Segundo Parcial de Filosofa Contempornea- FHUC-UNLGarca, Juan Diego,

Max Horkheimer Materialismo y metafsica, en Materialismo Metafsica y Moral. Trad. Agapito Maestre y Jos Romagosa. Editoriales Tecnos. Madrid 1999.

Las citas pertenecen a esta edicin.

4) Cules seran a juicio de Max Horkheimer los principales rasgos del materialismo, sobre todo teniendo en cuenta su relacin con la metafsica? De qu manera podra juzgarse a partir de dicha perspectiva la concepcin acerca de la subjetividad y la comprensin expuesta por Heidegger en Ser y Tiempo?Podramos sostener que propsito sustancial de Max Horkheimer, en su texto Materialismo y metafsica, es el de despertar a la filosofa de un profundo sueo dogmtico que la ha llevado a no comprender la peculiaridad del materialismo dialctico[footnoteRef:2], soslayando su radical contradiccin con el idealismo, al punto de reducirlo a una vertiente metafsica ms. Para nuestro autor, tal confusin se debe al desconocimiento acerca de la teora y prctica propia del materialismo. Para llevar a cabo tal propsito Horkheimer se ver obligado a mostrar la incompatibilidad entre materialismo e idealismo, no ya como dos formas de hacer metafsica, sino como dos modos incompatibles de entender qu es la filosofa y cmo se debe hacerla. [2: Horkheimer no utiliza en el texto esta expresin, advertimos que no se la debe asimilar aqu con el materialismo dialctico de cuo sovitico-staliniano. Como veremos la dialctica cumple aqu una funcin de sealar el inacabamiento del conocimiento humano.]

Entendemos que las diferencias que el autor marca a lo largo de su exposicin pueden reducirse a dos grandes ejes, entre s relacionados; 1- Concepcin del conocimiento. 2- Relacin entre el conocimiento y la praxis (tica). Por ltimo veremos por qu Horkheimer entiende que la filosofa heideggeriana se inscribe claramente en la tradicin idealista.Empecemos con el primero de ellos que es en gran medida en la cual se aboca la mayor parte del corpus del texto. Desde la primera pgina Horkheimer va a sealar que el rasgo por antonomasia de toda metafsica idealista estriba en la pretensin de formular mediante la Razn un sistema unitario universalmente vlido, es decir, en la confianza depositada en la Razn humana para arribar a un saber de la Totalidad, de lo Absoluto. Retomando -y compartiendo- con Dilthey, seala que toda metafsica tiene tres caractersticas bsicas, 1- la autorreflexin 2- la posibilidad de clasificar la totalidad de los cognoscible en un sistema, y 3- la pretensin de encontrar los fundamentos ltimos del mismo. Otra vez, la Razn es capax Dei, es decir, conocer la esencia y fundamento de la totalidad de lo Real. Como plantear nuestro autor, el supuesto que subyace a esta concepcin es que hay una diferencia conmensurable entre la Razn y lo Real que hace posible que mediante la teora del conocimiento se pueda anular tal diferencia y llegar as a un saber Absoluto. En ltima instancia habra una identidad entre Razn-Mundo, porque la realidad, el Mundo, no es otra cosa que producto de la Razn. Por otro lado, el idealismo sostiene que el conocimiento es autnomo, es decir, no sujeto a condiciones sociales e histricas, sino que justamente, conocer es conocer lo inmutable, lo eterno, lo universal y necesario, aquello que es constitutivo de la realidad (ontologa) o la esencia del hombre (antropologa). Para el idealismo el objeto de conocimiento sera univoco y el mismo para todas las pocas histricas, el orden inmutable.Contra esta idea de conocimiento idealista, se lanza la crtica materialista obligada a esbozar su nocin propia de saber. Primero Horkheimer seala que la posicin idealista al esgrimir tesis universales como verdades inmutables y eternas no hace otra cosa que encubrir la verdadera realidad del mundo y del hombre, realidad siempre histrica y sujeta al devenir. La concepcin idealista no slo est equivocada sino que su error legitima y eternizara un orden social que es injusto. Horkheimer empieza a delinear as su idea de materialismo en contraposicin con la pretensin de un saber absoluto. El materialismo no es respuesta a la pregunta metafsica por qu hay ser y no ms bien nada? La condicin de posibilidad para poder brindar una respuesta semejante sera la existencia de una conciencia absoluta, la cual para el materialista no existe, en la realidad toda conciencia es fctica, es histrica, podramos decir es ciertamente perspectivista. El objeto de estudio de materialismo no es la ya constitucin esencial del hombre, sino el hombre en tanto ser social y histrico, ser con necesidades materiales que establece relaciones sociales formando una sociedad siempre sometida a continua reestructuracin. De all que el materialismo critique la idea de conocimiento autnomo y con pretensin de totalidad, ya que todo saber tiene un determinado origen histrico condicionado por ciertas relaciones sociales, el materialismo as concibe al conocimiento como el pensar de determinados hombres en una determinada poca (pg. 77). Contra el supuesto idealista de una diferencia superable (o una identidad) entre razn y realidad, el materialismo esgrime como tesis una tensin insuperable entre ambas. Tanto el sujeto como el objeto de conocimiento estn intrincados en un continuo devenir histrico, en continua transformacin lo que hace imposible un acceso total y acabado a lo Real. La idea de dialctica refiere justamente a este in-acabamiento no slo del mundo sino del hombre en tanto ser social y a la imposibilidad por lo tanto de un saber cerrado del mismo. El hombre al transformar la naturaleza se transforma a si mismo indefinidamente, transformando las fuerzas productivas y relaciones sociales vigentes. La concepcin de conocimiento materialista nunca es cerrada sino que implica una necesaria apertura, sus tesis son siempre tentativas, como dira Marx marcan tendencias, no necesariedad absoluta. Otro rasgo propio del materialismo que no encaminar al punto dos es que es una teora que se propone como objetivo transformar las relaciones sociales vigentes por otras ms justas, la teora y la praxis estn relacionadas pero no de manera causalstica. Esto nos lleva a nuestro segundo eje.Segn nuestro autor en el idealismo metafsico hay un supuesto que establece que del conocimiento de la totalidad se pueden extraer pautas precisas para nuestras acciones. En otras palabras del saber de lo Absoluto se sigue necesariamente una tica, un obrar determinado por ese saber acerca de la realidad. El conocimiento aparece prioritario y ligado intrnsecamente a la tica de modo tal que el acceso a lo incondicionado prescribira el modo de actuar correctamente. Partiendo de un conocimiento de principios universales podemos deducir como debemos actuar. Alejndose de tal posicin, segn Horkheimer el materialismo complejiza la relacin conocimiento-praxis, ya que entiende que la realidad (y su saber nunca acabado) es incapaz de brindarnos normas claras y distintas para nuestras acciones. La materia carece de sentido. Del conocimiento no si sigue prescriptivamente qu necesariamente debemos hacer. El materialismo nos brinda una teora de la sociedad nunca acabada, ni total, que si bien es til para la praxis, sta no adquiere su curso necesario a partir de la teora. Es ms las exigencias prcticas inciden en el contenido de la teora materialista. Por otro lado al materialismo le interesa esgrimir algunas tesis de alcance general, pero las mismas son vacas en tanto no son prescripciones de cmo se debe actuar. La accin es siempre particular, jams derivable de un juicio universal.Para Horkheimer, Martn Heidegger (autor que por aquel entonces gozaba de un deslumbrante reconocimiento, dado por la publicacin aos anteriores de Ser y Tiempo) dejara de caer bajo algunos de los supuestos del idealismo. En el texto cuando se alude a la nueva metafsica o la metafsica de la existencia, se alude sin lugar a dudas al pensador friburgus. Vemos por qu, para Horkheimer, Heidegger, no sera otra cosa que una versin moderna del idealismo.En primer lugar es claro que en el proyecto heideggeriano de Ser y Tiempo hay una explcita intencin de recuperar y revisar el proyecto trascendental, desde otra ptica distinta a la kantiana, pero reteniendo la pretensin de universalidad y necesidad. El giro que lleva adelante Heidegger es el de modificar ese mbito de lo trascendental. Ya no son las estructuras a priori de la sensibilidad y el entendimiento o de la conciencia, sino que el espacio de lo trascendental ser para el giro hermenutico aquello que hace posible la comprensin del ente. El mbito o medio de presencia en el marco del cual cualquier ente se puede hacer presente, mbito del sentido configurado por las estructuras-existenciarias (ontolgicas) del Dasein. La matriz interpretativa, el horizonte hermenutico se da de manera necesaria y universal en todos los hombres. Si bien Hediegger seala la existencia ya siempre fctica del Dasein, sus estructuras tendran un carcter de a-histricas, atemporales, como l mismo lo dice a pirori. Tenemos aqu una pretensin de un cierto conocimiento acabado, una exigencia de lo absoluto que para Horkheimer reviste esta forma, en la nueva metafsica sta exigencia se ha planteado () como la constitucin determinada del ser. (pg. 61) En correlacin hay en Heidegger una confianza en el mtodo fenomenolgico-hermenutico como capaz de darnos el acceso a estas estructuras constitutivas. El ser es accesible al pensamiento, el Yo me es autotransparente. La distancia ser-razn es suprimible. La crtica de Horkheimer al trascendentalismo de las estructuras constitutivas puede sintetizarse en lo siguiente, Heidegger no da cuenta, debido a su prejuicio idealista que an esas estructuras que postula como universales y necesarias responden siempre a un determinado contexto histrico, por lo tanto contaminadas por la compleja relacin de diversos factores, sociales, econmicos, culturales, subjetivos, etc.Por otro lado, a lo ltimo del texto, vemos otra crtica de Horkheimer al filsofo friburgus y que tiene que ver con la concepcin de tiempo. Para Horkheimer, tanto en Kant pero no en menor medida en Heidegger hay un desplazamiento del tiempo o la temporalidad hacia el sujeto, al Dasein, lo cual acarreara la consecuencia nefasta de sustraer la posibilidad de conocer al sujeto situado en la historia ya que el tiempo es pasara a ser una cualidad del sujeto cognoscente y no algo propio de la historia. (pg. 76).