mas alla de los evangelios 3

8/8/2019 Mas Alla de Los Evangelios 3

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tos TEXTOS ESLAVOSOS fragmentos son ocho, de los que el ms exlenso (lV) iratade la vida de Jess; lo citaremos por enteto' Otros dos' el Vl yel Vlll, son broves pero lnteresantes; y los cinco restantes serefieren a san Juan Bautista, a los comienzos de la lglesa y a los

rt"gto" qu" acompaaron la muerte de Jess' Me he visto en laoeciEln de abrenarlos un poco.fl) {Habia pot entonces un hombre que recor'a la Judeq tocadocon extraa vestirnenta; pels de anrnales cubfan su cuerpo enaquellos lugares en que no lo haca el vello, y su faz era como lade un salvae:oDirig;dose a los udos, les llamaba a la libe*ad' dicindoleer"Dios me ha mandado a vosotros para mostraros el camino de laLey por la que 6eris dispensados de obedecer a muchos dueos yya- no tendiis 6obre vosotros a ningn mortal' sino al Altslmo'quien me ha enviadq." Al escuchar tales palabras, el pueblo se;enta feliz todos lo5 de Judea y de los alrededores de Jerusalnle seguan. Y este hombre no haca ms que hacrlos entrar en lasaguas del Jordn, y luegq les oidenaba regresar a sus easas nosi=n recomendarles anles que dejaran de hacer el mal y le$ dccaque les sera dado un rey libertador, que someteta a los insumisosj.,o que no sera sometdo por nadie. Unos se rean de estas pa'labras. otros les daban fe.,Fue equerido ante Arquelao, y los doctores de la Ley se re'

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unieron para pedirle qe manlfestara quin era y dnd haba eladoanterolmente. Les respondl: 'soy el hombre que el Esprtu doDios ha querido que sea, alimentndom de zarzas, was y cortezasde rbo." Como le amnazaran con torturas si no cegaba en suspalabras y en 6us actos! les diiot ,,Sois vosotros quienes tenls queacabar con vuestros actos mpuros, y unlros al $eor, vuestroDios,"DEn este momento preso de furor, se levafi un oecriba, Simn.esenio de ofigen, y le increp: 'Todoc lo das leemos las escrl.turas, y t, salido de la selva como una bestla, i, te atrevea darnos lecciones y a seduclr al pueblo con palabras impas?,' y soabalanz sobre l para herrle, pero 1, con reproche, le diior ',Noos descubrir el misterio que sst entr vosottos, ya que no lohabis querido. Sobro vosotros ha caldo una perdicin indeclblo,por vuestra propia culpa."rDespus de hablar as, se fue a la otra orllla det Jordn, y slnque nade o$ara mpdrselo, prosgui con sus predicaclones, comoAntOS.t

En la versin coriente de La Guerra de os Judos, esta pasaesigue a una exposicin sobre el reno de Arquelao, hilo de Htrodsel Grande (Mateo, 2, 22). Como este soberano fue desterrado porel emperadot en el ao 6 dg nuestra era, resulta un anacroni!mohacerlo aparecer en trance de lnterogar a sat Juan; parece lnve.rosmil que un falseador crstiano com6 era un tan craso erro onvlsta de los Evangelios, que fechan la paricin de Ean Juan en elao 29 (Lucas,3, l). Es mucho ms probable que el autor del textono estuvese muy bien informado sobre la poca sn que san Juanpredc s lntroduera este pasae sin razn ylda. Comprobemosque no se menclona el nombre de san Juan, comq tamnoco suaedecon el de Jess en el pasae l.(ll) No liene obeto deteneEe en el fragmento llr relata un sue,o de Herodes Filpo, qu interpret (st hombre de qrlen antshemos hablado", y luego, su muerte, que le aobrevino el mlsmo da.El carcter de Herodes Filipo apareco en l refleado balo la I]n-presin de n dla qdverso, contraramente a como se nos muestraen un pasare de las Antigedades Judalcas, donde se sloga su dul.zura, El tercer pasais sgoe Inmediatmnt.

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(lll) "Y su mer, H6rodas, ss despos con Herodes, hermanosuyo. Por causa de osia rnuer, todos los doctores de la Ley le.nan horro de 1, aunque no se atrevietan a acusarle abfertamente.Slo este hombre, al que los doctores llamaban salvale, le inter.pel con fror y 16 dlio: "Porque has desposado la mur de tu her.mano, con despreco d6 la Ley, de la mism forma qu tu hermanoha muerto de una muerte despiadada, t sers segado por la hozdel Celo. La Dlvlna Providencia no soportar en Eilencio lus actos;tc har perccer en el exillo, en medio de terribles anguslias, por-qqe no fue una primogenltura lo qu6 qui$iste procurar a tu herma-no, sino que hag qusrldo gatisfacer tu concupscencia, y comeiesadulterio, pues ya existen cuairo hiios d6 61."DAnte estas palabras, Horodea, violentamente furio*o, ordenque le echaran a palos, Pero l no ces en sus denuncias y, dcnde-quefa que se encontrara con Herodes, lo acusaba, hasta que steno pudo soportarlo ms y mand que Ie cotaran la cabeza.,Sus coshrmbres eran extraas y su vida no era la de un hom.bre. Su existencla era como la de un ser nmaterial. Sus labios noconocieron el pn, y cuando llegabq la Pascua, lampoco probaba loscimos, dciendo que se comfan en recuedo de Dios, que salv alpueblo del caullverio, y qu el camino de la redencin era breve,No permita que le escanciaran vino nl cerveza, no cataba la carnede los animales, clamaba contra toda Inustcia y viva de la corte-z de los rboles."

Egte texto concuerda con el relato cannco (segn el que sanJuan fue encatcelado por denunciar el adulterio de Herodes conHerodas) y dlliere, por tanto, del pasaio de las Antigedades Ju-daicas que hemos examinado en el captulo anterior. Pero los de.ialls no 6on completamenle ldntlcos. En este pasaie, Herodes Fi.llpo ya est muerto, y el matrlmonio de Antipas con Heroda8 noconstitr.ry un adulterlo, n el sntido estricto de la palabra. Resultatambln difcil en este caso maginar que un falsficador crlstianohubiese podldo inventa. un relato tan contradictorio.(lVJ "Entonces aparecl un hombre, sf es posbfe llamarf as.Su naturalcra y su exteror eran los de un hombre, pero su pre.sencla ea sobehumana y sus obras dvinas: llev a cabo milagrossorprendentos y grandes. Poi ello no le puedo llamar hombre; por

otra partG, conslderando la comn naturaleza, tampoco podra lla"


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marle un ngel. Y todo lo que haca, por una certa fuerza invlsiblg,se hacfa por sus rdenes y por sus palabras. Unos decan de l:"Es nuestro prmer legislador, resucitado de entre los muertos,que nos muestra muchas curaciones y prucbas de su sabe." Otrosle creyeron enviado de Dios,"Pero 1, en muchas cosasi era opuesto a la Ley y no obseruabael sabbat segn Ia costumbre de nuestros mayoresi no obstante,no haca nada impuro, ni acometa trabaos manuales, pero hcalas cosas por su sola palabra, Muchos de entre las gentes le se.guan y escuchaban sus enseanzas; y muchos espritus se contu.baban, creyendo que sera por su causa que las tribus de Israel seliberaran de la opresin romana."Sola situafse, con preferencia, frente a Ia cudad, en el Montede los Olvos; era all donde realizaba sus curacones, A su alr6dedor se reunieron unos ciento cincuenta segudores y un grannmero de gentes del pueblo. Vendo su fuerza y que l conseguacuanto deseaba con su sol palabra, le pidieron que entrara en laciudad, que aplastase a las topas romanas y a Pilatos y que lueEorenara sobre todos ellos. Pero ni les hizo caso.'Ms tarde, los efes iudos tuvieron conocmiento de todo elloy se reunieon con el Sumo Sacerdote dicindole: "Somos dbilese impotentes para resistir a los romanos, como un arco sin tensar.

Acudamos a Pilatos y denuncemos cuanto hemos oido y as notendremos problemas. Si alguna vez se entera por otros, se nos pi.var de nuestros bienes, seremos despedazados y nuestros hiosse dispersarn en el exilio." Y fueron a denuncarle ante Pilatos."Este mand a sus hombres y mat a bastante gente, detenen.do al que haca milagros. Investig sobre su persona y comprobque haca el blen y no el mal, que n era revolloso n un vdo dspoder real, y lo dej libre, pues tambin haba curado a su muer,moribunda. Cuando rgres a su luga acostumbrado, volv a rea-

lzar sus obras de siempre. Y de nuevo se reuni un gran nmerode gentes a 6u altededor y tuvo gran renombre, especialmente porsus obras.'Los doctores de la Ley, muertos de envdia, ofrecieron trentatalentos a Pilatos para que lo matara. Este los tom y leg do licen"cia para que eecutaran por ellos mismos su6 deseos. Lo prendiefony lo crucifcaron, a despecho de Ia Ley de nuestros antepasados.EEs necesario resaltar varios puntos en este pasaie. Causa ex.


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traea la dificultad que demuestra su autor en valorar la persona'Iidad de Jess; un cristiano o un enemigo rdo se hubieran cierta'mente pronunciado de una manera mucho ms rotunda, en un sen'tido o en el otro. A mi critero, esta exposicn de hechos tan em'baraosa y tan (dplomticaD tiene una gran resonancia prtitiva yautntica. La insistenca sobre la actitud de Cristo en materia sa'blca es significatva y concetda con el texto evanglco. El n'mero de ciento cincuenta dscpulos reunidos en el Monte de losOlivos e9 muy interesante y verosmil, y la preocupacin de lasautordades por el sesgo que parecan tomar las cosas lecuerda,aunque con mayor precisin, el texto de san Juan sobre una re'unin del Conseo que habra tenido lugar por aqrellas fechas (1,47"53r.

Lo6 elemenlos francamente nuevos que hallamos en este pasa.e sonl el ataque y muerte de un grupo de discpulos por las fueFzas romanas, el hecho de que Jess fuera uzgado y puesto en li"bertad, y el Goborno de Pilatos que sgu a todo ello con el fin deque permitiese la crucifixin, stos son los puntos sobre los queEsler ha nsstido tanto, como vimos en el captulo anterior. Sibien no podemos, en lusticia, aceplar sus exlravagantes teolaa,es muy posible que una tensin poltiaa, lrs delicada de lo que amenudo creemost se hubera producido en aquellos momentos en Je.rusaln, de la que este fragmento conservara un eco. La refern.ca al soborno de Pilatos obedece, sin duda, a una confusn con ladeslealtad de Judas lscarote, Por lo que respecta a la ltima frase,o sea que los iudios prendieron y crucificaron a Jess, es ntere'sante confrontarla con la Apologa de Arstides (c{. cap. Xl), don.de se nos dce: "...fue crucificado por los ludos."fV) "Claudo envi de nuevo a sus magstrados Guspio Fado y

Tiberio Aleandro por sus dominos, y mantuveron Ia nacin en paz,sin permtr que nada alterase las leyes atvicas.'...Y bao estos procuradores aparecieron muchos discpulosdel taumaturgo antes descrito, y decan al pueblo que su Maestroviva, pese a que haba muerto, y que "les liberara de la escla.vitud"; y muchos escuchaon sus palabras. El pueblo plestaba odoa cuanto le decan, y no a causa de su renombre, ya que ms bieneran gente gin importancia, remendones de velas, zapateros de vie.o o artesanos; sino porque en verdad producari maravllas, cuantas queran.


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'Enlonces aquellos nobles procuradoros, vlendo el sxtrvo dslpuoblo, acordaron cor los iustic!"as pfenderlos y matarlos, ya quonada es pequeo si sus consecuencas pueden ser grandes. Pelo,anle las maravllas que aquellos discpulos obfaban, tuvieron mie'do, ya que se persuaderon que por la maga no podlan realizalsstantos milagros; y que s aquellos hombres no habian sdo nvadospor la providencia de Dios, pronto quedaran confundidos. Y les die'ron licencla para circular libremente. Mas como siguierar Importu'nando, los dspersaron, remitiendo unos a Csar, otros a Antioco,y otros a leianas regiones, para que fueran interrogados."Este texto es una e$pecie de breviario sobre la lglesia priml'tiva en el transcurso de los veinte aos que siEuieron a la Crucl.

ffxin, y resume de una manera nota'ble la prdicacin aposilica:Cristo resucitado y vivo, capaz de llberar. fa alusin a los humildesoficos de los discpulos y de los converEosi as como una r'ferencia concreta al congeio de Gamalel (Hechos, 5, 38.39) que cu-rosamente atrlbuye a los procuradores romanos.(vl) En la versn coriente de La Guerra de los Judos se dceque se haban colocado Inscrlpciones en caracteies gregos, rome'nos y hebreos en las columnas del Templo para advertir a los ex'traneros que no deban penetrar en el pato interior, o santu&rlo. La yersin eslava contiene, adems, el slguiente Prafo:"Y, debalo de estas lnscripclones, se coloc una cuartai escrltacon los mismos caractres, diclsndo que Jess ry ams hab8reinado, que fue cruclficado por los udos porque predo la rulnade la cudad y la destruccn del Templo.,Se cre genealmente que sta es una afirmacin inventada, sn

ningn fundamento de hecho, pero este texto no m parece quetenga un gran valor propagandstlco, rl par los udios, ni para lo5cristianos. La descripcin de Josefo fue acogida, pus, con gran es.cepiicismo; pero, en l8?t, se descubri una de estaS lnscrlpciones.ifal vez sea pruebs d una credulidad extlaordinsa el espeartambln la exhumacin de una de estas tablllas suplomentariasl(Vll) "Esta cortina se conservaba entera en la anterior gener&

cin, cuando los hombres 6ran piadosos; pero s sn acatal eElamentable, ya que est desgartada de arriba abaio, comq drbi8


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saber, desde que por el soborno se dlo muerte a aquel que haca elblen, a aquel hombre que, por sus obras, no era un hombre."Y muchos ms slgnos dicen que apatecleron por aquellos tiem.pos. A6, se dice que, una vez muerto y enterrado, no pudo encon.irrsels luego en el sepulcro. Unos diieron qe habfa resucitado;otros, que u cuerpo lue sustrado por us amigos. Yo no saba declr quines llevan razn. Un hombre muerto no puede levaniarsepor s mlsmo; slo es posible sl a mdlanoche Ie ayuda otro hom.bre iusto; a menos que se trate de un ngel o de otra poiestad ce.leste, o del popio Dios que s apareciese como un hombre queconsigus cuanto quere, que anda entre los hombres, que cae, setende y se levanta, conforme a su voluntad. Pero algunos dlcenque no es poslble que hurtaran su cuerpo, ya que se apostaron

guardlanes alredodor de su tumba, unos treinta romanos y unos mlliudfos. Tal es lo que dicen de esta cortina y do la causa de sudesgarro,"La imparcalidad de este pasae sobre la Resurreccin permiieexclulr la posbilidad de que se kate de una interpolacln cristiana al texto original, Ms blen dirase 6l comentario de un ludoperpleio, que conoc un hecho concluyente -el desgarro de laqtrtlna- y oy muchoo rumoles y controverstas sobre la Resu.rreccin. El problema de la poca del texto --{rimitiva o medlo,val- queda, desde luego, sln resolver.(VIll) El texto corriente de Josefo contiene una profecfa sobrcun *maestro del mundo". Tambin aparece el nombe de Vespasia.no, aegurament porqu6 fue nombrado emperador en Judea. En laversin eslava, puede leerse:"Algunos,

cledamente, seguan a Herodes, otros a Jess, el cru.ciflcado hacedo de mllagros, y an oiros a Vespaslano."Como hecho lnteresante, aludamos a Suetonlo y a Tcto, que.n6s citan un amblguo orculo, seguramente hallado en los llbrossagrados de los ludos, y eegn el cual oen esta poca un hombrde su pals Ea coovertlr en gobernador de toda la tierra habta.blo".El breve cxamen d stos textos no nos lflclna a creer qe cona.

tltuyan htarpolaolonee cristlanas o iudas con fines proselllistaa;con todo, tampoco hemos quedado convencidog de que sg trste57


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relment de taxtos prlmhlvos y, por tnto, prrciorot. Es pollblcf|e tales texto3 nos dan tGtlmonio, en forma inexpllcada, de latansln poltlca quo reinabr en poca de J!3.Por el momonto, slo podcmos hablar del .ni$ne de Jo3efo'.


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CAPITUI-O SEXT'O


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EL TESTIMONIO DEL TALMUDI AS obras de Josefo no 6on los nicos testimonios udos sobreL Jess de que disponemos. Tambin exsten los textos ialml'dicos, que geguldamente examlnaremos, apoyndonos en elmagnfico estudio de Joseph Klausner, Jess de Nazareth.El Talmud agrupa un variado conunto d tradiclones hebreas, in'terpretaciones de las EsclturEs, Gomentados y controvetia$, tela'tos imaginaros, leyndas y folklore. Su actual vetsn data del ao500 de nueslra era, 3i bien incorpora algunos textos anteriorea, aslcomo algunas kadiciones orales, todavla ms antlguas. La primoraparle -y la ms mportanle- se llama Ml$hna y codllica la Leyoral quo se haba desarrollado de3d la Ley escrita de Moies has'ta el siglo anterlo! a Jesucrlsto y los dos siguientes de nuestraera. Es. en efecto, dla tradicln de los antiguos'' como escrbe sanMarcos (7,3.etc.); en la poca de los Evangellos estaba en perodode forrnacin y no se iermin hasta comenzo$ del slglo ll. Se di'vid n seaenta y tres tlatados o conuntos de textos que iratande diferentes temas, coo -por eiemplo- el del sabbat. Se con'sdera por lo generat qu la l\,lishna rcoge tradGiones d6 los si'gtos I y ll de nuestra era, de una real importancia para saber loque era el iudasmo en la poca d Jess' Las autordads rabni'cas que contrbuyeron a la compllacin de esta obla 6e conocenbaio el nombre de Tannaim

Adems de ta Mishna, existe ls Gemara, que recoge una im'portante serie de documentos de todas Glases complladas por los7l


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tn pequeo nmero de refefencias ea interesante. El Talmud nomencona, sno muy raramente, los sucesos del perodo del Se-gundo Templo, y ello todava en cuanto se relacionan con problemas legales o con tradiciones en dscusn. Judas Macabeo, porejemplo, no se menciona, y todas nuestras noticas sobre la revo-Iucin de los Macabeos y su lucha por la libe*ad se los debemosa la obra de Josefo y a dos lbros sobre ellos. En estas condciones,la falta de una referencia completa sobr@ Ios inicios del cristianis'mo no tiene nada de singular.(l) "En la vspera de Pascua colgaron a Jess de Nazareth, y elheraldo Ie precedi durante cuarenta das anuncando: '!ess deNazareth ser lapidado, ya que se entreg a la prctica d6 la bru.era y ha engaado y seducido a Israel. Ouien sepa algo en sudefensa, que acuda a ltigar en su fayor." Pero nadie supo hallarnad en su defensa y fue colgado en la vspera de Pascua..

Esle fragmento concuerda con dos Evangelios, donde tambilse nos dce qu Jess fue muetto en Ia vspera de la Pascua(Juan, 19, t4), y el empleo de Ia palabra (colgadoD, en lugat de(crucificado' no constituye una diferencia demasiado importante,ya que es la expresn ms general sobre el hecho y figura enmuchas ocasiones en el Nuevo Testemento fHechos, 5, 30; t0, 39;3, l3). La referencia a Ia bruiera supone manife$aamente el conGcimento de las curaciones milagrosas y recuerda el sarcasmo deIoa escibas: "En nombre del prncpe de los demonos qu expul-sa los diablos" (Marcos, 3, 22, etc.). Aqu encontramos este ata-que en na forma ms elaborada. Los elementoS nuevos son: lalapidacin, que se sontradice con Ia idea de colgar que antes y des'pus se ros explica; el plazo de cuarenta das, el pregn del he.raldo y el hecho de que nadie respondi a l ni se defendi aJess. Klausner considera que estos ltimos puntos son tendenciqsos; es decir, que no tenen ningn fundamento histiico y fuerondeliberadament concebidos pala expresar el punto de vista iudosobre el parlicular, A este respecto, conviene recordar que KIau6.ner habla como udfo y no como cristiano.

(2) "Jess tena cinco discpulos: Mattai, Naqa, Netser, Buni yTodah."A este prrafo sigue un texto de la poca de los Amoraim don"

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do el Eentldo de astos nombres s dlscute en un tono samlburlg.co. El coniunto carece de todo fundamento histrlco y, por orde,de valor. Mattal evoca evidentemente a san Mteoi Naqai se haconsiderado como una deformacin de Nicodemol Todah pareceprximo a Tadeo; Netser puede consttur una confusn con unapalabra hebrea que designa a los cristianos en general; Buni noshace pensar en Yuan o Juan; pero todas estas tentativas de iden.tificacn son poco fructlferas. La referenca al nmero de losdiscpulos -cnco en luga de doce- se ros antoia algo extlaa^Klausner parece considerar que Ia cifra proporclonda por el Tal.mud podfa ser exacta, y que s mayor nmero fue una amplia.cn cristana con el obleto de evocar las doce tribus de lsfael.Perc no me parece todo ello demaslado plausible.

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J6ss por nombr, paro la3 aluslong3 a qu 3 nacldo d6mulsr' a q( .rs hac Dosr y a qtre dmsrchar y yolyar cuando laconsumacln' Eon ms que sficientos para Indicahos qu ge lratade El.Esta texto no aade nada nuovo a lo que ya sabemos sobre Je,as, pero nos muestra lguno aspectos de los Evangefos que fosrablnos de los primro3 sglo6 ya conoclan y qrerfan combatir. Lafrase relatlva a que J$r13 co|ducir a grror al mundo entro estllera de Intencin, ya que impllca la conciencia do que el crlstl*nlsmo ro era na Elmple cuestln personal o de un grupito, sinoque en el pensamiento de Je33 se conrpendie todo el mundo.

{5) dPrbf Shmeon ban Aeat d or He eco||trado en Jarusa,ln un manuscrlto genalglco en el que est oacrito quo Aqules el hijo baslardo de un murr adltcra.'

st parece ser uno de fos lesflmonlos m aniguos sobre Je.s 6n el Talmud, ya que dlcho rablno era un colega de Fabl Agi.ba, muerto cando la rebelin de Bar-Gochba (132). Es claro quese trata d la r$puesta luda a la tesi8 ctistiana sobre el naci.mlnlo de Jess, que comtity uno de los pdnclpals puntos dedlscusin entre nos y otros a patr de nedados dl siglo ll. Klaus.ner afirma enrgicamente que la tradlcin obre el nacimiento ile.gttlmo de Jass osl desproyl8ta de lodo fundamento hlst6ico. Laexistencia de reglstros de nrclmiento en Jerusaln por aquellaspocas, es ms que hlpottica; y, por otra parte, exlsten demasia.das poslbllldades para que hubleran sido, en todo caso, Frefabricados, fulsificdos o mal ?anscros. Ea ds notar la total ause[ciade cualquler lusln a Ben Pandera, o todo oto presunto padreiesto no parcc, con toda evidencla, ms oqe en una ampllacinposterlor a tal enteleqla.{6) cPreguntaron a Fab Eliezer: "Ou sr de Aqul en el mun.do qe ha de llegar?" Les dlo: "Me hablis sto da Aqu|. Oule sucede a un bastatdo qug qulere consegulr una hersncia?Ou le sucede sl quler asumir funcions levficas? Ou6 le 6ttscede sl quiere blanquear su casa? Ou es de l si qulere blarFquear su epulcro?" No e6 que qusiera eludlr la cuestin con Gs-tas palabra6, stro q9 iarns pronunclaba patabra que, antes, no hu-bloso escuchrdo de los labios de 9u mae$ro."

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El punto que lnteresa examinaf aqu es que Eliezer 3e absluvode pronunciarse respecto a qqe de Jess no tendra su pa|te enel mundo a venir; nada le haban enseado sobre este problema, yguard slencio. Como ya hemos Ysto, se consideYaba entre losiudos que Jes haba nfringido la Ley, pero el anteror pasajeno6 mueEtra gue, a su pesar, no se le crea desprovisto de todacsperanza para el futuro. lgualmente, los dos pasaes que siguennos indican que en aquella poca, cierios udos ortodoxos mafttenan algn conracto con los discpulos de Jess.

(7) Durante su veiez, Eliezer fue acusado de ciertas simpatashacia el cristianismo, pero l explic la cosa as a uno de sus dis-cpulos, Rab Agibar "Un da, cuando iba por el tramo superior delmercado de Sepphoris, me encontr con uno de los discpulos deJess de Nazareth, que se llamaba Jarob de Kephr Sekanya. Medio: "Est escrito en vuestra Ley; no ofrecers el salario de unaprostituta a la casa de Dios. fDeut., 23, l8). Ou debe hacersecon 1, letrinas para el Sumo Sacerdote?" Nada contest, y conti-nu: "Jess de Nazareth me diio: Han sdo amasadas con el sala.rio de las prostltutas y ellas sern el salario de las prostitutas (Mi-queas, 1,7); proceden de un lugar de vergenza y se convertirnen un lugar de vergenza." Y porque la frase me agrad es porlo oue ful arrestado."Klausner lo acepta como un incdente verdico y como una fra-se autntica de Jess. Cree que el Jacob del relato puede serJaime, el famliar del Seor, jefe de la lglesa en Jerusaln (Hc-chos, 15, l3), que sufri martirio en el ao 62, Todo es muy dudoso,pero cabe en lo posble que Eliezer hablara con personas que hu.biesen conocido a Jess en vda, lo que aumenta el inters deeste fragmento.

La cuestin que se discute puede parecernos desagradable, perono debemos perder de vsta que en aquellos tempos se hablabacon menos contencn, y que el mismo Jess se expresaba en oca-siones con crudeza (Mateo, 15, l7; Marcos,7, l&fg). Cab resal-tar qua no hay ning..rna tentativa de menospreciar a Jesr:s, sinoque, por el contrario, su manera de plantear la cuestin plugo alrabino.(8) lmma Shalom, la muier de Rab Eliezer, y su hermano Ga.malel, decideron burlarse de cierto filsofo que mostraba simpe


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tas por los cristianos y que tena fama de ncorruptible' La muierIe mand una lmpara de oro, y IE pidi que abogara en su favorpara que pudiese recibir en hetencia parte de los bienes do.su fa'rl"^ l"i-lo hizo 1, y replicando a la objecin de Gamaliel dG queaquello era contrario a la l-ey, dio: "Desde el da que fuisteis arro'aios de vuestro pas, la Ley de Moiss fue abolida, y se os dieronios Evangelios, donde se dce que el hijo y la hiia heredarn porigual,. Ai siguiente da, Gamaliel mand un asno del Lbano al fll'siofo, qulen enronces dijo: "He estudiado el lbro hasta e final yhe ledo: "No he venido para abolir la Ley de Moiss' nl para am'pliarla." Y se dice en la Ley de Moss: "Donde haya hiio' no he'rede la hiia'" mma Shalom diio: "Oue tu luz brille como una lm'para!, Peio Rab Gamaliel diio: "Ha llegado el asno y ha volcadola lmpatal"

Klausner cree que esta hisloria cmica puede contener algnfondo de verdad y que este incidente se produio poco despus dela destruccin de Jerusaln (70). S as fuera, constituira un tes'timonio muy anfiguo y preciso sobre la existencia de una versinescrta de la Evanqelios en los primeros tempos, y sobre las cues'tones y depancias que enfrentalon a udos y a cristianos' No'temos ia mezcla de espeto y de humor que 6e desprendo de estefragmento.-Las alusiones a los Evngelios son interesantes pero engaosas'Nada se encuentra en nuesttos Evangelos que nos recuerde lafrase "El hio y la hija hetedarn iuntosD. Jess no tenia por cos'tumbre tratar cuestones de este tpo (Lucas, t2, f), pero estas pa'Iabrqs pueden haber sido enttesacadas d alguna frase sobre laigualdad de los sexos, que podla ser tambin el origen del textoJe san Pablo *n hombre ni muier" (Gal,, 3,28t' '

segnda ctaparece una vetsin incompleta de san Mateo (5, 17)' pero esteiexto no se encuentra al final del Evangelo, Gomo se pretende ind'car. Tal vez nos permita ello suponer que el libro consultado por elsofista fuera uno de los documentos orginales a partir de los quese hizo la compilacin de nuestros Evangelios, pero, sin duda algu'na, se trata de una refetencla apfoximatva, o de una nvencinpura y smple. No obstante, el hecho de que hallemos en este re'iato una atusin a san Mateo (5, 16), parece indicar que el fil'sofo en cuestin dispona de documentos sobre est aspecto delmagisterio de Jess.


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Klausner citt todevfa otra hbtoria para luslrsr sobr la nransrque la segunda gneracin de discputos practlcaba la curacin doenfemedades Gn nombre de Jegts; en el Talmud e hallan estospasaes ms tardos, rferidos a este particular"Sucedi qre una aetpiente haba mordido a hab bcn Eliezer, yJacob de Kophar Sama acud a curarle en ol nombre de yehouben Pandera. Pero Bab lshmael,6u to,86 lo rohlbl diclndolr"Ben Dama, no te est permildo.,'V ropuso rte: ,'Te dar la prue.ba de que puds cufam." pero ntes de que lo hiciera, murt.Entorces Rab lshmael dio: ',Bienaventurado Ben Dama, t que hasmachado en paz y no has ttaspsado la barrera de los sablqs.',rEliozer y Jaco! gon nombres cotdGntes entra lo9 udlas, y esmuy probable que las personas a qqe se lsflere este prrafo no

sean las mismas que las de los anteriotss. por dptueba, dbere,sln duda, entendef un versculo de ta Ley que p!:de Interprstarsocomo aprobaioro de las curacionos.Aparte de los detalles Intere3antos que nos revela esto oeo dlos txtos talmdicos refGrntes a Jess, cabo resaltar dos ;spsotos impotantesi i..-La clara demGtracn quo los rablnoe delslglo I de nuestra elat que tuvielon todas las opodunldades parasaber la verdad sobre la vlds hstrica de Jests, la ceptan comoun hecho fectlvo; en gus obras atacan algqnos aspectos de latradlcin cristiana, pro ams niegan ss ftdamento hiEtrico ral.2."- L ayuda que suponon pata coiocet su aciitud respocto aJess y a la prlmera geneacin dc cdstanos. Klausnsr afirma qu6,a pesar de sus crftcas y menorpreco, o man enen todayla aque,lla poslcin de odlo y host dad que a.e aprcla mc tarde. Sein1, mosiraban una mayor replsa hacl los dlscpulos que hacia elpropio Jess, ya que en 6llos velan una amoneza a la exlstenca na,cional.A este respcto, qn testlmono adqcldo por G, D. Kllpatrlck onsu obra Orgnes del Evangello segn san Mateo m9p9 u"r1raconslderacin. Cta una plegarla udia, la Brkath Ha.Mnim, queaflrma fue compuesta por Samuel el Menor hacla el ao l8s, y queen su vrsn ms antigua podra traducirso asf:


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Kllatrtck e rftrr J6|drlmo y a Epllanlo pra dfiro3trar qugesta llcgarl contleG, afoctYemnte, una lu3in expllcita I loscrlstlnos; alirma qrg lgunos fragmcntos do la Gonlzah de Calrotmbin lo dsmuatran. lHc aquf una improcacit bastcnt b'rutalpara pedir la pedlcln ds los enemlgos, aunqua no io utllicon loms vlolanto tnlno6!


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CAPITULO SEPTIMO


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LI\S PRUEEAS ABOUEOIGICASE preguntar seguramente el lector si la arqueologa puedecontrbuir, de alguna forma, a nuestra investlgacin. En estosltimos aos se han tealizado mltDles excavaciones enRoma, Egipto y otros lugareg, que han culminado en muchos y valiosos hallazgos de monumentos, inscrlpclones y textos, que hanproporcionado una nueva luz sobre una serle de cuestiones bbl.cas, Los famosos "Dlchos de Jess', que se eDoonlraron entre unaverdadera montaa de escombos en Oxyrhyncus, sern examinedos luego, pero antes se nos lmpone el estudo de algunos elemertos, todavfs ms antlguos, que nos han de proporeonar muy bue-nos datos.Sabemos hoy que las catacumbag de Roma, como las de otrascludades, no fueron -como se crey- refuglos donde los cris.tianos se escondlan para plactlcar su culto en seceto. Es posblque, en olgn momento, asf fuera, pero, en trmnos generales, fue-ron slo lugares funerarlos donde se enterraba a los muertos. DeRossl y otaos Investigadores del slglo pasado encontraron en ellaauna enorme cantidad de yellquias y otros obietos, partlcularmenteesculturas, Inscrlpclones y "grsffitlD, que nos proporclonan numrqsos datos sobre la vlda y el pensamlento de los romanos de losprlmercs slglos da nueslta era. Abundan las reptesentaclones grc.seras de escenaa evangllcag, entre las que goz de un cspecalfavor la imagen del Buen Pastor llevando la oveja descarriada.

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Se ha afirmado -qulz con demaslada segurldad- que ungran parte de estog testlmonlos databan del slglo l. As, Foakes-Jacson asegur, en un apndfce de su Historia do la lglesa cristia-na (1Bgl l:(Es cierto que los cementerios subterneos nos conducen a losprimeros ti6mpos del cristiansmo en Roma.' La catacumba de aan.ia Priscila es probablemente la tumba de la familia de Prudencio,un contemporneo de los Apstoles. Pocas dudas existen res-pecto a que la catacumba de Mereo y Aquleo fue un legado deDomitila, sobrina del emperador vespasiano, desterrada por Tra"ano por ser cristana.., La catacumba que ms tarde se conoclpor la de snts Ins (que ufri madirio bao Diocleciano), contie"ne obetos que ss cree datan del siglo l. Me temo que esta afitma.cin sea un tanto exagerada. La obra de Jack Flnnegan Light fromthe Ancient Past (1947), viene a recoger las conclusiones ms re.cientes sobre esta materia, y en ella 9e hace constante tefefenca alos trabaos del profesor Paul Styger -cuyo punto de visia acep-ta-, sgn el cual las catacumbas ms antguas datan del si"glo ll.Por mucho tempo se ha credo que el crlstanismo arraig enalgunas famlias de la nobleza romana en el sglo l. As, adems deDomitila y de Clemente, su marido, que fue decapitado por {ateo'(acusacn que a menudo se haca a lo9 cristanos), sabemos dePompona Graecina, esposa de Aulo Plauto, comandante do lastropas romanas en Bretaa, acusada de (supersticlones extranie.ras', y que se eti de la poltica, y tambin conocemos a AciioGlabrio, que fue crnsul bao lraiano en el ao 9l y mur casiinmedataments, convertido al crstansmo. Es en vedad signi.llcativo que las catacumbas conocdas por el nombre de aquellasfamlias tengan su olgen a menos de un slglo de la muerte desan Pablo. Besulta, adems, Intcesante comprobat que Prisclla eraun nombre corrente en la famila Aciliana, ya que nos recuerdade Inmedlato a los amigos de san Pablo, Aquila y Priscila,Un punto de un gran inters: el lugar de la catacumba de gantaPiscla que se conoce con el nombre d (Capella Graca', ofreceel ms bello conunto de plnturas murales cristianas (de modladosdel slglo ll) reunido en una sala de las catacumbas. En l puede ad.mirarse especalmenie un cuadro sobre la resu[eccin de lzaro,en el que Cristo apaeGe "oven e imberbe, con cabellos cortos ygrandes oos...$ A pesa ds que resulte dlcil eGonocerla en su


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6tado actual, esta obra ofrece un gran inters, ya que es la msantigua lmagen de Jess qqe se conserva.Aun cuando las catacumbas no nos proporcionan demasadoselementos para nuestro estudio -si bien estos pocos son intrnse'camente nteresantes y cargados d sentdo por lo que se referea l historia de la lglesa prmtva- tambn es cielto que re.fuerzan los argumentos ya citados sobre l historcidad de Jess.S a un siglo e5caso de su muatte, estas extensas sepulturas cris-tianas se construyeron y decoraron con escenas enlresacadas delos Evangelios y con epitafios e invocaclone$, pierden toda su sus.tancia las teoras del mito y de la invencin.Exsle tambn otto rctrato de Cisto, que data de princpios delsiglo lll. Fue descubierto, entre los aos f932 y 1933, en el muro deuna capilla particular en Dura"Europos, en el deerto de Siria, yforma parte de un conunto representando la curacin del para.litlco, Se ve a Je6s, de pe al lado del lecho, con la mano exten-dida haca el enfermo. Tambin en esta obra se le representa lo.ven, imbefbe y con la vestimenta habitual de la poca. Otras pin-turas del siglo lll lo muestran Gempre como un oven,6i bin concabellera larga y bucles. La cara barbada, que tan lamiliar nos es,no sparec hasta el siglo lV.

Otro testimonio arqueolgico debe ser examnado. Se trata dela famosa frmula SATOR, que se ha hallado en Pompeya ytambin en las ruinas de sus alrededoes, Este coniunto de pa-labras incongruentes se emple du.ante mucho tempo paa sor-tilegios, y se le atribua una gran vrtud para curar las motdedu.ras de pero y de serpiente, as como para lacilitar los partos. Suverdadero sentdo, no menos extrao, no parece haber sdo des-velado hasta muy recientemente, y an 5u signflcado es incleno,ya quc no todos los especalstas esln coDvencldos de la xacti-tud de la solucln propuesta.He aqul la frnula corriente que, a partir del siglo V, hallamosn muchos lugares y a lo largo de ioda Ia Edad Media:SATOFAREPOTENEfOPERAROTASSe trata, p{res, de un crucigrama completo, pero tambin de un


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pallndromo perfecto, es decir, de una frase que lanto puede leercade lzquierda a derecha como de derecha a izquerda:SATOR ABEPO TENET OPERA ROTASAntes de adentrarnos en el significado de esta frmula, cabedecr que exste una variante, en la que el orden de las palabrasest invertido: BOTASOPERATENETAREPOSATORLas muestras que se han hallado baio esta foma son msantiguas qe la que hemos presentado en prmer lugar, y pareceprobable -por la razn que luego diremos-- que esta ltima seala forma orginal de! crucgrama.Este palindromo ha suscitado abundante literatura, especialmen.ie en Europa. Los mciores e6tudos en lengua nglesa sobre estetema los hallamos en los artculos de Donald Atkinon, profesorde la Universidad de Manchester, de quen he tomado las refe-lencias que ofrezco en e6te trabaio. El primero de estos artculosapareci en el Bulletin of John Bylands Library, octubre de lg38;el segundo, en el Journal of Ecclesiastical Hstory, de neto delao 1951.La frmula ROTAS fue descubierta en 1868, grabada sobre untragmento de un enyesado mural, que proceda de unas ruinas !o.manas en Cirencester, condado de Gloucestershire, cuyo fragmentose considera del sglo lV, perodo durante el que la Gran Bretaaestuvo ocupada por los romanos; es posible admirarlo en el Museode Grencester. En t925 se hall otro eemplar, imcompleto, en elcur6o de unas excavaciones que se realizaban en Pompeya. Te.nendo en cuenta que la erupcin del Vesubo que sepult estavilla tuyo lugar en el ao 79 de nuesfra era, parecc lgico corrsiderar que esta frmula e6 anterior a la catstrofe y, por Io tanto,mucho ms antigua de lo que comnmente se cree, Otro eiemplar,esta vez completo, fue descubierto en t936, tambin en Pompeya,sobre el fuste de una de las columnas de la palestra. Y hacia lamisrna poca, cuatro nuevos eemplares aparecieron con motivode unas excavaciones que a la sazn se realizaban en Dura-Europos;se cree que proceden del siglo lll y que fueron hechar por soldado8romanos de guarncin en aquella zona,

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Por desgracla, el sentido de estas palabras permanece inclerto.La palabra AFEPO es desconocida en latn, aunque generalmente scree que es un vocablo de orgen cltico que significa arado. Slas fuera, la frmula hablara de un sembrador o de un labfiegoque conduce penosamente su arado; podra ser una alusin veladay misteriosa del Creador, que controla la rotacin de las esta-ciones y abarca todas las cosas en la palma de su mano, Todo ellono parece, as, ni muy importante ni de gran inters a los linssde nuestro estudo, y s eslo es todo lo que pueda enlresacarse deestas extraas palabras, la frmufa no merecera, en verdad,nuestra atencin. Peio es posble que exista un sgnificado msoculto, y por ello nos hemos detendo en su examen,En 1925, un especialista alemn, Grosser, descubri algo sor.prendenter las yeintcinco letras de la frmula permiten escrbirdos veces las dos primeras palabras del Padrenuestro en latn, yello de tal manera, que la letra N, que slo aparece una vez, sehalla en el centro de una cruzi PATE

RPATEBNOSTERosTERCon ello nos quedan cuatro letras! dos A y dos O. Vas qupapel pueden iugar en todo ello; pero intentemos explicar losotgenes de este extrao fenmeno, Los matemticos afirman quelas posibilidades de que se trate de una casualidad son tan redu"cidas, que no pueden merecer consideracin alguna.Parece. pues, que el cuadro fue deliberadamente compuestoa partlr de estas veinticnco letras y con la ntncin de da unatorma secreta y misteriosa a unas palabras y a unos concep.tos que son la sustancia misma de la fe crstiana. Es llcito suponerque el iventor de la frmula comenz por colocar las palabras

Pater noster en forma de cnz, escrblndolas efectivamente sobrguna cruz de madera, o sobre un papiro, para construir un recor.87


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datoro o un austentculo rnaterlal para su devocln. Ms tard,cuando las persecuciones -tal vez la de Nern-, cerr el cuadro,sl obieto de dar un aspecto secreto a la ensea querida. Vistoque le faltaban ouatro letras para construir un cuadro de cincoletras por lado, escog muy hbilmente las dos otras lelras sa-gradas, A y O, en recuerdo de las palabras del Seor: iYo soy elalfa y Ia omega"; y as repiti dos veces, Las dificultades que ofre-ce la palabra AREpO y las que ofrece Ia interpretacin precisa yati3factoria de la frase, constituyen un indicio suplementaio enfavor de esta explicacn: el autor hizo lo meior que pudo dentrodel lmte de letras disponibles, sin llegar a un resultado pe ecto,Otros dos aspectos merecen nuestra atencn" Se ha sugeridoque delimitando las partes del crucigrama en forma simple y dis"creta hallaramos tambn una velada alusn al sentido cri$tianode la frmula

Si, conto hemos ndcado, Ia primera de ambas frmulas es lams adtgua y la oignal, tenemos la mpresin que las O y lasA estn mal colocadas, y que el orden lnverso, o sea situar las Aen la parte zquierda y alta del cuadrado y las O en la parte Infe.rior, a la derecha, es ms satisfactoro. Ello nos explicara por qula segunda lrmula fue rpidamente ms popular, Notemos Ia alu-sin a la cruz en el emplazamiento de los TENET, corroborada porel hecho que la letra T es la equivalencia a Ia tau grega, utlizadaGomo smbolo de la cruz a partir del siglo Il. Podemos asegurar,pues, que para los iniciados, el cuadrado en cuestin estaba llenode evocaciones y signficados crstianos.No se trata de un slmple obieto de curiosdad intelectual, sinode datos concretos para nuestro estudio y, de hecho, para todacuestn sobre los orgenes del cristianismo, Si el cuadro ROTAS.SATOR es, efectvamente, una forma velada de las dos primeraspalabras del Padre n'lestto en latn, los dos (graffiiD de Pompeyapasaran a ser los dos escriios cristianos ms antiguos que cono"cemos. Compuesto con toda probabilidad antes del ao ?9, son an.

s Alrlo RA RIEIP OT-E-NET6-P-l ElET'R OITIA SR olrlA so PIEIR ATEN ETA--lE lF-6.s AlTlo R


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terioieB en muchas decenas do aos a los ms vieios lragmento6de papros con textos evanglcos, que se remontan vercsmilmen'te a los principios del siglo ll, como veremos ms tarde. El hechode que esla plega a ,uerc conocda y rezada en latn desde aquelentonces, es notable, pero la utlizacin de lat letrs griegas alfa,omega y tau, as como sus equivalentes latinos, para simbolear aCrsto, todava lo es ms.Esta sotucn pata leer e interpreta el palindromo ha sido, na'luralmente, muy d$ tida. Se han plopuesto otras explicaciones:ef crucigrama sera,. 1io (tecordando a Ezequel l), o mtrico' yaun rfico. Nnguna de estas tess ha coLeguido empero demasia'dos seguldores, y los argumentos que Atkinson contrapone son muyconvincentes todas ella$ exigen una gan fe re$pecto de la ca'suoNidad. Tambin se ha pretendido qu los buscadores de tesoros,hurgando en las tuinas de Pompeya despus de la catstrofe del79, pudiercn haber grabado estas palabras en los muros. Atknsonrefuta tambin esta tesis. ltmo argumento en contra: es en ex-tremo poco probable la exstencia de cristianot en Pompeya' enuna poca tan remota.Puede que esto sea erto, pero no exste una certdumbte ab'soluta. Cuntas cosas que parecan improbables no se han revela'do l[ego como hechos aulnicos! En 1824, se encontr en Pompe-ya un dibuio que representaba una cruz y, en 1864, De Rossi hizofrlrlca na nscrpcn que paece aludi a los crsiianos. Ms reclentemente se ha descubierto un esgrafiado de una cruz en Her'culano, localdad prxma a Pompeya, tambin destruida por Ia erup'cin del vesubio. Y, haciendo nuestras las palabras de Atklnson:.Si e,(iste ona cruz y, por ende, un crstato eD Hetculano, porqu no puede cxistir una cruz y otros crstianos en Pompeya?D Des'pu{4s de todo, san Pablo nos refiere que encontr a 'hetmanoso nPteoli, no leios de esas otras dos villas (Hechos, 28, l4).No abordar aqu el estudlo de los lugares sagrdos en Palest.na. Algunas identi{caciones pueden consideratse como razonable.mente clertas, s bien subsstan algunas dudas. As, por ejcmplo,Tell Hum, en Ia orilla noroeste del Lago de Galilea, es gen6ralmenlecorsiderada como el rnplazamiento de la antgu CatarDaum,pero las ruinas de una sinagoga que se han descubierto all datandel siglo ll; pueden ocupar el espacio de ra constfuccln anierior,mencionada en los Evangelos, pero no son realmente sus vestigios, Mas, aunque s identlticacn apaecere como sufcienlemente

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clerta, tampoco nos probatla que los hechos evangllcos sue.dleran en ella. Como mxmo, tales comprobaclones pueden cons .tulr el fundamerto de Ia historicidad del texto y aun aclarar otrosaspectcs, El hecho de que el pozo de Jacob se encuentre proba-blemente en el mismo lugar donde lo emplaza la tradicin, no nosprrreba que Jess se haya sentado en 1, aunque aada sabor locala la historia. Lo mlsmo puede decirse de otros lugares, como Get.seman o el Glgota, por eiemplo.Un reciente "descubrmiento' merece nuestra atencin, a pesarde que no podamos todava hoy determinar au exacto alcance, Ensetfembre de 1945, el profesor Sukenik, de la Universidad Hebrai.ca de Jerusaln (cuyo nombre nos es tan familiar despus del des.crlbrimiento de los manuscrtos del Mar Muedo), drigi unas exca.vaciones en Talpioth, un arrabal de Jerusaln, En una cmara mor.tuoria encontr dos osarios en los que poda leerse la palabra"Jess". Se ha establecido en forma completamente dgna de con-flanza que estos "graffiti" proceden de la primera mitad del sglo Ide nuestra era. Algunos han credo ver'en tales Inscripciones un la.mento a la rnuerte de Jess; pero otra interpretacin consiste enconsiderarlas como plegatias a Jess con las que se interceda ose rogaba en favor de la persona all enlerrada: "iJess concdelela resurreccin!" Sea cual fuere su exacto sentido, el descubrimien.to de un testimonio tan antiguo sobre Cristo es, en verdad, sor.prendente y nos ahima a esperar nuevos hallazgos de ms y meio.res documentos de los decenios nrnediatos a la Crucifixin. paraexponer cuanto antecede, me he apqyado en un artculo de B. Gus"taffson de Lund, aparecido en el New Testament Studies del mesde noviembre de 1956.Podemos resumir este examen afirmando que no faltan tes mo.nos . arqueolgicos primitivos sobre los comienos del cris alsmo.aunque no sean todo lo extensos y concluyentes que sera de de,sear en este prmer perodo, Intrnsecamente no son muy mpreso,nantes, pero constituyen sin lugar a dudas unos eslabones ms deIa larga cadena compuesta por un gran nmero de pruebas litera-riag e histricas. Y creemos que pronto se han otros descubri.mientos de gran valor.


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CAPITULO OCTAVO

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tOS RELATOS EXTRACANNICOSOS teEtimonios paganos y iudos que hasta ahora hmos exa-ninado tenan ca$i todos ellos un carcter confirmatorlor talesfuentes nos han proporconado muy pocas informacones nue-vas sobre Je6s. Enfrentndonos ahora con el estudio de obras cris-tianas de pocas posteriores a las del Nuevo Testamento, nos ertcontraremos en la stuacn inverea: los elementos de apoyo de loshechos evanglicos sor tan cuantiosos, que es prcticamente mpcsble docutirlos todos, Son, pues, los (suplementoso los que vmosa buscar y, en partlcular, los "agrapha" y los relatos extracanni.cos sob Jess.Antes de proceder al examen de los diversos grupos de docu.mentos, resulta oblgado conslderar dos aspectos do carcter ge-reral: hasta qu plnto es verosmil la exstencia de material au-

intco en ellos? Y, cmo puede vrficarse $u autontcdad? Enel presente captulo, examinaremos el primer problema, deando elsegundo para o captulo siguiente.Gomo ya dlimos, el sentido literal de la palabra "agraph3" esel de "cosas no scritasD, En u origen, algunos aulores anllguosen lengua griega lo emplearon para designar la tradicln oral. Es evi-dente que no podemos illliar el vocablo


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oficiales, que no son reconocidos como Evangelios pi la lglesi.Si 6e quiere, puede remplazarse la frmula (agraphaD por la deftrelatos extracanncos,, como as lo hago en el ttul; de estecapftulo Pero en tal Ga5o, es preclso no olvidar que nos referimosal cano,*evanglicot ya que encontramos un cl.to nmero de fraq_mentos de gslg ggngrg_en el Nuevg. Tqstamnt-o, fuera de los Evan.gelos, como ya hemos Indicado en el coptulo II. Se ha empleadotambin en algunas ocasloneg la expresin "frqses apcrifas", peromuchas obJeclones se oponen a la admleln de este califlcailvo.Es preferible, a ml'Julco, currl a un trmno tcnico, como el deoagrapha', por cuanto nos descrlbe de una forma exacla aquellode que se ttata.Este vocablo fue lanzado por tn sablo alemn_ Alfred Resch, nun estudo completo, exhaustlyo, lobrc esta mateia que publcen 1889. La teoda del autor sobre el orlgen de estas frases _se_gn 1, procederlan de un documento nrmitivo, perdido, que srvde base a los Evangelios- no fue ac(rtada por toclos los eslecia.lstas, pro su obra ha consttudo en-realidad el filOn del que hanextrado sus materiales los autotes m9 rectentes. El melor estu.dio que en lengua Inglesa exste sobre esta cuestin, e9 u ar cu_lo de J, H. Rop, ttulado "Agrapha" y que figura en el Dccona,ro de la Biblia. dr Hastings, aunque existen otras feoopllacionesms reducldas. Ya hace algunos aos. Far.ar adidon una breve lls.ta de estas frases o relatos, bajo Ia forma de un apndlce, a $uobra La Vlda de Crlsto; y Stubbs hlzo otro tanto en su llbro Ver-ba Christl. Adems, The Apocryphal New Testament, de M, B.James, contlene secclones consagradas a los *9g6pl,, a los te,latos de los paplros y a los frgmGrtos del Evagelio segn losHebreos, textos todos ellos estrechamente aelaclonados entre s.M obra El Evangelio no escrito contlene tamJln un nmero bas.tante conslderable de pasales de este gnero.Las oplnlonQs dflere! ampllamente por Io que respecta a laautentlcldad de estos documentoa. En su primer estudio, Reschslo enumeaba setenta y clnco frases que conglder como ptoba.blemente autnticas, sl bten en ua editn po$teor modiflc estenmero. Sopes le acusa de exceslvo optlmismo, ya que es ma quede las setenta y ctnco frases estudiadas por hesch, slo dlez ile.nen un valor hlstrlco, y otas ventcuatro podran ser defendidascon conoclmiento de causa, aunque no de una manera concluyente,Tantas dudas y e$cepticsmo son tpcos. por ota parte, iendel

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Harrs, que ha esiudiado a londo esta uestin, afirta que alqunosde estos pasajes tienen tal valot que merecen ser compilados comoun apndice al Nuevo Testamento. Y David smith, buen especals-ta y predlcador, decla en su opsculo tltulado Unwritten Sayingsof our t-ord (1st3l que hacer lusticia a estas {rases era 'un deber de piedad respecto a Nuestro Seor".No obstante, se ha sostenido que no pueden existlr demasados"agrapha" autntlcos, teora que se apoya en slidos atgumentos'Heios aqrrr, las condlclones en las que la lglesa se desenvolvieran poco propiclas a la conservacn fel y a la transmsin rigu'rosa de detalles sobre los hechos y las paabras de Jess' se Gteaque la consumacin de los siglos era algo Inmlnente' y que Gristoaparecera en su gloria antes de la muerte de aquella gerera'ci; de fieles, Para qu, pues, consgnar los sucesos del pasado?Los cristianos telan sus olos fios en el futuro celestal' y nocrean que generacones futuras tuviesen necesidad de referen'cias sobie lJ vida y magisterlo de Jess' Cuando esta espera delapqcalipsis se mostr intil y comezaron a recopilarse aquellosrlaros'(el primel Evangelo segn san Marcos se fecha general'mente entre los aos 6O y ?0), se haba ya creado una tal sep+racln entre los prmeros crstlanos de Palesina, que habiaban enarameo, y los convetsos de habla griega que se hallaban en Greciay en Boma, que las remlniscencs histrlcas de los prmeros tiem'pos no podian ser, probablemente' muy abundanteg' Es muy posi'Lle que todos los elementos dlspon:bles se agparan en los Evan'gelios cannicos y que nada ---{ muy poco- quede fuera de estostextos.Un certo nmeo de consideraclones pueden hacer$e contraeste punto de vlsta.t.--En primer lugar, hubo un perfodo anlerior a la espera delapocalipsls, perodo durante el cual Jess fue considelado como"n go.n profeta; e3, pues, completamente natulal que sus discpu'los tecogletan por escrlto cuanto dllo e hizo, como Baruch respeclod Jeremlas. Se cree que $an Lucas llev un dlarlo en los viaisque reallz eon san Pablo y no veo el Porqu uno, o vatios' delos primeros disclpulos no pudieron haber hecho otro tanlo'j. - No d"b"rno* olvldar, en fecto, que en el siglo l, el hechode escrlbr no eta una actlvdad rara o extraa que exigiese unaespeclallzacin: Ios enormes descubrlmlsnios de papiros nos pue'ban quo se escrlbla llbre y corrlentemente. Incluso se utlizaban


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procedimlentos taqulgrftcos en el grego y en el latn, hasta elxtremo que A, f. Foberlson dljo: "El hombre de regocios que fuesan Mateo pudo fclmente anotar los discursos de Jes5, en ta.quigrafa aramea." El hecho de que los Apstoles fueran hombes(poco instruidos e ignonntes' (Hechos, 4, t3), no se contradcecon esta dea, y con toda posibllidad significa que no estaban ver.sados en las sutlezas de las escuelas rabnicas.3.-Es ms, muchos motivos personales pudieron contrbuir alnacimento y congervacin de este iipo de testimonios. Por eiem.plo, l de los contemporncos de Jess para conta! a sus descen.dients todo cuanto haba sucedldo, Los nlgtos del cego de nac"mento, o los del hombrs de la mano atrotiada, no hablarian de suscuracones? Y cuanto ms se exteda la {e en Jess, mayores ho.nors 6e le habran de rendlr, y ms grande sera el inters 6ncontar algn eplsodio por parte de quienes participaron en 1, Re.cordomos las palabras do san Pablo respecto de los qulnientos her.manos qe fueron testigos de una aparcin de Cristo resucitado,"de los quo la mayora an viyen hoy, (l Cornt,, 15, 6).4.-Y an cuando Ia espera del apocalipss acaM por domnarel pe samento y magisterio de aquella primera lglesia, cieamen-te el intes por la vida terena de Jess no desapareci y sinduda 9e conservaron relatos escritos, adems de la tradicin oral.

La predicacn de los Apstoles y de sus sucesores no se lm.t a dec que un hombre haba resuctado de entre los mu6rtos,sino que este hombre, "desgnado por Dios d6 entre vosotos, porlos milagros y lgs slgnos", cruelmente asesinado, habia vencido ala muerte y continuaba dispensando la remsn de los pecados yel don de la vida. Tales enaeanzas tendran oue ofrecer, al mismotempo, alguna explicacin sobre el sentido del rrepentimiento, dela nueva vda y del cdigo moral que Crsto promulg.Por esto, no veo como improbable el pensar que las palabras deJess siguieran circulando, oralmente o por escrio, durante mu.chos dscenos despus de su muerte, para encontrar as su lugaren las obras extracannicas donde hoy podemos hallaflas.Bespecto a los "agrapha" en los antguos manuscrtos de losEvangellos, el cannlgo Stretr djoi "Existen grandes probabil.dades de que ciertas tradicones sobre Jess, que no se incluyenen ninguno do los Evangelios, obtuvieran carta de naturaloza en lalglesia prlmitva; pudo ser prctica coriente su anotacn en elmalgen de algn Evangelio, de donde pudiera fcilmente interce

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latse en el texto ai momento de la iectua." Aadamos a elio unfrase, de sentdo ms general, de J, H. Mor.lton: "Cuando se plensaen egtos tres aos tan ricos en enseanzas, de los que tan slouna pequea parte se nos transmte en lcs Evangelos, cuando pen.sarnos en los nriles de horntrtes que escucharon la palabra delMaestro y la transniitieron a sus lrlios y a sus nielos, por conser-varla fa en su memora, debe sorprendemos el escaso nmero depalabras tradconales de Jess que ha Ilegado hasta nosotros.DOtros indicios nos sugieren la existncia de un mayor volumende material dsponble, No existen pruebas, es cierto, de que iodosea autntco, pero s podemos presumir que lo es en gran parte"Primero, encontrarnos tales indcios en los propos Evangelios. Elprefacio de san Lucas (1, l-4) implica que una considerable acti.vdad literaria precedi a su tralraio de redaccin, sobre la base delos recuerdos de aquellas gentes que vieron y oyeron a Jess, Elfinaf del Cuarto Evangelo (Juan, 21,25) "y muchas ms cosas hizoJessD sugere --como muy bien se ha dicho- que a finales del sl.glo I se tena la absoluta conciencia det hecho que las obras exis.tentes no agotaban todo el material conocido.El anlsis de los Evangelos nos proporcona pruebas indirectasde e$te mayor material. Se cree hoy que los redactores de losEvangelos segn san Marcos y san Lucas utilizaron ambos un do.cumento que se ha perdido (y que, por comodidad, se conoce entrelos especialistas como "Q"), as como que, adems, cada uno deellos acudi a flentes parliculares. Esto sgnifca que, en aquellapoca, existan tes recoplacones, que no han $obrevivdo comoentdades autnomas, pero que en esencia se ncorporaron a nues.tros Evangelios, Es muy probable que un resto de material no apro.vechado subsstiera en caCa caso, y del cual algunos fagmentosnos han llegado por va distinta.

Es ms, las notas marginales de la Versin Revisada nos reve.lan que cerlos pasajes, que en un prncipio no formaron parte delos Evangelios, fueron incorporados luego a travs de una o variasfuehtes distntas. Los dos ms impottantes eiemplos los encontra.mos en lo_s doce rilt_!!to!r. -v9_r!!qqlas_ de sa-!!g1cgs y en la histo.r:a de la mujcr aCller (Juan, ?, 53 y 8, fi). El conjunto de laspruebas-dGslra qtie nnguno dc ambos texlos constaba en susorgenes donde actualmente se halla, si ben no se puede afirmarque su insercin proceda de una fuente externa, Puede entoncessuponerse que, si ul|a parte de estos elefiientos es hoy irrecupera,97


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Encontraremos un gran nmeto de "agrapha" en los captulossiguientes; citemos algunos de los que no sern examinados:"Yo soy la fuente de la vida; aquel que entra por m, entra en la

vida.""Conseryad la carne pura y el blasn sin iacha, para que podisrecibir la vda.""La desgraca caiga sobre los que no han moslrado piedad, yaque ellos no la conocern.o"Trf has visto a tu hermano, t has visto a su Seor,'"Adquirid, hijos de Adn, a travs de estas cosas transitorasque no os pertenecen, aquello que es vuestro y no pasa.'Resumiendol Es evidente que Jess djo y realiz muchas mscosas de las qu se recogen en los Evangelos. Si bien las circuns-tancas no han sldo favorables a la conservacin de muchos docu-mentos de ese gnero, es muy verosmil que se encuentren enotras ohras. Por esto, ciando los sorprendernos diseminados en lostextos de los primeros siglos, debernos examinarlos con respeto,en espera de enconlrar algunos autflticos. Es preciso abordar,pues, el problenra de la artenticdad de estos fragmentos cvang-

licos.


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CAPITULO NOVENO


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tOS PROBTEMAS DE tA AUTENTICIDADEMos dicho que la exstencia de "agapha" autnticos durantelos primeros sglos de nue$tra ea y, por ende, en la liteaatu'ra cristiana primitiva, es absolutamenle vetosmil. Esto nosignifica empero que podamos aceptar de inmediato como ciertasunas palabtas que se alrbuyen a Jess, o un prrafo que haga re'ferencia a El. Una conclusin de este tipo, tomada precipiladamen'te, podra ser errea por nuchos conceplos, y se impone un exa"men de este problema antes de abordar el ms difcil de la auten'tcdad de los documentos.A menudo, pot una sere de errores involuntarios, se han in'cluido algunas frases indebidas en las listas de los "agrapha". As,una lrase de la Epstola de san Bernab se citaba habitualmenteen Ia siguiente forma:

sResistamos a toda iniqudad y odimosla, como diio el Hiio deDios.rBecientemenie se ha descubierto que, en realidad, debe leerse(.-.como corresponde a los hijos de Dios."Muchas frases pueden haber sido nconscentemente modficadasal transmtrse de una persona a otra --de todos es sabido cmose eftlbellecen o exageran los hechos teales-. Exigte tambin loque Moffat denomina oL contrbuci del predicador": algunas bue-nas ideas, destnadas a presentar la cuestn de una manera msvvida, causan en el auditorlo tal mpresin que acaba por consde-103


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rarlas como autntlcas. Otro ertor Involuntaro se debe a ctas ll.bregcas e inexactasi ean muy frecuentes en los tempos antiguos,cuando era ftancamente difcil buscar y verfcar los pasaies. y tam.bin, textos correctamente ctados pueden interpretarse en formaerrnea: ste es el caso, por eemplo, cuando se atribuyen a Jesspalabras de san Pablo.Poro tambin hay que tener en cuenta las nexactitudes votu-tarias. Los historiadores gregos tenan por costumbre redactar a sumodo los discursos de sus hroes cuando no tenan a su alcancedatos suficontes y la ocasin pareca exiglr alguna arenga, comoes el caso de un general exhortando a sus tropas antes de Ia ba-talla. Es as, pues, como nacen los cuentos relgiosos, a menudocon fq meor de las fntencones: Tertulano nos habla de un sacer"dote de Asa que manifestaba haber escrto los Hechos de san p-blo por amor al Apsiol, De esto a la manipulacin hertica de lospasaies de los Evangelios y a la ceacin de libros apcrifos ente-ros, no meda evidentemente ms que un paso, El desarrollo de laleyenda es un fenmeno de los ms interesantes y es obligado te.nerlo en cuenta en un estudio como el presente. Co todo, debeevitarse una excesiva preocupacin por consideracones de esta "dol6, hasta el punto de negligir los argmentos vtidos que ya he.mos presentado.

Es ndpensablc encontrar un procedimiento que permta la ve-rifcacln de la autenticdad de los documentos, pero es precisoclarar desde un buen principio qre las demostraciones conclu.yentes son pcticamcrte imposiles. El hecho de que investga.lo.re6 tan sablos como Fesch y Bopes lleguen a conclusones dfd-rentes, constituye de por s una buena prueba de ello. Es Inevita.ble que el elemento subetvo se ntroduzca en algn momento delas lnvestgacones. Cada uno tene que valorar los datos segn sucriterlo, por lo que rsulta muy dfcl elmnar los preiuicos personales. No se trata de una demostracin lgica o matemtica, sinode un equilibro entre probabildades sobre el que ineyitablementehan de dlverglr las opiniones.Ropes se ha esfor:ado en fofmular principios crticos sobreesta matera Gon mayor cudedo que cualquier olro nvestgador;su procedmienio puede resumllse efl la siguiente forma:f.o - Determinar si efectivamente un pasaie es un (agraphon,o s, por e{ cottraro, se lo ha clasiffcado como tal po ertot2,'- Relacionaf pot orden genealgico las personas oue citan

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cada pasaje, al objeto de determinar cul es 18 fuente conocldams aniigua, o en 9u caso, las fuentes, 9 dos o ms de ellas sondistintas,3.0 - Examinar de forma razonada si el autor, o autores, pu'deron haber tenldo acceso a una kadicin digna de conflanza.4.'- comparar el prrafo co lo que los Evangelios nos ensean sobre el pensamiento y el esprtu de las enseanzas de Jess's,"-Si al trmino de este anlss se eptta la frase de iriau'tntca, buscar una respuesia plau6ible a 3u evolucin,Este mtodo no ha sido mejorado, pero cada uno de sus purFtos merec un breve comentatio(l) Hemos dicho ya cmo los erlores, nvoluntarios o delbe'rados, permtieron que una frase fueta considerada como (agra'

phe". Baste un ejemplo. En la ms antigu lista de los "agtapha"que conocemos, que fealiz en 1642 el monie belga Hubert Pale-sius, se atribuye la siguente frase al publicano del Evangelio:"seor, soy un pecador indgro de elevar mis oos al cielo." seadmitir sin dilicultades que se trata aqu de una cta deformadade san Lucas (18, l3), sin nngn valor como "agrapha". Es po'sible que algunas varianles en las citas procedan de dferenciasde tradicin; en los mismos Evangelios ya se hacen algunas indi'caciones sobre el partcular, Pero, en muchos casos, como el quehemos citado, debe atrbuirse a rnero error.(2) Bespecto al segu[do, Ropes nos dce: "tos autores anli-quos se coplaban frecuentemente los "agrapha" Ios unos de losotros y, asi, un despliegue Impresionante de autotes puede, enla mayora de los casos, condciros a uto solo.'Este iuico es, tal vez, exagerado, ya que la dependenca deun autor resDecto de otto resulta siempte dudosa. Pot eiemplo,Wrte de la Epstola de saD Clemente sobte et Juicio es posibleencontrarla citada por Policarpo y por Clemente de Aleandra'Copi el uno del otro? Rendell Harris no lo cree as, y estma porel cgnlraro que nos encontramos ante trcs testimonlos ptimiti.vos de un msmo tema. Pero olros especialistas no comparten estecritetio. Es preciso, pues, tener muy presente este hecho para noadmltr de buenas a primeras l valor de los testimonios so.bre una frase, o su autenticidad, segn que exista o no sob.e ellams de una cita. Este problema es complejo, y no es necesarioprofundizar en 1, por el momento.(3) El tercer punto del mlodo de Ropes merece una ms am.

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plia consideracin, pues parece rechazar con demasiada facilidadmuchos ,documentos. Da la impresin que dispone sobre la (posi.bilidad de tener acceso a una tradicin digna de confianza" dema-siado a la ligera. Afrna que es posble admitir que papias (lBO.t40) o san Justino fl50) estuvieron en contacto con fuentes deinformacin todava seguras, pe,o que un autor del sglo lV, ya noestaria en tal stuacn, Un dstngo de este gnero es apenas sos_tenible, pes son muchos los modos por los que un autor de esfapoca, y aun otros ms recientes, puderon tene conocimentode documentos antiguos y primtivos que no han llegado hastanosotfos.Falta saber cunio tiempo los Comentarios de papias estuvie.ron en circulacin. No existe razn alguna para que un aufor delsiglo V, pongaros por ejemplo, no reproduiera algn "agrapha" snctar su procedencia, aunque podamos encontrr reminiicencasde-los primeros tempos en su lectura. As, en un eptome delsiglo, Vll o del V t, extrado probablemenre de Ia Crnic; de Flipode Sida (430), se afrma que papias, en su segundo libro, con.taba cmo sa Juan y Santiago fueron muetos por los iudos; en-contramos una explicacin anloga en el meior manuscrito queexiste en las Crnicas de Georgos Harmatolos, del siglos tX.Es muy posible que la obra de papias perdurara ms tempo.Sabemos que hacia 1218, se conservaba en la iglesia de Nimesun volumen descrito como El libro de papias, el libro de la palabradel Seor. Por otra parte, tambin est dentro de lo posible quexistera otro volumen en Inglatera hacia el siglo lX, ya que,lolnBosto, monie bibliotecario de Bary, cta a papias de Hierpotisen una lista de los autores de los tibros que se conservaban enla bibloteca del monasteo. Otros testimonios permten tambincreer que Papias fue consultado habitualmente ha6ta la Reforma.Y no son slo hechos de este gnero, El Evangelio segn losHebreos contena casi con toda seguridad *agrapha" autnicos, ysabemos que no desapareci hasta el siglo Xlll, y a pesar dque se trate de un documento hertico y no del todo dign de con.fianza, El Evangeo segn san pedro, texto aFicrfo compues_to haca el ao 150, contena al parecer algunas tadiciones tam.bn recogidas por san Justno. Existe todava un fagmento, ncor-porado a un manuscrito del siglo Vlll, y M. James afrma quese conserva oto fragmento, que data del sglo Xlll. Finalmente, seestma que algunos manuscritos evanglicos compuestos en el .


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glo Xll incluyen textos cuya lectura era habtual en la Cesreadunnte la poca en que Origenes se traslad all (ao 23t)'Hemos aludido a fodo ello pata demostrat gue si Ropes aceptaa Papias y a san Justino como posibles testigos de slidas tra-diciones extEcannicas, es muy posible tambin que otros autores ms recientes pudieron tomar datos de aqullos. Aunque 6adfcil unir todos los eslabones de la cadena, no es esta dificultaduna razn sulcente para rechazar los {agrapha' ms modernos'Es comprensible una actitud escpica al respecto, peto nos pa'rece mucho ms iusto decir que el caso queda en suspenso, yms an si se tene n cuenta que algn da pueden descubrirsetestimonios ms recientes.(4) Llegamos aqu al cuarto punto! el problema de la concor'dancia espiritual de los "agrapha" con lo que sabemos del mags'terio de Jess. Puede compartirse el criterio de Ropes sobre la im'portancia de este aspecto de nuestro trabajo. kla decisin -dice-depende, en ltima instancia, de Ia respuesta que demos a la 9iguiente pregunta: Se conciben eslas palabhs en boca de Jess?"Pero, al propio tiempo, el valor de este criterio es estrict+mente negatvo; es ms til en este sentido que en el positvo.Permite rechazar algunos Fasaes por falta de autenticidad o con'cordancia: algunos textos relatvarnente anliguos resultan tan in'congruentes en boca de Jess, que no es posible otra actludque la de rechazo. Peto, con todo, es nevitable la intervencindel factor subjtvo; los puntos de vista de los Investigadores di-teren ievitablemeDte en estas mtterias' Es ms difcI, todava,prohunciarse en favor de una flase. No puede sustituifse la ar'mona con el esprtu de Jess, tal como lo conocemos, por la so'lidez de unas pruebas. A lo sumo podremos decirt no hay nadaen el sentido, en el esprtu o en la intencin de esta frase quenos impda pensar que pudo haberla pronunciado Jess. Pero, alcontrario de otros testimonios no pasar todo ello de set una hi.ptesis interesanto. Se impone, pues, la msma cautela que reco'mehdbamos en el punto anterior, cuando diiimos que Is ausenciade testmonios primitivos que refrenden una frase no constituyeuna prueba concluyenle de su nauteticidad, dadas las gtandesposbilidades de que autores ms recientes hublesen reproducidoelementos de esta ndole, Todo ello sirva para afirmar quo estaparte de nuestro estudio tratat ms de las posblidades que delas ceezas.

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(5) El ltlmo punto defendido por Ropes pareco tener un va.lor ms acadmico que prcticoi en sentido estrlcto, el estudode una frase resultar siemprs incompleto si no se ahonda en suorigen y en el modo como se abuye a Jess. Pero en la me.dda que nos proponemos di6tinguir lo verdadeo de Io falso, nues-tro Inters ha de disminuir sensblemente asl que tengamos lace idumbre de que la ffase en cuestn ha sido moditcada ocontrahecha, Y, en todo caso, slo muy pocos tenen el gusto yel intcrs de llegar tan leios, No obstante, pueden aducr$e ex.plicaciones muy plausbles sobre el origen de algunas frases ylas causas por las que 9e atribuyen a Cristo. Convienc no gubes-tmar este lpo de especulaGiones, siempre que no se preiuzguesu conclusin.He aqu un eiemplo de todo ello. Orgenes nos proporcionaeste interesanie fragmento.Entonces dijo Jess: Por amor a los dbiles, he sido dbil;por amor 9 los hambrientos, he padecido hambre; por amor a lossedlentos, he sfrido sed.'Se ha sugerido con gran brillantez que en este texto no hayninguna "intencn de agapha", es decir, que Orgenes no pretendl en modo alguno citar un fragmento extracannico sobreJess, Eastaria reproduc la frase asi:rY luego dlio Jess, he sido dbil por amor a los dbiles; hepadecido hambre por amor a los harbrlentos; he sufrido sed poramor a los s,edientos.'En otros trminos, se tratar pura y simplemente de una re.ferencia a san Maieo (25, 35-36) para explicar que Jess pronur}cl esta parbola para fortalecer el nlmo de varios grupos deper3ons, Por tentador que tesulte oreerlo as, no es en absolutocietto. El Eyangeliq no menciona a los dbiles, el tempo de los

verbos es distinto, el orden de los trmnos es otro y, en part.cular, la parbola no ba dlrigda a unos hombes angustados, sinoa los que acudan en ayuda de stos, a los que haban sido caritaivos, l aluGln de san Pablo a la flaqueza de Jess (ll Corint.13, 4) y a su prople flaqueza (l Cornt, 9, 22) podria muy bien co-rrespondeGe a un texlo de esta naturalgza; me parEce muchoms ra2onable creer que lo conoca, que admtr lo contrarlo. Per-sonalmente creo que nos hallamos ante palabras autntlcaB deJess,Finalmente, puede plsntarse la cuestin de si la unanimidadt08


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de crterios puede con$titulr una bas clerta par resolvar los problemas de autenticidad' Creo que debemos rcsprnder negatlvamenle. Como ya hemos dlcho' existe un nmero conslderabl dlistas de aagrspha' -conozco ha8ta cincuenta-. Y, sl en cierta me'dida, los especiallsias se pronunciaran unnimemente sobrs unpequeo nmero de ellos, sempre cabrla la duda, por lo que ros'pecta a los que no la obtuviesen, soble sl sus detractors habano no considerado con la suficiente detencin todos los extremosncesarlos psrq formar critgrio. Do momnto, pues, quedamosconstrsldos a conliar en nuestro propio ulclo y a tomar nuettraspropias declsiones, y aqu todava ms que an la mayoria da oirosaspectos de nuestro estudio'


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CAPITULO DECIMO


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tOS PADRES APOSTLICOSI OS *egrplr han venido recogindose de las numerosas obrasb que ahora vamos a ex.minar. Ante todo, estn los primerosautores qu6 tuvo la lglesia, a los que conocemos comnmentecomo los Pades Apostlcos; luego, las apologas y los dilogos deaquellos autores que yo llamo Defensoes de la Fe y que estudi*emos en el capltulo sigulente; slgued los Evangelos Apcrifos ylos eecundarios; ms tarde, un conunto de diversos fragmentosy pasaes extrsfdos de obras ms eclentes, los (agrapha' de losmanuscrltos evanglicos y, finalmente, aquellos textos que se en.cuenuan en los restos d9 los papiros descubicrtos por los ar.quelogos, ya en nuestros dlas.Por Padres Apostlicor eniendenos a los autores -q lasobag- de los cien aos slguintes a la Crucifxin. Es fcll cor!"prgnder el sentdo general de esta denominacin, sn que en realidad haya una llsta delerminada o aceptada de los padres Apos-tlico3. Mucho3 de sus textos se hallaron en algunos manuscri.tos dol Nuevo Testamnto, procedentes de una poca en la que elcnon no haba sido iodava definitivamente fiiado; lo que nos de.muestra que mereclan una gran considetacin.(l) La Prlmera Epstola de san Clemente es, muy probable.mente, ol ms antiguo de estos documentos. Fue escrta hacia elao 95 y la drga la lglesa de Roma a la de Corinto; el nombre

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de san Glemente no se menciona de una manera directa, pero simputacin -que eG muy antigua- se acepta comnmente. Euse-bio, el historiador de la primitva lglesia, hos dice que san Cle-mente fue el tercer oblspo de Roma, y lo idenlifca con el perso-nai del msmo nombre que cita san Pablo (Filp, 3, 4), sl benesta asmilacn se corrsdera dudosa. la Epstola reprueba la fal-ta de humildad de los coiintios, contfastndola cori la de Jes6.Nos interesan dos pas6s:

"Por encima de todo, en recuerdo de las palabras de NueslroSeor Jess, que nos ense a tener paciencia y mansedumbre, yaque nos habl as: "Sed piadosos para que tengan pedad de voso.trosi perdonad para ser perdonados; fo rlue vosotros hags, talse hqr con vosotros; tal como deis se gc da; como practi-quis la bondad, as la bondad se practcar con vosofos; Ia me.dda que apliqus ser la misma por la que seris medidos.""

"Becordad la palabra de Nuestro Seor Jess, que dio: "iladesgraca caga sobre este hombre! Ms le valera no haber nac-do que ser la causa de Ia cada de uno de mis elegdos. Ms Ievalera tener una pedra atada al cuello y ser arroiado a la mar,que pervertl uno de ms elegidos.""Es difcil discernir $ se trata de una cita aproximatva de losEvangeios, o sl, por el contrario y en especal el prmer fragmon-to, de una versn difercnte del magistero de Jess expuesto talvez en una ocasin distinta. En todo caso nos hallamos ante un tes"tmonio muy primlvo sobre una cuestin mportanie:(2) La Didask, o La Enseanza de los Doce Apstoles es unmanuscrito griego descubierto en 1873. No pas mucho tiempo sinque fuera conslderado como un documento antiqu$mo y de granvalor; no como obra debida a los Apstoles, sino como el cornpen-

dio de una tradicl primltiva sobre su pensamento y enseanzas.Se conocia ya una vesin ms brevo y smplfcada, en latn, quaalguros suponan que se trataba de una especie de resumen de laDida6k. Un especialista nodeamercano, Edgar Goodspeed, hasostendo reclentemente en The Apostolic Fathers que el textolatino era sin duda alguna el ms antiguo, s ben proceda douna traduccln del grlego. Lo dcsgn con el nombre de La Doc-trlna para dstingurlo de la Ddask, me moderna y completa.Estma que debi de ser redactada haca el ao 100, er cuyo casosera, despus de la Epslola de san Clemente, el documento crs.


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tiano ms antguo con la salvedad de los Evangelios. La mayorade los especialistas no aceptan sin embargo esta teora.Este texto complende una serie de mandamientos cortos so'bre las dos

mas alla de los evangelios 3

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