7/21/2019 La Funcin Epaggica

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Ahora hemos de estudiar la distincin potencia-acto, que es la aportacin ms

importante de Aristteles y, al mismo tiempo, un poderoso modo de resolver dificul-

tades.

Recurdese una apora platnica: la idea en s y la mente en sestn separa-

das. Dicha apora permite formular una distincin que aparece en el Teetetos: una

mente que no conoce es semejante a un hombre dormido; y conocer es similar a un

hombre despierto.Dicha distincin plantea una pregunta: cmo se pasa del no cono-

cer al conocer?; cul es la ndole estricta de la distincin entre esos dos estados de

la mente?

Las dificultades salen al paso: no estn situadas en un lugar fijo, ni se amon-

tonan de cualquier manera, ni aparecen en cualquier momento, sino segn la medida

del desarrollo, pues afectan a las averiguaciones recin logradas.

El descubrimiento ms importante de Aristteles es la solucin de la pregunta:

la entiende en los trminos ms agudos: La diferencia entre el nos dormido y el

nosdespierto es la diferencia entre potencia y acto.

Ambas nociones son originariamente encontradas al considerar esa pregunta, y

a una edad muy temprana. El nosdormido es noscomo capacidad de conocer, co-

mo potencia -dynamis, capacidad, aptitud-; se puede: pero todava no se acta.

El noses capaz de conocer la esencia, pero de entrada, como pura capaci-

dad, no la conoce; cuando conoce lo inteligible, est en acto.La distincin entre po-tencia y acto es la solucin aristotlica de una apora del Teetetos.

Volvamos por un momento a Parmnides: lo mismo es ser y pensar. Cuando

dicha igualdad se desarrolla, surge una apora: el ser y el nosson en s: si son en s,

entonces cmo se establece el puente?

No es lo mismo pensar y ser, tampoco pensar es lo mismo como capacidad de

pensar y como estar pensando en acto:en el pensar del que habla Parmnides hay

una dualidad: existe la potencia intelectual y el acto o ejercicio de esa capacidad.

Acto-potencia es un par de esplndidas nociones, pero difciles. A veces se

ponen ejemplostriviales para explicarlas. La distincin acto-potencia es una solucin

muy ajustada de una dificultad concreta.

Si usramos acto-potencia como una pareja de nociones con la que se puede

resolver cualquier dificultad, no entenderamos su sentido primario. Unos trozos de

madera, se dice, son una mesa en potencia; alguien los lija, los acopla, y la mesa ya

est en acto. Otro ejemplo: el que ahora est en Pamplona, est en potencia de ir a

Madrid; si llega a Madrid, est en acto en Madrid.

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Este uso generalizado del par potencia-acto olvida el meollo en que surgi: el

estudio del conocimiento.

El conocimiento es una forma de vivir: la nocin de potencia y acto se extien-

de ante todo a la biologa: a partir de tal distincin se puede hacer una biologa filo-

sfica. Aristteles es el padre de la biologa filosfica: de la ontologa del ser vivo.

Tenemos de exponer esta averiguacin, despus enunciaremos los temas que

se pueden formular desde ella.

Consideramos la distincin entre potencia y acto como una solucin al pro-

blema de la ciencia en s: un problema planteado por Platn cuando se escinde la

primera conquista temtica de la filosofa la mismidad realidad-pensamiento.

En la averiguacin parmendea late una apora, que se desvela cuando se sub-

jetivizan la realidad ontologa-y el nos.

La solucin platnica es aplicar la nocin de participacina las ideas: tal no-

cin se ha mantenido a lo largo de la historia de la filosofa combinndola a veces

con la solucin aristotlica.

Platn llama koinonaa la participacin: no es una buena solucin: se le va de

las manos y el problema del conocimiento se disuelve en una direccin mstica. Pla-

tn recurre a una tercera realidadpara unificar el noscon las ideas: ello comporta

que la unidad del noscon las ideas no corre a cargo del nos.

En cambio, el noscomo acto en Aristteles es una solucin intrnseca.

En La RepblicaPlatn llama al elemento unificador el Bien. En otros lugares

lo llama elpantelos n-realidad simplemente definitiva-; el ontos n-realidad redu-

plicativamente considerada, la realidad qua talis-, o, sin ms, el Uno.

Pero ese elemento unificador es superior los trminos que une: si es superior,

entonces a la mente le interesa el bien: un nuevo problema: si para unificar mente y

verdad recurrimos al bien y el bien est por encima de la mente, la relacin con el

bien es un anhelo de unificacincomo desarrolla Plotino-, y no una unificacin en

acto o actual, en virtud de aquello que desde Aristteles se ha de considerar poten-

cial.

La aristotlica es una solucin correcta, la nocin de participacin no pasa de

ser una tentativa. La mezcla entre ambas dificulta la dilucidacin de la potencia y el

acto.

Conviene decir que las nociones de potencia y acto no tienen en Aristteles un

sentido nico: acto es una palabra latina en la que se vierten dos palabras griegas di-

ferentes: enrgeiaenerga- y entelcheia-en castellano, entelequia-.

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Lo que nosotros llamamos acto Aristteles lo llama unas veces enrgeia y

otras entelcheia.

Con la nocin de potencia pasa algo semejante: no es lo mismo la potencia de

la enrgeiaque la potencia de la entelcheia-casi siempre se considera la nocin de

potencia como una nocin unvoca-, es un error.

Aristteles no entiende el acto de un modo unvoco, sino que tiene dos senti-

dos segn la realidad de que se trate; y la potencia correspondiente tampoco es la

misma.

El acto como solucin alternativa de la teora platnica de la participacin, es

la enrgeia, no la entelcheia: esto abre notables perspectivas. Con estas nociones,

Aristteles quiere referirse tanto a la realidad del conocimiento como a la realidad

de la cosa: el que elija una u otra, y hable de enrgeiao entelcheia, tiene que ver

con la realidad de que se trate.

En primer lugar, la enrgeiaes la solucin del problema de la relacin de la

mente con las ideas; en segundo lugar, la entelcheiaes la solucin del problema de

la realidad en s.

La enrgeiaes el acto del nosen tanto que posee la verdad.

La realidad en tanto que verdadera en s es la entelcheia.

Dicha distincin -los dos sentidos del acto- se corresponde respectivamente

con la solucin del problema del hombre dormido y de la realidad como ousa. Si estono se tiene en cuenta, no se entiende a Aristteles.

Todava algo ms para que la nocin de enrgeiaquede bien perfilada: Arist-

teles no dice exactamente que conocer sea un acto, sino que descubrir lo que signifi-

ca acto es lo mismo que descubrir lo que significa conocer.

Enrgeiano es un predicado del conocer: equivale a conocer: no es que des-

cubramos la ndole del conocimiento a la luz de la nocin de acto, sino al revs: nos

damos cuenta de qu es acto cuando nos damos cuenta de qu es conocer: porque

conocer significa necesariamente estar conociendo: lo conocido es conocido en si-

multaneidad con el conocer,y no un trmino por alcanzar o al que llegar.

He aqu la nocin ms primaria de acto, la primera que Aristteles descubre.

Ese acto es la actualidad. Hma, la simultaneidad, comporta que lo conocido es lo

presente al conocer.

Tambin cabe decir: lo conocido es lo actualmente conocido: la conexin co-

nocer-conocido es el par actualidad-actual, presencia-presente.

La mente heurstica de Aristteles encuentra en el seno de la apora de la

ciencia en s la gran averiguacin: conocer significa estar conociendo, enrgeia.

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No es que Aristteles haya encontrado la nocin de acto y la haya aplicado al

conocimiento, sino que en la consideracin del conocer, se descubre que lo conocido

se da en tanto que conocer est siendo: acto-actual. Tpos tn edon nos.

No hay ms que palabras definitivas, no hay otras.

Todos aprenden de todos a ser hombres.

El bien comn de todos. Eso significa que la plenitud humana de cada uno slo

se alcanza en comn.

De Mgica

El orden social no est en el pasado: el orden estamental ya no nos sir-

ve porque hay poca participacin, no se sabe de los otros, y entonces cmo

se va a perfeccionar con los dems?

El orden burgus es todava ms desordenadoque el estamental, por-

que el burgus no tiene ms relacin con los dems que el trfico mercantil.

El orden burgus es dbil, porque se basa, por decirlo as, en el secreto

familiar,pero no hay autonoma familiar al margen del orden social; eso es

una escisin.

La familia burguesa es insostenible porque obedece a un modelo social

esttico. Pero el orden estamental tampoco es suficiente: cada cual en su

burgo y que no salga de ah. Eso no puede ser, porque el azar gentico no or-

dena lo social.