Sociedad Mexicana de Filosofa

Armando Robles Liceaga

Explorando el mundo de la Filosofa

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Armando Robles Liceaga

Explorando el mundo de la Filosofa

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Armando Robles Liceaga

Explorando el mundo de la Filosofa 2.2.1.1 Teora evolucionista. 2.2.1.2 Teora testa. 2.2.2. Miedo, fracaso y angustia. 2.2.3. Esperanza y utopa. 2.2.4. El problema de la libertad: 2.2.4.1 Libertad absoluta y libertad relativa. 2.2.5. Identidad de los mexicanos. 2.2.5.1 Figura de la madre. 2.2.5.2 La fiesta. 2.2.5.3 Autoestim a. UNIDAD 3. Filosofa poltica y esttica. Problemas relacionados con la Filosofa poltica: 3.1.1. Alienacin y poder. 3.1.2. Relacin, fines y medios: 3.1.2.1 Postura Maquiavlica. 3.1.2.2 Postura Aristotlica. 3.1.3. Democracia y Medios de Comunicacin. 3.1.4. Violencia: 3.1.4.1 Terrorismo . 3.1.4.2 Abuso de autoridad. 3.1.4.3 Ejercida por los medios de comunicacin. 3.1.5. Consumismo y mercantilismo. C. 3.2. Esttica: 3.2.1. La sensibilidad humana. 3.2.2. El problema de lo bello. 3.2.3. El arte. C. 3.1.

Programa

UNIDAD 1. Introduccin a la Filosofa Nociones generales: Definicin. Caractersticas. Mtodos. Disciplinas: Mito, Religin, Filosofa y Ciencia. Cosmovisiones: Occidental. Oriental. Prehispnica.

C. 1.1. 1.1.1. 1.1.2. 1.1.3. 1.1.4. C. 1.2. C. 1.3. 1.3.1. 1.3.2. 1.3.3.

UNIDAD 2. Teora del conocimiento y antropologa filosfica. Problemas relacionados con la Teora del conocimiento. 2.1.1. Creencia, conocimiento y saber. 2.1.2. Posibilidad, origen y esencia del conocimiento. 2.1.2.1 Posibilidad : Postura realista y Postura escptica. 2.1.2.2 Origen: Los sentidos y la Razn. 2.1.2.3 Esencia: Material y Espiritual. 2.1.3. Criterios de verdad. 2.1.3.1 De correspondencia. 2.1.3.2 De coherencia. 2.1.3.3 De evidencia. 2.1.3.4 De utilidad. Problemas de la Antropologa. Sentido de la vida:

C. 2.1.

C. 2.2. 2.2.1.

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Armando Robles Liceaga

Explorando el mundo de la Filosofa

ENCUADRE

CALIFICACIONES DIAGNSTICO: PARCIAL 1: PARCIAL 2: PARCIAL 3: SEMESTRAL: FINAL:

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Armando Robles Liceaga En la actualidad existe mucho inters por parte de los educadores para formar o ensear a sus alumnos los valores morales, si no centrados en la Verdad de la Fe Cristiana, por lo menos basndose en el orden natural de la vida humana. Sin embargo esto resulta muchas veces difcil o contradictorio por el hecho de no existir unidad de criterio dentro de la misma planta docente de un mismo centro educativo, al grado de institucionalizarse la enseanza de los valores, pero arrancndoles su contenido esencial o adaptndolos al capricho personal para justificar ciertas conductas, ms que para presentar un modelo y una gua hacia la virtud. A esto hay que agregar otro hecho que resulta a veces paradjico: los mismos gobiernos, tratando de disminuir los ndices de violencia y corrupcin, recurren a la educacin como medio para sensibilizar la conducta moral de un pueblo, pero al mismo tiempo tratan de legalizar prcticas que atentan contra lo ms esencial de la dignidad humana como es la vida. Esta divergencia muestra la falta de sentido que existe en la sociedad actual. Este caso no es slo vivencia de nuestro pas sino de muchos otros que en la actualidad nos pueden servir como punto de partida para analizar el por qu existe una crisis de valores en la sociedad, y principalmente en la juventud. La juventud de hoy, y no slo la de hoy sino la de siempre, ha estado de alguna manera en crisis. Y como en toda crisis es una etapa de la vida en la que se destaca la confusin, el dilema, y hasta el desencanto de las inocentes fantasas de la niez. Parece que con esto se quiere decir que la juventud ha sido siempre una etapa trgica pero no es as. Se dice que la juventud es una etapa de crisis porque es una etapa que bien podra llamarse la Etapa de la Bsqueda de Sentido de la Vida. Deca el maestro Anacleto Gonzlez Flores que la esencia de la juventud es la osada, la belleza del

Explorando el mundo de la Filosofa riesgo 1 . Y si ese joven no cae en la apata o la pereza, l estar dispuesto a arrojarse con toda esa osada hacia la bsqueda de un ideal, y el joven debe ser formado e informado para que no caiga en errores del pasado. Pero es importante destacar que la crisis de la juventud es difcil superarse si las ideas y los valores, las instituciones (religiosas o civiles), las familias, educadores y medios de difusin tambin estn en crisis, es decir manifiestan confusin y falta de sentido a su razn de ser o existir. Hay tres preguntas vitales para encontrar el sentido de nuestras vidas: el por qu estoy aqu, de dnde vengo y a dnde voy. El distorsionar, olvidar o hasta negar cul es nuestra procedencia hace que haya personas que dirijan sus vidas manifestando un feroz individualismo, algo ms que egolatra convirtindose la persona en dios de s mismo. Surge as una crisis social pues el joven quiere resolver sus preocupaciones, pero con poca sensibilidad frente a los problemas de los dems, escptico ante las cosas espirituales, o si acaso, acomodando sus ideas sobre Dios a su conveniencia. Consecuentemente la juventud cae en una crisis de valores morales. Se enfrenta con el gran dilema de que an reconociendo lo valioso de ciertos actos como la honestidad, la verdad, la justicia o la Santa Religin, no los practica, porque al fin y al cabo, nadie lo hace, y quienes triunfan en la vida se distinguen por sus actos corruptos. Esta crisis moral es grave si reconocemos que la etapa de la juventud se distingue principalmente por la necesidad de identidad, de afecto y de autonoma: la primera que se caracteriza por ver la encarnacin del tipo de persona que resulta de darle cierto sentido a su vida; la segunda se manifiesta por la sensualidad y la sexualidad caractersticas de esta etapa; y la necesidad de autonoma se manifiesta por la rebelda a la tradicin y

Al maestro(a)

Proclamar la verdad a la faz de los que apoyan su dominacin en la mentira, es funcin del maestro, ms gloriosa an que la del hroe. Malhaya el que busca complacer al malvado en vez de denunciarlo! Dichoso el que ve hundirse su barca en mares de traicin y de cobarda y no se desiste de condenar la injusticia, el error, el engao!... Lanzada a la lucha, la verdad no puede ser serena, debe ser agitada como la tempestad y luminosa como el rayo que derriba las torres de la soberbia del mundo. Lic. Jos Vasconcelos C. Maestro de la Juventud

1 Anacleto Gonzlez Flores. T sers Rey, Ed. APC. Mx., 2000

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Armando Robles Liceaga autoridad buscando la independencia del hogar. As como existen comerciantes que nos ofrecen sus productos para satisfacer nuestras necesidades de alimento y vestido, por ejemplo, y compiten entre ellos, algunos ofreciendo buena calidad, otros ofreciendo buen gusto, y otros hasta adulterando la calidad de los insumos para abaratar sus costos y obtener mejores ganancias, encubriendo la falsedad con una buena presentacin o propaganda comercial, pues de la misma manera hay quienes ofrecen satisfacer esas necesidades por las cuales atraviesa la juventud con alternativas sanas pero, desgraciadamente, tambin hay quienes corrompen a los jvenes ofreciendo novedades que a base de mentira y verdades a medias persuaden de tal manera que al mal lo llaman bien, confundiendo y sacando provecho de la crisis que atraviesa la juventud en la bsqueda de identidad, afecto y autonoma. Por esta razn, todo educador que se proponga incursionar en la enseanza de los valores morales a los jvenes, no deber bastarle estudiar el problema de la crisis de valores en forma superficial. Tambin el educador debe saber de donde procede el problema que desea resolver. Si no puede resolver la causa del problema, al menos el conocerlo le servir para entender mejor la consecuencia que se est manifestando. Siguiendo el modelo de formacin que implementa el Sistema Educativo Jos Vasconcelos en sus preparatorias, el educador debe tener clara la idea de que la crisis de valores morales en la juventud es un problema que, como todos, tambin tiene una causa, y dicha causa tambin se dirige hacia un fin, lleva una intencin, tiene muy claro el sentido, como el vendedor que ofrece productos de mala calidad a propsito. Por distintos medios, a nios, jvenes y adultos se les hace una clara invitacin a vivir el hoy sin importar el maana y mucho menos el pasado. Sin embargo, se insiste que para poder resolver un problema es necesario distinguir su causa, y por esta razn, la Filosofa debe recurrir tambin a la Historia. Los problemas morales y sociales que enfrenta la juventud actual se pueden identificar claramente entre las variadas doctrinas que desde tiempos antiguos se han difundido y sealado como cnceres de la sociedad, y no haba confusin en declarar como corruptas las enseanzas carentes de verdad, pero es cierto tambin que quien hablaba con la verdad era injustamente criticado y hasta cruelmente torturado o martirizado. Solo como ejemplo, podemos recordar a la antigua Grecia del siglo IV antes de Cristo en el apogeo de la cultura occidental. Scrates ense y practic los ms sublimes valores morales y explicaba que la mxima aspiracin del hombre era alcanzar la Virtud y la Ciencia. Ense que slo puede existir un Dios, supremo Bien, Verdad y Belleza y por tal enseanza fue condenado a muerte por un Estado que sostena el politesmo pagano. Tuvo en esa poca grandes opositores llamados sofistas por su manera de engaar a los jvenes enseando cosas falsas pero expuestas con excelente retrica. Protgoras, uno de los sofistas, enseaba que la verdad en s no existe, que es relativa. Nadie puede decirte que lo que te ensea es verdad porque la nica verdad es que no hay verdad. Se parece esto a lo que vivimos hoy? Este principio del relativismo fue catastrfico en el plano de la moral pues al Mal se le poda llamar Bien y al Bien, Mal. Otra doctrina errnea fue el escepticismo difundido por Pirrn, quien enseaba que como nada es verdadero pues no tiene caso buscar la verdad. Era una especie de apata. En el plano de la moral la grave conclusin fue que no tena caso preocuparse por hacer lo que me dicen que es bueno pues dudo de que eso sea verdad. En el siglo II a.C. Aristteles enseaba que la finalidad del ser humano era alcanzar la Felicidad, y que sta era posible alcanzarla en esta vida mediante la

Explorando el mundo de la Filosofa prctica de la Virtud y la Sabidura. Pero hubo quienes afirmaron que la felicidad s pero no por la va difcil sino por la fcil, la que no requiere esfuerzo ni sacrificio. Difundan que es por la satisfaccin de los instintos y sentidos como se lograr ser feliz en la vida. Los hedonistas confundan la felicidad con el placer, puramente fisiolgico y emotivo, y en tal doctrina se encuentran inundados muchos jvenes en la actualidad. Ante tal doctrina difundida desde entonces, la Historia nos da el ejemplo de cmo un pueblo, el del mayor imperio antiguo habido, sucumbe al no mantener firme el rumbo hacia los valores espirituales. Deca el canciller alemn Bismark que en una contienda es ms demoledor y efectivo, la mentalidad o filosofa que est detrs de los caones, que los caones mismos. Si en la actualidad el joven se encuentra ante un gran mercado de costumbres e ideologas y es constantemente bombardeado por modas que lejos de ser sanas lo inclinan al vandalismo, a la drogadiccin, a la delincuencia organizada, a la subversin, a la degeneracin, a la promiscuidad, etc., es entonces de elemental prudencia y de indispensable honradez intelectual que el educador conozca las armas ideolgicas que exhibe el enemigo de la juventud y familiarizarse, prudentemente, con su filosofa, en forma de ir a buscarlo y combatirlo en sus propias trincheras, como con estas palabras lo afirmaba el ilustre filsofo mexicano, el doctor Samuel Vargas Montoya 2 . En la actualidad se vive en un ambiente donde la tolerancia es tratada de poner como principal virtud 3 . El educador debe ser muy hbil para no caer en el error de lastimar la dignidad humana, cuya naturaleza es de por s falible. Las distintas opiniones deben ser escuchadas y analizadas por el maestro y esto debe inculcarlo a sus alumnos, pero es necesario aclarar que2 Dr. Samuel Vargas Montoya, Metafsica y la teora del conocimiento, Ed.Porra, Mxico,1977 3 Francis Fukuyama, La Gran Ruptura: La naturaleza humana y la reconstruccin del orden social; Ed.Atlntida; Espaa, 1999

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Armando Robles Liceaga en ningn momento debe dejar al alumno en el error y menos en el terreno ideolgico. Las ideas y los sistemas filosficos que no se amoldan a la verdad y realidad de las cosas, y que sustentan las actitudes intrigantes de la juventud moderna, solo pueden atacarse con ideas. Al joven ya no solo hay que decirle esto esta mal. No se le debe argumentar con el t estas en el error porque yo estoy en lo cierto. El maestro no debe conformarse con ser un simple facilitador o desarrollador de competencias pensando slo en la vida productiva del alumno. Es necesario que motive el debate, que despierte las habilidades del pensamiento riguroso, que valore, ya sea empleando el mtodo mayutico, el irnico, el escolstico y otros. En fin, se requiere que el educador utilice las mismas habilidades y prejuicios de quienes le expusieron cierta actitud al joven. Lo contrario sera caer en el error de la apata, hoy malamente llamada tolerancia. As como ensear al que no sabe, tambin corregir al que yerra es una obra de misericordia espiritual y es, adems, finalidad esencial de la labor docente en su misin salvfica. El maestro, pues, no debiera solo exponer las distintas doctrinas filosficas de la historia como una charola de colores en las cuales el alumno debe escoger. Es necesario sealar los aciertos y errores reflexionando en las consecuencias que trae consigo el normar la conducta bajo cierto tipo de doctrina, o abrazar cierta ideologa, porque hasta con el no querer seguir una doctrina filosfica ya se esta siguiendo una ideologa. En fin, con las gotas de filosofa e historia que se presentan a continuacin, se pretende que sirvan al maestro como recurso didctico para que el alumno no solo conozca los problemas que abordan las ciencias filosficas y su historia, sino que tambin le den un nuevo panorama mediante la reflexin y anlisis crtico para aplicar dichos conocimientos, interpretando, transformando y descubriendo situaciones del contexto que le rodea, reforzando su criterio para que valore, quiera y encauce todo el vigor de su osada para defender las races de nuestra cultura occidental cristiana y mestiza, rica en tradiciones, resguardndola de que no se extrave su identidad ante la ola de contravalores y relativismo moral que hoy se promueven tan comnmente en nuestra sociedad por la inevitable transculturalizacin de la revolucin globalizadora. Se tiene la esperanza de que el buen desempeo del maestro(a) despierte en sus alumnos la curiosidad por buscar el verdadero alimento que satisfaga esa hambre espiritual que, aunque inconscientemente pero con mucha ansia, busca toda persona en el paso por la existencia terrena hacia la eternidad. Veritas liberabit vos. Profr. Armando Robles Liceaga en el da del Doctor de la Iglesia, Santo Toms de Aquino, patrono de las universidades y escuelas catlicas, 28 de enero de 2010

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Yo quisiera ser un sembrador de fe y de gozo; nada ms que eso; yo no soy sermonero ni filsofo... y qu voy a ensear si no s nada de lo nico que adoro. L. Castellani

Derechos Reservados Armando Robles Liceaga Sistema Educativo Jos Vasconcelos Academia de Filosofa Tijuana, B.C., Mxico MMX

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Santo Toms de Aquinopara antes de estudiar

Oracin de

Oh, inefable Creador nuestro, que con los tesoros de tu sabidura formaste tres jerarquas de ngeles y las colocaste con orden admirable en el empreo cielo, y distribuiste las partes de todo el universo con suma elegancia!: T, Seor, que eres la verdadera fuente de luz y de sabidura y el soberano principio de todo, dgnate infundir sobre las tinieblas de mi entendimiento el rayo de tu claridad, removiendo de m las dos clases de tinieblas en que he nacido: el pecado y la ignorancia. T que haces elocuentes las lenguas de los infantes, instruye mi lengua y difunde en mis labios la gracia de tu bendicin.

El Verbo de Dios en las alturas es la fuente de la Sabidura, y sus caminos son los mandamientos (Ecl. I,5) Y el Verbo se hizo carne, y puso su morada entre nosotros y nosotros vimos su gloria, gloria como del Unignito del Padre lleno de Gracia y de Verdad. (Jn I,14) Jess dijo entonces a los judos que le haban credo: Si permanecen en mi palabra, sern verdaderamente mis discpulos, y conoceran la verdad, y la Verdad los har Libres. (Jn. VIII, 32,32) Y Pilatos le dijo (a Jess): qu cosa es Verdad? (Jn. XVIII,38) Corona de la Sabidura es el Temor del Seor... La raz de la Sabidura es el Temor del Seor... En los tesoros de la Sabidura se halla la Inteligencia, y la Ciencia religiosa; mas para los pecadores la Sabidura es abominacin... En los tesoros de la Sabidura estn las mximas de la buena conducta de vida; pero el pecador detesta el culto de Dios (Ecl. I,22 ss) ...quiere (Dios) que todos los hombres sean salvos y lleguen al conocimiento de la Verdad. (1 Tim. II,4) Esto lo digo para que nadie los seduzca con argumnetos de apariencia lgica. Mirad, pues, no haya alguno que los cautive por medio de la filosofa y de vana falacia, fundadas en la tradicin de los hombres, sobre los elementos del mundo, y no sobre Cristo. (Col. I, 4,ss)

Dame agudeza para entender, capacidad para retener, mtodo y facultad para aprender, sutileza para interpretar, gracia y abundancia para hablar. Dame acierto al empezar, direccin al progresar y perfeccin al acabar.Oh, Seor!, que vives y reinas, verdadero Dios y hombre, por los siglos de los siglos. Amn.

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Unidad 1. Introduccin a la FilosofaUNIDAD 1. Introduccin a la Filosofa Nociones generales: Definicin. Caractersticas. Mtodos. Disciplinas: Mito, Religin, Filosofa y Ciencia. Cosmovisiones: Occidental. Oriental. Prehispnica.

C. 1.1. 1.1.1. 1.1.2. 1.1.3. 1.1.4. C. 1.2. C. 1.3. 1.3.1. 1.3.2. 1.3.3.

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Armando Robles Liceaga asimilacin los incorpora al organismo, as tambin el alma humana se nutre mediante el alimento espiritual de la verdad y el conocimiento. El hambre corporal se manifiesta en determinados momentos que varan desde la sensacin molesta que causa la falta de alimento en el estmago hasta su desaparicin con el hambre satisfecha. En forma similar, el hambre espiritual se manifiesta con esa angustia en que vive el hombre en busca de la luz interior para resolver determinado problema hasta estar inundados de una alegra indefinible cuando el intelecto llega a descubrir la verdad. Sin embargo, a diferencia del hambre ser saciada de conocimiento y verdad. Si alimentarse fsicamente es asimilar los productos alimenticios mediante el proceso de la digestin, alimentarse espiritual o intelectualmente es asimilar la verdad elaborada por el proceso del conocimiento. Ms propiamente hablando, los alimentos del espritu son lo VERDADERO, lo BELLO y lo BUENO. Y del mismo modo en que un rgimen alimenticio deficiente puede traer consigo trastornos notables, la carencia de alimento espiritual apropiado ocasiona al alma perturbaciones igualmente desastrosas, que se denominan IGNORANCIA y ERROR. Ahora bien. Qu sucede cuando el cuerpo nos pide alimento? Cmo se manifiesta el hambre corporal? Pero adems, cmo se manifiesta el hambre intelectual? La curiosidad y la admiracin nacen con el hombre. Siempre ha existido la ignorancia de una causa y el deseo de conocerla. CURIOSIDAD y ADMIRACIN son la manifestacin espontnea del hambre intelectual. En la antigedad Aristteles seal acertadamente que todos los hombres tienen naturalmente el deseo

Explorando el mundo de la Filosofa de saber 4 . Ni la admiracin, ni el asombro, ni la ignorancia son ajenos a la actividad filosfica, pues son fundamentales para el inicio de la contemplacin de la Verdad: El hombre, al admirarse y asombrarse por todo aquello que le rodea, descubre que es ignorante, porque desconoce su origen y finalidad. Al verse sumido en la ignorancia, es cuando empieza a teorizar sobre las causas de la realidad y a descubrir el Orden Natural de la creacin. 5 Pero el hombre se encuentra con limitaciones al enfrentarse a lo fsico y ver ms all del mundo corpreo, va ms all de lo fsico y entonces se vuelve un metafsico al alcanzar el ser o escencia de las cosas. Si el hombre se admira, asombra y siente curiosidad al darse cuenta de su ignorancia y la supera es porque es un ser inteligente. La inteligencia es el primer factor que permite al hombre el desarrollo del filosofar. El filosofar es buscar y estudiar causas y finalidades de las cosas coherentemente. La educacin le da al hombre nuevos motivos de curiosidad intelectual y de admiracin y encauza estas dos fuerzas. Como toda actividad humana es necesario que se dedique un tiempo a la satisfaccin del hambre intelectual. Los antiguos llamaban otium, o sea, ocio, no a la pereza o a la holgazanera, sino al estar trabajando con las facultades del espritu, sobre todo con la inteligencia, el entendimiento, el pensamiento y la voluntad. Durante el estudio, el ocio pone en actitud al hombre para contemplar el Orden Natural y el Sobrenatural. La curiosidad o inquietud intelectual va en busca de causas y razones. El nio, desde que hace uso de razn empieza a cuestionarse los por qus y los cmos de las cosas que le rodean, y as, los esfuerzos del hombre por responder a ellas explica todas las conquistas en los dominios de las ciencias.

Origen de la Filosofa

A quin no le gustara satisfacer el hambre como la nia que aparece en la ilustracin? Estoy seguro de que no te gustara pasar hambres o mal alimentarte pues no es muy agradable tener esa sensacin. Piensa que hay gente como t que aunque quisiera saciar su hambre a veces no puede satisfacerla y en consecuencia les trae consigo algunos problemas por deficiencia en la nutricin. La sana alimentacin es muy importante para mantener nuestro cuerpo saludable y creo que de eso haz de estar de acuerdo conmigo. Mas el ser humano no est compuesto solo de cuerpo sino que adems tiene alma. El cuerpo y el alma son elementos inseparables que constituyen la personalidad humana. El cuerpo es material y el alma es espiritual. Ambos necesitan de un alimento apropiado a su naturaleza para su perfeccionamiento y desarrollo. As como el cuerpo se nutre con determinadas sustancias que mediante los procesos vitales de la digestin y la

4 Aristteles.- Metafsica L-I, C-I. Ed. Porra, Mxico, 1982 5 Dr. Bernardo Castillo Morn. El hombre y su entorno Ed.Folia Univ., Mxico, 1999

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Armando Robles Liceaga En todas las pocas de la historia han existido personas que se han distinguido por su particular inters en el por qu y cmo de las cosas. En la antigua Grecia hubo algunos muy notables y, aunque algunos de ellos no siempre formularon respuestas satisfactorias, la gente les dio el nombre de sophos (sofs) o sabios. El sophos o sabio tena una funcin especial en la sociedad y todava en la Edad Media se le reconoca y exiga cumplir con su deber, el cual es expuesto por Santo Toms de Aquino. 6 Pitgoras, en el siglo IV antes de J.C., observ que la Sabidura, en sentido estricto, slo poda pertenecer a Dios, y por no parecer presuntuoso prefiri que sus discpulos en lugar de sabio le llamaran philos sophos (filos sofos), o sea, amigo o amante de la sabidura o de la Ciencia. La palabra filosofa atribuida a Pitgoras significa entonces amor a la sabidura. As es que se utiliza el trmino filsofo al individuo que consagra su existencia a la bsqueda de la verdad o sabidura. Despus de surgir el Cristianismo, el trmino filosofa empez a usarse para significar la sabidura que se puede obtener por la luz de la razn, distinta a la sabidura a la que se llega directamente por la fe, de la cual se encarga la teologa. Para hacer filosofa se requiere sentido comn, es decir, tener contacto con la realidad, reflexionando y profundizando sobre ella. Solo as progresan las ciencias. Mediante la Filosofa se sustentan todas las teoras cientficas habidas y por haber. No hay conocimiento humano real y posible, que escape a su inters. En la Filosofa se sustentan todos los campos social, poltico, religioso, econmico, cientfico, etc., tratando de dar argumentos o bases a sus teoras. Por otro lado, Santo Toms de Aquino, en su obra Suma Contra Gentiles 7 , explicaba ya en la Edad Media que la Filosofa es el tema de fondo comn a toda la humanidad. La Filosofa es una forma de ver el universo, pero no cualquier forma de ver el universo es Filosofa. No es Filosofa cualquier forma de pensar o cualquier opinin acerca de un fenmeno natural o sobrenatural. Por

Explorando el mundo de la Filosofa eso es importante dejar claro que la Filosofa, como toda ciencia va en busca de la Verdad, estudiando con mtodo y coherencia las causas y finalidades de las cosas, explicando as el sentido de la existencia humana. EJERCICIO 1 Consulta tres referencias bibliogrficas sobre la definicin del concepto de Filosofa. Definicin 1:

Fuente:

Definicin 2:

Fuente:

Definicin 3:

Fuente:7 Es una de las obras cumbres de Sto.Toms de Aquino. Suma significa sntesis o coleccin de los puntos corrientes de discusin puestos en orden y, Contra Gentiles, que es dirigida a los gentiles, es decir, a quienes por ser ateos o no ser cristianos o ser sectarios estn fuera de la Iglesia.

6 Sto.Toms de Aquino. Suma Contra Gentiles, (cap1, libro 1, El oficio del sabio); Ed. Porra, Mxico, 1985

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EJERCICIO 2 Contesta correctamente a las siguientes preguntas basndote en la lectura Origen de la Filosofa. 1. Cmo se manifiesta el hambre espiritual en el ser humano?

5.

Qu es filosofar?

OBSERVA Y ANALIZA Busca el siguiente video en YouTube y realiza un reporte escrito de su anlisis. El origen de la ciencia

6.

Explica en qu consiste el ocio en sentido estricto.

http://www.youtube.com/watch?v=fu gAnWE5Ry0

7. 2. Cules son los alimentos del espritu? 8.

Qu significa la palabra Filosofa?

Menciona quin utiliz por vez primera la palabra Filosofa

9. 3. Menciona qu trastornos trae consigo la carencia de alimento espiritual o intelectivo

A quin se reconoce como primer filsofo y cientfico de la historia?

10. A quines se les da el nombre de filsofos?

11. Qu signific el trmino filosofa despus de la aparicin del cristianismo? 4. Cul es el primer factor que permite al hombre el desarrollo del filosofar? 12. En trminos generales, qu se requiere para hacer filosofa?

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Definicin y objeto de la Filosofa

Philos = amor etimolgicaDefinicin de FilosofaSophia = sabidura

real

Ciencia de todas las cosas por sus ltimas causas, bajo la luz natural de la razn Son todas las cosas (seres reales o ideales) habidas y posibles

Material Objeto de estudio de la Filosofa Formal

Las causas ltimas o fundamentales de algn aspecto estudiado bajo la luz natural de la razn

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Problemas filosficosTe has preguntado por qu es necesario trabajar para vivir?, por qu eres ciudadano hasta cumplir la mayora de edad?, para qu tienes que estudiar?, tiene o no derecho a la vida un embrin humano?, por qu queremos la felicidad?, qu es el paso del tiempo?, qu hay ms all de la muerte?, existe Dios? Y si existe por qu hay tanta maldad y miseria?, etc. Cualquiera de estas preguntas y muchas otras se las han planteado otras personas tambin, y cuando stas son estudiadas seriamente con profundidad tratando de llegar a respuestas ltimas se formulan entonces los llamados problemas filosficos. Por esta razn, un problema filosfico no se agota con encontrar una respuesta inmediata de acuerdo a una doctrina, sino que genera ms respuestas a raz de que se profundiza en el problema.

Qu es lo que permanece sin cambio en los seres de este universo cambiante ante nuestros sentidos? Cules son los atributos de Dios? Cmo se puede demostrar la existencia de Dios? Cul es el origen del universo? Cmo se explica el movimiento en el universo? Cules son las facultades del alma humana?Cmo se demuestra la inmortalidad del alma humana?

Problemas ontolgicos Problemas teolgicos Problemas cosmolgicos Problemas antropolgicos Problemas ticos Problemas gnosceolgicos Problemas Estticos Problemas axiolgicosOtros (psicolgicos, polticos, etc.)

Tipos de problemas filosficos

El hombre tiene voluntad libre? Cmo determinar la bondad o maldad de los actos? Cmo se hace posible el conocimiento?Qu permite formarnos ideas, imgenes o conceptos?

Cmo determinar la belleza de las cosas? Cmo se puede valorar la perfeccin en el arte? Cmo se puede establecer una jerarqua de valores? En qu sentido se pueden valorar las cosas? Cmo se consigue un Estado ordenado? Qu mtodo deben usar las distintas ciencias?

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Caractersticas de la Filosofa

Es una actitud innata. Es una reflexin a posteriori.

Es una actitud natural al hombre en cuanto hace pleno uso de la razn. Parte de la observacin de la realidad natural para de ah buscar sus causas. No interesan las explicaciones inmediatas sino las razones primeras y ltimas. No se limita a un solo campo de estudio, sino a formar una visin totalizadora. El saber es propio de los seres humanos y no del resto de los animales. La sabidura hace al hombre ms plenamente humano. Recurre al uso de la recta razn, al anlisis crtico y pensamiento riguroso. No se apoya en emociones o sentimientos. En el estudio filosfico hay una finalidad pero no es necesaria una aplicacin.

Caractersticas de la Filosofa

Segn su origen

Tiende a la fundamentacin.

Segn su objeto

Tiende a la universalidad. Es un saber plenamente humanos.

Segn su resolucinEs eminentemente racional. Es una actividad desinteresada.

Como en una familia existen principios comunes a todas las ciencias, pero cada ciencia en particular no se ocupa de estudiar esos principios sino que es la Filosofa la que se encarga de su estudio. Es as que la Filosofa es la Ciencia Madre, es la que da razn de ser a las dems ciencias y, lo ms importante, LA FILOSOFA DA UNIDAD A LA DIVERSIDAD DE CONOCIMIENTOS.

Una forma de Vida Directriz de la Ciencia Custodia del orden moral Fundamento del orden social Base racional de la Teologa Fundamento y cumbre de todas las ciencias-15-

Por su aplicacin la Filosofa es

Armando Robles Liceaga hablada, y para difundir sus ideas trascendentes, sus valores, sus ideales, su visin del universo, recurran al uso de cantos, fbulas, mitos, leyendas, cuentos y frases que en forma breve y de fcil memorizacin expresaban un contenido muy profundo y que motivaban a la reflexin. La costumbre muy humana de ensear por medio del de frases breves an se conserva y en nuestro pas tiene un rasgo muy especial. Los refranes y dichos populares tienen en ocasiones un tono gracioso pero motivan a la reflexin sobre temas esenciales. Algunos dichos mexicanos se analizan a continuacin: De poquito en poquito, se llena el jarrito. Esta frase hace reflexionar sobre los valores de la perseverancia, la constancia, la esperanza y el esfuerzo. Camarn que se duerme, se lo leva la corriente. Nos hace referencia a la necesidad de poner atencin en nuestros asuntos, la dedicacin, el inters, la concentracin, la puntualidad y la responsabilidad. El trabajo y el comer, su medida han de tener. La virtud de la templanza es aquella que nos hace ser limitados en lo que ingerimos es comparable con la moderacin que se debe tener en los asuntos personales y en los negocios para no descuidar la salud, la vida familiar y espiritual, etc.

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La Filosofa y la sabidura popular

EJERCICIO 3 Investiga tres refranes o dichos populares y explica su significado y los valores que expresa. Frase:

No son pocas las ocasiones en que la Filosofa es vista por la gente como una materia de estudio que requiere mucha concentracin, y por lo mismo, algo sofisticada, difcil y, que por requerir de mucha lectura, es hasta aburrida. Se llega incluso a afirmar que la filosofa no sirve para nada, o que solo sirve para hacer juego de palabras. Estas afirmaciones son errneas porque se basan en una apreciacin falsa de lo que es la filosofa como ciencia y como actividad cotidiana. Con la filosofa ocurre algo muy similar a lo que ocurre cuando los estudiantes se preguntan para qu me sirven las matemticas? en algn momento de su vida escolar, ante la desesperacin o la falta de sentido que perciben en el estudio de algunos temas. Pero de la misma forma en que las matemticas se pueden vincular prcticamente con cualquier situacin de nuestra vida diaria, tambin la filosofa se relaciona, y an ms, con los quehaceres de todo ser humano. Los principios que la Filosofa como ciencia toma como fundamentales, pueden encontrarse en todas las culturas y en todos los tiempos de la historia humana conocida. Desde que el ser humano es ser humano ha tenido la curiosidad natural de saber, y los conocimientos que ha adquirido al paso del tempo los ha tratado de transmitir de alguna forma a sus descendientes. Antes de surgir la escritura el ser humano transmita sus conocimientos por medio de la palabra

Explicacin:

Frase:

Explicacin:

Frase:

Explicacin:

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Armando Robles Liceaga

Explorando el mundo de la Filosofa

Mtodos de estudio de la Filosofa

La intuicin consiste en un acto nico de la inteligencia de captar inmediatamente algo evidente que no requiere demostracin.

Mtodos intuitivoso directos

Sensitivo Intelectivo Volitivo Emotivo DEDUCTIVO INDUCTIVO

No necesito demostrarme que siento calor. No necesito demostrarme que yo no soy mi hermano. No necesito demostrarme que quiero ir a jugar. No necesito demostrarme que siento alegra por aprobar.

Parte de un conocimiento general para hacer una conclusin particular. Parte de conocimientos particulares para hacer una conclusin general.

Mtodos discursivoso indirectos (recurren a la demostracin)

a posteriori a priori experimental racional

De los efectos se conoce la causa De la causa se deducen los efectosTiene primordialidad la observacin y medicin de los fenmenos sensibles y las normas deducidas de ellas. Sobresale el ejercicio de la razn y el raciocinio. Es de modo especial propio de la filosofa al estudiar la esencia de las cosas y sus causas ltimas. Uso de procesos lgicos. Los mtodos racionales recorren a demostrar sus afirmaciones: a) Probando que la proposicin contradictoria es falsa; b) Probando los absurdos o consecuencias ilgicas de la opinin contraria; c) Advirtiendo que el adversario no prueba lo que debiera probar; y d) Por analoga, o sea comparando hechos semejantes bajo el principio de que causas semejantes en semejantes circunstancias producen efectos semejantes, o que cosas semejantes tienen propiedades semejantes.

Mtodo intuitivo y discursivoEn la ciencia no todo se puede demostrar ni todo se puede experimentar. Todas las ciencias parten de principios evidentes que no requieren demostrarse, basta con mostrarse. As tambin en muchos casos basta el uso de la recta razn para llegar a un conocimiento verdadero sin necesidad de la experimentacin. La Filosofa proporciona a las ciencias los fundamentos del mtodo adecuado para tener la certeza de los conocimientos

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EJEMPLOSEjemplo de mtodo intuitivo Es evidente a mi entendimiento y no requiere demostracin que en este momento este libro que leo no es ninguno de los que estn encerrados en el cajn. Ejemplo de mtodo inductivo Casos particulares: a) la multiplicacin de potencias con una misma base x2 x2 = x4 b) la multiplicacin de potencias con una misma base x2 x3 = x5 c) la multiplicacin de potencias con una misma base x2 x4 = x6 Conclusin general: En la multiplicacin de potencias con una misma base se conserva la base y se suman los exponentes xn xm = xn+m Ejemplo de mtodo deductivo Caso generalizado: Las palabras agudas que terminan en n, s o vocal se acentan en la slaba tnica. Conclusin particular: La palabra investigacin es una palabra aguda que termina en n, entonces se acenta. Ejemplo de posteriori mtodo a c) 1.

4. EJERCICIO 4 Escribe un ejemplo de cada uno de los mtodos que se indican.

Ejemplo de posteriori.

mtodo

a

Ejemplo de mtodo intuitivo.

2. a)

Ejemplo de mtodo inductivo.Casos particulares:

5. b)

Ejemplo de mtodo a priori.

Conclusin general:

3.

Ejemplo deductivo

de

mtodo

Un perito de trnsito en un choque hace observaciones de cmo quedaron los autos, dnde se golpearon, las huellas de las llantas que se marcaron, etc., y de ello concluye a qu velocidad iban los conductores, por dnde se encontraron, y de quin es la responsabilidad. Ejemplo de mtodo a priori Un ingeniero, por medio de sus clculos, determina que la estructura de un edificio resistir 30,000 toneladas de peso y sismos de 8 grados.

Caso generalizado:

Conclusin particular:

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Armando Robles Liceaga ignorante del tema. Entonces el sofista le responda dando su argumento, pero siendo muy agudo el entendimiento de Scrates, le cuestionaba sobre ese argumento y as sucesivamente hasta encontrar la inconsistencia de stos. Es decir, el mtodo irnico consiste en realizar una serie de preguntas bien planteadas al oponente de tal manera que ste cae por s solo en la incongruencia e inconsistencia de sus propios argumentos dndose cuenta del error que sostiene. Ejemplo de mtodo mayutico: Alumno: Es correcto que copie en el examen con tal de aprobar la asignatura? Scrates: Por qu te interesa aprobar la asignatura? Alumno: Para poder graduarme. Scrates: Y qu significa el hecho de que te grades? Alumno: No s, puede ser que se me reconoce que soy competente y domino ciertos conocimientos y habilidades. Scrates: Y cul ser el objetivo de que se te apliquen exmenes? Alumno: Pues poder verificar que tengo esas competencias, que soy capaz. Scrates: Y sera honesto de tu parte aceptar un reconocimiento sobre algo que no hiciste? Alumno: Definitivamente no sera honesto. Scrates: Y entonces ser correcto que copies en el examen para aprobar? Alumno: Claro que no. Comprendo que lo correcto es prepararme para pasar la prueba y demostrar que tengo los mritos.

Explorando el mundo de la Filosofa Ejemplo de mtodo irnico: Sofista: Todas las religiones son buenas. Scrates: por qu afirmas que todas las religiones son buenas? Sofista: Porque todas nos ensean a tener conciencia de una divinidad y de actuar bien. Scrates: O sea que si todas las religiones son buenas, cada quien puede elegir tener cualquier religin? Sofista: As es. Cada individuo tiene derecho a profesar la religin que le plazca, porque en el fondo en cada una est Dios, el bien y la verdad. Scrates: Pero si en todas esta Dios, el bien y la verdad, por qu no coinciden en muchas cosas? Sofista: Bueno, es que depende de la apreciacin de cada quien, todas son buenas. Scrates: Y luego las religiones que no creen en un dios, como la budista; o las que creen en muchos dioses como la hinduista; o las que sirven a la maldad como las satanistas, que piden a sus seguidores realizar crmenes y otras cosas grotescas? Sofista: Bueno, vindolo as, no todas las religiones son buenas.

Mtodos socrticosSe les da el nombre de mtodos socrticos a los mtodos utilizados por Scrates en la antigedad para la enseanza de sus doctrinas. Estos mtodos utilizados en la filosofa no son mtodos propiamente filosficos o cientficos sino ms bien son mtodos didcticos en los que se emplea el mtodo inductivo o el deductivo, es decir son mtodos apropiados para la enseanza y el descubrimiento de la verdad sobre algn tema particular. La caracterstica principal del mtodo socrtico es la dialctica. Su enseanza es por medio del dilogo entre dos interlocutores, ya sea entre el maestro y el alumno o entre dos adversarios o ponentes. Los mtodos socrticos son bsicamente dos: el mtodo mayutico y el mtodo irnico. El mtodo mayutico era el que Scrates empleaba para la enseanza con sus alumnos. Es un mtodo en el cual se hace uso de la induccin. Mayutica significa arte de hacer parir, y es porque Scrates opinaba que la educacin consiste en ayudar al alumno a parir el conocimiento, ayudarle a encontrar la verdad por s mismo. Este mtodo consiste en que ante una pregunta que hace el alumno al maestro, ste no le responde directamente la pregunta sino que le responde con una serie de preguntas bien planteadas, de tal manera que el alumno llega por s mismo a la respuesta correcta. El mtodo irnico, por su parte, era empleado por Scrates cuando se encontraba debatiendo algn tema. Es famosa su frase Yo slo s que no s nada. Y es que sus principales adversarios eran los sofistas (sabios), maestros que cobraban bastante dinero enseando cosas falsas, pero convenciendo a sus discpulos por medio de retrica y demagogia, es decir, hablaban bellamente para persuadir pero defendan cosas sin un buen argumento lgico. Cuando se acercaba Scrates ante estos sabios, l les cuestionaba sus afirmaciones pasndose por

EJERCICIO 5 Responde brevemente. 1.

Qu significa mayutica?

2.

En qu mayutica?

consiste

la

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Armando Robles Liceaga hacen injustificable una conclusin. Cuando un razonamiento tiene la finalidad de convencer pueden presentarse los paralogismos, que son raciocinios que cumplen con las reglas de la lgica pero dan una conclusin falsa, pero cuando esto se hace con la intencin de engaar se llaman sofismas. Por lo general se presentan cuando se da un sentido equvoco a las palabras, o se habla en sentido metafrico, o por ignorancia de un asunto, o por comparaciones errneas. Por ejemplo, argumentar lo siguiente: Los mejores gobiernos defienden la justicia y la liberad. (premisa mayor) Como los gobiernos de ideologa comunista defienden la justicia y la libertad (premisa menor) entonces, los mejores gobiernos son los de ideologa comunista. Aqu el argumento no debera juzgarse an si es verdadero o falso, sino primero revisar si es vlido o no. La primera premisa puede ser verdadera pero la segunda premisa y la conclusin no tienen base firme porque basta dar un repaso a la historia, o simplemente comparar los gobiernos comunistas con los que no lo son. Otro error comn es el crculo vicioso, que consiste en fundar una conclusin con lo mismo que se quiere demostrar, aunque con otras palabras. Por ejemplo, si uno pregunta: Por qu debemos estudiar filosofa?, sera un crculo vicioso responderle: debemos estudiar filosofa porque debemos conocer las causas y fines de todas las cosas bajo la luz natural de la razn. Si una persona se quiere habituar al ejercicio crtico del pensamiento y tomar posiciones firmes, tiene que aprender a descubrir y a rechazar esas falacias o sofismas en su propio raciocinio y en el ajeno. Remedios contra los sofismas son la definicin de conceptos y la aclaracin del sentido (y no caer deslumbrado ante la retrica). Es necesario poner en prctica los hbitos del pensamiento riguroso: la definicin, la distincin, la relacin y la causa, la sistematizacin, la crtica y la sntesis.

Explorando el mundo de la FilosofaTodo vicio causa dao. La drogadiccin es un vicio. Entonces la drogadiccin causa dao. Los seres humanos son inteligentes Los alumnos de la Vasconcelos son humanos Los alumnos de la Vasconcelos son inteligentes La energa, las estrellas, el hombre,... tienen una causa La energa, las estrellas, el hombre,... forman el universo Entonces el universo tiene una cusa

Silogismos

Mtodo silogsticoEl silogismo es el procedimiento ms riguroso para expresar el raciocinio deductivo por medio del cual se exponen dos proposiciones cuyas premisas se relacionan y se obtiene una conclusin lgica. Este procedimiento fue empleado por Aristteles en la antigedad y consiste en analizar los argumentos para extraer de ellos los juicios o proposiciones para revisar su relacin y ver si de dicha relacin se puede emitir una conclusin vlida. Existen muchas formas de silogismo cuyo estudio es propio de la Lgica, por medio de la cual se conocen las diferentes reglas para realizar deducciones vlidas. Todos los argumentos que obedecen a las reglas de la lgica se llaman argumentos vlidos. Los que violan alguna regla son invlidos. La conclusin de un silogismo es vlida si surge en virtud de las premisas o principios generales. Por eso, un argumento puede ser vlido pero no ser verdadero. Es importante que primero se haga un examen crtico de las generalizaciones inductivas usadas como premisas. Por ejemplo: (premisa mayor) Todos los alcohlicos son personas inseguras. (premisa menor) El seor Yeltzin es un alcohlico. (conclusin) Entonces, el seor Yeltzin es una persona insegura. Aqu el argumento es vlido porque la conclusin guarda relacin lgica con las premisas, pero no se presentan aqu las razones para afirmar que todos los alcohlicos son personas inseguras, por lo cual el argumento, aunque vlido, puede ser falso. Es importante tomar en cuenta que el mtodo silogstico corre el grave peligro de concentrar la atencin en la validez del argumento descuidando el anlisis crtico de las premisas sobre las cuales descansa la verdad de la argumentacin. Cuando se descuida la validez de las premisas se puede caer en las falacias. Las falacias son errores o fallos en el razonamiento lgico que

Paralogismos Si Claudia tiene fiebre esta enferma Claudia no tiene fiebre Luego Claudia no esta enferma La Tierra es un planeta y tiene vida El universo tiene muchsimos planetas Entonces hay ms planetas con vida El homo sapiens usa herramientas En unos fsiles de homnido no haba herramientas Entonces los restos no son de un homo sapiens Doctrinas errneas que conducen a sofismas

RELATIVISMO.- Afirman que no hay nada estable, todo cambia incesantemente. No hay verdad absoluta. La verdad es relativa, cambiante. Lo que hoy es verdadero maana no lo ser. SUBJETIVISMO.- No existe la verdad objetiva. Las cosas son como a cada uno le parecen en su conciencia. ESCEPTICISMO.- Adoptan la actitud negativa de que no podemos conocer nada con certeza. CONVENCIONALISMO.- En lo jurdico no existen leyes inmutables. Las nicas leyes vlidas son las civiles que no tienen fundamento en la naturaleza ni en la moral, sino en la conveniencia del hombre.

EJERCICIO 6 Responde brevemente. 1.

Qu es un silogismo?

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Explorando el mundo de la Filosofa La primera etapa del mtodo problema de investigacin como para es en la que se formula el problema o concluir el debate porque, como pregunta de investigacin. Esta parte es prctica acadmica, no debe dejar el importante porque permite la problema sin solucin, debe emitir una formulacin de hiptesis. En la siguiente conclusin y apoyarse en las fase se exponen los argumentos a favor aportaciones de los alumnos como en y en contra de la hiptesis planteada. las investigaciones propias para corregir Es la parte destinada a la investigacin, los errores cometidos en las a la bsqueda de fuentes y la argumentaciones. En esta parte es recoleccin de datos que favorezcan y donde el maestro debe recurrir al contradigan la tesis expuesta, y no empleo de la mayutica, y los dems como hacen muchos pseudocientficos mtodos disponibles. en la actualidad, que slo exponen los argumentos a favor de sus tesis y descalifican las que le son opuestas. EJERCICIO 7 Posteriormente el investigador aporta Responde brevemente. una solucin al problema planteado exponiendo sus razones. Pero no slo 1. Qu es el mtodo escolstico? eso, sino que se concluye el mtodo respondiendo a cada una de las alternativas de solucin que se oponen a la suya argumentando los motivos por los cuales esas alternativas no son aceptables. El mtodo escolstico aplicado en la enseanza comprende bsicamente tres fases: la questio, la lectio y la disputatio. La questio consiste en la formulacin de un problema a debatir por los estudiantes. La lectio comprende la etapa de revisin de los conocimientos previos, la lectura e investigacin apoyada en obras de varios autores reconocidos y competentes en la materia de estudio. La disputatio da gran animacin a la vida acadmica y es la parte Mtodo escolstico ms rica en enseanza porque se presentan a Plantea la pregunta de QUESTIO debate o investigacin y formula la hiptesis. confrontacin las diferentes Revisin de conocimientos previos, posturas de los LECTIO revisin de literatura y anlisis de autores para datos obtenidos por diversas llegar a una fuentes, tanto a favor y como en conclusin contra de la hiptesis planteada. dirigida por el maestro. La Confrontar las alternativas de DISPUTATIO funcin del solucin al problema planteado maestro aqu es y someter cada una a reflexin importante tanto crtica antes de emitir una para plantear la conclusin vlida. pregunta o

Mtodo escolsticoSi hay un mtodo recomendable para el desarrollo del pensamiento crtico y reflexivo en los estudiantes de filosofa es el mtodo escolstico, el cual fue una de las grandes aportaciones de los filsofos y telogos de la Edad Media, por medio del cual se resolvan problemas dialcticamente echando mano de la razn y apoyndose en las autoridades reconocidas en esa poca. Recibe este nombre porque fue el mtodo desarrollado para la enseanza en las escuelas y universidades que tuvieron su origen en esa poca. Es importante mencionar que el mtodo escolstico no es un mtodo cerrado que se niegue a la aceptacin de nuevas alternativas de solucin como muchos le han criticado. S es un mtodo riguroso pues no permite las afirmaciones sin fundamento, sino que al contrario, conjuga el anlisis y la sntesis para llegar a respuestas slidas y objetivas, pero que a su vez quedan abiertas para encontrar mejores explicaciones y soluciones a los problemas que se plantean en filosofa. Es un mtodo muy apropiado para debatir ante un ponente que apoya sus argumentos en estudios realizados por otros autores. Por ejemplo, en un principio era usado por los cristianos cuando les planteaban un problema teolgico. Se reuna una coleccin de textos de la Biblia y de los Padres de la Iglesia, as como los juicios de las autoridades de la Iglesia, de los cuales unos estn en pro y otros estn en contra. Posteriormente se resuelven las aparentes contradicciones llegando a una solucin ortodoxa a travs de una disputa o debate de juicios a los que se concluye por medio de silogismos. Este mtodo fue retomado despus por Santo Toms de Aquino en la alta Edad Media y su obra, la Suma Teolgica, emplea magistralmente este mtodo.

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Armando Robles Liceaga

Explorando el mundo de la Filosofa

2. EJERCICIO 8 Escribe un ejemplo de cada uno de los mtodos que se indican. 1.

Redacta un ejemplo mtodo irnico.

de

3. Redacta un silogismo vlido y verdadero.

Redacta un ejemplo mtodo mayutico.

de

4. Redacta un ejemplo sofisma o falacia.

de

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Armando Robles Liceaga Oparn declar que nada de lo conocido pudo determinar el origen de las complejas molculas vivientes. Debi existir un "proyecto" antes de que se iniciara el trabajo de construccin. Si nos sorprendemos con la gran armona que hay entre la materia y energa, que son entes inertes, ms maravillosa es la aparicin de la vida. Si somos algo cuidadosos, podremos observar que toda la organizacin interna y externa de la Tierra se orientan a favorecer la aparicin de la vida. Algunas caractersticas que hacen posible la vida en la Tierra son las siguientes: a) La masa de la Tierra es la conveniente: Si fuera tan grande como la de Jpiter no se fugaran los gases mefticos y moriramos por envenenamiento, la fuerza de gravedad fuera tan grande que sera imposible movernos. Simplemente si la corteza terrestre fuera tres metros ms gruesa, no habra oxgeno suspendido en el aire y la vida desaparecera. Si

Explorando el mundo de la Filosofa que un rayo de luz tarda ocho segundos para llegar a la Tierra. El Sol nos calienta lo necesario pero si produjese una radiacin de 3,325 grados, nos helaramos, y si fuera del doble nos asaramos. El agua refleja cerca del 5% de los rayos solares y la nieve el 85%, mientras que las arenas absorben el 70% y la hierba el 74%, cantidades que influyen en el clima. Si la Luna estuviera a 80,000 kilmetros las mareas fueran tan enormes, que los continentes quedaran sumergidos dos veces al da. Si la Luna fuese ms pequea o estuviera ms lejana, las mareas fueran tan dbiles o nulas que la sal de los mares se asentara por falta de movilidad. c) La velocidad del movimiento de rotacin de la Tierra es la conveniente (1600 km/hr). Si girara sobre su eje a 160 km/hr, los das y las noches seran diez veces ms largos, pero entonces en el da la vegetacin morira por tanta exposicin al Sol, y en la noche las pocas briznas de vegetacin que queden se helaran sin remedio por tanto tiempo sin recibir calor. d) La velocidad del movimiento de traslacin es la conveniente (27.9 km/seg). Si no hubiera tal velocidad, por la gran fuerza de gravedad del Sol, la Tierra ya hubiera colisionado con el Sol. Si la velocidad fuera mayor nuestro planeta saldra disparado de su rbita para seguir la trayectoria de un cometa y la vida simplemente desaparecera. Todas estas y otras muchas caractersticas permiten el desarrollo de la vida. Pero en la vida vegetal y hasta en la vida animal hay una maravillosa armona. Mximo Gorki advirti en su tiempo la sensibilidad con que el hombre reacciona ante la belleza del mundo y la naturaleza. En su obra La Madre la obrera rusa Nlovna sola hojear un viejo libro de zoologa que estaba escrito en otro idioma, pero senta la riqueza e inmensidad de la

Fundamento de la Filosofa

Ya sea por curiosidad o por asombro el ser humano tiende a buscar respuesta a las interrogantes que se plantea durante su existencia. Al contemplar el universo el hombre tiende a situarse naturalmente frente a l. Al mirar las realidades del cosmos, las cosas grandes y las pequeas el hombre se siente cuestionado y maravillado. Con los potentes telescopios se puede detectar cuerpos celestes que se encuentran a ms de 5000 millones de aos luz. La Va Lctea, nuestra galaxia, cuenta con unos 100,000 millones de estrellas, formando una serie de brazos espirales gigantescos, en uno de los cuales se encuentra el Sol. El Sol se mueve arrastrando con l a un enjambre de planetas a una velocidad aproximada de 20 km/seg. El cometa Halley segn un tapiz del siglo XI Cada estrella se mueve con trayectorias fuera mucho menor la masa, la exactsimas, como si se tratara de un fuerza de gravedad no sera gran mecanismo en accin. suficiente para retener la La composicin de la materia atmsfera, y estaramos expuestos es otra maravilla. Tanto el a las radiaciones csmicas, a los macrocosmos como el microcosmos meteoritos, no se formaran nubes, son realidades inefables. Su precisin etc. Si el ocano fuese 10 metros es insuperable para los hombres y su ms profundo, habra absorbido el ordenado sistema de leyes aparece dixido de carbono, y la vida como un orden incontestable. vegetal no existira. Podemos mencionar todo lo b) La separacin que hay entre la que se conoce dentro del universo y Tierra y el Sol, y entre la Tierra y la maravillarnos, pero ms enorme y Luna es la conveniente. maravillosa es su portentosa armona. El sol tiene en su superficie 6,650 El bioqumico sovitico Alexander grados. Su distancia es tan enorme

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Armando Robles Liceaga Tierra. Y ella deca que la belleza de la Tierra se esconda para nuestros ojos y vuela ante nosotros sin que la veamos. Nuevamente volvamos nuestra conciencia al orden natural y un poco separmosla del impuesto orden artificial y la simple experiencia y razn nos puede llevar a concluir que tambin los animales tienen una funcin especfica que cumplir en el hbitat. Por ejemplo, la golondrina del mar rtico llega a viajar 3,500 km siempre hacia los mismos lugares. La ballena gris recorre el litoral desde Alaska hasta las costas de Baja California, siempre a la misma baha. La mariposa monarca recorre desde Canad hasta Michoacn siempre hasta los mismos bosques. La estrella de mar tiene un sistema nervioso ms complejo que el sistema telefnico de la ciudad de Nueva York. El escarabajo lleva cargas 850 veces superior a su propio peso. Las hormigas forman instintivamente comunidades que claramente se dividen en obrera, guerrera y gobierno, con una organizacin precisa. Los castores construyen presas capaces de detener el cauce de arroyos y pequeos ros. La simple cadena alimenticia muestra la armona que hay tambin en la vida. Hay microorganismos que se alimentan de minerales o de otros microorganismos, o aprovechan la energa solar. En los mares hay microorganismos llamados plancton que abundan y se reproducen rpidamente y las ballenas se alimentan de ellos siendo los animales ms grandes en el planeta. Las plantas se alimentan de minerales y de la energa solar, hay insectos que degradan y se alimentan de organismos muertos haciendo una labor de limpieza del ecosistema, hay animales que se alimentan de las plantas, los carnvoros se alimentan de los herbvoros, los carroeros se alimentan de los animales muertos, etc. Podrn cambiar las teoras y las suposiciones de la ciencia. Pero los hombres de ciencia siempre se maravillan ms al descubrir las leyes que rigen el universo. Un universo que no es un simple almacn de recursos

Explorando el mundo de la Filosofa una disposicin conveniente de los medios a los fines. En la naturaleza se puede observar que desde las partculas ms diminutas que los tomos hasta las grandes galaxias guardan un orden. Hay una disposicin conveniente que permite la vida en la Tierra y este orden no es artificio del hombre. Si la Filosofa busca causas y fines de las cosas ya sea por simple especulacin o por buscar una mejor condicin de vida no debe perder de vista este orden natural, lo contrario dara como resultado el sustento de teoras que de una u otra manera atentan contra la vida fsica y espiritual humana. Aunque un hecho o fenmeno tenga mltiples causas indefinibles ste se encuentra inmerso dentro de un orden, tiene causas y tiene consecuencias o fines. Incluso la probabilidad se rige por leyes. Es por esto que la Filosofa tiene como fundamento el orden natural y no puede partir de caprichos o principios fuera de la realidad. Dios perdona siempre, el hombre a veces, pero la naturaleza nunca. EJERCICIO 9 Responde brevemente. 1.

naturales, donde est puesto el ser humano. La existencia de la vida humana tambin responde a una finalidad que va de acuerdo al orden natural. Observa simplemente la forma y la disposicin de los dedos de tus manos, la postura erguida que slo el humano dignamente mantiene, el alcance de su libre voluntad y su uso de razn. El hombre tiene la capacidad de transformar la superficie de la Tierra, domina las bestias, hace producir la tierra y controla la naturaleza. Pero todo esto no tendra sentido si no fuera por el fin de mantener y preservar su propia vida, su propia existencia. Sin embargo, el vegetal y el animal no llegan a transformar la naturaleza de la manera que hace el hombre, entonces debe haber en l una finalidad ms trascendente que el de preservar la propia vida, que atienda ms a lo que es el hombre, un animal racional, que tiene cuerpo y tiene alma espiritual, ya que al preservar la vida atiende a su animalidad pero perfeccionarse buscando la felicidad, es decir, poseer el bien que por naturaleza desea, corresponde a su racionalidad. La inteligencia en el hombre es una facultad espiritual que tiene la finalidad conocer no solo las cosas sino llegar a conocer lo esencial de las cosas, es decir, conocer la verdad sobre ellas. Para el humano, a diferencia de los animales, el conocer despierta apetitos fsicos e intelectuales y al buscar satisfacer este apetito el hombre no puede corromper el orden del universo, sino que debe perfeccionarse en armona con l. La Filosofa incursiona en el orden natural. El orden es la propiedad de los seres de tener relacin con una causa y con un fin, es

Qu es el orden natural?

2.

Redacta un ejemplo de orden natural

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Armando Robles Liceaga

Explorando el mundo de la Filosofa

Divisin de la Filosofa

Divisin clsica de las Ciencias Filosficas

PropeduticasSon el instrumento racional de la ciencia. Tratan de la rectitud y veracidad de los actos del pensamiento. Responden a cmo hacer uso de la recta razn para llegar al conocimiento verdadero?, y lo que ello implica.

lgica epistemologa

fsicaEn orden a lo concreto (cs. nat.)

ontologa Teologa natural cosmologa antropologa psicologa tica esttica

matemticaEn orden a lo abstracto - concreto

TericasExplican las causas de los fenmenos en orden al saber especulativo. Tratan de todos los seres de la realidad. Responden al qu?, cmo?, para qu?

metafsicaEn orden a lo abstracto

PrcticasSu estudio esta en orden al actuar voluntario y libre del ser humano. Responden al cmo debe actuar el ser humano?

Filosofa del derecho Filosofa de la historia axiologa poltica

AplicadasAplicacin de los principios filosficos en cada ciencia o caso particular para el estudio de su definicin, objeto, mtodo, interpretacin, etc.

Filosofa de la educacin Filosofa de la ciencia Filosofa de..

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