polticateoraManual de

Matheus Nascimento

Apreciado alumno (a)

En este manual encontrars un resumen acerca de la Teora Poltica y una compilacin de textos de diversos autores contemporneos, como una introduccin a los siguientes temas:

Historia de la Teora Poltica de la antigedad hasta nuestro das Partidos Polticos Poltica y partidos Mexicanos Sistemas de Representacin Sistema Electoral Mexicano Geografa Poltica Poltica desde la perspectiva cristiana tica y poltica

Que este semestre t puedas terminarlo aprendiendo a comprender la poltica y a tener otra visin, desde la perspectiva cristiana, de esta actividad tan desvirtuada en nuestros das. Como los antiguos griegos puedas ver la poltica como una oportunidad para servir a los dems y a su comunidad.

Buen aprendizaje!

Prof. Matheus Nascimento

39 pensamientos sobre poltica

1. Te expliquen lo que te expliquen nunca es toda la verdad. (1er principio poltico de Tood)

2. Te hablen de lo que te hablen, te estn hablando de dinero. (2 principio poltico de Tood)

3. Las cosas que acabarn con la raza humana son: la poltica sin principios, el progreso sin compasin, la riqueza sin esfuerzo, la erudicin sin silencio, la religin sin riesgo y el culto sin conciencia.

4. A los polticos les interesa la gente, lo cual no siempre es una virtud. Tambin a las pulgas les interesan los perros. P.J. ORourke

5. Slo hay una regla para todos los polticos del mundo: no digas en el poder lo que decas en la oposicin. John Galsworthy

6. En poltica, lo que importa no es saber quin es quin, sino quin est con quin. Sharada Prasad

7. El mayor castigo para quienes no se interesan por la poltica es que sern gobernados por personas que s se interesan. Arnold J. Toyabee

8. Poltica es el arte de obtener dinero de los ricos y votos de los pobres, con el fin de proteger a los unos de los otros. Noel Claras

9. La poltica es el arte de aplicar en cada poca aquella parte del ideal que las circunstancias hacen posible. Antonio Cnovas del Castillo

10. La poltica fue en principio el arte de impedir a la gente meterse en lo que le importaba. En una poca posterior se le agreg el arte de comprometer a la gente a decidir sobre lo que no entiende. Paul Ambroise Valry

11. Bien analizada, la libertad poltica es una fbula imaginada por los Gobiernos para adormecer a sus gobernados. Napolen Bonaparte

12. La poltica es la conduccin de lo asuntos pblicos para el provecho de los particulares. Ambrose Gwinnet Bierce

13. En poltica hay que sanar los males, jams vengarlos. Napolen III14. La unin hace la fuerza, y la prueba est en que somos como un copo de nieve el cual

nos cae sobre la cara, pero hay que ver cuando ese copo de nieve se une a otros y hace una gran avalancha.

15. La poltica depende de los polticos como el tiempo de los astrnomos. Edmond de Gouncourt

16. La poltica sera una actividad noble si no fuera por los polticos.17. (Portugus) En poltica, como em religio, o entusiasmo supe a f; a pura razo

esfria. Jaime Balmes

18. He dicho muchas veces que la poltica es la segunda profesin ms baja y me he dado cuenta de que guarda una estrecha similitud con la primera.- Ronald Reagan

19. La poltica es una guerra sin efusin de sangre; la guerra una poltica con efusin de sangre.- Mao Tse-Tung

20. La poltica es el departamento "Espectculos" de la industria. -Frank Zappa

21. Nadie puede adoptar la poltica como profesin y seguir siendo honrado.-Louis McHenry Howe

22. La poltica es el arte de los incapaces de triunfar en privado.- Jose Luis de Villalonga

23. La moral se esgrime cuando se est en la oposicin; la poltica, cuando se ha obtenido el poder.- Jos Lus Lpez Aranguren

24. Si yo me hubiera dedicado a la poltica. oh atenienses!, hubiera perecido hace mucho tiempo y no hubiese hecho ningn bien ni a vosotros ni a m mismo.-Scrates

25. La poltica ha dejado de ser una poltica de ideales para convertirse en una poltica de programas.-Enrique Tierno Galvn

26. En poltica slo triunfa quien pone la vela donde sopla el aire; jams quien pretende que sople el aire donde pone la vela.-Antonio Machado

27. Es muy difcil hacer compatibles la poltica y la moral.-Sir Francis Bacon28. Los experimentos en poltica significan revoluciones.-Benjamin Disraeli29. Soberano es aquel que decide sobre el estado de emergencia.- Carl Schmitt30. No tengo ninguna estima por el hombre que a los veinte aos no ha sido nacionalista

o comunista.-Alphonse Daudet31. La poltica es ms peligrosa que la guerra, porque en la guerra slo se muere una

vez.-Winston Churchill32. Primera muestra de una autntica vocacin poltica lo es, en todo tiempo, que un

hombre renuncie desde el principio a exigir aquello que es inalcanzable para l.-Stefan Zweig

33. La poltica no es ninguna ciencia, sino un arte.-Otto von Bismark34. La libertad poltica es la condicin previa del desarrollo econmico y del cambio

social.-John Fitzgerald Kennedy35. Los resultados de los cambios polticos rara vez son aquellos que sus amigos esperan

o que sus enemigos temen.-Thomas Henry Huxley36. La poltica es el arte de aplicar en cada poca aquella parte del ideal que las

circunstancias hacen posible.-Antonio Cnovas del Castillo37. La poltica no es una ciencia exacta.-Otto von Bismark38. Creo que en la poltica ya s diferenciar entre los pecados de los hombres y la

limpieza de las ideas.-Adolfo Marsillach

Unidad I

Introduccin a la Ciencia Poltica

: La poltica en el mundo

clsico

Captulo I

1. Porque existe la Poltica? De donde vino? Que es? Definicin: Existen muchas definiciones para ese termino, por ejemplo la dada por Lasswell y Kaplan - el arte de exponer sus inters con el deseo de lograr los objetivos deseados- como siendo una generalizacin moderna. Pero cual es el origen del termino? Origen: de acuerdo con el descrito en el diccionario de Bobio, la origen de la palabra poltica viene del griego polis luego el termino poltica pas a ser usado para indicar a actividad o el conjunto de actividades que, de alguna forma, tiene como termino de referencia la polis, o sea, el Estado. Un asunto era poltico para los griegos cuando se refera a la ciudad y no sencillamente a una familia, a un clan, o categora social. Esta participacin tena que ver con el concepto que tenan los griegos de lo que significaba ser plenamente humanos pues para ellos, para alcanzar esto, haba que vivir entre humanos, es decir, no slo como los humanos sino tambin con los humanos. O sea, en sociedad. Otra definicin segn Wikipedia pero igual de parecida: La poltica [del griego (polis) ciudad) es el proceso y la conducta de toma de decisin de un grupo. La ciencia poltica estudia dicha conducta. Su nacimiento fue en el siglo V antes de Cristo, en Atenas. Las definiciones clsicas apuntan a definir poltica como el "ejercicio del poder". No obstante definiciones posteriores han diferenciado poder como forma de acuerdo y decisin colectiva, de fuerza como uso de medidas coercitivas y/o la amenaza de su uso. En Grecia se inici todo

En Grecia, empez todo el ideal de la participacin poltica en funcin de la sociedad. Para los griegos el vivir en las polis era estar compartiendo una vida comn.

Ser ciudadano significaba participar en los procesos polticos.

Ser ciudadano era la mayor gloria para los atenienses.

Segn la concepcin ateniense, la ciudad era una comunidad en la que sus miembros haban de llevar una vida comn armnica, en la que haba que permitir tomar parte activa a tantos ciudadanos como fuera posible.

Los pilares del sistema eran la libertad y el respeto por la ley

Porque en Grecia? Los orgenes de Grecia se remontan al perodo comprendido entre 1200 y 900 a.C., pero es el siglo V a.C. el que se presenta como el ms relevante en trminos de inicio de la teora poltica.

Teora Poltica: Es el intento del hombre por comprender conscientemente y resolver los problemas de su vida grupal y su organizacin. Es la investigacin "disciplinada" de los problemas polticos, cuyo origen se remonta a los helenos en lo que actualmente se conoce como Grecia, en un momento, ms o menos especfico, durante el siglo V a.C. Tanto las instituciones como las teoras polticas forman parte de la cultura; son extensiones del hombre como ente fsico. Los grupos humanos crean instituciones y prcticas, ya sea que los filsofos polticos estn o no all para filosofar. Sin embargo, cuando alguien como Platn o Locke tiene escritas sus reflexiones, stas

pueden y de hecho se han convertido en parte de la forma en que las sociedades crean instituciones y prcticas. Para comenzar, es importante partir de la base que Grecia era una civilizacin perifrica a Egipto, mas no se encontraba aislada de l. Para apreciar esta caracterstica considrese que la India, por ejemplo, se encontraba sustancialmente ms aislada de la realidad egipcia, mientras que China se hallaba casi totalmente separada. Aunque comenzaron ms tarde, en muchos aspectos los chinos parecen haber recorrido etapas de desarrollo

Introduccin a la Ciencia Poltica

bastante similares a aquellas de Egipto o Mesopotamia. Es as como es posible encontrar ciertas coincidencias relativas entre un emperador chino y su soberana, y un emperador mesopotmico o un faran egipcio con las suyas. Sin embargo, los griegos parecen haber hecho algo fundamentalmente diferente; es decir, parecen haber logrado atravesar un umbral en el desarrollo de la humanidad. Los orgenes de Grecia se remontan al perodo comprendido entre 1200 y 900 aC. Es en esa poca donde se producen una serie de invasiones a lo largo y a lo ancho del mar Egeo y en los litorales del Asia Menor. Las poblaciones ms antiguamente radicadas, minoicos y egeos, comienzan a mezclarse con aqueos y dorios, adoptando gran parte de la cultura de los antiguos pobladores, aunque imponiendo su propia lengua, sus ideas polticas y el culto a Zeus. Como era la participacin poltica en Grecia? Era algo parecido con la actualidad? Los elementos constitucionales bsicos de los griegos fueron instituciones emergentes del fuerte individualismo de los griegos y su tenaz oposicin a respetar un rgimen impuesto desde arriba, y que los hicieran renunciar a la experiencia poltica que haban adquirido por propio derecho. Casi toda ciudad-estado griega tena tres elementos constitucionales bsicos: la asamblea popular, el cuerpo conocido como el Boul y los magistrados. Pero en cada estado estas instituciones posean rasgos peculiares y estaban organizadas de un modo individual. La asamblea del pueblo representaba un papel mucho menor en las ciudades oligrquicas, donde era convocada relativamente pocas veces; la direccin de los asuntos estaba confiada casi totalmente a los otros dos rganos de gobierno y, desde luego, tambin al poder real, si ste exista an en una forma cualquiera. En las ciudades democrticas, prevalecan presunciones casi totalmente opuestas. En ellas cualquier ciudadano poda participar y hablar en cualquiera de las frecuentes reuniones de la asamblea popular plenamente soberana, aunque en la prctica era cierto que las personas menos acomodadas que vivan en el campo, a cierta distancia de la ciudad, no siempre estaban en condiciones de ejercer la plenitud de sus derechos. El consejo (Boul), senado (Gerousia) u otra asamblea menor tena desde luego, en relacin con la asamblea popular, ms importancia en los estados oligrquicos que en los democrticos. En las oligarquas, los primores que ejercan el poder tendan a formar un senado

estable (de slo veintiocho miembros en Esparta), con un largo perodo en el cargo, que a veces era vitalicio. As, su poltica era estable, como dictada por la tradicin y los supremos intereses de la clase a la que los miembros pertenecan, y sus facultades, especialmente en asuntos judiciales, eran muy amplias. Las ciudades democrticas, en cambio, organizaban unos consejos amplios, mantenan reducida la duracin en el cargo (normalmente limitada a un solo ao) y restringan las facultades del cuerpo. Las diferencias fundamentales en la posicin de los magistrados en los dos tipos de rgimen eran menos notables, aunque tambin aqu haba variaciones en el modo en que los magistrados llegaban al cargo y en los nombres y funciones particulares que se les asignaban. Ciertas caractersticas eran generales: los magistrados eran anuales, colegiados y responsables y, por consiguiente, estaban obligados a rendir cuentas de lo que haban hecho; no existan funcionarios de libre

arbitrio, sino que estaban en sus puestos para cumplir los deberes que les haban sealado las asambleas. En las democracias, todo ciudadano tena isonoma, plena igualdad de derechos activos y pasivos. Todos, pues, podan hablar en las asambleas y convertirse en consejeros o magistrados (si bien se exiga a veces un censo mnimo para los funcionarios del tesoro y experiencia militar para los generales). A fin de hacer esto posible para los menos acomodados, se instituy una paga para los magistrados y os miembros del Boul (misthophora), del mismo modo que el suministro de equipo gratis para el ejrcito haba permitido al reclutamiento entre las clases ms pobres. Pero, en los lugares y perodos en que la democracia degeneraba en demagogia, se llegaba a mayores extremos. Los magistrados eran seleccionados a la suerte, se proporcionaba un pase que

comportaba una paga a quienes participaban en asambleas y jurados y los pobres eran recompensados por su participacin en juicios y su asistencia a espectculos pblicos, de modo que pudieran interrumpir su trabajo sin quebranto personal. La poltica parti de la realidad de la organizacin humana

Partiendo, pues, de la realidad y recordando, adems, lo que se expuso en relacin al trmino polis, se puede apreciar que podemos hablar de Poltica all dnde se verifican como mnimo dos fenmenos:

Un conjunto de seres humanos que conviven compartiendo el mismo destino, y

Una determinada organizacin social en cuyo marco se toman decisiones que afectan o pueden afectar al conjunto.

De modo que, ya desde una visin panormica y general, se hace claro que hallamos a la Poltica all y slo all en dnde hay una comunidad organizada de seres humanos. Sin seres humanos no hay Poltica; como que tampoco la hay si no existe al menos algn grado de organizacin social. Esto puede parecer una verdad irrefutable, pero, sin embargo, constituye el punto de referencia objetivo que muchas ideologas han ignorado.

El hecho es que, si dejamos el plano general y avanzamos sobre los detalles, veremos que la organizacin social rara vez es espontnea y, en los organismos complejos dotados de un considerable nivel de desarrollo cultural o econmico, an existiendo cierto grado de espontaneidad, la organizacin social jams llega a ser un proceso totalmente automtico. Muy por el contrario, en la Historia documentada, no podramos citar un solo caso en el que una civilizacin o una cultura se hayan organizado en forma completamente espontnea.

La realidad demuestra que en todo organismo social se advierte la existencia de una actividad deliberadamente conductora, organizadora o directriz que mucho ms all y a veces hasta por encima de la posibilidad de consensos libres y espontneos es justamente lo que convierte a una comunidad en organizada. Esta actividad presenta, adems, toda una serie de caractersticas especiales.

Los que la realizan tienen no slo la facultad de tomar decisiones que afectan a toda la comunidad sino que, adems, tienen tambin el Poder de hacerlas cumplir. A su vez y a lo largo del tiempo, estas decisiones se constituyen en hitos que jalonan la evolucin del organismo poltico, quedando dicha evolucin reflejada en la Historia. Por otra parte, si se observan atentamente el carcter y la naturaleza de estas decisiones, se podr ver cmo algunas se ajustan a las leyes naturales de la evolucin social; otras constituyen casos particulares, posibles slo en cierta comunidad determinada; y, finalmente, algunas directamente se adelantan a un futuro anticipado ms por aproximaciones intuitivas que por clculos racionales.Resumiendo, en la poltica las personas se renen para tratar de crear instituciones, leyes, y formas duraderas de administracin.

Conclusin Si personas se juntan para hacer algo, alguien tiene que estar al frente de todo eso

Ya que el poltico se refiere a la ciudad, al estado, luego, se refiere tambin a la organizacin del mismo. Eso significa que a partir del momento en que el hombre pasa a vivir en sociedad, aparece la necesidad de que alguien o algn grupo orienten esa organizacin. En ese momento surgi la poltica como proceso en que las personas colocan sus propias demandas para que otros tomen las decisiones. Cual es la dimensin de la poltica? Para que es importante y porque? Dimensin (o lmite): con base en lo expuesto anteriormente, la poltica se mezcla con otros temas, como el derecho, la economa, entre otras e alcanza

toda la sociedad organizada con la finalidad de realizar las prioridades de determinado grupo social. Importancia: En otras palabras, la dimensin de la esfera poltica es bien ms amplia do que cualquier ciudadano, mismo aquellos que actan afectivamente conviven con la realidad poltica de su da a da. Pero para realizar las prioridades y no perjudicar nuestro grupo social y a nosotros mismos es necesario que comprendamos que tanto aquellos que participan de la poltica, cuanto aquellos que se omiten participar (consciente o no) estn tomando una decisin poltica e influenciando en el rumbo de la vida poltica de su pas. En resumen, el mejor medio de nos prevenirnos en contra de los polticos es participando de ella de forma consciente,

o sea, conociendo el significado poltico de nuestro comportamientos. 1.3 Cuando un hecho es poltico? Se la poltica es un fenmeno amplio y que alcanza toda la poblacin, lo que hace que un hecho sea poltico y no solamente social, religioso, artstico, militar, etc.? La muerte de un ayatol hecho religioso La nueva boda del prncipe Carlos Chistes Nuevos impuestos sobre los productos importados hecho econmico Cada uno de esto temas, aunque primeramente tengan otra connotacin todos ellos tienen en comn su ligacin con el Estado. 2. Ciencia Poltica 2.1 Que es lo que estudia? Origen: la ciencia poltica como disciplina naci en la mitad del siglo pasado justamente con el desarrollo de

las ciencias sociales. Anterior a ese periodo, ella se encontraba muy asociada, o mejor, dentro del derecho pblico, pero a partir del siglo pasado ella se separo y gan fuerza propia. Sin embargo, muchas obras clsicas desde Platn pueden ser consideradas y son obras de ciencia poltica. Pero cual es la definicin de ciencia poltica? Definicin: es el estudio de los fenmenos y de las estructuras de forma sistemticas y con el rigor que la nocin de la ciencia requiere. En otras palabras, como se puede leer en Bobbio, ciencia es el opuesto de la opinin, pues la ciencia presupone la prueba de los hechos. Siendo entendida entonces, como ciencia poltica ella se divide en dos grandes reas: a) la de la filosofa de la poltica (normativa del debe ser) y b) y de la poltica prctica, propiamente dicha, caracterizada por la extrema cientificidad por proponer un proyecto para intervenir Definicin: Es el estudio de los fenmenos y las estructuras polticas de forma sistemtica y con el rigor cientfico. En otras palabras, ciencia es el opuesto a la opinin, pues la ciencia presupone prueba de los hechos. Que estudia? Dentro de la ltima divisin anterior, se divide el estudio de la poltica en dos partes, a saber: Institucional, donde se estudia la estructura del Estado y sus instituciones formales tales como los partidos, el proceso de decisin y el electoral. Comportamental, donde se estudia las llamadas instituciones informales como la cultura poltica (que trabaja el comportamiento de los grupos e individuos que tienen accin poltica) Actualmente la ciencia poltica dispone de un numero cada vez grande de datos originarios de las observaciones empricas adems de la asociacin de datos fornecidos otras disciplinas tales como derecho, economa, historia, psicologa, sociologa y mas recientemente de la comunicacin. Cual es su dimensin? Dimensin: Exactamente por tener esa intercesin con otras reas es que la ciencia poltica tard a se consolidar, pues los primeros escritores sobre el tema le daban una faceta ora sociolgica, ora jurdica, ora filosfica, etc. Delimitacin: Esa complejidad en la delimitacin de la esfera del estudio de la ciencia poltica, hizo con que diversas corrientes surgieran, de las cuales: Los franceses: Usan el trmino ciencia poltica con un significado ms sociolgico y filosfico. Los ingleses: Concentran sus trabajos en la experiencia poltica vivida y acumulad en las instituciones, o sea, en la lucha entre las diferentes fuerzas polticas.

Los alemanes: Casi todos son juristas. Trabajan principalmente la nocin de poder y redujeron el trmino ciencia poltica a la teora general del estado con fuerte influencia del pragmatismo americano. Pero para quien es importante y porque? Ciencias polticas y derecho constitucional El ramo de la ciencia jurdica que ms se acerca a la ciencia poltica es el derecho constitucional, pues ambos se preocupan con las instituciones del Estado. La ciencia poltica focaliza los fenmenos, o sea, la disputa de intereses dentro de una institucin o entre instituciones. El derecho institucional trabaja en la reglamentacin de esos fenmenos y en la creacin de las instituciones. Ejemplo: Es por eso que un golpe de Estado, consecuencia de debilidad institucional, es entendido como una violacin del derecho constitucional del pas y al mismo tiempo como un hecho poltico. Ciencias polticas y economa De acuerdo con la definicin de economa (estudio de la forma por la cual los hombres utilizan los recursos productivos para producir mercancas y servicios para satisfacer las necesidades de los miembros de la sociedad) sabemos que su principal foco es la escasez, pues las necesidades de los hombres son sin fin, mientras los recursos productivos son limitados. La intercesin entre esas dos esferas ocurre, pues es el gobierno el encargado de decidir que hacer y como arreglar la cuestin de la escasez. Ejemplo: La democracia y el socialismo, formas polticas de organizacin del poder, se presentan como respuestas a esa problemtica. Igualmente, el marxismo enfoca tanto el derecho, como la ciencia poltica y la economa, con base el Estado. Ciencias polticas e historia La historia se presenta la ciencia poltica como un valioso instrumento para contextualizar los hechos, pues ella es la acumulacin critica de hechos y experiencias vividas, mientras que la ciencia poltica analiza los fenmenos polticos actuales con base en esos hechos histricos con el objetivo de esclarecer las posibilidades futuras. Como dijo Jean Bodin: El estudio de la historia es el principio de la sabidura poltica Ciencias polticas y filosofa La filosofa es la base terica de la ciencia poltica, como se podr observar al discutir el concepto de teora. El punto de partida, juntamente con la historia, para comprender el hecho poltico. Ciencias polticas y psicologa

La psicologa abri espacio para una rama en que se discuten los problemas del hombre moderno y de sus lderes, o sea, la psicologa social, donde los behavioristas o comportamentalistas se preocupan en estudiar las relaciones en un determinado grupo social. Ciencias polticas y administracin La administracin, cuando se refiere al estudio de las organizaciones, de las estructuras organizacionales, est transfiriendo para el micro universo de determinada organizacin lo que se puede observar del universo, macro de la organizacin estatal. Por eso, el nfasis en conceptos como poder, dominacin, autoridad entre otros. Ciencias polticas y sociologa Son reas muy afines, pues el rea de estudio de la ciencia poltica la polis, la sociedad es el objeto de estudio de la otra. Siendo as, el ramo de la sociologa que mas se acerca y se confunde con la ciencia poltica es la de la sociologa poltica. Ciencias polticas y comunicacin La actual influencia de los medios de comunicacin en la seleccin de determinados representantes. Ejemplo: CRP (cenario de representacin poltica) Esa ligacin con las dems disciplinas y la acumulacin de los dados obtenidos permite que trabaje y se primoree los mtodos de operacin tales como ocurren en las dems ciencias naturales, por ejemplo: una clasificacin mas exacta, la formulacin de conceptos generales, determinacin de leyes (por lo menos mas probables, regulares e uniformes) y la elaboracin de teoras. 3. Teora Poltica Origen: La palabra teora deriva de dos otras palabras del griego clsico theoreiu que significa admirar o admirarse; y de la palabra theastahi que seria otra palabra para mirar, que tambin tiene el sentido de admiracin. Adems, originalmente, terico en griego theoros designaba un observado de un festival religioso. De esa forma la palabra pas a ser usada como un trmino general para espectador. En otras palabras, el terico observaba el espectculo (thea) y lo que resulta es una compresin de una especie de relato, que ellos denominaban theorema. En consecuencia, theoros paso a ser utilizado como un termino aplicado a espectador y en particular a un competidor de competiciones atlticas e para alguien comisionado para viajar a tierras lejanas y de ellas traer informacin. Ya podemos observar que la palabra esta asociada a accin: observar, admirar, conseguir informacin. O sea, se trata de un verbo, donde se contempla y despus se

llega a conclusiones. La informacin de esa persona encargada, era fruto de su observacin de otras realidades. Existe una relacin entre su pensamiento y las actividades practicas que observa.. Existe una ligacin entre pensamiento y la accin. Se percibe una ligacin entre dos esferas distintas pensamiento y accin. La teora representa una esfera de transicin entre otras dos esferas a del pensamiento (filosofa) y de la accin (prctica). Es por eso que ella incluye caractersticas de ambas esferas. Presentando el expuesto de forma ms evidente y visual, este seguira el siguiente diseo:

Porque una teora es importante? Cualquier actividad, tanto cientfica, como artstica, o sea, independientemente de la esfera de actuacin, pasa a tener validad cuando se encuentra bien fundamentada. E ese fundamento es alcanzado con base en la teora. La teora es el fundamento de la accin de todos nosotros, cuando necesitamos argumentar sobre cualquier punto nos referimos a ella de forma directa o indirecta. Algunos pueden decir: yo creo que prefiero vivir la realidad y la prctica de lo que estar teorizando. Quiere decir, casi todos contraponen la practica a la teora. Sin embargo, se debe entender que, hasta mismo el origen, del trmino, la practica y la teora no son antagnicas, pero complementares. No existe accin sin pensamiento, a no ser que sea un hecho irracional. Y las consecuencias de hechos irracionales no son ejemplos a ser seguido. Sobre la teora poltica Definicin: la teora poltica busca ver la actividad poltica, como una actividad con la cual los hombres buscan arreglar sus problemas de una convivencia ordenada, expresa principalmente en la organizacin del poder poltico, que es el Estado. Conclusin: la previsin es la principal finalidad prctica de la ciencia poltica y la explicacin es la principal finalidad terica. La Poltica hoy en da Que involucra la poltica hoy en da?

Hoy en da, la mayor parte de las investigaciones de la ciencia poltica tiene que ver con temas concretos, como las relaciones entre los poderes legislativo, ejecutivo y judicial en el mbito nacional; las relaciones internacionales entre estados en el marco internacional; las campaas electorales y las elecciones; las

regulaciones administrativas; los impuestos; la poltica comparada; y las acciones e influencias de los grupos involucrados en las finanzas, el trabajo, la agricultura, la religin, la cultura o los medios de comunicacin, por ejemplo.

Diferencias: -La democracia ateniense era una democracia directa, es decir, el pueblo participaba directamente en las decisiones polticas por medio de aclamacin. Esto era posible porque las polis griegas eran pequeas y tenan pocos habitantes. La democracia actual se plantea como un sistema representativo y no-directo de participacin poltica. Hoy en da es imposible adoptar un tipo de democracia directa ya que sta se concibe como un sistema de limitacin y control del gobierno, debido a que las sociedades polticas contemporneas cubren territorios mucho mas extensos y comprender poblaciones mas numerosas que en la antigedad. - En la democracia ateniense la rotacin de los cargos pblicos era rpida y adems estos eran designados por sorteo En la democracia actual la rotacin de los cargos pblicos es cada cierto tiempo y no son designados por sorteo, sino que por elecciones peridicas mediante sufragio universal, en las cuales los ciudadanos (mayora) eligen a un hombre quien los representa. - Para los atenienses la democracia era una forma posible y efectiva de gobierno, es decir que la democracia poda ser puesta en practica. Para la sociedad de hoy, en cambio la democracia consiste en un ideal que sirve de referencia para juzgar nuestros sistemas polticos, pero que es imposible de realizar e instaurar plenamente. -En la democracia ateniense los nicos que poda participar en la vida poltica era los hombres libres (nicos considerados ciudadanos ), es decir, una minora ya que esta democracia exclua a las mujeres, esclavos, menores de edad y extranjeros. Es decir, ellos no pasaban a ser ciudadanos, por lo que no tenan derechos polticos. La democracia actual en cambio, consiste en la participacin poltica de todos, con el nico requisito de ser mayor de edad. Todos los nacionalizados pasan a ser ciudadanos sin ningn tipo de diferenciacin y basndose en la igualdad para todos. (No son ciudadanos los encarcelados que estn sentenciados a varios aos de prisin) -Los pensadores y lderes atenienses importantes consideraban a la democracia como una forma equivocada de gobierno. Hoy en da la democracia es considerada ampliamente como una forma aceptada de gobierno. -En Atenas, las opiniones y juicios de los ciudadanos eran escuchadas en la Ekklesia o asamblea popular, en donde discutan temas de comercio, guerra y poltica interna. En la actualidad hay hombres y mujeres que nos representan, como por ejemplo: diputados, senadores. Quienes expresan sus opiniones y juicios en el congreso. Ac se discuten todos los temas del quehacer nacional como por ejemplo: comercio, poltica, vivienda, etc. Para estos efectos los diputados y senadores nombran comisiones que discuten los diferentes temas.

Semejanzas: -La democracia actual ha arrastrado varias caractersticas de la democracia ateniense como por ejemplo: El no considerar como ciudadanos a los menores de edad y a extranjeros, por lo que no tienen derechos polticos. Si un extranjero se nacionaliza, pasa a formar parte de la ciudadana. -La democracia ateniense le asignaba a los ciudadanos derechos y deberes los cuales deban ser cumplidos. La democracia actual tambin le asigna a los ciudadanos derechos y deberes los que igualmente deben ser cumplidos. -En la democracia ateniense y la actual, el gobierno es autnomo y capaz de actuar de manera independiente sin restricciones externas. El toma sus decisiones, basadas en las necesidades de la mayora. -En la democracia ateniense y en la actual los demcratas son elegidos por los ciudadanos. En Atenas eran elegido por la mayor aclamacin y en la actualidad son elegidos por mayora de votos. -En la democracia ateniense y la actual, la administracin sirve los intereses de la mayora y no los de la minora.

Lectura adicional: Las semejanzas y diferencias de la democracia ateniense y la actual

-En la democracia ateniense y en la actual todos tienen derechos y son considerados como iguales( en el mbito poltico ), cada cual logr lo que tiene de acuerdo a su esfuerzo y merito -En Atenas y en la actualidad, la democracia es vista como un sistema poltico y adems como un modelo de vida de los ciudadanos centrado en la libertad, la igualdad de todos ante todo y la justicia Bases fundamentales de la democracia como sistema poltico La Democracia constituye un Rgimen poltico, que implica no solo una forma de gobierno y una estructura econmica social, sino tambin valores, principios, actitudes y conductas demcratas. Los valores son como una brjula que gua el ideal democrtico y son fuente de inspiracin de las leyes fundamentales. Los principios obran como supuestos fundamentales de ese ideal y son los que imprimen la dinmica propia del ejercicio democrtico. El sistema democrtico apunta hacia un ideal fundamental: LIBERTAD que proporciona a los ciudadanos el derecho a decidir y la responsabilidad de determinar sus propias trayectorias y dirigir sus propios asuntos, la igualdad ante la ley, el sufragio universal y la educacin. De este modo el demcrata se transforma en un individuo autnomo capaz e agruparse y crearse leyes a si mismo reconocindolas como validas; y la JUSTICIA. Estos valores se transforman en el horizonte normativo que ordena y regula los estados modernos. En la poltica contempornea, la democracia supone una reflexin y un ejercito permanente que nos lleve a minimizar los rasgos autoritarios y totalitarios que puedan existir en un gobierno, para maximizar una practica cvica que se fundamente en el respeto y la justicia para toda la humanidad. Como sistema poltico, la democracia constituye un rgimen que se fundamente en los principios respeto, promocin y garanta de los derechos humanos, y en la autodeterminacin del pueblo como deposito de voluntad popular, se caracteriza adems por la existencia de reglas del juego o procedimientos que complementan los principios antes sealados, posibilitando su implantacin. -Gobierno de las mayoras con respecto de las minoras: En las democracias modernas es importante buscar consensos que concilien los intereses de las mayoras y de las minoras para as dar un paso a la poltica que apuesta al camino del dialogo para el logro del bienestar general. -Pluripartidismo poltico y pluralismo ideolgico: Todas las corrientes ideolgicas y partidistas cuentan con un espacio de participacin en la actividad poltica y a la ves pueden gobernar a travs de los medios que la sociedad democrtica les da (elecciones peridicas). De esta manera se asegura la competencia abierta y la alternativa en el ejercicio del poder. -Elecciones peridicas, libres e informadas: Los ciudadanos eligen sus mandatarios por medio el sufragio universal, ejercen el derecho manifestar su opinin por medio de sus representantes, y a travs de las elecciones aprueban o rechazan la gestin de stos. -Uso de mtodos pacficos en la solucin de los conflictos: El uso de la violencia en cualquiera de sus manifestaciones no es compatible ni aceptable en la democracia. -Alto grado de participacin ciudadana: La participacin de la toma de decisiones que afecta a la sociedad poltica en su conjunto es un deber y un derecho de todos los ciudadanos. -Existencia de un estado de derecho: se refiere a la plena vigencia de una constitucin que regule y ordene el funcionamiento de los poderes del estado, delimite las atribuciones de cada. uno de ellos y asegure el cumplimiento de la ley y los derechos de todos. Como estilo de vida la democracia involucra todos los mbitos del quehacer humano. Supone una convivencia personal que se traduce en la vivencia de valores orientados a la bsqueda d la justicia, el respeto, el dialogo, la tolerancia, la paz y el bien comn. La democracia no es solo un sistema poltico, sino que tambin un modelo de vida y un ideal que orienta a la convivencia social.

Captulo II Poder

El hecho de que sea posible tomar decisiones vlidas para toda una comunidad y hacerlas cumplir nos revela la existencia de un Poder. Por el otro lado, la correlacin entre leyes naturales y ciertas decisiones de la actividad poltica nos revela la posibilidad de establecer una Ciencia. Finalmente, la presencia del elemento intuitivo nos indica que la actividad, al menos en alguna medida, tambin es un Arte.

Tenemos, as, en apretada sntesis, los elementos esenciales que nos permiten definir a la Poltica desde mltiples ngulos. Desde el punto de vista del proceso de toma de decisiones la Poltica es, simplemente, actividad en relacin con el Poder, entendiendo a este Poder como la capacidad de incidir en forma efectiva sobre el destino de un conjunto de seres humanos. Desde el punto de vista de la evolucin social, la Poltica es una ciencia orientada a investigar y a establecer las condiciones que un conjunto de seres humanos necesita para lograr su mximo nivel de desarrollo. Y, por ltimo, desde el punto de vista de una planificacin estratgica, la Poltica es el arte de adelantarse a los acontecimientos, previendo la posible adecuacin de las estructuras del conjunto humano a las condiciones y a los desafos que presentar el futuro.

Resumindolo todo: la Poltica implica el Poder de conducir, la ciencia de organizar y el arte de prever. De estos elementos esenciales surgen en forma natural y correlativa, las funciones de conduccin, sntesis y previsin de ese rgano poltico por excelencia que es el Estado. Cuando hablamos de poltica no podemos dejar de hablar del poder.

Pero, que es el poder? Definicin general: el poder puede ser visto como la capacidad o la posibilidad de producir efectos. Pero esta nocin es muy amplia y puede referirse a objetos y fenmenos naturales. Es necesario ponerlo dentro de nuestro universo poltico, porque existen otros tipos de poderes, como: Poder social: As podemos entender el poder social como siendo la capacidad del hombre o de un grupo de determinar el comportamiento de otro hombre o de otro grupo. Ejemplos: Poder de un padre sobre el hijo y el poder de un gobierno sobre sus ciudadanos son ejemplos de

poder social. Lo que distingue un ejemplo del otro es la esfera donde el poder es ejercido. Poder Poltico Definicin: hablase del poder poltico cuando se estudian los fenmenos polticos. As, son aquellos que involucran la organizacin del Estado o de la comunidad poltica y su estructura. Las esferas del poder poltico: mismo dentro de una comunidad o entre comunidades el poder poltico es compuesto de varias esferas (como por ejemplo la educacional, sanitaria, urbanstica, exterior, etc.) donde es posible observar las caractersticas de las relaciones de mando y obediencia en cuestin. Caractersticas: para que exista el poder poltico es necesario que exista lo siguiente::

Bilateralidad: no existe poder social o poltico, dice Mario Stoppino, si no existe el lado de quien lo ejerce y de aquel que esta sujeto a ese poder.

Naturaleza: luego el poder poltico y social no se restringe a alguna cosa que se posee, pero es una relacin entre personas que se ejerce por medio de instrumentos o de cosas.

Campo de actuacin: en el caso especifico del poder poltico, aquello es ejercido en el mbito del Estado o entre Estados.

Aspectos del poder poltico: Hasta aqu hablamos del ejercicio del poder poltico, pero si siempre el ejercicio de la capacidad de determinar el comportamiento del otro necesita ser puesto en prctica. Algunas veces, basta apenas la amenaza o la proyeccin del poder para determinar algo. Eso nos hace distinguir el poder poltico en poder potencial y poder de hecho. En este contexto se distingue el poder poltico en: Poder potencial: es la posibilidad de determinar el comportamiento de otros representando una relacin entre actitudes para hacer las cosas. Ese termino esta asociado a la nocin de influencia. Lo que mas caracteriza ese tipo de poder poltico es la habilidad de quien ejerce el poder tiene para influenciar el comportamiento de los dems. Es saber utilizar los recursos correctos en el momento preciso o, a menos, aparentar potencial de accin, sin necesidad de tener que hacer.

Poltica, poder, autoridad, legalidad y legitimidad

Poder de hecho (poder actual): Es entendido como una relacin entre comportamientos que se caracterizan por la intencionalidad o ciertos intereses de aquel que ejerce el poder sobre aquellos que estn sujetos a el.; por la voluntariedad espontnea o no de aquel que sufre el ejercicio del poder; o por la concretizacin del cambio del comportamiento de este ultimo. El sujeto cambia su comportamiento. OBS: En este tipo de poder se percibe la presencia de la fuerza (directa o indirecta), tanto que para que esas dos ultimas caractersticas sean atendidas, muchos medios son utilizados, como por ejemplo el ejercicio del poder coercitiva, el empleo directo de la fuerza fsica (violencia), persuasin racional, la manipulacin (propaganda subliminar), entre otros. Debemos resaltar que, independiente del medio utilizado, si un individuo en un grupo (A) determina el comportamiento de otro (B) significa que existe lo que llamamos nexo casual. En esos dos tipos del poder poltico (el poder potencial y el poder de hecho) tienen orgenes diversos y terminaran por reflejar en el concepto de poltica. Poder Potencial Orgenes: En primera lnea, de acuerdo con Talcott Parson, cientista poltico contemporneo, sigue la caracterizacin del poder hecha por los antiguos griegos. Los griegos, como Aristteles, entendan la poltica como la bsqueda de la felicidad colectiva y consecuentemente el poder como medio para se llegar a este fin. En aquella poca la actividad poltica en las ciudad estado griegas eran ejercidas por los ciudadanos que se reunan en plaza pblica para trata asuntos relativos al estado. Luego todos detenan el poder de deliberar sobre las cuestiones del Estado. El poder era equitativo y repartido entre los ciudadanos, tanto que se utilizaba el mtodo de rotacin en los cargos pblicos. Caractersticas: El poder entonces no est asociado a la nocin de fuerza, pero sin con la de decisin. Ejemplo: Un otro autor contemporneo, Harold D. Lasswell, que juntamente con Abraham Kaplan, escribi una especie de diccionario, llamado Poder y Sociedad, con el punto clave el poder, expresa exactamente esa corriente definiendo el poder como la participacin en la elaboracin de las decisiones. Conclusin: De acuerdo con el contexto histrico de los griegos antiguos, la vida pblica no estaba caracterizada por una jerarqua entre gobernantes y gobernados, pues todos participan del poder. As, a pesar de creer que la poltica se ejerca por en el inters de todos, tanto que los ciudadanos participaban de la direccin y asuman los cargos pblicos por sistema rotatorio (Libro III, cap. 6 A poltica), el propio Aristteles apunt para un problema interesante el empez a ver que algunos

hombres queran mantenerse en el poder para disfrutar las ventajas materiales que daba los bienes del Estado. Fue cuando empez a ocurrir disputas por la direccin del gobierno.

Los antiguos romanos, por ejemplo, conocan todava esta enorme diferencia y tenan palabras precisas para cada caso. Al enemigo pblico, es decir: al enemigo de Roma entera, lo llamaban "hostis"; pero al enemigo personal, es decir: al enemigo privado, le decan "inmicus"). Tambin los griegos saban hacer esta diferencia, aunque ms no fuese de un modo indirecto. A la lucha que tena lugar solamente entre griegos la llamaban "agon" . El concepto equivalente a nuestra

palabra "guerra" lo tenan reservado al conflicto entre griegos y "brbaros", entendiendo por tales a todos los que no eran griegos.

De este modo debe quedar claro que en Poltica, el enemigo es siempre el enemigo pblico; vale decir: aqul que tiene una actitud hostil hacia toda la comunidad; aqul que est dispuesto a iniciar hostilidades contra toda la comunidad.

Ms todava: este enemigo no slo no es equivalente al enemigo privado sino que su categora no tiene absolutamente nada que ver con odios, antipatas, fobias o rencores personales; as como tampoco tiene nada que ver con simpatas, filias, amistades, apegos o carios personales. El enemigo, en Poltica, simplemente no es una categora

emocional o privada. Por el contrario: es una categora objetiva y pblica.

El enemigo poltico no es aqul a quien le tengo antipata, rencor, inquina o malevolencia. En realidad, hasta podra ser alguien a quien en el fondo le tengo simpata, admiracin o apego. El enemigo poltico es todo aquel que pone en peligro la existencia o el desarrollo de la comunidad organizada de la que formo parte. Es todo aqul a quien resulta forzoso combatir, no porque sea malo, vil, ruin, falso, antiptico o despreciable, sino porque su voluntad de Poder hace peligrar la integridad o la subsistencia misma de la comunidad. Precisamente, cuando esto no es entendido as, la Poltica se contamina con esas fobias y odios personales que envenenan el conflicto poltico y lo convierten en irracional, con las desastrosas y lamentables consecuencias que en tantos enfrentamientos hemos podido observar.

Poder de hecho (o actual) Orgenes: Ya los autores que siguen esa segunda corriente perciben que ocurrieron cambios en la vida socio-econmica con consecuencia en relacin al poder.

La relacin entre la poltica y el poder pas a ser interpretada como la actividad social que se propone a garantir por la fuerza, fundamentada, generalmente en el derecho, la seguridad externa y la concordia interna de una unidad poltica particular (Julien Freund, Quest-ce que la Politique?). Caractersticas: De acuerdo con los autores de esa corriente (David Hume, por ejemplo) el nacimiento del poder se debe aparentemente a las necesidades de la guerra, luego, la necesidad del poder se impone en las sociedades ampliadas y requintadas. Cuando las reglas de la justicia ya no tienen fuerza suficiente en si propias para que los hombres se respecten si no cuando se usa la fuerza y cuando existen grupos sociales con fuerte inters en que la justicia sea ministrada de forma segura. Conclusin Es basada en esa caracterstica de poder poltico que los principales tericos como Hobbes, van justificar la existencia del Estado y la idea que como debe ser el el Estado - y no el pueblo el dueo del poder poltico. Ejemplo: Hobbes llego a esa conclusin con base en lo que el llam jus utile. Para el el derecho es aquello que es util. Para entender mejor esa idea es necesario que imaginemos los primeros momentos del individuo en la sociedad. En esos momentos el individuo tenia el derecho a todo lo que el quisiera, el podra aduearse de todo lo que era bueno para si, de acuerdo a su juicio. El derecho (jus) es medido por el util (utilie) y todos tienen las mismas condiciones. Se as fuera y no existiera una instancia soberana, un poder que el individuo temiera, quien ira decidir acerca de lo que es til para si o no? Mejor, vamos dar otro ejemplo, si yo quisiera una cosa y otra persona lo mismo, y los dos creen que tienen derecho sobre eso, iramos acabar peleando porque ninguno de los dos, sintiendo que tiene el derechos legtimo de algo, querr dejarlo. Aunque escogiramos una tercera persona, un rbitro, difcilmente llegaramos a buen trmino para los dos. Porque? Porque caso el rbitro fuera favorable para mi o al otro, el otro o yo nunca concordara. Mismo que el diga que consider solamente lo que es justo para si, yo o el otro discordaramos porque, el justo en s, nada mas es do que la opinin que el rbitro tiene de lo que es justo para el mismo. As tanto yo cuanto el otro solamente respetaramos la decisin del rbitro si furamos forzados a eso. Cuando el rbitro obtuviera ese poder (que seria poltico) de nos forzar a aceptar su decisin el estara revestido de autoridad. Luego percbase que Hobbes vea como necesario un poder capaz de decidir, legislar y convencer a los individuos a obedecer las leyes. EN otras palabras, para Hobbes quiere decir que las personas no obedecen las leyes por seren ellas buenas o por tener un fin bueno; porque si cada uno fuera libre para decidir, la obediencia no seria mas garantizada. Es la autoridad, no la verdad, quien hace la ley. Limites del poder poltico: Pero la visin de Hobbes que garante una soberana irrestricta al gobernante, no es unanimidad. Fue importante porque expreso una transformacin del entendimiento de la poltica, mas limitada por tener sido una de las primeras. Otros

autores como Locke, por ejemplo, observan la necesidad de la presencia central de un poder, pero percbase tambin, la necesidad de limitar ese poder que el Estado posee. Es por eso que ellos defienden el Estado Constitucional, limitado por leyes legtimas, visto que son fruto del consenso de los ciudadanos. Autoridad Regresando al ejemplo de Hobbes percibimos que el poder del rbitro s hace valer su voluntad le garantizaba autoridad. Pero que es la autoridad? Definicin: de una forma general la autoridad es entendida como por formal, o sea, la institucionalizacin del poder. Y esa institucionalizacin implica la elaboracin de una constitucin, que es la ley magna, donde el poder es legtimo y legalizado, siendo utilizado en conformidad con las leyes. Caractersticas: de esa forma, dos son las caractersticas principales de autoridad la legitimidad y la legalidad. Legalidad - Tiene a ver con las leyes Definicin: En el lenguaje poltico, entendemos por legalidad un atributo y un requisito del poder, de eso resulta la idea de cuando decimos que un poder es legal o obra legalmente cuando es ejercido en el mbito de la leyes, o mejor, en conformidad con las leyes establecidas o, por los menos, aceptas. En otras palabras se habla de legalidad cuando se trata de ejercicio del poder. Y cual seria la diferencia bsica entre legal y legtimo? Cuando un poder es legal, el necesariamente es legitimo? Basta establecer leyes? Legitimidad Definicin: Cuando se habla en legtimo tratase de aquello en que existe un consenso de parte del pueblo para que sea legal. Una orden o decisin de una autoridad ser legal si for establecida en ley y ser legitima si todos estuvieren de acuerdo sobre la validad de la ley y si ella for capaz de asegurar el orden de la sociedad sin incurrir en la posibilidad del uso de la fuerza. La legitimidad tiene, entonces, un sentido subjetivo de justicia y racionalidad. Conclusin: Luego, ni todo lo que es legal es legitimo, pues la ley puede contradecir algunos de los principios que culturalmente o naturalmente el individuo no esta interesado en perjudicar, como por ejemplo: libertad de expresin, de escoja, y todas las libertades polticas conquistadas a lo largo de la historia. Fin Entonces, nosotros podemos ver que esas dos vertientes que orbitan alrededor del poder sern seguidas por diversos autores, cuentistas polticos y tambin por juristas que pretenden a travs de la historia y de la lectura de los clsicos legitimar el papel del Estado y de la abrangencia y la fuerza de las leyes. Es por eso que siempre que nosotros vamos estudiar la poltica hablamos de poder.

Captulo III Introduccin La cuatro palabras que fueron trabajadas anteriormente (poder, autoridad, legalidad y legitimidad juntas representan una forma de organizacin poltica de cualquier grupo social, o sea, representan mas abstractamente, lo que hoy se entendiendo por Estado. Si cualquier grupo desea organizarse, va a tener que analizar quien va decidir, esto es, quien va tener el poder; sobre que va decidir, pues es necesario limitar ese poder estableciendo sobre cuales aspectos quien tiene poder y autoridad para decidir. Para garantizar eses limites si que haya controversias sobre el, existe la necesidad de establecerlos por escrito, legalizndolos, pero con el consenso de la poblacin, al fin la fuerza de la ley esta en su legitimidad dad por todos los que por ellas son afectados. Formas de gobierno: si existe la necesidad de organizar polticamente un grupo de personas, para criar un Estado, y discutir esas cuestiones. En otras palabras se debe discutir sobre las formas de gobierno. Las formas de gobierno son modos de organizacin de la vida colectiva, y consecuentemente del control y regulacin del poder como condicin de libertad. Ellas representan las formas de organizacin del poder poltico. Es por este motivo que Platn, Aristteles, as como nuestros polticos actuales o nosotros mismos, nos preocupamos con ella. Platn, ciudadano de Atenas No se sabe con exactitud cuando naci ni cuando muri Platn. Aproximadamente se puede decir que naci en el ao 428 A.C. y que era de familia muy aristocrtica. Le toc vivir la guerra del Peloponeso, donde sirvi como soldado en los ltimos aos. Para Atenas, la derrota era un duro golpe en su orgullo. Supuso un cambio de orientacin poltica, pasando de ser una ciudad democrtica a ver como se instala en el poder un grupo oligrquico, los Treinta Tiranos. Tenia la flota aniquilada y se vio forzada a reconstruir su

economa a travs de la agricultura. As disminuye la influencia de los comerciantes. El gobierno de los Treinta se convirti en el dominio de la pura arbitrariedad e incluso el terror. Duraron poco, hasta el ao 403. Vuelve entonces a instaurarse la democracia. Se designa un comit legislativo para volver a la pureza de las leyes de Soln. La economa tambin vuelve a sus antiguos cauces, se reconstruyen las redes comerciales. Pero la intervencin en la poltica de gente de menos respeto, y la acusacin y posterior condena de Scrates, hacen que Platn pierda la esperanza en la

ciudad. La corrupcin moral e intelectual hacia imposible la regeneracin de su ciudad, por lo que abandono toda idea que tuviera de participar en la poltica. Emprendi un largo viaje, visit Italia y estuvo un tiempo en Siracusa. Por aquel entonces, en Siracusa gobernaba Dionisio, un tirano celebre por su astucia y crueldad. A pesar de entablar amistad con el cuado de Dionisio, Din, tiene que marcharse rpidamente, con tan mala suerte que termina en Egina, ciudad enemiga de Atenas donde cae prisionero. Despus de pagar el rescate un amigo suyo, vuelve a Atenas, donde compra una finca donde se retira a escribir y ensear su filosofa: la Academia. La importancia de la Academia radica en su carcter de centro filosfico y que continu funcionando durante novecientos aos. Al fundarla, Platn alberga un pensamiento poltico: all se formarn filsofos que sern capaces de distinguir la verdad y la justicia, y llevar a cabo la regeneracin de la ciudad. Volvi a Siracusa a los 60 aos, a peticin de Din, para ensear al nuevo gobernante, Dionisio II, las

leyes de la filosofa, para que hubiera un gobierno de estas leyes. El joven tirano se mostr feliz y escuchaba a Platn, aunque no le haca mucho caso. La situacin empeor cuando Din fue desterrado por querer dirigir el gobierno desde las sombras, y Platn, despus de una estancia como prisionero de lujo en el palacio, volvi a Atenas, donde la Academia cobraba cada vez mas prestigio. Vuelve una tercera vez a Siracusa, para una estancia tormentosa, intentando ayudar a Din, pero no sirvi para mucho. Vuelta a Atenas, prosigui su labor

Platn y Aristteles: dos visiones del Estado ideal

cientfica. Los desengaos sufridos, influyen en su pensamiento. Muere sobre el 347 A.C. despus de estar ya tres o cuatro aos sin escribir. Vida De acuerdo con Bobio, Platn trata de temas polticos como las formas e gobierno, en varias de sus obras. Pero cuales fueron los motivos que lo llevaron a tratar de ese tema? Platn fue un filsofo griego que (Atenas, 427 - 347 a. C.) naci en el seno de una familia aristocrtica, Posteriormente abandon su vocacin poltica por la Filosofa, atrado por Scrates. Sigui a ste durante veinte aos y se enfrent abiertamente a los sofistas (Protgoras, Gorgias.). Tras la muerte de Scrates (399 a. C.), Platn se apart completamente de la poltica; no obstante, los temas polticos ocuparon siempre un lugar central en su pensamiento, y lleg a concebir un modelo ideal de Estado. Viaj por Oriente y el sur de Italia, donde entr en contacto con los discpulos de Pitgoras; luego pas algn tiempo prisionero de unos piratas, hasta que fue rescatado y pudo regresar a Atenas. Vivi su juventud entre la decadencia de la famosa democracia ateniense y la guerra del Peloponeso, en contra de Esparta Obs: Esa guerra empezo unos tres aos antes de Platn nacer y duro alrededor de veinte y ocho aos, hasta el ao 400 a.c cuando ocurri la Vitoria espartana. Depuse de la derrota de Atenas hasta mediados del siglo III a.c Atenas no vivi tranquila, sofriendo muchos desgastes econmicos y el rgimen aristocrtico se fortaleci en detrimento del democrtico. Fue entonces que en la segunda mitad del siglo III a.c, Grecia, dbil y desordenada fue invadida por Macedonia donde llego al final el periodo helnico. Platn percibi en ese periodo en que vivi como un perodo de confusin, desordenado y debil. Sus percepciones fueron fruto de una participacin activa en la poltica, pues el pertenencia a una familia aristocrtica que comparta de forma efectiva, de los destinos polticos de Gracia (el padre de el Ariston fue un gran legislador), llego a decir: anteriormente en mi juventud experimente lo que tantos jvenes experimentaron. Tena el proyecto de, en da que puedes disponer de mi propio, inmediatamente intervenir en la poltica. Percepcin histrica: Observando entonces esa crisis de Atenas de dentro del poder poltico, Platn vea un gobierno exactamente conturbado, desordenado y dbil. Luego todas esas condiciones pasaron a ser despreciados para el. Fue entonces que el paso a ver el orden como un objetivo y su realidad como siendo mala. En la verdad, Platn era pesimista y estaba descontento con todos los sistemas polticos que conoca, creyendo que todos eran malos y o corrompidos en diferentes grados, siendo que a uno malo suceda uno peor todava. Por ese motivo ele imagino un Estado ideal que nunca existi, ni exista en su poca. Las dems formas de gobierno eran clasificadas de acuerdo con el distanciamiento del ideal.

Republica: Fue una obra, La Republica (Politea que significa todo lo dice respecto a la vida publica de un Estado incluyendo los derechos de los ciudadanos que lo forman) que el desarrollo la formacin, la constitucin de ese Estado ideal, influenciado por los modelos con los cuales convivi y estudio: por ejemplo la timocracia de Esparta, l democracia ateniense, la aristocracia tambin ateniense, y as en adelante. En esa obra aparecen inclusive algunos de los conceptos y cuestiones que nos involucran hasta hoy en relacin a la poltica. El personaje principal de esa obra es Scrates (su maestro) que presenta como filosofo (o sea el amigo de sabidura, aquel que busca la verdad) y la idea central de la obra es la justicia (dik) que para el es la propia condicin de la existencia de la Polis y el fundamento del Estado ideal. Juntamente con Scrates estn otros personajes que con el dialogan de acuerdo con el mtodo dialctico (contraposicin de diferentes argumentos de los cuales se llega a una formulacin de un contenido nico). Justicia: De uno de eses dilogos surgi la idea de Platn sobre la justicia que para el seria la atribucin a cada uno de la obligacin que le cabe segn sus propias aptitudes. Y que eso represente? En otras palabras, lo que Platn concluy es que la justicia esta ntimamente relacionada al orden. Un hombre justo es aquel que sigue el orden, cumple su papel, su funcin especifica recibida de acuerdo con su aptitud en relacin a la organizacin del todo. OBS: Y de donde el saco esa idea? Cuando Esparta venci a Atenas, el percibi que el sistema de educacin al cual los ciudadanos de Esparta eran sometidos dio algunos resultados. Haba un orden, una estructura organizada. Solamente que el imagino una persona que no naci con aptitudes para la guerra, no servia tentar transformarlo en un gran guerrero. Una persona con caractersticas de un guerrero no conseguira vivir trabajando de sol a sol sobre su tierra. Si fuera si tendramos que? El desorden. Entonces el percibi que el Estado ideal as como el alma debera ser dividido en tres partes de acuerdo con las motivaciones de los hombres. Teora orgnica del Estado. Con base en esta nocin de justicia que algunos interpretes de Platn identifican en su obra una teora orgnica del Estado, eso es, Platn vea en el Estado una persona poltica a imagen y semejanza del cuerpo humano, o mejor era la representacin macro) del individuo (micro). Ej.: Pgina XXII del libro La Republica. El individuo: Partiendo del individuo entonces, Platn notaba una divisin ternaria del alma en apetito, espritu y razn. Esa divisin seria las motivaciones de los hombres que, por su vez, se agruparan de acuerdo con ellas, formando respectivamente el grupo de los cuales buscan la verdad los amantes de la sabidura los que buscan la honra y los que buscan la riqueza.

El Estado Ideal: De esa forma, cuando el describe la Ciudad Ideal, el propone que el Estado sea dividido en tres niveles de acuerdo con la divisin ternaria del alma: La esfera de la filosofa que da condiciones al hombre

de buscar la verdad Esfera de la poltica donde los hombres buscan la

honra y el reconocimiento La esfera de la economa donde los hombres buscan la satisfaccin de sus necesidades bsicas.

As tendramos las tres funciones pblicas de acuerdo con cada atributo de las 3 clases de habitantes: gobernantes, guerreros, y campesinos y artesanos. Cada una de las clases tiene una virtud caracterstica:

a) Guardianes, gobernantes o filsofos: virtud: sabidura. Funcin: gobernar. b) Campesinos: virtud: valenta Funcin: defender al Estado c) Artesanos: virtud: templanza. Funcin: realizar productos para que el resto se mantenga. Filsofos: Son aquellos individuos cuya virtud principal es la sabidura y que colocan encima del placer la verdad teniendo en mente ideales que formularan decisiones para controlar los dems (gobiernan, legislan) Guardianes: individuos cuya virtud es el valor y que se importan con el bien pblico, el bien comn, ejecutando la toma de decisiones de los filsofos (defienden, administran). Sistema educativo: La estructura descrita necesitaba del apoyo de un aparato educacional que fuera capaza de identificar las necesidades de cada individuo. (Las escuelas publicas sustentadas por el Estado surgieron aun en el periodo helenstico fruto de esa propuesta de Platn). Tambin existi espacio para aquellos que buscan algo mas do placer material como pintura, la poesa, la msica y para estas necesidades es

necesario un cierto territorio adicional que seria funcin del estado, a travs de la guerra, conquistarla, dice Platn. La forma de gobierno: Asociando la visin de la historia de Platn (pesimista con un gobierno malo siendo sucedido por otro mas malo aun) con la teora orgnica del Estado vemos que Platn identific las siguientes formas de gobierno en La Repblica: monarqua/aristocracia, timocracia, oligarqua, democracia y tirana. La dos primeras formas se aproximaban del ideal. La timocracia representaba lo que Platn admiraba en la forma de gobierno espartana. Las dems representaban el deterioro del anterior. En cada una prevaleca un tipo de comportamiento humano que se degeneraba en aquello que representara la prxima forma. En su ultima obra La leyes, sin embargo, Platn propone una conciliacin entre la monarqua constitucional y la democracia y en lo poltico l establece la distincin entre las formas buenas (aquella en que el gobierno se basa en el consentimiento y la voluntad de los ciudadanos) y las ms (aquellas en que el gobierno se basa en la violencia). Tambin, Platn reformula su clasificacin sustituyendo la timocracia por dos tipos de democracia, en resumen (en orden de los mejores a los peores): Buenas Malas (basadas en el (consentimiento) Monarqua Aristocracia Democracia Positiva

(basadas en el uso (de la violencia) Democracia negativa Oligarqua Tirana

Aristteles NOTA BIOGRAFICA Aristteles nace en Estagira en el ao 384, a.C., justo el mismo ao que Demstenes, uno de sus mayores enemigos polticos. Marcha Aristteles a Atenas, donde permanece 20 aos como miembro de la Academia, hasta la muerte de Platn. De all va a Atarneo, donde gobernaba el tirano Hermias. El objetivo era instruir al tirano en el arte poltico. Hermias les asigno una pequea ciudad de Asos por la buena ayuda recibida, donde ejerci sus trabajos de investigacin, enseanza y consejo poltico. all se caso Aristteles con su primera mujer, Pitias, hija de Hermias. En el ao 343 fue invitado por Filipo, rey de Macedonia, a ocupar el cargo de preceptor de su hijo Alejandro. A los 49 aos, Aristteles vuelve a Atenas, y funda una academia filosfica en las cercanas del Templo de Apolo. Permaneci en el Liceo 12 aos, hasta la muerte de Alejandro. Fue entonces cuando el partido antimacedonico urdi planes contra el filsofo, por lo que tuvo que salir huyendo. A los 62 aos abandona Aristteles Atenas, y muere en Calcis en el ao 322 a.C., el mismo ao que Demstenes. Pensamiento Poltico: Herencia de Platn: Aristteles aprovecha la idea de su maestro, las ordena y confrntalas con una crtica sistemtica y prctica. El no utiliza la dialctica, pero de un mtodo llamado geomtrico: delante de una cuestin dada cualquiera, se formula una consecuencia extrema, para entonces concluye con una solucin mediana, o punto de equilibrio. Poltica: As como para Platn la cuestin central de la poltica es el concepto de la justicia, para Aristteles la cuestin central es la felicidad. Para el la poltica es la bsqueda de la felicidad colectiva. Pero a partir del momento en que critica Platn en la elaboracin de una ciudad ideal, tambin repiensa el concepto de la justicia. Polis: Para el hombre es un animal que se distingue por ser racional y poltico, qua ya nace en la Polis, o sea la ciudad no es creada por los hombres. La Polis es la continuacin de la aldea, de la tribu, que nada mas es el prolongamiento de la familia. Critica a Platn: Eso es muy importante tener en la mente, porque esa es la percepcin de Aristteles que podemos inferir que a partir del momento en que la Polis nos creada, ella pasa a ser entendida como fruto de las necesidades del hombre, o sea, no sirve querer cambiarla para obtener un cambio en comportamiento de los individuos. Son los individuos que deben

naturalmente cambiar para que esa transformacin alcance la Polis. Y es de acuerdo con esa percepcin diferente entre ambos que ellos van adoptar metodologas diferentes. Mientras Platn parte directamente para la critica de la Polis existente, Aristteles se transforma en el primero analista del sistema poltico. Unidad (teora orgnica Platn) x Heterogeneidad (Aristteles) De esa forma lo que constitu la base de la obra de Aristteles es dar critica a la hipottica ciudad ideal de Platn. Lo que el crtica es un punto que har comn entre todas las dems propuestas utpicas que

es lo ideal de mxima unidad, o sea, unifomizacin: en el griego homogenizacin de la sociedad. Para Aristteles, al contrario, la razn de ser de la Polis es la pluralidad o en griego, la heterogeneidad de la sociedad. Y esa heterogeneidad es basada en las diferencias morales o de meritos. Justicia: Quiere decir que su propuesta es la oposicin al pensamiento de Platn, pues una sociedad seria injusta si no llevase en consideracin las diferencias de mrito. Merecen ms quien ms contribuye ms para el bien comn. Sobre la justicia vale resaltar que Aristteles la percibe en sentido original (dikaion=justo; dikha=dividido al medio) y la distingue en dos tipos: a) una natural (o cuantitativa) don de todos los hombre deben ser tratados igualmente y b) otra moral (o cualitativa) que

prev tratamiento igual para los iguales (en merito) y desigual para desiguales (en merito) Revolucin: En el capitulo V, de su obra popular La Poltica, Aristteles habla sobre la causas de la revolucin. En la verdad el coloca lo que causa la revolucin es la percepcin de la injusticia. Las revoluciones sern por lo tanto o del tipo democrtico (cuando el primero tipo de justicia no es atendido) o do tipo aristocrtico. Propiedad: Aristteles comenta la segunda definicin de poltica, oponindose a Platn en lo que refiere a la abolicin de la propiedad y de la familia. Segn el estas serian modificaciones anti naturales, destinadas al fracaso. Punto intermedio: Aristteles era realista y conocedor (o mejor reconocedor) de la naturaleza humana, percibiendo, que debe de haber limites para esa su opcin de justicia cualitativa o meritocrtica. El entiende

que necesitara la necesidad de una solucin intermedia entre esos dos tipo de justicia, la cuantitativa y cualitativa. La solucin encontrada por el fue desarrollada en otro libro de el muy importante, tica a Nicmaco, donde el propone una forma correctiva del tipo cualitativo. La forma correctiva seria necesaria porque, tanto el merito cuanto las diferencias pueden se acumular de tal forma que llegan a ser un riego para la propia continuidad de la comunidad, o de la Polis. Entonces para preservar la comunidad existe la correccin de la desigualdad por la igualdad de oportunidades conseguida por una educacin igual, para que todos puedan tener las mismas oportunidades. Comunismo x pose de uso La percepcin de justicia de Aristteles es tan diferente de la de Platn que ele rebate la propuesta platnica de comunismo, pues la ve como contraria a la naturaleza de la Polis. Segn el la propiedad es derecho natural humano y el hombre solo se empea en aquello que sabe ser suyo. Pero aqu tambin se requiere lmites, para la preservacin de la

comunidad para que uno no tenga demasiado ms que el otro. Es por ese motivo que Aristteles elabora la distincin entre Pose y Uso, distincin que hasta hoy es adoptada por la Doctrina Social de la iglesia que seria: el derecho a la pose tiene su limite en el derecho del uso colectivo. O sea, el derecho a la propiedad particular tendr su lmite cuando implicar un detrimento del uso comn. La varias formas de gobierno: Al contrario de pensar en un modelo, Aristteles desarrolla con realismo y claridad las formas de gobierno existentes hasta entonces hasta hacer comentarios sobre las formas opcionales de sistema o regimenes de gobierno y sus contribuciones, proponiendo el llamado (rgimen mixto) o composicin balanceada entre democracia y oligarqua, como sistema con mayores posibilidades de estabilidad. As vea las formas de gobierno en puras e impuras y se clasificaban de acuerdo al inters de uno o de muchos.

Puras Impuras Monarqua Gobierno de uno solo Aristocracia Gobierno de una minora conformado por hombres de bien Repblica Gobierno de la mayora

Tirana El fin es el inters personal de l monarca Oligarqua El fin es el bien personal de los ricos Demagogia El fin es el bien particular de los pobres

Degeneracin de las formas de gobierno

Sofocracia : gobierno de los sabios Timocracia : gobierno de los guerreros Oligarqua : gobierno de la clase alta Democracia : gobierno del pueblo Tirana : gobierno de uno que no conoce la verdad = Como puedes ver la democracia como Platn lo entenda no era la mejor forma de gobierno = El fin del Estado debe ser no solo la existencia material de todos asociados si no tambin su felicidad y virtud. Forma mixta de gobierno De todas esas observaciones hechas en obra de Aristteles podemos decir que lo que causa una revolucin para el no es sencillamente la percepcin de la desigualdad, pero si la

desigualdad arbitraria, no legitima, no justificada. La desigualdad es perfectamente aceptable y as el tratamiento es desigual desde que consentida por los dems. En resumen ele cree que el poder debe, casi siempre, ser revestido de un discurso permanente de legitimacin, permitiendo la obedeca por el consentimiento.

Platn Biografa Platn naci en Atenas y vivi entre los aos 427 y 347 a. C. Est situado cronolgicamente entre Scrates, del que fue discpulo y Aristteles, del que fue maestro. Perteneci a la ms alta aristocracia de Atenas. Papel que le asigna a la poltica: Es necesario que lo filosfico y lo poltico marchen juntos. Por eso dice que hasta que los filsofos no sean reyes o los reyes no sean filsofos, las comunidad no estar bien regida. Para l no hay Estado perfecto si

Lectura adicional: Las ideas polticas de Platn y Aristteles

no est constituido por los hombres perfectos y no hay hombre perfecto sin una vida poltica con instituciones que le permitan perfeccionarse. Para Platn la poltica forma parte de la tica. Es Estado, en consecuencia, tiene un fin eminentemente moral y educativo. Anlisis de la Repblica. En la Repblica, Platn, trata de describir lo que debe ser un Estado ideal en el que prevalezca la justicia. Tal Estado debe ser pequeo, segn el modelo de la polis de sus das y tener una poblacin de 5040 ciudadanos. Tal Estado es para Platn como una especie de hombre en grande, como un organismo perfecto, formado por la unidad de todos los individuos as como el ser humano est formada por la unidad de todos los rganos. Traza un smil psicolgico entre el Estado y el individuo, y dice que as como en el hombre hay tres facultades que son la razn que domina, la voluntad que ejecuta y los sentidos que obedecen, en el Estado hay tres facultades equivalentes, que se traducen en tres clases sociales distintas, que son la de los hombres sabios, que deben gobernar, la de los guerreros que deben defender el organismo social, y la de los artesanos y agricultores, que deben nutrirlo, los filsofos, que son los hombres sabios, son los que determinan a qu clase corresponde cada persona, y esta seleccin, se basa en dos ideas fundamentales que confluyen en su pensamiento: la existencia en los hombres de una aptitud natural y la educacin como medio para desenvolver esa predisposicin. Esto se vincula con su concepto de que en todo Estado debe darse un cambio de servicio entre los hombres, hacindose para ello necesario la especializacin en las distintas tareas, con lo que alude al principio de la divisin del trabajo. El Estado debe tender a asegurar la justicia tanto en la vida interior de los individuos como en la organizacin social. En el esquema del Estado ideal que ha trazado Platn en la Repblica, dicho Estado est constituido por tres clases correspondientes a las tres partes del alma individual. El Estado como un gran organismo, como un individuo en grande, cuya unidad y armona interior o salud estn aseguradas, a la par que la salud del alma individual, por la justicia, por la cual todas las clases deben cumplir su misin. A la clase de los sabios o los filsofos corresponde la suprema direccin del Estado, a la clase de los guerreros, en los que se desarrolla la virtud del coraje, corresponde la defensa del Estado bajo la gua iluminada de los sabios; a la clase inferior de los mercaderes, artesanos y agricultores corresponde la produccin de riqueza necesaria para la satisfaccin de las ms bajas necesidades de la vida humana, en la medida que establece la sabidura. El deber de esta ltima clase es obedecer, es la sumisin absoluta a las clases superiores. No se ocupa de ella el aristocrtico Platn. A l ele preocupa la formacin de la clase dirigente, esa pequea elite a la que debe confiarse la misin suprema de establecer la unidad interior del Estado mediante el dominio absoluto e impersonal de la razn. Pues nicamente la razn puede establecer, con su universalidad, la armona perfecta, subordinando todo inters particular al inters general de la comunidad. En consecuencia, en el Estado platnico queda suprimida la propiedad privada, queda suprimida tambin la familia. Solamente as los dirigentes pueden convertirse en rganos de la razn. La razn es el conocimiento de lo eterno y de los divino, es ciencia del bien en s, de lo bello en s, de lo justo en s; es decir, es la ciencia de ese ejemplar perfecto de justicia, de belleza y de bondad sobre el que debe modelarse la vida humana, individual y social. Esta ciencia es la filosofa. No ser posible aproximarse al Estado ideal, concluye Platn sino a condicin de que gobiernen los filsofos o de que los gobernantes filosofen. El tema principal de la obra lo constituye la justicia, que es la virtud por excelencia. Para revelar en qu consiste trata de mostrarla como proyectada en el gran espejo que es la polis, pues en ella se aprecia mejor, por su mayor magnitud que en el hombre. Construye entonces la teora de las 4 virtudes cardinales que rigen la vida moral: la prudencia, la templanza, la fortaleza y la justicia:

La prudencia es la virtud que suministra el equilibrio necesario para proceder en los casos ms dismiles, enseando siempre el verdadero camino.

La fortaleza consiste en la capacidad para regir el apetito irascible a fin de que el hombre se comporte como valiente para poder afrontar con serenidad las situaciones con que puede encontrarse.

La templanza consiste en el dominio del apetito concupiscente, que es el que mueve hacia los intereses materiales.

La justicia, por ltimo, consiste en la relacin armnica de las partes de un todo: en consecuencia, exige que cada uno haga lo que le corresponde en relacin con el fin comn que se persigue.

Como el fin ms elevado es el que persigue el estado, pues ste es un ser perfecto que se basta s mismo, el individuo queda completamente sometido a l. El Estado es el que promueve el bien en todos sus aspectos; en consecuencia su poder resulta ilimitado y nada queda reservado exclusivamente al arbitrio individual. De ah la concepcin absolutista de la polis que domina en el pensamiento helnico, en el cual el elemento individual queda sacrificado al elemento social y poltico. La mujer tiene en su concepcin del Estado un papel destacado, pues puede pertenecer a cualquiera de las clases y desempear cualquier funcin. Se separa en esto de los cnones atenienses y est ms cerca del modelo espartano, donde la igualdad entre ambos sexos era acusada. Considera que hay un desaprovechamiento de capacidad si se recluye a la mujer en la vida exclusivamente domstica; en consecuencia, tiene que recibir una educacin casi igual a la del varn y cumplir los mismos ejercicios y disciplinas. En todo este dilogo Platn habla casi exclusivamente de las clases superiores (magistrados y guerreros, pues son las nicas que tienen una participacin activa en la vida poltica; los artesanos y los campesinos, en cambio, desarrollan una actividad meramente privada y su accin no trasunta en la vida pblica. En esta ciudad ideal considera que las leyes no son fundamentales ni necesarias. La verdadera ley es el conocimiento y la educacin. Para l los hombres no sern lo que las leyes mandan sino aquello que disponga su propia naturaleza. Si el fin

del Estado es la virtud, ella no se alcanza porque la ley lo prescriba, sino porque el hombre educado sigue con naturalidad una conducta virtuosa. La educacin es el medio de que debe valerse el gobernante para modelar la naturaleza humana en forma til para el Estado. Platn considera aptos para el gobierno no slo a los filsofos sino tambin a los guerreros, y entonces ordena para ambas clases un rgimen especial de vida cuyas notas distintivas son la comunidad de bienes, de mujeres y de hijos. En razn de esta abolicin de la propiedad privada y de la familia se ha querido ver en Platn un antecedente del comunismo: sin embargo hay que tener en cuenta que ese comunismo rige solamente para las clases gobernantes. Los magistrados vigilaran las uniones sociales y mediante hbiles reglamentaciones de los matrimonios trataran de mantener la pureza de las distintas clases sociales. Con la vigencia de este rgimen buscaba Platn desligar a las clases superiores de todo vnculo que de algn modo restringiera su dedicacin a la cosa pblica, lo que no se lograra si sus miembros tuvieran que atender intereses particulares o cuidar su propia familia. El comunismo de Platn es, pues, de ndole tica o poltica porque busca la igualacin de la riqueza para asegurar la unidad en el poder (para evitar que el egosmo y la ambicin los convierta en tiranos) y la total dedicacin a la funcin pblica. El dilogo de la Repblica es una descripcin de la repblica ideal, que tiene como fin a la realizacin de la justicia entendida como la atribucin a cada cual de la tarea que le compete d acuerdo con las propias aptitudes. Esta repblica es una composicin armnica y ordenada de tres clases de hombres: los gobernantes- filsofos, los guerreros y los que se dedican a los trabajos productivos. Los Estados que existen, los Estados reales, son, aunque en diferente grado, corruptos. Mientras el ptimo Estado es uno slo y no puede ser ms que uno porque una sola es la constitucin perfecta, los malos Estados son muchos. Segn Platn, en la historia se suceden solamente formas malas de gobierno, y una ms mala que la otra. La constitucin buena es un modelo, y como tal no importa si se encuentra al principio o al final. Platn, como todos los grandes conservadores, que siempre tienen una visin benvola hacia el pasado y una mirada llena de miedo hacia el futuro, tiene una concepcin pesimista de la historia, como un regreso definido; no como progreso de lo bueno hacia lo mejor, sino como regreso de lo malo hacia lo peor. Platn vivi en una poca de decadencia de la gloriosa democracia ateniense y por tanto investiga, analiza, denuncia, los fenmenos de la degradacin de la polis. El Poltico y Las Leyes En ambos textos Platn trata de colocarse no en el terreno ideal, como lo haba hecho antes, sino frente a la vida poltica real; de aqu que haya en estas obras una mayor utilizacin de elementos empricos e histricos. En El Poltico, aparte de la divisin de las formas de gobierno, dibuja la imagen del rey como el hombre ms capaz de gobernar y utiliza para ello dos smiles: el pastor y el tejedor. As como el pastor conduce a su rebao, debe conducir el rey a los ciudadanos que estn bajo su mando; y as como el tejedor combina los distintos hilos para formar una buena trama, el gobernante debe combinar las distintas virtudes de los ciudadanos para obtener un pueblo perfecto. Considera la jurisprudencia, la retrica y al arte de la guerra como ciencias auxiliares de la poltica. La poltica es la aptitud de mando y de gobierno para obtener lo que a todos interesa. Ms que un arte es una ciencia, pues est regida por el conocimiento, y el Estado primero en orden de bondad debe ser gobernado por los filsofos. En cambio, el Estado ms realizable, segundo en orden de bondad, necesita de la ley porque no existen individuos omniscientes que sean capaces de dirigir sin restriccin alguna; vale decir que como no se puede dar la situacin perfecta, nada es mejor que la existencia de normas, que son al menos el resultado que aconseja la experiencia y una valla para los abusos de la autoridad. En Las Leyes rectifica alguna de las posiciones extremas que haba adoptado en La Repblica, como la del comunismo total de familias y bienes para las clases gobernantes. Aunque se mantiene una injerencia grande de la autoridad en la constitucin de la familia, se admiten ya, por lo menos, las cuestiones monogmicas entre los hombres y mujeres pertenecientes a las clases gobernantes. En cuanto a los bienes, aunque con ciertas limitaciones, se admite la propiedad privada. Admite en Las Leyes que ciertos cargos se designen por eleccin y no de acuerdo al criterio selectivo basado en la educacin que haba preconizado en La Repblica. La ms importante de las rectificaciones de sus puntos de vista anteriores es la funcin que le atribuye a las leyes. La razn, que Platn haba pretendido ver encarnada en La Repblica en el filsofo rey, es sustituida en Las Leyes por la importancia otorgada a la ley, en la que ve algo as como la cristalizacin de la sabidura. Lo mejor para el Estado es, entonces, la sumisin a las leyes y a las instituciones, que deben tratarse de conservar porque en su duracin reside su prestigio. Respecto de los rganos del gobierno admite la necesidad de una combinacin de dos principios de diferente tendencia, de tal modo que al contraponerse puedan dar origen a un sistema armnico. Esos dos principios son el de autoridad o principio monrquico y el de libertad o principio democrtico. El buen Estado tiene que contener, si no es una monarqua, por lo menos el principio que se desprende de ella, que es el orden y la sabidura; y si no es una democracia tiene, por lo menos, que contener el principio que le es propio, esto es la libertad y la participacin de todos en el poder. Aristteles Biografa Vivi en (384-322 a. C.). Era un meteco (libre sin derecho a voto). Su familia fundamentalmente naturalista parece haber influido en el pensamiento de Aristteles desarrollando su facultad de observacin e inclinndolo a desenvolver el concepto de organismo en la esfera poltica. A los 17 aos ingres a la Academia de Platn donde permaneci hasta la muerte del maestro, llegando a desempearse como profesor. Fue precepto de Alejandro durante tres aos hasta que ste lleg a la

administracin del reino. Volvi entonces a Atenas, en la que fund en el ao 335 a. C. el Liceo, nueva escuela de orientacin menos matemtica y ms biolgica y naturalista que la Academia de Platn. Adems llev a cabo la recopilacin de ms de 150 constituciones griegas y de otras ciudades de fuera de Grecia que consiste en una sntesis del rgimen de gobierno de distintas polis, de este trabajo slo se conserva en la actualidad la constitucin de los atenienses. El realismo aristotlico Para Aristteles la realidad no puede encontrarse en un mundo aparte de las ideas separadas del mundo sensible, porque ello importara una duplicacin intil de las cosas. Para Aristteles la realidad sensible no es un hecho superficial, aparente o fenomnico, sino la manifestacin de algo que tiene verdadera existencia y que puede ser penetrado por el conocimiento a fin de descubrir su esencia. Esto no quiere decir que basta lo superficial o simplemente anecdtico para conocer las cosas, pues para tener una nocin acabada de ellas es necesario llegar a su substancia, que no est en ninguno de sus elementos sino en la cosa misma. Como consecuencia de esta concepcin, el mtodo que sigue Aristteles se basa en la experiencia sensible que debe ser interpretada a la luz de la inteligencia. En Aristteles el procedimiento intelectivo consiste en ir de la experiencia a la razn, pues entiende que hay que partir siempre de la realidad. Su empirismo no llega anular el papel de la inteligencia, pues la Poltica aunque tiene presupuestos empricos, en el fondo es una construccin racional. Con lo que vuelve a coincidir con Platn. Por caminos distintos llegan uno y otro a darle un mismo sentido a sus teorizaciones, y su punto de mira es en lo fundamental el mismo: moralizar la poltica, darle jerarqua tica, consciente de que la vida poltica es donde el hombre alcanza su plenitud y perfeccin. Anlisis de la Poltica Su contenido total constituye la principal obra del filsofo sobre la materia y muestra que conceba la poltica no slo como una especulacin filosfica sino tambin como una verdadera ciencia y como un arte para gobernar a los Estados. En ella unos captulos se refieren a la construccin de un Estado ideal (siguiendo en este aspecto las ideas de Platn) y otros al Estado real (en los que se trata de la organizacin de los Estados cualquiera fuese su grado de perfeccin). Construye entonces una ciencia no slo emprica y descriptiva sino tambin en algunos aspectos independiente de toda finalidad tica, ya que un estadista puede tener necesidad de ser perito en el gobierno an para regir un Estado malo. Con arreglo a la nueva idea, la ciencia de la poltica comprenda tanto el conocimiento del bien poltico absoluto y relativo, como el de la mecnica poltica, utilizada acaso para una finalidad inferior o an mala. Esta ampliacin del concepto de la filosofa poltica constituye la concepcin ms caractersticamente aristotlica. Sin embargo, no obstante este realismo que lo acercaba a considerar cul deba ser la forma de operar segn las circunstancias, en su plan general sigue la lnea fundamental del pensamiento socrtico - platnico de moralizar la poltica, entendiendo a sta como un fenmeno tico y no simplemente como un fenmeno de fuerza o de dominacin como la entendan los sofistas. Hay para Aristteles tres esferas de actuacin humana y cada una de ellas responde a una concepcin tica:

1- La del hombre aislado, a la que corresponde la tica monstica, 2- La del hombre que acta en la familia, la que corresponde la tica domstica; y 3- La del hombre que acta en la comunidad o en la polis, a la que corresponde la tica poltica.

Temas principales de la Poltica Origen del Estado Sostiene, Aristteles que la sociedad es un hecho natural. La naturaleza del hombre es precisamente la de un ser racional, pero el hombre es tambin por naturaleza un ser poltico. El Estado es la ltima de las asociaciones que forma el hombre, donde tiene lugar el cumplimiento de los fines de otras asociaciones ms elementales que responden a los instintos humanos, y en consecuencia es un hecho natural, porque si en l se logra el