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LA UNCIÓN BAJO LA LUPA

Por

Luz María Riveros

Asunción, Paraguay

TRABAJO DE INVESTIGACIÓN

En cumplimiento de los requisitos

del Seminario III del

INSTITUTO DE SUPERACION MINISTERIAL

y relativo a la asignatura

“Teología Sistemática: Espíritu Santo”

Cursado en Santiago, Chile, noviembre de 2009

Profesor: Guillermo González

1 de junio de 2010

3

TABLA DE CONTENIDO

Pág.

Introducción………………………………………………………………… 4

Diversas enseñanzas acerca de la unción………………………..…………. 6

Conceptos teológicos…………………………………………………...…… 9

Breve Exégesis……………………………………………………..………... 15

Conclusión……………………………..……………………………………. 19

Bibliografía……………………………..……………………………………. 24

4

Introducción

Diversas son las teorías que se difunden sobre la unción del Espíritu Santo. Algunas

expresan que existen varios tipos, niveles o grados de unción; citan tres, otros siete. Que hay

que buscar la unción; muchas veces se pide más unción; otras se preocupan por saber si la

tienen o no; algunos dicen tener unción especial; en los cultos se acostumbra a cantar “hay

una unción aquí, cayendo sobre mí…”. Otros aseveran que la unción se puede medir; a

menudo la gente pregunta quien la da, se derrama sobre la persona en forma constante o no,

está dentro del creyente o viene y se va. Todo éste tipo de situaciones genera gran confusión

con respecto a lo que es la unción.

Debido a las diversas dudas y conjeturas sobre el tema, más la falta de claridad, se

realizará una investigación que se abocará determinar cuál es la doctrina correcta sobre la

unción del Espíritu Santo.

Por ésta razón, es imprescindible responder a la pregunta: ¿cuál es la doctrina correcta

sobre la unción del Espíritu Santo?.

Ante la diversidad de criterios al respecto, la hipótesis que se plantea es que hay una

sola unción, que tiene sus grados, la que aumenta o disminuye según la comunión con el

Señor.

El análisis partirá conociendo algunas de las tantas enseñanzas sobre lo que es la

unción, sus tipos o niveles, para luego buscar el concepto teológico de la palabra, seguido de

un breve análisis hermenéutico de ciertos pasajes de las Escrituras, donde se refieran a la

“unción”; todo lo cual ayudará a arribar a una conclusión sobre el tema.

5

La fuente primaria de los principios que apoyan la enseñanza de los diversos tipos de

unción, se la pudo hallar por medio de libros y videos de sermones de predicadores famosos

como Benny Hinn y Dante Gebel, descargados de internet; además de libros y publicaciones.

En cuanto a textos que la cuestionen, en la biblioteca disponible, no se halló material que

enfoque directamente el punto, por lo que se recurrió como fuentes primarias además de la

Biblia, a diversos libros de Teología.

Las fuentes secundarias fueron los Comentarios Bíblicos y otros libros sobre llenura y

dones del Espíritu Santo. Para las terciarias, se recurrió a foros en la web, Enciclopedias libres

de la red mundial y Diccionarios Bíblicos.

El principal método de investigación utilizado fue el de bibliografía, además de un

breve análisis exegético de algunos pasajes importantes para aclarar el tema. La organización

sigue un patrón lógico de ordenamiento de las ideas, para posteriormente llegar a la

conclusión.

6

Diversas enseñanzas acerca de la unción.

Benny Hinn, en su libro La unción, enseña que la presencia del Espíritu Santo, mora

en el espíritu del creyente, y es independiente de la unción. El creyente puede tener la

presencia, no así la unción. Se debe tener ambas, la presencia y la unción para que uno pueda

ser testigo de Cristo. La presencia es para cambiar al creyente, la unción es para testificar a

otros sobre Cristo.

El mencionado autor, expresa además, que la unción puede ir y venir sobre la persona

y se la debe buscar en oración. Sostiene, que Jesús mismo no la tenía, hasta que llegó el

momento de su bautismo, donde de pronto recibió el poder de sanar enfermos, hasta resucitar

a los muertos. “La unción trae la presencia”, y “…el fruto debe venir antes de la unción para

el servicio”.1

Benny Hinn manifiesta que:

La unción es el poder de Dios. La presencia de Dios, el Espíritu Santo, lleva a la

unción del Espíritu, el cual es el poder de Dios, y el poder de Dios trae la

manifestación de la presencia…- una unción del Espíritu Santo- no puede verse, pero

el poder, sus manifestaciones, sus efectos, pueden y deben verse. Es por eso que yo le

llamo “la unción tangible”… El fruto del Espíritu…está conectado a la presencia de

Dios. Los dones y el ministerio de Dios…están ligados al poder de Dios.2

Así mismo, sigue enseñando que el poder de Dios viene sobre la persona como un don

que no se va porque los mismos son irrevocables, (Rom. 11.29). Esta unción puede crecer,

dependiendo de la obediencia del creyente o puede acabarse con la desobediencia. No puede

1 Benny Hinn, La unción. (Miami: Editorial Unilit, 1992), pág. 74.

2 Ibíd., pág. 75.

7

fluir, si la persona siente temor. Para que la misma funcione, el creyente debe ser atrevido y

saber usar la Palabra y el Nombre de Jesús.

Benny Hinn como Dante Gebel y otros tantos predicadores de la Palabra de Dios,

enseñan que la unción tiene tipos o grados.

Según Dante Gebel, la primera unción es la profética, que es la de David. “El tiene la

visión de lo que va a ser”. La segunda, “Es la presencia de Dios”, basada en 1 Sam 22; 2 Sam

2.3; 2 Sam 5.1-3. No será la cúpula de la iglesia la que se dará cuenta que cuando uno ora,

ocurren milagros, sino más bien los afligidos, menesterosos, el pueblo. La tercera unción

ocurre cuando la gente reconoce el llamado de la persona, “lo sacan a la guerra,...cuando la

gente se da cuenta que tenés la unción y el pueblo te respalda”.3

Hinn, sobre los diversos niveles de unción dice que la primera, es la “Unción del

Leproso”, que tiene que ver con la salvación; viene al aceptar a Jesús como Señor y Salvador.

Esta, la tienen todos los cristianos. La segunda es la “Unción del servicio o sacerdotal”, viene

al tener comunión con Jesús. Esta unción debe renovarse cada día. “Algunos poseen la

segunda unción y pocos la tercera”.4

Es un poder adicional que Dios ofrece, ésta es la unción para ministrar al Señor,

incluyendo el ganar almas para Cristo…eso significa que debemos ser bautizados en el

Espíritu Santo, lo cual [sic] es la unción sacerdotal del Espíritu Santo sobre nosotros…

3 Dante Gebel, “Las tres unciones”; Youtube [página en línea]; disponible en

http://www.youtube.com/watch?v=d6-n8OJcX88&feature=related; Internet;

descargado el 30 de noviembre de 2009.

4 Benny Hinn, “Los 3 niveles de unción”; Avanza por más [página en línea]; disponible en

http://www.avanzapormas.com/benny-hinn/tres-niveles-de-uncion-predica-; Internet;

descargado el 30 de noviembre de 2009.

8

Esta unción sacerdotal puede perderse, puesto que si el pecado entra a tu corazón ésta

se retira .5

Benny Hinn en el video bajado de internet, manifiesta haber experimentado el segundo

nivel de unción “por 30 años”.6 En ésta etapa, Dios demanda el tiempo de la persona. En ella,

se puede sanar a los enfermos y echar fuera demonios, aunque en su libro, manifiesta que esto

recién se puede realizar en el tercer nivel. Para recibir ésta unción, deben cumplirse ciertos

requisitos que Dios demanda.

La persona debe ser escogida por Dios, porque Él es el único con la potestad de

hacerlo; por eso, no se le puede pedir a Dios esta segunda unción. Tampoco uno la puede

adquirir por voluntad propia, de lo contrario fracasará y herirá a muchos. Como ejemplo cita a

Saúl, el pueblo pidió un rey, él no fue designado, era David el seleccionado por Dios.

También Eliseo fue elegido, y éste dejó todo para seguir a Elías, aunque casi lo

perdió al intentar ir a despedirse de los suyos. Esta unción debe renovarse día a día para que

traiga el conocimiento por revelación a través de la intimidad con el Espíritu Santo, implica

la Presencia de Dios que puede perderse si la persona abriga pecado en su corazón.

La otra clave de ésta segunda unción, es que el escogido debe ser un guerrero, atrevido

en el espíritu, no tímido. Hinn, asevera que si la persona es un cobarde, no califica. Toma

como ejemplo a Jesús, quien no toleró que sus discípulos no pudieran echar el demonio de un

joven (Mt 17.17).

5 Hinn, op. cit., pág. 93 al 95.

6 Hinn, op. cit., http://www.avanzapormas.com/benny-hinn/tres-niveles-de-uncion-predica-.

9

El tercer nivel, es la “unción regia” (de rey). Es la más difícil de conseguir. Benny

Hinn dice haber experimentado esta unción “4 veces en 34 años”.7 Viene al obedecer a Jesús.

Es cuando la persona escucha la palabra Rhema. “Es la más poderosa que todas… lleva a la

persona a un lugar de autoridad elevada en Dios, dándole dominio sobre los demonios”8, tal

como se lee que tuvo Pablo en Hch. 13.10. Esta es la unción que permanece.

Este famoso predicador, finaliza su sermón, con una gran pregunta: “¿quieres ser

ungido?”, entonces “debes estar dispuesto a dejar todo” 9

y luego invita a quien quiera recibir

el siguiente nivel de unción a ponerse en pie y clamar.

Conceptos teológicos:

El Diccionario Bíblico de Douglas Merril, define la Unción, como: “Aplicar aceite a

una persona o cosa, una práctica común en el Oriente”.10

Vine expresa que el “verbo mashaj, significa, ungir, untar, consagrar”.11

En el A.T. se

usaba para referirse a alguna persona u objeto que se apartaba para algún ministerio o función.

El Nuevo Diccionario Bíblico Certeza expresa:

7 Ibid., http://www.avanzapormas.com/benny-hinn/tres-niveles-de-uncion-predica-.

8 Hinn, op. cit., págs. 95 y 96.

9 Hinn, op. cit., http://www.avanzapormas.com/benny-hinn/tres-niveles-de-uncion-predica-.

10 J.D. Douglas y Merrill C. Tenney, Diccionario Bíblico. Reproducido en e-Sword, Versión

8.0.5, 2008 [programa digital]; disponible en http: // www.e-sword.net; Internet, s.v.

“Ungir”.

11 W. E. VINE, Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo Testamento. Reproducido en

e-Sword, Versión 8.0.5, 2008 [programa digital]; disponible en http: // www.e-

sword.net; Internet, s.v. “Unction”.

10

… la palabra se refiere al don del Espíritu Santo, del que el bautismo es la señal

exterior y cuya recepción sensible, que conduce a la conciencia de peligros para la

iglesia, es la consecuencia de la verdadera fe encarnacional.12

Los ungidos eran en especial “reyes, sacerdotes”,…como señal que habían sido

escogidos por Dios para su tarea y de que Él los equiparía con su Espíritu”.13

Palma expresa

que ungir con aceite en el A.T. era símbolo del Espíritu Santo y marcaba el inicio del servicio

de una persona a Dios, dotada de poder para cumplir su labor.

“Mesías” es transliteración de la palabra hebrea mashiaj, que significa “ungido”…

“Cristo” es un título más que un nombre, para el Hijo de Dios. Procede del griego

Cristós que… significa “ungido…los creyentes también son los ungidos de Dios (2

Co.1.21-22)… tienen la unción de Dios, que les capacitará para combatir las

enseñanzas erróneas…1 Jn 2.20.14

Horacio A. Alonso al analizar varios vocablos, expresa que

El vocablo hebreo MASIAH, como el arameo Masiha, significan “el ungido”. Masiah

proviene de una raíz Msh, “frotar con aceite” y de ahí “ungir”... La venida del Espíritu

Santo sobre las personas, en el A.T. era una “profecía y promesa”, pues anticipaba la

venida del Consolador sobre los creyentes...15

Palma manifiesta, que conforme lo predijo el profeta Ezequiel (Ez. 36.25-27), el

Espíritu Santo viene a morar en todos los creyentes desde el mismo momento de su

arrepentimiento y fe en Cristo. Por medio de ésta morada en el creyente, El lo sostiene

12

s.a., Nuevo Diccionario Bíblico Certeza. Reproducido en e-Sword, Versión 8.0.5, 2008

[programa digital]; disponible en http: // www.e-sword.net; Internet, s.v “Unción”.

13 Anthony D. Palma, El espíritu Santo. (Miami: Editorial Vida, 2005), pág. 38.

14 Ibíd., pág. 47 al 49.

15 Horacio A. Alonso, El tabernáculo y el sacerdocio del creyente. (Barcelona: Editorial Clie),

1991, pág. 95 al 97.

11

diariamente, pues es la fuente de vida. “Por tanto, el bautismo es una obra adicional del

Espíritu Santo que ya mora en el creyente”.16

Horacio A. Alonso sostiene que, “La unción consiste en la morada del Espíritu Santo

en el creyente y en su presencia activa... Esa morada es permanente… El Espíritu Santo no es

el que realiza la unción. El mismo es la unción…Tito 3.4-6”.17

La unción procede de Dios

Padre, destinado al hombre pecador pero creyente, quien envía al Espíritu Santo como

respuesta a la oración de Su Hijo, para que more en forma permanente, en el creyente. (Jn

14.16; Jn 16.7; Hch. 2.32-33). A través de la unción, el Padre, por medio del Hijo, marca al

creyente y le da su “Espíritu Santo sin medida”.18

Palma dice que Dios da a conocer su presencia por medio del Espíritu Santo. “Ambas

palabras, Espíritu Santo y Presencia, se pueden usar indistintamente”.19

Alonso afirma que, ser ungido significa ser calificado para cumplir una tarea. Todo

creyente ha sido consagrado para Dios, de modo a servirlo aunque no conozca su llamado. El

servicio a Dios es un privilegio, que ningún hijo de Dios puede renunciar, porque es una

decisión divina, no es optativo.20

16

Palma, op.cit., pág. 172, 72.

17 Alonso, op. cit., pág. 97.

18 Ibid., pág. 105.

19 Palma, op.cit., pág 57.

20 Ibid., pág. 104.

12

Palma agrega, que existirían investiduras especiales para tiempos de necesidad. Como

sucedió en Hch. 4.1-8, con Pedro y Juan ante el Concilio y en Hch. 13.9, con Pablo al

enfrentarse con un hijo de Satanás.

Puede ser que en verdad se trate de llenuras especiales después del bautismo del

Espíritu Santo, para capacitar a alguien a enfrentar cierto problema especial. A estas

experiencias adicionales… a veces se les llama “unciones”, pero en ninguna parte del

N.T. se usa la palabra cuando las registra. El verbo se usa en 2 Co. 1.21-22 y está en

aoristo (pasado). El sustantivo cognado jrisma (unción) ocurre en 1 Jn 2.20-27 es algo

que los creyentes recibieron en el pasado y que es una posesión presente…. Son

investiduras episódicas en tiempo de necesidad.21

Alonso con referencia a éste punto, menciona como ejemplo del caso de rey David, (1

Sam 16.13), en el que se aprecia que, “la unción fue acompañada de una capacitación especial

para llevar a cabo la misión que se le había encomendado”.22

Palma asevera que lo más aceptado entre los pentecostales es la noción de “un

bautismo y muchas llenuras”.23

La vida cristiana debe ser de una continua llenura del Espíritu

Santo, una experiencia que debe ser constante, tal como lo reza en Ef. 5.18, sed llenos, o

seguir siendo llenados, del Espíritu Santo. Es importante aclarar que este escritor dice, que los

términos “bautizado en el Espíritu”, “recibir el Espíritu”, “lleno del Espíritu”, “el Espíritu

descendió sobre, etc.”24

, son equivalentes a ser bautizado en el Espíritu Santo, distinto al

nuevo nacimiento, por el cual se recibe al Espíritu de Dios en la conversión, que regenera al

21

Palma, op. cit., pág. 175 y 176.

22 Alonso, op. cit., pág. 104.

23 Palma, op. cit., pág. 174.

24 Ibíd., pág. 129, 130.

13

creyente. Ambos fueron profetizados por los profetas, Joel y Ezequiel respectivamente. (Ez.

36.25-27 y Joel 2.28-29).

No se trata de dos venidas separadas del Espíritu Santo, “Es mejor hablar de una

promesa global del Espíritu que incluye tanto su morada y su llenura o capacitación de

Dios…La promesa del Espíritu no se cumplió por completo hasta el día de Pentecostés. (Hch.

2)”.25

Pearlman, concuerda con Palma en lo anterior, pero distingue “tres fases en la llenura

del Espíritu Santo”: la primera, “un descenso inicial”, que es el bautismo propiamente dicho,

la segunda, “una condición habitual”, donde la persona “revela el fruto del Espíritu Santo”, y

es el apóstol Pablo quien exhorta a ser llenos del Espíritu en “Ef. 5.18”. La tercera,

“Descensos del Espíritu o unciones para ocasiones especiales. Hch. 4.8-13; 13.9-12”26

, en

donde el creyente pide por medio de la oración de un revestimiento especial para enfrentar

ciertas circunstancias. Los dones son diversos y su función es edificar la iglesia de Cristo,

entre ellos se encuentran los de poder, como sanar enfermos, milagros, etc., que generalmente

son los que impactan a las personas.

En cuanto a si la unción solo es para un grupo de personas, Alonso afirma que todo

creyente la ha recibido (1 Jn 2.13, 20, 27), por ello, “la unción es universal en la iglesia...La

enseñanza es que la unción del Espíritu Santo está abierta a todos los creyentes, no a un grupo

25

Ibíd., pág. 97.

26 Myer Pearlman, Teología Bíblica y Sistemática. (Deerfield Fl: Editorial Vida, 1992), pág.

231.

14

selecto”.27

El Espíritu Santo ha sido otorgado a cada uno de los hijos de Dios y la recibe el

pecador, cuando viene a Cristo por primera vez.

Basa su premisa en 1 Juan 2.12-29, y da un breve análisis exegético,

En el v. 12 el apóstol se dirige a todos los creyentes como a “hijos” cuyos pecados han

sido perdonados. En el v.13 divide a los creyentes en tres grupos, no según sus edades,

sino según su madurez espiritual. Hay “padres”, “jóvenes” e “hijitos” (o infantes). Es a

los infantes que se refiere en el v. 20 para decirles: “vosotros tenéis la unción del

Santo”. Y otra vez en el v. 27, dirigiéndose a los más jóvenes y más débiles, les dice:

“Pero la unción que vosotros recibisteis de El…” De modo que todos los cristianos

son ungidos. ¿Cuál es la reflexión? Todo creyente es un sacerdote porque ha sido

limpiado y ha sido ungido con el Espíritu Santo. 28

Enfáticamente, Alonso afirma que todos los creyentes son ungidos por Dios, “y así

debemos verlos, por encima de sus debilidades y flaquezas, porque así los ve Dios.” 29

En cuanto a si la unción viene o se va, sostiene que el creyente debe vivir la Palabra

que oye y en la unción que ha recibido de Dios. Para que la misma permanezca, el cristiano

debe buscar a Dios de corazón. El mencionado autor, recalca una vez más, “queda claro que la

unción, según 1 Jn 2.27, se refiere al Espíritu Santo” 30

, cuya función es enseñar y guiar a todo

creyente. Todo hijo de Dios ha recibido la unción (1 Jn 2.13, 20, 27), la que se evidenciará en

el servicio y testimonio de la persona, que debe ser el aroma de Cristo (2. Co 2.15), el que se

consigue con un caminar cercano a Él, la dependencia del Espíritu Santo y el despojo de toda

27

Alonso, op. cit., pág. 97 al 99.

28 Ibíd., pág. 98.

29 Ibíd., pág. 105.

30 Ibíd., pág. 103.

15

suficiencia personal, porque el servicio en la carne es rechazado por Dios. Por ello no se debe

obstaculizar o frenar, la morada del Espíritu Santo en el creyente.

Breve Exégesis:

1 Juan Capitulo 2:20 es un texto clave, que merece ser analizado. Juan, el escritor de

ésta carta, utiliza la palabra Unción dos veces (v. 20,27).

1Jn 2:20 “Todos ustedes, en cambio, han recibido unción del Santo, de manera que

conocen la verdad”… 1Jn 2:27 “En cuanto a ustedes, la unción que de él recibieron

permanece en ustedes, y no necesitan que nadie les enseñe. Esa unción es auténtica --no es

falsa-- y les enseña todas las cosas. Permanezcan en él, tal y como él les enseñó”. (NVI).

De un breve análisis contextual de los pasajes citados, se vislumbra que éste autor,

comunica lo que él vio y oyó como testigo presencial de los hechos realizados por Jesucristo;

dando así seguridad a los cristianos, que la vida eterna la dio el Señor y los anima a

mantenerse unidos a Él y al cuerpo, que es el grupo de creyentes. Los alienta a mantenerse en

obediencia y santidad, recordándoles a no dejarse llevar por la corriente y tentaciones que el

mundo ofrece.

El contexto inmediato se halla en el versículo 2.18. Se refiere a los que alguna vez

formaban parte del grupo de cristianos, pero que luego se apartaron y negaron a Jesucristo

como el Mesías. El versículo 20 expresa que los que quedaron porque creyeron en Cristo,

recibieron “la Unción del Santo”. En la versión Lenguaje sencillo, dice: “…y les ha dado el

Espíritu Santo…”.

16

En el versículo 27 les advierte sobre aquellos que intenten engañarlos, y les insta a no

dejarse embaucar, ya que los receptores de la carta tienen “la unción”, el Espíritu Santo que

recibieron de Cristo, quien se encarga de enseñarles toda la verdad.

La idea central del contexto, es el reconocimiento por medio de la unción del Espíritu

Santo, de los falsos cristos que salieron de entre los cristianos. El autor del libro de 1 de Juan,

está dirigiéndose a todos los cristianos cuyos pecados han sido perdonados por Cristo, es decir

a los creyentes (1 Jn 1.12-14), a los ungidos por Dios.

Barclay comenta que en el versículo 20, Juan recuerda a los creyentes que todos ellos

poseen conocimiento y que ninguno debe sentirse inferior ante alguno que se haga llamar

erudito, pues los que salieron de entre ellos, fueron personas que abrazaron el gnosticismo,

filosofía que enseña que el conocimiento es “secreto, especial y avanzado”31

, no era para

gente ordinaria, sino solo para algunos.

Jamieson A. R. Fausset explica:

El Espíritu derramado sobre Cristo la Cabeza es difundido por él por todos los

miembros. “Parece que somos todos el cuerpo de Cristo: porque todos estamos

ungidos: y todos en él somos de Cristo y somos Cristo,…y—por tanto conocéis,

todas las cosas—necesarias para obrar correctamente contra las seducciones del

Anticristo y para la vida cristiana y la santidad.32

31

Barclay, William, Comentario al Nuevo Testamento. Reproducido en e-Sword, versión

8.0.5, 2008 [programa digital]; disponible en http: // www.e-sword.net; Internet, s.v.

“1 Jn.2.20-21”.

32

Roberto Jamieson, A. R. Fausset y David Brown, Comentario exegético y explicativo de

la Biblia Tomo I: el A.T. Reproducido en e-Sword, Versión 8.0.5, 2008 [programa

digital]; disponible en http: // www.e-sword.net; Internet, s.v. “1 Jn.2.20-21”.

17

Matthew Henry dice: “Los verdaderos cristianos son los ungidos,…por el Espíritu

Santo con gracia, con dones y privilegios espirituales…Sólo la unción del Santo puede

guardarnos de los engaños”.33

La Biblia Pentecostal, Estudio de la Biblia Plena N.V.I., en el comentario que hace

del versículo en estudio manifiesta: “Los creyentes reciben la unción por parte de Cristo, es

decir el Espíritu Santo (cf. 2 Co. 1.21-22)”. Al comentar el versículo 2.27, dice: “…A todos

los hijos de Dios se les da la unción, (i.e., El Espíritu Santo) para ayudar guiarlos a la

verdad”.34

Todos los creyentes recibieron de Dios, la unción, es decir el Espíritu Santo, quien

nos enseña la verdad.

Otro texto bíblico que se refiere a ésta unción, se halla en: 2 Co. 1.21 “Y el que nos

confirma con vosotros en Cristo, y el que nos ungió, es Dios, 2 Co 1:22 el cual también nos

ha sellado y nos ha dado, como garantía el Espíritu en nuestros corazones”.(Versión Reina

Valera 1995).

El contexto inmediato de éste texto se halla en 1 Co 1.18. Pablo expresa a los corintios,

que las promesas de Dios son ciertas y cumplidas en Cristo Jesús. El los ungió y selló como

propiedad suya. El contexto mediato está en 1. Co 1. 12, donde el apóstol habla de los planes

que tuvo de ir a visitarlos, pero que posteriormente hubo un cambio de planes.

33

Matthew Henry, Comentario de la Biblia. Reproducido en e-Sword, Versión 8.0.5, 2008

[programa digital]; disponible en http: // www.e-sword.net; Internet, s.v. “1 Jn.2.20-

21”.

34 s.a., Biblia de Estudio de la Biblia Plena. NVI, por Sociedad Bíblica Internacional.

(Florida: Editorial Vida, 1999), pág. 1811. S.v. “1 Jn. 2.27”.

18

El apóstol Pablo se dirige a los corintios para manifestarles que Dios los ungió y los

mantiene firmes en Cristo, les puso una marca identificatoria como propiedad suya, el Espíritu

en sus corazones. La idea central del contexto, es que Dios cumple sus promesas en

Jesucristo, El da y unge con su Espíritu Santo al creyente, como garantía de que cumplirá su

palabra.

Roberto Jamieson sobre 2 Co 1.21-22 expresa que la palabra:

…nos confirma… en Cristo—es decir, en la fe de Cristo, en creer en Cristo.…nos

ungió—Así como “Cristo” es el “Ungido”… así “nos ungió”… de la misma manera al

ministro y al pueblo creyente con su Espíritu (v. 22; 1 Jn 2:20, 1 Jn 2:27). Por tanto,

venimos a ser “buen olor de Cristo” (cap. 2:15).35

Barclay sobre este mismo texto comenta: “sellado (v. 22) es un concepto que Pablo

enfatizaba, significando la identificación del creyente con el Señor”.36

El texto bíblico en

mención se relaciona con Ef. 1.13; 4.30 y otros.

Varios son los pasajes en el Nuevo Testamento que indican que el que creyó en Cristo

y se convirtió a Él, recibió el Espíritu Santo, solo como ejemplos se citan a: Juan 3.5, 8;

14.23-26; 2 Co 1.21-22; Hch. 10.44; Tit. 3.4-5, produciéndose de esta manera la regeneración

en la persona, recibiendo la guía, ayuda, enseñanza por medio del Espíritu de Dios que desde

ese momento mora en el creyente.

35

Jamieson, Fausset y Brown, op. cit., e-Sword, s.v. “2 Co.1.21-22”.

36

Barclay, op. cit., e-Sword, s.v.“2 Co.1.21-22”.

19

Conclusión

El término unción es poco común en la Biblia, pero de uso frecuente en la jerga

cristiana. Para conocer la doctrina correcta sobre la unción del Espíritu Santo, y despejar las

dudas sobre lo que realmente es; si tiene o no niveles; es permanente o no; fue necesario

estudiar las enseñanzas de dos predicadores famosos de la unción y sus tipos. Además de los

conceptos teológicos y análisis exegético de algunos versículos que se consideró claves.

Hinn, hace una diferencia entre Presencia de Dios y unción. De ahí la importancia de

definirlas. En su exposición presenta toda una gama de conceptos confusos. La unción es el

poder de Dios; la Presencia de Dios no es unción, sino que más bien está ligado con el fruto

del Espíritu Santo, para luego aseverar que el poder trae la manifestación de la presencia de

Dios.

En sus enseñanzas además se detectaron algunas contradicciones, en cuanto a la

permanencia de la unción en la persona, como también en las características de los niveles

entre si. Igualmente, incita en la necesidad de recurrir a las revelaciones y buscar la palabra

rhema para pasar al último nivel.

Lo más inaudito en la prédica de Hinn, es que al finalizar su exposición en el vídeo,

luego de expresar y recalcar que las unciones no se pueden pedir a Dios, que es algo

prácticamente imposible, reservado solo para algunos, pregunta a su audiencia, “¿quieres ser

ungido?”, e invita a los presentes a ponerse en pie y clamar a Dios para recibir el siguiente

nivel de unción.

Tanto Hinn como Gebel, esgrimen como base de sus enseñanzas, textos bíblicos que a

primera vista, ya denotan una interpretación alegórica y la carencia de soporte bíblico

20

sostenible, por lo que se consideró no analizarlos en el presente trabajo, por la poca seriedad

de sus aseveraciones. Y sí concentrarse en otros textos bíblicos referentes a la unción.

Para responder a la pregunta, ¿Cuál es la doctrina correcta sobre la unción del Espíritu

Santo?, se procedió a buscar el concepto de la palabra y se halló una diversidad de criterios.

Algunos teólogos consideran que cuando la Biblia habla de unción, se refiere al bautismo del

Espíritu Santo con la evidencia de hablar en lenguas. Otros, como Alonso, afirman que

consiste en la morada del Espíritu Santo en el creyente y en su presencia activa, como también

la calificación del mismo para servir con poder, lo que querría decir, que éste autor no

distingue entre la morada inicial del Espíritu Santo en el nuevo convertido, del bautismo

posterior.

Palma al respecto, solo tímidamente se refiere a lo que es la unción, sin arriesgar

abiertamente un concepto claro y contundente. Manifiesta que la unción en el A.T. significaba

que la persona era apartada en forma especial para algún servicio, y Dios le dotaba con poder

para desempeñarlo. Pero también agrega, que según 2 Co 1.21-22, los creyentes son también

ungidos de Dios.

Luego de un minucioso análisis de los textos teológicos consultados y ante la

disparidad de criterios entre los mismos, se vio necesaria la realización de la exégesis de

algunos pasajes bíblicos, que condujo a la conclusión personal, que la unción es la morada o

Presencia del Espíritu Santo en el creyente, desde el mismo momento de su conversión. La

misma la poseen todos los cristianos, sin que haya unos con más privilegio de unción que

otros.

21

No existe diferencia alguna entre Presencia y unción, pues como Palma lo manifestara,

son la misma cosa, y según Alonso, Espíritu Santo y unción también. (Tito 3.4-6; Hch. 2. 32-

33).

Al parecer, el problema en la doctrina de la unción radica en el uso inadecuado del

término, por la confusión de conceptos. Tras el breve análisis exegético, se vio que es

improcedente indicar que una persona tenga mayor o menor unción, solo por su capacidad de

reunir mucha gente en los llamados programas milagrosos o porque quizá hable más fuerte

que las demás, ya que en la Biblia no se vislumbra que se relacione solo a eso, sino más bien,

al arrepentimiento y fe en Jesús. La Palabra de Dios no muestra mediciones en la unción,

tampoco habla de varios requisitos para obtenerla. La mayoría confunde unción del Espíritu

Santo, (que se produce con el nuevo nacimiento), con los dones del Espíritu Santo, (que

recibe la persona al ser bautizada en el Espíritu, de acuerdo a Hch. 1.8; 2.4). Los cuales son

variados, pues el Espíritu de Dios reparte, según su Soberanía, (1 Co 12.11); no depende de la

persona, ni por el mérito de la misma. Llamar unción tan solo a esto, sería inapropiado, pues

de esa forma se estaría diciendo que el creyente no tiene al Espíritu Santo.

En cuanto a si la unción viene y se va, permanece o no, se concluye, que la misma

dura siempre que se viva en comunión y obediencia a Dios y Su Palabra. La unción puede

apagarse y hasta irse, si el creyente vive en forma consuetudinaria en pecado. Tampoco es

necesario que se pida más unción, pues el hijo de Dios, quien vive en obediencia a Su Palabra,

la posee. Nadie tiene unción “especial”, ni es necesario estar cantando, como una confesión

positiva, “hay una unción aquí cayendo sobre mí…”, en especial, si la persona es nacida de

nuevo, ni tampoco poseer alguna palabra rhema, que abra la puerta hacia una dimensión

22

diferente de unción. La unción no se puede medir, porque el Espíritu Santo es Ilimitado en su

Poder además de Soberano. El utiliza a las personas, donde y cuando quiere.

La hipótesis planteada coincide en parte con el resultado de la investigación, pues no

hay varias unciones como ya se ha manifestado, sino una sola, que debe ser cuidada viviendo

en santidad para que el Espíritu Santo no sea contristado o apagado. En cuanto a que la misma

tenga grados, se concluye que la unción por ser el mismo Espíritu Santo no tiene niveles, pues

El, como Dios, no necesita fragmentarse para morar en el creyente, haciendo que disminuya

de esa forma su poder. La explicación de que algunos realicen milagros y otros no, se

encuentra en el otorgamiento de dones según la Soberanía del Espíritu Santo, (1 Co. 12.4-11).

En cuanto a la investigación, ella ha sido un tanto difícil, por la escasez de material

que se refiera directamente al tema. En especial libros de autores serios. Tampoco se halló

autores pentecostales, que escriban sobre esta problemática. Los textos de teología

consultados, que den luz a lo investigado, no arriesgan un concepto claro sobre lo que es la

unción, excepto Alonso, (aunque se desconoce si este autor es pentecostal o no), y algunas

fuentes terciarias como los diccionarios bíblicos. Por lo que fue imprescindible recurrir a la

Biblia como fuente primaria, para encontrar textos que se refieran a la unción y realizar una

exegesis de algunos pasajes, para llegar a una conclusión.

Para alcanzar niveles más profundos y sostenibles de los argumentos esgrimidos, sería

muy bueno, como ya se dijo, contar con libros de autores pentecostales si los hubiere o

entrevistar a algún teólogo reconocido de las Asambleas de Dios, además de profundizar en la

exégesis de más versículos bíblicos que se refieran a la unción.

23

Sería interesante además, contar con una encuesta del cuerpo de Cristo de Paraguay,

de modo a determinar el grado de influencia de las enseñanzas de Benny Hinn y Dante

Gebel, sobre la unción, en las diversas congregaciones cristianas evangélicas del país.

Se cree que en el presente trabajo no se ha agotado todas las instancias de

investigación y consultas a fuentes teológicas que encaren el tema. Pero se ha llegado a la

conclusión expuesta, en base a los recursos por ahora disponibles.

No obstante, se deduce la importancia de pasar toda enseñanza por el filtro de la

Palabra y la sana hermenéutica. Es importante, estar atentos a la terminología que se emplea

entre los creyentes y en las músicas que se cantan, pues ella podría evidenciar el ingreso sutil

de doctrinas erráticas, que como ministros de Dios se debe cuidar.

Es conveniente, que en nuestra denominación por medio de sus diversos institutos de

enseñanza, siente postura sobre el concepto de la unción, y así evitar las confusiones, que

originan doctrinas que pueden ser dañinas para el cuerpo de Cristo.

La pregunta que surge tras culminar con esta investigación es referente a las

investiduras especiales para tiempo de necesidad, lo que algunos autores denominan

“unciones especiales para tiempo de necesidad”37

. Profundizar también en este punto,

enriquecería mucho la presente investigación. Además de ahondar en los dones, en especial,

los de milagros.

37

Palma, op.cit., pág. 175 y 176.

24

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