la presencia de tláloc en uxmal

8/10/2019 La Presencia de Tlloc en Uxmal

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La presencia de Tlloc en UxmalMara Isabel Mercado Archila

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RESUMENABSTRACTPDFCITAA-AA+

IntroduccinTlloc en UxmalInfluencias teotihuacanasA manera deconclusionesBibliografa

Introduccin

La intencin de este trabajo es buscar relaciones de influencia o sincretismoentre las culturas maya de Yucatn y la teotihuacana, a travs de lasrepresentaciones del llamado Tlloc teotihuacano identificadas en la zonade Uxmal. Por tal motivo se muestran, en primera instancia; lasdescripciones del Tlloc en el Cuadrngulo de las Monjas, posteriormente;las propias localizadas en el Templo del Adivino, ambas en Uxmal. De igualforma se ofrecen las caractersticas del estilo arquitectnico Puuc, muypropio de Uxmal y su vinculacin con diseos de la deidad de la lluvia, paracontinuar con las diferentes propuestas y sealamientos que varios autoreshan determinado sobre la probable influencia de Teotihuacn en la zonaMaya del Petn. Finalmente, se ofrecen comentarios y cuestionamientossobre la probable relacin intercultural entre ambas culturas.Uxmal
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Hablar de la presencia de unadeidad Teotihuacana en la zonamaya tiene sus complicaciones,sobre todo cuando se trata de la

zona yucateca tomando encuenta el desfase cronolgico enel apogeo de ambascivilizaciones.

Uxmal es uno de los sitios arqueolgicos ms importantes de Yucatn y fueel mayor y ms famoso de los asientos del Puuc. La monumentalidad desus construcciones y su trazo urbano permiten suponer que fue el centro del

poder econmico y poltico de esa regin, hasta por lo menos el ao 900d.C. Aunque esta gran urbe prehispnica tuvo su apogeo durante el Clsicotardo (700-900 d.C.), se han encontrado evidencias de una ocupacincontinua que se remonta al ao 500 a.C. y se extiende hasta el ClsicoTerminal-Posclsico Temprano (800-1000 d.C.) (Hucim y Toscano,1999:19). Segn Barrera, en Uxmal hay ahora pruebas, por los vestigios encermica, de que el asentamiento estuvo ah desde el perodo formativo, yse han confirmado vestigios del Clsico Tardo (Barrera, 1981 enMaldonado 1995:85).El cuadrngulo de las monjas

En Uxmal, la estructura ms espectacular es la llamada Casa oCuadrngulo de las Monjas. Una estructura con cuartos que encierran uncuadrngulo, ste semeja el recinto de un monasterio al cual se llega poruna entrada de arco falso en medio de la galera sur. La construccin estconformada por los edificios Sur, Norte, Oriente y Poniente, los cuales seencuentran sobre una plataforma a la que se debe acceder mediante unaescalinata ubicada en el edificio Sur; el edificio Norte est en un nivel mselevado y por tanto destaca de los otros edificios, tiene once puertas yalgunos de los dinteles son de madera (Fig. 1). El nombre de las Monjasfue dado al grupo, por el espaol Diego Lpez, quien supuso que este

monumento tena la funcin de albergar a las vestales mayas (Thompson,1984:107).


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Figura 1. Cuadrngulo de las monjas vista general frente lado norte. Foto Isabel MercadoArchila.

Cronologa

Existe para el Cuadrngulo de Las Monjas la fecha de radiocarbono (C14):653 + - 100, que proporcion una viga del dintel del edificio norte, un pocoms tarda que la del edificio Inferior Poniente del Adivino: 569 +- 50,(Foncerrada, 1965:168). Por su parte Andrews da una fecha de C14 en 885+ - 120 (Andrews 1982 en Maldonado, 1988). Segn Thompson (1984:107)el grupo es de poca tarda, pues corresponde al final del Perodo Clsico,aunque quizs pocas dcadas ms tarde. Si se toman como base lasfechas ms antiguas, el lapso de tiempo es corto, sin embargo fue suficientepara que el estilo Puuc quedara manifiesto en los edificios Las Monjas y ElGobernador con todo su vigor plstico y refinamiento tcnico.


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Tlloc en el Cuadrngulo de las Monjas

En los dinteles sealados en el prrafo anterior, sobre los vanos de acceso,fueron grabados ornamentos de Tlloc y Chaac (Fig. 2) (ArqueologaMexicana. 2012: 37). Cabe mencionar que estas representaciones cuentancon los elementos mnimos que caracterizan al conocido Tllocteotihuacano; las anteojerasy la nariguera(Mercado y Daz, 2012: 1),aunque con las variaciones que vale la pena sealar:


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Figura 2. Remates del cuadrngulo donde se identifica una imagen de Tlloc sobre 4representaciones de Chac. Foto Isabel Mercado Archila.a) No son idnticas pues en cada remate se aprecian diferencias entre ellas(Fig. 3A, B, C y D).

b) El smbolo del ao se hace notar a manera de un trapecio, que aparecenen las anteojeras, bajo la boca o en ambas.

c) Las representaciones de Chac, dios de la lluvia, tampoco son idnticasentre s (Fig. 2).

d) Los remates ya estn muy daados y slo se observa parcialmente eltocado del remate ubicado al noreste, lo que limita bastante la comparacin(Fig. 3 C).

e) Al parecer, en el Tlloc ubicado en el noreste del edificio, uno de sus ojosest cerrado y el otro abierto. El deterioro impide apreciarlo claramente (Fig.3 A).

f) No se ven los caractersticos colmillos siempre presentes en lasrepresentaciones de Tlloc en Teotihuacn.

g) Estilsticamente hablando los Tllocs presentan un estilo ms sencillo encuanto a ornamentacin se trata, comparados con el resto del edificio.

Ahora bien, para acercarse al por qu de la presencia del Tllocteotihuacano en la zona maya debemos mencionar el Templo del Adivino enUxmal, donde se encuentran al parecer, otras imgenes del Tlloc que nosocupa.

Figuras 3a, b, c y d . Cuadro de imgenes de Tlloc. Tienen anteojeras, nariguera ycolmillos pero son diferentes entre s. Sobresale la presencia del smbolo del ao.Cuadrngulo de las Monjas, Detalles. Fotos: Isabel Mercado Archila.

Tlloc en el templo del adivino
http://www.revista.unam.mx/vol.14/num6/art08/img/img3c.jpghttp://www.revista.unam.mx/vol.14/num6/art08/img/img3b.jpghttp://www.revista.unam.mx/vol.14/num6/art08/img/img3a.jpghttp://www.revista.unam.mx/vol.14/num6/art08/img/img3.jpghttp://www.revista.unam.mx/vol.14/num6/art08/img/img3c.jpghttp://www.revista.unam.mx/vol.14/num6/art08/img/img3b.jpghttp://www.revista.unam.mx/vol.14/num6/art08/img/img3a.jpghttp://www.revista.unam.mx/vol.14/num6/art08/img/img3.jpghttp://www.revista.unam.mx/vol.14/num6/art08/img/img3c.jpghttp://www.revista.unam.mx/vol.14/num6/art08/img/img3b.jpghttp://www.revista.unam.mx/vol.14/num6/art08/img/img3a.jpghttp://www.revista.unam.mx/vol.14/num6/art08/img/img3.jpghttp://www.revista.unam.mx/vol.14/num6/art08/img/img3c.jpghttp://www.revista.unam.mx/vol.14/num6/art08/img/img3b.jpghttp://www.revista.unam.mx/vol.14/num6/art08/img/img3a.jpghttp://www.revista.unam.mx/vol.14/num6/art08/img/img3.jpghttp://www.revista.unam.mx/vol.14/num6/art08/img/img3c.jpghttp://www.revista.unam.mx/vol.14/num6/art08/img/img3b.jpghttp://www.revista.unam.mx/vol.14/num6/art08/img/img3a.jpghttp://www.revista.unam.mx/vol.14/num6/art08/img/img3.jpg


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El Adivino es una estructura piramidal de planta ms o menos elptica queencierra dentro de s cinco edificios superpuestos, construidos en diferentesperodos; las superposiciones indican adems de una secuenciaconstructiva una secuencia estilstica. Existe una fecha de radio carbonopara esta construccin de: 56 + - 950.

El templo ms antiguo de este grupo de edificios es el conocido comoTemplo Inferior Poniente, el friso se encuentra decorado con mascarones deChac realizados con la tcnica de mosaico de piedra y colocados sobrecada puerta; y para el tema que nos ocupa, se alternaron junto con estosmascarones una serie de lpidas de piedra con relieve al parecer de ladeidad teotihuacana de la lluvia, Tlloc, en este caso sonriente, es posibleobservar el signo del ao como orejeras y tocado. Los Tllocs a su vez, secombinaron con paneles de plumas (Fig. 4) (Foncerrada, 1965:156).

Figura 4. Dibujos de los Tllocs presentes en el Templo de El Adivino. Dibujos de RubnMaldonado. Tomados de y Maldonado y Repetto Beatriz. 1988 Los Tllocs de Uxmal. EnRevista de Antropologa Americana. No. XVIII. Universidad Complutense de Madrid.Madrid, Espaa.

Foncerrada (1965:157) expone que los Tllocs de la Pirmide del Adivinotienen la peculiaridad de ser representaciones naturalistas de un rostrohumano expresivamente sonriente, lo que les da un carcter nico dentrode la amplia iconografa del dios de la lluvia teotihuacano. Ciertamente esuna representacin particular, no obstante, las anteojerasy la narigueraestn presentes. Los relieves de Tlloc del Adivino son casi idnticos unos


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de otros, diferenciados quiz ms por la mano que las realiz que por loselementos que los conforman.El estilo PuucOtro punto de estudio a considerar es el propio estilo arquitectnico deUxmal, el llamado estilo Puuc. El trmino maya yucateco Puuc ha adquirido

varias connotaciones en la literatura antropolgica, se le ha utilizado paradesignar un rea geogrfica, una regin arqueolgica y un estiloarquitectnico, as como un perodo en la historia de los mayas, en esenciatiene un significado geogrfico cultural. La definicin ms antigua delvocablo proviene del diccionario de Motul y de acuerdo a ste, Puuc quieredecir: Cerro, monte o sierra baja o cordillera de sierra. (Barrera, 2005: 19).

La ornamentacin de los edificios Puuc por lo comn se concentra en laparte superior de la fachada. En su elaboracin se utiliz la tcnica conocidacomo mosaico de piedra, en la que se tallan previamente los elementos

decorativos. Las formas de los motivos son principalmente geomtricas:columnas remetidas, bandas cruzadas o celosas, columnas de mascaronesde Chac, usualmente dispuestas en las esquinas (Fig. 5) (Barrera, 2005:24). As, grecas, celosas, columnas, tamborcillos, mascarones y serpientes,se conjugan armoniosamente para lograr un equilibrio formal absoluto.(Foncerrada, 1965:39).

Figura 5. Estilo Puuc. Uxmal. Cuadrngulo de las Monjas. Edificio Este. Foto IsabelMercado Archila.

Barrera hace resaltar que, a pesar de que Uxmal comparte elementosarquitectnicos y decorativos con otros sitios de la regin Puuc, posee unestilo que lo singulariza, y es la presencia de elementos como la serpienteemplumada, el jaguar bicfalo y otros smbolos iconogrficos lo que hace

manifiesto que Uxmal estaba sujeto a un gran movimiento cultural ycomercial, a diferencia de otros sitios del Puuc. (Barrera, 1995: 25).


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Figura 6. Estilo Puuc, Chac. Uxmal. Detalle, Foto Isabel Mercado Archila.Su relacin con Chaac no es ignorada, ya Foncerrada (1968:22-23)sealaba que el estilo Puuc escogi al mascarn del dios de la lluvia comoel motivo clave del patrn iconogrfico que utilizara para ornamentar susmonumentos. El mascarn es uno de los smbolos religiosos ms antiguosdel arte maya que aparece desde pocas muy tempranas, flanqueandoescaleras de basamentos piramidales, decorando muros y cresteras o

formando parte en estelas, altares y lpidas de piedra. En las ciudades de lazona central maya, el dios de la lluvia se represent como un rostro humanode largo y ondulante apndice nasal, en el arte Puuc, la versin local delmismo dios se realiz por medio de un mascarn de piedra cuya larga narizla constituye un gancho de piedra que se proyecta hacia el exterior (Fig. 6).Por lo anterior no ha sido difcil relacionar el estilo Puuc con la deidadacutica, sin embargo, sigue llamando la atencin que est presente, en elcaso de Uxmal, tanto la deidad local como la extranjera.Influencias extramayas en el estilo Puuc

A continuacin se reportan datos que segn Martha Foncerrada, (1965:43)

ligan el estilo Puuc con influencias extranjeras. La accin de culturas extramayas se advierte en la conformacin del estiloPuuc. Baste considerar algunos elementos que ilustran este punto. Lapresencia en Uxmal de deidades teotihuacanas y la manifiestapreferencia del estilo Puuc por la forma geometrizada, pudieraexplicarse parcialmente por la intrusin en el norte de Yucatn degrupos humanos portadores de una tradicin cultural, que habaincorporado para s elementos teotihuacanos y de las culturas delGolfo; estos movindose a lo largo de la costa de Tabasco yCampeche, llegaron al norte de Yucatn durante el auge de

Teotihuacn o poco despus del colapso del final. De El Tajn pudo haber recibido lo Puuc el gusto por el empleo de la greca

escalonada o xicalcoliuhqui, motivo decorativo que se conoci yemple en varias reas culturales y cuyo lugar de origen no se halocalizado.

En Uxmal aparecern motivos flicos significativos de un culto a la


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fertilidad cuya procedencia parece provenir de la regin huasteca.De tomarse como verdadero lo anteriormente expuesto, las relacionesinterculturales en la zona Puuc se hace ms evidentes.


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RESUMENABSTRACTPDFCITAA-AA+IntroduccinTlloc en UxmalInfluencias teotihuacanasA manera deconclusionesBibliografa

Influencias teotihuacanas


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Figura 7. Estela 2 Bonampak. Detalle. Foto Isabel Mercado Archila.Hablar de la presencia de una deidad Teotihuacana en la zona maya tienesus complicaciones, sobre todo cuando se trata de la zona yucatecatomando en cuenta el desfase cronolgico en el apogeo de ambas

civilizaciones. A pesar de tal circunstancia, se presentan a continuacin laspropuestas de un posible contacto entre ambas culturas.

Inevitable consecuencia de la cada de Teotihuacn, fue la dispersin de losgrupos que la habitaban, Jimnez Moreno opina que un grupo importante deestos teotihuacanos emigraron al sureste, hacia la regin maya. (JimenezMoreno, 1959, en Foncerrada, 1965:37). Lo anterior explicara la presenciaen Copn de una estela fechada en 9.12.10.0.0. (682 d.C.), con unpersonaje cuyo tocado ostenta el rostro de Tlloc y calza sandaliasdecoradas con glifos teotihuacanos. As pues, las representaciones delTlloc ya sealadas en Uxmal, al igual que las esculturas que adornan laparte central de los paneles serpentinos que son bhos teotihuacanos, sonsemejantes a los que coronan el Tlloc de los frescos de Tepantitla.(Foncerrada, 1965:37).Viajaron ideas y formas estilsticas de norte a sur y de sur a norte y elperodo clsico es un ejemplo del contacto vital que debi haber existidoentre focos culturales significativos, llmese Tajn, Xochicalco, Teotihuacn,Kaminaljuy o Monte Albn. (Foncerrada, 1965:37)Comparto la idea de Martha Foncerrada (1965:37) al mencionar que lasciudades del rea norte maya pueden relacionarse con el Petn temprano,tomando en cuenta que las ciudades del rea norte tienen una trayectoria

cultural que corre paralela a la de ciudades tan antiguas como Uaxactn.

Thompson (2006:328) expone, que cabezas de Tlloc tpicas y fcilmenteidentificadas aparecen en monumentos y cermica del perodo Clsico envarios centros ceremoniales de la regin maya central, sobre todo en Tikal yCopn. Estas apariciones son atribuibles en parte, a influencias deTeotihuacn, donde el culto de Tlloc tena una importancia suprema, pero


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cita el autor, que otras figuras de Tlloc aparecen en monumentos de laregin central; erigidos despus de la declinacin de Teotihuacn.

Para Thompson, se podran explicar estos cultos espordicos de Tlloccomo aberraciones de la jerarqua, impuestas por gobernantes, extraos

invasores; o aceptadas por estar de moda los cultos extranjeros:Me sorprendera enormemente saber que el culto a Tlloc tuvo jams elmenos asiento en los ritos de la milpa de los campesinos mayas, aunque enlo esencial, Chac y Tlloc son tan parecidos como dos serpientes de aguadentro del mismo estanque. (Thompson, 2006:329)Por su parte Arellano (2003:146) apunta, que muchos investigadores dicenque Tlloc lleg de Teotihuacn al rea maya alrededor del siglo IV d.C.,

junto con soldados mercenarios que intervinieron en una guerra entre Tikaly Uaxactn, y que dicha imagen fue rpidamente adoptada por los mayas.

Figura 7b. Estela 2 Bonampak. Detalle. Foto: Isabel Mercado Archila.

Acerca del significado de la imagen de Tlloc, Arellano (2003:147)menciona que hay consenso en que se trata de una deidad blica. Aparece

relacionada con armas y rodelas; con los gobernantes sobre sus cautivos deguerra; con ritos de sangras rituales, a manera de invocaciones para quese manifestara concretamente en la forma de los antepasados; y enespecfico, con los fundadores de las dinastas reinantes. Es posibleentonces que a travs de estos significados el dios llamado Tlloc sea unaadvocacin del Monstruo de la Tierra, comn en la iconografa maya. Porotro lado, el tocado con signo del ao caracterstico de la imagen de Tlloc,quizs responde al relato del origen del tiempo segn el Chilam Balam deChumayel, y servira como recordatorio de aspectos fundamentales de laCosmogona: El instante en que los dioses crearon, junto con la tierra, altiempo. (Arellano, 2003: 147).

A este respecto, Lpez Austin llama a los tlaloques: axis mundio postescmicos en cuanto permiten que fluyan por ellos, en ascenso y descenso,las energas csmicas duales. Los llama Dioses del Tiempo (Lpez 1994,en Arellano 2003:169) Esto explicara dice Arellano, por qu el tocado consigno del ao identifica a Tlloc y sus desdoblamientos son dioses deltiempo. Por su parte, Pia Chan tambin seala que aquellos que llevan


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tocado con smbolo del ao son seores del Tiempo. Aunque lo relacionams directamente con Quetzalcoatl diciendo que es una deidad que tienerelaciones con la lluvia y con el ao o tiempo cclico. una especie de seordel tiempo Tlloc (Pia Chan, 1977: 34).

Para Alfonso Arellano, (2002:170-171) el proceso de adopcin y adaptacindel complejo Tlloc en la zona maya (anteojeras, bigoteras y narizdescarnada en forma de 3), tuvo su origen en el Clsico Temprano. EnEspecial se aducen las vasijas de fuerte sabor teotihuacano en tumbasmayas, al lado de los elementos del complejo Tlloc en los relieves depiedra. Sin embargo la mayora de los ejemplos escultricos se sitan en elClsico Tardo, es decir, son contemporneos a la decadencia teotihuacana.El obvio desfase cronolgico se ha explicado con base en el renacimientomaya de una tradicin de origen teotihuacano con tanta fuerza que traspaslas barreras de tiempo y espacio, y los mayas lo establecieron en forma

definitiva como conjunto iconogrfico propio.

Arellano (2002: 170-171) expone que la presencia de este complejo Tllocest ligado a tres mensajes (Fig. 7): Invocar o recordar antepasados, por lo comn fundadores de dinastas.

Ejemplo dintel 25 de Yaxchiln. Efectuar rituales cruentos, en especial autosacrificios. Ejemplo Dintel 17

de Yaxchiln, Estela 1 y Estructura 1 Bonampak.

Preparar una batalla, hacer prisioneros o triunfar sobre los vencidos.Ejemplo Dintel 2 de piedras negras, Dintel 8 Yaxchilan, Estela 24naranjo y 2 pilas y esculturas de Jaina.

Influencias extranjeras en la zona maya

La imagen sonriente de los Tllocs del Adivino son intrigantes, precisamentepor representar a la deidad sonriendo. La sonrisa, como elemento expresivode la plstica prehispnica, fue un recurso que manej magistralmente laescultura totonaca (Fig. 8) (Foncerrada, 1965:15).


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Figura 8. Carita Sonriente Totonaca. Museo Nacional de Antropologa. Foto: IsabelMercado Archila.

Con relacin a esta influencia extranjera, Jos Huchim propone que: una

intensa y prolongada sequa acompaada de hambruna registradas hacems de un milenio en Uxmal, Yucatn, propici que los antiguos mayasadems de venerar a Chac, dios de la lluvia, tambin recurrieran a la deidadazteca (sic) equivalente, Tlloc, para solicitarle la obtencin del vital lquido.Lo anterior, tambin lo revelan diversas representaciones escultricas de ladivinidad mexica en dos de los principales templos de dicha regin. Aunquela veneracin de Tlloc podra considerarse como falta de fe en su propio


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dios de la lluvia, Chac, la realidad es que fue una solicitud deapoyo parasu deidad rectora, sin que ello significara su desplazamiento (INAH, 2009).

Aqu el problema est en las fechas, debido a que durante el desarrollo deUxmal, la deidad azteca an no se haca presente en el mundomesoamericano, sin embargo, podra aplicarse la idea de la deidad del

altiplano central sin particularizar.

Como datos de referencia tambin es significativo exponer que en elTemplo de los Guerreros de Chichen Itz, se esculpieron representacionesde un personaje con una sola pierna y con otro rasgo distintivo: el motivoconvencional de un espejo humeante. No cabe duda de que nosencontramos en presencia de un precursor maya del dios azteca:Texcatlipoca (Baudez, 2007: 34). Paradjicamente, este personajedesaparece del conjunto de los dioses mayas en el Posclsico Tardo; supresencia en Chichen Itz indica transformacin en el mundo mtico, debido

a influencias forneas (Baudez, 2007:34).


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Comentarios a manera de conclusiones

Ciertamente, con lo expuesto an no es posible especificar si se trata o no

de la representacin teotihuacana de Tlloc, y en caso de ser as tampocose puede determinar si la influencia fue directamente llegada del altiplanocentral, no obstante lo anterior se ofrecen las siguientes observaciones queacercan a las probables respuestas: Uxmal al parecer fue habitado, cuando Teotihuacn permaneca como la

capital importante de Mxico, en el 500 d.C. Uxmal cont con la presencia, ya sea por invasin o por mutuo acuerdo

(matrimonios quiz), de representantes del centro de Mxico quellevaron elementos importantes de su cultura; entre esos elementos

quiz Tlloc jug un papel significativo. Al parecer tambin tuvo influencias de culturas del Golfo; existen pruebas

de la presencia de Tlloc en Tajn desde pocas clsicas. As queTlloc, tambin pudo haber sido llevado desde estas regiones aYucatn, si tomamos en cuenta la expresin flica y la cara sonriente.

La iconografa de Tlloc en Uxmal est muy vinculada con el smbolo del

ao, lo cual puede no marcar su presencia como deidad de la lluviasuperior a la deidad local sino con otra carga simblica, el tiempo.

Tlloc pudo ser llevado de la zona del Peten a la zona norte maya, sitomamos en cuenta las representaciones con el smbolo del aocomo anteojeras y tocado que no fueron tpicas de Teotihuacn.

. Tambin se podra tratar de una traduccin, es decir, que los nombres:

Chac y Tlloc, estuvieran escritos en maya y teotihuacano, como sesugiere sucedi en Copn.

La presencia teotihuacana en la zona maya, podra haber destacado no

por influencia sino por presencia. Es decir, los teotihuacanos quellegaron a vivir ah y se incorporaron a esa cultura.

Tal vez un pueblo maya fue a Teotihuacn, y tras la cada de ese imperio

regresan a la zona maya. Despus vuelven al centro y posteriormentese reintegr a la zona maya.

O viceversa, los Teotihuacanos tras su cada van a la zona maya,


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despus regresan al centro de Mxico y finalmente se incorporan a lacultura maya.

En el perodo epiclsico hay presencia maya en el centro de Mxico, esto

apoyado con las crnicas del Chilam Balam que dice que los Itzaes

regresaron dos veces a Chichn. Relacionado con la propuesta de Hucim, considero que la teora que

establece que el pueblo maya, pidi ayuda a una deidad extranjera,no podra ser; sobre todo por la lgica maya de no adorar personajespor s, sino por lo que representan. De alguna manera se refieren a latormenta, a la lluvia o al agua en general y la representansimblicamente, no adoran al ser sino a lo que representa, adems,no hay una sola deidad del agua son varias y una sola a la vez.

Ahora bien tomando en cuenta la propuesta de Arellano, considero que nose debe trabajar de la misma forma la influencia teotihuacana en lazona del Petn en el Clsico, que en Yucatn en el Clsico Tardo.

Quiz en la zona del Petn sea ms probable encontrar relaciones

directas con Teotihuacn. Tampoco se debe tomar por igual el significado en la arquitectura, que en

los ropajes de los personajes en las estelas.

Creo que el hecho de considerar el smbolo del ao como algo queidentifica a Tlloc le da una importancia de por s. Propongo quedebera trabajarse un poco ms esta idea de sealar el puro smbolodel ao como algo que remita directamente con Tlloc, recordandoque el smbolo del ao como atributo de Tlloc es poco representadoen Teotihuacn.

El smbolo del ao como atributo de Tlloc, podra no slo ser un ttulo de

Seor del tiempo relacionado slo con la creacin, sino con elcmputo mismo del tiempo.

Quiz Uxmal simplemente fue una ciudad dedicada a la deidad de la lluvia

presentando todas y cada una de sus advocaciones.Ahora bien, hay otros puntos que deben ser tratados con singular cuidadopara continuar la investigacin, uno de ellos es que la representacin deTlloc en el Cuadrngulo de la Monjas est sobre o encima de larepresentacin de Chac, esto tendra relacin con lneas de jerarqua?.Otro punto, es la probable representacin de un ojo cerrado que llevara a


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relacionar a Tlloc con otras deidades mayas quiz el Dios de la muerte.

Recientemente, Guillermo de Anda localiz un objeto que asemeja unamscara de Tlloc en el Cenote de Holtum, muy cercano a Chichen Itz, loque podra indicar una continuacin de la presencia de Tlloc en la zona

maya para pocas ms tardas (Comunicacin Personal). An no ha sidoposible estudiar dicho objeto por encontrarse en las profundidades delCenote y la imagen existente no permite distinguir rasgos Clsicos oPosclsicos de la deidad. Lo que llama la atencin es que forma parte deuna ofrenda acutica.

El camino hacia las respuestas es an basto, sin embargo ya se estntrazando varias rutas que nos ofrecern informacin, no slo de la presenciade una u otra deidad fuera de su zona originaria, sino tambin de las lneas

culturales trazadas en el Mundo mesoamericano

Bibliografa

ARELLANO Hernndez, Alfonso. De anteojeras, Bigoteras y Guerra EnIdeologa y poltica a travs de materiales, imgenes y smbolos. Ma. ElenaRuz Editora Memoria de la primera mesa redonda de Teotihuacn. UNAMCONACULTA INAH. Mxico, 2002. Pp. 165-184.

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la presencia de tláloc en uxmal

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