la filosofia contemporanea española

8/12/2019 La Filosofia Contemporanea Espaola

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CUARTA SESIN PLENARIALA F I L O S O F A C O N T E M P O R N E AInformes sobre direcciones f i losf icasac tua les en d i fe ren tes pa ses

5deAbril de 1949

RAMN CESAL LORENTE La filosofa espaola contemporneaJEAN HYPPOLITE Dn bergeonigme a rexistentialismeGusTAvE MiJEi.LEB Nortb-American PhilosophyLUIS PABEYSON La filotsofa italiana con tem por nea .WiLUELM SziLAsi La phjlosophie allemande actuelle.

Actas del Primer Congreso Nacional de Filosofa, Mendoza, Argentina, marzo-abril 1949, tomo 1
http://www.filosofia.org/


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La f i losof a espaola contemporneaR A M N C E A L L O K E N T E

C ons e j o Supe r io r de I nve s t i ga c ione s C ie n t f i c as de M a dr id

El tema de mi diser tacin, s i me hubiera atenido a la le t ra de laamable inv i tac in que l a p rovoca , deb iera haber s ido : la filosofacontempornea en Espaa en el sent ido ms r iguroso de es te t t u l o , es dec ir , la expos icin de lo qu e la f ilosof a con tem po rne a,considerada en su universalidad geogrfica e ideolgica, s ignif ica hoy,como adhes in o como repulsa, en el pensamiento f i losf ico espaol .Creo s in embargo sat is facer a ese mismo propsi to , s i di rectamente ospresento lo que la f i losof a espaola actual of rece de mayor pres tancia y ambicin de pensamiento: en el lo fci l os ser percibi r las resonancias de la f i losof a contempornea en la especulacin espaola denues t ro t i empo.Pero mi t r aba jo no puede ser meramente in format ivo . Una crnica del movimiento f i losf ico espaol contemporneo, una l i s ta desus publ icaciones y es tudios , tarea tan fci l como fal ta de mr i tos , lajuzgo del todo impropia del lugar y momento presentes*. Mi laborha de concent ra r se necesar iamente en lo que dent ro de ese movimientos ignif ique una act i tud des tacada, un s ntoma acusador de dens idadesms graves y fecundas de pensamiento. Y entendido as , mi t rabajono puede ya r educi r se a l a mera nar rac in o inventar io . Porque e ls n toma impone ine lud ib lemente una c l n ica , un d iagns t i co , n icomedio de valorarle en su signif icacin precisa y exacta. Mas esto mismo hace a su vez mi labor en extremo enojosa y del icada. Una diagnos is del pensamiento f i losf ico contemporneo, de donde quiera quesea, con pretens iones de interpretacin de val idez his tr ica, me pa-

A m p l i a re fe ren c ia de la produ cc i n f ilosfica es pao la , a par t i r d e 1940, pub l icap e r i d i c a m e n t e la revista Pensamiento en su secc in Li te ra tu ra Fi losf ica Espa ola eUi s pano -an i e r i cana . Cf. R. C E A L Filosofa espaola contempornea Sophia 15 (1947)182-191.419



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rece una temeridad expuesta a los mayores errores . La perspect ivala d is tancia de t iem po nos fa l ta perspe ct iva y d is tancia qu e son losnecesar ios agentes de una presencia h is tr ica la que da a los hechosy a las ideas una vigencia capaz de ser estimada asimismo histri-camente .Pero s i la valoracin his tr ica del pensamiento contemporneonuestro nos es t vedada no nos ser tampoco l c i to todo otro in tentode es t imacin de pura cr t ica de ese mismo pensar? Considero es tacr t ica enteramente posib le y leg t ima. Y ms para c ier ta profes inf i losf ica la ma lo confieso s ince ram ente esa cr t ica la creo ne-cesar ia ineludible . Mas todo en la v ida lo conveniente y necesar iotambin t iene su t iempo y su lugar . No temis que yo vaya ahora aer ig irme en juez inexorable de doctr inas e ideas: no ser a nada g lo-r iosa la ta l empresa cuando la sentencia habr a de ser d ic tada sobrealegatos escritos por el propio juez ausente y sin defensa la otra parte.Vo y pu es a tr at ar de daro s a cono cer lo qu e la f i losofa espa olacon tempornea o f rece de ms rep resen ta t ivo ev i tando a l mismo t iem-po la incolora mon otona del pur o infor m e y toda es t imacin o cr -t ica que imposibi l i tado de demostrar su jv is t ic ia en e l breve t iempoque se me concede pueda pa rece r g ra tu i ta o mal fundada .

Me es forzoso limitar la exposicin a la labor ms especficamentefilosfica en la Espaa actual esto es a la especulacin en fi losofapura . No me es posib le detener vuestra a tencin en los campos per i -fricos fi losofa del de rec ho del art e de la edu caci n psicologa ex-per im en ta l e tc . donde c ie r tam ente se nos b r in dar a un traba jo c ien -tf ico digno de estimacin y aprecio.En aquel campo de la f i losof a pura podemos dis t inguir ya desdeahora en la Espaa de hoy dos grandes parcelas : la de la especulacintradic ional escols t ica y la del pensamiento de inspirac in modernade af in idades ms o menos c laras con las corr ientes ideolgicas pre-dominantes a l lende e l P ir ineo. Trazar una d iv isor ia c lara y precisaentre ambas parcelas es har to pel igroso. No es tampoco nuestro in-ten to a l es tablecer en trm inos tan genera les d icha d iv is in opon ersus extremos entre s como si fueran actitudes en todos sus aspectosr igurosamente an tagn icas y mucho menos queremos s ign i f ica r conella en todos los casos una oposicin de sentido confesional o religioso.Dentro del marco del pensamiento escols t ico en su ms ampliosen t ido b ien podemos hab la r en la Espaa de hoy de un renac imien to



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r ico en promesas para un fu turo no le jano. Este renacimiento ha s idoest imulado en das muy recientes por e l fe l iz recuerdo de t res cente-nar ios g lor iosos: e l de Francisco de Vi tor ia , e l de Francisco Surez yel de Ja ime Balmes^. La celebracin de estas datas memorables haimpuesto a l escolast ic ismo espaol hodierno la grave tarea de hacersedigno heredero con su propio t rabajo de aquel legado his tr ico de tanexcelsa grandeza. Sea dicho esto sobre todo por aquel gran siglo enque vivieron Vi tor ia y Surez: aqul como genia l in ic iador de la Es-colst ica moderna, que en Espaa obtendr su mximo esplendor ,ste como el sistemtico original con el cual la t radicin de la Escuelainaugura un camino nuevo y f ecundo : ambos r epresen tan con t tu losesclarecidos aquella centuria sin igual en la histor ia patr ia.En torno de estos dos mismos nombres, Vi tor ia y Surez , podemosorde nar o ag rup ar porc iones muy se lectas, t p i camen te r ep resen ta t ivasde nuest ro actual escolast ic ismo. No es por o t ra par le necesar io ad-vert ir que la escolst ica espaola no se reduce al discipulado de esosdos g randes maes t ros . Menc in muy honor f i ca merecen t ambin loscul t ivadores del pensamiento escot is ta y bonaventur iano y ent re e l losme complazco en recordar a l P . Miguel Orom , O. F . M., que a la f ie lobservancia de la t radicin ha sabido unir con magnf icos logros unsent ido vivo y real s imo de lo moderno y actual .E l tomismo espaol de nuest ros d as se caracter iza sobre todo poruna f idel idad cordia l y s incera a la ms autnt ica in terpretacin delas doctr inas del Anglico. De los avances, en cier tos casos un tantoat revidos, del neotomismo, no se encuentra ent re nuest ros d isc pulosdel Aquinate una repercusin muy notor ia . Abier tos s in embargo atodos los progresos, con am pl io conocim iento de las l t ima s conqu is tasdel pensamiento universal , los tomistas espaoles se mant ienen adic tos1 Entre la s publ icac iones aparec idas con ocas in de es tos centenar ios merecen espec ia lmenc in los fa sc culos dedicados a Vi tor ia por e l Anuario de la Asociacin FranciscoVitoria (vols . V i l (1947) y V I I I (1948) ; los n me ros ext rao rdin a r io s dedicad os a Surez

por la s r ev is ta s Pensamiento Razn y Fe Miscelnea Comillas y Estudios Eclesisticos( todas de 1948) . El dedicado a Surez y Ba lmes por la Revista de Filosoja ( 1948 ) ; l o sc onsa g r a dos a B a lm e s e xc lu s iva m e n te po r Pensamiento (1947) y Revista Internacional deSociologa.^ E l P . O r om e s a u to r de un p t im o e s tud io sob r e El pensamiento filosfico deUnam uno. Filosofa exisencial de la inmortalidad (M adr id , 1946) . La lab or f i losf ica d elos PP . F ranc iscanos t iene su rgano pr inc ipa l en la r ev is ta Verdad y Vida. L os P P .(Capuchinos rean ud an en 1948 la publ ic ac in de su ant igua rev is ta Estudios Franciscanos.Muy digna es tam bi n de menc i n la labo r fi losfica d e Agust ino s y Merceda r ios en susrespec t ivas revis ta s La Ciudad de Dios y Estudios.



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al esp r i tu y le t ra de la ms pura t radicin, con plena conciencia c ier-tamente de lo que esta act i tud s igni f ica en el mundo de hoy. Enprueba de l mpetu y v igor de l t omismo espaol contemporneo bas t erec ord ar la obra egregia del P. Sant iago R am rez , O. P. , su t ra ta doDe hom inis beatitudine que en hondura y r iqueza de pensamiento ,en grandeza y ampl i tud a rqu i t ec tn ica , puede con honor parangonarsecon los comentarios de aquellos clsicos doctores de nuestro Siglo deOro que se l l amaron Domingo de Soto , Bar to lom de Medina , Do-mingo Bez. Y con el P. Ramrez digno es tambin de honrosa me-mor ia e l P . Manuel Barbado , O . P . , fundador y pr imer d i rec tor de lIns t i tu to Lu is V ive s de Fi losofa , insigne psiclogo, qu e ha dad oent re nosot ros vida nueva a la vieja c iencia del a lma, incorporandoa sta las ms leg t imas conquistas del saber empr ico .Para ms completa not ic ia de lo que el tomismo signi f ica en elmovimiento espaol contemporneo , es de in t e rs conocer e l hecho desu incursin en la docencia universi tar ia ; en sta efect ivamente cuen-ta ahora el Doctor Angl ico con fervorosos discpulos; ta les se pro-fesan, ent re ot ros , Leopoldo Eulogio Palacios, catedrt ico de lgica dela Univers idad de Madr id y ngel Gonz lez Alvarez , ca t edr t i co demetaf s ica de la Universidad de Murcia^. No hay que deci r que eltomismo de estos i lust res profesores , aunque r gido en sus est ructurasfundamenta l es , t i ene t ambin f l ex ib i l idad suf i c i en te para auscu l t a rcon afn de comprensin e intel igencia la ms nueva y viva proble-mt i ca de l pensamiento moderno .El hecho del suarismo espaol actual creo que merece ser consi -derado con mayor a t enc in , como fenmeno de s ingular idad ind i s -cut ible dent ro del mbi to de la escolst ica moderna. Pero antes deacercarnos a l suar i smo me in t e resa recordar un nombre muy ignoradofuera de nues t ra Pa t r i a y aun en t re noso t ros bas t an te mal conoc ido y

1 Del P. Barbado, fallecido en Madrid el 3 de mayo de 1945, publica actualmente elInstituto Luis Viv es la colecc in de sus Estudios de psicologa experimental; han vistola luz los lomos I y II (Madrid, 1946, 1948). La actividad f i losfica de los PP. Dominicostiene su rgano principal en la revista La ciencia tomista Entre los colaboradores denuestra especialidad merecen citarse por sus valiosas aportaciones los PP. Urdnoz y Fer-nndez de Viana.2 L. E. Palacios ha escrito un pulcro estudio sobre La prudencia poltica (2 edic in,Madrid , 1946). A. Gonzlez Alvarez es autor de El tema de Dios en la filosofa existencial(Madrid , 1945) y Teologa natural (Madrid, 1949). Entre los ms modernos catedrticosde f i losofa del derecho merece recordarse aqu por su marcada orientacin tomista donJoaqun Ruiz Gimnez .

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peor es t imado por muchos . Me ref ie ro a Don ngel Amor Ruiba l^ . Suposicin dentro del escolas t ic ismo no admite fci lmente las et iquetasen uso . Amor Ruiba l s e mueve c ie r t amente dent ro de l a t r ad ic inescols t i ca , pero con abso lu ta y p lena au tonoma de pensamiento . Suerudicin y ciencia son s in disputa excepcionales y eminentes en am-pl i tu d y pen etrac in . Adem s de las discipl inas teolgicas y f ilosficas,que forman e l nc leo pr inc ipa l de su docencia y obra l i t e ra r ia . AmorRuibal es tambin celoso cul t ivador de la f i lologa y de la l ings t ica.Su obra Los principios fundamentales de la filologa comp arada es,a nues t ro ju ic io , hab ida cuenta de l momento en que fu escr i t a , unode los es tudios ms profundos sobre l ings t ica y f i losof a del len-guaje qvie puede ofrecer este s iglo en sus primeros decenios.Una not ic ia pormenor izada de los puntos ms or ig ina les de l af i losof a de Amor Ruibal no cabe en es te lugar . Bs tenos saber que elf i lsofo compostelano, a l plantearse el problema fundamental de laontologa, e l problema del valor objet ivo del concepto del ser , af i rmaqu e en el proceso de la vida intelect iva exis te u n mo m ento prelgicoo sea anter ior a las determinaciones conscientes del espr i tu , por elcual se f i ja una relacin trascendente del ser cognoscit ivo con lo cog-noscible , segn las exigencias del orden de naturaleza en que es tamosc o n s t i t u i d o s . . . ; l a e v o lu c i n c og n os cit iv a a a d e A m o r R u i b a l efectase s iempre sobre la base de una correlacin ontolgica, a quelos seres congoscibles y cognoscentes aparecen preordenados porcondic in in te rn a y subs tan c ia l . Am or Ru iba l sos ti ene que la g ra-dacin cognosci t iva, que envuelve una gradacin objet iva, exige quee l momen t o prelgico responda a una pos icin di recta del ser ante elespr i tu , no como algo absoluto e inf ini to , o algo f ini to y condiciona-do; s ino como obje t iv idad pura , un iver sa l s ima e incondic ionada quese proyec ta an te l a in te l igenc ia , ac tundola para l a u l t e r io r de te rmi -nacin de lo real concreto. No se t rata , pues , de algo abs t racto en elsent ido de cosa i r real , s ino del pr imer elemento de real idad, por elcual lo que es se contrapone a la nada, y encier ra en ese pr incipio de

^ Do n nge l A mor Ruiba l naci en 1869; mn ri en Santiago de Compostela e l ao1930. Sus obras principales so n: Los problemas fundame ntales de la iilosofa comparad aMadrid, 1904-5) ; Derecho penal de la Iglesia Catlica 1915) ; Los problemas fundamen-tales de la filosofa y del dogma Santiago, 1914-1934). Cf. A . GMEZ LEDO, ngel AmorRuibal, boceto bio-bibliogrfico Tetun, 1931); S . CUESTA, S . J . ,Don ngel Amor Ruibal:su personalidad, y su obra filosfica-teolgica Revista Espaola de Teologa, 4) 1944)581-610.



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La cr t i ca que Amor Ruibal hace de l tomismo, aunque af n enmuchos puntos con la posic in de l suar i smo espaol contemporneo ,no se la puede confundi r de n inguna manera con s te . La posic inhistrico-cr t ica del suarismo ante el s istema de Santo Toms, tal comoste es presentado por sus ms au tor izados in trpre tes , se puede resumir en es tas t res c lusu las : e l suar i smo sos t iene : 1 ' que esa const rucc in tomis ta no es obra de Santo Toms mismo, s ino hechura de lostomis tas poster iores a Egid io Romano, a Cayetano y a Caprolo ; 2 ' quela const rucc in s i s temt ica se res ien te en puntos fundamenta les deul t ra rrea l i smo p la tn ico y p lo t in iano; y 3 ' que la doct r ina au tn t icade Santo Toms se puede n tegramente sa lvar en cuanto a su sus tanciadent ro de un perfec to rea l i smo moderado . Y es suar i s ta es ta posic inporque los que la sos t ienen ven en Francisco Surez e l ms ex imio yprec laro precursor de es ta ac t i tud . La obra de Surez , en efec to , cons iderada en ese mismo aspecto h is tr ico-cr t i co de que hablamos, puede c i f ra rse en ese super ior empeo de depurar la doct r ina de l DoctorAngl ico de toda excrecencia poster ior u l t ra rrea l i s ta , para re in tegrarla a su sent ido original y leg t imo.Pero e l suar i smo espaol contemporneo no se conten ta con ensa l zar los mri tos de l maest ro como in trpre te au tor izado de l Aquinate .Pre t ende t ambin encon t ra r en l a ob ra de l Doc to r Ex imio una s i s t e mat izac in f i losf ica de perfec ta y coheren te t rabazn y unidad . Elca t ed r t i co de l a Un ive rs idad de Granada , En r ique Gmez Arbo leya ,considera la obra suarec iana como e l g ran re tab lo barroco de l pensam ient o es pa ol : l a com pone n, a poco qu e considerem os, t res grandestemas: Dios , e l mundo y e l hombre , y un so lo a l ien to : e l sen t imientode la Majestad Divina y el impulso heroico del valor de la criatura alserv ic io de Dios . In f in i tud y f in i tud , ac tua l idad perfec t s ima y potencia l idad y cont ingencia : he aqu los vr t ices en t re los que se mueveel pensamiento de Surez . La in terna ar t icu lac in de es tos ex t remosla ob t iene Surez con e l examen de la misma rea l idad que contempla ,no sobre la base de una pura e laborac in conceptua l . Y as , l l egandoal corazn de l s i s tema de Surez , d i remos con uno de sus ms esc larec idos in trpre tes : en e l suar i smo e l p r inc ip io carac ter s t ico s i s temat izador, no es la dist incin conceptual entre esencia y existencia enlas c r ia turas , y la no d is t inc in conceptua l en t re esencia y ex is tenc iaen Dios , s ino los pred icados rea l s t icos ser por par t ic ipac in y ser poresencia, que son los fundamentos de la dist incin de razn y de la no



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dis t incin de raz n, respect ivam ente^. Sobre es ta po lar id ad funda-menta l , ser por par t ic ipacin y ser por esencia , construye Surez or-gnicamente toda su metaf s ica ; de esa polar idad brotan con perfectacoherencia las tesis suaristas acerca de la l imitacin del acto, de lamult ip l ic idad y d is t incin de los seres f in i tos , de su posib le v ir tual i -dad, etc. , etc.

Baste lo d icho para una jus ta es t imacin de lo que e l guar ismorepresenta en la f i losofa espaola de hoy. Su actitud hace honor a loque la Escolstica debe estimar como su mayor gloria. Los suaristas,al propvignar las excelencias del sistema del Doctor Eximio sobre de-terminadas doctr inas de los que le precedieron, a l f in y a l cabo, lo quetra tan de demostrar es que la Escols t ica no es ese pre tendido petre-fado del que se nos habla con tanto desdn en escrito reciente demuy renombrado pensador ; muy a l con t ra r io , e l sua r i smo p rueba de lmodo ms br i l lante que la Escols t ica es la h is tor ia v iva y fecunda delms afanoso empeo por la conquis ta de la p lena verdad: por es to ,decimos, e l suar ismo espaol contemporneo hace honor a la mejorgloria de la Escolstica.

Este sent ido v ivo y ac tual , que debe poseer la Escols t ica de todoslos t iempos, lo ha propugnado con autor izadas palabras e l Director delIns t i tu to Lu is V ive s de Fi losofa y docto ca tedr t ico de la Univer-s idad de M adr id , don Jua n Zaragi ie ta . Prec isam ente en la Cte draFran c isco Su rez de la Univers idad de G rana da , Zarag i ie ta desa r ro -l l hace muy pocos aos todo un p lan de in troduccin moderna a laf i losof a escols t ica ; en sus prembulos sos t iene que e l presunto anta-gonismo en tre la f ilosof a escolst ica y la l lam ada m od er n a no es tr ibatan to en sus contenido s doc tr inales , cua nto en la ac t i tud in ic i a l conque abordan los temas f i losf icos e l pensador medieval y e l pensador

1 J . HELLN, Lineas fundam entales del sistema m etafisico de Surez Pensam iento 41948, num. extraord.) p. 154. De la produccin fi losfica sobre Surez aparecida msrecientemente en Espaa, merecen recordarse , adems de los nmeros extraordinarios yacitados, las siguientes obras: A. A. ESTEBAN ROMERA. La concepcin suareciana de la leySevil la , 1944) ; E. GMEZ ARBOLEVA, Francisco Surez G ranada, 1946) ; J. HELLN, La ana-loga del ser y el conocimiento de Dios en Surez M ad r i d , 19 47) ; J . M . ALEJANDRO, Lagnoseologa del Doctor E ximio y la acusacin no minalista Com il las , 194 8) . El catedrticode la Universidad de Madrid, Don Francisco Yela Utril la , prepara una edicin bil ingede las Disputationes Metaphysicae. El P. E. Elord uy, editor crtico de las Obras completasde Surez , colabora con valiosos estudios en las publicaciones jubilares mencionadas. Unamuy completa bibliografa suareciana, preparada por el P. J. Iturrioz , presenta Pensamientoen su menc ionado nmero extraordinar io dedicado al Doctor Eximio. Merece tambinrecordarse la amplia exposicin que de la doctrina de Surez ofrece don Marcial Solanaen su magna Historia de la filosofa espaola. poca del Renacimiento Madrid , 194 1) .



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moderno . E l lo hace que muchas veces an te un in ten to de r es taurac inde la Escols tica en la poca actu al , los con tem por neo s d e sa tuer -za n el gesto como se ha ce ante u n callejn s in sal ida, preju zg an do lafal ta de viab i l idad de seme jante em presa . Y o tengo pa ra m , s inembargo , af i rma Zarageta que en e l comple jo de ac t i tudes , qu e no es un a sola con que se t ra tan f i losf icamente por losmo dernos los t emas de l a v ida hum an a , hay m s de un a todas l asleg t imas que, s in ser famil iares a los pensadores medievales , puedenser adoptadas y as imi ladas por sus seguidores actuales , s in por e l lodesna tura l i zar e l genuino esp r i tu de l a philosophia perennis si porel la se ha de enten der un organism o do ctr ina l viviente y no m om i-f i cado . Le jos de m adv ier t e Zarage ta la idea de e l iminar d e lpensar f i losf ico todo contenido doctr inal , y c i f rar su esencia en unamera pos icin, o pvmto de vis ta del esp r i tu ante sus problemas; perono cabe dudar que es ta pos icin le es tambin esencial , y que no seha l l a v incu lada a de te rminado conten ido , como s i a una doc t r ina no sepudiera l l egar nada ms que por una v a , o una v a no pudiera con-duc i r sino a un a doc t r ina . Veam os , pues pro po ne Z arag eta porcu l de l as aven idas que carac te r i zan a l pensam ien to m ode rno pu -d i ramos in t roduc i rnos en l a g randiosa a rqu i t ec tura de l an t iguo , s indetr imento alguno, antes bien con notor ia ventaja de su valer f i lo-sf ico \Las l t imas palabras del Dr . Zarageta nos l levan ya a lo que enla Espaa de hoy parece os ten ta r ms t tu los para r epresen ta r e lpensamiento f i losf ico moderno. Es te echa sus races , en la segundamitad del pasado s iglo , en el kraus ismo, en la docencia de Sanz delRo y sus discpulos^ . Pero aquel ideal ismo epignico se puede deci rdesde hace ya var ios decen ios comple tamente sobrepasado y venc ido .Precisamente una de las f iguras ms des tacadas de ese pensar , donJos Or tega y Gasset , representa muy desde los pr incipios de su laborf i losf ica una absoluta emancipacin del magis ter io kraus is ta , eman-cipacin que muy pronto se conver t i r en el mismo Ortega en intento

^ J. ZARAGETA, Una introduccin moderna a la filosofa escolstica G ranada , 1946)p . 6 . De la ampl ia produccin f i losf ica del Dr. Zarageta nos p lace recordar , entre susms rec ientes es tudios , los s iguientes : La intuicin en la filosofa de H. Bergson Madrid ,1941) y FA lenguaje y la filosofa Madrid , 1945) .* Cf. P. JoBiT, Les E ducateurs de l Espagne contemporaine Pari s , 1936 ) . L a inter-pretacin, empero, que el autor de este l ibro da de la acti tud rel igiosa de los krausistasespaoles , no la juzgamos acertada. Sobre la generacin del 98 , heredera hasta ciertopunto del esp r i tu del kraus i smo , c f . P . LAIN ENTRALGO, La generacin del 98 Ma dr i d ,1 9 4 5 ) .



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perseverante y tenaz de superacin del ideal ismo en todas sus formasms rec ien tes .Y mencionado e l nombre de Or tega , s e impone ya ms ampl iareferenc ia de l a obra de es te pensador , que para muchos , den t ro yfuera de nues t ra Patr ia , es el mximo f i lsofo espaol de los t iemposactuales . Ante Ortega son cier tamente obl igados la admiracin y elr espe to . Su ac t iv idad l i t e ra r ia , que ya da conten ido de ca l idades es t i -l s t icas excepcionales a seis gruesos volmenes , abraza y se ext ien-d e , con v ivac idad fu lguran te s i empre , con genia l agudeza muchasveces , por e l ancho mar de l humano saber : l as l e t r as , l a cu l tura , l ahis tor ia , la e tnograf a , las ar tes , la pol t ica . . . , en todo el lo Ortega hahincado la gar ra poderosa de su t a len to , para ob l igar a l var io mundoas apresado a revelar la entraa de sus mejores secretos . Pero Ortegaaspira a ser sobre todo f i lsofo, y lo es cier tamente en muchas de suspginas en un sent ido s in disputa seductor y exquis i to; lo vamos aver en seguida.Como veis , mi reconocimiento de los grandes mr i tos del profesorOrtega no puede ser ms generoso. Y es , os lo aseguro, s incero, aunquetambin debo confesaros , a fuer de leal informador , que s te paramuchos mximo f i lsofo espaol de nues t ro t i empo produce insa t i s -faccin profunda y bien jus t i f icada en amplios y muy respetablessec tores de l pensamiento h i spano .A Or tega no se l e puede negar un grande y envid iab le poder : e lde adivinar, el de anticiparse con geniales at isbos a lo que la f i losofat r ansp i rena ica presen tar ms t a rde con g lor iosa ufan a como su mslograda conquis ta . De Ortega son cier tamente geniales los at isbos , lasfu lgurac iones , aunque es tas luces , cuando ms esperanza dan de con-ver t i rse en as t ros de clar idad perenne, las ms de las veces se apagany d i luyen en ch i spor ro teo e f mero de metforas be l l as . Or tega , enefecto, ya en 1914, t rece aos antes de que sal iera a luz Sein undZeit a t i sba l a imbr icac in reve ladora de l Dasein del ex i s ten te hom-b r e , esa mutua impl icac in de hombre y mundo, de l yo y su c i r cuns -tanc ia , que Heidegger proc lamar p iedra fundamenta l de su t an espe-rada nueva ontologa. Es te es , a l parecer , e l sent ido ms hondo delperspect ivismo de Ortega. Ya tambin en 1914 Ortega se ant icipa ala concepcin heidegger iana de la verdad como Unverb orgenheit or eve l ac i n : E s a pu r a i l umi nac i n sub i t nea es c r ib a en t onces .que caracter iza a la verdad, t inela s ta slo en el ins tante de su



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descubrimiento. Por esto su nombre griego, aXiOea, s ignif ic originar i amente lo mismo que despus apocalipsis es dec i r , descubr imiento , r eve l ac i n , p r op i amen t e desvelacin qui ta r un ve lo o cubr idor ^ .Or tega pres ien te t ambin , mucho an tes de su encuent ro formal conDi l they , l a p r imordia l r ea l idad que es l a v ida humana , aunque suvi tal ismo quiere ser , ya desde el pr incipio, una integracin de la raznen la vida. La razn vital ser la frmida que resuelva todas laspos ib les an t inomias : l a suprema je rarqua de l a v ida queda as en t ron i zada en l a csp ide de todo lo r ea l . La v ida hum an a son pa la brasde Or tega, es una rea l idad ex t raa , de l a cua l lo pr imero que conviene decir es que es la real idad radical , en el sent ido de que a el latenemos que re fer i r todas l as dems , ya que l as dems rea l idades ,e fec t ivas o presuntas , t i enen de uno u o t ro modo que aparecer ene l l a ^Pero conviene puntua l i zar que l a v ida y su r azn v i t a l no sonpara Or tega a lgo que de a lguna manera d iga r e lac in a un sus t ra topermanente , a una l ey esenc ia l anc lada en lo abso lu to . La razn v i t a les cons t i tu t ivamente razn histrica: la v ida hu m an a es po r esenc iaun cont inuado hacer se a s misma, es historia.Como ve i s , Or tega resp i ra a p leno pulmn auras de novs imaf i losof a europea; sus escr i tos des t i lan his tor ismo di l theyano, fenomenologa husser l i ana , l a r azn v i t a l como mtodo , es a su modo unanueva fenomenologa ca tadora de esenc ias ; su pensar , como quedadicho, presenta as imismo claras af inidades con el exis tencial ismo deHeidegger .Pero no podemos de tenernos ms pro l i j amente en e l r ecuerdo dela obra de Or tega . Una expos ic in comple ta y pormenor izada de sufi losofa, no la sufre la obligada estrechura de esta exposicin. Adems , tal intento no es todava fact ible , o dicho ms exactamente, ser aprematuro . Su mejor d i sc pu lo nos asegura que l a s i s t emat izac indef in i t iva y coheren te es t pronta para aparecer ; Or tega mismo enms de una ocas in ha anunciado la p rxima apar ic in de La aurorade la razn vital de la cual has ta ahora slo conocemos los des tel losfugaces de los ml t iples at isbos , a que antes aludamos.Same empero permi t ido aadi r b reves pa labras de r e f l ex in ycomentar io a la obra de Ortega. Antes os deca que su f i losof a pro-

1 Obras completas M pd rid. 1947-8). vol . I , p . 358.2 Ib. vol . VI, 13.



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duce insat i sfaccin profunda y dolorosa en ampl ios sectores muyrespe tab les de l pensamiento espaol . Mi mis in in format iva , paramayor observancia de la f idel idad a que estoy obl igado, me imponedaros alguna razn de esa act i tud. Y la pr imera razn bien fundadade esa insat i sfaccin puede ser e l carcter tan parcial y fragmentariode la obra f i losfica de Ortega; y a l notar esto , no tanto me ref ieroal estado inacabado de esa misma labor , cuanto a las graves lagunasque ofrece desde el punto de vista sistemtico. La fi losofa, en el sen-t ido ms fuerte y pleno de esta palabra, no puede reduci rse a unescarceo, por muy cul t ivado y exquisi to que ste sea, sobre la vidahumana o l a cu l tu ra . La c i enc ia de l se r , e l conoc imiento humano,e l ancho campo de l a mater i a y de l esp r i tu , p l an tean problemas har tograves, para ser resuel tos con slo los anl isis, tan sut i les y bel los quesobre la caza, sobre el amor, o sobre la vida, sobre la pol t ica, la cul-tura o la his tor ia Ortega nos brinda.Pero se ob je t a r que Or tega t ambin aborda aque l los ms hondosproblemas. Mas entonces, s i se apela a lo que sobre el los nos dice, lasrazones de la insat i sfaccin antes a ludida tendr razones y muy pode-rosas para convert i rse en decidida repulsa . Porque Ortega, dicho enpocas palabras , niega de modo preciso e indubi table la posibi l idad detoda autnt ica metaf s ica , declara fa l l ido todo conato de ascensin segu-ra a una verdadera t rascendencia , a un Absoluto, niega, en f in , todaaber tura hac ia una es fe ra super ior esp i r i tua l y re l ig iosa . Para probarque esto es as , bastar recordar palabras de Ortega en recientesescri tos . Ortega af i rma qu e el afn de Ab soluto que l leva al ho m br ea const rui r metaf s icas , los s i s temas del universo, no es un error .El error est en que crea poder lograr lo . Pero aun convencido de suimpos ib i l idad , e l hombre segui r s i empre imaginando lo Absolu to ;se t ra t a con cluy e Ortega d e un a funcin esencial a la con st i tu-c in de su mente ^ Para l a l canzar una verdad de abso lu ta v igen-c ia , en cua lqu ie r o rden de l saber , es vano em pe o ; E l ho m breescribe por necesidades de su vida, se ve forzado a pensar sobrequ es e l mundo, qu es e l Estado, qu es lo justo , qu es la socie-dad . . . L o qu e pre t end e a l p reg unta rse q u son todas est as cosas esl legar a una respuesta absoluta acerca de el las , averiguar qu es enabsoluto o en verdad el mundo, e l Estado, lo justo , la sociedad, la

1 Ib. p. 212.



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belleza artstica, el lenguaje que usa. Esfuerzo tal hacia esos absolutosson la f i losofa, la ciencia del derecho y del Estado, la sociologa,la esttica y p otica , la gra m tica . ." ; p er o, conc luye O rtega denuevo: "La pre tensin que cada una (de esas c iencias) tena de haber descubier to la ent idad absoluta mundo. Estado, sociedad, bel leza , lenguaje , queda fa l l ida y convic ta de error" ^ No ex t raar quequien proclama, no obstante sus pre tensiones de superacin de todoslos ideal ismos, un re la t iv ismo his tor ic is ta tan extremado, escr iba tambin que "no necesi tamos pensar que nuestra f i losof a sea def in i t iva ,s ino que la sumergimos como cualquiera o tra en e l f lu jo h is tr ico delo corruptible. Esto significa que vemos toda fi losofa como constitut ivamente un e r ro r la nues t ra como las dems"^ .Que se pueda hablar de un ant iespir i tua l ismo de Ortega , no esnada arbi t rar io y gra tu i to , puesto que l nos d ice que "e l espr i tu ,s i a lgo en e l mundo lo es , es ident idad y , por tanto , res cosa, todo losut i l , e trea , que se quiera . El espr i tu t iene una consis tencia : es yay desde luego lo que es y lo que va a ser. Era tan evidente la rebeldade lo humano a se r conceb ido es t t icamente , que p ron to hubo dein ten ta rse Leibn iz supera r a l e s ta t ic i smo hac iendo cons is t i r e lespritu en actividad, en Svafin;. Intento vano Porque esa actividad, como toda ac t iv idad, es s iempre una y la misma, f i ja , prescr i ta ,ontolgicamente inmvil . En Hegel , e l movimiento del espr i tu espura f icc in, porque es movimiento in terno a l espr i tu , cuya consistencia es en su verdad f i ja , es t t ica , pres tablecida . Ahora b ien: todaent idad cuyo ser consis te en ser idnt ico , posee evidentemente ya ydesde luego lo que necesita para ser. Por esta razn el ser idnticoes el ser sustante o sustancia, el que se basta a s mismo, el sersuficiente. Esto es la cosa. El espritu no es sino una cosa"*. La mejor g losa de es tas palabras de Ortega , en las que tan c laramenteniega la super ior substancia l idad del espr i tu sobre todo e l ordenmater ia l podrn ser es tas o tras suyas , escr i tas en 1935 y no rec t i f i cadas pos te r io rmente : "Esp r i tu . Quin es e se mozo? p regun tabaSchopenhauer ma lhumorado e inso len te , pe ro no s in sobra de razn .Este gran concepto u tpico de espr i tu pre tenda oponerse a l de lanatura leza . Se present a que la natura leza no era la nica rea l idad

1 Ib. p . 182-3.=* Ib. p. 418 .8 Ib. p. 31 .



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bien puede producir en los que aspiran a o teo ms a l to en la verdady el ser, no ya insatisfaccin, sino enrgica repulsa.Junto a Ortega y Gasset la memoria coloca espontneamente es toso t ros nombres : Manue l Garc a Moren te , Xav ie r Zub i r i , Ju l in Ma-r as* . Tal asociacin, s in embargo, s i c ier tamente ref le ja una indiscu-t ib le comunidad de afanes y preocupaciones , no puede con todosignif icar una unidad de escuela en sent ido r iguroso. Al menos, porlo que ref iere a los dos f i lsofos mencionados en pr imer lugar , GarcaMorente y Zubir i . De e l los quiero ms en par t icular hablaros .Garca Morente fu sobre todo un gran maestro . Su labor docentefu larga y fecunda, realizada en todo instante con dedicacin ejem-

p la r . Kan t y Bergson p r imero , ms la rde Husse r l a t raen y concen t ranlos esfuerzos de su mente siempre indagadora, vida de nuevas solu-c iones . Con Husser l , sobre todo, cree Garca Morente haber encon-trado de nuevo la f i losof a moderna e l camino rea l de la c iencia delser . M erecen recorda rse es tas pal abr as suya s: . . . la f ilosof a delt iempo presente se caracter iza por su manera f ranca y d irec ta deacom eter los prob lem as fundam enta le s . D ispone de un a rm a eficazque ofrece todas las garant as exig ib les : e l mtodo fenomenolgico , adiar io af inado y pul ido por e l uso que de l se hace en las ms var iadasesferas. Ha repuesto en el telar el eterno objeto de la meditacinf i losf ica : e l ser . Y resuel tamente se lanza de nuevo a la preguntainmortal: qu es el ser? As como la f sica de hoy da otra vez elpecho a la indagacin centra l de qu sea la mater ia ; as como labiologa plan tea sin rode os el pro ble m a de la vida , as la f i losofap roc lama nuevamente , como su incumbenc ia p r imord ia l , l a d i luc ida -cin de lo que es el ser .

Garca Morente observa con opt imismo los grandes progresosrealiza dos en este pu nt o po r la f i losofa de ho y: L a filosofa delprese nte encue ntra e l ser a la m an o, jus ta m ente p orq ue no e mpiezaa re legar lo a una inaccesib le le jana . No concibe su labor como unalarga preparacin ps icolgica y lgica , que acaso nos l leve a conver t i rlos productos mentales de la ciencia en carriles metafsicos, sino que,

^ J. Maras cuenta ya con una labor filosfica indiscu tiblem ente fecunda y meritoria.Adems de la Historia ya mencio nada, ha escrit o: San Anselmo y el insensato y otrosestudios de filosofa (Mad rid, 1944), La filosofa del P . Gratry (2 edici n, Bue nos Aires,1 9 4 7) : Introduccin a la filosofa (Ma drid, 1947). En la dedicatoria A mi maestro Orte-Bp - . . , Maras declara ser su l ibro un ensayo de Introduccin a la filosofa segn la raznvital . Pero Maras superaqdo a su maestro, se profesa francamente trascendentalista.



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desde luego, hinca la f lecha en plena manzana e inicia la f ina, sut i ly r igurosa diseccin del concepto del ser , con todos los recursos queel fecun do m todo del anl i s i s fenomeno lgico le br in da . . . D enuevo , pues comprueba con gozo Garc a Morente se apres t a l afi losofa a ser ante todo ontologa, teora del ser, y no primero lgican i psicologa. Con esta res olu ci n, m anifi esta la fi losofa ejem plarmente ese rasgo del t iempo actual , que hemos caracter izado como lal abor de profundidad , en lugar de l a p ro longac in en l a t i t ud . L levarel escalpelo del anl i s i s a las cuest iones mismas, en vez de di la tarl a rgam ente l as consecuenc ias y los an te ced entes ; concen t ra r e l es fuerzosobre los ncleos de la real idad, en vez de rodear los problemas;buscar la esencia de la cosa misma, en vez de di lui r la en concatenaciones accide ntales , ta l es con cluy e M ore nte en la f ilosofa actua le l esp r i tu renov ador que an im a a l as jvenes genera c iones \Mas para que esta semblanza sea completa , no obstante la rapidezy l igereza de sus t razos, es necesario aadi r un nuevo rasgo. Rasgo anues t ro ju i c io desconcer t an te en qu ien conc ibe , como hemos v i s to ,e l quehacer f i losfico con tanto r igor y exige en l tan ref inadatcnica. Garca Morente fu y creemos que lo fu s iempre, un entusiasta y fervoroso admirador de su colega en la Universidad deMadrid, Ortega y Gasset . A l dedic un da pginas henchidas dec l ido ap lauso . Morente pensaba s in duda en tonces que Or tega yGasset y su fi losofa de la vida eran la ms luminosa y fel iz respuestadada has t a ahora a aque l l a inmor ta l p regunta : Qu es e l se r? Quedeesto dicho tan slo para ms exacta not ic ia del i t inerar io de su mente.Pero esto mismo nos obl iga a daros cuenta tambin de las supremasclar idades que esa misma mente a lcanz.Fu en es t a Nac in Argent ina en l a Univers idad de Tucumn,el ao 1937, cuando se opera en el i t inerar io f i losfico de Morenteun vi raje decis ivo, un cambio profundo. En la l t ima leccin delcurso d ic t ado en esa Univers idad , t raz Morente l as l neas fundamentales de una ontologa de la vida. En el la son notorias las inf luencias de Ortega y sobre todo de Heidegger . Morente nos hablaal l de la est ructura nt ica de la vida, de su temporal idad esencial ,de la angust ia , de la nada, de la muerte: temas todos el los , como espatente , de la ms clara est i rpe exis tencial i s ta . Pero Morente se

1 M . GARCA MORENTE, a vocacin de nuestro tiempo p ara la filosofa en Ensayos(Madrid, 1945), pp. 29-30.



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plantea ya aqu un problema que ni Or tega ni Heidegger han abordado hasta ahora de manera f ranca y que e l mismo Morente en loslargos aos de su docencia anter ior tampoco haba osado plantearsede f rente y s in reservas: e l problema de Dios. Y aunque sea muypoco lo que Morente nos dice en la l t ima leccin de su curso deTucumn acerca de Dios, de modo expl c i to ya af i rma a l l , con metfora or te guian a, que la p roa de los barcos . . . cam ina hacia u n cont inente en cuyo hor izonte se d ibuja e l a l to promontor io de la Divini dad \ Que hab la de l a p rop ia nave de su esp r i tu , e s indub i t ab le .Morente encontr a Dios y fu tan f i rme y resuel ta su adhesin a lare l ig in recuperada, que quiso ser de e l la e jemplar minis t ro y sacer dote . A los dos aos escasos de su ordenacin sacerdota l don ManuelGarca Morente ent regaba su esp r i tu a Dios, l legaba por f in a aquelcon t inen te de l a l to p romontor io de l a Div in idad , que descubr i e r a unda a sus d isc pulos de la Univers idad tucumana^.En Xavier Zubir i se produce una ext raa, nada f recuente coinci dencia : por una par te una ampl ia e n t ima convivencia con e l pensamien to moderno , por o t r a pa r t e un t r a to no menos compene t r ado ydiuturno con los grandes maest ros de la t radic in escolst ica . Y bienpodr a deci rse que en consecuencia de e l lo Zubir i ha logrado a lcanzaruna posic in de p lena autonoma en e l propio pensar , s in compromisos de escuela o de secta . Zubir i , pensador , ca t l ico , ha navegadosin temores por los anchos mares de la histor ia de la f i losofa. Haestudiado y anal izado con exquis i ta f ineza y pulcr i tud la f i losof asocr t i ca ; Surez , Descar t es , Pasca l , Bren tano , han s ido t ambinobjetos ms par t iculares de su indagacin his tr ica . Su estudio sobreHegel y el problema metafsico me rece me ncin apa r te . En la conclusin de este es tud io , f i rmad a en 1 93 1, Zu bir i se m ues t ra ya p er fectam ente en terad o de la m xim a nov edad de la fi losofa eur ope ade aquel los aos: la anal t ica exis tencia l de Heidegger . Este contactoes b ien notor io en estas pa lab ras de Zu bi r i : T al vez po rq ue e l hom bre no puede ser cent ro del universo , no consis te aqul en o t ra cosasino en proyectar a ste frente a s , y no dentro de s , como Hegel

1 Ensayos , p . 225.^ Co mp le tad o po r Ju an Zara ge ta sa l i a luz en Madr id , 1943, e l curso de M ore ntec on e l t t u lo Fundam entos de filosofa. Introduccin a la filosofa. De los e s tu dios de lan l t ima poca de Garc a Morente , merece recordarse su d iscurso de aper tura de l curso aca dmico 1941-42 en la Univers idad de Madr id , sobre Ideas para una filosofa de la historiade Espaa pub l i c a do e n I B Revista Nacional de Educacin 2 (1942) , pp. 29-100.



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pre tenda . A consecuenc ia de es to e l pensamiento es t ambin pensamiento de algo. En este momento de const i tut iva excent r ic idad delse r humano, es t a r a concre t amente fundado su carc te r ex i s t enc ia l .Ex-sistere quiere deci r tener subsis tencia fuera de las causas. No sonlas cosas las que exis t i r an fuera del pensamiento, s ino el pensamientoel que exis t i r a fuera de las cosas . Zubi r i no ocul ta de dnde le vienela inspi racin de estas ideas: e l nombre de Heidegger , ent re parntesis ,escr i to est a cont inuacin de las palabras c i tadas. Para mayor esclarec imien to de l hu m an o ex is t i r, Zub i r i aa de : No se t ra t a de cons iderar la exis tencia humana, ni como un t rozo del universo, ni tan s iquiera como una envolvente vi r tual de l , s ino que la exis tencia humanano t i ene ms mis in in t e l ec tua l que l a de a lu m bra r e l ser de l un iv ers o ;no consis t i r a e l hombre en ser un t rozo del universo, ni en su envol vente , s ino s implemente en ser la autnt ica , la verdadera luz de lascosas. Por t an to lo que ellas son no lo son ms que a la luz de esaexistencia humana. Lo que se const i tuye en la luz no son las cosas,s ino su ser ; no lo que es , s ino el que sea; pero, recprocamente, esaluz i lumina, funda, el ser el las, de las cosas, no del yo, no las hace t rozo s mo s. H ac e ta n slo qu e 's ea n ' : ev qpcot, en la lu z, dec anAristteles y Platn, es slo donde adquieren su ser verdadero lasc o s a s ^ El magister io de Heidegger es , como veis , c laro y patente enestas palabras del profesor espaol .Pero s i se puede hablar y con r igor de un exis tencial i smo enZubi r i , s t e t i ene un sen t ido d i fanamente c r i s t i ano , t rascendenta-l i s ta , del que carece hasta hoy el del f i lsofo alemn. Precisamenteun o de los estudios de m ayo r re l ieve e im por tan cia de la f ilosofaespaola contempornea es s in duda e l que Zubi r i ha escr i to En tornoal problema de Dios. El punto de par t ida aqu e l eg ido es una ana l t i ca r igurosamente exis tencial , de la que ha de surgi r en su nat ivaverdad la esencia del hombre. Notemos ya aqu una novedad impor t an te : Zubi r i , a l t ra t a r de puntua l i zar e l concepto de ex i s t enc iahumana, proclama la necesidad de volver a la dis t incin escolst icade naturaleza y supuesto^. Zubi r i obt iene de la anal t ica exis tencialqu e r ea li za e st e so l em ne r e su l t ado : L a ex i st enc i a h u m a n a . . . no

1 Hegel y el problema metafsico. C onfe renc i a p ronu nc i ad a en M a dr i d , en 1931 , r e -p r o d u c i d a e n Naturaleza Historia Dios (Madrid , 1944) ; los pasajes c i t ados en las pginas 229, 230.2 Naturaleza Historia Dios pp. 432-34.



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solamente es t arrojada entre las cosas, sino religada por su raz.L a religacin re lig at u m esse religio religin e n s e n t i d o p r i ma r i o es un a d imen sin forma lm ente c onst i tu t iva de la ex is tencia . Po r tan to ,la rel igacin o rel igin no es algo que simplemente se t iene o no set i ene . E l hombre no tiene re l ig in , s ino que, velis nolis consiste enre l igacin o re l ig in .Ob ten ido es t e re su l t ado , cabe ya p l an tea rse e l p rob lema de Dios ,como e l necesar io fun dam ento q ue ha ce qu e hay a a lgo . Y es te fun-damen to Zub i r i l o encuen t ra en ese mismo ex i s t i r de l hombre , e sen -c ia lmente l igado a l ser , s in que en s pueda a su vez e l hombredescubri r razn n inguna de sa su v inculacin a l ser , y por ende ne-cesar iamente re l igado a un fundamento que no puede ser e l mismo.Has ta aq u Zu b i r i p re t en de haberse man ten ido en e l pu ro descubr i ranal t ico , no ha be r dado paso n ingun o de dem ost rac in d iscurs iva .Es t a vendr despus :

La exis tencia re l igada son sus palabras es una 'v i s in ' deDios en e l mundo y del mundo en Dios . No c ier tamente una v is inin tu i t iva , como pre tenda e l onto logismo, s ino la s imple patent izacinque acontece en la fundamenta l idad re l igante . El la lo i lumina todocon una nueva ratio entis. Cu and o t ra t am os de e l eva rlo a concep toy de dar le jus t i f icacin onto lgica , en tonces , y s lo entonces esdeci r , supuesta es ta v is in , supuesta la re l igacin es cuando nosvemos forzados a in te nta r un a dem ost rac in d iscurs iva de la ex is tenciay de los a t r ibutos ent i ta t ivos y opera t ivos de Dios . Tal demost rac inno ser a jams e l descubrimiento 'p r imario ' de Dios . S igni f icar a que ,un a vez descub ie r to . D ios m an t i ene v incu lado a l mun do 'p o r raznde ser '. El 'hacer qu e hay a ' se ha br ver t ido y vaciado den t ro de unconcepto de causal idad d iv ina . Pero es to ser s iempre una expl icacinontolgica lograda dentro de una previa visin de las cosas: la visinque nos confiere esa pr imaria v inculacin por la que todo se nosm ues t ra re l igado a Dios . N ues t ro anl i s i s , no s lo no ha h ech o in t i lla marcha del en tendimiento hacia Dios , s ino que la ha exig ido necesa-r i amen te . Rec ip rocamen te , e l hecho de que e l en t end imien to poseala nu da facul tad de dem ost rar la ex is tencia de Dios , jam s s igni fica-r a que sea e l d iscurso la pr imera v a de l legar in te lec tualmentea e l l a ^

1 K p 4382 Ib p 454



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El proceso que Zubir i propone para l legar a Dios , b ien entendido,nos parece enteramente aceptable y de fc i l concordancia con las v astradic ionales demostra t ivas de la exis tencia de la Causa Pr imera .Bien en tend ido , dec imos , porque ta l vez la manera de hab la r deZubir i , su empeo en oponer su anl is is exis tencia l a la demostrac ind iscurs iva , pud ie ra induc i r a c ree r que l p ropugna uno modo i r rac io -nal y arcano para a lcanzar la verdad de la exis tencia de Dios . Peropensamos que es te escrpulo se d is ipar fc i lmente , s i , respetandola pa la bra an l i s i s , que Zu b i r i u sa pa r a deno m inar su m ane ra dedescubrir la re l igacin, se reconoce que s ta l leva necesar iamente aun fundamento d is t in to de s sobre las andas de im procedimiento ,que es en sustancia , aunque no expl c i tamente , uu rac iocinio exposi-t ivo. Porque en e l fondo, sea cual fuere e l modo de adquis ic in delhecho pr imario , revelador de la verdad del ser f in i to y del Absolutoque necesar iamente postu la , ese hecho podr tener val idez de funda-mento on to lg ico n icamente i luminado por una razn que , confesadao inconfesadam ente , ap rehe nda y juzgue de ese mismo va lo r funda n tede aquel la rea l idad or ig inar ia^ .No se me pe rdonar a que hab iendo hab lado de Zub i r i como i lus t rerepresentante del exis tencia l ismo cr is t iano en la Espaa de hoy, pasaraen s i lencio la f igura , que entre nosotros parece os tentar ms derechospara ser incorporada a la universa l h is tor ia de ese novs imo movi-miento f i losf ico . Me ref iero a don Miguel de Unamuno. En efecto ,Unamuno con t r ibuye como pocos a la rehab i l i t ac in de la memor iay d ifus in de las doctr inas del gran patr iarca del exis tencia l ismo,Kie rk e g a a rd .Con e l f i lsofo dans se s iente Unamuno unido es trechamente , enper fec ta s in ton a . En e l he rm an o Kie rk ega ard , como l lo l l ama ,ve e l ca tedr t ico de Salamanca un c laro precursor de su hombre agni-co , el de El sentimiento trgico de la vida heroico develador de todoslos rac ional ismos, corazn tan esforzado como angust ioso , que , presadurante su v ida toda de una desesperacin res ignada, luch contra e lmis ter io , con e l ngel de Dios , como luchara antao Jacob con V.En el anl is is del miedo y de la angust ia Unamvmo se ant ic ipacier tamente a Heidegger ; de modo c laro enuncia e l poder ofuscadorde aq ul y la c lar ida d de verda d de la congoja , de la autnt ic a ang ust ia :

1 Cf. J. HELLN, S. J., Un libro de Zubiri Pensa miento, 1 194 5), 228-233.2 Ensayos edic. de M. Aguilar, Madrid, 1945), II, p. 409.



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El miedo , s escr ibe Unamuno y s lo e l miedo a l a muer t e y ala vida nos hace no ver ni or a derechas, esto es, no ver ni or haciadent ro en e l mundo sustancia l de la fe . El miedo nos tapa la verdad,y e l m iedo mism o, cua ndo se adensa en congoja, nos la revela . . . Y e lmiedo mismo ins i s te Un am un o l lega a un pun to en que , si no m ata a su presa, se realza y convierte, pasando por congoja, en valor ^.Pe ro cabe p reg un ta r , q u fu Un am un o? , ve rd adero f il so fo?La pregunta ha rec ib ido en nuest ros d as muy d iversas respuestas .El profesor Sciacca le co loca junto a Kierkegaard , como f igura cul minan te en l a p reparac in de l moderno pensamien to o ex i s t enc ia l i s -ta *. Otr os, por el co ntr ar io, a lo ms le conced en u n p ue sto en trela num eros a tu rba de li te ra tos , novel i s tas y dram aturg os , f ilsofos enun sent ido muy amplio y vagoroso, cuya significacin dentro del exis-tencia l i smo no se pu ed e negar* . Conviene em pero def in i r b ien e lp la no de d iscus in; po rq ue s i po r f i lsofo se ent ie nde a l tcnico ys is temat izador , que const ruye con r igurosa arqui tec tura un edi f ic iodoct r inal de contenido y forma exclusivamente c ient f icos , c ier to esqu e U na m un o no fu f i lsofo . Pe ro s i no lo fu ta l en ese sent ido ,b ien pu ede aseg urarse que s lo fu en o t ro m uy s upe rior , en c uan toque todo su ser , toda su prop ia hu m an ida d, fu toda e l la f ilosof a yproblema en carne v iva .

Mas sea lo que fuere del va lor de Unamuno como f i lsofo , unacosa s in embargo nos parece indiscut ib le : Unamuno, fervoroso lec torde Ri t sch l , Harnack y o t ros renombrados t e logos p ro tes t an tes , empap su a lma , su pensamien to y su p luma de un lu t e ran i smo a rd ien tey confe sado ; y , como es un h echo fc i l de com prob ar que en la E spa a1 Ibid II, p. 69.2 M. F. SCIACCA, La Filosofa hoy traducc in de C. Malons (Barce lona, 1947) , Cap.IV Miguel de unamuno el caballero de la fe loca pp. 127-152. En la advertencia preliminar (p . 12) Sciacca justif ica la impor tancia que conced e a Un am un o: L a f ilosofa europea de las ullimas dcadas es, en efecto, en sus cuatro quintas partes, una f ilosofa inspiradaen Kierkegaard. De ah la necesidad de hablar ampliamente de ella y dedicarle un captuloentero. L os mism os mot ivos valen para Unam uno, v ivo en la fi losof a de hoy ms de loque a simple vista parece. Kierkegaard ha influido sobre l , mucho antes que sobre losexistenc ial is tas , que pueden ver en Unamuno un precursor . . . Es c ier to que la f i losof ade l novec ientos t iene pensadores de vis in ms amplia y de pulso especulat ivo ms vigoroso que Kierkegaard y Unamuno, pero n inguno de e l los es hoy tan actual como estosdos escritores .^ En este grupo de ex istenc ial is tas l i teratos inc luye a Un am uno, V. A . BELLEZA, Studiitaliani sulVesisten zialismo Arch ivio di Filosofa (194 6) , nm ero espec ial dedicado al Exis-tencialismo. Cf. N. GONZLEZ CAMINERO, Unam uno en la historia de la filosofa. Pensa-miento 4 ( 1948) , 3947 .



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en que vivi Unamiino, aun en sus medios ms descredos, un lutera-nismo as es un fenmeno absolutamente inusi tado y ext ico, se puedeconclui r en buena lgica que el autor de El sentimiento trgico de lavida y de La agona del Cristianismo no puede r ep re sen t a r en n i ngnsent ido e l au tn t i co pensamiento espaol contemporneo^.Q ued ara inco mp leto este retab lo de la f ilosofa espa ola contempo rn ea , s i en l no hub iera lugar p ara u na f igura de rel ieve indiscut ible en el m un do d e la cul tur a: m e ref iero a Eug enio D Ors . C ul toy ref ina do , cr t ico e xquisi to del a r te y de las le t ras , D Or s ocup alugar des t acado en nues t ro pa t r i c i ado in t e l ec tua l . Rec ien temente nosha reg alado D Ors con todo un vo lum en d e ambicioso t tulo. El se-

creto de la filosofa que bien pudiera s igni f icar la expresin defini t iva de su diuturna labor en el campo de la pr imera de las c iencias .D Or s vuelve aqu sobre tem as ya de ant iguo t ratad os p or l . Ysobre todo a la rat i f icacin de su posicin cr tica fu nd am en tal : negacin del saber conceptual , exal tacin del saber f igurat ivo; negacinde la lgica clsica y de sus principios; el de contradiccin, el de raznsuficiente y el de causal idad, para sust i tui r los por los pr incipios quel l lama de f iguracin y de funcin exigida. Pero D Or s esgrime sucr t ica cont ra un conce pto pa rm en idia no del ser , qu e l im pu ta s in

fun da m ento alguno a la lgica clsica ar i s totl ica. Su obr a, por consi gu ien te, es en esta pa rte de discu tible valo r. Per o la lab or fi losficade D Ors se ext iend e a otros campo s, en los cuales pue de ap un tar semejores xi tos. Sus aportaciones en el mbito de la fi losofa de lacul tura y del ar te dignas son del mayor aprecio. Ent re estos logrosindiscut ibles del profeso r D Ors m e place recor da r su doct r ina sobrelas morfologas de la naturaleza y de la cul tura , sobre las constanteshistricas y los est i los correlat ivos, sobre la pol t ica como pedagogay misin. D Or s f inalm ente ha p rop ug na do con ef icacia con t ra elh i s tor i smo, l a neces idad de admi t i r una metah i s tor i a , zona de va loraciones de perenne vigencia , superior a l vario y fugaz acontecer delos eventos part iculares .1 Cf. J O S L . L . ARANCUREN, Sobre el talento religioso de Miguel de Vnamuno Arborn m . 36 dic iem bre 1948 , n m ero dedicado a la gen eracin de l 98) , pp. 485-503 . En tre losestudios m s rec ien tes , publ icados en Espaa , sobre U n am un o , adem s de l ya c i tado P.O ro m , m erecen reco rda rse lo s s igu ien t e s : J . MARAS, Miguel de Vnamuno M a dr id , 1 9 4 3 ) ;N. GONZLEZ CAMINERO, Unamuno t o m o I . Trayectoria de su ideologa y de su crisis reli-giosa Com il las , 1948) ; J . I turrioz y J . Roig dedican gran a tenc in a U n am un o en sus obrasrespectivas , El hombre y su metafsica Bu rgo s, 1943) y Filosofa y vida Barcelon a , 1946) .



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Y con es to pongo pun to f ina l a es ta exposic in nec esar ia m entepa rc ia l y f ragm entar ia de la f ilosofa es paola con tem por ne a . P erm i t idme ahora aa d i r b reves pa l ab ras no ya de in fo rmac in sobre loque o t ros han especulado s ino sobre lo que yo modestamente meatre vo a pe ns ar sobre la fi losofa esp ao la de ho y sobre su misi ny des t ino en los t iem pos ac tuale s. A nte todo creo qu e la fi losofaespaola t iene delante de s una grave tarea que cumpl i r : a los queen Espaa es tamos dedicados a la f i losof a nos incumbe en pr imerlug ar la real iz aci n exha ust iva de la histo ria de la fi losofa pa tria .Me complazco en reconocer que en nuest ros d as se han l levado acabo en es te sent ido importantes t rabajos: las obras de los hermanosCarre ras Ar t au y Marc ia l So lana son apor t ac iones de ex t rao rd ina r iom r i to . Pe r o es m ucho lo que nos queda p o r hace r pa r a pod er demost ra r an te e l m un do con tem porneo qu e Espa a posee una t rad ic in yun pen sam iento f ilosficos de la m ayor fecun didad y fuerza crea dora .Al ien ta en ver dad en la Esp aa d e hoy un ansia poderosa de su perac in y nue va v id a: en todos los aspectos de la v ida nacion al tam bi nen la act ividad fi losfica. Yo tengo por cierto que estos afanes sernvene ros de rea l ida des magn f icas s i saben a l ime ntarse del r ico hon tanar de la v ie ja y gran t rad ic in del pensamiento h ispano. S in quees to s ign i f ique de n inguna manera un rep lega rse cobardemen te sob rela propia h is tor ia cerrazn temerosa y absolu ta an te toda nuevaluz que a l lende las propias f ronteras pueda br i l la r . Quien conozcasiquiera l igeramente la historia de la fi losofa de nuestro Siglo deO ro sabe m uy b ien q ue e l pen sam iento esp ao l fu entonces v ivo yfecundo p rec i samen te po rque supo aunar con f rmula marav i l lo sala ms f ie l observancia de la t rad ic in venerada con la ms ampl iay generosa aceptacin de toda nueva y leg t ima conquis ta de la humana c iencia . Aquel la frmula maravi l losa debe tambin hoy af i rmarsecomo la ley fun dam enta l de nue st ra labo r f ilosf ica .

Y un a palab ra f ina l par a los f ilsofos de Hisp ano-A m rica qu eme escuchan. El f i lsofo de mxima actual idad en la v ie ja Europaha esc r i to : la palabra es la mora da del ser Cobi jado bajo la pa labrasonora y clara de la recia Cast i l la el ser t iene que sent irse seguro ydefendidos los tesoros de su verdad inagotable . A vosot ros y a nosot rosnos toca en consecuencia demost rar a l mundo que es ta palabra comny es te pensar comn son la expres in ms ro tunda e inexpugnable dela verdad del ser. .

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