La primavera islamista y el modelo turcoImanol ORTEGA EXPSITO

Doctorando de la Universidad de Granada/ EurasianHub

lominol@gmail.com RESUMEN: Las recientes victorias electorales en pases sacudidos, en mayor o menor medida, por las revueltas (o revoluciones) acaecidas en el mundo rabe y denominadas como Primavera rabe, han permitido a los movimientos y/o asociaciones (de carcter poltico) islamistas en Tnez, Egipto y Marruecos ponerse en primera lnea de actualidad. En este sentido, surge con fuerza un modelo a seguir o imitar, el denominado modelo turco, un caso sui generis dentro de los movimientos islamistas del mundo rabe e islmico que tambin puede ser considerado como una evolucin autctona turca del islam poltico lml (moderado) Por tanto, el principal objetivo de esta comunicacin ser determinar o dilucidar no slo el afamado modelo turco sino tambin qu se intenta exportar desde el propio AKP (es decir, las especificidades del islam poltico turco contemporneo) y si dicho modelo de Democracia musulmana (conservadora) es viable en cuanto a su exportacin a otros pases islmicos o de mayora musulmana (todo ello inmiscuido en la poltica exterior neotomanista del propio partido), ya que, en los ltimos meses la deriva de dicho modelo amenaza con descarrilar en el atolladero sirio.Palabras Clave: Islam Poltico, Movimientos/Asociaciones Islamistas, AKP, Modelo turco y neotomanismo.ABSTRACT: The recent electoral victories in countries shaken, with a greater or lesser extent, by the revolts (or revolutions) occurring in the Arab world and denominate as "Arab Spring," have enabled the political Islam (as a political movements and/or associations) in Tunisia, Egypt and Morocco, on the actual frontline. In this sense, emerges strongly a role model, the so-called "Turkish model", sui generis case in the Islamist movements within the Arab and Islamic world that can also be considered as an evolution of the political Islam in Turkey as lml (moderate). Therefore, the main objective of this paper is to determine or clarify not only the famous Turkish model, also what is the AKP try to export from the itself (i.e. the specificities of the contemporary Turkish political Islam) and if that model of Muslim democracy (conservative) is feasible in terms of export to other Islamic or countries with Muslim majority (all mixed up in the neo-ottomanism foreign policy from the own party), because in the last months that model drift threatens to derail thanks to the Syrian quagmire.Keywords: Political Islam, Islamist movements/associations, AKP, Turkish Model and neo-ottomanism.I. IntroduccinLas recientes victorias electorales en pases sacudidos, en mayor o menor medida, por las revueltas (revoluciones) acaecidas, sin precedente, en el mundo rabe moderno y denominadas, en Occidente, como Primavera rabe, han vuelto a poner en primera lnea de actualidad a los movimientos/asociaciones (de carcter poltico) islamistas en Tnez, Egipto y Marruecos, en base a dos cuestiones fundamentales: por un lado, la relacin que mantendrn religin y poltica en los nuevos sistemas polticos y donde se establecern los limites de las sociedades rabes en relacin con el laicismo. Y por otro, el papel que determinaran los movimientos islamistas en la remodelacin (regeneracin) de la poltica y la construccin de nuevos contextos polticos democrticos tras dejar atrs una poca autoritaria (Martin Muoz, 1999). En dicho escenario surge con fuerza un modelo a seguir o imitar, el denominado modelo turco, un caso sui generis dentro de los movimientos islamistas del mundo rabe e islmico que tambin puede ser considerado como una evolucin autctona turca del islam poltico lml (moderado) en lo que Thierry Zarcone ha establecido como una nueva etapa del islam poltico que podra denominarse como neo-islamismo (Zarcone, 2005: 252). Pero por otro lado, existen postulados como los que realizan Ihsan Yilmaz (Yilmaz, 2011), Olivier Roy (Roy y Haenni, 1998), Gilles Kepel (Kepel, 2002), Ardy Bayat (Bayat, 2007), que lo declaran tambin como una nueva etapa de los movimientos islamistas, pero bajo el termino de post-islamismo. Se hace necesario, por tanto, realizar una breve aproximacin al trmino, para as darle una mayor claridad e identificar con propiedad las tendencias generales del islam contemporneo y poder abordarlas luego en el contexto turco contemporneo, realizando un tratamiento ms concreto de las especificidades propias de las asociaciones y movimientos islamistas, aunque, sin duda, teniendo en cuenta la complejidad en la utilizacin de tales trminos desde una visin cientfica occidental.II. Fundamentalismo, Integrismo e Islamismo En relacin con lo anteriormente expuesto, algunos estudios acadmicos sobre el islam poltico (siyasal islam) o islamismo, as como ciertas informaciones mostradas por los medios de comunicacin de masas occidentales ante la creciente amenaza islamista movidas por prejuicios sensacionalistas y reflejados en la utilizacin de terminologa rabe filtrada por la mera visin occidental, habran llevado en algunos casos a la mezcla y consecuente confusin de trminos como integrismo, fundamentalismo o islamismo (Lewis, 1988).El Islam poltico o islamismo desarrollado por el llamado genricamente movimiento islamista sera considerado por autores como Franois Burgat (Burgat, 2002: 33-39) y Bruno ttiene (ttiene, 1996: 167), como una doctrina sociopoltica reformista que sostiene que el islam posee una teora poltica del Estado completa, es decir, el islam poltico construye ideolgicamente teoras e instituciones polticas, basadas en el corpus teolgico y jurdico islmico y las desarrolla en un programa poltico concreto sobre la res pblica, como contestacin, en la gran mayora de los casos, al traumtico proceso de colonizacin sufrido (Martin Muoz, 1999). A su vez, sera una de las varias manifestaciones en la compleja interaccin entre religin y poltica en el mundo islmico contemporneo sustentada en el desarrollo de un modelo propio, pero a la vez novedoso, de desarrollo y modernizacin (Mernissi, 2007). La accin poltica de los islamistas (islamc) est encaminada a la resolucin de los problemas sociales y polticos mediante el recurso a la religin y, por tanto, se expresa con un lenguaje religioso.

Por su parte, Luz Gmez define a los movimientos islamistas como el conjunto de proyectos ideolgicos de carcter poltico cuyo paradigma de legitimacin es islmico. El trmino sirve para caracterizar una panoplia de discursos y tipos de activismo que tienen en comn la reivindicacin de la chara como eje jurdico del sistema estatal y la independencia del discurso religioso de sus detentadores tradicionales (ulemas, alfaques e imanes). El islamismo, los islamismos, recorren el arco que van desde las propuestas polticamente pluralistas y teolgicamente inclusivas a modelos autocrticos y excluyentes. () caben partidos polticos, movimientos de liberacin, grupos paramilitares, clulas terroristas o asociaciones civiles y culturales. () alberga una nocin de movilidad, de dinamismo no necesariamente organizado pero si continuo y mutable. Son precisamente cualidades performativas dinamismo, multiplicidad, asistematizacin- las que caracterizan lo que denominamos islamismo, y que en puridad deberamos llamar islamismos, por la pluralidad de sus orgenes, naturaleza y manifestaciones (Gmez Garca, 2009: 167).

Para Grahan E. Fuller, islamista es aquel que cree que el Islam es como un cuerpo de fe que tendra algo importante que decir sobre cmo poltica y sociedad han de orientarse en el mundo contemporneo musulmn [e islmico, podra aadirse] y que busca implementar esta idea de alguna manera (Fuller, 2004: 24). Por su parte, Guilain Denoeux establece que el islamismo es una forma de instrumentalizacin del Islam por individuos, grupos y organizaciones que persiguen objetivos polticos. Proporciona respuestas polticas a los desafos de la sociedad actual imaginando un futuro cuyas bases se apoyan en la reapropiacin y reinvencin de conceptos tomados de la tradicin islmica (Denoeux, 2002: 61). No obstante, la definicin de islam poltico que mejor se adapta a la excepcionalidad del movimiento islamista tradicional turco es la proporcionada por Olivier Roy, que los conceptualiza como aqullos que ven en el islam una ideologa poltica, considerando que la islamizacin de la sociedad pasa por la instauracin de un Estado islmico y no solo por la puesta en prctica de la ara (eri). La rehabilitacin sobre la constante confusin entre religin y poltica, en el mbito teolgico e histrico islmico, se establece en la creencia de que la tradicin no ha sabido extraer los elementos necesarios de la afirmacin de la indisociabilidad entre religin y poltica: [los islamistas] abordan los problemas sociales contemporneos (estatuto de la mujer, educacin, pobreza, incluso la drogadiccin, etc.) de un modo distinto que no consiste en buscar en la eri paradigmas jurdicos (Roy, 2003: 33). El modelo de cofrada (cemaat) suf, en este sentido, domin el mbito de lo que podra considerarse el islam poltico tradicional turco desde la creacin en 1969 del Partido del Orden Nacional (Milli Nizam Partisi, MNP), hasta la creacin del Partido de la Felicidad (Saadet Partisi, SP) en 2001. La entrada en crisis de dicho proyecto islamista, segn Thierry Zarcone, fue debida a que no haba sido capaz de armonizar su proyecto poltico en el marco de un Estado laico buscando un compromiso estable y duradero con los militares, garantes de los principios de la Repblica (Zarcone, 2005: 303).La aparicin del Partido de la Justicia y el Desarrollo (Adalet ve Kalknma Partisi, AKP), surgi como respuesta a dicha crisis y como sntoma de renovacin de este islam poltico tradicional. La construccin de dicho partido se estableci en base al rechazo del modelo de cofradas. Para el actual premier turco, Recep Tayyip Erdoan, si Necmettin Erbakan representa la base ideolgica tradicional de corte islamista, la evolucin del proyecto poltico del AKP se halla en la tradicin de Turgut zal (al que podran sumarse entre otros, Adnan Menderes, victima de otro pronunciamiento militar en 1960), quien fue pionero al armonizar tradicin y modernidad ampliando los lmites de la libertad religiosa impuesta por el laicismo. Procur al sufismo excepcionales ventajas sociales y econmicas con la creacin, por poner un ejemplo, de las sociedades de beneficencia, las denominadas como vakf. La explicacin a dichas ventajas podra deberse a la pertenencia (fue el primer Presidente turco en peregrinar a la Meca) a la tarikat (cofrada) Nakshibendiya de Iskenderpaa siguiendo los postulados del jeque Mehmed Zahid Kotku. A ello habra que aadir la reconsideracin de un demos novedoso, es decir, sobre una democracia musulmana conservadora (Guianotta, 2008) en clara relacin con el modelo de las democracias cristianas occidentales (Hale, 2005) (Nasr, 2005).Por otro lado y de manera general, las bases intelectuales del islam poltico contemporneo estn supeditadas a la concrecin de un proyecto poltico establecido en la reinterpretacin de las fuentes sagradas del islam, fundamentalmente Corn y sunna, as como de los textos de algunos de los juristas clsicos musulmanes como Ibn Taymiyya (1263-1328) o de msticos ortodoxos como al-Gazl (1058-1111), a la luz de los acontecimientos contemporneos. De ello resulta una visin social, poltica y econmica, que necesita una redefinicin conceptual e ideolgica de trminos relacionados con la economa, la ideologa y las instituciones.

En la gran mayora de las diversas corrientes del islam poltico contemporneo el componente teolgico estara normalmente basado en la salafiyya (selefiliin), en la cual, se establece una vuelta a las fuentes primarias del islam, Corn y sunna, el rechazo a la divisin del islam sunn en escuelas jurdicas y la aplicacin integral de (la) eri.

Por consiguiente, el proyecto poltico y social de la mayora de los movimientos islamistas, quizs de una forma sintetizada aunque de mayor claridad y comprensin, se sustenta en el restablecimiento de la primera comunidad de Medina, presentada en el discurso del islam poltico como una comunidad ideal, avalada documentalmente por el Pacto de Medina en el que se pueden visualizar las relaciones entre los miembros de dicha comunidad y de estos respecto a los de las minoras cristiana y juda, lo que denota el sentimiento de justicia y respeto que mantuvo dicha comunidad. De ah, la necesidad islamista de reinterpretacin, que abarcara desde las relaciones personales hasta los asuntos polticos, sociales, culturales y econmicos, todo ello, adaptado a las circunstancias del contexto sociopoltico del momento, con una fuerte ideologizacin basada en la lucha y la contestacin de contenido poltico.

Tambin de manera general, entendiendo el islam poltico como una corriente del islam contemporneo, se diferencian dos tendencias: (Lacomba, 2000: 86)a) Una moderada, tambin llamada ijwn (lml), representada por la Sociedad de los Hermanos Musulmanes (HHMM) (amat al-Ijwn al-Muslimn) (Mslman biraderlik), simiente del islam poltico contemporneo, que durante un primer periodo de formacin dedicara su mensaje y militancia a la accin social y religiosa hacia los ms necesitados, para ms tarde en un segundo periodo de expansin, pasar a la accin poltica.

b) Otra radical (radikal) o revolucionaria (devrimci), tambin denominada en algunos casos como ihd, inspirada en la revolucin islmica de 1979 en Irn que finaliz con el derrocamiento por medio de la fuerza del Sah Muhammad Reza Pahlevi y la consecuente instauracin de la Repblica Islmica de Irn bajo el liderazgo del Ayatollah Khomeini. Esta corriente del islam poltico pondra en prctica en un sentido determinado el trmino ihd, el cual, se habra malinterpretado nicamente como guerra santa siendo su significado ms complejo como demuestra ampliamente Franois Burgat.

Se podra aadir adems que el islam poltico, los islamismos, no serian un movimiento homogneo, debido, principalmente, a que la mayora de los movimientos islamistas mantienen una base social heterognea de militancia (Lacomba, 2000, 103-109). Por lo que la diversidad de sus agrupaciones, asociaciones, partidos y tendencias, es muy amplia y suele superar cualquier intento de categorizacin, como hemos comentado anteriormente. Por su parte, el catlogo de militantes y movimientos islamistas, ideolgicamente hablando, se muestra muy variado dndose tendencias islamistas que bajo la visin occidental responden a tendencias tanto de corte conservador como progresista y revolucionario (Lacomba, 2000: 128). Por lo tanto, en una primera aproximacin, el islam poltico en su vertiente ideolgica no debe ser considerado como sinnimo de los conceptos de integrismo y fundamentalismo.

El concepto de integrismo (birletiricilii), el cual mantiene una base religiosa catlica, pretende la obediencia fiel a las doctrinas y enseanzas pontificias, es decir, el retorno absoluto a la Escritura como nico fundamento que se opone a la reforma de la sociedad catlica propiciada por la modernidad (Revolucin francesa) y expresada por el Concilio Vaticano II. Por lo que, al no existir en el Islam, una tendencia monoltica de interpretacin de su normativa, su uso sera inapropiado.

En lo que se refiere al trmino fundamentalista, de origen teolgico protestante en los Estados Unidos, sostiene la vuelta a los fundamentos como nico punto de partida para la renovacin, o dicho de otra forma, la pretensin de vivir con arreglo a una versin estanca de sus creencias. Segn Luz Gmez, los estudiosos musulmanes tradujeron el termino fundamentalism por usuliya, el cual puede entenderse como la demanda radical de un retorno a la literalidad de las fuentes primeras (usul), es decir, Corn y Hadiz, que prescinden de los principios de autoridad fruto de la experiencia histrica. Para la autora, el fundamentalismo islmico contemporneo seria ante todo un desidertum, que surge de la aoranza de un pasado dorado, el de los albores del Islam, y de la constatacin de un presente de alineacin econmica, poltica, cultural y moral (Gmez, 2009: 117). Este trmino s podra ser comparable en el mbito islmico, ya que, por poner algn ejemplo -tanto los wahhabes (s. XVIII) como los Hermanos Musulmanes (s. XX) -habran tratado de construir una reforma en base a la aplicacin literal de los textos sagrados (Corn y sunna), para conseguir una reforma conservadora y puritana mediante un proceso represivo de reislamizacin descendente, en el primer caso, o una reinterpretacin de los mismos con la ayuda de la razn (mediante un proceso persuasivo de reislamizacin ascendente), y as poder negar no la modernizacin como hacan los primeros, sino la occidentalizacin, ya que, los males del mundo musulmn provienen por la corrupcin del mensaje original a manos de la injerencia occidental (la ideologa poltica, la filosofa y las ciencias habran contaminado el legado islmico) en pro de desestabilizar los modelos de dominacin de unos pases sobre otros. Por lo que si la base intelectual de formacin de los movimientos islamistas es fundamentalista, ni todos los movimientos fundamentalistas son islamistas, ni todos los movimientos islamistas se expresaran de la misma manera.

Bajo esta misma aproximacin, se observa que entre las dems tendencias del islam contemporneo, es decir, entre la corriente pietista, la cual mantiene un carcter moralizante en pos de instaurar modelos de comportamiento en la sociedad y as orientar sus acciones, en algunos casos en competencia con el poder institucional, y otras, manteniendo su apoyo. Esta tendencia conjuga la predicacin religiosa con la resocializacin de los valores sociales del Islam, sobre todo, dirigido a jvenes; y la neofundamentalista (Lacomba, 2000: 16), a diferencia de la tradicionalista, busca en los orgenes una forma para recrear el presente y el futuro. El componente teolgico de esta corriente en ciertos aspectos, aun siendo partidarios del retorno al texto cornico y a la tradicin del Profeta, se limita a la esfera moral y no se estipula la accin poltica. Incluso no renegaran de la modernidad tecnolgica, sino del inmovilismo de la tradicin, ms cercana al reformismo progresista occidental. Por el contrario, la corriente tradicionalista (Martin Muoz, 1999: 290), representada mayoritariamente por ulemas de corte conservador, promueven la defensa de los valores tradicionales islmicos y mantienen un notable peso social y una gran influencia institucional. A su vez, estn en contra de cualquier innovacin propuesta por el poder o por la sociedad. En definitiva, representan en lneas generales el Islam oficial, donde los islamismos estn vinculados al cambio poltico y social al que estn expuestas las sociedades musulmanas. Este hecho, estara ejemplificado en el propio fundador de los Hermanos Musulmanes, el egipcio Hasan al-Bann (1906-1949) ms cercano a la figura de militante poltico que a la de predicador religioso.

Por otra parte, para Burham Ghalioun (Ghalioun, 1999) y Gema Martin Muoz (Martin Muoz, 1999) las causas y factores que intervienen en la gestacin de los movimientos islamistas son muy diversos, por lo que tendran una explicacin multicasual (Lacomba, 2000: 91), aglutinando en la comentada visin, todas las dems teoras explicativas causales, tales como la visin culturalista y la visin materialista por encima de otras teoras explicativas causales. Para estos autores, a los que se aaden, entre otros, Franois Burgat, John L. Esposito, Bruno ttiene y Olivier Roy, los factores implicados en la configuracin del fenmeno islamista seran de carcter econmico, social, histrico, identitario, cultural y poltico. Por tanto, la explicacin sobre la fenomenologa del islam poltico no debera basarse en la preponderancia nicamente de algunos factores sobre otros, como sucede con el factor economicista en el enfoque materialista, con la desestructuracin de los modelos tradicionales de produccin, opresin y desigualdad social producida por el modelo de produccin capitalista; o con el enfoque idealista donde el rechazo de la modernidad (adalk) de tipo occidental se vera reflejado en el recurso a la religin como refugio identitario ante las controversias e incertidumbres del mundo moderno. Por ello, cada vez con mayor asiduidad, el carcter multicasual del fenmeno se habra convertido en expresin de las inquietudes de la poblacin, no solo religiosas, sino tambin en el campo social y de participacin poltica.

El basamento de dicha argumentacin multicasual, por tanto, ser que la expansin de los movimientos islamistas se debe fundamentalmente a la crisis hegemnica del modelo de modernidad exportado desde Occidente (Beck, 2001) a las comunidades musulmanas reflejada en el rechazo de la poblacin no slo ante la prdida de identidad cultural nacional sino tambin ante la exclusin del modelo productivo y el fracaso de las instituciones democrticas que no han sido capaces de integrar a la sociedad en un proyecto comn. Esto habra sugerido un sentimiento de verdadero desarraigo frente a la idea de progreso en su carcter instrumental. Por ello, frente a la incapacidad del Estado para satisfacer las necesidades de justicia social y de redistribucin de renta y riqueza de la poblacin, con las consecuentes desigualdades (desestructuracin) no slo econmicas sino tambin polticas y sociales, el islam poltico habra surgido como contestacin o incluso como reaccin a las carencias del desarrollo que desafan al monopolio del poder de las lites.

Los movimientos islamistas sern entendidos entonces como movimientos creados en paralelo al proceso de modernizacin ante lo que se abren dos posibles interpretaciones: la primera, que el islamismo ofrece una respuesta a la modernizacin islamizndola, es decir, apropindose de ella en el ms amplio sentido del concepto tanto ideolgica como metodolgicamente. Y la segunda, que dicha apropiacin se realiza desde una tradicin reinterpretada e idealizada (Lacomba, 2000: 89), adoptando una postura totalmente contraria a los tradicionalistas y tambin contraria pero a menor nivel, con los neofundamentalistas, ya que, en algunos casos coinciden en el rechazo sobre la occidentalizacin cultural y poltica.

Como resultado de lo anterior y comprobando la complejidad existente entre los difusos lmites establecidos entre unas y otras corrientes nos estaramos acercando a uno de los principales motivos de la problemtica de la visin sesgada de Occidente sobre la cultura rabe e islmica en general y sobre el islam poltico como hecho sociopoltico en particular (Burgat, 2002: 34).Por otro lado, en referencia a las caractersticas polticas de los movimientos islamistas y partiendo de la premisa de que el islam aun siendo una religin de principios colectivos (Burgat, 2006: 34) no sera totalmente una religin poltica (Ayubi, 1996: 169), ya que, an sin concretarse un modelo poltico de Estado o de gobierno, s se establecen principios morales, jurdicos y sociales (al-Rziq, 2007), cabe destacar, que los diversos movimientos islamistas mantienen grandes diferencias ideolgicas y metodolgicas entre s, como se ha dicho, dependiendo principalmente de la coyuntura histrica y las condiciones polticas dadas en cada pas, como sucede en el caso de Turqua.III. Especificidades del islam poltico en Turqua: contestacin e identidadCon el propsito de no caer en reduccionismos propios de los estudios de caso ni en generalidades, donde habra que ir ms all de su diversidad y modos de accin, es decir, del carcter de su naturaleza institucional, las corrientes islamistas pueden ser ligadas a un mismo nexo histrico. Remitindonos a las condiciones socio-histricas vividas en los ltimos aos por los pases rabes as como por los pases denominados musulmanes, el caso ms representativo sera el de Turqua. En este pas de herencia otomana dicha contestacin del islam poltico se habra posicionado frente a la des-islamizacin propiciada por Mustafa Kemal, Atatrk (y el proyecto poltico kemalista), a partir de la creacin de la Repblica en 1923. Dicho proceso de des-islamizacin no consisti en una erradicacin completa del Islam pues Atatrk estableci la conflictividad entre modernizacin y religin en la ignorancia de lo que l consideraba el verdadero islam, es decir, el islam deba adaptarse a las circunstancias y necesidades de la poca, para entre otras cosas, ser compatible con la ciencia y la modernidad. Por tanto, la reforma secular del rgimen kemalista se bas en apartar los asuntos religiosos de los polticos, no buscaba una separacin entre Estado y religin sino una sumisin de la misma por razn de Estado. Por ello, y al igual que la mayora de los reformistas musulmanes de la poca, varios intelectuales kemalistas como Celal Nuri, impulsaron el razonamiento personal (ictihad) para la consecucin de dicha adaptacin del islam a las necesidades de un Estado moderno.

En este sentido, esta novedosa interpretacin tambin pretenda una diferenciacin clara entre el islam rabe y el islam turco lo que fue clave en la construccin de las bases del nacionalismo turco. Para lograr el propsito diferencial, entre otras cosas, se implantaron nuevas instituciones secularizadas siempre bajo la supervisin de la Direccin de Asuntos Religiosos. Un ejemplo de ello, fue la nueva Facultad de Teologa inaugurada en 1924, en el que destac el papel desempeado por el erudito Izmirli Ismail Hakk precursor de esta nueva teologa de carcter nacionalista y secular.

Por otro lado, el derrumbe del Imperio Otomano (Devlet-i Aliye-i Osmaniye) (Osmanl mparatorluu) en 1923, escenific a su vez el ocaso del estado islmico clsico de corte imperial a pesar de los mltiples y constantes intentos de reforma. Con ello, tambin caera el sistema poltico tradicional denominado islmico que correra la misma suerte que los dems regmenes polticos tradicionales de corte imperial en Europa al contacto con la modernizacin reflejada en los noveles Estados-nacin de la poca surgidos tras la Convencin de Wesfalia de 1648 y fundamentados tras la Revolucin Francesa de 1789.

El inmovilismo tradicional creciente del final de la poca otomana llevo al islam, que se haba constituido ideolgicamente como una referencia de la comunidad histrica, a no ser percibido ya como un mensaje comunitario sino que lo religioso se haba convertido progresivamente en una tica individualista en conflicto con el sentido de pertenencia a la umma o comunidad de creyentes musulmanes. El mejor ejemplo de que los modernos conceptos occidentales, en la gran mayora de los pases musulmanes, no encontraron una resistencia real sino que ms bien producan un cierto atractivo, como sucedi con los trminos de igualdad o nacionalismo, lo constituye el primer partido poltico otomano moderno, el partido reformista y nacionalista de Unin y Progreso (Ittihad ve Terakki Cemiyeti, ITC), ms conocidos como los Jvenes Turcos, una organizacin de jvenes intelectuales de clase media que se convirtieron en la mayor organizacin poltica creada por los musulmanes a principios del siglo XX. Ellos seran los que posteriormente se rebelaran contra el sultanato de Abdlhamit II enarbolando ideas de corte liberal y democrtico.

Con respecto a la creacin de los Estado-nacin tras la poca de colonizacin en el mbito rabe e islmico, en trminos generales, estos surgieron tras las guerras de liberacin nacional contra las potencias europeas y sus lites gobernantes, los cuales actuaron como motores de legitimacin de los regmenes surgidos posteriormente (Ayubi, 2000: 484-487). Fueron, junto a la modernizacin, el progreso y el desarrollo, la justificacin de los nuevos dirigentes para alejarse de cualquier obligacin poltica sobre sus administrados, creando, sin duda, lazos de conveniencia paternales y patrimoniales. El Estado protector y la Nacin se antepusieron a los derechos individuales de la sociedad (Martin Muoz, 1999: 396), todo esto bajo una lgica de dominacin y control, es decir, de sumisin de la sociedad al poder del Estado. Dicho orden estatal (Brichs, 2007) preconizaba la creacin de un sector pblico copado por la burguesa burcrata, que junto a la economa distributiva, extendi la corrupcin por todo el sistema. Este modelo rentista es antidemocrtico en su incapacidad de crear lazos con la poblacin (contrato social) mediante obligaciones (tributos) pues estara ms interesado en el mantenimiento de sus aliados externos que en satisfacer las necesidades de la poblacin.

Sin embargo, la derrota de los pases rabes en 1967 unida a los cambios internacionales producidos por el fin de la bipolaridad en los aos 80, propici que dicho modelo estatal de renta estratgica entrara sin remedio alguno en crisis. El intento de democratizacin ante la vulnerabilidad de dichos regmenes pensados para la supervivencia de la lite gobernante lleg al verse stos en la obligacin de realizar una apertura poltica de alianzas electorales y de integracin en el juego poltico nacional. En el caso turco en concreto, los movimientos islamistas, al ofrecerse como alternativa ideolgica al clientelismo estatal, contribuyeron a estructurar la escena poltica nacional. El Refah turco, disuelto en 1998 bajo la presin del ejercito a pesar de haber dirigido un gobierno de coalicin (1996-1997), apel contra su disolucin ante el Tribunal Europeo de Derechos Humanos en nombre de la Democracia, y no ante las masas populares. Dos partidos lo sustituyeron: la vieja guardia fund el Saadet Parti y los reformadores el Ak Parti, dirigido por el antiguo alcalde de Istanbul, Tayyip Erdoan, que se apoya en los tecncratas y los cuadros del partido que se han vuelto pragmticos gracias a la experiencia concreta de gestin municipal (Roy, 2003: 41). Por lo tanto, es la prctica poltica la que hace al demcrata y no la reflexin filosfica.Junto a ello, cabe destacar, el papel preponderante del ejrcito, debido a su politizacin durante las dcadas de los 50 y 60, que habra hecho que pases como Egipto, Argelia o Siria, mantuvieran un papel determinante en la forma de gobierno y en la construccin nacional, incluso en algunos casos, de actuacin como nico actor cohesionador de la identidad nacionalista como sucede en el caso de Turqua tras la muerte de Attatrk en 1938. La corriente mayoritaria del islam poltico turco debi entender que en la competicin por el poder estatal no era suficiente con ganar las elecciones. La competicin por los recursos del Estado, por tanto, no estaba limitada a los partidos polticos sino que tambin podan participan en ella actores capitalistas y sobre todo, la lite militar. La prohibicin constante de partidos con tendencia islamista en Turqua as como los sucesivos pronunciamientos y asonadas militares, destacando el pronunciamiento virtual realizado en 1997, hicieron saber a los partidos polticos turcos de tendencia islamista que el contrincante ms duro en la competicin por el poder sera precisamente el ejrcito (Brichs, 2008).

Por otra parte, en el mbito islmico no rabe y siguiendo las ideas de Olivier Roy (Roy, 2001) y Gilles Kepel (Kepel, 2001) sobre el fracaso del islam poltico contemporneo comnmente denominado en Occidente como de ms radical y revolucionario: la Revolucin Islmica sucedida en Irn habra conseguido su propsito de alcanzar el poder poltico, aunque la constante teocrtica del rgimen lo habra convertido en un rgimen autoritario en fase de agotamiento. Por la otra, las singularidades (Fuller, 2004: 193) del islam poltico en Turqua que ha seguido patrones diferentes (Ayoob, 2008: 94-98) a los dados en el islam poltico del mundo rabe, le han llevado al menos en la prctica del campo poltico democrtico a formar parte en 1973 y 1976 de coaliciones de gobierno compuestas por los partidos polticos de tendencia islamista que lograran posteriormente y gracias tambin a otra coalicin llevar a Necmettin Erbakan, lder de un partido religioso y jefe histrico del islam poltico tradicional turco, a convertirse en Primer Ministro de la Repblica de Turqua. No obstante, la posterior y reiterada intromisin del ejrcito en los asuntos polticos del gobierno llev al fracaso del mismo.

La reforma y posterior escisin del islam poltico turco le llevaron nuevamente a conseguir la victoria en las elecciones del 2002. La victoria electoral del Adalet ve Kalknma Partisi (Partido de Justicia y Desarrollo, AKP) de Racip Tayyit Erdoan se fundament en parte a la moderacin del programa poltico (tanto de las pretensiones contenidas en l, del mensaje y del discurso) que a su vez limitaba las posibilidades de una posterior intervencin del ejrcito. De esta forma y siguiendo a Rainer Hermann (Hermann, 1995: 22-23) entre las especifidades ms destacables del islam poltico turco estaran las mencionadas a continuacin:II.1 Especificidades de carcter espiritual

Durante la segunda mitad del pasado siglo XX, el islam poltico moderno de Turqua habra recorrido un largo camino. Todo comenz con la revuelta conservadora (Karasipahi, 2009) de intelectuales turcos contra la secularizacin de Atatrk. El vehculo ideolgico de dicha revuelta fueron las tarikat o tekke (Vertigans, 2003: 79-80), un trmino relacionado directamente con el misticismo musulmn que era el nombre usado para designar los pasos seguidos por cada uno de los maestros sufes en su ascensin mstica hacia Dios. Al parecer, lo verdaderamente caracterstico y enriquecedor del islam turco es la pluralidad y variedad de formas en que ste se manifiesta: islam de los doctores de la ley, de las cofradas, islam popular, islam poltico e incluso el islam singular y doctrinalmente marginal de los aleves. Lo curioso es que la distinta relacin entre estos tipos de islam en la poca actual junto con el laicismo republicano, han llevado a sntesis originales, como el propio AKP y extraordinariamente sugerentes en un contexto intelectual generalmente marcado por el pluralismo y la tolerancia religiosa (Saurina, 2009). En este sentido, una de las peculiaridades que definen al islam poltico turco como nico es la perdurable tradicin del sufismo que ha proporcionado a travs de rdenes como la Nakshibendi una salida a la expresin religiosa islmica bloqueando cualquier indicio de radicalizacin ideolgica en los movimientos islamistas. Es este, por tanto, otro elemento que distingue al islam poltico turco del islam poltico rabe, en trminos generales, confirindole no slo una mera adscripcin religiosa sino tambin cultural mediante la reivindicacin de una identidad espiritual e histrica diferenciada la cual se plasmara asimismo en la accin social y poltica.

II.2 Especificidades de carcter socio-histricoDesde 1945 y hasta principios de 1995 el partido poltico del Refah Partisi (Partido del Bienestar, RP) monopoliz el recurso de la ideologa islmica en el escenario poltico turco. Por otra parte, el pronunciamiento militar de 1980 y el posterior establecimiento de la Constitucin de 1982, dio paso a la poca considerada como dcada zal (1983-1993). Periodo en el que se conjug el liberalismo sociopoltico y econmico (Mardin, 2003) desde una relectura otomana con la modernidad islmica (Moten, 1995: 138-145), por lo que el islam se uni al nacionalismo turco. Los militares golpistas encontraron en ella los ingredientes, tanto polticos como culturales, del matrimonio entre el Islam y la ideologa kemalista creando un nuevo intento de sntesis identitaria turco-musulmana (los pioneros en dicha practica fueron Ibrahim Kafesolu, en el mbito islmico, y Alparslan Trke en el nacionalista), que desde el citado golpe, acaecido el 12 de Septiembre de 1980, ha sido una de las referencias del islam oficial turco, es decir, un Islam de patriotas situado en contra del radicalismo religioso.

En relacin a lo anteriormente expuesto, el liberalismo poltico propici la creacin de nuevos espacios de opinin con diversos discursos, entre ellos los de intelectuales como Fethullah Glen (n. 1938), que ha conseguido concretar dicha sntesis (Akgun, 2002) en un movimiento/asociacin, conocido como Hizmet (Yavuz, 2003), mediante el uso de la legitimidad que proporciona el islam para dar entidad a la burguesa poltica y equipararse con ello a la nueva sociedad de consumo. A su vez, dicho movimiento muestra especialmente a las diversas asociaciones y organizaciones civiles de sensibilidad islmica, aunque exclusivamente a los miembros de su propio movimiento, el desarrollo de varias estrategias para penetrar en el Estado (como actualmente ocurre con la polica) (Gins, 2012) y as neutralizar la hostilidad laicista hacia el islam, la cultura tradicional y la identidad turca-musulmana (Aras y Caha, 2000).Desde entonces, Glen ms cercano a posiciones conservadoras no islamistas emergi como rival del Refah. Durante un primer periodo, fue el movimiento Nurcu de Said-i Nursi, y ms tarde, la Cemaat Fethullahc, personificada en la figura de Fethullah Glen (el cual personifica la adaptacin sociopoltica del pensamiento de Said-i Nursi (nurcu) a una sociedad postmoderna y global), las que sintetizan otra de las peculiaridades del islam poltico turco en el campo de la accin social ya que su ideologa estaba adscrita a las sntesis entre el nacionalismo kemalista y ciertos componentes islmicos (Rabasa, 2008: 37) todo ello desarrollado bajo una marco democrtico de accin social de tipo pluralista mediante la insistencia en la reforma de la educacin y en los aspectos morales. En este sentido, Glen tambin representa el nico ejemplo moderno de expansin de un movimiento educativo a regiones fuera del mbito religioso dentro de un Estado laico (Tapper, 1991: 189-222).Por tanto, otra de las especificidades del islam poltico turco se establecera en base a que dicha labor de contestacin poltica ejercida desde su aparicin frente al rgimen y las lites kemalistas no vendra histricamente marcada por un proceso de colonizacin y descolonizacin en el que el otro es el colonizador extranjero y, por tanto, ajeno y enemigo de los valores sociales y morales del islam, sino ms bien, teniendo en cuenta el contexto socio-histrico de la Turqua moderna, en base a una reivindicacin del islam como parte esencial de la identidad colectiva e individual susceptible de vehicular los valores de la modernidad cientfica, tecnolgica y poltica europea, y siempre basada en parmetros culturales propios, lase turcos. Por tanto, no se reivindica tanto un islam de contestacin frente a un otro, sino ms bien un islam de concertacin y conciliacin con un nosotros colectivo. No obstante, en el sistema poltico e ideolgico turco, el ejercito es el elemento que va a jugar sin duda el papel del otro necesario para la reivindicacin del yo poltico islamista, como puede comprobarse en el discurso de Erbakan, primero y de Erdoan, despus.II.3 Especificidades de carcter polticoSin duda alguna, la figura carismtica de los movimientos/asociaciones islamistas turcas, y por ende, mentor y principal influencia ideolgica de Tayyip, es la representada por Necmettin Erbakan (1926-2011) que sintetiza el idealismo islamista de tipo tradicional. De ocupacin cientfica se dedic a la realizacin de obras literarias de corta extensin que hacan apologa de la religin del Profeta y criticaban, entre otras cosas, el carcter cristiano, masn y sionista del Partido de la Justicia (AP), en el poder por aquella poca. La creacin en 1969 del Partido del Orden Nacional (MNP) sucedi en trminos amplios como consecuencia lgica de la constante histrica que se repite en Turqua desde los sedentarios selycidas y los nmadas turcomanos: la confrontacin entre la ciudad moderna, republicana, laica y occidentalizada y el campo anatolio tradicional y suf. Hasta mediados de 1970, en sus largos aos como oposicin el Refah Partisi haba ido creando una imagen real de alternativa en el poder. A pesar de ello, una victoria en las elecciones del Refah poda ser motivo suficiente para la intervencin de los militares con la justificacin de salvar a la Repblica de un hipottico rgimen teocrtico en Turqua. La conflictividad del establisment kemalista (Fuerzas Armadas, Burocracia y Poder Judicial) con el islam poltico turco es una constante desde la formacin de la Repblica (equilibrios de poder). Una nueva fase negadora entre la clase poltica kemalista y el islam poltico comenz cuando en 1980 los burcratas y los militares utilizaron el islam poltico como arma dialctica para reafirmar la creencia de que el islam no formaba parte de la identidad poltica nacionalista. Una tercera y ltima fase en esta relacin es la considerada como integradora, comienza a partir de los aos 90 cuando parte del establisment empieza a considerar al islam poltico como parte legtima del sistema en base al giro hacia el pragmatismo democrtico conservador de base religiosa, no solo en su lenguaje, sino tambin en su proyecto poltico (democracia musulmana), que a su vez, es utilizado para limitar el poder de los militares. Todo ello, inmerso en una red de competicin por los recursos del poder tal y como explica la sociologa del poder (Brichs, 2008). III. Conclusiones

Tal y como se ha sealado anteriormente, si no es fcil esbozar una definicin del islam poltico o de los movimientos islamistas (islamismos) debido a las visiones sesgadas y a la desafortunada aparicin de trminos como integrismo y fundamentalismo, aplicados al mbito islmico junto a la propia complejidad y amplitud del fenmeno en s, es innegable asimismo no aceptar la gran dificultad que supone definir de forma politolgica al Partido de Justicia y Desarrollo (AKP) el cual es percibido en el extranjero como un partido islamista moderado mientras que en Turqua se le observa como un partido de claro origen islmico. Los propios miembros del AKP se definen ampliamente como demcratas conservadores lo que integra la visin reduccionista occidental compartida con la lite militar y kemalista turcas que niegan categricamente en Turqua la posibilidad de apelar a un fundamento ideolgico religioso para ejercer la actividad poltica. La cuestin fundamental radica en la pregunta que da titulo al libro de Olivier Roy (Roy, 1992): Ha fracasado el islam poltico? Quizs la respuesta, como demuestra Ferran Brichs, sea distinguir entre el fracaso del islamismo y el de los islamistas. Pero son los miembros del AKP islamistas? Es el AKP un partido islamista o/e islmico? Por otro lado, durante toda la dcada anterior, conceptos como el de post-islamismo, centraron la atencin de gran parte de los acadmicos entorno a la evolucin histrica de los movimientos islamistas. En primer lugar, la agenda de los partidos polticos post-islamistas mantiene un carcter activo (reformista), aunque dichas agendas estn compuestas por objetivos ms modestos que la de sus predecesores, como el uso del concepto de umma, el cual se ha convertido en un lema de uso interno (teniendo en cuenta que la Ley de Partidos Polticos turca sanciona cualquier referencia o adscripcin religiosa con la ilegalizacin inmediata del partido). En segundo lugar, los post-islamistas estn creando un espacio de facto de carcter secular motivado por la conduccin del activismo religioso, resultando un distanciamiento claro del Estado [laico] y, a veces, de las cuestiones polticas en general (Roy, 1999). Por lo que, una de las grandes diferencias del modelo turco con respecto a otros pases (en especial Egipto y Tnez) es que el recrudecimiento de las hermandades sufes y salafistas, es considerada como sintomtico del post-islamismo. En tercer lugar, el post-islamismo implica una reformulacin teolgica y filosfica. Con el objetivo de hacer frente a la insuficiencia intelectual del Islam poltico, algunos pensadores articulan posiciones laicistas o apolticas (Lauzire, 2005: 241-243).La identificacin del AKP con un proyecto de democracia islmica le ha proporcionado a su vez un elemento de comparacin con el caso de la democracia cristiana alemana a la cual recurre de manera recurrente en un intento de normalizar la supuesta opcin islamodemcrata del AKP en la vida poltica turca. El AKP es sin duda el producto de la evolucin de los partidos islamistas turcos y de la Ideologa Nacional (Milli Grs) que representa el islam poltico tradicional turco aunque los factores que lograron introducirle en el sistema poltico democrtico son los mismos que lo llevaron a la secularizacin progresiva de sus postulados para ajustarse a las normas impuestas por el establishment kemalista/laicista (nacionalismo y occidentalismo) como bases de la democracia islmica (Lewis, 1994).Segn los postulados de Fuat Keyman (Keyman, 2010: 316-317) y Hakan Yavuz (Yavuz, 2003: 221) la estrategia poltica del AKP opera en base a 4 principios: reformismo poltico con una clara orientacin al Mercado; el neoliberalismo filantrpico; actuar como un partido de centro-derecha y una poltica exterior proactiva (neotomanismo). A lo que podra aadirse que, inmerso en el proyecto poltico del mismo se establece el acabar con cualquier reminiscencia del proyecto ideolgico kemalista, que no serian otra cosa que el estamento militar, garantes de la Repblica secular, como se ha visto anteriormente.El pragmatismo poltico del AKP es el resultado de la experiencia histrica e ideolgica del islam poltico en Turqua y de la coyuntura sociopoltica y cultural actual; en segundo lugar, no puede decirse que el pragmatismo poltico del AKP que ha llevado a ampliar los espacios de la democracia en Turqua, haya sido el resultado de su improvisacin en la labor del gobierno. As, atendiendo a la historia entorno a los debates ideolgicos e identitarios desde la poca otomana, con el islam y la nacin como emblemas a veces de posiciones contrapuestas hasta la poca contempornea, as como el surgimiento y evolucin de un movimiento poltico islamista fuerte y organizado en Turqua, puede afirmarse que la evolucin ideolgica y la accin poltica del AKP, como ltima etapa en el desarrollo del islam poltico turco, son el resultado de una adaptacin al sistema poltico y social de Turqua que ha ido ms all de una mera relectura de los conceptos y argumentos ideolgicos de unos y otros, sino que, ms bien, ha consistido en una autentica comprensin de la realidad turca y del momento histrico a nivel global, en el que el AKP, ha sabido encontrar su lugar, valindose para ello, al mismo tiempo, de toda la experiencia adquirida por el movimiento islamista hasta 2002, as como de una especial sntesis ideolgica en la que se han amalgamado las experiencias polticas y las influencias religiosas como referencia moral, con especial atencin a la inspiracin suf de adscripcin nakibend de algunos de los polticos e idelogos ms influyentes del islam poltico turco, como se ha visto. Esta afirmacin, relativa a la consecucin de un nuevo espacio poltico por parte del AKP, servira tambin para explicar, de la misma forma, las causas del fracaso de los proyectos del islam poltico turco anteriores al AKP, personificados en la figura y en la labor ideolgica y poltica de Necmettin Erbakan.

El proyecto poltico del AKP tiene una dimensin internacional indita que pretende ser, a la vez, legitimadora y garante de estabilidad democrtica; en tercer lugar, se observa una intencin implcita clara en el gobierno del AKP, ms all de los objetivos polticos declarados y dentro de lo que constituye una llamada, tambin cargada de pragmatismo, a la bsqueda de un nuevo espacio de liderazgo regional e internacional, de superar, sin por ello romper con ellas, las tradicionales alianzas de cooperacin de Turqua con Estados Unidos, Israel y la UE, con el objetivo de aumentar su protagonismo y logar as una autonoma relativa del pas en relacin a las dems potencias en la regin. Es decir, ms que una ruptura simblica con el pasado (representado por la referencia al Imperio Otomano), el gobierno del AKP pretende desarrollar un nuevo cambio de tctica pero con un mismo objetivo: lograr que Turqua sea un actor activo e influyente en el nuevo campo de las Relaciones Internacionales, la multipolaridad, ocupando un asiento en la mesa donde se resuelven los problemas (neotomanismo). Puede concluirse que este protagonismo internacional, aspiracin que se extrae del discurso poltico de Erdoan, no es una simple cuestin de agenda, sino que contribuira a ampliar los espacios de libertad y democracia en el pas, pues la atencin internacional y la consideracin de Turqua como elemento a tener en cuenta, contribuiran a desarrollar un clima de estabilidad poltica en el pas, dejando menos posibilidades a la vuelta de los viejos fantasmas golpistas. De esta misma manera, la consolidacin de la normalidad poltica contribuira asimismo a dotar de una mayor legitimidad al proyecto poltico del AKP y a considerarlo, tanto a nivel interno como externo, como un actor poltico slido y serio.IV. Bibliografa A'LA MAUDUDI, Abdul. Towards understanding Islam. Salimiah, Kuwait: International Islamic Federation of Student Organizations, 1980. AKGUN, Birol. Twin or enemies: comparing nationalist and islamist traditions in Turkish politics. En MERIA VII, 1 (2002). En lnea http://meria.idc.ac.il/journal/2002/issue1/akgun.pdf.

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Aunque esta nocin, un tanto compleja en su tratamiento suele deducirse en los textos rabes del adjetivo islmico que acompaa a sustantivos como movimiento (haraka) o asociacin (am`a) (Macas Amoretti, 2008).

Para un estudio introductorio (Burgat, 2002); para un estudio general se puede consultar la obra (Ayubi, 1996).

El reformismo (islhiyya) (reformizm) es considerado como un movimiento social y/o poltico que generalmente apunta a realizar cambios graduales en ciertos aspectos fundamentales a fin de mejorar un sistema o una sociedad (Ramadn, 2000: 67-112).

Es lo que llama Franois Burgat la matriz de identidad en el habla musulmana (Burgat, 2006: 19-25).

Desde entonces las mismas centraron su mbito de actuacin a la dimensin social y ya no tanto a la mstica, con lo que pasaron a denominarse como comunidades (cemaat).

Seria uno de los mejores ejemplos ilustrativos del islamismo medieval. El jurista defendi un rigorismo de escaso xito popular en su tiempo, pero que a finales del siglo XVIII inspiro la actuacin poltica y social del wahabismo, origen del conservadurismo saud. Cfr. H. Loust. s.v. Ibn Taymiyya, EI2, v. III, pp. 951-955.

S.v. al-Ghazl, EI2, v. II pp. 1038-1040.

Un ejemplo de ello, puede observarse en el programa poltico llevado a cabo por idelogos como Ab A'l al-Mawdd en Pakistn con el Partido Jamaat-e-Islami o Sayyid Qutb en Egipto con los Hermanos Musulmanes. (Saleh, 2007: 9-16). Para una aproximacin a los idelogos mencionados (Maududi, 1980) (Qutb, 2007).

S.v. Salafiyya, EI2, vol. VIII pp. 900-902.

() encabezada por el profeta Muhammad, y formada por los compaeros (sahba), los grupos emigrados de la Meca (al-muhirn), el resto de los musulmanes (al-ansr) y las comunidades judas y cristianas de Medina (Macas Amoretti, 2008: 47).

() donde la justicia y la paz reinaban bajo los auspicios de los mandatos de Dios contenidos en el Corn, no slo entre los musulmanes, sino tambin en relacin a la ahl al-Kitab o Gente del Libro (Watt, 1968).

Los Hermanos Musulmanes son un movimiento sociopoltico egipcio fundado por Hasan al-Bann en 1928. Muchos aspectos en la historia del movimiento son desconocidos, debido a que, dada la amenaza que llegaron a suponer para el rgimen egipcio y la subsiguiente represin, debieron permanecer en la clandestinidad. La esencia del mensaje de los Hermanos Musulmanes se puede resumir as: consideran que el islam es un orden (nizm) inigualable, ya que, ha sido revelado por Dios, con vocacin de organizar todos los aspectos de la vida humana. Actualmente el movimiento, extendido por la mayora de los pases rabes de Oriente Medio, predica una reislamizacin de la sociedad empezando desde arriba, es decir, comenzado por las instituciones polticas mediante una vuelta a la ortodoxia islmica. S.v. al-Ikhwn al-Muslimn, EI2, vol. III pp. 1068-1070.

Para una aproximacin a la doctrina sobre el gobierno de Jomeyni (Zubaida, 1993: 1-37).

Lxicamente la yihad es el ejercicio del esfuerzo mximo para lograr una meta o rechazar algo detestable. (...) En la sharia, la yihad comprende el sacrificio personal supremo para difundir la palabra de Al, para ayudar en su lucha. (...) Los principales objetivos de la yihad son eliminar la opresin y la injusticia, para establecer el bienestar, la justicia y la prosperidad; y as eliminar las barreras que impiden la difusin de la verdad (Burgat, 2006: 129).

Una revisin del trmino puede encontrarse en (Elorza, 2009) (Tamayo: 2009).

Para una aproximacin al concepto (Almond, 2003) (Tibi, 1998) (Kaplan, 1992).

Aunque ejerci la docencia religiosa, complet su formacin en la Universidad de Dr al-Ulm, centro docente de estudios tcnicos y cientficos, alejado de la enseanza tradicional proporcionada por las madrasas (madris) y las ulm al-islm (Ciencias del Islam), como en la Universidad cairota de al-Azhar, la cual, pertenece al conjunto de instituciones tradicionales islmicas, denotando, sin duda, que la militancia islamista contempornea vendra del mbito de los nuevos espacios creados ante la modernizacin (fallida) del mundo musulmn contemporneo, es decir, entre la poblacin urbana media y los universitarios (Martin Muoz, 1999: 292).

Ideas prximas a las teoras del socialismo irreal de Marx, basadas en el crecimiento de las fuerzas productivas (Taibo, 2009: 63).

Existen dos posturas en cuanto al fenmeno islamista: que es producto de la modernidad propuesta por los estados-nacin, en la que los movimientos islamistas trataran de islamizar la modernidad, en vez de modernizar el islam; y que dicho fenmeno es una reaccin a la misma (Martin Muoz, 1999: 395-400).

Para una aproximacin a la relacin entre los movimientos antiglobalizacin y los movimientos islamistas (Fowler, 1996).

S.v. Djell Nr Ileri, EI2, vol. III p. 1117.

Un ejemplo de ello, fueron las reformas de las Tanzimat, o incluso, la primera constitucin musulmana, proclamada en 1876. Para una revisin sobre la construccin del Imperio Otomano (Landau, 2004:191) (Rubiol, 2004: 28-30).

Segn Abdallah Laroui, dentro del Estado clsico rabe, caminaban codo con codo sin integrase, la herencia social rabe, la inspiracin utpica islmica y una organizacin racional islmica, en clara correlacin con la teorizacin sobre el poder que realiza Ibn Jaldn (1332-1406). El autor concluye que el Estado islmico se basa en el poder natural (o bruto, proporcionado por los brbaros), que detenta a travs de la ara, la relacin del inters en el ms all y de este mundo en la gua por el buen camino de los hombres. Por tanto, el poder natural no slo sera la fundamentacin del mismo, sino que a la vez sera su base histrica y sustento o legitimacin (Laroui, 2001: 31).

En el caso otomano, la importancia de la libertad individual como se contemplaba en Occidente tras la Revolucin francesa entraba en conflicto con la organizacin corporativista vigente en el Imperio y con las estructuras patriarcales y tribales en amplios sectores de los territorios del mismo. S.v. Othmml, EI2, vol. VIII, p. 190.

S.v. Yei Othmnlilar, EI2, Vol. XI, p. 330.

En la que muchos regmenes determinaban su estabilidad y legitimidad en base a un sistema de valores postcolonial de identidad nacional colectiva, en este caso rabe.

Para una aproximacin a las diferencias entre la modernidad turca e iran (Kamali, 2006).

Un ejemplo de ello puede observarse en la prdida de poder a la que fueron expuestos los ulemas durante el rgimen kemalista (Cizre, 2008: 21).

Los aleves son una comunidad religiosa heterodoxa surgida a mediados del siglo XX, clasificada como parte del islam chi, mayoritario actualmente en zonas rurales de Turqua. Su culto proviene de las prcticas religiosas preislmicas de las tribus nmadas turcomanas de carcter chamnico y animista. Sin embargo, en comparacin con otras comunidades musulmanas existen diferencias significativas en sus creencias, tradiciones y rituales, que la dotan de connotaciones seculares y humanistas (Shankland, 2003).

S.v. Naqshbandiyya, EI2, vol. XII p. 934.

Cabe sealar, no obstante, la adscripcin suf de algunos movimientos e idelogos del islam poltico rabe, como es el caso de Abd al-Salm Ysn, lider del movimiento al-Ald wa-l-Ihsn (Justicia y Espiritualidad, JyE) (Macas Amoretti, 2008: 116-119).

Dicho pronunciamiento se justific ante una posible radicalizacin del islam poltico tras el triunfo de la Revolucin Islmica en Irn (Gundogan, 2003).

De manera general, puede afirmarse que la ideologa (kemalista) oficial de la Repblica de Turqua se sustent en base a seis grandes principios conocidos como las seis flechas (Alt Ok). Dichos principios son los siguientes: Cumhuriyeti (republicanismo), Milliyeti (nacionalismo), Halk (populismo), Devleti (estatalismo), Laik (laicidad o secularismo) e Inklapi (reformismo o revolucin no violenta) (Rodrguez, 2007: 63-64).

Tras el referndum celebrado en 2010, entre las varias enmiendas a la Constitucin de 1982, una de ellas dejaba sin inmunidad jurdica a los militares golpistas. Tambin han sido diversas las acusaciones al estamento militar de intentos de derribar al gobierno actual del AKP. (Iriarte, 2012)

zal normalizo la vida poltica despus del pronunciamiento militar devolviendo el poder a la sociedad y suprimiendo la prohibicin de la actividad poltica que pesaba sobre los antiguos lideres, como Erbakan. Tambin establecera la barrera electoral dHont (de un 10% de votos para la entrada al Parlamento) para garantizar la estabilidad poltica favoreciendo a los grandes partidos.

Entre las diferentes definiciones del AKP se pueden encontrar las siguientes: partido de islamistas, partido islamista, islam moderado, partido del islam poltico, partido liberal musulmn, democracia musulmana, democracia conservadora, partido conservador de base religiosa y partido de centro derecha (Zarcone, 2005: 251).