between monographies

and specialized articles and also a historiogra-

phycal balance including professional and no

professional historians.

Key words: Galicia, Historiography, Middle

Ages.

HIStorIa MedIeVal de galIcIa: UN balaNce HIStorIográfIco (1988-2008)

Medieval History of Galicia: a historiographical balance (1988-2008)

fraNCisCo Javier Pérez rodríguez

Universidad de Vigo

Francisco Javier Pérez Rodríguez 60

1. La Historia Medieval ‘académica’

El período que se examina en este trabajo, los últimos veinte años de investigación en Historia Medieval de Galicia, se abre en el año 1988 con varias obras que pue-den considerarse ya clásicas en el panorama historiográfico gallego. El indudable avance que ha tenido lugar en estos cuatro últimos lustros se origina en la uni-versidad de Santiago de Compostela y puede considerarse una segunda etapa en el desarrollo historiográfico del medievalismo gallego que sucede a una primera inmediatamente anterior que es, en realidad, la que rompe con la tradición histo-riográfica previa al introducir las nuevas corrientes que abandonan el positivismo y la historia política evenemencial introduciendo nuevas preocupaciones, temas y métodos que, en el caso de la Historia Medieval, debe atribuirse a la llegada a la cátedra compostelana de José Angel García de Cortázar y Ruiz de Aguirre.

En la segunda mitad de los setenta comenzó, bajo la dirección de García de Cortázar, esta renovación de la historiografía galaica con la publicación de las te-sis doctorales de Ermelindo Portela (1976), Mª Xosé Rodríguez Galdo (1976) y Mª Carmen Pallares (1979), llegando ya en los ochenta (1983) la de Dolores Ma-riño Veiras y otra de las obras capitales del medievalismo galaico: La colonización cisterciense de E. Portela. Mientras que las dos primeras obras citadas estudiaban la evolución de dos comarcas, al norte y al sur del reino –Tui y Mondoñedo–, el resto tenían como objeto el mundo monástico, línea historiográfica que tendrá especial desarrollo a partir de entonces.

Por su parte, la edición de fuentes medievales contaba con una mayor tradi-ción, pues cabe destacar la publicación de la colección documental de San Martiño de Xubia por Montero Díaz antes de la Guerra Civil, en 1935, mientras que Manuel Lucas editaba la de Carboeiro en 1957. Este último ocupará después la cátedra de Paleografía y Diplomática en la universidad compostelana, con lo que jugará en este ámbito un papel que puede asimilarse al desarrollado por García de Cortázar en Historia Medieval.

Tras este brevísimo y rápido recorrido llegamos a 1988, especialmente significa-tivo puesto que ese año se publican varias obras trascendentales de la historiografía medieval gallega. Se edita entonces la primera tesis doctoral dirigida por E. Portela, ya ocupante de la cátedra compostelana de Historia Medieval: Galicia en el comercio marítimo medieval, de Elisa Ferreira, que coincide, además, con la publicación de la que había sido su tesis de licenciatura –dirigida por García de Cortázar– Los caminos medievales de Galicia; la primera veía la luz gracias a la Fundación Pedro Barrié de la Maza, mientras que la segunda lo hacía como un anexo del Boletín Auriense. Esta primera tesis dirigida por Portela se presentó al tiempo que lo hacían otras tute-ladas por García de Cortázar, ya catedrático en la universidad de Cantabria, como

Historia medieval de Galicia: un balance historiográfico...61

La ciudad de Santiago de Compostela en la Alta Edad Media, de Fernando López Alsina, y, aunque no exactamente gallega, La región del Bierzo en los siglos centrales de la Edad Media, 1070-1250 de Mercedes Durany –que será publicada en 1989–. Con todas estas obras sus autores llegaban a la madurez investigadora y académica mientras que otros se iniciaban entonces en esas tareas, pues también en 1988 y bajo la égida de Portela se publicaban las tesis de licenciatura de Carlos Baliñas y Carlos Barros, que entrarán posteriormente en el profesorado de la universidad compostelana.

A partir de entonces, los trabajos académicos se multiplican en los noventa con tesis doctorales y de licenciatura varias que, a pesar de haber nacido ya las nuevas universidades de Vigo y A Coruña, siguen centrándonse en la facultad de Xeografía e Historia de Santiago de Compostela. Aparecen así en los noventa las tesis doc-torales de Mª Luz Ríos Rodríguez, Mª Carmen Rodríguez González, José Armas Castro, Anselmo López Carreira, José Miguel Andrade, José Freire Camaniel, Cla-ra Rodríguez Núñez, Carlos Deaño Gamallo, Marta González Vázquez, Mercedes Vázquez Bertomeu y yo mismo, todas ellas publicadas en la última década del siglo XX. A todos nosotros hay que incorporar a autores y autoras que trabajan sobreGalicia pero desde fuera de ella, entre los que cabe destacar a Amancio Isla, Mª Vic-toria Escribano, Ernest Zaragoza, James D’Emilio, el grupo que en Madrid dirige en esos años Reyna Pastor o a Eduardo Pardo de Guevara, que por entonces viene de Madrid a hacerse cargo del Instituto de Estudios Gallegos ‘Padre Sarmiento’, al que dará nuevo impulso. Al margen dejo todas aquellas investigaciones –y esto vale para todo lo que se establece en estas líneas– que, aunque no tienen a Galicia como protagonista principal, sí tiene en ellas un papel destacado, como, por ejemplo, el estudio dedicado a Alfonso VII por Manuel Recuero o, entre los historiadores ex-trapeninsulares, las obras de Richard Fletcher, Simon Barton o Peter Linehan.

A todos estos “nuevos” investigadores hay que añadir los mentados anterior-mente, pues es en la década de los noventa cuando desarrollarán también sus investigaciones tanto Carlos Baliñas como Carlos Barros, mientras que, por su-puesto, se continúan los trabajos de Ermelindo Portela, Mª Carmen Pallares, Elisa Ferreira, Mercedes Durany o Fernando López Alsina.

La proliferación de autores de los noventa, incrementada por la actuación de quienes ya desarrollaban desde tiempos anteriores su investigación, se ve acom-pañada con una paralela diversificación de los temas objeto de estudio. Por una parte se continúa con las líneas historiográficas anteriores; así, por ejemplo, la historia urbana se incrementa con los estudios de José Armas sobre Pontevedra, Carlos Deaño sobre Ribadavia y Anselmo López Carreira sobre Ourense, presen-tando este último autor una visión general en 1999 con A cidade medieval galega. Por su parte, Mª Carmen Sánchez Carreira publica en el 97 un clásico estudio regional como es El bajo valle del Miño en el siglo XV y, también, se continúa con el


estudio de los monasterios, en donde destacan las tesis doctorales de Andrade Cernadas y Freire Camaniel.

Pero se inician ahora nuevas líneas historiografícas y, en ciertos casos, se renue-van temas ya tratados con anterioridad pero desde nuevas perspectivas. En este úl-timo aspecto hay que destacar un tema central en el medievalismo gallego: el foro que, con una importante tradición historiográfica, es renovado y tratado por Mª Luz Ríos en sus orixes do foro na Galicia medieval, aparecida en 1993. De capital im-portancia es, también, La sociedad gallega en la Alta Edad Media de Amancio Isla, que revisa completamente las teorías previas sobre esta controvertida etapa marcando un nuevo rumbo, en el que se verá acompañado por otros investigadores, al criticar la supuesta despoblación de Galicia tras la invasión musulmana.

Siguiendo en cierta medida la metodología de la historia monástica, pero adap-tándola a sus objetos de estudio, están los trabajos de Clara Rodríguez Núñez sobre las mendicantes, el de Marta González sobre el arzobispo de Santiago y, también, los míos sobre el cabildo compostelano. En los de Rodríguez Núñez se recoge ya la nueva preocupación por la historia de las mujeres, línea en la que destacará Mª Carmen Pallares, quien dedicará varios trabajos a este tema entre los que destaca su vida das mulleres na Galicia medieval, de 1993.

En cierta medida, el trabajo de Marta González apunta también, aunque to-davía tímidamente, a una nueva preocupación que atiende al estudio de los gran-des personajes de la Galicia medieval. Tanto el género biográfico como la historia política renacerán con fuerza en los años noventa, si bien con una pretensión –no siempre lograda– de evitar los viejos esquemas anteriores, presentando ahora a los personajes o actos históricos en su contexto o como expresión de la sociedad de su tiempo. Es un fenómeno que recorre toda España y que en Galicia iniciará con éxi-to Mª Carmen Pallares en 1998 al centrarse en la madre de san Rosendo, Ilduara, obra en la que continúa su ya comentada preocupación por la historia de género. Ya en el siglo XXI, tanto Pallares como Ermelindo Portela dan un paso más en esta línea historiográfica con García y Urraca, tío y sobrina con una trayectoria vital y política más que discutida. Hay, sin duda, que destacar la reivindicación que hace Portela de don García; denostado por tirios y troyanos, el veterano historiador lo-gra mostrar la capital actuación que tuvo el monarca en su fallido reino de Galicia y la influencia que tuvo en el posterior nacimiento del reino de Portugal.

En el estudio de personajes y, sobre todo, de las familias nobles del medievo gallego hay que mencionar las obras de Eduardo Pardo de Guevara y Valdés, entre las que destaca Señores de Galicia. Tenentes y Condes de Lemos en la Edad Media, apare-cida en el 2000. Este autor ha rellenado, además, un espacio prácticamente virgen en la historiografía gallega como es el de la Heráldica y todo lo que gira en torno a ella, siendo sus estudios heráldicos y genealógicos especialmente importantes para


el conocimiento de los linajes bajomedievales. En cuanto a la Alta Edad Media, en este tema hay que mencionar ciertos estudios de Portela y Pallares que pueden interpretarse como “de transición” en su trayectoria desde la historia regional y monástica hacia la biográfico-política recién mentada.

Otra línea historiográfica especialmente desarrollada en los noventa es la his-toria de la mentalidades, que tiene en esa década una importante representación en Galicia. Además de los trabajos de Carlos Barros –alguno bastante discutible y controvertido1– varios de los autores ya citados dedicarán sus esfuerzos a esta tarea y, en general, todas las obras publicadas entonces reflejan su influencia. Así, por ejemplo, en esta línea puede integrarse los Monxes e mosteiros na Galicia Medie-val de José Miguel Andrade, obra muy diferente y mucho más atractiva para el gran público que su propia tesis doctoral u otras obras similares al integrar en ella temas menos “académicos” que el dominio monástico o el análisis de sus rentas, etc. Especial importancia tuvo –y tiene– el tema de la muerte y su percepción en la Edad Media; el arranque de esta línea debe atribuirse –una vez más– a Ermelindo Portela y Mª Carmen Pallares, quienes, en 1987 y con Manuel Núñez, coordina-ron unas primeras jornadas sobre La idea y el sentimiento de la Muerte en la Historia y en el Arte de la Edad Media, publicadas al año siguiente. Más o menos relacionados con este tema están numerosos artículos y alguna monografía entre los que cabe destacar A violencia na Galicia do século XV, que fue la tesis de licenciatura de Fer-nando Lojo Piñeiro.

En este contexto de la historia de las mentalidades y la historia medieval hay que destacar la organización a mediados de los noventa de dos importantes reunio-nes científicas dirigidas por Carlos Barros: Xudeus e conversos na Historia e Historia a debate. Si bien trascendieron el ámbito gallego, ambas tuvieron una importante repercusión y, en el caso de los judíos, se incidía en la preocupación por un tema que, ya en el siglo XXI, llevará a la tesis doctoral de Gloria de Antonio, Los judíos en Galicia (1044-1492), dirigida por el propio Carlos Barros.

Pasando a los últimos ocho años, hay que mencionar que a partir del 2000 co-mienza a mostrarse la actividad de las nuevas universidades gallegas nacidas en los noventa, Vigo y A Coruña, aunque, por supuesto, el protagonismo sigue ostentán-dolo Santiago de Compostela. A los historiadores e historiadoras anteriores, que siguen en activo, se incorpora una nueva generación de la que forma parte la re-cién mencionada Gloria de Antonio junto a Manuel Mosquera, Gonzalo Fernández Suárez, Jorge López Quiroga, Mónica Lovelle, Ana Framiñán, Xosé Manuel Sánchez Sánchez, Carlos González Paz, Abraham Vila y Adolfo Fernández, entre otros.

1 En concreto, los dedicados al derecho de pernada y a los orígenes medievales de la actual Xunta.


En esta etapa sigue diversificándose el número de autores a la par que el de temas, al tiempo que se profundiza en estudios ya clásicos. Esta última afirmación es fácilmente observable en las obras que tienen como objeto a los monasterios: aunque, en esencia, se sigue la metodología presente en el Sobrado de Pallares o el Meira de Mariño, los estudios sobre Bóveda, Ermelo o Toxosoutos del siglo XXI in-corporan o destacan ciertos apartados, como, por ejemplo, el dedicado a la propia comunidad monástica y su desarrollo.

Entre los avances en el conocimiento de estos últimos años considero que es relevante destacar la atención que se presta en ellos, por una parte, a la Baja Edad Media –hasta ahora bastante descuidada a pesar de importantes obras aparecidas previamente– y, con ella y en consecuencia, a la aristocracia laica de los siglos XIV y XV. Con las obras previas de Eduardo Pardo de Guevara y del aún no mentado JoséGarcía Oro se pusieron las primeras piedras para el estudio de este tema, que ocupa tanto a la propia aristocracia como, también, a las fortalezas que levantó y fueron derribadas por los irmandiños, primero, y por los Reyes Católicos, después, como mostrara en su momento Fernando Lojo. Además de los trabajos de Mª Jesús Váz-quez y entre otros, cabe destacar la tesis doctoral de Gonzalo Fernández sobre los Sarmiento, mientras que las fortalezas bajomedievales están siendo objeto de estu-dio por el Instituto de Estudios Gallegos ‘Padre Sarmiento’.

Antes de terminar este rapidísimo recorrido por los historiadores académicos de estos veinte años hay que mencionar a dos personajes que son anteriores a la “revolución historiográfica” de los setenta y cuya actividad se prolongará hasta los primeros años del siglo XXI: José García Oro y Manuel Cecilio Díaz y Díaz. Es posible que ninguno de los dos pueda ser tildado estrictamente de “historiador medievalista” puesto que el primero tiene una obra capital en lo que a edición de fuentes se refiere mientras que el segundo es, evidentemente y antes que nada, un latinista. A pesar de ello, es imposible obviar su protagonismo en la historiografía gallega que se está revisando.

2. La edición de textos y documentos

A estos dos grandes personajes hay que unir un tercero: el mencionado Manuel Lucas, que tiene un papel capital a la hora de la edición de fuentes documentales gallegas. Los tres, a menudo con diversos colaboradores, desarrollarán un desta-cado trabajo de publicación y edición de fuentes y textos medievales, centrándose Díaz en la Alta Edad Media, García Oro en la Baja y Lucas en todo el período.

La ingente obra de García Oro rebasa el ámbito estrictamente gallego y abarca preferentemente la corona de Castilla durante, especialmente, el siglo XV, allegán-


dose también a las de Aragón y Portugal. Los temas tratados por el padre Oro son variadísimos, si bien hay que añadir que, en lo que a su obra histórica se refiere, fue en buena medida impermeable a las nuevas corrientes historiográficas previa-mente mencionadas. No resta esto valor a sus aportaciones, pues quien se acerque a la Baja Edad Media gallega en cualquiera de sus aspectos –tradicionales o no– se topará inmediatamente con su obra, tanto historiográfica como de editor de docu-mentos. En esta última actividad, que mantuvo a lo largo de su trayectoria, hay que mencionar la reactivación que, desde finales de los noventa, supuso su cooperación con Mª José Portela Silva que, además, trascenderá la Edad Media para adentrarse ampliamente en el siglo XVI.

Algo parecido puede decirse de Manuel Lucas: con una actividad editora prolon-gada desde tiempos anteriores a 1988, su actividad perdura en los veinte años que se revisan. Curiosamente, y con García Oro, sus trabajos se multiplican a partir de me-diados de los noventa y los primeros años del nuevo siglo, contando a menudo con la colaboración de su hijo, Pedro Pablo Lucas. Aparte de numerosas ediciones do-cumentales, M. Lucas ha elaborado una serie de trabajos históricos que no siempre siguen a rajatabla la metodología de sus colegas historiadores, si bien a menudo se hace eco de ciertas preocupaciones historiográficas como, por ejemplo, lo muestra su atención a la comunidad de las monjas de San Pedro de Ramirás. Hay también que mencionar sus estudios sobre el notariado y asimismo destacar las dos obras que dedicó a las cancillerías reales astur-leonesas a principios de los noventa.

En cuanto a Díaz y Díaz, hay que recordar sus distintos trabajos sobre, en ge-neral, la cultura altomedieval así como la edición de textos como los de Ordoño de Celanova o Vasco de Aponte, frutos –entre otros– de su dirección del grupo de investigación ‘Galicia Medieval’.

Al igual que ocurría en Historia, en el ámbito de lo que se ha dado en llamar ‘Ciencias y Técnicas Historiográficas’ a finales de los ochenta aparece una nueva generación que tendrá gran protagonismo a partir de entonces. Se trata de Miguel Romaní, Ignacio Fernández de Viana, Mª Teresa González Balasch y, posterior-mente, Mª José Portela, quienes pondrán a disposición de los investigadores gran número de documentos. Hay que destacar en esta tarea la Colección diplomática de Santa María de Oseira que, iniciada por Miguel Romaní en 1989, será continuada a partir de entonces por él mismo y distintos colaboradores en un trabajo que llega en la actualidad hasta 1435 gracias al quinto volumen de la serie, obra de Pablo Otero-Piñeyro.

Es evidente que el número de personas dedicado a la Paleografía es mucho me-nor que quienes lo hacen a la Historia Medieval, y esta tendencia continúa en los años siguientes, cuando a las filas “transcriptoras-editoras” en exclusiva se añaden pocos nombres, aunque algo se amplía la lista. Se trata de Beatriz Vaquero Díaz,


Mercedes Vázquez Bertomeu y, tras ellas, de Mª José Losada Menéndez, Mª Tere-sa Soto Lamas y, más recientemente, Alexandra Cabana y el recién citado Pablo Otero-Piñeyro.

A la edición de fuentes medievales hay que incorporar a investigadores que pro-vienen del ámbito de la Filología, que se han unido a este esfuerzo especialmente en los últimos años. Entre ellos hay que mencionar a José Antonio Souto Cabo, editor de varios textos y documentos, así como a Pilar Zapico.

Como en el caso de la Historia Medieval, también se trabaja sobre Galicia desde fuera de ella. En este caso están, entre otros, Emma Falque, Carlos Sáez y Gregoria Cavero. La edición del texto latino y, posteriormente, de la traducción al castellano de la Historia Compostelana por Emma Falque es, sin duda, un paso capital en la pu-blicación de fuentes históricas referentes no sólo al ámbito gallego sino al penin-sular, como lo es también su posterior edición del Chronicon Mundi de Lucas de Tui. Estas ediciones destacan, sin duda, entre el resto de su importantísima trayectoria como investigadora. También es trascendental para el estudio de la Galicia suro-riental la edición de las fuentes del obispado de Astorga que, con otros paleógrafos, ha llevado a cabo Gregoria Cavero desde la universidad de León; y lo mismo puede decirse para las fuentes altomedievales gallegas de su edición crítica por Carlos Sáez, proyecto interrumpido por una muerte prematura.

Es evidente que el número de investigadores e investigadoras dedicados al in-grato trabajo de la edición de fuentes es bastante escaso, con lo que buena parte de quienes se dedican a la Historia Medieval han contribuido también a su publi-cación, con mayor o menor fortuna y con mejor, peor o nula crítica por parte de los especialistas. Sea como fuere, es clara la gran contribución que a la edición de fuentes medievales gallegas ha realizado, por ejemplo, Anselmo López Carreira.

En este aspecto hay que destacar la publicación del tumbo de Celanova por J.M. Andrade Cernadas, uno de los principales veneros de información para la Galicia altomedieval que, inexplicablemente, permanecía inédito. Su aparición en 1995 suscitó una serie de virulentas críticas por parte de ciertos especialistas que, más que a la propia edición, se debió al atrevimiento del autor por publicarla, pues se suponía que su transcripción había sido realizada en algún tiempo pasado y que su autor o autores iban a publicarla en algún momento, siempre inminente. Es éste un caso ejemplar, aunque no único, pues yo mismo tuve, para lograr que se publicasen los documentos del tumbo de Toxos Outos, que buscar a los familiares de Vicente Salvado, quien se suponía había transcrito hacía tiempo dicho cartula-rio. En realidad, don Vicente había fallecido en 1945 y, a pesar de lo que se decía, no había transcrito, en realidad, el tumbo al completo; por otra parte tengo que reconocer la amabilidad de su hermano, Benito, quien no tuvo problema alguno en esclarecer el asunto para que mi edición pudiese seguir adelante. A diferencia de


Andrade, tuve la suerte de que el supuesto transcriptor del tumbo no era miembro de universidad alguna y, gracias a ello, me vi libre de las acerbas críticas a las que se vio sometido mi colega y su edición del tumbo de Celanova.

Este tipo de conflictos ha sido corriente en el ámbito académico y tiene especial trascendencia en la edición de fuentes ya que, una vez que se sabe que han sido transcritas o editadas, los historiadores las buscan con ansia para ahorrarse ese pesado y, a menudo, minimizado e incluso denostado trabajo. Su utilidad hace que estas obras sean especialmente conflictivas mientras permanecen inéditas, aunque hay también que añadir que conflictos de estas características no son exclusivos de las áreas de Ciencias y Técnicas Historiográficas. Es, sin embargo, sorprendente que ciertas colecciones documentales permanezcan inéditas, lo que ha dado lugar a que algunas de ellas hayan sido trabajadas más de una vez. Es lo que ocurre, en Galicia, con la correspondiente a Santa María de Melón, objeto de la tesis doctoral de S. Cambón en 1957 y de las tesis de licenciatura de Mª José Losada y Mª Teresa Soto en los años ochenta.

El avance historiográfico y la facilidad para la publicación que supusieron los noventa no parece haber afectado a ciertos autores, pues siguen inéditas una serie de colecciones documentales que no siempre están disponibles para la investiga-ción. Es lo que ocurre, por ejemplo, con varias tesis doctorales dirigidas por Ignacio Fernández de Viana en la universidad de Granada que, tal vez, no fue fácil publi-car en su momento y que, desde entonces, permanecen olvidadas. Es también sor-prendente que en la actualidad se mencionen trabajos realizados o supuestamente realizados que se anuncian como tales y que –para supongo evitar nadie se atreva con ellos– se notifica su existencia a la comunidad científica. Es lo que ocurre, por ejemplo, con Ricardo Gutiérrez Pichel, quien en el trabajo que presenta en el re-ciente Homenaje a Mª José Portela, cita su tesis de licenciatura sobre la colección documental de Chouzán y dos “trabajos de investigación” sobre las de San Fiz de Cangas y San Xoán de Cova, todos ellos de 2008 e inéditos2. Es de esperar que, a diferencia de lo comentado para épocas pretéritas, sean pronto difundidos.

3. El incremento del número de publicaciones

Como se ha visto en las líneas anteriores, es evidente la multiplicación del trabajo histórico y paleográfico que se desarrolla a partir de 1988. Este gran desarrollo se debe en buena medida a la enorme proliferación de oportunidades de publicación, que contrasta fuertemente con la etapa anterior, cuando eran relativamente esca-

2 gUtiérrez picHeL, r. (2004): 72.


sas. En realidad, muchos de los canales editoriales de los veinte años que se estu-dian son los mismos: universidad, diputaciones provinciales, Fundación Barrié, diversas revistas con solera como Cuadernos de Estudios Gallegos o Compostellanum, anexos de alguna de estas, como el citado Cuadernos o el Boletín Auriense, etc. Pero la creación de las autonomías y el progresivo desarrollo de, en nuestro caso, la Xunta de Galicia así como el incremento de las partidas presupuestarias dedicadas a la “Cultura” en general tanto de las administraciones públicas como de ciertas en-tidades privadas –Caixa Galicia, la Fundación Barrié de la Maza– va a permitir el gran incremento editorial de los estudios dedicados a la Edad Media gallega.

El número de estudios de esta temática –uniendo monografías, artículos, parti-cipaciones en congresos, etc.– se incrementa notablemente a partir de 1991, como puede verse en el gráfico nº 1, si bien se observa también como la aparición de los trabajos es bastante irregular, según los años. Lo mismo puede decirse de la edición documental, aunque en este caso el número es considerablemente menor.

Gráfico nº 1: Evolución del número de trabajos sobre Historia Medieval de Galicia (1988-2008)3.

En lo que a monografías se refiere, las administraciones públicas tienen gran importancia a la hora de su edición. La aportación de las universidades es escasa –a pesar de la creación de las nuevas de Vigo y Coruña–, si bien hay que especificarque lo por ellas publicado tiene una calidad contrastada, pues prácticamente se basa en trabajos académicos o elaborados por investigadores consolidados. En la preocupación por transmitir a la sociedad la labor universitaria, creo que es de jus-ticia señalar la edición por la universidad de Santiago de su Biblioteca de Divulgación en los años noventa, colección en la que aparecieron varios títulos destacados del

3 Tanto en este como en el resto de gráficos se recogen los trabajos mencionados en la biblio-grafía adjunta.

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1988 1990 1992 1994 1996 1998 2000 2002 2004 2006 2008

Total


medievalismo gallego de entonces. Frente a ellas, las publicaciones de la adminis-tración pública son más variopintas, especialmente en lo que a las diputaciones provinciales se refiere. Novedad en estas dos últimas décadas es la presencia edito-rial de distintos concellos.

Gráfico nº 2: Editoras de las monografías de Historia Medieval gallega.

Por su parte, el Consello da Cultura Galega inicia su colección de Fontes docu-mentais para a historia de Galicia en 1991, que mantiene hasta la actualidad. En sus dieciocho años de existencia esta colección presenta obras de gran trascendencia para el conocimiento de nuestro pasado medieval, mérito indudable e innegable. Sin embargo, y en su contra, hay que establecer que, tras ella, no existe proyecto alguno, con lo que la enumeración de sus volúmenes manifiesta una política errá-tica o, mejor, inexistente, lejos de lo que podría esperarse de una institución de este tipo. Así, en ella tienen cabida la edición de los mencionados tumbos de Celanova y Toxos Outos, las “fuentes documentales” del Archivo Universitario de Santiago, los minutarios notariales de Pontevedra y Santiago o las colecciones documentales parciales o totales de las catedrales de Mondoñedo –toda la Edad Media, por Cal Pardo–, Lugo –XIV y XV, por Mª José Portela– y Ourense –documentos privados del XII-XIII, por E. Duro Peña–.

A pesar, pues, de la innegable labor tanto del Consello da Cultura como de la Xunta, se carece en Galicia de un proyecto que desde la administración coordine la publicación sistemática de fuentes o que dé unidad a las distintas publicaciones que promociona al estilo de como, por ejemplo, ha hecho la Junta de Castilla y León con la publicación de grandes estudios históricos sobre su territorio.

11

16

3

16

1211

9

9

41

Xunta

Diputaciones

Universidades

Ed. Toxosoutos

F. Barrié

Ed. O Castro

Revistas

Eds. Galegas

Otros


Tampoco existe en Galicia una iniciativa comparable a la dirigida desde el Ar-chivo Diocesano de León y el leonés Centro de Estudios San Isidoro por José Mª Fernández Catón, que desde hace años es patrocinada por Caja España de Inver-siones. Al margen de los estudios históricos que forman parte de la colección, en ella se encuentra una sistemática publicación de toda la documentación medieval leonesa –al completo o regestada– en la que figuran, entre otras, las ya menciona-das obras de Gregoria Cavero y colaboradores sobre Astorga o la primera edición que se hizo del Tumbo A compostelano por Manuel Lucas.

Aunque no alcancen un nivel similar, sin embargo, existen en Galicia ciertas colecciones que deben ser mencionadas por su calidad y prestigio en la publicación de estudios históricos. La primera de ellas es, sin duda, la colección Galicia Histórica de la Fundación Pedro Barrié de la Maza, iniciada antes de 1988 y que ha editado un buen número de obras trascendentales para el medievalismo galaico, contando entre los autores que en ella figuran a Elisa Ferreira, José Armas, José Freire Cama-niel o Eduardo Pardo de Guevara.

Más tardía es la aparición de la colección Galicia Medieval, de la que es respon-sable el Seminario de Estudios Galegos con el patrocinio de Ediciós do Castro. Iniciada en 1996, buena parte de las tesis doctorales y de las colecciones documen-tales citadas anteriormente vieron la luz en esta colección, que se divide en dos sec-ciones: Estudos y Fontes. Ligada a ella está la Colección histórico documental de la Iglesia Compostelana, patrocinada además por el cabildo metropolitano de Santiago, que cuenta ya con varios números pero con una aparición –como todas las colecciones mencionadas, por otra parte– irregular, si bien en este caso se cuenta con un claro proyecto de edición.

Pero la irrupción más trascendental, al menos numéricamente hablando, de una colección editorial dedicada mayoritariamente a los estudios medievales en Galicia es la de la Serie Trivium de la noiesa editorial Toxos Outos. Iniciada en 1998, y como puede verse en el gráfico nº 2, el número de obras que en ella se han publicado la convierten en la mayor generadora de obras monográficas dedicadas al Medievo en estos últimos años, con un 13% del total que presento. Hay, sin embargo, que decir que, a diferencia de las anteriores, en ella tienen cabida todo tipo de trabajos, no siempre precisamente académicos y tampoco siempre acertados, al menos, desde el punto de vista del profesorado universitario. No quiero, sin embargo, quitar el mérito a una labor encomiable que permite a los jóvenes investigadores optar ya no sólo a una rápida y cuidada edición de su obra, sino también a un premio anual dotado económicamente, algo desconocido en décadas anteriores.

Para terminar con las monografías, hay que resaltar la labor –también iniciada antes de 1988– desarrollada desde ciertas revistas, como Boletín Auriense o Cuadernos de Estudios Gallegos que, en el primero de los casos, continúa con una cuidada línea


editorial de anexos, mientras que, en el segundo, se ha manifestado en los últimos años una completa renovación que, además de a la revista, ha afectado también a la publicación de numerosas obras que no se ciñen en exclusiva al ámbito medieval.

Por último, otras editoriales gallegas, como Galaxia o A Nosa Terra, cubren su papel con la edición de una serie de obras –alguna de ellas importante–,si bien hay que destacar que en ella publican solamente determinados autores.

Pasando al ámbito de las revistas –digamos– “científicas” el crecimiento ha sido todavía mayor puesto que al incremento de su número hay que añadir la revitaliza-ción de varias de las que gozan de una larga tradición previa al 88. Por supuesto, las distintas investigaciones sobre Galicia no aparecen solamente en las publicadas en ella, sino que trascienden ese ámbito, generalmente por obra de los historiadores e historiadoras académicos tanto gallegos como no gallegos. La presencia de Galicia en revistas extranjeras es bastante escaso, y hay que destacar que en ellas tiene es-pecial relieve lo publicado en revistas portuguesas, entre las que destaca la Revista da Facultade de Letras de Oporto. Mayor es la presencia de trabajos sobre Galicia en revistas científicas españolas, sin que haya alguna de ellas que destaque especial-mente, siendo similar el papel jugado en estos veinte años por Studia Histórica, Hispania, Anuario de Estudios Medievales o Historia, Instituciones, Documentos.

Gráfico nº 3: Número de artículos sobre Historia Medieval de Galicia en función del lugar de edición de las revistas.

Pasando ya a Galicia, significativamente, 1988 es el año de nacimiento de Sema-ta, Ciencias Sociais e Humanidades en la Facultad compostelana de Xeografía e His-toria y en cuyos sucesivos números monográficos, no solo dedicados a la Historia Medieval, ha aparecido una buena cantidad de investigaciones importantes para el tema que nos ocupa. Cuatro años después, en 1992, aparecía su hermana de la universidad de Vigo, Minius.

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Internacionales

Nacionales

Gallegas


Fuera del ámbito estrictamente académico hay varias revistas con solera que en estos años reciben una gran cantidad de artículos de tema medieval gallego; se tra-ta de Cuadernos de Estudios Gallegos, Compostellanum, Museo de Pontevedra y, a mucha distancia, Boletín Auriense. En ellas ha publicado algún trabajo prácticamente todo el medievalismo gallego en estos veinte años que se revisan.

Gráfico nº 4: Número de artículos sobre Historia Medieval de Galicia en revistas editadas en Galicia.

Sin embargo, es Estudios Mindonienses, nacida en 1984, la revista que suma entre sus páginas un número mayor de trabajos dedicados a la Historia Medieval gallega. Si la cantidad de obras en ella recogidas es indudable, su calidad es más variopinta, como lo son también los escritos que han aparecido en muchas otras revistas que, por lo general, suelen calificarse como “locales”. Como puede verse en el gráfico, es en ellas donde se ha volcado el mayor número de trabajos que nos ocupa, si bien, como acaba de apuntarse, la calidad de los trabajos es desigual en función de la me-todología empleada por su autor, autora o autores. Es este tipo de publicaciones el que ha proliferado también, como se ha dicho para las monografías, a raíz de nue-vas partidas presupuestarias que, por lo general, han dispuesto los distintos conce-llos de Galicia u otras entidades públicas o privadas. Por supuesto, algunas existían con anterioridad, como el Anuario Brigantino, a la que se añaden en los ochenta, en-tre muchas otras, Cátedra. Revista de Estudios Eumeses, Descubrindo. Anuario de Estudios de Investigación. Deza, Nalgures –de la Asociación Cultural de Estudios Históricos de Galicia y publicada por la Deputación de A Coruña–, Soberosum, Lethes. Cadernos Culturais do Lima, etc. A través de ellas se canaliza una serie de investigaciones más o menos ortodoxas y extraacadémicas que, a veces, son de gran interés, al tiempo que albergan –como Murguía, por ejemplo– muy apreciables estudios.

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E. Mindonienses

Semata

Minius

C.E.G.

Compostellanum

M. Pontevedra

B. Auriense

Otros

57

2913


Para terminar con este apartado, hay que mencionar asimismo la existencia de una serie de congresos, reuniones científicas, jornadas, homenajes, etc., desa-rrolladas en Galicia, con mayor o menor trascendencia, y que pueden verse en el apéndice bibliográfico.

4. El Camino de Santiago. La proliferación de las exposiciones

Supongo que a estas alturas de la exposición debe sorprender que, hasta el mo-mento, no haya habido mención alguna por mi parte a un tema tan medieval y supuestamente central en la Historia Medieval gallega como es, nada menos, que el Camino de Santiago. Por supuesto, su ausencia es buscada y consciente puesto que, aunque tanto autores académicos como extraacadémicos nos hayamos dedi-cado a él con mayor o menor fruición, todos nos hemos topado con él en algún momento de nuestra vida académica, por más que haya sido de forma tangencial. En realidad, en el año 2009 no se trata ya sólo del Camino sino también del Xa-cobeo, fenómeno cultural galaico de trascendencia universal o, cuando menos, europea, generalmente aceptada, ensalzada y difundida a todos los niveles que conforma un fenómeno absolutamente autónomo respecto al resto de la Historia Medieval gallega.

Este fenómeno –no puede llamarse de otra manera–, recordarán quienes te-nían entonces uso de razón, surge con el Año Santo Compostelano de 1993, que venía preparándose en la Xunta de Galicia, como mínimo, desde unos cuantos años antes y que tuvo como imagen a esa especie de pitufo extraterrestre que era Pelegrín. Por entonces, sin embargo, el Año Santo era todavía eso, un año santo, y la denominación de ‘Xacobeo’ aparecía por entonces humildemente entre pa-réntesis. La exaltación laica de este asunto eclesiástico ha de enmarcarse en los exultantes años hispánicos que rodean a la mágica fecha de 1992 y, por supuesto, Pelegrín peregrinó a Sevilla como estandarte de la celebración que, al año siguien-te, recogería –a inferior medida, sin duda– los fastos de la Exposición andaluza y de la Olimpiada catalana.

Por supuesto, los temas del Camino de Santiago y de la peregrinación no eran nuevos en absoluto: a finales de la posguerra, en 1948, aparecían los tres tomos de Las peregrinaciones a Santiago de Compostela de Luís Vázquez de Parga, José Mª Laca-rra y Juan Uría Ríu, obra que sigue siendo trascendental y que ha sido reeditada varias veces desde entonces. Este y otros estudios servirán de base para los trabajos posteriores, que proliferarán especialmente a partir de 1990, una vez puesta en marcha la maquinaria de la Xunta para hacer del Año Santo Compostelano el Xa-cobeo que conocemos hoy.


Vaya por delante que no cabe duda alguna de que el impulso dado desde enton-ces a las peregrinaciones ha dado lugar a un conocimiento mucho mejor de éstas tanto dentro como fuera de Galicia. Así lo demuestran los distintos Congresos de Estudios Jacobeos celebrados desde el 93, el simposio sobre O pórtico da Gloria e a arte do seu tempo, del 91, y otras muchas obras individuales o colectivas sobre Santiago, el Camino y la peregrinación. De todas maneras, y sin negar esta posi-tiva realidad, considero que desde el ambiente académico del que formo parte y, en concreto, desde el medievalismo, hay que hacer ciertas anotaciones sobre este impresionante y dirigido fenómeno que es el Xacobeo.

En primer lugar, quiero contar mi experiencia personal: cuando yo estudiaba la carrera –que terminé precisamente en 1988–, al hablarse del Camino de Santiago era evidente que se trataba de uno solo, que era el que recorría el norte peninsu-lar desde Roncesvalles y Somport. En la actualidad resulta que no hay uno sino ¡ocho!: Francés, del Sudeste-Vía de la Plata, Portugués, del mar de Arousa-río Ulla, de Fisterra-Muxía, Inglés, del Norte y “Primitivo”. Sigo pensando, sin sombra de duda, que la especificidad del “Camino” es solamente de uno, el Francés, el de toda la vida, pues no creo que haya que apelar más que al sentido común para concluir en que la vía Santiago-Coruña, por ejemplo, tiene más que ver con la comunica-ción que necesariamente tiene que existir entre ambas ciudades por todo tipo de razones que en el indeterminado número de peregrinos ingleses que por él pasase para ver al Apóstol, por muchos que fueran. Y lo mismo puede decirse del resto –incluso del canónico “francés”–, que más que rutas de peregrinación son simples–o tal vez complejas– vías de comunicación ya no sólo de Santiago sino de Galicia con el exterior.

Al margen de lo que cada uno pueda pensar sobre el Xacobeo, el Camino o ca-minos, la peregrinación y la tumba del Apóstol, desde la Historia hay que volver a poner el fenómeno peregrinatorio en su lugar. Sin duda, es un hecho capital en la Historia de Galicia, si bien en absoluto la explica o justifica, pues una cosa es San-tiago y otra Galicia, por más que la primera haya tenido un importante papel en el desarrollo de la segunda, aunque, por supuesto, no exclusivo. Si la peregrinación explica –en parte– a Compostela, difícilmente vale para Lugo, Ourense, Viveiro o Pontevedra, como tampoco para revelar las razones de la frontera con Portugal en el Miño o, por ejemplo, el levantamiento irmandiño, el comercio marítimo de-sarrollado por los gallegos o el desarrollo urbano a partir del siglo XII que –por cierto– poco parece tener que ver con, al menos, el Camino Francés. Tal y como ha señalado Dénise Péricard-Mea4, los estudios sobre la peregrinación jacobea se han, en buena medida, desmadrado –la autora no lo expresa exactamente así– pues,

4 péricarD-Méa, D. (2000).


entre otras cosas, Santiago es un apóstol y, como tal, a él se le dedican iglesias en toda la Cristiandad, independientemente de la peregrinación y de su dudosa y re-petidamente contestada tumba en Compostela.

Como manifestación surgida en el contexto hispano que rodea al año 1992, el Xacobeo se verá acompañado desde su nacimiento por otra realidad: la celebración de exposiciones. Aunque su organización no era nada nuevo, en los años noventa se prepararán, desde la administración primero y desde la S.A. de Xestión do Plan Xacobeo después, un gran número de exposiciones por toda Galicia que tienen mayor presencia en los años “xacobeos”. La primera de ellas fue Galicia no tempo, celebrada en el restaurado templo de San Martiño Pinario en 1991; magnífica ex-posición que, con su éxito, alentó lo que vino después. Con este desarrollo “expo-sicional”, los catálogos fueron adquiriendo un papel cada vez mayor como lugar en que publicar investigaciones nuevas o viejas por parte del mundo académico, y también en ocasiones, en los congresos organizados so pretexto de la exposición de turno, como lo refleja a la perfección el celebrado el año pasado a raíz de Rudesin-dus, en honor del fundador de Celanova.

De esta manera, el catálogo de exposiciones y sus derivados han beneficiado el avance en el conocimiento histórico –en unas ocasiones más que en otras– y se ha convertido en un medio más para difundir lo que se investiga dentro y fuera de las universidades.

Así pues, no cabe duda de que exposiciones y xacobeos tienen su vertiente po-sitiva en tanto en cuanto permiten difundir de forma atractiva un pasado deter-minado al gran público. El aspecto negativo está en que lo expuesto o publicitado acaba a menudo ocultando o deformando otras realidades y, a menudo, creando realidades que tienen escasa o nula base histórica o dando excesivo protagonismo a un tema concreto. Si este último caso ha sido ya ilustrado con el Xacobeo, el anterior puede ejemplificarse en la Ribeira Sacra. A estas alturas es evidente que tan hermosa designación ha sido especialmente adecuada para un paraje también hermoso y excepcional. Otra cosa es que pueda defenderse su existencia, pues ni histórica ni geográficamente puede demostrarse tal cosa, como puede comprobar-se en el propio catálogo de la exposición que sobre ella se celebró en Ourense y Lugo en 2004.

5. Los historiadores extraacadémicos. El ‘nogueirismo’

Volviendo a la historiografía gallega de los últimos veinte años, hasta el momento me he referido exclusivamente a los autores y autoras académicos, ligados a la inves-tigación universitaria. Pero la investigación histórica no solo se desarrolla en las au-


las de las facultades sino también fuera de ellas. Mientras que no existe el ingeniero o el médico “amateur”, historiadores hay y ha habido muchos sin que, se supone,sea necesaria una formación específica y la adopción de unos métodos determina-dos, pues basta saber leer –en gótica, si es necesario– y escribir para hacer Historia.

Por supuesto, no voy a hacer aquí una disquisición sobre este asunto, sino que me limitaré a señalar que el notable incremento de las posibilidades de publicación que se abren en estos cuatro lustros ha sido aprovechado por aficionados más o menos formados, con unas aportaciones muy desiguales que, aunque no siempre son aprovechables, a veces aportan datos sólidos e interesantes.

El problema común a la mayoría de estos trabajos es la más o menos completa falta de metodología y de crítica, que se hace especialmente dramática y evidente a la hora del tratamiento de la documentación. Lo habitual –hay muy honrosas excepciones– es que se trate de la misma manera un documento original del XII que una copia del XIV o lo transmitido por un cronicón del XVII e, incluso, por la tradición oral. Por otra parte, no formar parte de una universidad no exime tam-poco a estos investigadores de males bastante comunes al entorno universitario y, como nosotros, aceptan mal o aún peor las críticas que puedan hacérsele, por más buena intención que tengan.

De esta manera, buena parte de la bibliografía gallega sobre la Edad Media de los últimos años se debe a este tipo de investigadores con, como digo, aportaciones variables y discutidas. No creo que sea necesario dar nombres, pues es suficiente con observar los índices de sus obras, la forma de citar otros trabajos o la lista de fuentes y bibliografía –a menudo confundidas o mezcladas– para localizarlos y, también, para distinguir a quienes sí han aprendido el oficio y ofrecen trabajos serios y rigurosos.

De este anonimato salvaré solamente un nombre: Camilo Nogueira, que en buena medida participa de lo anteriormente comentado y que puede valer como ejemplo de este tipo de “amateurs” metidos a historiadores. Ingeniero industrial, licenciado en Económicas y político, Camilo Nogueira ha desarrollado su labor historiográfica en los años que nos ocupan, siendo su obra principal A memoria da nación. O reino de Gallaecia, publicado por Xerais en 2001. Su trabajo no sólo es una muestra paradigmática de la falta de oficio de historiador sino también un alegato político que pretende revelar al pueblo gallego su verdadera historia –medieval– y, de paso, desautoriza por completo ya no sólo a quienes llevan –llevamos– la vida trabajando en ella en Galicia, sino también fuera del reino. La crítica será rápida, pues rebatir las tesis de Nogueira sería largo y, también, absurdo, pues su interpre-tación es, en ocasiones, delirante a ojos de, al menos, un humilde servidor y, supon-go, de la mayor parte de los investigadores serios de y sobre Galicia. Investigadores que, por cierto, Nogueira obvia. Las largas trayectorias de Ermelindo Portela, Mª


Carmen Pallares, Fernando López Alsina o Elisa Ferreira quedan reducidas a un simple título –y de los menores– en la bibliografía que presenta aunque, eso sí y para constrastar, aparecen seis de Manuel Murguía. Tal vez por ello ni los cita –a los de mi generación ya ni lo sueño, visto lo visto y por suerte– y desconoce –o no se molesta en apuntar– también la obra de Anselmo López Carreira, de una orienta-ción más nacionalista pero que tampoco tiene mucho que ver, en un principio, con lo que mantiene el político-ingeniero-economista metido a historiador.

También se cita solamente una obra de José Ángel García de Cortázar –la Histo-ria de España de Alfaguara– a quien don Camilo hace nada menos que “epígono ac-tual” de Jiménez de Rada, Alfonso X y Ramón Menéndez Pidal5, los tres contínua-mente atacados por Nogueira por haber hecho una historiografía “castellanista” que sistemáticamente ha ocultado y tergiversado la Historia para ocultar el papel del reino de Gallaecia, que no Galicia.

Y es que, al margen de otra serie de barbaridares, ya en el mismo título de la obra aparece la irreal e insostenible tesis de Nogueira: El reino de Gallaecia. Les resumo que, para él, el reino de Galicia es lo mismo que la provincia romana de Gallaecia, y aquí está el nudo de toda su interpretación. Así pues, dice textualmente:

“…Menéndez Pidal escamotea a Gallaecia no seu comentario, substituíndoa

por León, procurando unha negación do carácter galego do reino e en defini-

tiva unha contradición entre Galiza e León que históricamente non existíu,

porque León era unha cidade galega”6.

… y se queda tan ancho, poniendo a caldo al donde va difunto don Ramón. Claroestá que la teoría tiene su lógica: su reino de Gallaecia no es Galicia sino la an-tigua provincia, con lo que Asturias es Gallaecia, León es Gallaecia, Portugal es Gallaecia…7 Pero, claro, le queda Castilla, que no lo era y que, para colmo, acabará encabezando el título de los monarcas de lo que los “historiadores españolistas” tradicionales –entre los que me incluyo– denominamos “Corona de Castilla”. Por supuesto, en este enfrentamiento castellano-galaico, Navarra, Aragón y Cataluña quedan reducidos a “algúns pequenos reinos pirenaicos” durante la Alta Edad Me-dia8, época en la que se reparten la península el reino de Gallaecia y el reino de España, que no es otro que el califato cordobés9.

5 “Se a posición de Menéndez Pidal segue unha tradición ideolóxica iniciada polo arcebispo de Toledo Rodrigo Ximénez de Rada e consolidada por Afonso X, as dos seus epígonos actuais poden ser rastreadas nos traballos de autores como José Ángel García de Cortázar” (nogUeira roMán, c. (2001): 167).

6 nogUeira roMán, c. (2001): 145. (La cursiva es mía).7 nogUeira roMán, c. (2001): 134-136, 138-139 (sin querer entender lo que dice Sánchez Albor-

noz), 140, etc.8 nogUeira roMán, c. (2001): 126.9 nogUeira roMán, c. (2001): 129.


Las flores son muchas, y al leer el texto es evidente que don Camilo ha leído a Le Goff –gran investigador de la realidad gallega– y a Roger Collins pero no a Portela, Isla Frez o López Quiroga y, desde luego, no debe haber entendido el castellano de García de Cortázar, pues da la impresión de que la historia españolista que éste re-presenta no reconoce que Galicia-Gallaecia no fue ocupada por los musulmanes10.

Así pues, Camilo Nogueira se presenta como el representante ideal de histo-riador “amateur” desastroso y que poco aporta al saber general de la Historia. Al margen de la evidente tendencia en todo ello, el conocimiento de la bibliografía es mísera para el tema que trata, ya que obvia o ignora todo lo escrito ya no solo en Galicia sino en toda la Gallaecia en los últimos años. Por otra parte, usa las fuentes que le da la gana pues, como es evidente, para constatar la existencia de esa Gallaecia tiene que recurrir a textos extrapeninsulares que, lógicamente en virtud del pasado romano, cuando se refieren al reino astur-leonés (y mantengo la deno-minación, traidora a la memoria da nación) lo hacen con el referente geográfico de la desaparecida provincia bajoimperial. También basta echar una mirada al ín-dice para comprobar la errática sucesión de los capítulos, que no siguen una línea cronológica o argumental coherente, dando lugar con ello a numerosas repeticio-nes. Por otra parte, su interpretación de esta memoria da nación, aparte de absurda, vuelve a las raíces nacionalistas decimonónicas y pseudofascistas de Vicetto, pues se trata simplemente de sustituir España por Galicia en un sentimiento imperia-lista trasnochado que busca, además, un conflicto inexistente y secular entre dos entidades nacidas en el XIX –como él sabe pero no entiende–, como son España –representada por los visigodos, musulmanes y, después, Castilla– y Gallaecia –quesólo puede identificarse, como mucho, con los suevos, pues después es difícil de entender–, dejando fuera de juego a Portugal, cuyo nacimiento es incomprensible en los párrafos que le dedica el autor, que insiste en su identidad cuando, en reali-dad, se están separando.

Hay también que apuntar que en esta memoria da nación lo que no aparece por parte alguna es la nación, si entendemos por ella al pueblo gallego o, si se quie-re, galaico. Por las páginas del ensayo desfilan solamente los grandes personajes, nobles, reinas y reyes, sin que en ningún momento aparezcan quienes tuvieron que sufrir su dominio y su capricho y en quienes los historiadores españolistas

10 nogUeira roMán, c. (2001): 131-132, en esta última: “A realidade da non ocupación de Ga-llaecia polos musulmáns é recoñecida por autores de relevancia como Jacques Le Goff…”, dando así la impresión de que, por ejemplo, García de Cortázar lo oculta, confirmando esta suposición en p. 167: “… Cortázar quere ignorar a existencia de Gallaecia como territorio non invadido polos musulmáns, que supuña un cuarto do espazo peninsular…”. Huelgan comen-tarios. Supongo que a don José Ángel le habrá tranquilizado y hasta hecho ilusión que en el párrafo siguiente don Camilo –gran autoridad en el asunto, frente a él– le dé en algo la razón (“Cortázar di, con razón…”).


tradicionales hemos puesto en buena medida la razón de la idiosincrasia gallega, distinta de la asturiana, castellana, leonesa o portuguesa al margen de estar todos ellos regidos por uno o varios monarcas. Con ello, don Camilo se integra todavía más en las corrientes históricas decimonónicas, anteriores a su tan criticado don Ramón Menéndez Pidal, y no digamos ya José Ángel García de Cortázar cuya obra, evidentemente, desconoce o quiere desconocer.

La única crítica que conozco de un medievalista sobre la obra de Nogueira se debe a Carlos Barros que, curiosamente, titula como “Unha historia en positivo” y que inicia “recomendando altamente a lectura do libro de Camilo Nogueira”11. A pesar de ello, rápidamente apunta que la obra “no pretende ser un traballo de investigación senón unha interpretación política e historiográfica” –faltaría más– y añade que el autor “recorre á bibliografía académica recente galega, española e por-tuguesa”, tal vez porque Barros es el único autor gallego que figura con dos obras en el repertorio bibliográfico de don Camilo. Tras una encomiástica primera mi-tad, sin embargo, Barros, de forma amable, destruye por completo la obra de No-gueira de manera más detallada y menos virulenta que el que esto suscribe, aunque tampoco llega a meterse en ciertas afirmaciones delirantes del político-ingeniero-economista como, por ejemplo, la transmisión femenina del imperio galaico de doña Sancha de León a su hija Urraca.

El problema de la obra de Nogueira, al margen de lo indicado y de lo que queda en el tintero, es que ha tenido una repercusión que, aunque, desde luego, menor que el Xacobeo o el éxito de la Ribeira Sacra, es suficiente para acuñar el térmi-no de “nogueirismo”, pues ha tenido seguidores. No es que sean muchos por el momento, pero ciertas afirmaciones han cuajado, siendo la más espectacular el Atlas histórico da Galiza e do seu contorno geográfico e cultural de José Manuel Barbosa Álvares, donde se plasman gráficamente en distintos mapas las teorías del político-ingeniero-economista.

Su más curioso seguidor es, sin embargo, Anselmo López Carreira. Con una sólida obra, ya citada, a sus espaldas, este autor asume en buena medida las tesis nogueiristas en O reino medieval de Galicia, aparecido en 2005. Basta observar el ín-dice de la obra para darse cuenta de que algo le ocurre: de un total de 429 páginas –fuera índices y bibiografía–, 384 se dedican a la etapa sueva y altomedieval, desdela llegada sueva en el siglo V hasta la muerte de Alfonso VII en 1157, con lo que para lo que queda del XII, el XIII y la Baja Edad Media se reservan solamente 45 pá-ginas. Con esta división queda clara la postura del autor: abandona prácticamente el reino de Galicia en 1157, cuando verdaderamente nace la Galicia actual tras la

11 En Guía de libros novos, 37 (febrero, 2002): 3-5.


independencia portuguesa, que la limita por el sur, con lo que es ya imposible iden-tificarla o confundirla con la Gallaecia romana.

Al margen de otras críticas que puedan hacérsele, López Carreira adopta en esta obra algo que ya apuntaba Nogueira: la restitución de sus numerales correc-tos a los reyes de Galicia. En realidad, sólo a uno de ellos: Alfonso IX pasa ahora a convertirse en Alfonso VIII, pues en Galicia-León –denominación que mantiene Anselmo– es el siguiente a Alfonso VII y así nos liberamos de la tradición que hace VIII al de Castilla y IX al de Galicia-León en un claro y evidente desprecio de este último y, también, de su reino. Ininteligiblemente, el autor mantiene, sin embargo, el numeral del rey Sabio, es decir, Alfonso X, con lo que imagino lo que propone es cambiar el numeral de los Alfonsos y ponerle el IX al castellano de las Navas para pasar el VIII al galaico-leonés enterrado en Santiago. Sinceramente, no creo que tenga mucha lógica ni especial interés para la Historia de Galicia, León o Castilla, aunque supongo que es una postura política plenamente válida.

6. Conclusión: balance historiográfico

Al margen de la crítica al nogueirismo, es indudable que en estos veinte años se ha avanzado muchísimo en el conocimiento que tenemos hoy de la Historia Medieval de Galicia. Es un hecho indiscutible y, como tal, no voy a insistir en ello, con lo que quiero terminar con, por una parte, una reflexión sobre la labor historiográfica de estos veinte años y, por otra, con una breve relación de temas que aún permanecen sin tratar.

Comienzo, pues, con una reflexión crítica que, creo, debemos hacer especial-mente los historiadores e historiadoras que he dado en llamar “académicos”. No cabe duda de que los grandes avances que he comentado se deben, básicamente, a las monografías que me han preocupado en primer lugar. Pero si observamos la cantidad relativa que suponen en el conjunto, su porcentaje es bastante escaso, pues se quedan en un 18%. La proliferación de congresos, reuniones, simposios, xornadas, exposiciones, cursos de todo tipo, etc., así como la multiplicación de revistas parecen haber provocado que en estos años los esfuerzos se hayan dirigi-do más a trabajos de pequeña magnitud que a largas obras que precisan de una investigación más profunda. Verdad es que algunos artículos, intervenciones en congresos, cursos o lo que sea, pueden ser excepcionales y, en ocasiones, avanzar o presentar trabajos mayores. Sin embargo –y hablo por experiencia– nuestra labor investigadora está condicionada, por un lado, por los compromisos de todo tipo o los encargos más o menos sustanciosos económicamente y, por otro, por la nulao casi nula validez que desde las instituciones se da a las monografías.


Gráfico nº 5: Número de trabajos sobre Historia Medieval de Galicia (1988-2008): Porcentaje de monografías y artículos (integrando en estos participaciones en congresos, etc.)12.

En la actualidad, en la universidad es más rentable publicar cinco páginas en una revista bien considerada –y de esas listas quedan fuera prácticamente todas las gallegas– que una tesis doctoral o una prolongada investigación de esa categoría. De esta manera se entiende la proliferación de trabajos, especialmente de peque-ños trabajos, que refleja en el gráfico nº 5. El profesor universitario tiene que estar publicando constantemente, a ser posible en revistas de supuesta calidad y, cuando ha escrito una obra más o menos digna pero, desde luego, trabajada, buscar edito-riales de, también, reconocido prestigio. A pesar de ello, se sigue pudiendo encon-trar buenas colaboraciones en cualquier parte, si bien es frecuente –y entono el mea culpa el primero– que publiquemos lo que sea cuando se nos pide o se nos ofrece, al margen de que eso suponga refundir cosas ya hechas o presentar fragmentos de la investigación de peso que se está llevando a cabo.

Considero que es una reflexión que en algún momento de estos últimos años nos hemos planteado todos los miembros de las universidades gallegas, al margen de que hayamos entrado o no en el juego. Con esta actitud contrasta claramente la posición de nuestros colegas dedicados a la transcripción y edición de fuentes documentales: si en los trabajos “históricos” predominan los artículos, en los de edición se encuentran a la par. Hay que tener en cuenta, además, que muchos de los artículos que se presentan son trabajos perfectamente autónomos, pues editan colecciones documentales completas como, por ejemplo, las de los pequeños ceno-bios gallegos.

12 Hay que advertir que en este gráfico y en el siguiente se incluyen los trabajos citados en la bibliografía, con lo que el porcentaje de “artículos” está infravalorado al no haberse indivi-dualizado las participaciones en congresos, catálogos de exposiciones, etc., en función de la organización adoptada para la elaboración del apéndice bibliográfico.

82%

18%

ArtículosMonografías


Gráfico nº 6: Número de trabajos sobre fuentes medievales gallegas (1988-2008): Porcentaje de monografías y artículos (integrando en estos participaciones en congresos, etc.).

Hecha esta reflexión, hay todavía que añadir –y termino– que, a pesar de todo ese avance, sigue habiendo grandes cuentas pendientes en la historiografía medie-val gallega. Una de ellas es la arqueología –a la que no me he referido hasta el mo-mento–, que sigue siendo completamente marginal y que cuenta con muy escasos especialistas a ella dedicados. Por otra parte, en la interpretación del medievalismo gallego sigue pesando enormemente la Historia de la Iglesia. A pesar de los estu-dios sobre la aristocracia o las ciudades, la impresión general es que catedrales y monasterios dirigieron prácticamente siempre nuestra historia, cuando tal vez no sea tan cierto. Aunque hay muchos otros temas sin explotar, quizá el tema más olvidado y que necesitaría un estudio cuanto antes es el realengo, absolutamente desconocido en nuestro reino. Algo se avanzaría con el estudio del gran número de ciudades que, nacidas en el XII o en el XIII, se mantuvieron en poder del rey hasta su cesión a los linajes bajomedievales, y también el de aquellas tierras que dispu-sieron de un concejo propio sin una villa que las dirigiese, como Deza, Bande o Monterroso. Zonas como éstas y muchas otras siguen completamente carentes de estudio alguno, aunque muchas de ellas han recibido ya mayor o menor atencíon en estas dos décadas que se revisan.

ArtículosMonografías

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