teoría de la comunic. escuela de frankfurt grado 2012

7/21/2019 Teoría de La Comunic. Escuela de Frankfurt Grado 2012

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Teorías de la Comunicación

Escuela de Frankfurt

Grosz, La ciudad

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Teoría de la Comunicación

• La corriente de pensamiento llamada Escuela de Frankfurt no ha sido homogénea yha atravesado diferentes etapas y experiencias históricas.

• Nos vamos a referir al período inicial que forjó lo que también posteriormente sellamaría la Teoría crítica de la sociedad

• Felix Weil (1898-1975)

• Friedrich Pollock (1894-1970)

• Max Horkheimer (1895-1073) Walter Benjamin (1892-1940)

• Theodor Wiesengrund Adorno (1903-1969)

• Herbert Marcuse (1898- 1979)

• Erich Fromm (1900-1980)

• Leo Löwenthal (1900-1993)


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• Si tuviéramos que sintetizar en una palabra clave el espíritu de época de estos jóvenes intelectuales, diríamos:

• D E S E N C A N T O

• Se trataba de intelectuales marxistas, hijos en su mayoría, de familiasburguesas judías, que, de modo diferente en cada uno, habían imaginado una

Europa socialista y una Alemania gobernada por Consejos de obreros• Los trabajos biográficos de Martín Jay (La imaginación Dialéctica, 1973) y de Rolf

Wiggershaus (La Escuela de Francfort , 2010) destacan como antecedente la

• Semana de trabajo marxista en Turingia de 1923 por iniciativa de Félix Weil.

• La necesidad de reunir y actualizar el pensamiento de izquierda, de estudiar

nuevamente el comportamiento de la clase obrera, fueron, entre otros, los motivosde la reunión. Y se comenzó a delinear la creación de un Instituto de InvestigaciónSocial


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• El desencanto tenía sus motivos:• - la recientemente creada República de Weimar (1919) ya había cobrado sus

mártires: Rosa Luxemburg y Karl Liebknecht (movimiento espartaquista).• - la revolución de octubre que transformara la Rusia zarista en la URSS ya

mostraba tintes autoritarios

• - un joven militar de Bavaria – Adolf Hitler – en 1923 intentaba un golpe de Estado.• (Mussolini ya había marchado sobre Roma, 1922)• - el capitalismo monopólico avanzaba• - las masas populares no parecían constituirse en la clase universal protagonista

de un proceso revolucionario• La pregunta clave en esta constelación era:

• ¿por qué si estaban dadas las condiciones objetivas para un procesorevolucionario, en verdad se estaba llegando a un nuevo género de barbarie?


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• En junio de 1924 se inauguró elInstituto de Investigación Socialvinculado a la Universidad deFrankfurt pero, a la vez,independiente.

• Llegó a tener aprox. 40.000 libros,350 revistas, periódicos, 18espacios

• para investigadores

• Así quedó luego del bombardeodurante la 2da guerra mundial

cuando gran parte de la dotacióndel Instituto estaba en el exilio.


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• Después de dos direcciones iniciales (Pollock y Grünberg) que enfatizaron enlas cuestiones económicas, en 1930 asumió la dirección de Instituto MaxHorkheimer quien introdujo una fuerte impronta filosófica y social así comola preocupación por

• las condiciones subjetivas de los procesos sociales.

• Se sumó luego Theodor Adorno quien conjugaba el saber filosófico , literarioy a un profundo conocimiento de música.

• Ya cuando el exilio se aproximaba como necesidad, se sumó también HerbertMarcuse.

• Qué matrices de ideas y perspectivas estaban presentes en estosintelectuales?

• - Marx- Freud- Hegel- Lukacs- la tradición religiosa judía- Schöenberg – y,aunque los discutían, estaban también Kant y Heidegger.


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Teoría de la Comunicación 4Cuál fue , según Marcuse un modo fundamental de la alienación

Lo espiritual como mito


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Teoría de la Comunicación 4Las andanzas del espíritu

• Muy tempranamente, en 1935,Herbert Marcuse (1898- 1979), concierto eco del freudiano “Malestar enla Cultura”, deconstruyó lascaracterísticas de la cultura

burguesa, su instalación mítica comoverdad absoluta y las consecuenciassociales de tal visión de mundo. Elartículo se llama:

• Acerca del carácter afirmativo de la

cultura

• y fue publicado en la revista deInvestigación Social del Instituto deFrankfurt en el exilio.


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Teoría de la Comunicación 4

Las andanzas del espíritu

• Para comprender los textos de Marcuse es necesario dar un pequeño rodeo contextual:• - Reconocido como representante de la Escuela de Frankfurt, la formación de Marcuse

evidencia una fuerte impronta del pensamiento marxista, en especial Lukacs,• Evidencia también la lectura profunda de las obras de Freud y la formación provista por su

director de tesis Martin Heidegger cuyas ideas no comparte como tampoco comparte latradición de la Metafísica, pero, no obstante, cierto modo de abordaje de los problemasrevela su impronta.

• Tales influencias no han sido lineales sino puestas en discusión, pero dejaron unaimportante huella en el pensamiento de Marcuse.• A ello se agrega el recuerdo de una militancia frustrada. En su juventud había adherido a

la socialdemocracia, pero se alejó luego del asesinato de Rosa Luxemburgo en1919.También su pensamiento tendrá las huellas del exilio. Con el ascenso del nazismo en1933 debe huir y recala en los EEUU en la Universidad de Columbia. En 1940 obtiene laciudadanía estadounidense, no obstante nunca abandona el pensamiento crítico conrespecto al capitalismo y, en especial, su impacto en la construcción de las subjetividades y

en los modos de la alienación. Es posible afirmar que, al igual que Fromm, pero desde otramirada, a Marcuse le interesa principalmente el estudio de las dimensiones subjetivas delos procesos sociales. No mero subjetivismo sino un pensar las consecuencias subjetivasde los procesos sociales. De ahí que se hablara de Marcuse como “freudomarxista”.


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El comienzo de la cosificación

• En Acerca del carácter afirmativo de laculura, Marcuse considera inicialmenteque uno de los problemas másimportantes del pensamiento filosófico hasido el alejarse de la praxis social,entendida ésta como compromisosocial. Tal alejamiento propició un fuerte

desinterés por el devenir social y políticoasí como la validación arbitraria dedicotomías: por un lado lo bueno y lobello, por otro el mundo de lo material, delas penurias, de lo útil. Marcuse sepregunta por los gérmenes de talvalidación,y si la tradición que desde

Platón a Hegel valoró el “pensar puro”,despojado de circunstancias, no forjó, almismo tiempo, un fuerte descuido de losocial.


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• Para realizar su demostración Marcuse recorrediferentes momentos de la historia de lafilosofía, partiendo de la Antigüedad clásica.

• Según Marcuse la validación de la divisiónentre lo bello y lo útil tenía cierto sentido en laAntigüedad. La polis ateniense, por ejemplo,era una sociedad esclavista y no correspondíaque los ciudadanos trabajaran por el sustento.

• El mundo material era sostenido por losesclavos. Los ciudadanos se dedicaban aadmirar la belleza y el bien. El ágora era elespacio público para los ciudadanos de unademocracia elitista.

• En Platón, aunque está presente ciertapreocupación por la República la validación delo inteligible abstracto va consolidándose cadavez más en detrimento de lo sensible. Y ya enAristóteles prima la preocupación por el pensar,

por el logos, y un realismo aceptador de loexistente. .

• Monte Parnaso


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• Si en la Antigüedad – e incluso en laEdad Media- había alguna justificación de tales divisiones entreel mundo de las ideas y el mundomaterial como producto de la divisiónsocial en sociedades esclavistas,esto no se justificaba en laModernidad. Con la RevoluciónFrancesa, la declaración Universal delos Derechos del Hombre y delCiudadano se instalaba la idea deigualdad. Las sociedades esclavistasparecían haber llegado a su fin. Por lotanto también el pensar debía

constituirse en emancipador y lapreocupación por la ciudadanía debíaser prioritaria.

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Teoría de la Comunicación 4Idealismo y mala conciencia

• Sin embargo, la promesa emancipatoria no fue cumplida por la RevoluciónFrancesa. Continuó la explotación y se crearon mecanismos para que los unos sólosobrevivan en el mundo de las penurias como fuerza de trabajo y los otros puedanacceder al placer transformado en consumo. La dicotomía sensible/inteligible nosólo no fue superada sino más bien alentada. Marcuse adjudica responsabilidad nosólo al sistema económico y político sino a la labor filosófica del

idealismo.”partiendo de una determinada forma histórica de la división social deltrabajo y de la división de clases se crea una forma eterna, metafísica de lasrelaciones entre lo necesario y lo bello, entre la materia y la idea”.Las relacionessociales son convertidas en abstractas, sin situación ni historicidad.

• “la historia del idealismo es la historia de su aceptación de lo existente” (M)


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Teoría de la Comunicación 4Cultura: mana del mito

• Si en la Antigüedad la división sensible inteligible tenía alguna justificaciónsocial y podía pensarse en una cierta lógica interna en relación con lasociedad esclavista, en la época burguesa,,como no desaparece ladesigualdad, lo que desaparece es la buena conciencia.

• Teóricamente se ha diluido la concepción según la cual sería “natural” que

unos detenten poder y otros padezcan penurias. Pero en la práctica estoocurre en el marco de lo que podría llamarse “falsa conciencia”.

• La pregunta es cómo se efectiviza en un mundo crecientemente laico,supuestamente pensante y con ideales democráticos.


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• Sostiene Marcuse que así como en la praxis material de las sociedadescapitalistas se tiende a separar el producto del productor , así también en la praxiscultural se consolida la “obra” como valor de validez universal que supuestamentesería para todos. La cultura aparece como obligatoria, universal, bien disponible,alimento del alma.

• La “cultura” universal despojada de historia y contradicciones alimentaría el campode lo espiritual, lo máximo. De este modo se habría afianzado cada vez más laseparación, por un lado del mundo anímico espiritual, “en tanto reino independientede los valores, de la civilización, colocando a aquel por encima de ésta”


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• Por tratarse de una cultura que evade contradicciones, Marcuse la llama“afirmativa” y la define así:

• “Bajo cultura afirmativa se entiende aquella cultura que pertenece a la épocaburguesa y que a lo largo de su propio desarrollo ha conducido a laseparación del mundo anímico-espiritual, en tanto reino independiente de losvalores, de la civilización, colocando a aquél por encima de ésta. Sucaracterística fundamental es la afirmación de un mundo valioso, obligatorio

para todos, que ha de ser afirmado incondicionalmente y que es eternamentesuperior, esencialmente diferente del mundo real de la lucha cotidiana por laexistencia, pero al que todo individuo “desde su interioridad” y sin modificaraquella situación fáctica puede realizar por sí mismo” ( puede acceder)

• Afirmar(se) y al mismo tiempo ocultar las condiciones de existencia ha sido la laborincansable de la cultura burguesa

• Afirma una supuesta igualdad en el campo espiritual que se diluye a la hora del

logro de las condiciones materiales de existencia. Como señala Marcuse, “laigualdad abstracta de los individuos se realiza en la producción capitalista como ladesigualdad concreta”


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Teoría de la Comunicación 4Cultura: el “lugar ” del alma

• Tal cultura, tal vez haya intentadocierto ennoblecimiento humano, perono lo instala en la necesidad objetivade un mundo mejor. Al contrario.

• La libertad, la bondad, la belleza seconvierten en cualidades del alma

que dignifican lo ya dado pero no seproponen transformarlo.

• El alma, el espíritu se reconocencomo valiosos en sí mismos.Agreguemos que a esta concepciónse suma la tradición religiosa del

cristianismo que pone al alma comoun lugar de fe, de posibilidades detrascendencia.


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Teoría de la Comunicación 4Cultura: el “lugar ” del alma

• El largo proceso que convalidó al alma como lo más ennoblecedor es relatado por Marcusea partir del hito que significó la filosofía cartesiana.

• Cuando Descartes define al yo como res cogitans (cosa pensante) recorta, por un lado elmundo de lo mensurable y, por el otro, el yo como lo único que escaparía al racionalismomaterialista. El yo tendría la posibilidad de ser el refugio del alma y el alma ,a su vez, loúnico no hollado en las sociedades capitalistas. Según la cultura burguesa, sería posiblemantener allí un espacio de no alienación, de resguardo frente a los avatares laborales ydel mercado.

• Cuerpo, sensibilidad, sentidos, van a sufrir en la Modernidad un proceso deespiritualización. Se dirá que todo lo que se ha demorado en el ámbito del alma o que tuvoque ver con dicha experiencia, se sublimiza, se despoja de las condiciones de la vidamaterial, desde los sentidos hasta las emociones. Y esta disposición pasa a formar parte deun mundo de ensueño donde se internaliza el placer y se ilusiona eternidad. Así el mitolaico del valor absoluto de lo espiritual se expande


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Teoría de la Comunicación 4Cultura: el amor

•

En el ámbito concreto de la culturaafirmativa, el amor es experimentadocomo posesión. Y tal operación seconvalida en la instituciónmatrimonial.

• El amor auténtico, de dos seres

independientes que se unen sin lacoacción de instituciones, parecepoder concretarse trágicamente sóloen la muerte.

• En la cultura afirmativa la negación o“espiritualización del placer ”

constituye una característicaprimordial.

•


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Teoría de la Comunicación 4Cultura: el “lugar ” del arte

• La pregunta que queda es

• ¿qué lugares ocuparían el arte y otras practicas de valor transformador ycreativo en esta cultura?

• ¿Cómo es posible el placer?


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Teoría de la Comunicación 4Cultura: el “lugar ” del arte

• En este marco corresponde analizarel carácter paradojal del arte segúnMarcuse:

• - por un lado permite el disfrute de unmomento de felicidad, desarticula la

cosificación.¨• - Pero, por otro, el arte propicia un

instante de felicidad efímero. Elcontemplador debe volver enseguidaa su rutina alienada.

• “el arte tranquiliza el anhelo de los

rebeldes”


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Teoría de la Comunicación 4• En una cultura no afirmativa el arte ya no ocupará un lugar específico en la división

de esferas, sino que como creatividad se expandirá por toda la sociedad.• Será según Marcuse, “un baile sobre un volcán”, “un juego con la muerte”, la“liberación de potencias dormidas”.

• Tal emancipación no anulará la individualidad sino que la realizará. Tampocodescuidará el placer sino que conjugará el necesario hedonismo individual con lavoluntad de justicia.

• Muchos años después Marcuse se refiere a la creación de unanueva erótica

social (Un ensayo sobre la liberación), pero reconoce que el espacio del arte nodebe diluirse sino que debe permanecer como lugar que propicie y asegure latransformación social.


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Teoría de la Comunicación 4Mito y placer

Porque la tendencia disociadora tenía y tiene enorme vigencia, Marcuse tambiénasoció su integración a la posibilidad de felicidad.(« A propósito de la crítica delhedonismo)

• Para Marcuse la felicidad índividual no puede existir si se carece de felicidadsocial, es decir si toda la sociedad vive situaciones de injusticia no será posible lafelicidad.

• “Tiene sentido hablar de progreso de la razón general que se impone a pesarde todas las desgracias de los individuos, pero hablar de una felicidadgeneral separada de la felicidad de los individuos es una frase sin sentido”(:102)

• Felicidad, justicia y solidaridad para Marcuse deben constituirse en dimensionesfundamentales al promover la acción popular conjunta y no pueden ir la una sin la

otra. La racionalidad moderna habría, en verdad, racionalizado la alienación ypuesto a la razón como eje organizador del bien común.


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• Así explica Marcuse en el art .”A propósito de la crítica del hedonismo”:• En los albores de la Modernidad, al mismo tiempo que se abandonaba la idea de la

comunidad natural contenedora, se desarrollaba, en el proceso de individuación, laconsideración del individuo como un yo separado de los demás por sus instintos,pensamientos e intereses. Marcuse, precisamente, señala cómo también existía lanecesidad de superar esa individualidad sin obviamente, retornar a formas de

opresión en una organización estamentaria cerrada como había sido la del feudomedieval. El esfuerzo estuvo ligado a pensar un modo en común, un modoabarcador y coherentizador de las individualidades emergentes. Se consideróentonces que la racionalidad de las leyes propuestas por los hombres era la quecoherentizaría las relaciones y permitiría ir más allá de los intereses particulares.

• Era ideal que la razón actuara como herramienta de acuerdos, consensos,convivencia. Se sacrificó hegelianamente el interés y deseo individual por el logrodel bien común. Y hasta se constituyó una ideología del bien común


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Teoría de la Comunicación 4¿Cuál bien común?

• Según Marcuse esa búsqueda de « bien común » se asentó tempranamenteen la razón instrumental, en el sacrificio de la individualidad, en unahomogeneización abstracta de la ciudadanía que debía renunciar tanto a susdeseos individuales como a la conciencia de injusticia social.

• Porque no todos los ciudadanos que debían participar de ese « bien común »

recibían los mismos beneficios.


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• La política institucionalizada se asoció a reglas y normas de la vida republicana – obien a las formas de monarquías limitadas, al parlamentarismo etc.“Hegel consideró que sobre la historia de la humanidad pesaba esta desgraciainsuperable - recuerda Marcuse - : los individuos tienen que sacrificarse enaras de lo general, pues no existe ninguna armonía preestablecida entre losintereses generales y los particulares: entre la razón y la felicidad. Elprogreso de la razón se impone a costa de la felicidad de los individuos”

• Marcuse señala entonces un principio que actúa como eje de la convivencia en laModernidad, pero que a la vez impone sacrificios y excluye:• La política se constituye en la vía para el logro de la convivencia racional. La

democracia republicana actúa como si todos los ciudadanos fueran partícipes delos mismos derechos.

• El voto se torna el indicador más directo de tal participación y lasinstituciones de gobierno las custodias de deberes y derechos ciudadanos.


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• Pero la constitución de la política en la Modernidad es inseparable del capitalismocon la consiguiente jerarquización de la razón instrumental.

• El discurso acerca de la política, su institucionalización y las prácticasconsecuentes han tendido a legitimar la separación racionalidad política,estrategia económica, subjetividades.

• Tales « separaciones » no han dejado inmune ni la política ni a laciudadanía.


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Mito e Iluminismo

Entre las motivaciones para la investigación del Institut fueprotagónica la idea del carácter regresivo que iba asumiendo

la visión de mundo iluminista


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Mito e Iluminismo

• En el marco de esas preocupaciones, y luego de exilio, controversiasy el duelo al amigo muerto (Walter Benjamin) Horkheimer y Adornopublican en California, en mayo de 1944 Dialéctica del Iluminismo ycompletan el libro, incluyendo una tesis de “Los elementos delAntisemitismo” en una segunda edición de1947, luego de la guerra.

• Se decidieron a responder de modo organizado a aquella preguntade ¿Por qué si estaban dadas las condiciones objetivas paraque Europa fuera socialista, en cambio se cayó en un nuevogénero de barbarie?

•

Los totalitarismos (fascismo, nazismo etc)•• Las industrias culturalesLas industrias culturales


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Mito e Iluminismo

• Dialéctica del Iluminismo

• Plan de la obra. Prólogo• Cap. I Concepto de Iluminismo• 2 excursus Odiseo (mito e iluminismo)• Juliette (iluminismo y• moral)• Cap. II La industria cultural…….• Cap. III Elementos del Antisemitismo• Cap. IV Apuntes y esbozos


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Mito e Iluminismo

• Frase emblemática:• “ La prohibición de la imaginación teórica abre

camino a la locura política”

• Tanto desde las acciones políticas y económicas como desde el campo intelectualse convalidó la reducción a cero del individuo o su consideración sólo como“ ratio” ,productor y fuerza de trabajo. Otros aspectos de la condición humana fueronalienados y su cooptación por los totalitarismos y las industrias culturales fue elresultado perverso de tal cercenamiento

• “ No se trata de conservar el pasado sino de realizar sus

esperanzas”

• (textos del Prólogo de 1947)


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Mito e Iluminismo

•

Según Horkheimer y Adorno, el gran problema que detuvo alIluminismo fue :• el atenerse a los HECHOS• al conformarse con lo “real” el iluminismo remitió la utopía a las sombras y avanzó

en la prohibición del pensamiento negativo, es decir del pensamiento crítico

• Influencia del empirismo (Bacon Novum Organum, una serie deindicaciones para el tratamiento y control de la naturaleza)

• La ciencia, desde esta perspectiva , debía elaborar conocimientopartir de los casos particulares (observables) y generalizar

• Tal modalidad no fue ni la última ni la única.• También hubo otras a lo largo y ancho de la historia (pero quedaron

ocultas)


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Mito e Iluminismo

Adorno y Horkheimer se remiten a la historia cultural para dar cuentade que hubo diferentes modos de representar (lo cual tambiénimplicaba el imaginario de que, con esa acción se perdía el miedohacia aquello que nombraban):

• Hacer un ritual,

• danzando.• Nombrando (Poseidón, dios del mar)En estas experiencias cada fenómeno u objeto eran representados en

una relación 1 a 1:1 objeto, 1 representación

En términos del conocer se denomina “sustitución específica”


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Mito e Iluminismo

• La perspectiva científica a partir de Bacon (S.XVII)consagró la sustitución por generalización

• Dados una cantidad de casos particulares u observables,se toma lo que tienen en común y se hace una

• generalización excluyendo las diferencias.

• Ej rosa. margarita, malvón = FLORES

•

agua, río, mar, torrente = H2O


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Mito e Iluminismo

• También experimentaron cambios las actitudes con respecto alsaber:

• - una había sido la actitud del medium o sacerdote

• - y otra ,la actitud del científico (omnipotencia)

• Horkheimer y Adorno cuestionan a Freud cuando dice en Totem y

tabú que la ambición de la magia ha sido el dominio del mundo.

• En verdad, lo fue más del orden de la ciencia.


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Mito e Iluminismo

Además, se crea y fortalece la siguiente trilogía:• - ciencia• tecnología• - industria• La ciencia queda entrampada en maximizar las ganancias

• y pierde su capacidad reflexiva y crítica, se torna subalterna einstrumento de necesidades del mercado.

• El Iluminismo centra su atención en la ciencia, y se torna• “Amo de la naturaleza desencantada”

• .


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Mito e Iluminismo

• “El hombre tiene la ilusión de haberse liberado del terrorcuando ya no queda nada desconocido. La ciencia explorasin límites el Universo. El iluminismo - según Horkheimer yAdorno- constituye la angustia mítica vuelta radical. Todo

debe permanecer adentro de su orden igual y eterno”

• (cf Juliette)


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Mito e Iluminismo

• En el marco de la ciencia iluminista y luego positivista, ellenguaje matemático se torna hegemónico.

• Y más aún, la fórmula matemática es lo preponderante:

• Recordemos:

Agua (río, mar, lago,… ) y confrontar con H2 O

• Controlar y matematizar se tornaron habituales. Se convirtieron enmedida de verdad. Se consolidaron como nuevos mitos


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Mito e Iluminismo

• Qué queda por hacer del lado de los sujetosexpuestos a esta trampa?

• 1. La AUTOCONSERVACIÓN:

• dar de sí más de lo que el sistema pide• “Cuanto más se realiza el proceso de la autoconservación a través

de la división burguesa del trabajo, tanto más dicho progreso exigela autoalienación de los individuos, que deben adecuarse en cuerpoy alma a las exigencias del aparato técnico” (:45)


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Mito e Iluminismo

• 2. La astucia (Odiseo) contrato por el que dos se ponen deacuerdo y uno traiciona, pero hasta el que se cree triunfador no saleindemne.

• En Odiseo se puede advertir la prefiguración delcomportamiento burgués:• - sacrificio del placer (no disfrutar junto a las sirenas) en

función de la razón instrumental (llegar a Ítaca y retomar elreino) (ver Odisea Libro XII)

• - engaño en la argumentación (Cíclopes)


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Mito e Iluminismo

• Con respecto a la experiencia con las sirenas, H. y A. dicen:• “El encadenado asiste a un concierto, inmóvil, como los futuros

escuchas, y su grito apasionado, su pedido de liberación mueren yaen un aplauso”.

•

Goce y trabajo se divorcian. De este modo, en clave de alegoría, losautores describen el lugar del arte y del placer en la sociedadburguesa y el del trabajo en esa sociedad y como control de lanaturaleza.


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Mito e Iluminismo

• “ El astuto sobrevive al precio de su propio sueño, que

paga desencantándose a sí mismo y desencantando a

las potencias externas.” ( H.yA.:76)


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Mito e Iluminismo

• Para Horkheimer y Adorno el mito de Odiseo prefigura la dialécticadel iluminismo porque pone en evidencia el valor asignado a lasustituibilidad . El que se puede hacer sustituir la mayor cantidad de

veces manteniendo su poder (por ejemplo,el amo por sus esclavos ),así como el que se puede hacer representar en el mayor número deoperaciones lógicas, tiene la gloria, pero también le cabe el inicio desu destrucción.

• H.y A. incluyen el ejemplo de Odiseo para que irrumpa en la

actualidad y con la intención de desmitologizar el mundo moderno.


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Mito e Iluminismo

• El estado de la cuestión y las nociones fundamentales:• Hemos visto:• - el carácter represor del supuesto progreso (Iluminismo)• - la sustitución por generalización como método que contiene en sí

una apuesta al cercenamiento, en especial cuando se aplica

indiscriminadamente.(cuantificaciones vacías, hegemonía de lafórmula, expansión de la sustituibilidad como signo de poder)

• -la idea de que los modos de pensar y las legitimaciones de saber tienen efectos políticos (el idealismo según Marcuse)

• - los efectos de la ciencia cuando pierde su capacidad reflexiva y

crítica• - la relación entre ciencia-tecnología y mercado


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Mito e Iluminismo

• Hemos estudiado también cómo afecta la visión de mundo iluminista• a las subjetividades. Nos referimos a la :

• AUTOCONSERVACIÓN (sometimiento, dar más de lo que elsistema nos pide)

• ASTUCIA (picardía y daño moral)

• En la perspectiva de la teoría crítica el tema del daño moral es fundamental y seexpresa no sólo a través de cuestionamiento al sistema sino a la labor de losintelectuales, a la expresión en comportamientos


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Mito e Iluminismo

• En estos procesos el pensamiento no queda indemne. Elintelecto que se separa de la experiencia sensible parasometerla paga un costo.

• “La unificación de la función intelectual, por la que se

cumple el dominio sobre los sentidos, la reducción delpensamiento a la producción de uniformidad, implica elempobrecimiento tanto del pensamiento como de laexperiencia” (:52).

• Se convalidan así formas de alienación invisibilizadas


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Mito e Iluminismo

• Horkheimer y Adorno desarrollan• los efectos en la condición humana de la repetición de lo igual

• El capítulo de la Dialéctica…se llama « La industria cultural. El Iluminismocomo engaño de las masas », un trabajo polémico que abre un abanico deideas y asociaciones.


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Mit Il i i









Mito e Iluminismo

• La preocupación por el accionar de las masas ya tenía tradición teórica

(Ortega y Gasset, Jaspers), pero Horkheimer y Adorno prefieren no hablar decultura de masas sino de industria cultural,

• que se inscribe dentro de una suerte de parálisis o momento regresivo delIluminismo que incumplía sus promesas emancipatorias.

• Las industrias culturales aparentemente divulgadoras de bienes culturales, noserían democráticas, la tendencia a la homogeneización impide el desarrollode las particularidades humanas. Además, la racionalidad técnica que las guíaes la racionalidad del dominio


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Mito e Iluminismo

• Una cuestión metodológica importante es advertir cómo estos autores de lacorriente de Frankfurt exponen sus tesis en las primeras líneas de susensayos y luego hacen un recorrido genealógico, asociativo, abierto, para sudemostración. Así en « La Industria cultural… » señalan:

• « La tesis de que la pérdida de la religión objetiva como sostén, la disoluciónde residuos precapitalistas, la división técnica y social y el especialismo

darían lugar a un caos cultural, no es cierta »• « La civilización actual concede a todo un airede semejanza »

Y casi en el modo de una Antropología Dialécticadescriben el carácter uniforme de los edificios,las exposiciones comerciales,

los productos culturales (film, radio,semanarios),las subjetividades.


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Mito e Iluminismo

• La civilización moderna habría encontrado un nuevo modo de « contención »y orden en la falsa igualación por repetición de lo mismo,como si se pusieraen juego el mítico horror al cambio.

• Horkheimer y Adorno señalan criticando que de esa civilización ya se advierte elesqueleto, que ya no se ocultan sus intenciones:

• el cine no pretende ser arte, se autodefine como « industria » y cuida sus enormes

dividendos.• El relato que H y A desarrollan – y que suscitó polémicas – se parece más a una

encendida descripción del momento cultural de los Estados Unidos de 1940 que auna descripción de todas las posibilidades de los productos culturales.

• La industrialización de la cultura sería la versión para el entretenimiento de lasustitución por generalización: todo, objetos y sujetos serían reemplazables,fungibles en relación con la leyes de mercado. Y se verificaría lo que tiene encomún sólo a los efectos del consumo.


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Mito e Iluminismo

• En el marco de la civilización de masas y su puesta en orden, aparece, según H. yA. la supuesta necesidad de planificación. Lo que es para eficiencia económicase pone en términos técnológicos: planificar y crear métodos de reproduccióneficaz de productos standard.

• « Pero no se dice que elambiente en el que la técnica

conquista tanto poder sobre laSociedad es el poder de loseconómicamente más fuertessobre la sociedad misma »Se traslada lo politico-económico a la necesiad

tecnológica


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Mito e Iluminismo

• H. y A. encuentran en la industria cultural el lugar especialmente promotor dela repetición de lo igual

• La “industria cultural" daba cuenta de la producción en serie de la cultura,aunque en lo inmediato apareciera como una forma cultural de las masas.

• La industria cultural sacrifica la originalidad de la obra en pos de laaceptación de lo existente.

• (O dicho en otras palabras, supuestamente da lo que “la gente” quiere)

• En ese sentido, sería lo opuesto al arte que intentaría ser distinto, conmovera través de las rupturas.


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Mito e Iluminismo

• Los estudiosos de Frankfurt se ocuparon muy especialmente de la relaciónarte/sociedad/ técnica.

• Las menciones al arte del ensayo sobre la industria cultural se referencian en• « La obra de Arte en la época de su reproductibilidad técnica » de Walter

Benjamin (1935), donde se augura la muerte del arte, aunque la mirada deasombro no niega la enorme capacidad exhibitiva del cine y los entonces nuevos

medios.• Y también en el trabajo de H. Marcuse « Acerca del carácter afirmativo de la

cultura » donde se desarrolla la dimensión paradojal del arte en la sociedadburguesa. Permite un instante de felicidad, aunque ese instante sea efímero.

• Horkheimer y Adorno mencionan cómo las industrias culturales acabaron con eldetalle distintivo de la obra de arte – color, rasgo - que se sublevaba a laposibilidad de estandarización. Acabaron con el estilo

• « La industria cultural trata de la misma forma al todo y a las partes »


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Mito e Iluminismo

• La industria cultural sería la mayor enemiga del « estilo » , de aquello que enla obra artística entraba en rebelión con lo existente, que presuponía unmodo expresivo experimental, una cierta autonomía y por cierto

• « una promesa de felicidad »

• La industria cultural, por el contrario, se torna profeta de lo existente, igualalo útil y lo bello y, en lo posible, se queda con lo útil.


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Mito e Iluminismo

• La crítica de Horkheimer y Adorno a la industria cultural debe entenderse nocomo crítica del gusto solamente sino en términos de cuestionamiento a unaracionalidad que ha tendido a la homogeneización y estandarización de losproductos y de los comportamientos.

• Por efecto de la estandarización, todo resulta previsible, y esto facilita lamanipulación y los negocios.


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Mito e Iluminismo

• Decían H. y A. que tal previsibilidad atrofia la imaginación y laespontaneidad del consumidor, que,además, tiene todos sussentidos absortos en el universo del film.

• Luego de varias experiencias similares las pruebas de atenciónrequeridas se le producen automáticamente.


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Mito e Iluminismo

• Frente a tal embate, la cultura noqueda indemne.

• Cuando la cultura es mirada sólodesde la industria cultural, elmismo término pasa a significar administración cultural. No sólo se

hiere al producto sino también alconcepto.


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Mito e Iluminismo

• Cuál sería el lugar de los sujetos?Cómo opera el capitalismo en quien seresiste?

• Horkheimer y Adorno – observandoespecialmente la sociedadnorteamericana y no el nazismo-sostienen que sutilmente se lo

excluye. Se le quita sentido depertenencia, se lo considera raro. Seva minando su capacidad deresistencia.

• El espectador no debe trabajar consu propia cabeza. Toda conexiónlógica que requiera esfuerzointelectual debe ser cuidadosamenteevitada


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Mit Il i i









Mito e Iluminismo

• Horkheimer y Adorno desarrollan su mirada crítica a diferentes formas delespectáculo y la IC: el arte menor, los soap opera, los dibujitos animados.

• En estos últimos así como en la comedia, la repetición de escenas de golpes,choques corporales y absurdo, de alguna manera ya advierten « la antiguaverdad de que el maltrato continuo, el quebrantamiento de toda resistenciaindividual es la condición de la vida en esta sociedad » « El Pato Donald en los

dibujos animados, como los desdichados en la realidad, reciben sus puntapiés a finde que los espectadores se habitúen a los suyos »


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• La industria cultural también revela un procedimiento astuto• La astucia de la "industria cultural" consiste en realizar en el plano de lo

simbólico la promesa de lo que está impedido: "La industria cultural vuelve aproporcionar como paraíso la vida cotidiana. (...) La distracción promueve laresignación que quiere olvidarse en la primera" (H y A, 1971: 171). Como haseñalado Horkheimer en Crítica de la razón instrumental , sobrevivir implica

para el individuo la adaptabilidad a la coerción de la sociedad que lo somete,salvo que opte por ofrecer resistencias; pero sucede que quienes son"demasiado débiles para enfrentarse con la realidad no tienen más remedioque extinguirse identificándose con ella" (M. Horkheimer, 1973: 122).


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• La degradación de la IC lleva a que sus contenidos también aparezcandegradados:

. el amor se convierte en historieta

Además « la producción en serie del sexo pone en práctica inmediatamente surepresión »

y la belleza se convierte en humor

«Lo bello es cumplido por el humor, por el placer que se experimenta ante la vista decada privación lograda. Se ríe del hecho de que no hay nada de qué reir »

Reirse de algo es siempre burlarse.Lo colectivo de los que ríen es la parodia de lahumanidad.

« Todos ríen como mónadas. Y, en esa risa, aceptan, ponen tono jovial a la fustración,

se burlan en lugar de experimentar dolor. » La risa opera como « un instrumentode estafa con respecto a la felicidad »


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Mito e Iluminismo

• La IC ofrece a las víctimas algo y al mismo tiempo las priva. No es admisibleen un film una acción ilegítima sin que al mismo tiempo llegue el castigo.

• Lo esencial no es el puritanismo sino no dar al consumidor jamás la idea de quepuede oponer resistencia


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Mito e Iluminismo

• Cuando toda diversión (amusement ) pasa por el tamiz de la IC lo que seestimula es la EVASIÓN. Para la IC divertirse es estar de acuerdo con elorden existente.

• Divertirse significa que no hay que pensar, que hay que olvidar el dolor « incluso allí donde es mostrado ».

• Y este despojamiento de compromiso convierte a la IC en proclamación de lo

existente.• En el antiguo liberalismo el pobre pasaba por holgazán, hoy resulta

sospechoso, pertenece a las peores tareas, vive como marginal »

• Pero la IC hace aparecer a la sociedad como inclusiva


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Mito e Iluminismo









Mito e Iluminismo• « La vida en el capitalismo tardío es un rito permanente de iniciación. Cada

uno debe demostrar que se identifica sin residuos con el poder por el que es

golpeado. »• Cada uno puede ser feliz con tal de que se entregue sin reservas y que

renuncie a sus pretensiones de felicidad » Y esa realidad asume la idea dedestino.

• El pensamiento trágico como forma de resistencia frente a lo inexorable nopuede prosperar

• En cambio sí prospera en la IC la idea de cultura como mercancía y elproducto cultural como pieza siempre sometida al formato publicitario.

• Los sujetos entonces se configuram también como anuncios publicitarios através del culto a la personalidad

• y se constituyen en modelos

• a imitar


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Mito e Iluminismo

• Precisamente H. y A. ejemplifican con la industria cultural elempobrecimiento al que es sometida la creatividad humana.

• Advierten tempranamente que la lógica de la repetición – al estilo IC-asegura, por un lado, la sumisión que permitirá a cada ser humano,resultar realmente un objeto fácil de sustituir por otro,

• Y, además, como en espejo, devuelven la imagen de una vidarutinaria como lo único posible.

• Miedo, pensamiento conservador y repetición de lo igual

irían de la mano.

Los nuevos mitos apuntarían entonces a darle valor positivo y hastade excelencia, al seguimiento casi ciego de modelos.


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Culturas y temporalidades










• Ya en medio de la sofisticación de las sociedades capitalistas monopólicas, M.ThAdorno da una conferencia denominada “Tiempo libre” (1969) . Su crítica a la ICtiene menos virulencia. Señala que la separación entre trabajo y ocio ya implicaalienación, y más aún cuando estas dos instancias se cosifican y se miran comofuentes de lucro.


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• En este caso, el tiempo libre tiene por función restaurar la fuerza de trabajo y asíse convierte en mero apéndice del trabajo.

• Por un lado, durante la ocupación obligatoria hay que concentrarse, no distraerse,producir; por otra, durante el tiempo libre, hay que someterse a actividades de tonoimbécil. La rígida división entre las dos partes expresa cosificación. Incluso laactividad supuestamente libre es organizada desde afuera.

• Adorno ejemplifica con el camping, 1ro una actividad de rebeldía ante elconvencionalismo burgués y luego el desarrollo de la industria del camping.


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• Cuando estas prácticas se llevan hasta las últimas consecuencias en el sentido dela organización de la vida, hay consecuencias para los seres humanos que setornan heterónomos es decir dependientes de los mandatos directos o velados deotros. La vida así organizada hace todo previsible , pero da ocasión al hastío.

• “El hastío es el reflejo de la grisura objetiva” (Adorno)


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• Dentro del marco de las mismas condiciones sociales se han extendido formas de“mejorar ” el ocio, de superar el aburrimiento

• Entre las prácticas más desarrolladas está el “Hágalo usted mismo”

• Se trata de la ficción artística o artesanal con componentes pre hechos o bien larealización de oficios donde lo único necesario es el armado. Y la lecturaminuciosa de las indicaciones.



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Mito e Iluminismo

• Los representantes de la Escuela de Frankfurt no sólo elaboraronuna crítica radical a la sociedad de su tiempo, tambiénproporcionaron atisbos de lo que sería su imaginario

• -de sociedad futura

• -de comprensión de los comportamientos y modos de lograr

socialmente vidas placenteras.• -de modos “otros” de conocer


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Mito e Iluminismo

• Marcuse se refiere a una nueva erótica social, discute que la relaciónentre ser humano y naturaleza deba ser sólo de control y propiciaque la energía vital se utilice para el bienestar general

• “Que la sociedad opulenta se transforme en una sociedad justarealizando sus potencialidades solidariamente”

• “

la conciencia liberada promovería el desarrollo de una ciencia y unatecnología libres para descubrir y realizar las potencialidades de lascosas y de los hombres en la protección y el goce de la vida…Latécnica entonces tendería a devenir arte, y el arte tendería a formarla realidad: la oposición entre imaginación y razón, entre altas ybajas facultades, entre pensamiento poético y científico, quedarían

invalidadas” (Ensayo sobre… )


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• La política- en tanto pieza clave de la Modernidad- se fue separando del « mundode la vida » al que paradójicamente representaba (véase J.Habermas, Teoría de la

acción comunicativa)• Lo racional, en común, encarnado en la política se alejó de la cotidianeidad, valoró

la argumentación antes que la adhesión, la convivencia, el « acuerdo» aunsacrificando la dimensión comunidad.

• El pensamiento por las condiciones materiales de existencia en la política , cedió sulugar a la argumentación persuasiva (ya utilizada por la vieja retórica) para éxitocoyuntural dentro del mismo statu quo económico.Tal como vimos en Marcuse,

también en política se expandió una suerte de cultura política « afirmativa » bajo unsistema de derechos considerados abstractamente.

•


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•

Sin embargo, como todo lo negado, la política como conflicto,sensibilidad y rupturas no sólo no desapareció sino que cobró

fuerza en las variadas formas de lo político ( movimientos

sociales, formas de protesta efímera, movimientos

insurreccionales, movidas culturales) preexistenes y

postexistentes a la política tradicional


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•

Incluso cuando Marcuse imagina una sociedad transformada piensaen los movimientos estudantiles y sostiene:

• - que no será fácil llegar a ese punto, que será « un baile sobre unvolcán »

• - que resulta imprescindible crear una nueva erótica social

• Y agregaríamos: aquello tan anhelado por los movimientos

insurreccionales:

• La construcción del hombre nuevo


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•

Para acercar algunas síntesis, en el pensamiento de Marcuse,frente al carácter afirmativo y abstracto de la política moderna, ytambién frente al carácter represivo y totalitario del « realismoheroico popular » encarnado por el nazismo,algunos movimientoscolectivos albergarían una sensibilidad política con centro en elsentido de justicia,la preocupación por la felicidad de todos y un

pensamiento estratégico de transformaci

ón social.

• Reiteramos, en dichos movimientos las prácticas alentarían formasintegrales de mejora para la condición humana y no sólo acuerdostípicos de la racionalidad moderna.


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• Desde esta perspectiva, cuáles serían modos deconocer que permitirían alternativas?

• Conocer en Constelación

• “Conocer un objeto en su constelación es saber el proceso queha acumulado. Como constelación, el pensamiento teóricocircunscribe el concepto que quiere abrir, esperando que salte,casi como las cerraduras de las cajas fuertes bienresguardadas: no sólo por medio de una sola clave o un solo

número sino por una combinación de números”


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• De la definición se desprenden:• - el valor de la intuición

• - la idea de rodear un objeto, no de generalizar

• - la imagen misma de constelación que implica

movimiento, apertura y visión desde los sujetos


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•

Se trataría de un modo de saber que para avanzar no estaría dejando en elcamino despojos de lo estudiado en función de inteligir un núcleosupuestamente central. Por el contrario, abriría ese supuesto “núcleo duro” ,lo desplegaría, advertiría su historia e imaginaría que, tal vez, la verdadpodría acontecer en el modo de la revelación.

• En ese derrotero se pone en juego el conocimiento como experiencia

transformadora de los sujetos implicados e incluso se pone de manifiesto laposibilidad de pensar contra el propio pensamiento.(Dialéctica)


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• O como decía Adorno en relación con el modo de saberbenjaminiano:

• “El más mínimo detalle de realidad contemplada puedecontrapesar un mundo”

• Y si es así, el mito del valor de la matematización delmundo, en verdad, oculta que se ha perdido gran parte delas posibilidades de conocimiento de este mundo.


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teoría de la comunic. escuela de frankfurt grado 2012

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