introducción al pensamiento de marx - milcíades peña

8/6/2019 Introduccin al Pensamiento de Marx - Milcades Pea

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Introduccin al pensamiento

de

Marx

(Notas de un curso de 1958)

Milcades Pea___________


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1 Edicin: Febrero de 2007. (150 ejemplares).

Recopilacin, notas y edicin a cargo de Sebastin del Cerco,del CEUR.

Notas de un curso de 1958.

Fuente:www.rebelion.org

La reproduccin total o parcial de este libro y todo el conjuntode tcnicas colectivas que se han aplicado en su produccin noest prohibida sino alentada y apoyada en especial cuandoaporte a la revolucin poltica por una sociedad nueva sinexplotados ni oprimidos.

Colectivo Editorial Ultimo RecursoRosario Santa Fe ArgentinaHecho en el depsito e impreso en los talleres grficos de laEditora Ultimo Recurso.

Impreso en Rosario, Argentina.

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NOTA ACLARATORIA PARA LA PRESENTE EDICIN

Para la presente edicin hemos utilizado dos versiones del

texto. La primera la hemos tomado de www.rebelion.org, yest prologada por Marcelo Yunes con un pequeo artculoque tambin reproducimos. La segunda fue editada en papelpor Ediciones El cielo por asalto en el ao 2000, con un estudiointroductorio de Horacio Tarcus, de parte del cul hemostomado los siguientes apuntes explicativos del origen de stasdenominadas Notas de un curso de 1958:

La presente edicin se basa en la versin a mimegrafo, en cuyacartula puede leerse: Milcades Pea, Notas de iniciacin

marxista. Son cinco cuadernillos, numerados del I al VI (el IV y V

estn reunidos en uno solo), sin indicacin de editor ni fecha, aunque

sabemos que fueron editados mientras transcurra el curso durante

1958. Las numerosas notas e indicaciones bibliogrficas de la primera

clase permiten conjeturar que dichas Notas... fueron apuntes

redactados por Pea. El tono coloquial del texto, las frecuentes

interpolaciones, as como las a menudo imprecisas referenciasbibliogrficas, abonan la tesis de que se trataba de desgrabaciones de

uno de los asistentes al curso, con la mera intencin de servir de

documento de trabajo. De las ocho reuniones como se ver, Pea

evita hablar de clases y las nombra como reuniones -,

lamentablemente slo se transcribieron las primeras seis, que son las

que se reproducen aqu.

En esta primera edicin que ponemos a disposicin de todosustedes, privilegiamos la centralidad del pensamiento de Peaen relacin a los acontecimientos de su vida. Slo hemoscorregido algunos comentarios confusos, subrayado algunostrozos de pensamiento que por su heterodoxia nos hanresultado por dems interesantes, y anotado algunos pequeoscomentarios propios.

Todas nuestras notas de Edicin aparecern de la siguientemanera: [N. del Editor. CEUR]. Las notas de otros editores

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sern sealadas de acuerdo con el caso y las notas al pi de losautores no tendrn mencin especial.

Como aspecto novedoso hemos incorporado una pequea

seccin de Interpretaciones y Anlisis que pretende completarla lectura con iniciativas de pensamiento ms completos ycriterios de debate ms amplios en la perspectiva.

Con este material esperamos comenzar una mltipletrayectoria de publicacin de escritos de militantes marxistasheterodoxos, latinoamericanos y argentinos, tantas vecesignorados, desprestigiados y disminuidos por la izquierda

ortodoxa, burocrtica y stalinista.Esta es una deuda pendiente con ustedes y con nosotros

mismos que a partir de esta mnima investigacin editorialcomenzamos a saldar.

S. del Cerco.CEUR.

Enero de 2007.

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El marxismo de Milcades Pea

Por Marcelo Yunes

Milcades Pea (1933-1965) fue uno de los ms agudos yrigurosos marxistas argentinos, que en su corta vida dej unnotable conjunto de estudios y debates, especialmente sobrehistoria poltica y econmica argentina. Marxista militante(integr durante un perodo la corriente trotskista orientadapor Nahuel Moreno, que fundara el MAS), fue implacable conla atmsfera de pedantera y aislamiento de los crculos

acadmicos; por otro lado, jams acept el juicio sumario hacialos intelectuales por parte de la mayora de las organizacionesde izquierda de su tiempo. Esta ubicacin lo transform enuna rara avis, un curioso ejemplar de marxista: despreciadopor los intelectuales por su carcter autodidacto y sucompromiso con la poltica revolucionaria, era considerado asu vez, por muchas corrientes polticas militantes, un merointelectual.

A pesar de tratarse de notas no revisadas e inclusoincompletas (el curso original constaba de ocho partes, de lasque slo se conservan seis), la riqueza y profundidad de laconcepcin de Pea del marxismo pueden apreciarse desde elcomienzo mismo. Es notable que, en un perodo en quepululaban en el ambiente de la izquierda (tanto acadmicacomo poltica) infinidad de manuales de marxismo, dematerialismo histrico, de filosofa marxista, etc.,

espantosamente dogmticos y esquemticos en su mayora, elprimer alerta de Pea consista en huir de la idea de que elmarxismo es una especie de vitrola tragamonedas [donde] se aprieta

un botn y sale una respuesta para el problema que se quiere resolver

(...) Eso es la negacin del marxismo, [que] exige un serio e intenso

esfuerzo del pensamiento (...) El marxismo de los burcratas [quiere]

convertir el pensamiento marxista en un diccionario donde est

clasificado lo verdadero y lo falso (...) Frente a esto, el pensamiento

dialctico, el autntico pensamiento marxista, afirma con Hegel que

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la verdad no es una moneda que pueda darse y recibirse sin ms. La

verdad se alcanza por el esfuerzo militante del pensamiento, y se

alcanza a travs del error, de la permanente confrontacin entre

verdad y error (...) El marxismo es pensamiento vivo y viviente... en

permanente confrontacin con la realidad y consigo mismo (losresaltados, salvo indicacin en contrario, son mos. MY).

Contra las visiones entonces (y an ahora) en boga, queconsideraban el marxismo o bien como una teora y nada ms,o bien como esencialmente una ideologa poltica, Pea rescata,de las fuentes del propio Marx y en consonancia con las msfecundas interpretaciones del marxismo del siglo XX (entre lasque Pea destaca especialmente las de Henri Lefebvre, Korsch

y el primer Lukcs), el mltiple carcter del marxismo, que nose agota en una sola faceta. Por eso define al marxismoprovisoriamente, en una primera etapa de la investigacin,pero como una base slida, de la siguiente manera:

1) Una concepcin general y total del hombre y del universo; 2)en funcin de esa concepcin del mundo, una crtica de la sociedad en

que naci el marxismo, la sociedad capitalista; 3) en funcin de esa

crtica, como resultado de esa crtica de la sociedad capitalista, es una

poltica, un programa de accin para la transformacin

revolucionaria de la sociedad, para la creacin de un nuevo tipo de

relacin entre los hombres. (...) Para el pblico, incluso para el

pblico que supone ser marxista, el marxismo es slo una crtica y

un programa de lucha por el socialismo. Pero en realidad stos son

slo partes del marxismo, y partes subordinadas a la concepcin

marxista del hombre, que es la esencia y el punto de partida del

marxismo, lgica y cronolgicamente.

Una concepcin humanista y no determinista de la historia

Pea se inscribe decididamente en la tradicin marxistadialctica, antipositivista y enemiga de la adoracin fatalista decircunstancias ms all del alcance humano, se llamen stas

Dios, el Destino o las Leyes de la Historia. El rechazo de lasreligiones y su idea de que el destino humano est trazado por

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alguna Divina Providencia no requiere mayor explicacin; encambio, vale la pena considerar la polmica que entabla Peacontra el determinismo histrico tan habitual entonces en laizquierda: el marxismo, dice, es profundamente optimista,

porque cree que el hombre es capaz de forjar un destino cada vez mshumano (...) esta sola caracterstica basta para hacerlo enemigo

irreductible de toda religin. Pero atencin. El optimismo

revolucionario no tiene nada que ver con el progresivismo [que] cree

que las contradicciones se resuelven por s mismas a lo largo del

tiempo. As oculta al hombre su propio papel y anula el elemento

humano activo, sin el cual no puede haber ningn progreso. Poreso, contina Pea, la confianza del marxismo en el porvenir

no es el optimismo ciego y complaciente del progresivismo. Elmarxismo sabe que la categora del peligro es esencial, es parte

integrante de todo proceso de avance y desarrollo de la humanidad. Y

por lo tanto sabe que el trmino de ese proceso puede ser la catstrofe,

y que las ms grandes posibilidades de crear un mejor destino van

incesantemente acompaadas por las ms tremendas posibilidades de

volver hacia atrs y anular todo futuro humano. Y el nico que tiene

la llave de cambios para indicar el camino que se tomar es el hombre,

slo [su] voluntad consciente y activa (...). Este pasaje recoge lamejor tradicin de Rosa Luxemburgo y su crtica alpositivismo de la socialdemocracia alemana. Al respecto, nospermitimos remitir al artculo de Michel Lwy publicado enSoB N 7, La significacin metodolgica de Socialismo oBarbarie.i

iMichel Lwy; La significacin metodolgica de Socialismo o Barbarie. Puedeencontrrselo en http://www.mas.org.ar/revista/sob6/lowy.htm . [N. del Editor.

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http://www.mas.org.ar/revista/sob6/lowy.htmhttp://www.mas.org.ar/revista/sob6/lowy.htm


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Alienacin y libertad en Marx

La matriz de la interpretacin del marxismo en Pea es,

entonces, indiscutiblemente humanista, opuesta a la tradicineconomicista y determinista de las corrientes estalinistas (cuyopeso en 1958 era enormemente mayor que en la actualidad, loque resalta la audacia de Pea). Y esta preocupacin por poneral hombre en el centro de la reflexin se revela en el lugar quele asigna Pea a la teora de la alienacin, por entonces casidesconocida por los lectores de habla hispana debido a lainexistencia de traduccin del trabajo ms conocido de Marx

sobre el tema, los Manuscritos de 1844 (puede consultarsenuestro comentario sobre parte de esos textos en Trabajo yalienacin, en SoB N 5).ii

Para Pea, el marxismo afirma que el sufrimiento y laexplotacin del ser humano existen porque todava no es plenamente

humano, porque se ha alienado, y slo dejarn de existir cuando el

hombre sea plenamente hombre y se desaliene. Por eso habla (...) del

rescate del hombre, del reencuentro del hombre con sus nuevas

cualidades. Alienacin y desalienacin (...) sintetizan los dos

conceptos fundamentales del marxismo, la esencia, el corazn del

pensamiento marxista. Alienacin quiere decir que el hombre est

dominado por cosas que l cre (...) En tres realidades, trabajo,

produccin de necesidades nuevas y familia, estn dados todos los

elementos que originan la alienacin del hombre. (...) La alienacin se

revela en que los productos del trabajo del hombre cobran existencia

independiente (...) las relaciones sociales entre los hombres aparecencomo cosas que escapan a su control y parecen regirse por leyes

propias, casi naturales; [en que] el producto del trabajo de una parte

de la humanidad se transforma en poder de la otra parte de la

humanidad; [en que] el hombre ya no existe como hombre sino como

obrero o tendero, como intelectual o picapedrero, como parte de

hombre, nunca como totalidad humana; [en que] el hombre mismo se

convierte en cosa, en instrumento que otros hombres utilizan para

ii Vase: http://www.mas.org.ar/revista/sob5/manuscritos.htm . [N. del Editor.

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sus propios fines, y en fin, en que el trabajo mismo tambin se separa

del hombre y se convierte en cosa. Ya no es la realizacin de la

capacidad creadora sino un instrumento para satisfacer necesidades.

(...) Desalienacin quiere decir que el hombre ponga bajo su control

esas cosas que le oprimen y que son partes de s mismo, fruto de sutrabajo.

El inters por esta problemtica era escaso en la izquierda engeneral y nulo en el estalinismo y la socialdemocracia. De ahque Pea hable de vulgarizacin y simplificacin delmarxismo, lo que condujo a su desnaturalizacin, a serreducido a una simple interpretacin econmica de la historia o aun programa de mejoras para la clase obrera. E insiste en su

cuestionamiento a los aparatos burocrticos (...) que adoptaron elmarxismo como un instrumento para la justificacin de su poltica,y que de este modo ayudaron, con todo su podero material, amantener las nociones vulgares del marxismo y a ocultar su esencia,

esto es, la lucha contra la alienacin, la lucha para desarrollar al

hombre.Contra todas las corrientes del marxismo (las burocrticas en

primer lugar, pero tambin el estructuralismo de Althusser y elpositivismo de Della Volpe , por ejemplo), Pea rebate laextendida idea de que la alienacin es una preocupacintemprana, filosfica, del joven Marx, sin mayor influencia ensu obra ulterior (que, para Althusser, se haba escrito inclusocontra esas concepciones iniciales). Por el contrario, Pea estaxativo: sin comprender la teora de la alienacin no puedeentenderse el pensamiento econmico de Marx, porque todo El

capital no es ms que un desenmascaramiento de la alienacin

humana, tal cual ella aparece escondida en las categoras y leyes

econmicas de la sociedad capitalista (...) La teora de la alienacin no

es una cosa de la juventud de Marx, que haya sido despus dejada de

lado. La teora de la alienacin impregna todo el pensamiento de

Marx en todos sus momentos (...) Es en El capital donde

encontramos a cada paso la crtica a la alienacin y el impulso hacia

la desalienacin del hombre, que es el motor del pensamiento

marxista. La afirmacin parece temeraria, pero el repaso queen sustento de esta tesis hace Pea de las obras de madurez de

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Marx, y especialmente de El capital , se encuentra entre laspginas ms brillantes y reveladoras de todo el curso, ymerecen ser trabajadas con atencin.

Una afirmacin de Marx de 1842, la libertad es la esencia del

hombre, rescatada por Henri Lefebvre, es a su vez levantadapor Pea como bandera de una concepcin del marxismo ajenaa todo economicismo unilateral. Haciendo un impecableresumen de textos de Marx, Engels y Lenin sobre el tema(tambin aqu el trabajo del autor con las citas es realmenteextraordinario), concluye Pea en que los clsicos marxistasinsisten decisivamente en que la libertad del hombre es laaspiracin fundamental del marxismo. El marxismo quiere

hombres plenamente humanos, libres de fetiches opresores.Mejorar el nivel de vida es un paso absolutamente necesario,y el primer paso hacia esta liberacin del hombre, pero sloelprimer paso (este ltimo resaltado es de Pea).

Por eso, Pea retoma su definicin inicial del marxismo paradestacar que los tres aspectos mencionados (la concepcin delmundo, la crtica a la sociedad y el programa de lucha paratransformarla) tienen como objetivo nico y decisivo (...) lalucha para desalienar al hombre, la aspiracin a rescatar parael hombre la plenitud humana. En el marxismo, todo lodems son slo medios para este fin. El desarrollo materialde las fuerzas productivas (...) la liquidacin del capitalismo(...) el ascenso de la clase obrera al poder (...) es fundamentaly est muy bien (...) Pero, para el marxismo, sos son mediosy nada ms. Porque lo que el marxismo quiere y esto es suesencia- es un nuevo tipo de relaciones entre los hombres, enlas que los hombres no estn dominados por cosas nifetiches, en las que el hombre sea el amo absoluto de susfacultades y productos, y no esclavo de la mercanca y eldinero, de la propiedad y el capital, del Estado y la divisindel trabajo.

Esta extraordinaria invocacin, dcadas antes del colapso delas sociedades mal llamadas socialistas, muestra hasta qu

punto el marxismo gozaba de parmetros para juzgar si laURSS, China, el Este europeo, etc., cumplan, o al menos se

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acercaban a cumplir, el objetivo nico y decisivo de crear enverdad un nuevo tipo de sociedad humana. El estrepitosoderrumbe de las variantes burocrticas del socialismo es a lavez la expresin cabal del fracaso del tipo de marxismo sobre

el cual pretendan apoyarse. Tanto ese socialismo como esemarxismo no podan estar ms alejados de las intenciones deMarx, y eso es lo que las palabras de Pea nos vienen arecordar.

El materialismo

Pocos aspectos de la teora marxista han sido tan mal o pococomprendidos incluso brbaramente tergiversados- como elmaterialismo. Una vez ms, Pea se ve obligado a recurrir a unprolijo, casi filolgico examen de los textos clsicos delmarxismo para desacreditar las versiones ms vulgares yempobrecedoras del materialismo, a cargo, otra vez, delestalinismo, pero que se ha extendido mucho ms all de susfronteras.

La cita de Lenin elegida por Pea como virtual acpite deeste pasaje (el materialismo inteligente se halla ms cerca delidealismo inteligente que del materialismo necio) oficia en ciertomodo de resumen de la crtica de Pea al dogmatismo demanual. Empezando por el concepto de materia, que esdespojado de toda connotacin metafsica y de toda oposicinabstracta con el mundo humano: la materia que toma como base

el marxismo no es la materia fsica o la naturaleza mecnica, ni unamateria general carente de cualidades. La materia de la que parte el

marxismo es el conjunto de las relaciones sociales que presuponen,

ciertamente, una naturaleza mecnica y, sobre todo, fisiolgica, pero

que no coinciden, ni mucho menos, con ella. La materia de que toma

su nombre el materialismo histrico no es ni ms ni menos que la

relacin de unos hombres con otros y con la naturaleza (Bloch). El

materialista vulgar, dice Marx, no ve que el mundo sensible que lo

rodea... es un producto histrico (...) An los objetos de lacertidumbre sensible ms inmediata le son dados... gracias al

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desarrollo de la sociedad, de la industria y del comercio (...) El

materialismo vulgar que es lo que los estalinistas pretenden hacer

pasar por marxismo-, cae en la metafsica de la materia, y aun de la

materia mecnica, no de la materia constituida por las relaciones

sociales y la actividad del hombre (...) considera a la materia comouna cosa perennemente aislada del sujeto, siempre condicionando al

hombre y nunca condicionada por el hombreEn el mismo sentido, Pea haba ya enfilado sus caones

contra la supuesta ortodoxia al recalcar que el marxismo noes simplemente materialismo (...) El marxismo niega que el hombre

sea, as sin ms, producto directo de las circunstancias y del medio.

El marxismo reivindica la autonoma creadora del hombre. Tanto

la burocracia de los partidos socialdemcratas como la burocraciasovitica practican esta reduccin del materialismo a un

materialismo de trocha angosta [que] reduce a la nada la iniciativa

creadora del hombre y eleva a las nubes el conservadurismo de los

aparatos burocrticos, caracterizados por su apego y sumisin

rastrera a las circunstancias, rechazando la lucha por modificarlas.Y la diferencia entre este materialismo tosco y vulgar y el

marxismo es resumida como sigue: la metafsica de la materia,la creencia en que la materia tiene una independencia absoluta

respecto del sujeto que conoce que la transforma- tiene un origen

religioso, y es por eso que se lleva tan bien con el sentido comn. Enefecto, el mundo, segn la religin, ya fue encontrado por loshombres como algo acabado e inmodificable. El marxismo, encambio, sin dejar de reconocer, por supuesto, que el mundofsico tiene una existencia previa al mundo humano, planteaun decisivo cambio de acento: desde que el hombre aparece sobrela Tierra, la materia deja de existir independientemente de la

conciencia del hombre, porque desde el primer momento el hombre

acta en y sobre la materia, y la transforma. (...) Desde la aparicin

del sujeto, el objeto pierde su independencia, entra en permanente

relacin con el sujeto, y ambos slo existen en funcin de y a travs

del otro, sin que ninguno pueda concebirse independientemente del

otro.

Digamos que, ms cerca en el tiempo, una crtica muy similarpodemos encontrar, por ejemplo, en el filsofo argentino-

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mexicano Enrique Dussel. La refutacin del materialismovulgar, al que no llama, como Pea, metafsico, sinocosmolgico, puede rastrearse en sus obras ms recientes,por ejemplo, en La produccin terica de Marx (un comentario a

los Grundrisse), Mxico, Siglo XXI, 1998, pginas 35-37.En el mismo sentido se orienta la crtica a la teora de que la

conciencia refleja la realidad, cuyas credenciales marxistastienen su origen en un muy discutible trabajo de Lenin de1908, Materialismo y empiriocriticismo. Nuevamente, Pea seapoya en las mejores elaboraciones de su tiempo: Lefebvre haafirmado recientemente que nada es ms contrario a la dialctica

marxista que colocar lo real de un lado y del otro su reflejo en la

cabeza de los hombres. Tiene completa razn. Porque el marxismopone el nfasis no en la llamada realidad, en las cosas que estn fuera

del hombre, sino en la actividad creadora del hombre que conoce,

transforma y crea esa realidad y esas cosas exteriores (...) Para los

aparatos, ser materialistas es adaptarse a las condiciones exteriores

(...) [Pero] el hombre no se limita a tomar fotografas de la realidad; el

hombre construye la realidad. Por eso, mejor que reflejo que

sugiere una recepcin pasiva- hay que hablar de interaccin, de

relacin, de proyeccin del objeto en el sujeto, y del sujeto en el

objeto.En relacin con la tan vapuleada cuestin de la conciencia

(cuyo rol ha sido tan a menudo desdibujado en aras del poderomnmodo de las condiciones objetivas), Pea no duda endefender su importancia contra la vulgata: El marxismo afirmaque la conciencia no puede explicarse a s misma (...) no existe en el

aire, sino que tiene sus races en la tierra. Pero atencin: de ningn

modo puede reducirse la conciencia a un mero reflejo del medio. El

idealismo coloca a la conciencia entre las nubes (...) El materialismo

vulgar, por el contrario, la reduce a nada y le quita toda autonoma,

considerndola como una mera secrecin cerebral, como una especie

de caspa que sale en forma de ideas que no hacen ms que reflejar,

como fotografas, el objeto exterior.Y concluye su exposicin con una definicin que suena como

un martillazo: El desprecio por la conciencia y por sus problemas

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es totalmente extrao al marxismo. La gran batalla del marxismo se

libra precisamente en el terreno de la conciencia.

La dialctica

De entrada, el enfoque que propone Pea para estudiar esteaspecto fundamental del pensamiento se diferencia de lostradicionales: la dialctica no se reduce en modo alguno a la seriede leyes que los manualitos presentan como dialctica: la

transformacin de la cantidad en calidad, la unidad de los contrarios,

etc. Estas son slo algunas partes de la dialctica, que es la lgica, y

nada ms que partes. Ponerlas separadas del conjunto, como recetas a

aplicar a la realidad, es lo ms antidialctico que pueda concebirse.Recin entramos en el terreno de la dialctica cuando nos

esforzamos por comprender cundo, cmo, dnde y en qu

condiciones una cantidad se transforma en calidad, o un polo

en su opuesto.iiiEs decir, slo entramos en el terreno de la dialctica

cuando nos esforzamos por captar la realidad viva, en su totalidad,

con su movimiento, sus contradicciones y sus mutaciones.La definicin inicial sorprende tanto por su sencillez como

por su originalidad, que revelan una profunda comprensin deHegel y Marx. Segn Pea, la dialctica es un enfoque que tratade captar la realidad exactamente como es y a la vez como debe ser, de

acuerdo a lo que ella misma contiene en potencia. La dialctica

significa conocer las cosas concretamente, con todas sus

caractersticas, y no como entes abstractos, vacos, reducidos a una o

dos caractersticas. Por eso la dialctica significa ver las cosas en

movimiento, es decir, como procesos; por eso la dialctica descubre yestudia la contradiccin que hay en el seno de toda unidad, y la

unidad a la que tiende toda contradiccin. El pensamiento formal

comn, que tiene su coronacin en la lgica formal, tiende a despojar

iiiEl remarcado es nuestro. Cuntas vanas disputas, muchas veces en torno a la

propiedad privada de determinados conceptos o conocimientos, pudieran evitarse si

en muchas de las actuales discusiones de la izquierda y sus distintos agrupamientos,

se tuviera presente esta precoz dilucidacin y apuesta intelectual. Pensemos por

ejemplo en la actual teora del acontecimiento, o de lo acontecimental, que

supuestamente se erige en superadora del pensamiento dialctico. [N. del Editor.

CEUR.]

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a la realidad de su inmensa riqueza de contenido, de su infinita

complejidad, y reduce todo a esquemas y frmulas vacas de

contenido. (...) Al contrario, penetrar a fondo en la realidad, captarla

tal cual es en su complejidad (...) eso es dialctica.

La diferencia entre el enfoque formal y el dialctico se basaen la operacin de separacin que lleva a cabo el primero, que,abrumado por la riqueza y complejidad de la realidad, abstrae,separa sus componentes, hacindoles perder su unidadprimigenia en la que se revelan las tendencias de sumovimiento. Es esta reunificacin de los diversos planos ycontenidos de la realidad la que caracteriza al pensamientodialctico.

Resulta instructivo el resumen de Pea de la evolucin delpensamiento; sta comienza con el hombre primitivo, el cualno entiende cosas aisladas, ve situaciones, conjuntos, totalidades,del mismo modo que los nios pequeos no entienden letras pero s

palabras, es decir, conjuntos concretos dotados de sentido. Pero

cuando la humanidad empez a dominar la naturaleza y a conocerla

mejor, pudo y debi crearse una formidable herramienta intelectual,

que es el concepto abstracto. El hombre pudo dejar de ver las cosas en

su totalidad; pudo descomponerla en partes, pudo analizarlas, pudo

hacer abstraccin. (...) As avanzaron las ciencias naturales. La

lgica formal (...) fue un formidable paso adelante... pero a la vez un

formidable paso atrs [porque] perdi para muchos siglos esa riqueza

que caracterizaba el pensamiento del primitivo, esa frescura de la

capacidad para aprehender la realidad como es, como un todo

complejo y cambiante (...) La dialctica recupera para el pensamiento

moderno esa riqueza de contenido, esa creacin, esa frescura, pero le

incorpora el rigor, la precisin, la exactitud que han aportado siglos

de pensamiento abstracto y lgica formal (...) La verdad est en la

totalidad, dice Hegel. Es decir: la idea verdadera es superacin de

verdades limitadas y parciales, que se transforman en errores al

considerarlas inmviles. Slo la captacin de la totalidad, donde se

unen lo idntico y lo distinto, lo uno y lo mltiple, es decir, la

captacin de lo concreto, slo eso nos muestra la verdad (...) Y sta es

la genial aportacin de Hegel al pensamiento humano.

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Porque, en efecto, captar la contradiccin dentro de la unidadno es otra cosa que captar las vicisitudes de lo que est vivo.Slo lo muerto no cambia. Como dice Hegel, la fuerza de lavida consiste en llevar dentro de s la contradiccin, soportarla

y superarla. Es esto mismo lo que conduce a Pea a definir lafilosofa marxista y el marxismo como una totalidad abierta,siguiendo a Gramsci y a Labriola: Es totalidad porque es una

filosofa que abarca el conjunto de los problemas, no es parcial o

fragmentaria sino total. Una filosofa que no es un conjunto de

teoras dispersas, sino un todo sistemtico, con una estructura y una

organizacin interna. Por esto el marxismo es una totalidad. Pero es

una totalidad abierta, porque no es un sistema cerrado, que pretende

estar terminado, listo para la eternidad y para ser aprendido dememoria. Al contrario, el marxismo reclama el aporte continuo de

nuevos datos, que se articulan con los ya existentes (...) Para

comprender mejor qu es esto de una totalidad abierta, no hay ms

que observar lo que es un ser vivo. Un ser vivo es una totalidad con

una estructura, pero es una totalidad en movimiento, que

continuamente incorpora nuevos elementos, que tiene conflictos, que

se modifica pero que sigue siendo esencialmente el mismo. Esto es

tambin el marxismo: una totalidad abierta, que se enriquece con

cada nuevo avance del conocimiento humano.Dejamos aclarado que aqu nos hemos referido slo a

algunos de los problemas relacionados con el marxismo quetrata Pea. Para desesperacin del lector, mencionaremosalgunos de los que no hemos podido resear: la teora de lasclases sociales (que revela un notable conocimiento de lasociologa moderna), las relaciones entre marxismo y ciencia,la concepcin marxista de las ideologas, ms discusionesconcernientes al economicismo y a la frmulaestructura/superestructura, comentarios de las Tesis sobreFeuerbach y el concepto de praxis e, incluso, unas valiossimasindicaciones a un grupo de estudio de la Historia de laRevolucin Rusa de Trotsky que muestran un abordaje a lapedagoga y un criterio metodolgico para el estudio dignos

del mejor marxismo. Prximamente intentaremos hacer justiciaa ese material. Mientras tanto, esperamos haber despertado el

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inters por conocer sta y otras obras de este marxistaargentino.

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MILCADES PEA

INTRODUCCIN AL

PENSAMIENTO DE MARX

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APARTADO UNO O PRIMERA REUNIN

[El proceso de aprendizaje]

El marxismo rechaza la concepcin tradicional de la enseanzacomo un proceso en que una persona activa ensea y muchaspersonas pasivas aprenden. Esta concepcin que se basa en ladivisin entre teora y prctica, entre el trabajo intelectual y eltrabajo manual- debe ser reemplazada por la enseanza comoun proceso creador en que todo el grupo, donde se ensea y seaprende, trabaja activamente, confrontando sus conocimientose ideas, y que a travs de esta confrontacin logra impartir elnuevo conocimiento al que aprende y logra profundizar elconocimiento del que ensea.

Dice Hegel a sus estudiantes: "lo primero que hay queaprender aqu es a estar de pie". Es decir, en tensin, alertas, y

en actividad, en actitud creadora. "Si el aprender se limitarasimplemente a recibir, no dara mucho mejor resultado queescribir en el agua". El que estudia algo debe recrear ese algodentro de s mismo. No es cuestin de recibir algunas nocionesde marxismo. Lo que hay que hacer es investigar el marxismo,enfrentarlo, penetrar intensamente en la materia que se quiereaprender y dejar que esa materia penetre profundamente en elintelecto y en la emocin del que aprende. Si no, no hay

aprendizaje posible.Slo se aprende a travs de la investigacin. De modo quenuestra tarea ser investigar juntos el marxismo; juntostendremos que descubrir y redescubrir el marxismo,empezando por su esencia, que es lo ms difcil de captar, yhuyendo como de la peste de las vulgarizaciones ysimplificaciones al estilo de los manuales como el llamadoPrincipios de Filosofa de Politzer, que se parecen tanto al

marxismo como una hoja seca a una rosa recin cortada.

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[El proceso del conocimiento]

Hay algunas frmulas bsicas y elementales del marxismo,tales como la lucha de clases, la importancia de la estructura

econmica de la sociedad, el materialismo, etc., que han sidolas ms popularizadas por los divulgadores del marxismo quehan escrito manuales para uso de las grandes masas. Esasfrmulas, que no son nada ms que elementos delpensamiento marxista, parecen ofrecer a primera vistaexplicaciones maravillosamente simples y terminantes para losproblemas ms complejos. Y claro, las mentalidades semi-intelectualizadas se aferran con uas y dientes a esas frmulas,que les permiten explicarse todos los problemas es decir,ellos creen que los explican- sin ningn esfuerzo mental.Desgraciadamente, al movimiento revolucionario, y sobre todoa los grandes movimientos de masas y a los grandes aparatos

burocrticos encaramados sobre la clase obrera, se acercaninfinidad de semi-intelectuales, de obreros y sobre todo depequeos burgueses semi-intelectualizados, que toman el

marxismo como un aparato que ahorra el trabajo de pensar yque da respuesta a todos los problemas. Para esa gente elmarxismo es una especie de vitrola tragamonedas: se aprietaun botn y sale una respuesta para el problema que se quiereresolver.

Pues bien: el marxismo no es eso, y eso es la negacin delmarxismo. El marxismo exige un serio e intenso esfuerzo delpensamiento. Deca Labriola: "los doctrinarios, los que tienen

necesidad de dolos del espritu, los hacedores de sistemas buenos para la eternidad, los compiladores de manuales yenciclopedias, buscarn a tontas y a locas en el marxismo loque l no ha querido ofrecer jams a nadie. Ven enpensamiento y en saber algo que existe materialmente, pero noentienden el saber y el pensamiento como actividades que sonin fieri", que constantemente se estn haciendo.

El pensamiento vulgar, dice Hegel, cree que lo verdadero y lo

falso son entidades inmviles, cosas con existencia propia, unade las cuales se alza del lado de all y la otra del lado de ac,24


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cada una de ellas aislada y fija, sin contacto con la otra. Este estambin el modo de pensar del marxismo vulgar, delmarxismo de los burcratas, que quieren convertir elpensamiento marxista en un diccionario donde est clasificado

todo lo que es verdadero y todo lo que es falso, todo lo quehay que conocer y todo lo que no hay que conocer. Frente aesto, el pensamiento dialctico, el autntico pensamientomarxista, afirma con Hegel que "la verdad no es una monedaacuada que pueda darse o recibirse sin ms".

La verdad se alcanza por el esfuerzo militante delpensamiento, y se alcanza a travs del error, de la permanenteconfrontacin de verdad y error. El marxismo no es una

moneda acuada que se toma y se da. El marxismo espensamiento vivo y viviente, que est en permanenteconfrontacin con la realidad y consigo mismo, afirmndose ynegndose a s mismo a cada instante, para poder afirmarsenuevamente en un nivel superior.

El marxismo es implacable consigo mismo, porque estcontra los mitos y la falsedad, contra la mistificacin. Elmarxismo quiere sacar los disfraces, imponer la claridad. DiceLukcs: para el proletariado la verdad es el arma de la victoria,tanto ms cuanto que es la verdad sin subterfugios.iv

Todo esto que hemos afirmado quiere decir que debemostener en cuenta lo siguiente: aqu no vamos a recibir elmarxismo en pldoras. Aqu vamos a conocer las lneasfundamentales del marxismo para investigarlo despus cadauno con su pensamiento.

Tengamos en cuenta adems que este saln, este grupo degente que constituimos nosotros, constituye un sistema social,

ivEsta cita de Georg Lukcs pertenece al ensayo Qu es marxismo ortodoxo?

(1919), correspondiente al primer captulo de Hi st or ia y conc ie nc ia de cla se .El original alemn de esta obra publicada en 1923, era entonces inhallable, no slo

en Argentina, sino incluso en Europa. Pea cita dicho ensayo a travs de la

traduccin francesa realizada por Kostas Axelos, aparecida en la revista

Arg um ent s , n 3, Paris, 1957. En la traduccin espaola de Manuel Sacristn(Georg Lukcs, His to ria y con ci en cia de clas e, Mxico, Grijalbo, 1969) laslneas citadas por Pea pueden encontrarse en la pg. 23. [N. del Editor. CEUR.

Tomada de la edicin del libro de Pea de El cielo por asalto, Bs. As. 2000.]

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y refleja a la sociedad en que vivimos. La sociedad, susdiferencias de clase, sus desgarramientos materiales eideolgicos, estn ya aqu, en este grupo, dentro de nosotros,en los conocimientos, los hbitos, la personalidad que cada

uno trae ya cuando cruza esa puerta. Y la sociedad esttambin en este pequeo sistema social que constituye nuestrogrupo porque desde este momento en que nos hemos reunidopara estudiar juntos el marxismo, todos estamos asumiendoroles respecto a cada uno de los dems: estamos teniendo eiremos teniendo diferencias y agrupamientos, simpatas yantipatas, prestigios y falta de prestigios. Es decir, que todaslas categoras de la sociedad y los conflictos existentes en la

sociedad estn ya en nuestro grupo, como en todo grupo detrabajo. Y nosotros, a diferencia de lo que ocurre con laenseanza tradicional, que finge ignorar estos problemas,tenemos que ser conscientes de ellos y hacerlos explcitos, yaprovechar las tensiones y conflictos que surgen para hacerms penetrante y ms profundo nuestro estudio del marxismo.

[Esquema del curso: concreto, abstracto, concreto]

Entiendo que el objetivo que nos proponemos es decir, tomarlos hilos conductores fundamentales del pensamiento marxistaque permitirn despus una investigacin personal delmarxismo por parte de cada uno- podemos alcanzarlo en ochoreuniones bsicas. En la primera, vale decir, hoy, trataremos de

responder a esta pregunta: qu es y qu quiere el marxismo? Estaes la gran pregunta con la cual debe iniciarse y con la cual debeterminar todo estudio de marxismo. Dentro de unosmomentos vamos a enfrentar esta pregunta. Y en nuestraltima reunin vamos a discutir de nuevo acerca de "qu es yqu quiere el marxismo", pero en un nivel superior, ms ricoen contenido.

Es decir, vamos a ir de un enfoque sinttico y concreto del

marxismo, que haremos hoy, a un enfoque analtico y abstractoo sea, tomando no la totalidad sino elementos aislados- que

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haremos en prximas reuniones. Y finalmente volveremos arealizar un enfoque sinttico y concreto, pero mucho msconcreto que el que haremos hoy, porque entonces tendremosa nuestra disposicin un contenido ms rico, tendremos el

conocimiento conceptual y el conocimiento interpersonal queiremos obteniendo en nuestras sucesivas reuniones.

El orden de los problemas que estudiaremos en las prximasreuniones est dado por la siguiente consideracin: existen trescategoras es decir, tres puntos de vista para estudiar la realidad-que son bsicos para comprender el marxismo. Estascategoras son la naturaleza, el trabajo y la sociedad.

La naturaleza es la realidad fundamental de donde proviene

la vida en general, la vida del hombre en particular y loselementos bsicos para perpetuar la vida del hombre.

La sociedad es la realidad propiamente humana, inseparabledel hombre, porque jams ha existido el hombre comoindividuo aislado, y al decir hombre decimos implcitamentesociedad.

Y el trabajo es la actividad creadora mediante la cual elhombre, es decir la sociedad, acta sobre la naturaleza ymodifica al hombre mismo y a la sociedad.

Pues bien, la concepcin de las relaciones entre sociedad,naturaleza y trabajo es el abec de la filosofa marxista, y a esonos dedicaremos en la prxima reunin.

La concepcin marxista de la relacin entre trabajo ysociedad, y de la relacin de la sociedad consigo misma, es eltema que podemos denominar sociologa marxista, y la veremosen la tercera reunin.

El problema de la evolucin de la sociedad en el tiempo es eltema de la concepcin marxista de la historia, y lo veremos en lacuarta reunin.

Ahora bien, de esta crtica de la sociedad se desprendi unpronstico marxista sobre la evolucin del capitalismo y sobre lanueva sociedad que nacera de la sociedad capitalista. Y sedesprendi tambin unapoltica marxista tendiente a destruir la

sociedad capitalista. El problema del pronstico marxista, es

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decir, la teora del socialismo, lo veremos en la sexta reunin; elproblema de la poltica marxista, en la sptima reunin.

Y finalmente, en la ltima reunin, veremos cules son losproblemas actuales, los nuevos problemas y los nuevos

enfoques para los viejos problemas con que se enfrenta hoy enda el marxismo. Y as responderemos nuevamente, perodisponiendo de nuevos elementos, a la pregunta que vamos aenfrentar por primera vez ahora mismo:

Qu es y qu quiere el marxismo?

El marxismo es: 1) una concepcin general y total del hombre ydel universo; 2) es, en funcin de esa concepcin del mundo,una crtica de la sociedad en que naci el marxismo, es decir, lasociedad capitalista, y 3) en funcin de esa crtica y comoresultado de ella, es una poltica, es un programa de accin parala transformacin revolucionaria de la sociedad, para lacreacin de un nuevo tipo de relacin entre los hombres.

En general, para el pblico, incluso para el pblico quesupone ser marxista, el marxismo es slo una crtica de lasociedad capitalista y un programa de lucha por el socialismo.Pero en realidad estas son slo partes del marxismo, y partessubordinadas a la concepcin marxista del hombre, que es laesencia y el punto de partida del marxismo, lgica ycronolgicamente. Por eso, para responder a la pregunta dequ es el marxismo y qu quiere hay que comenzar,

imprescindiblemente, por la parte esencial y menos conocida ms oculta, podra decirse- del marxismo, que es la concepcinmarxista del hombre.

El marxismo afirma que nada hay en la tierra y susalrededores superior al hombre mismo. El nico creador que elmarxismo reconoce es el hombre , que con su trabajo crea unmundo nuevo y modifica a la naturaleza y se modifica a smismo. El marxismo rechaza el concepto de Dios y de

cualquier fuerza extrahumana o sobrehumana, situada porencima del hombre y que domine al hombre, se la llame Dios,

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Historia, Destino o Espritu Santo.v Para el marxismo, todo elpoder que las religiones atribuyen a los dioses no es ms quepoder humano que el hombre, por diversas circunstancias, haproyectado fuera de s mismo y las atribuye a seres o cosas

existentes fuera de l.vi

El marxismo cree que el paraso y el infierno no estn fueradel mundo, en el ms all, sino aqu, en la tierra. Y que elcreador y el amo del paraso y del infierno es el hombre, quelos crea con su trabajo.viiEl marxismo no cree que la historia sedetendr un da, que vendr un diluvio y luego la humanidadse precipitar en un infierno eternamente lleno de torturas o enun paraso donde no habr problemas de ninguna naturaleza.

El marxismo cree que siempre habr problemas, luchas yconflictos. Pero es profundamente optimista, porque cree queel hombre es capaz de forjar un destino cada vez ms humano;es decir, un destino en el que el hombre no explote a otrohombre, en el que el hombre pueda aplicar el grueso de sucapacidad creadora no a luchar contra otros hombres paracomer y vestirse, sino crear una vida ms llena de confort y

belleza, de solidaridad y libertad, es decir, una vida mspropiamente humana. Es decir, que ese futuro venturoso quelas religiones ponen en el cielo y para despus de la muerte, el

v"La historia", dice Marx, "no hace nada, no posee una riqueza inmensa, no libra

combates. Ante todo es el hombre, el hombre real y vivo, quien hace todo eso y

libra combates; estemos seguros de que no es la historia la que se sirve del hombre

como un medio para realizar (...) sus fines; no es ms que la actividad del hombre

que persigue sus objetivos" (La Sagrada Familia, Edit. Claridad, pg. 131). El hombre

es el autor y el actor de su historia. Y en otra parte seala Marx: "toda la pretendida

historia del mundo no es otra cosa que la produccin del hombre por el trabajohumano, y por consiguiente el devenir de la naturaleza por obra del hombre"

(Manuscritos econmico-filosficos, Tercer Manuscrito, traduccin de MP) (Notade M ilcad es Pea , de aqu en adelante designado como M.P.) .vi

El marxismo quiere reivindicar para el hombre, como propiedad del hombre, "los

tesoros que han sido dilapidados en el cielo" (Hegel) (N ota de M. P.).vii

El marxismo niega el ms all y, en consecuencia, afirma la capacidad creadora

de este mundo. El marxismo niega una vida mejor en el cielo y por lo tanto afirma

lo siguiente: la vida debe y tiene que mejorar en la tierra. El futuro mejor, que es

para las religiones el objeto de fe ociosa en lo que vendr despus de la muerte, se

transforma con el marxismo en el objeto del deber, de la actividad humana (Notade M .P.) .

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marxismo lo pone en el "ms ac" y sobre la tierra, no comoproducto de la muerte sino como producto de la vida creadoradel hombre.

Es decir que el marxismo es profundamente optimista, y esta

sola caracterstica basta para hacerlo irreductiblementeenemigo de toda religin. Pero atencin. El optimismorevolucionario del marxismo no tiene nada que ver con el"progresivismo". El "progresivismo" cree que lascontradicciones se resuelven por s mismas a lo largo deltiempo. As, oculta al hombre su propio papel y anula elelemento humano activo, sin el cual no puede haber ningnprogreso (Lukcs). La confianza en el ilimitado progreso del

"campo de la URSS y del socialismo", por ejemplo, es la rplicapseudo-marxista de la confianza que tenan los liberalesspencerianos del siglo pasado en la paz perpetua y el mundode fraternidad librecambista que se alcanzara con el comerciouniversal. El marxismo tiene optimismo y confa en elporvenir. Pero su optimismo no es el optimismo ciego ycomplaciente del "progresivismo". El marxismo sabe que lacategora de peligro es esencial, es parte integrante yfundamental de todo proceso de avance y desarrollo, ytambin del proceso de desarrollo de la humanidad. Y por lotanto sabe que el trmino de ese proceso puede ser lacatstrofe, y que las ms grandes posibilidades de crear unmejor destino humano van incesantemente acompaadas porlas ms tremendas posibilidades de volver hacia atrs y anulartodo destino humano. Y el nico que tiene la llave de cambiospara indicar el camino que se tomar es el hombre. Slo lavoluntad activa y consciente del hombre decidir. Por ejemplo,si construiremos un nuevo mundo con el tomo o si semi-destruiremos al mundo tambin con el tomo.

[La alienacin]

Las religiones creen que los sufrimientos del hombre, laexplotacin del ser humano por otro ser humano, existen

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porque el hombre es hombre, y slo pueden dejar de existircuando el hombre muere. Por eso hablan de la salvacin delhombre post mortem, en el ms all. El marxismo, al contrario,afirma que el sufrimiento humano y la explotacin del ser

humano existen porque el hombre todava no es plenamentehumano, porque se ha alienado, y slo dejarn de existircuando el hombre sea plenamente hombre y se desaliene. Poreso no habla de salvaciones en el ms all sino del rescate delhombre, del reencuentro del hombre con sus nuevas cualidades.

Hemos utilizado las palabras alienacin y desalienacin.Estas dos palabras sintetizan los dos conceptos fundamentalesdel marxismo. El concepto de alienacin y de la lucha por la

desalienacin, son la esencia, el corazn del pensamientomarxista.

Alienacin quiere decir que el hombre est dominado porcosas que l cre. Alienacin quiere decir que el hombre haproyectado partes de s mismo, las ha transformado en cosas, yque esas cosas dominan al hombre.viii Desalienacin quieredecir que el hombre ponga bajo su control esas cosas que leoprimen y que son partes de s mismo, productos de sutrabajo. Desalienacin quiere decir que, al dominar esas partesde s mismo que se han convertido en cosas que hoy looprimen, el hombre se reencuentre consigo mismo, se rescate as mismo.

Cmo se produce la alienacin del hombre? Desde queexiste, el hombre est ligado a tres realidades que se vinculan

viii Alienacin es eso que Heine describa en Inglaterra, "donde las mquinas secomportan como seres humanos y los hombres como mquinas". (N ota d e M .P.)

"La accin conjunta de los individuos dice Marx- va creando mil fuerzas

productivas. Pero una vez creadas, estas fuerzas dejan de pertenecer a los que la

crean, se les vuelven hostiles y los tiranizan". "As como en las religiones el hombre

est dominado por las criaturas de su propio cerebro, en la produccin capitalista lo

vemos dominado por los productos de su propio brazo (El capital, I). Los precios de

las mercancas "cambian constantemente, sin que en ello intervengan la voluntad y

el conocimiento previo ni los actos de las personas entre quienes se realiza el

cambio. Su propio movimiento social cobra a sus ojos la forma de un movimiento

de cosas bajo cuyo control estn, en vez de ser ellos quienes lo controlen (El capital,

I). (Nota de MP) .31


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intensamente entre s. Ellas son el trabajo, la reproduccin denecesidades nuevas y la familia.

El trabajo es la suma de todos los esfuerzos, ante todoprcticos, y despus tambin tericos, que el hombre tiene que

realizar para poder sostener su vida en general. La produccinde necesidades nuevas es producto del trabajo realizado parasatisfacer las necesidades primarias, porque para satisfacer unanecesidad el hombre crea un instrumento, y esto a su vezorigina una nueva necesidad, y as hasta el infinito. Pero loshombres no slo trabajan para satisfacer sus necesidadeselementales, no slo se crean nuevas necesidades, sino quetambin hacen otros hombres, es decir, se reproducen. Se entra

as en la relacin entre hombre y mujer, padres e hijos, es decir,la familia.

Pues bien: en estas tres realidades, trabajo, produccin denecesidades nuevas y produccin de hombres o familia, estndados todos los elementos que originan la alienacin delhombre a lo largo de la historia hasta nuestros das.

Por el trabajo nacen objetos, que poseen una especie deexistencia independiente respecto de su creador, que es elhombre. En las sociedades primitivas , donde el productorconsume sus propios productos, esta independencia del objetose agota rpidamente en el momento en que su creador loconsume. Pero cuando comienza la produccin de mercancas, sobretodo en la sociedad capitalista, los objetos, convertidos enmercancas, escapan al control del productor que ya no losconsume l mismo- y adquieren independencia, dominando alhombre a travs de la ley del valor, del dinero, del precio ydems categoras y leyes econmicas.

Por otra parte, tanto la produccin de objetos como laproduccin de otros hombres slo pueden hacerse por lacooperacin de distintos individuos. De esta cooperacin surgeuna maraa de relaciones sociales y de instituciones que vanaumentando en extensin y complejidad y terminan pordominar al hombre, aparecindosele como cosas tan naturales

y alejadas de su control como los astros o los otros planetas.

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Adems, ya en la produccin de otros hombres existe unasituacin que cada vez se desarrolla ms a medida queprogresa el dominio de la humanidad sobre la naturaleza. Setrata de la divisin del trabajo. Hombre y mujer tienen distintas

funciones en el trabajo de la reproduccin, y esta es la primeradivisin del trabajo que conoce el hombre. Pero despussurgen nuevas divisiones. Surge la tremenda divisin entre eltrabajo manual y el intelectual. Y surge la posibilidad y luegola realidad- de que una parte de la humanidad se convierta en

beneficiaria del trabajo de la otra parte. Surge la posibilidadpara algunos hombres de apropiarse del producto del trabajoajeno.

Y con la divisin del trabajo comienza el desarrollo unilateraldel hombre. Desde el comienzo de la divisin del trabajo cadauno tiene una ubicacin determinada y exclusiva, que le esimpuesta y de la cual ya no puede salir. El hombre ya no esms primordialmente hombre; es ante todo obrero ocampesino o burgus o artesano, y tiene que seguir sindolo sino quiere perder sus medios de vida.

Y bien, la divisin del trabajo, el trabajo productivo y laproduccin de nuevas necesidades se desarrollan a travs de lahistoria, y con ellas crecen los objetos producidos por elhombre pero que el hombre no domina. Se acenta launilateralidad del desarrollo de cada hombre. El hombre sealiena respecto de sus obras, de las cosas que l cre, es decir,se le aparecen como objetos extraos regidos por leyes propiasque se le imponen pese a su voluntad. Y finalmente, aldividirse la sociedad en clases, el hombre se aliena respecto des mismo, y se produce la alienacin entre el hombre y elhombre. As como los productos de su trabajo le resultan cosascuyo control se le escapa, el hombre comienza a utilizar a otroshombres como un medio o instrumento, como una cosa para lasatisfaccin de sus necesidades propias.

El hombre se convierte en una cosa, en mercanca que otroshombres compran para sus fines. Y todo lo que el hombre

trabajador produce ya no slo se le aparece como una cosaextraa que l no domina; ahora ese producto de su trabajo se

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convierte en un poder extrao, en el poder de otra clase, deotros hombres que se encuentran sobre l. Y desde entonces, alquedar alienado, el hombre queda alienado de su trabajo. Yano slo los productos de su trabajo aparecen ante el hombre

como cosas y poderes extraos. Ahora es su propio trabajo elque le resulta algo extrao, externo. El hombre ya no trabaja

porque trabajar es la esencia humana y slo en el trabajo serealiza el hombre. Ahora el hombre alienado trabaja para vivir.El trabajo ya no es la condicin y el supuesto superior de lavida, sino que es simplemente un medio, un instrumento, nopara realizar la vida sino para satisfacer las necesidades

biolgicas ms importantes. Este es el panorama general muy

a vuelo de pjaro- de lo que el marxismo llama la alienacindel hombre, y que podemos resumir en unos pocos puntos. Laalienacin se revela en que:

- los productos del trabajo del hombre cobran existenciaindependiente; el mundo de las cosas creadas por el hombre semueve independientemente de la voluntad humana;

- las relaciones sociales entre los hombres aparecen comocosas que escapan tambin al control del hombre y parecenregirse por leyes propias, casi "naturales";

- el producto del trabajo de una parte de la humanidad setransforma en poder de la otra parte de la humanidad;

- el hombre ya no existe como "hombre" sino como parte dehombre, como obrero o tendero, como intelectual opicapedrero, como parte de hombre , nunca como totalidadhumana;

- el hombre mismo se convierte en cosa, en instrumento queotros hombres utilizan para sus propios fines,

- y, en fin, el trabajo mismo tambin se separa del hombre yse convierte en cosa. Ya no es la realizacin de la capacidadcreadora del hombre sino un instrumento para satisfacernecesidades.ix

Y en qu consiste la alienacin del trabajo? "Consiste antetodo dice Marx- en que el trabajo es externo al obrero, es

ix Se tratar en realidad, la mayor parte de las veces, de necesidades fetichizadas,

por un lado, y de falsas necesidades en general, por el otro. [N. del Editor. CEUR.]

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[La concepcin marxista de la libertad]

Proponindose llegar a las masas ms atrasadas, yprecisamente para poder llegar a las masas, el marxismo se

vulgariz, se simplific. Y pag un precio tremendo, porque sedesnaturaliz y perdi su riqueza, y lleg a ser confundido conuna simple interpretacin econmica de la historia, o con unprograma de mejoras para la clase obrera. A eso quedreducido.

Y luego, los aparatos burocrticos que se erigieron sobre laclase obrera y que adoptaron el marxismo como un instrumento

para la justificacin de su poltica, ayudaron con todo su poderomaterial a mantener las nociones vulgares del marxismo y aocultar su esencia, esto es, la lucha contra la alienacin, lalucha para desalienar al hombre. Claro, los aparatos

burocrticos tienen que ocultar esto porque equivale a supropia liquidacin. Si el marxismo fuera slo luchas pormejoras econmicas, o por la reorganizacin de la economa,los aparatos burocrticos no correran ningn peligro, y hasta

podran presentarse como fieles ejecutores del marxismo.Pero

si el marxismo es y efectivamente eso es- lucha permanentecontra la alienacin, es decir, contra todas las potenciasmateriales y msticas que oprimen al hombre, entonces losaparatos burocrticos estn absolutamente condenados, y nohay convivencia posible entre ellos y el marxismo.xi

Se explica as que en el llamado Diccionario filosfico marxistade M. Rosental y P. Iudin el concepto de alienacin no aparezca

en ningn modo, ni explcita ni implcitamente, ni directa niindirectamente.En un texto de 1842 Marx escribi que "la libertad es la

esencia del hombre". Henri Lefebvre ha retomado esta citaolvidada y afirma con profunda razn que "el marxismo nace

xiEl remarcado es nuestro. Remarcamos de aqu en adelante y en negritas, aquellos

fragmentos del pensamiento de Pea que nos llaman poderosamente la atencin en

tanto muestran la claridad y contundencia de su marxismo al mismo tiempo

ortodoxo (marxiano) y heterodoxo (no estalinista ni dogmtico). [N. del Editor.

CEUR.]

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de una aspiracin fundamental a la libertad, de una exigenciaimpaciente, de un deseo de florecimiento". Un crtico stalinistale reprocha que con sto quiere fundar al marxismo "no sobreel materialismo y la ciencia sino sobre una exigencia moral".

En realidad, tiene razn Lefebvre: la concepcin de ladesalienacin, de la liberacin del hombre, es la esencia delmarxismo.xii

En 1857, mientras prepara El capital, Marx escribe un trabajosobre economa poltica que se public en Mosc en 1939. Enese trabajo, dice Marx que hasta ahora la historia ha registradodos tipos de sociedad: uno en el cual existen relacionespersonales de dependencia; otro, como en el capitalismo, en

que existe la independencia personal basada en la dependenciamaterial. La prxima etapa, el socialismo, ser aquella, diceMarx, en que existir "la individualidad libre, fundada sobre eldesarrollo universal de los individuos y la subordinacin aellos de su produccin social". Es decir, la misin de lasociedad socialista es inaugurar el reino de la individualidadhumana libre sobre la tierra.xiii

xiiLefebvre, Henri, Pr ob l me s actu el s du ma rx is me , Pars, PUF, 1958. La cita

de Marx que no es de 1843 sino de un ao anterior- pertenece a la serie de

artculos Los debates sobre la libertad de prensa, aparecidos en la GacetaRenana en mayo de 1842. V Karl Marx, En defen sa de la libertad . Losartc ul os de la Ga ce ta Renana , Valencia, Fernando Torres, 1983, pg. 75. [N.del Editor. CEUR., tomada de la edicin del libro de Pea deEl cielo por asalto, Bs.

As. 2000. ]xiii

Pea se refiere a los manuscritos de Marx conocidos como Grundi ss e yeditados en espaol bajo el ttulo Ele ment os fundam ental es pa ra la crt icade econ om a pol ti ca (B or rad or ) 1857-18 58 , Buenos Aires, Siglo XXI, 1971-1976, 3 vols. En 1958, cuando se dictaba este curso, slo estaban disponibles las

ediciones rusa (1939-1941) y alemana oriental (1953) de los Grundisse,

prcticamente inaccesibles en Argentina y escassimamente difundidos incluso en

Europa occidental; Pea se vali del adelanto, pionero en la difusin de esta obra,

que acababa de dar una revista francesa bajo el ttulo: Valeur dchange et

alination gnrale, en Re vu e d Hi st oi re Econ om iqu e et Soc ial e, vol. 28,n 2, Paris, que corresponde a los tramos de los Grund is se conocidos como Valorde cambio y produccin privada y El dinero como relacin social. En la

traduccin de Siglo XXI pueden encontrarse en el Vol.I. [N. del Editor. CEUR,

tomada de la edicin del libro de Pea de El cielo por asalto, Bs. As. 2000.]

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"El reflejo religioso del mundo real dice Marx- slo puededesaparecer por siempre cuando las condiciones de la vidadiaria, laboriosa y activa, representen para los hombresrelaciones claras y racionales, entre s y respecto a la

naturaleza. La forma del proceso social de vida , o lo que es lomismo, elproceso material de produccin, slo se despojar de suhalo mstico cuando ese proceso sea obra de hombreslibremente socializados y puesta bajo su mando de modoconsciente y racional" (Marx, El capital , I, 1). Obsrvese:hombres libremente socializados.xiv

Por su parte, Engels dice en el AntiDhring que, con elsocialismo, "cesa la produccin de mercancas y con ella el

imperio tirnico del producto sobre el productor (...) Cesa lalucha por la existencia individual, y con ello puede decirse, encierto sentido, que el hombre sale definitivamente del reinoanimal y se sobrepone a las condiciones animales deexistencia, para someterse a condiciones de vidaverdaderamente humanas. Las condiciones de vida que rodean alhombre y que hasta ahora le dominaban se colocan a partir deese instante bajo su dominio y mando, y el hombre seconvierte por primera vez en seor consciente y efectivo de lanaturaleza, al convertirse en seor y dueo de los mediosnaturales socializados. Las leyes de su propia vida social, quehasta ahora se alzaban frente al hombre como poderes extraos,como leyes naturales que le sometan a su imperio, sonaplicadas ahora por l con pleno conocimiento de causa y portanto sometidas a su podero. La asociacin humana que hastaaqu se le impona por decreto ciego de la naturaleza y de lahistoria es a partir de ahora obra suya. Por vez primera, stecomienza a trazarse su historia con plena consciencia de lo quehace. La humanidad salta del reino de la necesidad al reino dela libertad".

Y Lenin dice en El Estado y la revolucin que "el gobierno delos hombres ser sustituido por la administracin de las cosasy por la direccin de los procesos de produccin". Y en otro

xivRemarcado del propio Pea [N. del Editor. CEUR]

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tramo: "El fin ltimo que nos proponemos es la destruccin delEstado, esto es, de toda violencia sistemtica y organizada, detoda violencia sobre los hombres en general... Al luchar por elsocialismo estamos persuadidos de que desaparecer toda

necesidad de violencia sobre los hombres en general, de lasubordinacin de un hombre a otro, de una parte de lasociedad a otra". Como se ve, los clsicos marxistas insisten decisivamenteen que la libertad del hombre es la aspiracin fundamentaldel marxismo. El marxismo quiere hombres plenamentehumanos, hombres libres de cosas y fetiches opresores.Mejorar el nivel de vida es un paso absolutamente necesario, y

el primer paso hacia esta liberacin del hombre, pero slo elprimer paso.

El marxismo comprende que la produccin de la vidamaterial y la satisfaccin de las necesidades es una actividadnatural e indispensable. El comer, el beber y el procrear sonfunciones autnticamente humanas. Pero dice Marx- en ellasno se revela lo que hay de especficamente humano en elhombre. Porque tambin el animal come y se reproduce. Demodo que si la satisfaccin material es separada del resto de laactividad humana, y se la convierte en propsito nico yltimo, entonces esas funciones son propias del animal y notienen en s nada de humanas. Por eso, agrega Marx, mientrasexista un rgimen social en que para el hombre el comer, el

beber y el reproducirse aparezcan como los propsitosexclusivos de sus deseos, el hombre ser apenas superior alanimal y estar verdaderamente lejos de alcanzar su verdaderoestado humano.

"Un violento aumento de salarios dice Marx- no sera otracosa que una mejor remuneracin de los esclavos, y no elevaraal obrero ni al trabajo a su funcin humana y a su dignidad"(Manuscritos). Esto, en 1844. En El capital , Marx dice que "amedida que se acumula el capital, tiene necesariamente que

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empeorar la situacin del obrero, cualquiera que sea suretribucin, ya sea sta alta o baja" (El capital, I, 23).xv

El marxismo no es simplemente materialismo, aunque loignore el crtico stalinista de Lefebvre. El marxismo niega que

el hombre sea, as sin ms, producto directo de lascircunstancias y del medio. El marxismo reivindica laautonoma creadora del hombre. Tanto la burocracia de lospartidos de la II Internacional como la burocracia soviticapracticaban y practican esta reduccin del marxismo a unmaterialismo de trocha angosta. Esta es la concepcin de las

burocracias porque reduce a nada la iniciativa creadora delhombre y por lo tanto eleva a las nubes el conservadurismo de

los aparatos burocrticos, caracterizados por su apego y susumisin rastrera a las circunstancias, rechazando la lucha pormodificar las circunstancias.

Marx ha explicado todo esto muy netamente en sus "Tesissobre Feuerbach": "La teora materialista de que los hombresson producto de las circunstancias y de la educacin olvidaque las circunstancias son cambiadas precisamente por loshombres, y que el propio educador necesita ser educado.Conduce, pues, forzosamente, a la divisin de la sociedad endos partes, una de las cuales est por encima de la sociedad"(Tesis III).

[Conclusin]

Y bien: qu es, entonces, el marxismo? El marxismo es, comoya dijimos, una concepcin del mundo, es una crtica a lasociedad capitalista, y es un programa de lucha paratransformar la sociedad. Y como eje de esos tres aspectos, ycomo objetivo nico y decisivo del marxismo, est la luchapara desalienar al hombre, la aspiracin a rescatar para elhombre su plenitud humana.

xv Interesantsima conceptualizacin de lo que comnmente se denomina como

condiciones de vida de los trabajadores. [N. del Editor. CEUR]

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En el marxismo, todo lo dems son slo medios para este fin.El desarrollo material de las fuerzas productivas y la elevacindel nivel de vida es importante, porque constituye la basematerial para la desalienacin del hombre. La liquidacin del

capitalismo es fundamental porque constituye a su vez lacondicin bsica para un mayor desarrollo de las fuerzasproductivas. El ascenso de la clase obrera al poder esimprescindible porque constituye a su vez el requisito bsicopara la liquidacin del capitalismo. Todo esto es fundamentaly est muy bien, como estn muy bien los satlites y lasgrandes centrales elctricas y los tractores, etc. Pero, para elmarxismo, todo eso son medios y nada ms. Porque lo que el

marxismo quiere y esto es su esencia- es un nuevo tipo derelaciones entre los hombres, en las que los hombres noestn dominados por cosas ni fetiches; en las que el hombresea el amo absoluto, dueo soberano de sus facultades yproductos, y no esclavo de la mercanca y el dinero, de lapropiedad y el capital, del estado y la divisin del trabajo.

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APARTADO DOS O SEGUNDA REUNIN

[La alienacin en los textos de madurez de Marx]

A propsito de la alienacin, problema sobre el que tantoinsistimos en la reunin anterior, sealamos esto: la alienacinse revela tambin en que el individuo de la sociedad capitalistacarece de una personalidad integrada; su personalidad es ms

bien una serie de mscaras. El individuo es una personacuando trata en su trabajo a sus superiores, y otra cuando trataa los que estn debajo de l; es una persona cuando est en lapeluquera y otra cuando est en una reunin social; elindividuo es un amante padre de familia de la noche a lamaana y un perfecto burgus de 8 de la maana a 8 de lanoche. Es decir, toda la serie de contradicciones y aberracionesque tan profundamente describa Charles Chaplin en la

pelcula "Monsieur Verdoux", donde un honorable seoramante padre de familia se mantena explotando y asesinandomujeres.

Otro aspecto de la alienacin lo seala Marx en estostrminos: "El hombre se empobrece continuamente en tantoque hombre, tiene necesidad de cada vez ms dinero paraaduearse de esos seres hostiles [las mercancas], y la fuerza desu dinero decrece en razn inversa a la masa de la produccin,

es decir que su necesidad aumenta a medida que aumenta lafuerza de su dinero. Es por ello que la necesidad de dinero esla verdadera necesidad engendrada por la economa poltica,la nica necesidad que engendra. La cantidad de dinero seconvierte cada vez ms en la nica necesidad esencial delhombre. La inmoderacin y la falta de medida devienen de susverdaderas medidas. En parte esta alienacin del hombre semanifiesta en que engendra por un lado el refinamiento de las

necesidades y de los medios para satisfacerlas y, por otro lado,la bestializacin , la simplificacin grosera y abstracta de las

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necesidades... Para el obrero, incluso la necesidad de aire puroy libre deja de ser una necesidad. El hombre se acostumbra ahabitar cavernas que estn envenenadas por el aromapestilente de la civilizacin... La suciedad, ese signo de la cada

y de la degradacin del hombre, los excrementos de lacivilizacin, se convierten en el medio vital del obrero... Elhombre no solamente deja de tener necesidades humanas, sinoque pierde sus necesidades animales, porque el salvaje o elanimal tienen pese a todo la necesidad de cazar, de moverse"(Manuscritos, traduccin de MP).

Slo en la teora de la alienacin encontramos la clave de lainsistencia marxista en considerar al proletariado como

emancipacin de la humanidad: "La clase poseedora y la claseproletaria representan la misma alienacin humana. Pero laprimera se encuentra bien; esta alienacin la confirma, sabeque su fuerza est all, que en ella bebe la apariencia de unexistir humano; en tanto que la segunda (el proletariado) no veen esta alienacin sino su propio anonadamiento, suimpotencia y la realidad tangible de una existencia contraria alhombre (...) La propiedad privada es empujada a su propiaruina porque crea el proletariado, la miseria fsica y moralconscientes, una deshumanizacin que se conoce y tiende porello a suprimirse" (Manuscritos).

"Si los escritores socialistas asignan al proletariado este papelen la historia universal, no es (...) porque le tengan por unadivinidad. Al contrario. Es porque la desaparicin de todahumanidad, de toda sombra de humanidad, estprcticamente realizada en el proletariado, es por eso que stepuede y debe liberarse a s mismo; porque sus condiciones devida presentes resumen toda la inhumanidad de su vida;porque el hombre, en el proletariado, est perdido, pero haadquirido no slo la consciencia terica de esta perdicin sinohasta los estmulos que le llevaron a rebelarse contra lainhumanidad (...) Pero no puede libertarse sino suprimiendosus propias condiciones de vida, y con ello la inhumana

situacin de toda la sociedad presente, que se resume en lasuya" (La Sagrada Familia, traduccin de MP).

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Por otra parte, sin comprender la teora de la alienacin nopuede entenderse el pensamiento econmico de Marx, porquetodo El capital no es ms que un desenmascaramiento de laalienacin humana tal cual ella aparece escondida en las

categoras y leyes econmicas de la sociedad capitalista."La Economa Poltica dice Marx- parte del hecho de la

propiedad privada; no nos la explica... Nosotros partimos deun hecho econmico actual. El trabajador se vuelve tanto mspobre cuanto ms riqueza produce, cuanto ms aumenta suproduccin en potencia y alcance. El trabajador se transformaen una mercanca tanto ms barata cuanto ms mercancascrea l. Junto con la valorizacin del mundo de las cosas,

aumenta en relacin directa la desvalorizacin del mundo de loshombres... Este hecho expresa que el objeto que el trabajadorproduce, su producto, se le opone como un ser ajeno, como un

poder independiente del productor... La vida que l ha otorgadoal objeto se le opone de manera hostil y ajena... La EconomaPoltica oculta la alienacin en la esencia del trabajo"(Manuscritos 1844, "El trabajo alienado").

En la reunin anterior hubo aqu algunas dudas y algunassonrisas escpticas acerca del carcter marxista de la teora dela alienacin. Pues bien: como ya dijimos, la teora de laalienacin no es una cosa de la juventud de Marx, que Marxdespus haya dejado de lado. La teora de la alienacinimpregna todo el pensamiento de Marx en todos susmomentos.

En el Manifiesto Comunista dice Marx: "El obrero, obligado avenderse en trozos, es una mercanca como otra cualquiera,sujeta por tanto a todos los cambios y modalidades de laconcurrencia, a todas las fluctuaciones del mercado. Laextensin de la maquinaria y la divisin del trabajo quitan aste, en el rgimen actual, todo carcter autnomo, toda libreiniciativa y todo encanto para el obrero. El trabajador seconvierte en un simple resorte de la mquina, del que slo seexige una operacin mecnica, montona, de fcil aprendizaje.

(...) Cuanto ms repelente es el trabajo, tanto ms disminuye elsalario pagado al obrero. (...) Las masas obreras concentradas

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en la fbrica son sometidas a una organizacin y disciplinamilitares. Los obreros, soldados rasos de la industria, trabajan

bajo el mando de toda una jerarqua de soldados, oficiales yjefes. No son slo siervos de la burguesa y del Estado burgus,

sino que estn todos los das y a todas horas bajo el yugoesclavizador de la mquina, del contramaestre, y sobre tododel industrial burgus dueo de la fbrica. Y ese despotismo estanto ms mezquino, ms execrable, cuanto mayor es lafranqueza con que proclama que no tiene otro fin que el lucro".Esto en 1848.

En 1856, Marx dice: "Hay un gran hecho caracterstico de estenuestro siglo XIX, un hecho que ningn partido se atreve a

negar. Por una parte han nacido fuerzas industriales ycientficas que jams sospechara poca alguna de la pasadahistoria humana. Por otra, existen sntomas de decadencia quesobrepasan en mucho los horrores registrados en los ltimostiempos del Imperio Romano. En nuestros das, todo pareceestar preado de su contrario. A la maquinaria, dotada delmaravilloso poder de acortar y justificar el trabajo humano, lavemos hambrearlo y recargarlo. Por un extrao y horripilantehechizo, las fuentes de riqueza recin nacidas se transformanen fuentes de necesidad. Las victorias de la tcnica parecentener por precio la prdida de carcter. Al mismo tiempo quela sociedad mina a la naturaleza, el hombre parece volverseesclavo de otros hombres o de su propia infamia. Incluso lavida pura de la ciencia parece incapaz de brillar si no es sobreel oscuro fondo de la ignorancia. Todas las invenciones yprogresos parecen tener como resultado dotar a las fuerzasnaturales de vida intelectual y estupidizar la vida humanaconvirtindola en una fuerza material" (Discurso de Marx en elPeoples Paper, 1856). Es el mismo lenguaje de losManuscritoseconmico-filosficos de 1844, donde se formula la teora de laalienacin.

Y finalmente, es en El capital , en esta obra que corona elpensamiento marxista, en El capital , escrito no en la juventud

sino en la ms alta madurez de Marx, en El capital que sale a laluz en 1867, 23 aos despus de los Manuscritos , donde

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encontramos a cada paso la crtica a la alienacin y el impulsohacia la desalienacin del hombre, que es el motor delpensamiento marxista. Veamos:

"El carcter misterioso de la forma mercanca estriba... en que

proyecta ante los hombres el carcter social del trabajo de stoscomo si fuese un carcter material de los propios productos desu trabajo, un don natural de estos objetos... Lo que aqureviste a los ojos de los hombres la forma fantasmagrica deuna relacin entre objetos materiales, no es ms que unarelacin social concreta establecida entre los mismoshombres... Por eso, si queremos encontrar una analoga a estefenmeno, tenemos que remontarnos a las regiones nebulosas

del mundo de la religin, donde los productos de la mentehumana semejan seres dotados de vida propia, de existenciaindependiente y relacionados entre s con los hombres (...)stas [las magnitudes del valor de la mercanca] cambianconstantemente sin que en ello intervenga la voluntad, elconocimiento previo ni los actos de las personas entre quienesse desarrolla el cambio. Su propio movimiento social cobra asus ojos la forma de un movimiento de cosas bajo cuyo controlestn, en vez de ser ellos quienes las controlen (...) El reflejoreligioso del mundo real slo puede desaparecer para siemprecuando las condiciones de la vida diaria, laboriosa y activa,representen para los hombres relaciones claras y racionalesentre s y respecto de la naturaleza. La forma del proceso socialde vida, o lo que es lo mismo, del proceso material deproduccin, slo se despojar de su halo mstico cuando eseproceso sea obra de hombres libremente socializados y puestas

bajo su mando consciente y racional" (El capital, I, Cp. 1)."Nos encontramos, en primer lugar, con la verdad, harto fcil

de comprender, de que el obrero no es, desde que nace hastaque muere, ms que fuerza de trabajo; por tanto, todo su tiempodisponible es, por obra de la naturaleza y por obra del derecho,tiempo de trabajo, y pertenece, como es lgico, al capital para suincrementacin. Tiempo para formarse una cultura humana,

para perfeccionarse espiritualmente, para cumplir lasfunciones sociales del hombre, para el trato social, para el libre

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juego de las fuerzas fsicas y espirituales de la vida humana,incluso para santificar el domingo aun en la tierra de lossanturrones, adoradores del precepto dominical-: todo unapurapamema!" (El capital, I, Cp. 8).

"Los medios de produccin se transforman inmediatamenteen medios destinados a absorber trabajo ajeno. Ya no es el obreroel que emplea los medios de produccin, sino stos los que emplean al

obrero" (El capital, I, Cp. 9)."La divisin del trabajo en la manufactura supone la

autoridad incondicional del capitalista sobre hombres que sonotros tantos miembros de un mecanismo global de supropiedad. Por eso la misma consciencia burguesa, que festeja

la divisin manufacturera del trabajo, la anexin de por vidadel obrero a faenas de detalle y la supeditacin incondicionalde estos obreros parcelados al capital como una organizacindel trabajo que incrementa la fuerza productiva de ste,denuncia con igual clamor todo lo que suponga unareglamentacin y fiscalizacin consciente de la sociedad en elproceso social de produccin como si se tratase de unausurpacin de los derechos inviolables de propiedad, delibertad y de librrima genialidad del capitalista individual. Yes caracterstico que esos apologistas entusiastas del sistemafabril, cuando quieren hacer una acusacin dursima contra loque sera una organizacin general del trabajo a base de todala sociedad, digan que convertira a la sociedad entera en unafbrica" (El capital, I, Cp. 12).

La manufactura, sigue Marx, "convierte al obrero en unmonstruo, fomentando artificialmente una de sus habilidadesparciales, a costa de aplastar todo un mundo de fecundosestmulos y capacidades, al modo como en las estanciasargentinas se sacrifica un animal entero para quitarle la pellejao sacarle el sebo. Adems de distribuir los diversos trabajosparciales entre diversos individuos, se divide al individuomismo, se lo convierte en un aparato automtico adscripto aun trabajo parcial, dando as realidad a aquella desazonadora

fbula de Menenio Agripa en la que aparece un hombreconvertido en simple fragmento de su propio cuerpo... Los

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conocimientos, la perspicacia y la voluntad que se desarrollan,aunque sea en pequea escala, en el labrador o el artesanoindependiente, como en el salvaje que maneja con su astuciapersonal todas las artes de la guerra, basta con que las rena

ahora todo el taller en un conjunto. Las potencias espiritualesde la produccin amplan su escala sobre un aspecto a costa deinhibirse en los dems. Lo que los obreros parciales pierden seconcentra , enfrentndose con ellos, en el capital. Es unresultado de la divisin manufacturera del trabajo al erigirfrente a ellos, como propiedad ajena y poder dominador, las

potencias espirituales del proceso material de produccin. Este proceso de disociacin comienza con la cooperacin simple

donde el capitalista representa frente a los obrerosindividuales la unidad y la voluntad del cuerpo social deltrabajo. El proceso sigue avanzando en la manufactura, quemutila al obrero al convertirlo en obrero parcial. Y se remata enla gran industria, donde la ciencia es separada del trabajocomo potencia independiente de produccin y aherrojada alservicio del capital. En la manufactura, el enriquecimiento dela fuerza productiva social del obrero colectivo, y por tanto delcapital, se halla condicionada por el empobrecimiento delobrero en sus fuerzas productivas individuales" (El capital , I,Cp. 12).

"La especialidad de manejar de por vida una herramientaparcial se convierte en la especialidad vitalicia de servir unamquina parcial. La maquinaria se utiliza para convertir alpropio obrero, desde la infancia, en una mquina parcial... Enla manufactura y en la industria manual, el obrero se sirve dela herramienta; en la fbrica, sirve a la mquina. All losmovimientos del instrumento de trabajo parten de l; aqu, esl quien tiene que seguir sus movimientos. En la manufacturalos obreros son otros tantos miembros de un organismo vivo.En la fbrica, existe por encima de ellos un organismo muerto,al que se los incorpora como apndices vivos... El trabajomecnico ataca enormemente el sistema nervioso, ahoga el

juego variado de los msculos y confisca toda la libre actividadfsica y espiritual del obrero. Hasta las medidas que tienden a

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facilitar el trabajo se convierten en medios de tortura, pues lamquina no libra al obrero del trabajo, sino que priva a ste desu contenido. Nota comn a toda produccin capitalista esque, lejos de ser el obrero quien maneja las condiciones de

trabajo, son stas las que le manejan a l; pero esta inversin nocobra realidad tcnicamente tangible hasta la era de lamaquinaria. Al convertirse en un autmata, el instrumento detrabajo se enfrenta como capital, durante el proceso de trabajo,con el propio obrero; se alza frente a l como trabajo muertoque domina y absorbe la fuerza de trabajo vivo. En la granindustria, erigida sobre la base de la maquinaria, se consumael divorcio entre las potencias espirituales del proceso de

produccin y el trabajo manual, con la transformacin deaqullas en resortes del capital sobre el trabajo. La periciadetallista del obrero mecnico individual, sin alma, desaparececomo un detalle diminuto y secundario ante la ciencia, ante lasgigantescas fuerzas naturales y el trabajo social de masa quetiene su expresin en el sistema de la maquinaria y forman conl el poder del patrono (El capital, I, Cp. 13).

"La acumulacin reproduce el rgimen del capital en una escalasuperior, crea en uno de los polos ms capitalistas o capitalistasms poderosos, y en el otro ms obreros asalariados. Lareproduccin de la fuerza de trabajo, obligada, quiralo o no, asometerse incesantemente al capital como medio deexplotacin, que no puede desprenderse de l y cuyoesclavizamiento al capital no desaparece... (...) Bajo lascondiciones de acumulacin que hasta aqu venimos dandopor supuestas, las ms favorables a los obreros, el estado desumisin de stos al capital reviste formas algo tolerables... conel incremento del capital, en vez de desarrollarse de un modointensivo, este estado de sumisin no hace ms que extenderse;dicho en otros trminos, la rbita de explotacin e imperio delcapital se va extendiendo con su propio volumen y con la cifrade sus sbditos. stos, al acumularse el capital, perciben unamayor parte de lo producido, bajo la forma de medios de pago,

lo que les permite vivir un poco mejor, alimentar con un pocoms de amplitud su fondo de consumo, dotndolo de ropas,

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muebles, etc., y formar un pequeo fondo de reserva endinero. Pero as como el hecho de que algunos esclavosanduviesen mejor vestidos y mejor alimentados, de quedisfrutasen de un trato mejor y de un peculio ms abundante,

no destrua el rgimen de esclavitud ni haca desaparecer laexplotacin del esclavo, no suprime tampoco la del obreroasalariado. El hecho de que el trabajo suba de precio por efectode la acumulacin del capital slo quiere decir que el volumeny el peso de las cadenas de oro que el obrero asalariado se haforjado para s mismo pueden tenerle sujeto sin estar entensin... Es decir, que por muy favorables que sean para elobrero las condiciones en que vende su fuerza de trabajo, estas

condiciones llevan siempre consigo la necesidad de volver avenderla constantemente y la reproduccin constantementeampliada de la riqueza como capital" (El capital, I, Cp. 23).

[Marxismo y filosofa]

Vale la pena estudiar la filosofa marxista lo cual significaestudiar toda la filosofa, antes y despus de Marx? Unaancdota puede or

introducción al pensamiento de marx - milcíades peña

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