epistemologia de jean piaget contexto filosofia contemporanea

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Carlos Enrique GONZLEZ SIERRA, Leticia E. HERNNDEZ CHVEZLA EPISTEMOLOGA DE JEAN PIAGET EN EL CONTEXTO DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA

Revista Internacional de Ciencias Sociales y Humanidades, SOCIOTAM, vol. XIX, nm. 1, 2009, pp. 27-50,Universidad Autnoma de Tamaulipas

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La epistemologa de Jean Piaget en el contexto de...

LA EPISTEMOLOGA DE JEAN PIAGET EN EL CONTEXTO DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA

Carlos Enrique GONZLEZ SIERRA () Leticia E. HERNNDEZ CHVEZ

Universidad Autnoma de Tamaulipas, Mxico

RESUMENLa concepcin piagetiana es que la Filosofa constituye una

sabidura imprescindible a los seres racionales para coordinar las diversas actividades del hombre, pero no alcanza un saber provisto de las garantas y las formas de control que caracteriza lo que se llama conocimiento cientco. Consecuente con esta concepcin, Piaget desarro-ll el proyecto de una Epistemologa con criterios de validez cientca e independiente de la Filosofa, entendida esta ltima como Piaget la concibi dentro de las distintas situaciones por las que existencialmente transit.

Palabras clave: Filosofa, epistemologa, investigacin cientca.

JEAN PIAGETS EPISTEMOLOGY IN CONTEMPORARY PHILOSOPHY

ABSTRACTPiagets conceptions support the idea that philosophy is a

fundamental knowledge for rational beings to coordinate the diversity of human activities, but that it is a kind of knowledge that will not reach a status with warrants and control mechanisms characterizing scientic knowledge. Being consistent with his conceptions, Piaget developed the project of an Epistemology with scientic validity, independent of philosophy, the latter understood as Piaget did, within the different situations through which it existentially moved.

Keywords: Philosophy, epistemology, scientic research.

SOCIOTAM Vol. XIX, N. 1 (2009), pp. 27 - 50.

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GONZLEZ S., C.E. y HERNNDEZ CH., L.E.

INTRODUCCIN

Tal vez el ttulo de esta exposicin pueda parecer abusi-vo, en el sentido que implique ejercer violencia a la propuesta terica que Jean Piaget desarroll a lo largo de toda su vida y de su obra.

Esto es, si aceptamos que la propuesta terica general de Piaget tal y como l reiteradamente arma al interior de su obra consiste principalmente en el desarrollo de una Epistemologa cien-tca. Es decir, independiente de la Filosofa.

Entonces, por qu ubicar esta Epistemologa dentro del contexto de la Filosofa contempornea? Signica esto ir en contra del proyecto explcito de Piaget? Y, en este sentido, signica ejercer violencia sobre el propsito principal que Piaget atribuy a su obra intelectual? Creemos que no.

Con honestidad intelectual, consideramos que el ttulo est justicado porque en la situacin terica contempornea, a nivel mundial, los desarrollos tericos de la Epistemologa general son elaborados por trabajadores intelectuales que se denominan a s mismos lsofos, y que estn adscritos a facultades de Filosofa y a centros de investigacin losca.

Aunque hay que tener en cuenta los impresionantes descu-brimientos de la investigacin neurosiolgica, as como el sorpren-dente auge de los movimientos cognocitivista y constructivista, todo ello llevado a cabo por equipos de investigacin interdisciplinaria, ubicados en diversas facultades de Medicina, Ciencias, Ingenieras y Psicologa, y en centros de investigacin que pueden tener la ms dismbola adscripcin y, en algunos casos, solamente una adscrip-cin universitaria o empresarial.

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Pero ntese que todo lo anterior se reere a la Epistemolo-ga general, ya que adems hay que considerar los diversos desa-rrollos en epistemologas particulares, realizados por los distintos especialistas en cada una de las ciencias. De hecho, actualmente se est llevando a cabo el programa para desarrollar una Epistemolo-ga experimental y bien formalizada, con o sin la misma orientacin terica propuesta por Piaget.

Por lo anterior, consideramos que el ttulo que implica el in-tento de ubicar a la Epistemologa de Jean Piaget en el contexto de la Filosofa contempornea, no ejerce violencia a la propuesta terica de Piaget, porque actualmente en la casi totalidad de las facultades de Filosofa y en los centros de investigacin losca se estn lle-vando a cabo desarrollos de Epistemologa general con observancia estricta de los criterios de validez propios de la ciencia. Pero, sobre todo, con una formalizacin lgica rigurosa. Cabe aclarar que, por lo general, son los departamentos de Lgica y de Metodologa de la Ciencia los que se ocupan de esta tarea, as como tambin de realizar investigacin losca en otros mbitos.

Por lo tanto, vamos a intentar ubicar la Epistemologa gene-ral de Piaget en el contexto de la situacin terica actual de la Filo-sofa y, en consecuencia, se van a dejar fuera de consideracin todos los dems desarrollos epistemolgicos que se realizan dentro de la situacin terica del conocimiento cientco en general, incluyendo en esto ltimo a los que se realizan dentro de la Psicologa.

Para llevar a cabo este intento, en la primera parte de este trabajo presentaremos un relato biogrco escrito por Piaget al inte-rior de una de sus obras, con la nalidad de mostrar cmo planteaba l su relacin con la Filosofa y cmo conceba su proyecto episte-molgico.

En la segunda parte nos referiremos a la forma como Piaget entenda a la Filosofa. Y, en la tercera, se intentar ubicar a la Epis-temologa de Piaget dentro del contexto de la Filosofa actual.

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BIOGRAFA INTELECTUAL Para desarrollar esta primera parte nos servimos del pri-

mer captulo del libro de Jean Piaget, Sabidura e ilusiones de la loso-fa, libro que, por otra parte, es el nico que creemos que el mismo Piaget no hubiera tenido objeciones para considerarlo como una obra losca o, por lo menos, como un libro que tiene por tema la losofa, aunque todo libro est dedicado a mostrar los errores y abusos que comete la Filosofa, y a mostrar que la Filosofa solamen-te es una sabidura que no alcanza el rango de conocimiento, como a continuacin veremos.

En el primer captulo, que Piaget titula Relato y anlisis de una desconversin, narra cmo, al desarrollar una vocacin los-ca desde su adolescencia, ya en la madurez se separa y abandona la Filosofa para dedicarse a la Psicologa y a la Epistemologa.

En este relato Piaget nos dice que, siendo un adolescente, decidi consagrarse a la Flosofa al momento mismo de conocerla. Sin embargo, debido a una casualidad muy afortunada, ya tena un inters particular sucientemente fuerte por la Biologa y, en espe-cial, por la Historia Natural y la Macologa.

Explica que su acercamiento a la Filosofa se debi a la lec-tura del libro de Bergson, La evolucin creadora, que tuvo un gran impacto en l porque en este libro convergan Filosofa y Biologa.

Por otra parte, Piaget viva una crisis religiosa, al tener un padre no creyente y una madre creyente, lo cual repercuta en la forma de entender la relacin entre ciencia y religin. En este con-texto, el libro de Bergson le entusiasm por la idea de concebir a Dios como la Vida, lo cual le permiti, mediante este inmanentismo, lograr una especie de estabilidad interior.

Siendo estudiante de bachillerato, con esta idea consider consagrar su vida a la Filosofa, con el propsito de conciliar la cien-cia con los valores religiosos. En este nivel de estudios encontr al maestro Arnol Reymond, quien iniciaba su carrera como profesor en la Universidad de Ginebra y en el Gimnasio en el que l estudia-

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ba. La inuencia que Reymond tuvo en Piaget fue en dos sentidos inversos; primero, hacindole comprender los valores racionales y, posteriormente, hacindole dudar poco a poco de la ecacia del o-cio de lsofo.

En el transcurso de sus estudios universitarios, Piaget se orient hacia la Epistemologa de la Biologa y despus intent un trabajo de mayor envergadura sobre la Teora del Conocimiento en general, desde el punto de vista biolgico.

Concluido el doctorado en Biologa, Piaget fue a Zrich para estudiar Psicologa y luego a Pars, donde trabaj con Brunschvicg y Lalande. Ah tuvo por n el sentimiento de haber encontrado una va que conciliaba la investigacin epistemolgica con el respeto ha-cia los hechos.

Sin haber hecho el doctorado en Filosofa, se desempe como acadmico en la ctedra de Filosofa que consista en clases de Historia de la Filosofa, Filosofa General, Filosofa de las Cien-cias, Psicologa y Sociologa en la Facultad de Letras de Neucha-tel, sustituyendo a su maestro Reymond cuando ste se fue a traba-jar a Lausana.

Sin embargo, explica que no por haberse convertido en maestro de Filosofa, y por haberlo sido durante cinco aos, se in-terrumpi el proceso de desconversin respecto a la Filosofa. As, a la edad de 34 aos decidi abandonar la losofa y la Facultad de Letras, y fue a trabajar a la Facultad de Ciencias en Ginebra, donde se realizaban las investigaciones en Psicologa Experimental. Piaget adujo tres razones que lo llevaron denitivamente a abordar la Filo-sofa y a dedicarse exclusivamente a la Psicologa y a la Epistemolo-ga con bases cientcas.

Para explicar la primer razn hace mencin de que en su papel de profesor de Filosofa, en el proceso mismo de la enseanza losca, se siente enteramente libre de desarrollar cualquier idea. Pero el mismo profesor se da cuenta, ms que los alumnos, de los pocos grados de certidumbre que se obtienen al desarrollar esas ideas.

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La prdida de afecto hacia los mtodos tradicionales de la Filosofa arraiga en el conicto que experimenta Piaget, entre las costumbres de comprobacin propias del bilogo y del psiclogo, y la reexin losca especulativa imposible de someter al control de la comprobacin. Adems, en relacin con el campo de estudio propio de la Epistemologa, Piaget cobr conciencia de que unos problemas limitados o bien delimitados son susceptibles de ser comprobados en los hechos o mediante la deduccin lgico-mate-mtica, proporcionando unos controles que la reexin individual es incapaz de proporcionar.

As, mediante su desempeo como docente de Filosofa, Jean Piaget lleg a dos convicciones: una, que existe deshonestidad intelectual al armar lo que sea en un terreno tocante a ciertos he-chos, sin tener un control metodolgico comprobable. Y otra, que debe prevalecer la separacin ms clara entre lo que proviene de la improvisacin personal, y los terrenos en los que el acuerdo de los investigadores es posible, independientemente de las creencias metafsicas o ideolgicas.

La segunda razn de su desafeccin respecto a la Filosofa fue darse cuenta de la sorprendente dependencia de las corrientes loscas con respecto a las transformaciones sociales e, incluso, polticas.

Hay que tener presente que, para esas fechas, Piaget no co-noca el marxismo y, por lo tanto, no se refera a las relaciones entre el idealismo y la ideologa burguesa, por lo que la forma como conci-bi esta relacin fue independiente a los planteamientos marxistas.

Posteriormente, Piaget qued impresionado con la Primera y Segunda Guerras Mundiales, por las repercusiones de la inestabi-lidad social y poltica europea en esos tiempos, y sobre el movimien-to de las ideas, lo cual lo llev a dudar del valor objetivo y universal de las posturas loscas surgidas en tales condiciones.

La tercera razn de su desconversin y que l considera como la principal consisti en advertir la reaccin de unos cuan-tos lsofos ante su trabajo, ya que sus interpretaciones y crticas le

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daban la impresin de que ya no hablaban el mismo lenguaje, no por causa de una actitud acadmica crtica, sino porque entrevea una ingerencia poco vlida del juicio losco en el terreno de la investigacin cientca. Rechazaba el hecho de que una metafsica individual, sin ninguna otra fundamentacin que el conocimiento de unos autores y unos textos, aunada a una meditacin personal, arbitrariamente se atreviera a prescribir determinadas normas a una disciplina cientca. Y, en consecuencia, se preguntaba si no exista en esto un abuso.

Consideramos que lo reseado anteriormente es suciente para el propsito de este trabajo, an cuando solamente cubre el periodo que va de 1911 a 1929, que corresponde a las edades de los 15 a los 34 aos en la vida intelectual de Jean Piaget.

EL PROYECTO PIAGETIANO DE UNA EPISTEMOLOGA CIENTFICA

En 1929 Piaget pas a la Facultad de Ciencias en Ginebra, facultad donde se haca la Psicologa Experimental. A partir de este momento se sinti liberado de la Filosofa y estuvo cada vez ms decidido a dedicarse al estudio de los problemas epistemolgicos mediante aproximaciones histrico-crticas, lgicas, si ello resultaba posible y, sobre todo, psicogenticas.

Un tiempo despus, el psiclogo experimental Claperade se retir de la Facultad de Ciencias, y Piaget lo sucedi en la ctedra, disponiendo de las instalaciones del laboratorio que Claperade ha-ba montado, lo cual le permiti dedicarse en situacin ptima a sus investigaciones en Psicologa Experimental, orientadas a desarrollar su proyecto epistemolgico. Empezaron a publicarse los artculos y los libros, en los cuales se fue plasmando este proyecto epistemol-gico a lo largo de las siguientes cinco dcadas.

Posteriormente, al nal de la Segunda Guerra Mundial, sur-gi una nueva psicologa losca inspirada por la fenomenologa de Husserl y el existencialismo; iniciando la spera disputa que Jean Piaget sostuvo en contra de estas formas de Psicologa Flosca. Disputa que cobrar sus momentos ms lgidos durante sus enfren-tamientos tericos con Jean Paul Sartre y Maurice Merleau-Ponty.

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No obstante, al pasar Merleau-Ponty al Colegio de Francia, Piaget fue llamado a sucederlo en la ctedra de Psicologa en la Sor-bona, lo cual hizo sin abandonar la Facultad de Ciencias de Ginebra. Ello coincidi con la publicacin de su Introduccin a la Epistemologa Gentica, obra importante en la cual present ya en forma sistemti-ca un mtodo de investigacin epistemolgico independiente de la losofa, y en donde se puede considerar que ya est planteado el proyecto completo de una Epistemologa con criterios de carcter cientco.

Pese a que en la Sorbona trabajaba dentro de la Facultad de Letras, y pese a haber sucedido en la ctedra al psiclogo-lsofo Merleau-Ponty, no por eso Piaget se convirti de nuevo en lsofo, sino que abiertamente combati lo que denomin como los peli-gros que atentan en contra de la investigacin psicolgica y cient-ca, y que l consider que provenan de la Filosofa.

Explicar esos peligros permite comprender con claridad la relacin de Piaget con lo que conceba como la Filosofa y, en con-secuencia, permite entender el motivo de su insistencia de plantear su proyecto epistemolgico deslindndolo radicalmente de la Filo-sofa.

Para Piaget, esos peligros que descubra en el seno de la uni-versidad estaban arraigados, no ya entre los hombres, sino en las instituciones. l consideraba, y lo sigui haciendo a lo largo de los aos, que la Psicologa francesa, hasta la mitad de la dcada de los aos sesenta, solamente se haba podido desarrollar al margen de las instituciones ociales y en constante pugna con los poderes de la Filosofa.

A mitad de la dcada de los sesenta cuando se public su libro, Filosofa e ilusiones de sabidura, consideraba que Francia era con mucho la nacin en la que la Filosofa desempeaba el papel ms importante en la educacin nacional (desde el doble punto de vista de las instituciones y de la formacin intelectual). Y que an cuando exista una licenciatura en Psicologa, la cual haba sido arduamente conseguida y mantenida mediante los esfuerzos de los psiclogos,

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estaba a caballo entre las facultades de Letras y de Ciencias. Ade-ms, que esta licenciatura prcticamente no conduca a nada.

En cuanto a las facultades de provincia, Piaget consideraba que muy pocas haban logrado formar una enseanza sistemtica de Psicologa, haciendo depender esa situacin, en buena medida, de los intereses de los profesores de Filosofa.

En el libro referido, publicado en 1965, armaba tambin que Francia era el pas en el que la enseanza de la Filosofa a nivel de bachillerato (el famoso Curso de Filosofa) era la ms impor-tante, porque corresponda a una necesidad social y vital bastante profunda de coordinacin de los valores, en particular, en los prime-ros tiempos de la enseanza laica.

Atribua a esto el hecho de que la opinin pblica y la con-ciencia colectiva rodeaban con una aureola de prestigio y autoridad cuanto concerna a la Filosofa. Por ello armaba que se haba for-mado una especie de cuerpo social de los lsofos que se haba be-neciado, no solamente de una carrera asegurada, sino tambin, y sobre todo, de una consideracin permanente que desempeaba un gran papel en las decisiones sociales y administrativas a todos los niveles.

Por otra parte, y eso no es imputable a la Filosofa, Jean Pia-get consideraba que Francia era el pas ms centralizado y en don-de la gerontocracia ejerca intelectualmente los mayores estragos de una manera irreexiva, sealando los siguientes aspectos: el rgi-men de oposiciones, con la posibilidad de imponer los programas; el sistema de la agregacin; el papel de los padrinos; la institucin notable del conservadurismo intelectual; y la costumbre de que un profesor que se jubilaba se ocupara de su sucesin.

Armaba que todos estos factores, y muchos otros, asegu-raban una asombrosa continuidad de doctrina, y ofrecan al lsofo determinadas posibilidades de accin espiritual y material, que no tenan en absoluto, en ninguna parte, para canalizar a las jvenes generaciones.

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En tal contexto, sealaba que la losofa no quedaba slo en el rango de sabidura individual o colectiva, sino que, debido a su tendencia permanente a considerarse como una forma de co-nocimiento, y ms precisamente como el conocimiento supremo, se fortaleca de todas las maneras posibles.

Estipulaba que quien se haba amamantado con la leche de la Filosofa, ni siquiera se planteaba la cuestin, y desde en el ba-chiller que se iniciaba en propedutica, hasta en los ms grandes maestros, reinaba la conviccin de que una iniciacin losca per-mita hablar de todo. Y as se vean estudiantes convertidos en es-pecialistas de la sntesis antes de haber practicado el anlisis, y que entraban con soltura en el mundo de lo trascendente con tanta ms facilidad cuanto que ignoraban toda constatacin emprica.

Con todo esto, Piaget quera mostrar cmo cierta conviccin en los poderes del conocimiento general que tendra la Filosofa lle-vaba de hecho a retrasar sistemticamente el desarrollo de una dis-ciplina experimental, estudiando el espritu.

Ello se iba agravando por el hecho de que esta disciplina, la Psicologa, estudiaba con criterios de validez cientca determina-dos problemas de los que en sentido estricto haban hablado siem-pre todos los lsofos, como son la naturaleza de la percepcin, los papeles respectivos de la experiencia y las actividades del sujeto en formacin de las nociones, la naturaleza de las operaciones intelec-tuales y de las estructuras lgico-matemticas naturales, el esque-matismo de la memoria, la teora de la decisin, la funcin simblica y el lenguaje, entre otros.

En una palabra, Piaget rechazaba tajantemente los princi-pios implcitos y permanentes de la autoridad universitaria france-sa, segn los cuales la Psicologa formaba parte de la Filosofa.

Aqu se cierra el parntesis que se abri para mostrar lo que nuestro autor consider cules son los peligros, que provenientes de la Filosofa, afectan el desarrollo de la Psicologa Cientca y, en consecuencia, obstaculizan el desarrollo del proyecto piagetiano de una Epistemologa Cientca independiente de la Filosofa.

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No obstante lo anterior, consideramos que, en lo que respec-ta a la relacin de Piaget con la Filosofa, no hay que guiarse por las apariencias de lo expresado hasta aqu, ya que la posicin intelectual y terica de Jean Piaget ante la Filosofa, dejando fuera los factores sociolgicos, en realidad no es tan negativa como pareciera ser en lo que hemos expuesto, sino que, por el contrario, muchos de los plan-teamientos propiamente loscos de este autor son, en trminos generales, compatibles con los de los principales movimientos lo-scos contemporneos. En consecuencia, creemos que la mayora de los lsofos actualmente en ejercicio estaran, en gran parte y en trminos generales, de acuerdo con los planteamientos propiamente loscos que hace Piaget, como a continuacin se intenta mostrar.

Con el propsito de mantener la exposicin en este punto y en un nivel acentuado de generalidad y, por lo tanto, evitando introducir cuestiones especcas de detalle y de matiz, se presenta la concepcin de Piaget sobre la Filosofa mediante un breve listado de armaciones generales.

1. La Filosofa constituye una sabidura imprescindi-ble a los seres racionales para coordinar las diversas actividades del hombre, pero no alcanza un saber propiamente dicho, provisto de las garantas y de la forma de control que caracteriza lo que se llama conocimiento.

2. El problema principal es: En que condiciones se tie-ne el derecho de hablar de conocimiento?

3. Reformulando el mismo problema : Existe o no una forma de conocimiento peculiar de la Filosofa, dis-tinta del conocimiento cientco, abarcando unas cuantas normas y una metodologa digna de la gran palabra conocimiento?

4. La Filosofa tiene una razn de ser y hasta se debe reconocer que todo el que no ha pasado por ella queda incurablemente incompleto, lo que no pre-juzga en nada su estatuto de verdad.

5. El pensamiento metafsico se reduce a una sabidura o a una fe razonada.

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6. No hay duda de que la Filosofa ha perseguido con-tinuamente una doble meta: una meta de conoci-miento y una meta de coordinacin de los valores.

7. La Filosofa es una toma de posicin razonada con respeto a la totalidad de lo real.

El trmino de lo razonado opone la Filosofa a la toma de posicin puramente prctica o afectiva, y tambin a las creencias sencillamente admitidas sin elaboracin reexiva (una pura moral, una fe, etc.).

El concepto totalidad de lo real abarca tres componentes. En primer lugar, se reere al conjunto de las actividades superiores del hombre, y no exclusivamente al conocimiento moral, esttica, fe. En segundo lugar, implica, desde el punto de vista del conoci-miento, la posibilidad de que exista, bajo las apariencias fenomni-cas y los conocimientos particulares, una realidad ltima, una cosa en s, un absoluto, etc. En tercer lugar, supone una reexin sobre la totalidad de lo real, que puede naturalmente conducir a una aper-tura sobre el conjunto de los posibles (Gottfried Wilhelm Leibniz y Reunovier, entre otros).

Lo expresado debe entenderse en un gran nivel de gene-ralidad, es decir, sin introducir especicaciones, matizaciones o pedir explicaciones puntuales. Creemos que se puede armar que la mayora de los lsofos contemporneos estaran en gran parte de acuerdo con lo armado en los siete puntos recin enlistados y enunciados.

Pero lo que era ms importante para Piaget, es lo relativo al problema del conocimiento, ya que era lo que ms le interesaba dentro de su propuesta epistemolgica. Las objeciones tericas que expuestas por Piaget respecto a las pretensiones de un conocimiento peculiar y propio de la Filosofa distinto al cientco quedan mini-mizadas, dado que una mayora de lsofos en la situacin terica contempornea estn de acuerdo, en trminos generales, con l.

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Si excluimos el problema del conocimiento y centramos la atencin en los otros puntos enlistados, seguramente habra ms discrepancias de los lsofos actuales con Piaget, en lo que l de-nominaba como la coordinacin de los valores. Tambin habra un desacuerdo ms agudo respecto a considerar como necesario el tercer componente que le atribuye a la totalidad de lo real en el sptimo punto.

Pero si dejamos esas cuestiones fuera de la discusin, y nos centramos en el problema del conocimiento que aparece en varios de los puntos antes enlistados; y si tambin centramos la atencin en las tres razones que aduce Piaget para su desconversin respecto a la Filosofa razones que expusimos al nal de la primera parte de este trabajo, entonces se puede mostrar que, en relacin con este problema y con estas razones, no hay discrepancias signicati-vas entre la posicin terica de Jean Piaget y las de la mayora de los movimientos loscos principales que conviven actualmente en la situacin terica de la Filosofa contempornea.

Esto es lo que vamos a mostrar a continuacin en esta ter-cera y ltima parte, y que constituye el propsito de este trabajo: ubicar la Epistemologa de Piaget dentro del contexto de la Filosofa contempornea.

UBICACIN DE LA EPISTEMOLOGA DE PIAGET DENTRO DEL CONTEXTO DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA

Para presentar, en forma breve, esquemtica y simplica-da, un panorama general de la Filosofa contempornea, que nos permita posteriormente intentar la ubicacin de la Epistemologa de Piaget dentro de este contexto, utilizaremos la exposicin que hace Jurgen Habermas a este respecto en su libro Pensamiento Pos-metafsico.

Para Habermas, son cuatro los movimientos loscos que caracterizan el siglo XX y la situacin terica actual: el Platonismo y el Aristotelismo, el Racionalismo y el Empirismo, que sobrevivieron durante siglos.

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Pero hoy las cosas van ms rpido. Conviene retener en la memoria este comentario, porque tal vez ello explique los cambios en las diversas situaciones tericas en los distintos momentos de la obra de Piaget. Es decir, que a partir de este ltimo comentario de Habermas tal vez podramos armar, por ejemplo, que las conclu-siones tericas que Piaget deriva a partir de su anlisis de la situa-cin terica de la Filosofa entre 1911 y 1929, y que plantea al relatar su proceso de desconversin respecto a la Filosofa, pudieron ser conclusiones vlidas en su momento. Pero esas mismas conclusio-nes no son vlidas en la situacin terica actual. Y lo mismo pode-mos decir de las conclusiones que deriv del anlisis de la situacin terica y sociolgica de la Filosofa en Francia en 1965, las cuales pudieran no ser vlidas en la situacin terica y sociolgica actual.

Jurgen Habermas explica que los movimientos loscos son fenmenos de una historia de inuencias y efectos. Ocultan el curso continuo de la Filosofa acadmica, la cual, con su lento ritmo, ocupa una posicin de trabas respecto al apresurado cambio de es-cuelas y temas.

Pero seala que, sin embargo, la Filosofa debe sus plantea-mientos y los problemas que aborda a la inuencia que ejerce fuera de la academia, en nuestro siglo, a cuatro movimientos loscos. Y explica que, pese a todas las diferencias que en seguida se advierten cuando se miran las cosas de cerca, del ujo de pensamiento des-tacan cuatro ejemplos que presentan perles bien diferenciados: la Filosofa Analtica, la Fenomenologa, el Marxismo Occidental y el Estructuralismo.

Si bien Habermas caracteriza estos movimientos e identi-ca a determinados autores que corresponden con ellos, no creemos conveniente entrar en su exposicin. Lo que nos interesa destacar es que, al caracterizar al movimiento losco que denomina Es-tructuralismo, textualmente dice lo siguiente: El Estructuralismo recibi sus impulsos totalmente de fuera (de la Lingstica de Fer-dinand de Saussure y de la Psicologa de Jean Piaget) (Habermas, 2000:78).

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Aparte de la mencin de Piaget dentro de la caracterizacin del Estructuralismo, ntese que Habermas se reere a la Psicologa de Piaget, que considera como un impulso que viene de afuera de la Filosofa Estructuralista. Es decir, no menciona a la Epistemologa de Piaget, y a su Psicologa la ubica por fuera del movimiento lo-sco propiamente dicho.

Adems, consideramos que no es arbitrario o abusivo ca-racterizar como estructuralista a la Psicologa de Piaget, dado que hay que recordar que este autor public un libro con el ttulo de El Estructuralismo, en el cual se maniesta adscrito a este movimiento intelectual que rebasa los lmites del Estructuralismo Filosco, e implica a diversos desarrollos tericos dentro del mbito ms am-plio de las Ciencias Humanas.

Lo que s es importante hacer notar es que este movimiento, en sentido amplio del Estructuralismo, es parte importante de la si-tuacin terica general en la que Piaget convive durante las dcadas de los cincuenta, sesenta y setenta. Pero adems, hay que tener en cuenta que es en Francia en donde el Estructuralismo ha tenido la mayor presencia dentro del contexto terico mundial.

Habermas dice tambin que los cuatro movimientos del pensamiento losco del siglo XX han sido receptores de los nue-vos instrumentos de exposicin y anlisis de la Lgica Postaristo-tlica y de la Semntica Fregeriana desarrolladas en el siglo XIX. Pero lo especcamente moderno, que se ha apoderado de todos los movimientos de pensamiento, radica no tanto en el mtodo, como en los motivos de ese pensamiento.

Por otra parte, la cuestin que consideramos que es impor-tante destacar aqu del planteamiento de Habermas, es que arma que son cuatro los movimientos loscos principales que estn pre-sentes en la situacin terica actual. Los enuncia con las siguientes expresiones: Pensamiento Postmetafsico, Giro Lingstico, Carcter Situado de la Razn e Inversin del Primado de la Teora sobre la Praxis.

La caracterstica comn de los cuatro movimientos los-cos es rechazar los abusos ideolgicos de ideas delirantes, de ideas

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que exceden los lmites de nuestra capacidad cognoscitiva. Y, ade-ms, los cuatro movimientos tienen la correcta intuicin de que la Filosofa ha perdido su autonoma ante las ciencias con las que ha de cooperar.

Considerando lo planteado por Habermas, podemos ar-mar que en la situacin terica contempornea de la Filosofa, los peligros provenientes de sta que consideraba afectaban a la Psi-cologa como el rechazo a las intromisiones abusivas de la Filoso-fa en la investigacin cientca, y sus argumentaciones dirigidas a rechazar un pretendido conocimiento propio y peculiar de la Filo-sofa distinto al conocimiento cientco, se han disuelto y desapare-cido. Es decir, todo lo que, remitindonos a expresiones de Piaget, hemos expuesto a lo largo de este trabajo.

Insistimos, si nos mantenemos dentro de la perspectiva de Piaget, que las condiciones y las posiciones tericas contra las que se enfrent y tan vehementemente combati, ya no estn presentes de manera signicativa en la situacin terica actual. La forma en como l concibi la relacin entre la Ciencia y la Filosofa ya es anacrnica y est fuera de lugar.

Por otra parte, en el momento presente falta elucidar cules son las posibilidades de futuro de su proyecto epistemolgico.

En cuanto a su Psicologa, es evidente que sta ha sido in-corporada plenamente como una de las corrientes que conviven en la situacin terica de la Psicologa Cientca actual, y que ha sido continuada en mayor o menor medida en las facultades de Psicolo-ga y centros de investigacin psicolgica. As, hay una determina-da cantidad de psiclogos dedicados a continuar desarrollando la escuela iniciada por l.

En cuanto a su proyecto de Epistemologa general, ste se conserva y contina en las instituciones suizas en las que l trabaj, y en algunas otras instituciones fundadas a partir de su propuesta terica, que tanta repercusin ha tenido en la Pedagoga y los mode-los educativos, principalmente en la enseanza bsica, con mayor o menor presencia en los distintos pases.

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Asimismo, en cierta medida el proyecto se sigue desarro-llando en diversas facultades de Psicologa y Pedagoga y en centros de investigacin psicolgica y educativa. Pero, desde nuestro punto de vista, bajo la forma delimitada de lo que pudiramos llamar Psi-cologa del Conocimiento y Pedagoga del Conocimiento.

Adems, es imprescindible tener en cuenta el notable desa-rrollo que se est dando actualmente dentro de lo que pudiramos llamar el movimiento constructivista, que tiene una fuerte presen-cia en la situacin terica contempornea de la Psicologa y la Epis-temologa. Este movimiento ha incorporado diversos desarrollos tericos tanto de la Psicologa como de la Epistemologa de Piaget.

Tambin se tiene que tomar en cuenta la creciente investi-gacin interdisciplinaria que se est desarrollando en el presente, la cual incide en el avance vertiginoso de la Epistemologa general, aunque sta no corresponda puntualmente al proyecto de Piaget, pero que, en un sentido laxo, al n y al cabo lo est realizando, al consentir en una Epistemologa con criterios de validez cientca e independiente de la Filosofa, entendida esta ltima como Piaget la conceba dentro de las distintas situaciones por las que existencial-mente transit.

Ahora bien, si se trata de intentar ubicar el proyecto de la Epistemologa general de Piaget dentro de la situacin terica actual de la Filosofa, creemos que se presentan varias alternativas:

1. Renunciar a ubicarlo en el contexto de la Filosofa y limitarse a considerarlo dentro de la Psicologa. Esta alternativa no nos satisface, porque entendemos que el proyecto de Episte-mologa general, interdisciplinario, pero fundado en una Psicologa cientca, es merecedor de mejor futuro. Posibi-lidad de futuro que, tal vez, se podra llegar a realizar, in-corporndolo sistemticamente al constructivismo y, pos-teriormente, intentando construir a este constructivismo en un movimiento losco que vaya ganando presencia en la situacin terica futura de la Filosofa.

2. Ubicarlo dentro del movimiento losco actual del estructu-ralismo. Esta alternativa la consideramos muy poco pro-

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bable, debido a las orientaciones que en la ltima dcada ha asumido este movimiento, el cual, segn Habermas, mediante la incorporacin de la Filosofa de Friedrich Nie-tzche, ha venido enredndose en las aporas del poder, y ha estado desarrollando una crtica anarquista de la razn, siendo esto ltimo incompatible respecto al proyecto de una Epistemologa general de Piaget.

3. Ubicarlo dentro del movimiento losco actual de la llamada Filosofa Analtica. Esta posibilidad es la que nos parece aceptable.

Son los departamentos de Lgica y Metodologa de la Cien-cia de las facultades de Filosofa y de los centros de investigacin -losca, los que estn desarrollando un consistente proyecto de de-sarrollo de una Epistemologa general, y de desarrollos de Epistemo-logas particulares, con rigurosos criterios de validez, incorporando el proyecto piagetiano mediante las correcciones y adaptaciones necesarias a los distintos desarrollos de la Epistemologa general llevados a cabo dentro de la lgica y por los llamados lsofos de la ciencia. Ello resulta problemtico, tanto por los deslindes que hizo Piaget de su proyecto respecto al empirismo lgico, como por la resistencia a incorporarlo por parte de estos lsofos de la ciencia, quienes rechazan una fundamentacin psicolgica y, en cambio, de-enden una Epistemologa general fundada en la Lgica.

Ahora bien, dentro de un espectro altamente diferenciado, y por lo dems bien amplio, se dan entre la Filosofa y las distin-tas ciencias particulares relaciones de parentesco de muy distinto grado: unas dependen ms o menos de ideas loscas y otras se hallan ms o menos abiertas a tales impulsos especulativos.

Pero, incluso en el papel en el que la Filosofa sale, por as decirlo, del sistema de la ciencia para responder a preguntas sobre el mundo de la vida, la Filosofa no puede pretender ser duea de todas las piezas que para ello necesita. Hoy, la Filosofa slo puede establecer criterios de validez distintos a los de las ciencias, a costa

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de quedar por debajo del nivel de diferenciacin y fundamentacin que ha alcanzado. Es decir, de la renuncia a su propia credibilidad.

Lo que le queda, y est en sus manos, es una mediacin efectuada en trminos de interpretacin entre el saber de los exper-tos y una prctica cotidiana, necesitada de orientaciones; fomentar e ilustrar procesos de autoentendimiento del mundo de la vida, re-feridos por tanto a la totalidad; el mundo de la vida que al tiempo ha de ser protegido del hiperextraamiento que pudieran causarle intervenciones excesivas sean objetivantes, moralizantes o esteti-zadores, provenientes de la cultura de los expertos.

Los criterios de validez conforme a los que hoy podra efec-tuarse la ilustracin del sano sentido comn por la Filosofa, no es algo de lo que la losofa pueda disponer ya a su antojo. La Filosofa tiene que operar bajo condiciones de racionalidad no elegidas por ella. De ah que tampoco en su papel de intrprete pueda reclamar frente a la ciencia, la moral o el arte, un acceso privilegiado a no se sabe qu esencialidades, y slo pueda disponer ya de un saber fali-ble. Tambin tiene que renunciar a las formas tradicionales de una doctrina capaz de intervenir con efectos socializadores en la vida, y tiene, por ende, que permanecer teortica.

Finalmente, tampoco puede establecer una jerarqua entre totalidades que representan las diversas formas de vida, que slo pueden aparecer ya en plural, ni declararlas ms o menos valio-sas. La Filosofa se limita a aprehender estructuras generales de los mundos de la vida.

Esos son tres aspectos en los que, siguiendo a Immanuel Kant, no puede haber metafsica en el sentido de ideas denitivas e integradoras.

Deca Jean Piaget que su Epistemologa es distinta a la del Empirismo Lgico.

No hay ms que una Filosofa que tome una posicin li-mitativa respecto a nuestra denicin, aunque entra formalmente en ella: es el Positivismo. No el de Auguste Comte, que rechazaba

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la Filosofa para reemplazarla luego por una Sntesis Subjetiva, sino por el Positivismo Lgico contemporneo, para el que la to-talidad de lo real se reduce a los fenmenos fsicos y a un lenguaje. Aunque se trate aqu de una concepcin, como cualquier otra, de la totalidad de lo real, y que tal toma de posicin est slidamente razonada por lo que respecta a los trminos de una denicin que quiere abarcar todos los sistemas, podremos, en lo que sigue, hacer una abstraccin de tal posicin, porque su propsito confesado es el de limitar el nmero de los problemas y no slo precisar los m-todos. En efecto, tenemos que hacer desde el principio tres reservas esenciales frente a tal doctrina, que Robert Oppenheimer llam una losofa sin humor.

En primer lugar, y desde el punto de vista de la ciencia mis-ma, queda excluido limitar sta a un conjunto de problemas consi-derados de manera aislada, y denitivamente solos, como cient-cos. La ciencia contempornea es esencialmente abierta y queda libre para abarcar todos los problemas nuevos que quiera o que pue-da, en la medida en que encuentre mtodos para tratarlos.

En el terreno fsico, por ms que se proscriba la causalidad en cuanto explicacin, y se prescriba atenerse slo a las leyes, la in-vestigacin de la explicacin causal queda ms que nunca como una necesidad del espritu.

En el terreno psicolgico, por ms que se destierre el men-talismo, por ms que Leonard Bloomeld quiera sostener que bus-car unos conceptos bajo los sintagmas del lenguaje es cosa slo de los telogos y los literatos, no por eso la misma Psicologa sovitica deja de ocuparse del problema psicolgico central de las funciones cognoscitivas.

En segundo lugar, conceptuar los problemas metafsicos como problemas sin signicacin es algo que no se puede admitir desde el punto de vista del conocimiento. Y eso no porque se pueda admitir sin ms la validez de un conocimiento metafsico lo cual pondremos en tela de juicio ms adelante, sino porque nada per-mite clasicar denitivamente un problema como cientco o meta-

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fsico, y porque un problema puesto en duda, cuando ms, puede ser llamado sin signicacin (cognoscitiva) actual.

El problema de saber si, a escala macrocspica, la realidad fsica revela nalmente un determinismo subyacente pero inasequi-ble o una indeterminacin fundamental, que hubiera sido unnima-mente clasicado como metafsico a nales del siglo pasado. No por eso deja de ser un problema fsico actual, que opone a Louis de Broglie a la Escuela de Copenhague.

Por lo que respecta al problema de la libertad humana, con-tina hasta el presente careciendo de signicacin cientca, pues ninguna tcnica de comprobacin permite que nos inclinemos en pro o en contra de una de las soluciones propuestas, pues el testi-monio del sentido ntimo es, en tal dominio, particularmente sospe-choso de parcialidad. Pues ocurre que, por una extensin del Teore-ma de Gdel sobre la imposibilidad de mostrar la no contradiccin de un sistema (sucientemente rico) por sus propios medios o por medios ms ojos, la ciberntica contempornea plantea el pro-blema del determinismo en trminos limitados pero precisos. Una mquina sucientemente compleja para simular un trabajo cerebral, y sometida a un riguroso determinismo en cuanto a su mecanismo e intercambio con el exterior, no permite calcular en un tiempo (t) lo que ser en un mismo tiempo (t+1). Se logra nicamente en la medida en que su determinacin, incompleta por s sola, est so-metida a la de una mquina de rango superior, pero que tampoco est totalmente determinada por s misma; y as indenidamente. De esta forma, volvemos a que un problema sin signicacin actual puede adquirirla de una manera repentina y a causa de relaciones imprevistas.

En tercer lugar, permtasenos insistir con toda fuerza sobre este punto para evitar cualquier error. Un problema sin signica-cin actual, desde el punto de vista cognoscitivo, no deja de ser, en muchos casos, un problema de signicacin humana permanente y siempre actual. Por lo tanto, un legtimo problema losco.

Tomemos, por ejemplo, el problema sin duda ms impor-tante de las motivaciones de cualquier losofa: el del sentido de la

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vida, a menudo bautizado como problema de la nalidad de la existencia.

Al empezar por la nalidad, este concepto se convierte en el prototipo de las nociones consideradas como metafsicas y no cient-cas por el positivismo, y con toda razn, ya que se trata de una idea antropocntrica, nacida de una confusin entre los datos subjetivos de la conciencia y el mecanismo causal de la accin, pues comporta, bajo la forma de causas nales, una determinacin del presente por el futuro.

Y, sin embargo, este concepto ilusorio abarca las relaciones objetivas de utilidad funcional, de adaptacin, de regulacin anti-cipadora, entre otras, de tal manera que el problema subsiste y ha dado lugar en el terreno de la Ciberntica a determinadas solu-ciones a menudo calicadas de equivalentes mecnicas de la na-lidad, tales como los sistemas de hebilla o feedbacks con el reciente progreso de los feedforwards o regulaciones de segundo grado.

Hoy en da existe, pues, una nocin cientca y no ya meta-fsica, que corresponde a la nalidad lo que no hubiera previsto el Positivismo, pues en su preocupacin por aislar los problemas nun-ca se hubiera planteado tales hiptesis y esa nocin es objeto de estudios llamados Teleonoma, de los que las malas lenguas dicen que son, frente a la Teleologa, lo que la Astronoma a la Astrologa.

Visto esto, el problema de la nalidad o del sentido de la vida presenta una signicacin cognoscitiva actual. Pero, puede ser vinculado en particular a unas nociones de teleonoma? Seguro que no, pues proporcionar una expresin intelectual o cognoscitiva a la nocin de la nalidad de la existencia viene a hacer de ella, o el resultado de un plan preestablecido de orden divino, o la prueba de una nalidad inmanente, de una marcha hacia el progreso, etc.

Ahora bien, todo eso son hiptesis, no digamos indemos-trables pues no lo sabemos, pero s indemostradas, ya que no convencen a todos, y hablar al respecto de verdades metafsicas, equivale a decir que no son verdades a secas y, por lo tanto, verda-des en el pleno sentido de la palabra.

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Concedamos pues, al Positivismo, que tal problema no tiene signicacin (actual) desde el punto de vista cognoscitivo. Pero no por eso deja aunque sin lazo con la posibilidad de cualquier com-probacin, de ser un tema central desde el punto de vista de la existencia humana y del sujeto que piensa, pues se impone la opcin entre una vida sin valores experimentados como absolutos y que comprometen todo el ser.

Negar un problema vital, pero sin soluciones cognosciti-vas ciertas, es sencillamente absurdo, ya que continuamente se est planteando e imponindose a ttulo de compromiso, aunque no se sepa formular intelectualmente. Y as ocurre con un gran nmero de problemas.

Dicho esto, lo que debe hacer un hombre consciente es ne-garse con rmeza a confundir los gneros y aceptar como verdades demostradas lo que no son ms que hiptesis. Pero debe tambin negarse a compartimentar o partir su personalidad de manera que, por un lado, se limite a admitir, razonar y comprobar y, por otro, se contente con creer en unos valores que lo comprometen y lo orien-tan, pero sin que pueda comprenderlos.

Cae por su propio peso, por el contrario, que al poseer co-nocimientos y valores, el sujeto que piensa trata necesariamente de hacerse una concepcin de conjunto que los vincule bajo una u otra forma: tal es el papel de la Filosofa, en tanto que toma de posicin razonada respecto a la totalidad de lo real.

Todo hombre que piensa, adopta o se hace una losofa, an cuando a sus ojos su concepcin de conjunto y su comprensin de los valores queden aproximativas y personales. Entonces, el proble-ma consiste en averiguar por qu la Filosofa se ha vuelto una espe-cialidad y cul es la signicacin de tal especializacin.

BIBLIOGRAFA HABERMAS, J. (2000). Pensamiento postmetafsico, Mxico, Ed.

Fondo Taurus.

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LECTURAS REALIZADASPIAGET, J. (1990). Sabidura e ilusiones de la losofa, Argentina,

Ed. Pennsula. (1991). Las explicaciones en las ciencias, Mxico, Ediciones

Martnez Roca. (1990). Epistemologa de las ciencias del hombre, Madrid, Edi-

ciones Paids Iberia. (1994). Las formas elementales de la dialctica, Mxico, Ed.

Gedisa.

Carlos Enrique GONZLEZ SIERRA ()Egresado y profesor de la Unidad Multidisciplinaria de Cien-cias, Educacin y Humanidades de la Universidad Autno-ma de Tamaulipas. Doctor en Filosofa por la Universidad de Barcelona. Imparti cursos y disert con ponencias en varias universidades de Amrica Latina. Asesor de tesis de maes-tras y doctorados ofrecidos por la UAT, dirigi el Centro de Investigacin Educativa de la UAMCEH, desarrollando proyectos de investigacin sobre el estado actual de la inves-tigacin en ciencias sociales de la UAT y las estructuras con-ceptuales de los estudiantes, en relacin con los conceptos de dialctica, educacin, administracin educativa y ecosistema. Falleci en enero de 2007.

Leticia E. HERNNDEZ CHVEZEgresada y profesora de la Unidad Multidisciplinaria de Ciencias, Educacin y Humanidades de la Universidad Au-tnoma de Tamaulipas. Maestra en Investigacin Educativa por la misma universidad. Curs seminarios de Filosofa en el programa de Doctorado de Educacin-UAT. Ha realizado proyectos de investigacin en coordinacin con la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Integrante del Centro de Investigacin Educativa de la UAMCEH, ha publicado artculos en revistas y en com-pilaciones de congresos e impartido seminarios sobre anlisis del discurso. Imparte cursos curriculares en la UAMCEH.Correo Elec.: [email protected]

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